Borrador I Schopenhauer:

Qu idea del sujeto se desprende de Sobre la libertad de la voluntad y cules son

las nociones fundamentales que contribuyen a determinar dicha idea?

Apuntes de clase:

En Schopenhauer, la cuestin de la vida es central. Qu decide sobre el lugar del

sujeto en conexin a su concepto de vida? Todo cuanto hay es vida y voluntad de
vivir, dndose en l un monismo unitario y universal, de registro marcadamente
metafsico, en su nocin de voluntad.

La voluntad slo se quiere a s misma, es el impulso que recae en todas las cosas.
Todo lo que somos es voluntad de vivir, tal y como sta se manifiesta en nosotros a
travs de nuestros instintos y deseos. Cuando aquello que positivamente nos
constituye, incluso siendo conscientes de ello, acaba satisfaciendo dicho deseo de
vivir, se esfuma dejando el vaco y el hasto, quedando la vida como un sufrimiento.
La va del sabio es aquella que renunciara a la vida misma. El Nirvana es ese
estado de plenitud alcanzado por el sabio que logra erradicar el deseo y llega a una
suerte de libertad. Para Schopenhauer nuestros deseos e impulsos son una variante
de la voluntad csmica.

En Sobre la libertad de la voluntad se plantea la cuestin de si somos libres. Si

entendemos la libertad por hacer lo que queremos, s somos libres; pero no
podemos elegir, decidir, determinar y querer nuestro querer. En ltima instancia
no somos libres porque no somos un sujeto, no es en nosotros donde nace nuestro
querer. La libertad en el sentido de elegir y determinar nuestro querer no existe.
La voluntad no es libre, por eso no somos libres; pues es mi voluntad la que
determina mi querer La voluntad y el sujeto estn conectados. No nos
desprendemos nunca de la vida, nuestros deseos estn sometidos a seguir viviendo.

El individuo es voluntad de vivir, no escapa de esta el sujeto escapa a la

vorgine de la voluntad.

Si todo es voluntad, cmo puede el sabio, a travs de la auto-conciencia escapar

del resorte de la voluntad? Dnde encuentra el hombre los recursos o apoyos para

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escapar de la voluntad? La conciencia o auto-conciencia (espritucapacidad
moral) no es mera potencialidad. La voluntad se inhibe, se abstiene, dejando as
espacio para esas capacidades espirituales. La conciencia es el espacio en que la
voluntad se inhibe. No hay junto a la potencia de la voluntad (que constituye todas
las cosas) otra potencia, sino una inhibicin del a misma que se produce en
diversos grados.

El sujeto cognoscente escapa momentneamente a la vorgine de la voluntad para

constituirse como espectador, deja de vivir para observar la vida. El conocimiento
es contemplacin pasiva, pues si toda actividad es vital, cuando nos inhibimos
dejamos de vivir, pasando a un estadio terico-contemplativo. Dicha
contemplacin nos ofrece el espectculo de los fenmenos del mundo, de los
objetos.

El mundo como representacin es lo que aparece en el conocimiento, al espectador.

Debe haber una divisin de categoras en la realidad que es contemplada: divisin
sujeto-objeto. En su teora del mundo como representacin, hay un sujeto, un
objeto y 3 categoras (posibilidad de que captamos objetos como tales) que se
diferencian de las categoras kantianas: sensibilidad (facultad de las intuiciones;
pues intuir el mundo es entenderlo y comprenderlo captndolo espacio-
temporalmente. La sensibilidad es por tanto el uso de los sentidos, la capacidad
sensorial que no es una facultad de conocimiento.); entendimiento (que es intuitivo,
pues cuando vemos las cosas sin sensibilidad, le damos un sentido y lo captamos a
travs de categoras como espacio, tiempo; siendo los conceptos obra de la razn.
Con el entendimiento reconocemos el mundo a travs de intuiciones, es el primer
reconocimiento que tenemos del mundo, siendo los conceptos construcciones
abstractas que ya no recogen la vitalidad o viveza o multiplicidad inagotable y
movilidad de los fenmenos. El entendimiento consiste por tanto en un conjunto de
intuiciones a-priori que versan sobre la realidad sensible del mundo para
reconocer su sentido) y la razn (la cual mediante los conceptos reconoce la verdad
y vuelve a travs de una reflexin de segundo grado sobre esa realidad que hemos
reconocido intuitivamente para juzgarla como verdad o falsedad. El mundo como
fenmeno nos ofrece la realidad a travs de fragmentos mltiples que remiten a
una unidad. La razn es por tanto la capacidad de volver sobre las cosas ya
reconocidas a-posteriori).

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El mundo como representacin (aquel que se presenta a nuestras facultades de
conocimiento que nos revela la apariencia) nos ofrece slo la apariencia de los
fenmenos la ilusin reside en atribuir verdad o considerar en s aquello que
constituye la apariencia del fenmeno; en los cuales hay ciencia y objetividad.

Qu papel juega aqu la voluntad?

Tanto el mundo como representacin, como el mundo como voluntad conforman

dos realidades heterogneas que no pueden traducirse la una sobre la otra.

La apariencia tiene objetividad y consistencia para un sujeto que nunca alcanza a

conocer el mundo en s mismo. No podemos conocer lo que es en s, lo cual nos
vuelca a reconocer que existe una voluntad que nos es incomprensible Choque
irreconciliable entre nuestro deseo y el alcance (nunca logrado) de su objeto.

Somos prisioneros de nuestras facultades, no podemos comprender el mundo en s

mismo, podemos pues ser meros espectadores de la vida que nos lleva y nos trae?
La experiencia del horror del mundo que se nos desvela en esa experiencia
existencial (consciencia de no poder comprender la cosa en s), puede ser rechazada
o eludida mediante tres formas: la ciencia (donde la voluntad del espectador, su
querer vivir, se constituye en cientfico, escapndose as el espectador del tumulto
de la realidad inhibiendo su voluntad de vivir. Son espectadores con una visin
desinteresada que slo se puede mantener momentneamente, pues debemos seguir
viviendo); el arte (donde se contempla la realidad de forma que dicha
contemplacin pasa por las ideas de Platn u objetivaciones de la realidad, pues a
partir de ellas podemos captar la realidad sensible como la expresin de una
infinitud que la transciende. El arte logra captar lo sensible, pero la mirada
artstica capta algo que lo transciende, una infinitud, ideas que traslucen a travs
de las cosas sensibles. La msica es el arte supremo; pues en ella estamos en acceso
directo a al voluntad la sensibilidad captada por la msica es la voluntad
misma) y la moral (forma superior respecto al resto. Se trata de la renuncia a
neustro deseo de vivir, podemos contemplar de forma sosegada el horror y dolor
del mundo y a nosotros en l. Esta condolencia o compasin es la forma que
alcanza el sabio o asceta a travs de una auto-conciencia que inhibe la voluntad).

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Ahora bien, si la auto-conciencia que nos da libertad interna es inhibicin de la
voluntad, de qu est hecha o qu es? Es voluntad o nada? Para Schopenhauer,
esa consciencia no nos permite iniciar nada, slo ser espectadores del espectculo
universal. Pero de dnde saca entonces el sabio la voluntad? Podemos ser
sujetos y en qu sentido? Una cosa es ser individuos pasivos y otra ser sujetos
activos. Para l, la historia es puro azar violento que no responde a ningn fin ni
sentido, es el mero sin sentido y horror el que nos gobierna. El espritu es el vaco
que deja la voluntad cuando se inhibe, dejando lugar a la contemplacin.

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 Libro de lvarez:

La mayor parte de la filosofa moderna, plantea la cuestin del sujeto desde un

enfoque que comprende la relacin hombre-mundo como una relacin de
conocimiento cuya lgica orienta la discusin del sujeto metafsico, lo cual se debe
al modo en que desde su inicio se toma la conciencia como base fundamental en la
que el saber se asegura de su verdad Problema del sujeto como problema del
conocimiento.

La crtica de este enfoque gnoseolgico adopta varios caminos, uno de los cuales
consiste en comprender el conocimiento como una forma de la vida en general en
que se diluye el sujeto, a partir de los cual la consideracin independiente de la
relacin conciencia-mundo en trminos de conocimiento se revela como una mera
ilusin.

La filosofa de Schopenhauer adopta esta va de crtica hacia la filosofa del sujeto.

En El mundo como voluntad y representacin el sujeto experimenta su pertenencia
a ese principio dinmico de expansin de carcter universal (voluntad) al que
concibe como el fondo sombro y nico del mundo, de carcter irracional,
impulsivo y originalmente ciego, que llega sin embargo a hacerse consciente de s a
travs del hombre. Ese principio infinito, es la realidad nica que traspasa a todas
las cosas, en las cuales se transfigura y expresa: es tanto la fuerza telrica que
promueve los procesos del mundo inorgnico, como el tumulto que impulsa la
sorda agitacin de la vida; se presenta en el instinto animal, en el impulso sexual o
en la voluntad consciente del hombre. En cuanto potencia universal e infinita, la
voluntad se manifiesta como un querer que est en todo y que en todas partes
quiere o tiende hacia algo; solo la voluntad misma considerada como tal no tiende
a nada, pues nada quiere sino a s mismo. Por tanto, carece de sentido y fin, y su
impulso algico y ciego es ajeno al lenguaje de los valores. Se trata de una potencia
infinita que se escinde y devora a s misma en todas las criaturas, tambin en los
hombres, en los conflictos entre ellos y en el desgarro interior de cada uno esta
fuerza universal es indiferente a los desvelos, propsitos o ideales humanos: una
misma cosa son la vctima y su verdugo, la razn autoconsciente y la pulsin
incontrolable.

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Schopenhauer ve su expresin en el cuerpo, en concreto en los rganos genitales
que encarnan ese afn ciego e irrefrenable; pues en el impulso sexual, los
individuos buscan su propia satisfaccin y ponen en ello todo su empeo vital
creyendo que cumplen un designio propio, pero ese impulso se revela como mero
instrumento del genio de la especie que primero se sirve de los individuos y sus
pasiones para asegurar su propia supervivencia y despus los abandona con
indiferencia a su suerte para que mueran.

La voluntad infinita permanece detrs del disfraz que adopta en todas las cosas, en
las que recala y se entredevora, al igual que en los deseos y afanes humanos. Ahora
bien, el acceso a ese terrible saber solo se puede denominar impropiamente
conocimiento, pues en rigor se trata de una forma singular de experiencia de tipo
existencial, a travs de la cual el filsofo llega a comprender con asombro su
pertenencia e lo que le envuelve, le traspasa y siente ntimamente en s como lo que
internamente le constituye. Esa experiencia existencial le ofrece la contemplacin
de un espectculo terrible, ante el cual primero se asombra y despus se aterroriza.
Descubre que es la voluntad la que despierta una y otra vez el deseo inextinguible e
insaciable, cuyo momentneo cumplimiento se trueca en tedio y hasto
convirtiendo la vida en una oscilacin entre la tensin del deseo (indigencia o
dolor) y el aburrimiento moral del hasto. La voluntad primero existe de un modo
ciego, luego se representa y por ltimo es capaz de renunciar a s, lo que constituye
un proceso que se sirve de la subjetividad humana para explicar el significado del
conocimiento (debido a su capacidad representativa), y el valor del arte e incluso el
camino de la sabidura que conduce a la liberacin a travs del ascetismo, donde
adquiere sentido la reflexin moral.

Queremos subrayar el paradjico papel que esa tragedia humana reserva a la

conciencia humana: ese ciclo de voluntad, definido inicialmente como un proceso
csmico en el que la conciencia se revela como algo ilusorio, atribuye a esta una
cierta centralidad, en cuanto esa conciencia es el espejo donde la voluntad se
refleja como representacin y es tambin en ella donde llega a saber de s misma y
escapar de su propia tirana.

El hombre se encuentra por un lado como sujeto de toda representacin, lo cual le

convierte en el centro del mundo: <<el mundo es mi representacin>> el yo se

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convierte en sostn del mundo, todo cuanto tiene existencia objetiva existe para ese
sujeto, el cual siempre queda presupuesto a todos los objetos que conoce y entre lso
cuales nunca se encuentra a s mismo porque no se puede conocer como objeto a s
mismo. Ahora bien, por otra parte, el hombre se encuentra tambin como parte de
la voluntad infinita en la que se encuentra su individualidad, de forma que no se
pertenece nuna a s mismo, pese a lo cual l es tambin el centro de la realidad en
un sentido distinto al anterior: en cuandto slo a travs de l puede la voluntad
aplacar su incontenible afn de vivir.

La conciencia de s muestra al hombre su existencia como cuerpo, pero, al

sujeto individual le es dado el conocimiento de su cuerpo de dos formas diferentes
que constituyen los dos modos distintos de conocer: <<por un lado como
representacin en la intuicin del entendimiento, en cuanto objeto entre objetos y
sometido a las leyes de estos; pero tambin como aquello que es inmediatamente
conocido por cualquiera y que describe la palabra voluntad>>

El cuerpo es el nico lugar en el que se hace inmediatamente patente que la cosa

en-s y su apariencia fenomnica estn referidos a una nica y misma realidad.
Solo debido a la relacin que el individuo tiene con su cuerpo, este se le ofrece en
esa doble mirada: conozco mi cuerpo como un objeto ms de los que capta el
entendimiento de acuerdo con las formas de toda representacin, pero tambin lo
conozco en su esencia como voluntad objetivada. Esta segunda forma de
conocimiento es la experiencia existencial de la que hablamos, donde de forma
inmediata se em revela la verdad de mi naturaleza y el significado del objeto que
mi cuerpo es para la representacin como apariencia. Yo s lo que ntimamente
soy, respecto de lo cual al representacin me ofrece solo una imagen en relacin con
el punto de vista del sujeto que capta objetos en el espacio y en el tiempo. Todo
conocimiento inmediato es mera representacin con la nica excepcin del que
tengo de mi propio cuerpo como voluntad objetivada.

En relacin con el propio cuerpo, el concoimiento encuentra dos vas para acceder
al mundo, gracias a lo cual se puede entender el doble sentido del mundo en
general como voluntad y como representacin, de forma que ese doble
conocimiento de nuestro cuerpo nos servir para conocer la esencia de todos los
fenmenos de la naturaleza, los cuales no se nos hacen presentes por esa doble va

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sino tan solo como representaciones de forma que su apariencia como objetos la
juzgamos en su esencia ntima al igual que a nosotros mismos como voluntad.
Ahora bien, el lugar central de ese saber de s mismo que tiene el hombre como
cuerpo no justifica un conocimiento de s como sujeto. Por un lado, en cuanto se
representa su cuerpo, este se le presenta como un objeto singular y sometido al as
mismas leyes que rigen en el mundo en cuanto representacin. Por otro lado,
cuando se considera como voluntad objetivada, tampoco puede llegar a
comprenderse como sujeto en el sentido de que sea capaz de determinarse a s
mismo. En cuanto destello de la voluntad infinita y expresin limitada de la misma,
el individuo no goza de autonoma alguna.

Este concepcto de la autonoma lo haba fundado Kant en la distincin en el

hombre entre la voluntad y el deseo, pero Schopenhauer borra esta distincin al
mantener la equivalencia de voluntad e inclinacin, pues ambas son concebidas
como expresin de una misma fuerza metafsica que hace insostenible la nocin de
un sujeto autnomo. Este concepto responde a una ilusin, todo indiv iduo es mero
vehculo de la voluntad en la naturaleza, una prolongacin de esta en un cuerpo.
Entre la voluntad consciente y las pasiones solo hay una diferencia de grado, y es la
conciencia la que incurre en la la ilusin de creerse el principio o la base de una
voluntad autnoma, espejismo que se explica por nuestra incapacidad para
representarnos el complejo de fuerzas que se cruzan en nuestro cuerpo
constituyendo nuestra vitalidad, de cuya sorda lucha no llegamos a saber y cuya
decisin final se nos impone aunque nos autoengaemos al juzgarla como la
decisin libre de una voluntad consciente. El hombre mismo como individuo no es
ms que la voluntad de vivir, el impulso de la vida que se recorta en mi cuerpo. La
voluntad humana es una prolongacin de impulsos naturales que ante la
conciencia alcanzan ilusoriamente la imagen de una orientacin unitaria. El
individuo volente solo es una objetivacin de la voluntad csmica en su cuerpo y
por ello carece de una iniciativa propia que nos permita comprenderlo mediante
las nociones de libertad o autonoma de la voluntad, con las cuales se caracterizaba
al sujeto moderno: no es comienzo de nada, no inicia causalidad alguna. No es libre
de querer lo que quiere, pues ese querer no se constituye originariamente en l.
Adems, en cuanto el individuo es voluntad objetivada en un cuerpo su accin es la
expresin de aquella voluntad que l es, de manera que querer y obrar son la

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misma cosa: <<Todo acto genuino de su voluntad es a la vez tambin e
inevitablemente un movimiento de su cuerpo>>. No hay una decisin que se pueda
considerar en uin espacio de deliberacin subjetiva que preceda a la ejecucin, lo
cual nos devolvera a la imagen clsica de un sujeto como causa de su accin. El
individio es la accin de un cuerpo en al que se hace patente un gesto singular de la
voluntad infinita. La volicin en l no es algo previo ni diferente a su cuerpo y las
acciones de este.

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 Los dos problemas fundamentales de la tica:

* Prlogo de Pilar Lpez de Santa Mara:

La tica de Schopenhauer se concreta en dos aspectos centrales en los que las

implicaciones morales surgen por s solas: la metafsica voluntarista y el
pesimismo.

La metafsica de la voluntad constituye el ncleo del sistema de Schopenhauer: el

mundo natural es objetivacin de la voluntad. Lo que desde el punto de vista de la
representacin se nos muestra como fenmeno, como naturaleza, es, desde el punto
de vista de la cosa en s, voluntad. Representacin y voluntad son las caras externa
e interna de una misma mmoneda: el mundo. La naturaleza, el mundo del
fenmeno es la cara externa de la voluntad; la forma en que sta, realidad
originaria e incognoscible se objetiva y se da as a conocer en la representacin.
Todo se relaciona con la voluntad.

Hay otro factor que nos permite afirmar que la foctrina de Schopenhauer es
prioritaria y esencialmente tica, el cual se refiere a aquel contenido que constituye
el carcter distintivo y peculiar de su filosofa: ser una filosofa de la voluntad.
Cualquier pensamiento filosfico que pretenda ofrecer una explicacin exhaustiva
de la realidad tendr que ocuparse tambin de esa realidad innegable que es la
moralidad. Cuando una filosofa sostiene que la nica realidad orginaria y en s es
la voluntad, que no hay nada ms que ella y sus objetivaciones y que toda
existencia e inexistencia se traduce en trminos de querer: esa filosofa est
haciendo tica. Significa esto que la cosa en s que Schopenhauer postula como
origen y esencia de toda realidad, la voluntad metafsica, tiene en s misma un
carcter moral? As es. Ello no significa que sea una especie de agente moral
concebido desde el paradigma de la voluntad humana. La voluntad humana
representa el grado superior de objetivacin de la cosa en s; ella coincide con la
voluntad moral, pero esa coincidencia no deriva de su condicin humana sino del
hecho de ser voluntad. Si el hombre es la objetivacin superior de la voluntad, lo es
porque en l la voluntad se manifiesta de la forma ms clara y adecuada. Lo que el
fenemno humano ofrece como distintivo suyo por encima de los dems fenmenos
naturales se reduce a una cosa: la Razn. Es evidente que no es la Razn quien
puede dar cuenta de la privilegiada adecuacin del fenmeno humano a una

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voluntad que es en esencia irracional. Esa adecuacin tiene su raz en algo que la
Razn no origina pero s condiciona: la moralidad. La Razn no constituye la
fuente de la moralidad, pero condiciona la moralidad en la medida en que, al
proporcionar al hombre la percepcin del pasado y el futuro de la que el animal
carece, abre el camino a la posibilidad de afirmar o negar la voluntad, hechos que
constituyen el ncleo de todo comportamiento moral. Es aqu donde estriba el
carcter privilegiado del hombre frente a los dems fenmenos naturales. Lo
especfico del fenmeno humano no es la capacidad de rerpesentaciones abstractas,
sino que en l se hace patente el carcter moral de la voluntad metafsica, que no
puede manifestarse en otros grados de objetivaciones por carecer de las
condiciones necesarias para ello. La moralidad de la voluntad se manifiesta en el
hombre, no en sus acciones que son fenomnicas y como tales son moralmente
neutras; sino en ese acontecimiento nico y milagroso por el que la libertad de la
voluntad se manifiesta en el fenmeno: la abnegacin.

As pues, la moralidad no es patrimonio exclusivo de la voluntad humana. No es

que en el hombre la voluntad se vuelva moral, porque las peculiaridades que el
hombre ofrece no son capaces de dar cuenta de la moralidad como tal, sino slo de
una moralidad consciente. La tica es la clave para la solucin del enigma del
mundo. La tica descriptiva expresa con la mayor claridad posible ese qu del
mundo por el que se pregunta la filosofa. Pretender que esto obligara a atribuir
un carcter moral a todos los procesos naturales, significa instalarse en el nivel de
consideracin del mero fenmeno. La moralidad del hombre no radica en sus
acciones sino en su esencia: la voluntad. Pero esa voluntad es la misma que
constituye la esencia de la fuerza natural que origina la cada de la piedra.

Resumen: la significacin tica de la filosofa de Schopenhauer se basa en el

carcter intrnsecamente moral que adquiere la voluntad; es decir; en el hecho de
que la voluntad moral es una y la misma que la voluntad metafsica. Adems, esa
voluntad metafsica adopta un carcter muy particular: el de la maldad, lo cual
nos conduce al pesimismo.

El mal es el motor y problema fundamental de toda su filosofa e incluso de

cualquier pensamiento filosofco, pero la solucin que ofrece al problema del mal
no consiste en relativizarlo justificndolo como una consecuencia inherente a la

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existencia de bienes mayores o intentando mostrar el predominio cuantitativo del
bien sobre el mal. La solucin de Schopenhauer es ms radical, se dirige hacia la
absolutizacin del mal. La mera existencia del mal no se compensa con la
existencia del bien. El mal no puede explicarse como algo secundario y derivado
del bien, ni sobre la base de un dualismo maniquesta que ponga ambos al a misma
altura, sino como algo originario e inscrito en la raz misma de la existencia. El mal
no es ninguna casualidad; l es lo que realmente existe, al igual que el sufrimiento y
la injusticia, el bien, la felicidad y la justicia son secundarios y mera ausencia de
sus opuestos. sta es la razn que lleva a Schopenhauer a caracterizar la
existencia, la vida y la voluntad con las connotaciones de la maldad moral: como lo
que debera ser: <<El mal y la maldad del mundo, aun cuando estuviesen en la ms
justa proporcin mutua, e incluso aunque fueran ampliamente superados por el
bien, de todos modos seran algo que de ningn modo y en absoluto debera ser.
Pero, dado que nada puede surgir de la nada, tambin aquellos tienen que tener su
germen en el origen o en el ncleo mismo del mundo>>. Schopenhauer nos
presenta el espectculo de una realidad originariamente satnica y una existencia
infernal. Slo una maldad radical de la realidad puede explicar un mundo que
tiene como elementos constitutivos el sufrimiento, la carencia, el egosmo, la
maldad, el hasto y la muerte. Considerar todo eso como meramente accidental es
impo. Toda existencia se reduce a dos categoras: el mal y la maldad. Los seres se
dividen en dos tipos: los que padecen el dolor y los que lo originan. La distincin
individual entre el que causa y el que sufre el dolor, entre el mal moral y el fsico, se
da slo en el aqu y el ahora del fenmeno. Ms all de el, todos somos al mismo
tiempo vctimas y verdugos, todos somos fenmenos de una voluntad nica que
lucha contra s misma en al diversidad de sus objetivaciones. El sufrimiento y el
odio, el mal y la maldad son en cuanto cosa en s una y la misma. La razn de ese
espectculo dantesco que describe el mundo de Schopenhauer se cifra, en la
perversin radical del ser: si existe el mal, es porque mala es la realidad desde su
principio.

El pesimismo de Schopenhauer no es absoluto, para l hay una salida. Si la raz del

mal en el mundo se encuentra en su perversin originaria, en una voluntad en la
que el sufrimiento y la inmoralidad se hacen una y la misma cosa, parece evidente
que slo mediante la puesta en marcha de resortes morales se podr llegar a una

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liberacin de ese mal. La moralidad no constituye por s sola esa liberacin: ms
all de ella est la santidad. La moral ocupa un grado intermedio entre el
pesimismo y el nihilismo, entre el orden de la naturaleza y el orden de la salvacin,
entre la afirmacin y la negacin de la voluntad de vivir. Ella es un punto de
partida ineludible para todos y transitorio para unos pocos: porque slo a unos
pocos les est reservada al santidad; para la gran mayora, la meta est en la
virtud. Tanto una como otra tienen como requisito indispen sable la superacin del
mundo natural y el cambio de rumbo del a voluntad: ah es donde surge la moral.

Considerada desde su estado natural, la voluntad es afirmacin absoluta de s

misma. La voluntad es voluntad de vivir, un querer perpetuo e insaciable que no
tiene ms fin que el mantenerse en el ser. Toda vida y existencia es el resultado
fenomnico de esa afirmacin rotunda de la voluntad. La naturaleza es el escenario
en el que la voluntad despliega objetivamente ese querer, perpetuando sus propias
contradicciones: todo querer nace de la necesidad, la carencia y el sufrimiento. La
afirmacin de la voluntad de vivir no ser sino la afirmacin de la negatividad que
ella misma implica. Trasladada al mundo fenomnico, la afirmacin del a voluntad
se traduce en un egosmo universal. Al objetivarse, loa voluntad nica tiene que
someterse a las formas del espacio y el tiempo que constituyen el principio de
individuacin del que surge la pluralidad numrica de los seres. Esa pluralidad es
fenomnica y aparente, en s misma la voluntad no se diversifica en los individuos
sino que cada uno de ellos tiene como esencia toda la voluntad, as como la
autoafirmacin absoluta que la caracteriza. Dado que el individuo tiende
naturalmente a considerar la diferenciacin individual que se presenta a su
entendimiento como algo absoluto y no como lo que es (mera apariencia engaosa
tras la que se esconde una identidad esencial), resulta que su afirmacin no se
limita a su esencia sino que se extiende a su propia individualidad. Porque es
fenmeno, se afirma en su peculiaridad frente a los otros, pero porque es voluntad,
esa afirmacin es ilimitada. De ah que el impulso fundamental de todo lo existente
sea el egosmo colosal y gigantesco que tiene como mxima <<que perezca el
mundo mientras yo me salve>>.

Para Schopenhauer el egosmo no es slo el impulso natural bsico, sino la potencia

anti-moral fundamental, la nica. La moral supone un cambio en la dinmica de la
voluntad, en virtud del cual sta se opone directamente a su misma naturaleza

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la moralidad es, por esencia, contra natura. Todo resorte moral, de ser tal, tendr
que ir dirigido contra le mvil natural del egosmo. Aqu nos encontramos con una
oposicin directa entre ser y deber ser, pues dado que no se trata de una tica del
deber (Kant) la moral se opone a la nturaleza al representar la negacin de sta
como lo que no debera ser, de forma que la contradiccin se plantea entre la
inmoralidad y su negacin.

Ese cambio de rumbo de la voluntad que se inaugura con la moralidad no acaba en

ella sino, en la santidad. nicamente en sta se da la negacin directa de la
voluntad de vivir, por oposicin a aquella afirmacin rotunda que constitua su
estado originario. La moralidad no niega la voluntad, pero s pone lmites a su
afirmacino individual, impidiendo que esa afirmacin niegue la voluntad ajena
(justicia) o llegando a subordinar a aquella a sta (caridad). En todo caso, la
moralidad es un estadio inevitable de la abnegacin y marca una modificiacin
cualitativa en la tendencia de la voluntad.

Sin embargo, esa modificacin no supone una duplicacin de voluntades: la

voluntad que se afirma y la que se neiga son una y la misma y slo difieren con
respecto al conocimiento. La primera es la voluntad ciega e irracional, la segunda
es la voluntad que, iluminada por un conocimiento no racional, intuitivo, y de
carcter misterioso, se ha percatado de sus propias contradicciones internas y de la
vacuidad de su querer.

Conclusin: La metafsica de la voluntad es la biografa de una realidad que es

mala por naturaleza y que, movida por el conocimiento, puede llegar a la negacin
de ese mal. Aqu la tica es, la verdad de la metafsica, en ella se hace patente la
significacin interna del mundo y del a naturaleza. La moral supone descorrer el
engaoso Velo de Maya fenomnico, superar la relatividad de la representacin y
las barreras individuales, penetrar en la verdadera realidad de las cosas y
enfrentar a la voluntad cara a cara consigo misma; ello para, lograr la negacin de
su mal radical y desembocar en el mal menor: la nada.

La libertad de la voluntad: <<Hasta ahora, los filsofos se han tomado grandes

esfuerzos por ensear la libertad de la voluntad: yo, en cambio, voy a ensear la
omnipotencia de la voluntad>>.

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Su escrito sobre la libertad de la voluntad fue presentado a concurso y premiado
por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, pretendiendo dar respuesta a la
cuestin de si puede demostrarse la libertad de la voluntad a partir de la
autoconciencia.

Schopenhauer comienza constatando el carcter negativo que tiene el concepto de

libertad, en cuanto mera ausencia de obstculos. Sigue a ello un anlisis de los
principales conceptos a tratar, el de la libertad moral o libre albedro por oposicin
a la libertad fsica. La libertad fsica supone la ausencia de impedimentos
materiales de las acciones y representa el significado originario, inmediato y
popular del concepto de libertad; permitiendo una traduccin inmediata de su
carcter inicialmente negativo en otro positivo: la ausencia de impedimentos
materiales significa que uno puede hacer lo que quiere, actuar conforme a su
voluntad. La libertad fsica aparece como una propiedad de las acciones que
establece una dependencia o conformidad necesaria de las acciones respecto de la
voluntad como su causa.

La libertad moral representa el significado filosfico de libertad y se refiere a la

voluntad misma. Esa referencia directa al querer es lo que impide que la libertad
moral pueda traducirse en trminos positivos, pues ello dara una concepcin
tautolgica de la libertad moral como una conformidad de la voluntad consigo
misma o un querer lo que se quiere.

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