BIOGRAFA DE MARTIN HEIDEGGER.

La Enciclopedia:

Martin Heidegger (1889 1976) Filsofo Alemn. Profesor en

Marburgo (1923-1928) y despus en Friburgo hasta 1946, de cuya
Universidad fue rector en 1933, durante el rgimen nacionalsocialista.
Discpulo de Husserl, se sita a caballo entre la fenomenologa y el
existencialismo, y resulta difcil determinar a cul de las dos doctrinas
filosficas se ajusta su compleja y matizada concepcin, ya que la
filosofa de Heidegger rebasa todo encasillamiento al que se la quiera
reducir. Considerado el representante ms avanzado y serio del
existencialismo por la academia, repudi pblicamente ser llamado
existencialista, y aun escribi uno de sus ms bellos y claros ensayos, la
Carta sobre el Humanismo explicando la razn de este rechazo radical.
Segn esta obra, todo ismo, abre un sentido denominativo surgido de
cierta visin sobre el mundo, determinada relacin entre ser y pensar
propia de las ciencias humanas y, por tanto, cargado del peso de una
tradicin, la de la metafsica occidental, esto es, el modo de
comprender al hombre, el mundo y el ser (en su acepcin ms
filosfica) que ha configurado el pensamiento Occidental desde Platn.
Este modo de comprensin del ser es lo que Heidegger se propone
evaluar en su analtica existencial, anlisis de las expresiones de la
existencia, dialogando con la historia de la filosofa para aclarar el
origen de nuestro tiempo y descubrir su antiguo sentido y punto de
arranque. En esta empresa Heidegger muestra cmo el desarrollo del
pensamiento y el mundo occidental, de Platn a Nietzsche, de la
Antigedad al mundo industrializado, se fundamenta en un fatal
olvido, un olvido que oculta el ser a favor de los entes (los que son) y, en
ltimo trmino, reviste la forma material y espiritual del mundo
tecnificado contemporneo. La analtica existencial tendr pues como
principal hilo conductor, la pregunta por el carcter histrico del ser, la
forma en que se ha dado la relacin entre ser y pensar del hombre en el
discurrir del tiempo: la relacin entre ser y tiempo. Aclarar el sentido
del ser, la relacin entre ser y pensar, slo puede llevarse a cabo
analizando al hombre, el nico ente capaz de preguntarse por el ser; en
su primer libro Ser y tiempo, Heidegger intentar realizar esta analtica
existencial del hombre o Dasein.

Para Heidegger, la existencia humana es Da sein (literalmente ser-

ah), el ah del ser, o el lugar en el que el ser se da: la esencia de este
Da-sein es su existencia. O lo que es lo mismo, el ser del hombre es ser-
en-el-mundo, existir, hecho que puede o no ser asumido con
autenticidad. Lo autntico de esta asuncin es alcanzado reconociendo
con resolucin la finitud de la temporalidad y aceptando que el hombre
es un ser-para-la-muerte. A la existencia humana autntica Heidegger
dice que se le ha desvelado el ser, esto es, ha reconocido la verdad de su
ser.

El proyecto de analtica existencial del Dasein es abandonado por

Heidegger a partir de la dcada de 1930. Inaugura entonces un nuevo
periodo filosfico en el que profundiza en los temas de la verdad como
desocultamiento y el ser como aparecer de la verdad. El hombre pasar
a ser definido como pastor del ser, efectundose un giro o Kehre
del protagonista de la pregunta por el ser, el lenguaje ser el que
adquiera la responsabilidad de la pregunta. Heidegger considera en
este giro que el lenguaje es la casa del ser, el nico lugar en el que el ser
se muestra, y el lenguaje potico, la condicin ms pura de ese
desocultamiento, la verdad del ser.

La figura de Heidegger provoc gran conmocin en el seno del

pensamiento contemporneo, ganndose entusiastas como H. Arendt,
J-. P. Sartre o J. Derrida, y grandes y destacados detractores como su
antiguo maestro Husserl o el frankfurtiano Adorno.

Sus principales obras fueron: Ser y tiempo (1927), Kant y el problema

de la metafsica (1927), Qu es metafsica? (1930), Cartas sobre el
humanismo (1940) y Nietzsche (1960).

BIOGRAFAS Y VIDAS.

Martin Heidegger (Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual

Alemania, 1976) Filsofo alemn. Discpulo de Husserl, su indiscutible
preeminencia dentro de la filosofa continental se ha visto marcada
siempre por la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen
nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunci en la
toma de posesin de la ctedra en la Universidad de Friburgo (1933).
La renuncia a la ctedra, muy poco despus de ocuparla, no evit que
en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin
de Alemania por los aliados. Slo en el ao 1952 se reincorpor, si bien
su actividad acadmica fue ya mucho menos constante. Aunque recibi
de algunos de sus discpulos, como Marcuse, la sugerencia insistente de
que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo
desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para
algunos es imposible abordar su obra sin reservas, la mayora de
filsofos y estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger
en su sentido estrictamente filosfico, que no resulta menos
controvertido. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con
dureza, sobre todo por Carnap. Pero el pensamiento Heideggeriano
tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la filosofa francesa
de las dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la
capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al
discurso humanstico.

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos

distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a
quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo
su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea
de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido
del ser, no de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de
este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido
imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los entes
concretos en la existencia.

En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al

que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir,
mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma
especfica de ser que corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein),
en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al
ser-ah como Ser-en-el-mundo. La distincin de la filosofa
moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que
se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para
Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo,
que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-
los-ojos).
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la
diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de
cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su
fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el
ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en
cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah
es tambin ser-para-la-muerte), sera el otro gran olvido de la
filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como
relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior
movimiento hermenutico.

En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia de

la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como
cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste
termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un
acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el
ser. Para Heidegger, se hace tambin necesario rehabilitar los saberes
terico-humansticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo
hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno,
sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre
debe comprender que no es el seor del ente sino el pastor del ser y
que el lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y
en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son
los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo
que es lo mismo, en cuanto hombre.

Nueva enciclopedia del mundo:

Martin Heidegger (1889-1976). Filsofo alemn nacido y muerto en

Messkirch (Baden). Fue desde 1928 profesor dela Universidad de
Friburgo de Brisgovia como sucesor de su maestro Husserl. Heidegger
proceda de la escuela fenomenolgica, pero en su obra son evidentes
las influencias de los presocrticos, Platn, San Agustn, Descartes,
Hegel, Kierkegaard, Dilthey y Bergson. Su tesis doctoral fue un estudio
sobre Duns Escoto y dedic un libro a la interpretacin de Kant como
metafsico. En 1927 apareci la primera parte de Ser y Tiempo, su
obra fundamental cuyo propsito es investigar el sentido del ser.
Heidegger vuelve a preguntarse: qu es el ser? Porque sta es la
pregunta fundamental, radical. El encargado de hacerla es el hombre,
nico que tiene una comprensin preontolgica del ser. Heidegger
empieza por hacer una analtica existencial del existente humano
(Dasein). De esta forma intenta llegar a esclarecer la cuestin del ser,
que es la que le preocupa. El mtodo de esta analtica es
fenomenolgico, exegtico y trascendental. El Dasein es un ser en el
mundo preocupado por los instrumentos que maneja y que comparte
su mundo con otros existentes. El Dasein es un ser comn que est
siempre situado en la posibilidad de optar entre la vida autntica o la
vida inautntia o impersonal. El Dasein adems se encuentra arrojado,
abandonado a una existencia que le ha sido impuesta. Es la angustia la
que le revela al Dasein su mundaneidad, el hecho de que puede ser en
el mundo y que por tanto ha de morir. Vivir autnticamente es vivir en
la espera constante de la muerte. Aparece entonces la temporalidad
como el sentido ltimo del Dasein. Esto explica la conexin de ser y
tiempo. El tiempo es el posible horizonte de inteleccin del ser en
general.

El Heidegger posterior sale al paso de las interpretaciones que se han

dado a su obra, insistiendo en que su filosofa no tiene nada que ver
con el existencialismo ateo de Sartre. De esta forma el pensamiento del
filsofo alemn se muestra orientado a al aluz del ser. En su
conferencia Qu es la metafsica? Trata el tema de la nada
distinguindola del miedo. Miedo es por tal o cual causa; en cambio la
angustia se da por la nada. La nada se nos revela en la angustia. La
nada es el elemento dentro del cual flota el existente humano. Existir
significa para Heidegger estar sostenindose dentro de la nada. La
nada es lo que posibilita el transcender del ser. Esta trascendencia se
obtiene en la clara noche que es la nada de la angustia. Se trata de
ascender de ente a ser mediante el camino de la angustia. Mediante
esta forma la filosofa de Heidegger subraya la necesidad de retornar
desde los entres hasta el ser cuyo velo es la nada. La metafsica
occidental representa un extravo en la bsqueda del ser originado por
la confusin de ente y ser. De ah la toma de contacto del filsofo con
los presocrticos. El Dasein es el guarda y pastor del ser, pues habita en
su morada. La metafsica ha de ser superada, por la ontologa
fundamental, como el pensar de la verdad del ser y justamente este
pensar es el que caracteriza al hombre, pues ste es Dasein, es decir,
mora en el ser, existencia. Heidegger entiende la existencia como
estancia en la luz del ser. En los ltimos aos Heidegger dedic especial
atencin al comentario de poetas como Holderlin y Rilke y a tratar
temas esencialmente estticos, pues para l el arte es apertura al ser.

Stanford Encyclopedia of Philosophy:

Martin Heidegger (1889-1976) fue un filsofo alemn cuyo trabajo es

tal vez lo ms fcilmente asociado con la fenomenologa y el
existencialismo, aunque su pensamiento debe ser identificado como
parte de tales movimientos filosficos solamente con extremo cuidado y
cualificacin. Sus ideas han ejercido una influencia fundamental sobre
el desarrollo de la filosofa europea contempornea. Tambin han
tenido un impacto mucho ms all de la filosofa, por ejemplo, en la
teora arquitectnica (vase, por ejemplo, Sharr 2007), la crtica
literaria (vase, por ejemplo, Ziarek 1989), la teologa (vase, por
ejemplo, Caputo 1993), la psicoterapia (vase, por ejemplo,
Binswanger 1943 / 1964, Guignon 1993) y la ciencia cognitiva (vase,
por ejemplo, Dreyfus 1992, 2008; Wheeler 2005; Kiverstein y Wheeler
2012). Martin Heidegger naci en Messkirch, Alemania, el 26 de
septiembre de 1889. Mefikirch era entonces una, conservadora,
religiosa pueblo rural tranquila, y como tal fue una influencia
formativa en Heidegger y su pensamiento filosfico. En 1909 pas dos
semanas en el orden de los jesuitas antes de salir (probablemente por
razones de salud) para estudiar teologa en la Universidad de Friburgo.
En 1911 se cambi sujetos, a la filosofa. Comenz a ensear en
Friburgo en 1915. En 1917 se cas con Elfride Petri, con la que tuvo
dos hijos (Jrg y Hermann) y de quien nunca se separ (aunque su
relacin con la filsofa Hannah Arendt, su alumno en Marburgo en la
dcada de 1920, es bien sabido).

Desarrollo filosfico de Heidegger comenz cuando ley Brentano y

Aristteles, adems de intrpretes escolsticos medievales de este
ltimo. De hecho, la demanda de Aristteles en la Metafsica de saber
qu es lo que une a todos los modos posibles de ser (o 'es-dad') es, en
muchos sentidos, la pregunta que se enciende y se impulsa la filosofa
de Heidegger. Desde esta plataforma se procedi a participar
profundamente con Kant, Kierkegaard, Nietzsche y, quizs lo ms
importante de todo para su posterior pensamiento en la dcada de
1920, otros dos cifras: Dilthey (cuya tensin sobre el papel de la
interpretacin y de la historia en el estudio de los recursos humanos
actividad influy profundamente en Heidegger) y Husserl (cuya
comprensin de la fenomenologa como una ciencia de las esencias que
estaba destinado a rechazar). En 1915 Husserl tom un puesto en
Friburgo y en 1919 Heidegger se convirti en su ayudante. Heidegger
pas un perodo (de fama de brillante) la enseanza en la Universidad
de Marburgo (1923-1928), pero luego regres a Friburgo para ocupar
el silln dejado vacante por Husserl en su retiro. Fuera de tales
influencias, exploraciones, y los compromisos crticos, la obra maestra
de Heidegger, Ser y tiempo ( Sein und Zeit naci). Aunque relacin
acadmica e intelectual de Heidegger con su predecesor Friburgo fue
complicado y en ocasiones tensa (ver Crowell 2005), Ser y tiempo se
dedic a Husserl, "en la amistad y admiracin".

Publicado en 1927, Ser y tiempo es aclamado de forma estndar como

uno de los textos ms significativos en el canon de (lo que ha dado en
llamarse) europea contempornea (o continental) Filosofa. Heidegger
catapult a una posicin de visibilidad intelectual internacional y
proporcion el impulso filosfico para una serie de programas
posteriores e ideas en la tradicin europea contempornea, incluyendo
el existencialismo de Sartre, la hermenutica filosfica de Gadamer, y
la nocin de "deconstruccin" de Derrida. Por otra parte, Ser y tiempo
, y de hecho la filosofa de Heidegger, en general, ha sido presentado y
comprometido con los pensadores tales como Dreyfus (por ejemplo,
1990) y Rorty (por ejemplo, 1991a, b) que trabajan en algn lugar
cerca de la interfase entre la contempornea Europea y la tradiciones
analticas. Una seccin transversal de reacciones ampliamente
analticas para Heidegger (positivo y negativo) se puede encontrar al
lado de otros en las respuestas (Murray 1978). Ser y tiempo se discuti
en la seccin 2 de este artculo.
En 1933 Heidegger se uni al partido nazi y fue elegido Rector de la
Universidad de Friburgo, donde, dependiendo de cuya cuenta se cree,
que sea con entusiasmo en prctica la poltica nazi de llevar la
educacin universitaria en lnea con el programa poltico nauseabundo
de Hitler (Pattison 2000) o permiti que polticas que se aplicarn
oficialmente, mientras que la realizacin de una campaa parcialmente
subterrnea de resistencia a algunos de sus detalles, especialmente su
antisemitismo (vase el relato del propio Heidegger en slo un Dios
puede salvarnos ). Durante el corto perodo de su rectorado-renunci
en 1934, Heidegger dio una serie de discursos pblicos (incluyendo su
direccin rectoral inaugural; vase ms adelante), en el que las
imgenes nazis ms declaraciones ocasionales de apoyo a Hitler se
integran con el lenguaje filosfico de Ser y tiempo . Despus de 1934
Heidegger se hizo cada vez ms distanciado de la poltica nazi. A pesar
de que no sali del partido nazi, que atrajo cierta atencin no deseada
de sus entusiastas. Despus de la guerra, sin embargo, un comit de
desnazificacin Universidad de Friburgo investig Heidegger y le
prohibi la enseanza, un derecho que l no consigui volver profesor
hasta 1949. Un ao ms tarde fue nombrado emrito. En este contexto
de informacin en contrario, uno buscar en vano en los ltimos
escritos de Heidegger para el tipo de repudio total y sin ambigedades
del nacionalsocialismo que uno podra esperar encontrar. El carcter
filosfico de la implicacin de Heidegger con el nazismo se discute ms
adelante en este artculo.

Despus de ser y el tiempo que hay un cambio de reorientacin en la

filosofa de Heidegger conocido como 'la vuelta' ( morir Kehre ).
Exactamente cuando esto ocurre es una cuestin de debate, aunque
probablemente es seguro decir que est en marcha en 1930 y en gran
medida establecido por la dcada de 1940. Si salir con el a su vez tiene
sus problemas, diciendo exactamente lo que se trata es del todo ms
difcil. De hecho, el propio Heidegger caracteriza no como un giro en
su propio pensamiento (o al menos solo en su pensamiento), sino como
un giro en el Ser. Como ms tarde lo puso en un prefacio que escribi
al texto innovador de Richardson en su trabajo (Richardson 1963), el "
Kehre acta en el tema [que lleva el nombre de" Ser y tiempo "los
ttulos / 'Tiempo y ser . '] ... no es algo que hice, ni pertenecen a mi
nico pensamiento ". Los elementos bsicos de la vuelta se indican en
lo que ahora es considerado por muchos comentaristas a ser el segundo
mayor obra de Heidegger, contribuciones a la filosofa (De Enowning) ,
( Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) ). Este texto fue escrito sin
concesiones en 1936-7, pero no se public en alemn hasta 1989 y no a
las traducciones Ingls hasta 1999. Seccin 3 de este artculo intentar
desplazarse por las principales corrientes de la vuelta, y por lo tanto de
la filosofa de Heidegger ms tarde, en a la luz de este texto cada vez
ms discutido.

Heidegger muri en Friburgo el 26 de mayo de 1976. Fue enterrado en

Mefikirch.

Los filsofos y sus filosofas Apndice biogrfico:

Martin Heidegger naci el 26 de Septiembre de 1889 en Messkirch,

pequeo pueblo al norte del lago de Constanza en Baden. De familia
humilde, su padre era bodeguero y haca de sacristn del a iglesia.
Estudi en el Gymnasium de Constanza y en el de Friburgo. En dicha
ciudad sigui cursos de teologa y despus de filosofa y humanidades.
Su primer maestro importante en la Universidad fue el neokantiano
Rickert, bajo cuya direccin elabor su disertacin acerca de La
doctrina del juicio en el psicologismo (una aportacin crtica.positica a
la Lgica). Se opone al psicologismo porque ste no reconoce
autonoma a las entidades y relaciones lgicas. Heidegger se gradu en
1913. En 1916, tambin bajo la direccin de Rickert obtuvo su
habilitacin con un trabajo sobre La doctrina de las categoras y de la
significacin en Duns Scoto. La lectura de las obras de Emil Lask,
discpulo de Rickert, le facilit la comprensin del as Investigaciones
lgicas de Husserl, quien se traslad en 1916 como sucesor de Rickert.
La proximidad acadmica del fundador de la fenomenologa aument
su influjo. En 1922 y en gran aprte por indicacin del neokantiano
Paul Natorp, fue nombrado profesor extraordinario en Marburgo.
Estuvo all hasta 1928, aos que Heidegger record como una poca
estimulante, rica y feliz. En Malburgo vivi con su mujer y sus dos
hijos. Veraneaba en la Selva Negra en una Cabaa o refugio que ser
lugar de meditacin y de descanso hasta su muerte. Inici su profunda
amistad con Natorp, Bultmann y otros. En 1927 publica Ser y Tiempo
(Primera parte). Destaca tambin su obra Kant y el problema de la
metafsica dedicada a Max Scheler. En 1933 bajo el rgimen nacional-
socialista acepta el recotorado de la Universidad en inters de la
misma. Transcurridos diez meses dimiti. Poco tiempo despus de
tomar posesin del Rectorado en mayo de 1933, pronunci el discurso
sobre la Autoafirmacin de la Universidad alemana. El contenido
poltico del discurso es lamentable, pero la actitud personal de
Heidegger no puede ser tachada de indigna. A partir de su dimisin fue
sospechoso para los nazis, como lo fue, acabada la guerra, para los
aliados, quienes le separaron de la Universidad hasya 1951, ao de su
reingreso. En sus seminarios, conferencias, libros, etc trata cada vez
ms cuestiones de historia del pensamiento, arte, filosofa clsica. Da la
impresin de que Heidegger pretende confirmar su tesis de la Verdad
del Ser como donacin o revelacin (la famosa inflexin o Kehre de su
pensamiento) en los ms diversos campos de la cultura. Las metforas
se hacen cada vez ms audaces y ms brillantes. Los neologismos y las
difciles filiaciones etimolgicas aumentan. El lector se da cuenta de
que el lenguaje no puede seguir al pensamiento, cada vez ms potico
de Heidegger.

Son las obras que comienzan con las Aclaraciones a la poesa de

Hlderlin de 1944 y sus ttulos destacas Caminos del Bosque (1950),
Introduccin a la Metafsica (1953), de la experiencia del pensar
(1954), Conferencias y artculos (1954), Qu es esto de la Filosofa?
(1956), para la cuestin del Ser (1956), El principio de razn (1957),
Identidad y Diferencia (1957), El camino hacia el lenguaje (1959), etc
A partir de 1961 publica casi exclusivamente estudios dedicados al
anlisis y comentario de algunas doctrinas de los grandes filsofos:
Nietzsche (1961), Kant (1962), Leibniz (1964), Herclito (1970),
Schelling (1971). Tambin a este periodo corresponden algunas
monografas sobre temas de arte. Pocos aos antes de morir se reeditan
sus primeros escritos. Muri el 26 de Mayo de 1976 a los 86 aos.