EL LUGAR DEL DILOGO EN EL SISTEMA LITERARIO

CLASICISTA: DESPUS DE 1530

JESS GMEZ
Universidad Autnoma de Madrid

En el mbito de los estudios sobre los gneros histrico-literarios,

el dilogo ha cobrado una importancia creciente dentro del hispanismo,
sobre todo, a partir de la dcada de los ochenta del siglo pasado. Desde los
captulos correspondientes dedicados en 1937 por Marcel Bataillon a la
influencia en Espaa de los coloquios erasmistas, hubo que esperar casi
cincuenta aos (en torno a las respectivas ediciones crticas de Ana Vian y
Asuncin Rallo, ambas aparecidas en 1982, sobre El Crotaln,
relacionado precisamente con la doctrina de Erasmo) para que se
estableciera el necesario debate crtico sobre el gnero dialogado
renacentista que culmin en la publicacin de sendas monografas de
Jacqueline Ferreras y Jess Gmez, editadas respectivamente en 1985 y
1988.1
A esta primera etapa, le sucedieron durante la dcada siguiente
algunos estados de la cuestin como el que coordina Lia Schwartz en
1992 para la revista nsula, con el significativo ttulo de El dilogo en la
cultura urea: de los textos al gnero, o el del ao anterior de Antonio
Castro Daz.2 Podemos deducir, por tanto, quiz de manera un tanto

1 Las siguientes consideraciones se inscriben dentro del proyecto FFI 2012-33903.

En la actualidad, los estudios sobre el dilogo renacentista espaol estn muy
avanzados, incluso ms que en las restantes ramas occidentales (incluida la ms
ampliamente estudiada, la italiana), como advierte Ana Vian en la extensa
introduccin general al volumen colectivo Dilogos espaoles del Renacimiento, Toledo,
Almuzara (Biblioteca de Literatura Universal), 2010, p. cxxii, de lectura
imprescindible para actualizar el estado de la cuestin; cfr. Jorge Ledo,: Estudios
sobre el dilogo renacentista desde una perspectiva europea (1898-2005). I, Revista
de Literatura, LXXI (2009), pp. 407-428, adems del resumen conciso de Jess
Gmez, La variedad del paradigma cortesano en el dilogo renacentista,
Librosdelacorte.es, 2 (2010), pp. 4-8, a partir de sus dos monografas anteriores: El
dilogo en el Renacimiento espaol, Madrid, Ctedra, 1988; y El dilogo renacentista, Madrid,
Laberinto, 2000.
2 Lia Schwartz, El dilogo en la cultura urea: de los textos al gnero, nsula, 542

(1992), pp. 1 y 27-28. Castro Daz comenta, Prosa y pensamiento, en Francisco

Rico (ed.). Historia y Crtica de la Literatura Espaola 2/1, Barcelona, Crtica, 1991, p.
79: Uno [de los gneros prossticos] que ms inters ha suscitado es el del dilogo
literario, tan cultivado entonces. Del mismo, destaca con posterioridad su estudio

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apresurada, que el dilogo ha quedado incorporado al canon de la crtica

cuando leemos comentarios sugerentes y, al mismo tiempo, susceptibles
de ser matizados como el que se incluye en una reciente historia de la
literatura espaola: Aunque se escribirn dilogos hasta el
Romanticismo, puede afirmarse que su momento histrico por excelencia,
su hbitat natural, por as decirlo, es el humanismo del siglo XVI.3
A pesar del innegable avance en las investigaciones sobre el
gnero dialogado, con su ulterior difusin en algunas historias literarias y
colecciones de clsicos, queda todava por establecer un verdadero
consenso sobre su estatus genrico y sobre el lugar que ocupa en la serie
literaria. De la dificultad que implica la tarea pendiente, ofrece una idea el
siguiente prrafo que, aunque referido a la historia econmica, se puede
aplicar a la historia literaria, tras el cambio de los correspondientes
adjetivos, aunque sin olvidar la especificidad de uno y otro mbito:

La historia [literaria] puede ser un campo de estudio difcil e

incluso decepcionante. Se caracteriza por el examen no tanto de
acontecimientos extraordinarios o de individuos famosos, como
de los procesos que ocurren a lo largo de extensos perodos,
empezando y terminando en fechas que es casi imposible indicar
con precisin []. Con todo, la historia [literaria] puede ser
tambin atractiva, porque muestra los mltiples sentidos en los
que han actuado los seres humanos en el contexto de las
restricciones y oportunidades que les plantea la geografa, la
asignacin de recursos, la demografa, las instituciones, los
valores y las creencias para producir bienes y servicios que
necesitan y desean. Por otra parte, como cualquier disciplina
importante, la historia [literaria] cuenta con numerosas
controversias generadas por historiadores que pretenden ampliar
su conocimiento emprico y depurar sus propuestas tericas.4

introductorio a la edicin de los Dilogos o Coloquios, Madrid, Ctedra, 2004, pp. 19-
39 de Pedro Meja.
3 Jorge Garca Lpez, Eugenia Fosalba y Gonzalo Pontn, Historia de la literatura

espaola, 2. La conquista del clasicismo, 1500-1598, Barcelona, Crtica, 2013, p. 201.

4 Robert S. DuPlessis, Transiciones al capitalismo en Europa durante la Edad Moderna

[1997], trad. I. Moll, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 2001, p. vii.
Especfico es el primero de los tres rasgos necesarios que propone Claudio
Guilln: Sobre el objeto del cambio literario, Teoras de la historia literaria, Madrid,
Espasa-Calpe, 1989, junto con histrico y sistemtico, por lo que me parece
fundamental insistir en que el modelo de historia literaria aqu propuesto se ocupa
no tanto, o no slo, de los fenmenos individuales (autores, obras literarias), como

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La produccin de bienes (de obras literarias o de dilogos, en nuestro

caso) responde efectivamente a un proceso sistemtico y extenso, aunque
normalmente se acepta que el periodo de esplendor de la tradicin
dialgica en las lenguas vernculas, como el espaol, se produce durante
el Renacimiento, periodo sobre el cual versa la mayor parte de estudios
especializados en el dilogo hispnico por su centralidad en la trayectoria
del gnero. Adems, al margen de las mltiples denominaciones que ha
recibido el dilogo (humanstico, intelectual, dialctico y didctico, entre
otras), existe una distincin previa que, si no queremos incurrir en
ambigedades terminolgicas, resulta imprescindible para diferenciar el
dilogo considerado como forma literaria, que puede emplearse en
cualquier modalidad genrica (narrativa, dramtica, potica), del dilogo
considerado en cuanto gnero histrico-literario especfico que, como tal,
tambin hace uso, pero en este caso obligatoriamente, de la forma
dialogada.
En esta ltima acepcin, el dilogo es un gnero hbrido, cuya peculiar
naturaleza fronteriza entre lo ficticio y lo doctrinal ha desconcertado
durante mucho tiempo a la crtica, cuando lo asimila errneamente a las
modalidades narrativa y dramtica que, junto con la lrica, constituyen los
tres grandes gneros llamados naturales predominantes en diversas
teoras sobre la ficcin literaria. Sin embargo, a partir de la potica
clasicista, la solucin que se ha impuesto en fechas ms recientes para el
anlisis especfico del dilogo es la de incluirlo dentro de la ampliacin de
la trada narrativa-lrica-dramtica, sistematizada por Hegel, en un cuarto
apartado denominado didctico-ensaystico, donde se agrupa con otros
gneros como la utopa, los apotegmas, el tratado o en el ensayo.5 Sin
embargo, a diferencia del ensayo, con el que se le ha relacionado en
ocasiones, el proceso argumentativo est condicionado en el dilogo por
la mmesis conversacional, asociada a la caracterizacin de los
interlocutores, quienes son los encargados de establecer el tema principal

de la articulacin de procesos sistemticos: Tericamente, se trata de no olvidar que

un gnero pertenece a una estructura de gneros, a un sistema de oposiciones
literarias (ibid., p. 240).
5 Segn la clasificacin propuesta por Javier Huerta Calvo en su estudio conjunto

con Antonio Garca Berrio, Los gneros literarios: sistema e historia, Madrid, Ctedra,
1992, pp. 220-222, donde incluye el gnero del dilogo. Para la distincin tradicional
entre gneros naturales (lrica, narrativa, dramtica) y los gneros histrico-literarios,
vase tambin Francisco Javier Rodrguez Pequeo, Ficcin y gneros literarios (Los
gneros literarios y los fundamentos referenciales de la obra), Madrid, Universidad Autnoma
de Madrid, 1995.

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del dilogo fijado normalmente en la propositio.6 sta puede ser de

temtica moral o filosfica, pero tambin cientfica, tcnica, histrica,
amorosa y artstica, siempre de acuerdo con la modalidad discursiva que
cada dialoguista emplea cuando desarrolla, de manera monogrfica o
miscelnea, la argumentacin unida a la ficcin conversacional.
Existe una tipologa variada del gnero dialogado, en funcin de una
serie de factores como los siguientes: si el dilogo es directo o referido
(con verba dicendi); si el nmero de interlocutores es dos o ms; si los
interlocutores tienen un trasunto histrico, o autobiogrfico, ya que
pueden intervenir desde personajes relevantes de la historia hasta los
propios dialoguistas y conocidos, o bien son interlocutores ficticios,
alegricos o incluso animales parlantes; si intervienen slo hombres de
acuerdo con el modelo habitual, o bien aparecen mujeres y nios; si existe
acuerdo, parcial o completo, en la exposicin de la doctrina que se
pretende transmitir de un interlocutor a otro, o bien si se produce un
enfrentamiento, casi siempre amistoso, entre las respectivas opiniones de
los interlocutores; para lo cual, es importante observar cmo se produce la
distribucin entre cada interlocutor y el papel que desempea en la
transmisin de la doctrina, como discpulo ms o menos activo, bien como
maestro, bien como defensor o contradictor de una determinada tesis, o
bien si se llegan a intercambiar, como ocurre de manera excepcional en
algunos dilogos, los respectivos papeles dialgicos compartiendo ms de
un interlocutor el protagonismo doctrinal.7
Cuando en la teora literaria contempornea la llamada genologa ha
prestado especial atencin a los gneros histrico-literarios, no los define
normalmente como un conjunto inflexible de reglas, al modo de la
preceptiva neoclsica, sino como un horizonte de expectativas (H.R.

6 En su anlisis sobre la condicin literaria del dilogo y de las poticas renacentistas

sobre el mismo, seala Ana Vian, El dilogo como gnero literario argumentativo:
Imitacin potica e imitacin dialgica, nsula, 542 (1992), pp. 7-10, la importancia
tanto de la argumentacin dialogada (siempre un contexto intelectual en el que un
interlocutor intenta influir sobre un auditorio), como de la caracterizacin de los
propios interlocutores.

7 Dentro de la forma y estructura predominantes en la argumentacin dialgica,

diferencia Ana Vian, introd. cit., Dilogos Espaoles del Renacimiento, p. cxxxvi, dos
posibilidades bsicas: la magistral o pedaggica, que es mayoritaria, y la polmica
o erstica, si bien existe una tercera posibilidad, como combinacin de las dos
anteriores: el dilogo heurstico o dialctico (ibid., p. cxlviii), que se basa en
encuentros interactivos donde todos los participantes (a menudo ms de dos)
aportan conocimientos en una misma direccin, y el punto de vista autorial se
distribuye de forma compensatoria entre distintas voces.

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Jauss) y de posibilidades que, dentro de cada variedad genrica, tanto el

lector como el escritor tienen a su disposicin. Desde esta perspectiva
histrica, el gnero dialgico, bien diferenciado de la forma dialogada, se
constituye durante el Renacimiento, si damos crdito a la siguiente
afirmacin de Claudio Guilln: El trnsito de la forma al gnero, o del
gnero a la forma, es de por s un suceso histrico, como el desarrollo
durante el Renacimiento del dilogo y del soneto, que pasan a ser
gneros.8 A continuacin, vamos a considerar la validez de un
planteamiento terico como el anterior en lo que se refiere, primero, a los
antecedentes medievales del dilogo, sobre todo en castellano, y, en
segundo lugar, a su transformacin genrica dentro del sistema clasicista
asociado a la teora de la imitatio, por una parte, y a la dialctica entre
antiguos y modernos, por otra.

I. LA HERENCIA MEDIEVAL

Resulta indudable que existen diversas tradiciones medievales

dialgicas, como ha sealado la crtica, a partir de los dilogos patrsticos
de los siglos V y VI hasta finales de la Edad Media cuando los humanistas
italianos, con Petrarca a la cabeza en sus dos dilogos latinos (Secretum y
De remediis utriusque fortunae), recrean las propuestas desarrolladas por
los dialoguistas de la Antigedad clsica, desde Cicern a San Agustn y
Luciano, ya que la revitalizacin del modelo lucianesco, completamente
desconocido durante la Edad Media, constituye una de las novedades ms
relevantes en la transformacin genrica del dilogo ocurrida despus del
siglo XV:

El verdadero descubrimiento occidental de Luciano, su

recuperacin para Occidente es obra temprana de los humanistas
italianos de principios del siglo XV, profesores de griego que se
procuran los manuscritos bizantinos y acometen las primeras
traducciones del griego, su influencia avanza veloz a lo largo de la
centuria. Ellos captan su irona, su espritu y dotes narrativas, su

8Entre lo uno y lo diverso. Introduccin a la literatura comparada, Barcelona, Crtica, 1985, p.

166; y aade en referencia al gnero histrico-literario que nos interesa aqu
primordialmente: cuando una modalidad temtica se adhiere a un molde formal de
manera relativamente estable, engendrando un modelo prestigioso, aparece y se
afianza un gnero.

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risa, que se instala apaciblemente en la inverosimilitud para

probar por el absurdo la nulidad de lo irracional. Lo rescatan por
primera vez de una larga tradicin que desde los padres de la
Iglesia lo reputa de mentiroso, irreligioso y ateo para una
mentalidad teocrtica.9

Ahora bien, aunque existen a travs del largo periodo medieval formas
dialgicas de diferente procedencia, tanto en verso como en prosa, de
naturaleza dialctica o narrativa, que pueden llegar a compartir su funcin
argumentativa, debemos preguntarnos si se constituye un gnero
dialogado durante este periodo en relacin a la prosa medieval castellana.
Por la oposicin primordial entre prosa y verso, precisa de una
consideracin diferenciada la variedad de formas dialgicas caractersticas
de la lrica corts, as como la tradicin de los debates versificados en los
que se enfrentan dos principios alegricos opuestos: alma y cuerpo, agua y
vino, Elena y Mara, etc., la mayora de los cuales se fecha durante el siglo
XIII, como ha estudiado Enzo Franchini, en coincidencia con el desarrollo
del saber de clereca y de la disputa escolstica en cuanto mtodo
universitario de aprendizaje.10
El modelo ms caracterstico del dilogo medieval en prosa est
relacionado tambin con la disputatio escolstica, construida a partir de la
lgica aristotlica, en una serie de dilogos filosficos latinos compuesta
especialmente durante los siglos XII y XIII, cuya tradicin ha sido
estudiada por Batrice Prigort en una monografa fundamental, donde
sostiene que la predileccin de los humanistas italianos por el gnero
dialogado surge precisamente como rechazo de la escolstica medieval
favorable, por reaccin, al componente retrico del dilogo que el

9 Ana Vian, El dilogo lucianesco en el Renacimiento espaol. Su aportacin a la

literatura y el pensamiento modernos, en El dilogo renacentista en la Pennsula Ibrica,
ed. R. Friedlein, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2005, p. 64, quien remite al estudio
panormico de Michael O. Zappala, Lucian of Samosata in the two Hesperias, Potomac-
Maryland, Scripta Humanistica, 1990.
10 Los debates literarios en la Edad Media, Madrid, Laberinto, 2001, pp. 15-16, quien se

muestra cauto a la hora de englobar bajo una comn etiqueta genrica las nueve
obras del corpus, ya que su homogeneidad no reside ni en la forma, ni en la
cronologa, ni tampoco en los temas tratados, sino nicamente en el esquema bsico
que les subyace. ste consiste en un enfrentamiento verbal entre dos antagonistas
que disputan de forma dialctica algn asunto crucial. De los nueve debates, se
componen en prosa la Visin de Filiberto ( traduccin parafrstica del poema latino
Visio Philiberti de un ermitao que durante el sueo tiene la visin de una disputa
entre el cuerpo y alma) y la anterior Disputa entre un cristiano y un judo, conservada de
manera fragmentaria, que se relaciona con la tradicin de la altercatio religiosa.

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humanismo cuatrocentista asocia de manera preferente con el modelo

ciceroniano: Lespace artificiel de la dispute obligationnelle est remplac
par quelque chose qui lui ressemble beaucoup, mais sur un autre plan: le
traitement rhtorique dun sujet la manire des rhteurs.11 Aunque la
disputatio y el dilogo responden a tradiciones diferentes, se mezclan
todava en algunos dilogos renacentistas, como el Dilogo de la dignidad
del hombre (editado de manera pstuma en 1546) de Fernn Prez de
Oliva donde, sin embargo, predomina el modelo ciceroniano in utramque
partem heredado del escepticismo acadmico y construido retricamente
mediante la oposicin de sendas orationes alternas.
Despus de la fragmentaria Disputa entre un cristiano y un judo
(S. XIII) derivada de los debates hispano-hebreos contra iudaeos, cuya
trayectoria llega hasta el Dialogus contra iudaeos (1543) del humanista
valenciano Juan Luis Vives, no se conservan muchos otros ejemplos de
disputas filosfico-religiosas en la prosa castellana medieval, cuando
florece esta modalidad dialgica tanto en latn como en cataln, en las
respectivas obras de Pedro Alfonso y Ramon Llull. Este ltimo, adems
de escribir el Llibre del Gentil e dels tres savis (siglo XIII), es uno de los
dialoguistas medievales ms prolficos en su bsqueda filosfica de la
demostracin racional de las creencias cristianas.12 Si revisamos el
monumental estudio sobre la prosa medieval castellana de Fernando
Gmez Redondo, quien nos ofrecen un completsimo panorama de las
principales tradiciones discursivas de tan amplio periodo, se podra
considerar la posibilidad de incluir dentro del gnero dialogado otro tipo

11 Dialectique et littrature: Les avatars de la dispute entre Moyen ge et Renaissance, Paris,

Honor Champion, 2005, p. 171; en el mbito hispnico, cfr. Francisco Layna Ranz:,
La disputa burlesca. Origen y trayectoria, Criticn, 64 (1995), pp. 7-160. Para el
dilogo de Prez de Oliva, desde el punto de vista argumentativo, Consolacin
Baranda, Marcas de interlocucin en el Dilogo de la dignidad del hombre de Fernn
Prez de Oliva, Criticn, 81-82 (2001), pp. 106-138; y Mara Jos Vega, Aurelio o el
epicuresmo: Una lectura crtica del Dilogo de la dignidad del hombre de Hernn Prez
de Oliva en su contexto europeo, Studia Aurea, 2 (2009), pp. 106-138.

12 Carmen Cardelle de Hartmann, Dilogo literario y polmica religiosa en la Edad

Media (900-1400), en A. Alberte y C. Macas (eds.). Actas del Congreso Internacional
Cristianismo y Tradicin latina (Mlaga, 25 al 28 de abril de 2000), Madrid, Laberinto,
2001, pp. 103-123; cfr. Jess Gmez, El dilogo contra iudaeos de Vives y su
tradicin medieval, Criticn, 41 (1988), pp. 67-86 y Dietrich Briesemeister, La
trayectoria de los tratados antijudos en Espaa desde la Edad Media hasta la primera
mitad del siglo XVI, en Ch. Couderc y B. Pellistrandi (eds.). Por discreto y por
amigo, Mlanges offerts Jean Canavaggio, Madrid, Casa de Velzquez, pp.
487-499.

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de obras, como el Dilogo de Epitecto y el emperador Adriano, la

Historia de la doncella Teodor y el Captulo de Segundo filsofo,
relacionadas con la tradicin sapiencial de las preguntas y respuestas; y
caracterizadas por el marco narrativo que, con mayor o menor
complejidad, justifica la necesidad del intercambio dialgico, segn
ocurre, de otra manera, en las colecciones de cuentos con marco didctico
dialogado, desde el Calila y el Sendebar hasta el Libro del conde
Lucanor de don Juan Manuel.13
Aun dependiendo de las diferentes respuestas crticas a la cuestin
genrica, el panorama del dilogo en prosa castellana durante la Edad
Media no cambia de manera fundamental hasta la segunda mitad del
Cuatrocientos cuando, entre otros dilogos, se compone por influencia del
humanismo italiano el De vita felici (c. 1463) de Juan de Lucena o cuando
Pero Daz de Toledo, traductor l mismo del platnico Fedn, redacta
durante las mismas fechas su Dilogo e razonamiento (d. 1458). De
hecho, con respecto al dilogo de Daz de Toledo, Gmez Redondo
destaca la novedad que representa este procedimiento, hasta el punto de
que Daz de Toledo ofrece una etimologa errnea del vocablo: Dilogo
es palabra compuesta de dos palabras griegas: dia en griego quiere en latn
decir dos, e logos, fabla; as que dilogo querr decir fabla de dos,
uno que pregunta e otro que responde.14
Aunque el vocablo dilogo no implica idea de dualidad, la
etimologa errnea de Daz de Toledo (que reaparece, por ejemplo, en una

13 Historia de la prosa medieval castellana, 4 vols., Madrid, Ctedra, 1998-2007 (vol. I, pp.
470-510). Se refiere tambin Fernando Gmez Redondo, en el primero de los dos
volmenes de su Historia de la prosa de los Reyes Catlicos: El umbral del Renacimiento,
Madrid, Ctedra, 2012, vol. I, pp. 1276-1325, a la pervivencia de las disputas
religiosas contra los judos y moros, como el Coloquio entre un cristiano y un judo (c.
1370) conservado en manuscrito cuatrocentista de la Biblioteca de Palacio.
14 Historia de la prosa medieval castellana, vol. III, p. 2570. Gmez Redondo establece

tambin el estado de la cuestin sobre el dilogo de Lucena (Historia de la prosa

castellana, vol. IV, pp. 3678-3702), al que hay que aadir ahora la tesis de Jernimo
Miguel Briongos, De vita felici o Dilogo sobre la vida feliz de Juan de Lucena: Edicin
crtica, Tesis presentada en la Universidad Autnoma de Barcelona, 2012, 2 vols.
<ddb.uab.cat/pub/tesis>, quien se refiere a la escasez de dilogos cuatrocentistas en
la prosa castellana (vol. I, p. cclv), entre los cuales menciona, entre otros ejemplos
como el Dilogo sobre la predestinacin (atribuido a Gonzalo Morante de la Ventura), los
dilogos de A. Ortiz, Ramrez de Villaescusa y Snchez Ciruelo. En relacin a los
dilogos de Daz de Toledo y Lucena, realiza su propuesta de anlisis Esther Gmez
Sierra: Sobre la construccin de la humanitas: el Marqus de Santillana, personaje
literario, en Ana Vian y Consolaicn Baranda (eds.), Letras humanas y conflictos del
saber. La filologa como instrumento a travs de las edades, Madrid, IUMP/UCM, 2008, pp.
97-105.

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de las glosas al dilogo de Lucena: Dialogo, palabra greca es, compuesta

a dia, quod est duo, et logos, quod est sermo, cuasi duorum sermo, que
quiere decir habla de dos) se asocia todava a la disputatio que requiere
bsicamente la intervencin de dos interlocutores.15 La pervivencia del
modelo explica tambin la tarda aparicin del cultismo dilogo,
introducido a mediados del siglo XV por los autores de la generacin de
Santillana y Mena, ya que durante el Renacimiento, como seala Zappala,
el dilogo asociado a la idea de debate da paso al dilogo como trasunto
de una conversacin: In contrast with the unanimity with which fifteenth-
century authors view dialogue as debate, the Golden Age writers re-
established the Classical balance of dilogo between debate and
conversation or even tip the scale in favor of dialogue as conversation.16
A partir del Renacimiento, la mmesis conversacional adquiere
mayor variedad, por imitacin de algunos modelos clsicos cuya
influencia, como ocurre sobre todo con Luciano, ser fundamental en la
transformacin genrica del dilogo. Con los antecedentes medievales
sealados, no es seguro que se pueda hablar de un gnero dialogado
medieval en lengua castellana antes de que se produzca durante la
segunda mitad del siglo XV su recuperacin clsica y humanstica,
anticipada en el rea lingstica catalana por Bernat Metge (Lo somni, c.
1399). Aunque no se debe identificar el dilogo con el humanismo o con
la poca renacentista, ya que resulta evidente que se suceden a lo largo del
tiempo diferentes tradiciones que pueden coexistir en determinados
periodos, se advierte un cambio cualitativo por influencia del dilogo
humanstico italiano del Quattrocento en primera instancia, a travs de la
intermediacin continua de Italia, que propicia la recuperacin de los
modelos dialgicos clsicos, tanto el platnico-ciceroniano como el
lucianesco, seguidos de otros dialoguistas muy influyentes, como los
coloquios de Erasmo y El Cortesano de Castiglione (1528), traducidos al
castellano durante el segundo tercio del siglo XVI.

15
A la recuperacin del dilogo durante el siglo XV se ha referido ngel Gmez
Moreno, Espaa y la Italia de los humanistas, Madrid, Gredos, 1994, pp. 197-214,
sealando la ruptura que supone: Aunque el dilogo renacentista mantiene vnculos
claros con las disputas y altercationes del Medioevo y su tpica dualidad caracterstica
() este gnero hubo de romper, al menos en parte, con dicha tradicin tanto en su
forma como en sus contenidos (p. 198), antes de citar el dilogo de Lucena, para
cuya glosa, Jernimo Miguel, ed. cit. (vol. I, p. cdxxxviii).
16 Fablemos latino: dilogo, Latin Roots and Vernaculas Landscape in fifteenth and

sixteenth century Castile, Ibero-Romania, 29 (1989), p. 61.

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La floracin de dilogos de la que hablaba Bataillon (en el

captulo XII, 9 de su Erasmo y Espaa) no se produce inmediatamente
despus de 1500. Desde el ltimo cuarto del siglo XV al primero de la
siguiente centuria, existe un largo periodo previo de mutacin, fermento,
anuncio con algunos textos significativos y muy innovadores de lo
que florece de modo espectacular a partir de 1525-1530, de la mano, sobre
todo, de nuevas corrientes llegadas de Italia y del poderoso y frtil influjo
de Erasmo17. En todo caso, la valoracin de la herencia medieval del
dilogo en la prosa castellana depende no slo del conocimiento emprico,
sino tambin de las diferentes posiciones tericas adoptadas por los
historiadores, a la hora de considerar su transformacin genrica durante
el siglo XVI. Porque la reflexin terico-histrica sobre el gnero
dialogado ha recibido diferentes respuestas de la crtica especializada,
desde quienes siguen considerndolo todava una modalidad genrica
abierta que se confunde con otras modalidades literarias, como las
colecciones de cuentos y la stira menipea, hasta quienes, aun cuando
aceptan la variedad de sus formas compositivas y su continuo hibridismo,
subrayan la especificidad tanto de sus convenciones literarias como de su
tradicin genrica que, a travs de la Patrstica y de la Edad Media, se
remonta hasta la Antigedad grecolatina, mediante tres modelos
(filosfico, retrico y satrico) asociados respectivamente a Platn,
Cicern y Luciano, entre otros dialoguistas cuya influencia puede
manifestarse de acuerdo con la potica clasicista de la imitatio.

II. LA IMITACIN CLASICISTA

La imitacin de los modelos literarios clsicos es fundamental en la

escritura renacentista y contribuye de manera decisiva a la transformacin
del dilogo en prosa como gnero clasicista por excelencia dado el

17 Ana Vian, El dilogo en Espaa en la poca de Cisneros, en Joseph Prez (ed.).

La hora de Cisneros, Madrid, Universidad Complutense, 1995, p. 97. Durante el
reinado de los Reyes Catlicos, entre otros dilogos, se compone el annimo Libro de
los pensamientos variables, cuyo ttulo propone Esther Gmez Sierra modificar en su
excelente edicin: Dilogo entre el prudente rey y el sabio aldeano, London, Deparment of
Hispanic Studies/Queen Mary and Westfield College, 2000. Lo analiza como una
pieza ms de propaganda a favor de los Reyes Catlicos Fernando Gmez
Redondo: Historia de la prosa de los Reyes Catlicos, vol. I, pp. 538-543, quien se refiere,
adems de a los dilogos de Alonso de Ortiz, al Tratado de la inmortalidad del nima
(1503) de Rodrigo Fernndez de Santaella, uno de los escasos dilogos compuestos
en castellano y editados entre 1500 y 1525 (vol. I, pp. 839-848 y 1082-1092).

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prestigio de los modelos platnico-ciceroniano y lucianesco que justifica

la publicacin, bien entrado ya el siglo XVI, de las primeras poticas
monogrficas sobre el dilogo a partir de Carlo Sigonio (De dialogo liber,
1562).18 El lugar que ocupan los clsicos grecolatinos resulta
imprescindible para comprender no slo la teorizacin a posteriori sobre
el dilogo, sino el cambio de la escritura dialgica despus de 1530,
cuando, no por casualidad, la teora y la prctica clasicistas de la imitatio
coinciden con la ascensin de las lengua vernculas que, durante la
transicin del humanismo al Renacimiento, se imponen frente al latn y
adquieren, a su vez, por imitacin de los antiguos, un nuevo estatus, como
explica Amedeo Quondam al resumir las tres bases sobre las que se
sustenta el clasicismo: il primato () degli Antichi, in ogni campo;
tutto gi stato detto dagli Antichi, in ogni campo; y gli Antichi sono i
modelli del nostro presente di Moderni.19
La teora clasicista sirve para explicar el punto de partida de la
transformacin genrica del dilogo, ms all de su herencia medieval.
Porque nos referimos a un salto cualitativo que percibimos, ms que como
una suma o mera sucesin de obras individuales, como un cambio de
sistema, de acuerdo en parte con el enfoque histrico que propone Claudio
Guilln al observar los modelos del devenir literario y las formas muy
especficas en que tales modelos combinan continuidad y cambio.20
Integrado en el sistema literario clasicista, el gnero dialogado debe ser
comprendido en relacin al resto de gneros del siglo XVI perteneciente a
la prosa de ficcin, despus de un proceso histrico de continuidades y

18 Segn seala Ana Vian, Dilogos Espaoles del Renacimiento, p. cxxiii: Las reflexiones
sobre el gnero son tardas; no pueden separarse de las controversias sobre la Potica
aristotlica (traducida por Valla al latn en 1498 por Bernardo Segni al italiano en
1549), que se haban desarrollado desde las dcadas anteriores.
19 Forma del vivere. Letica del gentiluomo e i moralisti italiani, Bologna, Il Mulino, 2010, p.

30. El concepto histrico de humanismo, aunque para la mayor parte de los

especialistas es la causa principal que explica las innovaciones culturales del
Renacimiento (Francisco Rico: El sueo del humanismo. De Petrarca a Erasmo, Madrid,
Alianza, 1993), no se identifica necesariamente con la poca renacentista, donde se
producen otro tipo de manifestaciones que, como argumenta Domingo Yndurin:
Humanismo y Renacimiento en Espaa, Madrid, Ctedra, 1994, contradicen las
propuestas humanistas.
20 Cambio literario y mltiples duraciones, Teoras de la Historia literaria, pp. 249-281

(p. 250); crf. Jos-Carlos Mainer: El lugar de la historia de la literatura, Historia,

literatura, sociedad, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, pp. 69-100, quien adopta, a partir
de Guilln, la nocin de sistema literario (ibid., pp. 95-100).

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50 JESS GMEZ

discontinuidades. No hay por qu considerar que la autonoma del

dilogo, al igual que ocurre con el conjunto de variedades genricas
asociadas a la prosa narrativa, se haya mantenido constante o uniforme a
lo largo de la historia. Porque el dilogo de corte clsico, como lo
denomina Castro Daz, es fruto durante el Renacimiento de una simbiosis
entre el dilogo clsico antiguo en sus diversas manifestaciones,
especialmente la ciceroniana, revitalizada por los autores italianos y el
coloquio erasmiano que busca la intencionalidad satrica y la crtica
social y religiosa, con races en Luciano de Samosata.21
La imitatio clasicista resulta clave no solo para el gnero
dialogado renacentista, sino para el sistema literario del Renacimiento tan
alejado de los postulados creativos posteriores al Romanticismo. En el
discurso crtico actual sobre las complejas y, en ocasiones, contradictorias
tramas de relaciones multiculturales, parece sintomtico el olvido que se
cierne sobre la tradicin grecolatina ante la creciente valoracin de la
literatura rabe y hebrea de al-Andalus y Sefarad puesto que el giro
terico orientalista ha supuesto, en proporcin inversa, desplazar hacia el
margen a los modelos clasicistas22. El necesario y saludable comparatismo
literario, sin embargo, no debera llevarnos a minusvalorar dentro del
ancho ro de la literatura, por citar a Francisco Rodrguez Adrados, la
caudalosa corriente que fluye a travs de Grecia y Roma, como se percibe
en los escritores cristianos occidentales despus del Renacimiento: La
cristiandad en su conjunto fue la que, en el Renacimiento, opt por
reivindicar principalmente sus races griegas y romanas al fin y al cabo:
occidentales, olvidando lo que los universitarios del siglo XIII deban a
la cultura judeo-rabe, una cultura que sirvi de puente con la Antigedad
greco-romana.23 Resulta clave la imitatio clasicista incluso si tenemos en

21 Introd. a su ed., Coloquios o Dilogos, p. 25, si bien matiza: Pero en la primera

mitad del siglo XVI junto a las emergentes formas clsicas todava se hace
patente la carga medieval en algunos autores.
22 Fernando Cabo Aseguinolaza, El Oriente en casa, Historia de la literatura espaola,

9. El lugar de la literatura espaola, Barcelona, Crtica, 2012, pp. 249-332. El giro

orientalista en el mbito hispnico, a partir de la influente propuesta de Edward Said
en su Orientalismo, vendra a revitalizar la vieja hiptesis de Amrico Castro sobre la
realidad histrica espaola desde la nueva perspectiva del comparatismo
supranacional, en coincidencia con la deriva de la teora literaria contempornea
centrada, como resume Terry Eagleton, El acontecimiento de la literatura (2012), trad. R.
Garca Prez, Barcelona, Pennsula, 2013, p. 11, en un cuarteto de preocupaciones:
el poscolonialismo, la multiculturalidad, la sexualidad y los estudios culturales.
23 Joseph Prez, Los judos en Espaa, Madrid, Marcial Pons, 2005, p. 216. Cfr.

Francisco Rodrguez Adrados, El ro de la literatura. De Sumeria y Homero a Shakespeare y

Cervantes, Barcelona, Ariel, 2013.

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EL LUGAR DEL DILOGO EN EL SISTEMA LITERARIO CLASICISTA: DESPUS DE 1530 51

cuenta la advertencia de Domingo Yndurin, al analizar la oposicin de

los romnticos, sobre la debilidad de los modelos del clasicismo en la
historia literaria espaola: en cuya poca de oro se ha roto y transgredido
sin mayores problemas todas las leyes y lmites de la normativa clsica; y
se ha hecho en todos los gneros.24
Es lgico que la ruptura de la preceptiva clsica se haya producido con
mayor intensidad en la prosa que en el verso, donde se manifiesta de
manera evidente el legado de los gneros clasicistas bsicos para la poesa
espaola despus de haber sido nacionalizados por Garcilaso (gloga,
elega, epstola y oda) a partir de 1530, coincidiendo con el proceso que se
produce en Italia, segn Quondam: Larco di tempo di questa
discontinuit primaria si prolunga fino al 1530 circa, quando nasce il
sistema della letteratura volgare moderna, delle lettere e delle arti,
delletica e dellestetica: cio il classicismo.25 Sin embargo, tambin
existen gneros literarios en prosa, como el dilogo, que se integran en el
mismo sistema clasicista derivado de prestigiosos modelos grecolatinos,
aunque en la historiografa literaria espaola se haya sentido
tradicionalmente ms interesada por otras variedades de la prosa de
ficcin, como la llamada novela picaresca considerada desde sus
orgenes semticos y conversos, segn el orientalismo del modelo de
Amrico Castro: bien que con apoyos notables () como el de
historiadores como Antonio Domnguez Ortiz o de figuras de la talla de
Marcel Bataillon.26
La discontinuidad que introduce el clasicismo en el sistema literario
de la poca renacentista se soslaya, sin embargo, con la denominacin

24 Del clasicismo al 98, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p. 128, quien aade: Esta
situacin explica, a mi entender, por qu Espaa aparece como un pas romntico a
los ojos de los contemporneos, esto es no-clsico, irracional, apasionado, popular y
tradicionalista. A los ojos de Curtius, por ejemplo, cuando afirma de manera
exagerada (Literatura europea y Edad Media latina (1948), trad. A. Alatorre, Mxico,
FCE, 1955, vol. I, p. 376): La literatura espaola presenta ante todo la peculiaridad
de tener un romanticismo, pero no un clasicismo.
25 Forma del vivere, p. 33. Del mismo, cfr: El discurso cortesano, ed. E. Torres, Madrid,

Polifemo, 2013, en especial el ltimo de los nueve trabajos recopilados: Sobre el

petrarquismo, pp. 381-458.

26 F. Cabo, op. cit., p. 296, quien califica de factor social e ideolgico de primer
orden para entender la literatura espaola la condicin conversa de los escritores
identificada con unos motivos recurrentes: la defensa de la unidad cristiana, el
elogio del mrito individual frente al linaje, la valoracin de la interioridad y el
menosprecio de la honra externa, las quejas contra el malsinismo, la denuncia de la
mediocridad e ignorancia oficiales, y quiz tambin una vena antipopulista (p. 297).

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52 JESS GMEZ

(habitual todava en la historiografa desde el siglo XVIII) de Siglo(s) de

Oro con su equivalente de Edad de Oro, que tiene la ventaja de evitar
los problemticos adjetivos correspondientes a Literatura clsica
espaola, que aluden al decisivo momento en que la literatura y la lengua
castellanas adquieren predomino sobre otras peninsulares (catalana,
gallega) mediante un proceso de intercambio con otras literaturas
europeas, especialmente la italiana, favorecido por el carcter
internacional de la corte imperial carolina y reforzado por la expansin
americana. Me refiero, claro est, a la literatura espaola desde una
perspectiva filolgica anterior a las connotaciones polticas que derivan
del nacionalismo espaol decimonnico: si atendemos a la
institucionalizacin de una lengua comn de todos los espaoles el
castellano identificado con el espaol, como afirma el historiador
Ricardo Garca Crcel al situar el proceso de institucionalizacin de la
lengua espaola y su literatura en la primera mitad del siglo XVI.27
La institucionalizacin de una literatura como la espaola, al igual que
ocurre con otras literaturas europeas, y ms pronto en la italiana (Dante,
Petrarca, Boccaccio), est ligada a los clsicos nacionales, con Garcilaso a
la cabeza, que articulan el canon de de la poesa espaola, del mismo
modo que ocurre con posterioridad en otras modalidades genricas, como
el denominado teatro clsico espaol (aunque la comedia nueva de Lope
de Vega y sus seguidores sea menos clasicista por las novedades que
introduce con respecto a la preceptiva aristotlica) o en la narrativa
cervantina canonizada tambin por la historia literaria. El lugar central
que ocupan los escritores clsicos de las diferentes literaturas europeas en
lengua verncula no responde, o no responde tan slo, a la valoracin
subjetiva de los escritores, sino a la fijacin en cada poca del canon que
articula su recorrido histrico, desde el periodo medieval a la ruptura
romntica, ya que: El mapa de los gneros literarios parece consolidarse

27 El concepto de Espaa en los siglos XVI y XVII, en A. Morales, J.P. Fusi y A.

de Blas (eds.), Historia de la nacin y del nacionalismo espaol, Barcelona, Fundacin
Ortega-Maran/Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 2013, p 96. Desde un
punto de vista literario, aade Pedro Ruiz Prez, Historia de la literatura espaola, 3. El
siglo de arte nuevo, 1598-1691, Barcelona, Crtica, 2010, p. 10: La idea de nacin
germinada en el siglo anterior se plasm, ms que en la unidad del monarca, imperio
y espada invocada por Hernando de Acua en su soneto a Carlos V, en la
agrupacin en torno a una lengua, que pas rpidamente del complejo de
inferioridad a la conciencia de emulacin y dominio, a travs del cultivo de las letras,
hasta colocarse a la cabeza de las europeas.

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EL LUGAR DEL DILOGO EN EL SISTEMA LITERARIO CLASICISTA: DESPUS DE 1530 53

en Europa en el siglo XVI; los cnones se consolidan y sus fisonomas son

modeladas por intensos debates tericos.28
Por otra parte, la oposicin de clsicos y romnticos, adems de
ser un factor constituyente del devenir de las literaturas europeas, afecta a
las diferentes interpretaciones que hacen unos y otros escritores del
cambio literario:

El arte clsico segua un canon determinado, o apelaba a la

mmesis de la naturaleza, a la que consideraba inmutable en sus
aspectos esenciales, para que se la pudiese imitar de la manera
ms fiel posible. Segn esto, el Renacimiento, por su parte, deba
o bien proseguir una tradicin crtica o bien obedecer a las leyes
inmutables de la lgica. Slo cuando la conservacin de lo
antiguo parece estar asegurada por la tcnica y por la civilizacin,
comienza el inters por lo nuevo, porque entonces empieza a
parecer superfluo producir obras tautolgicas o epigonales, que
slo repiten lo que ya est en el archivo desde hace mucho. Lo
nuevo, por tanto, se convierte en una exigencia positiva en vez
de representar n peligro, en cuanto la identidad de la tradicin
est protegida por instituciones y medios y es accesible a todos, y
no gracias a una hipottica constancia ideal de la verdad.29

El escritor clsico se sabe continuador de una serie de obras, no slo

como partcipe de la intertextualidad en la serie literaria, sino por basar su
escritura en la imitacin consciente y deliberada de modelos, como se
observa en muchos de los dilogos renacentistas. La dialctica continua
entre lo viejo y lo nuevo contribuye al dinamismo de las diversas
tradiciones literarias, siempre de acuerdo con la visin caracterstica de
cada periodo, ya que resultara anacrnico interpretar a los escritores
clsicos del Renacimiento (o del Barroco) de acuerdo con la mentalidad
romntica que exalta la libertad creativa, el sentimentalismo y el

28Gian Mario Anselmi, La codificacin de los gneros literarios: un problemtico

campo de tensiones, en G.M. Anselmi (ed.), Mapas de las literaturas europeas
mediterrneas, Barcelona, Crtica, 2002, p. 441.

29Boris Groys, Sobre lo nuevo, trad. M. Fontn, Valencia, Pre-Textos, 2005, pp. 31-32.
Como afirma Pedro Ruiz Prez, Manual de estudios literarios de los Siglos de Oro, Madrid,
Castalia, 2003, p. 34: De la codificacin y regularizacin de las obras procede el
sentido y la vigencia de la tradicin, que hace de la potica clasicista un sistema que
puede ser transmitido y reiterado.

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nacionalismo, entre otros rasgos que, aunque se detectan con anterioridad

al siglo XIX, lo hacen de manera diferente.
Para analizar el sistema literario clasicista, que en castellano aparece
desde finales del siglo XVI formulado en tres dilogos, a partir
fundamentalmente de la preceptiva aristotlica en la Filosofa antigua
potica (1596) de Lpez Pinciano, de la tradicin platnica en el Cisne de
Apolo (1602) de Luis Alfonso de Carvallo y de las consideraciones
aristotlico-horacianas en las Tablas poticas (1617) de Francisco de
Cascales, resulta bsica la consideracin de los gneros desde un punto de
vista histrico-literario.30 Despus de disertar sobre la felicidad humana,
los tres interlocutores del Pinciano hacen derivar de la imitatio su
definicin de la poesa (literatura), dentro de la cual se incluyen los
dilogos o coloquios en que Platn escribi su doctrina (mencionados
en la tercera de las trece epstolas en que se subdivide la Filosofa antigua
potica), segn el conocido pasaje de la Potica (1447b) en que
Aristteles menciona los dilogos socrticos como ejemplo de imitacin
en prosa.31
La inclusin en la potica clasicista del gnero dialogado en prosa,
autorizado por la tradicin platnica y sobre el cual se haban publicado
ya algunos tratados monogrficos como el de Sigonio, no impide que el
Pinciano atienda principalmente a las grandes variedades genricas
escritas en verso (pica, trgica y cmica), como ocurra ya en la Potica
aristotlica, entre las cuales se incluye tan slo ocasionalmente el dilogo,
cuando menciona de pasada en la epstola cuarta los dilogos, tragedias y
comedias a propsito del modo dramtico de expresin en el que los
poetas (escritores) imitan de manera directa el habla de los personajes, que
corresponde al modo activo segn la explicacin del Pinciano: el qual
siempre tiene perfeccin de nima y imitacin, mas no siempre de metro;
porque ay unos poemas activos que andan acompaados con el nmero
contino, como las tragedias; otros nunca le tienen, como los dilogos
(vol. I, p. 281).

30 Los estudios de A. Garca Berrio, Formacin de la teora literaria moderna, vol. I,

Barcelona, Planeta, 1977; vol. II, Mlaga, Universidad de Murcia, 1980; e Introduccin
a la potica clasicista: Cascales, Barcelona, Planeta, 1979, han articulado en el mbito
hispnico las principales lneas en la recepcin de la potica clasicista, en un primer
momento a partir de Horacio y los retricos, con posterioridad tras la consolidacin
de la Potica de Aristteles.
31 Philosopha antigua potica, ed. Alfredo Carballo Picazo, Madrid, CSIC, 1973, vol. I,

pp. 200-201, edicin por la que cito de aqu en adelante, sin ms que indicar entre
parntesis el nmero de pgina y del volumen correspondiente.

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EL LUGAR DEL DILOGO EN EL SISTEMA LITERARIO CLASICISTA: DESPUS DE 1530 55

La epstola octava est dedicada a la tragedia, como gnero principal

junto con la pica, a la que dedica la undcima, despus de la comedia
(novena) y la ditirmbica o lrica (dcima), por lo que divisin est
prxima a los tres grandes gneros naturales, anticipada en el mbito
hispnico por Cascales.32 Es sintomtica la ausencia de alusiones
especficas al dilogo al margen del principio aristotlico de la imitacin
en prosa, ya que cuando se menciona el gnero del dilogo o coloquio,
como hace Carvallo en su Cisne de Apolo (De la tragedia, coloquios y
dilogos; III, 6), es asimilado al dilogo teatral:

El coloquio especie es de comedia, pero no tiene ms de hasta seis

personas que disputan y hablan sobre alguna cosa, que al fin no es
ms de un acto, porque jams el teatro se deja solo, que al fin no
es ms que una conversacin, y as se llama coloquio, que es por
hablar algunos entre s. Tambin es exegemtico estilo el dilogo,
que es pltica de dos, o a lo sumo tres. En este estilo escribe el
Orador su libro De amicitia, porque habiendo de tratar cmo
ciertos amigos se haban ajuntado a tratar della, por evitar el
djele y djome lo reduce a dilogo, como l propio confiesa.33

La confusin de Carvallo entre el dilogo ciceroniano (De amicitia) y

el subgnero teatral del coloquio o dilogo se explica por el hecho de no
haber sabido diferenciar la forma dialogada, utilizada en el teatro, del
gnero dialogado que se caracteriza por unas determinadas convenciones
tanto temticas como formales, adems de hacer uso de la forma
dialogada. La marcada predileccin de las poticas clasicistas (Pinciano,
Cascales, Carvallo) por teorizar sobre los gneros literarios en verso, ms
all del principio aristotlico de la mmesis en prosa, dificult la correcta
consideracin genrica del dilogo en mayor medida que su naturaleza
fronteriza, ya que no exista en la poca una separacin entre literatura
doctrinal y ficcin literaria tan acentuada como la que se produjo con
posterioridad al Romanticismo.
La escritura dialgica, en cambio, encontr durante el Renacimiento
una serie de modelos prestigiosos que habran de servir para nacionalizar
en la literatura espaola diversas tradiciones clasicistas: desde el
controvertido y polmico Luciano, asociado en la poca al erasmismo, en
el Dilogo de Mercurio y Carn (c. 1529) del secretario imperial Alfonso

32 A partir de S. Minturno, segn ha puesto de relieve Garca Berrio, Introduccin a la

potica clasicista, pp. 20-21 y 84-85.
33 Cisne de Apolo, ed. Alberto Porqueras Mayo, Kassel, Ed. Reichenberger, 1997, p.

20.

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de Valds o, ya mediada la centuria, en El Crotaln (c. 1556), hasta el

modelo ciceroniano del mencionado Dilogo de la dignidad del hombre y
de otros dilogos contemporneos, como la Ingeniosa comparacin entre
lo antiguo y lo presente (1539) de Cristbal de Villaln, autor tambin de
El Scholstico, donde se atestigua de nuevo cmo la imitatio permite
armonizar la presencia de los modelos grecolatinos con los italianos, en
este caso, representados sobre todo por Il Cortegiano de Castiglione, con
el que guarda algunas estrechas semejanzas.34 Los dilogos redactados
en lengua espaola articulan una corriente heredera del clasicismo que
contribuye a la revitalizacin del gnero dialogado, en coincidencia con el
xito de las traducciones erasmianas de los Coloquios familiares desde la
del Mempsigamos (1527), hasta constituir el canon dialgico que va desde
los hermanos Valds a fray Luis de Len, o desde Prez de Oliva, Villaln
y Pedro Lujn hasta fray Juan de Pineda.35 La pobreza de la teora literaria
y su anacronismo contrastan con la proliferacin de dilogos en vulgar
que contribuyen a definir la tradicin clsica del gnero, desde la dcada
de los treinta, cuando se produce tambin la nacionalizacin ms o menos
temprana de otros gneros clsicos en la poesa renacentista garcilasiana,
cuya formacin cannica presenta elementos comunes con dilogos como
El Cortesano, traducido por Boscn a instancias de Garcilaso. Tambin
Juan de Valds, en su Dilogo de la lengua (c. 1535), seala la distancia
con la literatura castellana anterior; y, de otra manera, Cristbal de
Villaln, en su Ingeniosa comparacin (1539), cuando reivindica la
importancia del paradigma clasicista derivado de la oposicin entre
antiguos y modernos.

III. ANTIGUOS Y MODERNOS

Se produce la nacionalizacin del gnero dialogado por el creciente

valor que asumen frente al latn las lenguas vernculas en cuanto lenguas

34 Ana Vian, El Scholstico de Cristbal de Villaln: un manifiesto por el humanismo

en la hora de los especialistas, Boletn de la Real Academia Espaola, LXXXII (2002),
p. 310. Cfr. Jorge Ledo, La cultura clsica en la Ingeniosa comparacin entre lo antiguo y lo
presente (1539. La composicin y las fuentes, Boletn Hispnico Helvtico, 22 (2013), pp.
79-129.
35 Son los dialoguistas seleccionados en el canon por Jorge Garca Lpez, Eugenia

Fosalba y Gonzalo Pontn, op. cit., pp. 200-232, junto con los annimos autores de
El Crotaln, El dilogo de las transformaciones y el Viaje de Turqua. Sobre las traducciones
de los coloquios erasmista, sigue siendo bsico el estudio de Marcel Bataillon,
Erasmo y Espaa (1937), trad. A. Alatorre, Mxico, FCE, 19662, pp. 286-309.

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EL LUGAR DEL DILOGO EN EL SISTEMA LITERARIO CLASICISTA: DESPUS DE 1530 57

de cultura asociadas a un proceso de exaltacin que se haca en funcin

de la mayor o menor proximidad de la propia patria al desidertum de la
cultura clsica.36 Porque la voluntad literaria de escribir en una lengua
vulgar, como afirma Domingo Yndurin: Es un aspecto de la
renovacin renacentista que no contradice, minusvalora ni suplanta el
componente clasicista de la literatura del Siglo de Oro, sino que lo
complementa.37
La admiracin por los clsicos antiguos no tiene por qu estar
reida, como ocurre en El Scholstico, con la necesidad de expresarse en
lengua castellana o espaola, segn explica el mismo Villaln en el
prlogo a la primera redaccin de su dilogo, justificando el uso de la
lengua verncula antes de rechazar la acusacin de haber copiado o
imitado servilmente a Castiglione y despus de haber mencionado una
serie de escritores de la Antigedad grecolatina, entre los cuales cita a
Platn, Cicern y Luciano, a los que s reconoce imitar:

No es escripta la presente obra en latn, sino en nuestra castellana

lengua, porque ms fcilmente dize el hombre lo que quiere en su
propia lengua que en la peregrina, y porque mi intenin fue hazer
cosa que todos pudiesen gozar, y como en estremo yo desease
agradar a todos, quise que fuese en vulgar estilo, porque entendida
de todos, a todos igualmente deleite y d gusto y sabor. Aliende
que la lengua que Dios y naturaleza nos ha dado que no nos debe
ser menos apacible ni menos estimada que la latina, griega y
hebrea, a las quales creo no fuese nuestra lengua algo inferior si
nosotros la ensalsemos y guardsemos y pulisemos con aquella
elegancia y ornamento que los griegos y los otros hazen la suya.38

El clasicismo del gnero dialogado no presupone la imitacin

arqueolgica de los modelos grecolatinos, por lo que la primaca de los
antiguos a la que se refera Quondam debe entenderse en el sentido de

36 Mainer, cap. cit., p. 73.

37 La invencin de una lengua clsica (Literatura vulgar y Renacimiento en Espaa)
(1982), en C. Baranda et al. (eds.). Estudios sobre Renacimiento y Barroco, Madrid,
Ctedra, 2006, p. 85. Afirma tambin: No cabe duda () de que una gran parte de
las obras renacentistas remite a, o utiliza directamente, textos clsicos, de manera que
sin esta perspectiva resulta de todo punto imposible comprender dichas obras (ibid.,
p. 84).
38 El Scholstico, ed. J. M. Martnez Torrejn, Barcelona, Crtica, 1997, p. 342.

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inspiracin o superacin, entre otras razones, por la imperiosa necesidad

que existe de actualizar y de adaptar los clsicos al cristianismo, lo que
explica las cautelas de Villaln. Claro que la preferencia por la lengua
castellana en relacin a otras lenguas peninsulares deriva tambin de un
proceso histrico cuyos orgenes se podran remontar hasta mediados del
siglo XIII (en la obra de Alfonso X) que culmina con su victoria sobre el
latn, ya que durante el siglo XVI acaba convirtindose en la lengua
espaola por excelencia, tanto por su expansin internacional como por el
clasicismo que favorece la nacionalizacin de los gneros literarios,
caracterstica de la literatura renacentista como propona Avalle-Arce al
mencionar la gloga virgiliana, la tragedia clsica o la epstola horaciana,
propuesta que se podra hacer extensiva al dilogo.39
Aunque los clsicos grecolatinos, cuya presencia no oculta
Villaln en El Scholstico (antes al contrario, la exhibe mediante
continuas citas y alusiones) constituyen el punto de referencia inevitable
en la argumentacin dialgica, su indiscutible auctoritas se asocia
tambin a la novedad, caracterstica del enfrentamiento entre antiguos y
modernos, que aparece desde el mismo ttulo del nico dilogo de
Villaln publicado en la poca: Ingeniosa comparacin entre lo antiguo y
lo presente (Valladolid, Nicols Tierry, 1539), donde anticipa en cierto
modo la polmica conocida en la Francia de Luis XIV como Querelle des
anciens et des modernes, si bien el tpico enfrentamiento resulta
consustancial tanto a la erudicin literaria, como a la idea de progreso que
se manifiesta con especial intensidad desde la poca renacentista, de
acuerdo con la hiptesis de Jos Antonio Maravall.40 Por boca del
interlocutor Guillermo, defensor de los modernos frente al discurso de

39 Aproximaciones al Renacimiento literario espaol, Dintorno de una poca dorada,

Madrid, Jos Porra Turanzas, 1978, pp. 35. Como apunta Domingo Yndurin, El
fin del humanismo tradicional, ed. J. Gmez, Huelva, Universidad de Huelva, 2014 (III,
7): Ya en el siglo XV, el triunfo de las lenguas vulgares, a las que todava no me
atrevo, no s por qu, a la llamar nacionales, es evidente. Y esto a pesar (o gracias a)
del tambin evidente desarrollo de la lengua y estudios clsicos, el aumento de obras
escritas en latn y griego. Pero es que estas obras vierten sobre las vulgares.
40 Antiguos y modernos. Visin de la historia e idea del progreso hasta el Renacimiento, Madrid,

Alianza, 19862, p. 594, quien destaca la importancia de la Ingeniosa comparacin porque

acaba por dar a nuestro Renacimiento su especfico carcter frente al humanismo
de tipo meramente arqueologizante, si bien ha pasado desapercibida, fuera del
hispanismo, cuando Marc Fumaroli, Las abejas y las araas. La querella de los antiguos y
modernos (2005), trad. C. Martnez, Barcelona, Acantilado, 2008, estudia los
antecedentes, sobre todo italianos, de la querelle, que culmina en el poema de Charles
Perrault, El siglo de Luis el Grande (1687), como defensor ultramontano de los
modernos en contra de Boileau y otros apologistas de los antiguos.

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Alberto en elogio de los antiguos, exalta Villaln el progreso del que

gozan los hombres de agora (p. 364), en la poca del emperador Carlos
V, bajo cuyo podero militar se desarrolla la expansin de las artes tanto
liberales como mecnicas, entre las cuales haba incluido Alberto la
arquitectura, pintura, estatuaria (escultura) y la msica. Sin embargo,
comparto con Ana Vian la precaucin sobre el sentido final de la
argumentacin in utramque partem del dilogo, de acuerdo con el modelo
ciceroniano, porque, si bien Guillermo interviene en segundo lugar, ello
no necesariamente otorga la victoria argumentativa.41
No slo queda pendiente el veredicto final sobre el debate, como
le propone para finalizar Jernimo a Gaspar: vos, seor, daris la
sentencia cuando os placer, porque es ya la hora de cenar (p. 398), sino
que el discurso modernista de Guillermo implica, ms que un rechazo o
ataque directo a la Antigedad grecolatina como luego ocurrir en la
querelle, una sana rivalidad y emulacin positiva cercana al planteamiento
de Tassoni en el libro X de sus Pensieri (1620), cuyo parangone de
antiguos y modernos es un campeonato amistoso que sirve para enlazar,
saltando el periodo medieval, el ciclo histrico de los clsicos con el
presente42. En la competencia que plantea Villaln, la victoria de uno u
otro bando queda relativizada desde el momento en que Alberto y
Guillermo, en sus respectivos discursos, comparten un mismo ideal de
elocuencia asociado a los antiguos, as como la premisa sobre la corrupta
pestilencia por las buenas letras porque existe en los hombres desta
presente edad un comn aborrecimiento dellas (pp. 34-35).
Una preocupacin similar, derivada del Antibarbarum liber, se
manifiesta en El Scholstico por la decadencia de la educacin humanista
y de los estudios clsicos, sobre cuyas causas debaten tambin los
interlocutores de la Ingeniosa comparacin. Resulta igualmente
sintomtico que, al comparar los logros culturales de los antiguos y
modernos, si bien Alberto menciona entre los modelos de filsofos y

41 Ana Vian, introd. a su ed., Ingeniosa comparacin entre lo antiguo y lo presente, en Dilogos
espaoles del Renacimiento, p. 324, edicin por la que cito el dilogo de Villaln, sobre el
cual, de nuevo, A. Vian. Hacia un perfil biogrfico y literario del humanista
Cristbal de Villaln: Reexamen crtico, Boletn de la Real Academia Espaola, XCIII
(2013), pp. 583-629.
42 Como explica Fumaroli, op. cit., p. 82: Se trata de un campeonato amistoso entre

dos equipos humanos que han tomado sucesivamente el relevo tras la noche de mil
aos que comenz con la cada del Imperio romano de Occidente y termin con el
Renacimiento italiano, a propsito del libro X de los Pensieri del italiano Alessandro
Tassoni (1565-1635), sobre la cual, segn precisa Ana Vian (introd. a su ed. cit., p.
328), se ha postulado la influencia directa de la Ingeniosa comparacin.

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literatos de la Antigedad grecolatina desde Platn hasta Sneca, desde

Homero a Virgilio, Cicern y Horacio (p. 338), en su turno de rplica,
Guillermo nicamente cita a Torres Naharro y a Juan del Encina por su
excelencia en las invenciones de versos, tragedias y comedias (p. 300),
en claro contraste con la abundancia moderna de pintores, desde Rafael,
Miguel ngel y Durero hasta el espaol Alonso Berruguete; o de
escultores y msicos, entre los cuales sobresale la mencin de Diego Silo
y Luis Miln. Parece haber un consenso tcito en que el progreso con
respecto a la Antigedad se ha producido en otros mbitos del saber
diferentes a la literatura, que brilla por su casi total ausencia en contraste
con el avance en otras artes, ciencias y tcnicas, por no hablar de la
abrumadora superioridad militar de los modernos ya que: los caballeros
de agora exceden a los antiguos sin comparacin (p. 395), segn afirma
Guillermo antes de exaltar la conquista de La Goleta (1535) en Tnez, el
cerco de Viena (1532) y la batalla de Pava (1525), como reivindicacin
proto-nacionalista de las victorias imperiales.
Adems de publicar medio siglo despus de Nebrija una
Gramtica castellana (Amberes, 1558) con la que pretenda dignificar
Villaln la lengua vulgar, en relacin a las lenguas griega y latina, un
mismo sentimiento patritico le lleva tanto en la Ingeniosa comparacin
como en El Scholstico a la necesidad de restaurar la cultura en lengua
verncula, teniendo presente la divulgacin de los studia humanitatis. La
contienda del latn con el vulgar no deja de ser otra manifestacin de la
polmica entre antiguos y modernos, que se resuelve favorablemente a la
postura de estos ltimos, dando origen primero en Italia a la questione
della lingua en la que se discute si la norma lingstica debe provenir de la
toscana o florentina de manera exclusiva, como aparece en las Prose della
volgar lingua (1525) del veneciano Petro Bembo, quien ejemplifica su
clasicismo vulgar recurriendo al magisterio literario y lingstico de
Dante, Petrarca y Boccaccio.
El problema de la lengua tiene su reflejo en la trayectoria del
dilogo a lo largo del siglo XVI, especialmente desde la dcada de los
treinta, cuando los dialoguistas optan mayoritariamente por la lengua
vulgar, a partir del mismo Tratado de la inmortalidad del nima (1503) de
Fernndez de Santaella que inaugura la centuria, a la hora de expresar
toda clase de temas: filosficos, literarios, cientficos, polticos, etc., sin
olvidar la tradicin erasmista del coloquio familiar que, si bien culmina a
mediados del siglo XVI en el annimo Viaje de Turqua y en los
Coloquios de Palatino y Pinciano de Arte de Otlora, manifiesta una
mayor proximidad al habla cotidiana y una gran variedad de registros
expresivos, siempre en funcin del decoro retrico exigido a los

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interlocutores dentro del gnero dialogado: Los autores no proponen

tanto la imitacin del habla de una persona real, sino ms bien de la
lengua, esa lengua sectorial que cada gnero y particularmente la
comedia ya haba seleccionado para cada categora de personajes.43
Bajo influjo del clasicismo vulgar bembiano, redacta Juan de
Valds hacia 1535, durante su exilio en Npoles, el Dilogo de la lengua,
donde rechaza o critica la literatura espaola de su poca, por su
corrupcin y anarqua lingstica, hasta el punto de afirmar: la lengua
castellana nunca ha tenido quien escriba en ella con tanto cuidado y
miramiento quanto sera menester para que hombre quiriendo o dar cuenta
de lo que scribe diferente de los otros, o reformar los abusos que ay oy en
ella, se pudiesse aprovechar de su autoridad (p. 157).44 El continuo
cambio lingstico y la dificultad para fijar una norma estndar explican
las reticencias que manifiesta a la hora de proponer modelos literarios el
propio Valds, quien interviene como interlocutor principal de la
conversacin con los italianos Marcio y Coriolano, acompaados de un
soldado espaol.
Menos atencin presta Valds a la poesa y el teatro escritos en
verso, donde destaca la presencia de Juan de Mena, Torres Naharro y
Encina, no sin formular crticas a su estilo bien por la oscuridad del
Laberinto de Fortuna, o bien por no guardar el decoro de las personas
(p. 247) en las comedias de la Propalladia, aunque pondera la comedia
Plcida y Vitoriano de Encina y las Coplas de Manrique a la muerte de su
padre, ass por la sentencia como por el estilo (p. 247). Ms detenido es
su escrutinio de las obras en prosa, originales y traducidas. Aunque afirma
que prefiere leer directamente en latn o en italiano, menciona
elogiosamente traducciones de Boecio y del Enquiridin de Erasmo,
adems del Cortesano traducido por Boscn, cuya publicacin de 1534
viene precedida de una carta del mismo Garcilaso donde se queja tambin

43 Ana Vian, Graia y dulura de la buena conversacin de los hombres:

Opiniones y voluntad de estilo de los defensores hispnicos del volgare en dilogo
(siglos XV a XVIII), en F. Bautista y J. Gamba (eds.), Estudios sobre la Edad Media, el
Renacimiento y la temprana modernidad, S. Milln de la Cogolla, SEMYR/ciLengua,
2010, p. 834.

44 Juan de Valds, Obras completas, I, ed. ngel Alcal, Madrid, Biblioteca Castro,
1997, por donde cito el Dilogo de la lengua, sin ms que indicar entre parntesis el
nmero de pgina. En Prosas de la lengua vulgar, ed. bilinge Oriol Mir, Madrid,
Ctedra, 2011, plantea Bembo, por boca de Giuliano de Mdicis (I, 14), la necesidad
de los modelos literarios en romance: non si pu dire che sia veramente lingua
alcuna favella che non ha scrittore, por lo que se acepta la superioridad del modelo
toscano de Dante, Petrarca y Boccaccio.

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significativamente de la escasez de modelos literarios en castellano:

porque yo no s qu desventura ha sido siempre la nuestra, que apenas ha
nadie escrito en nuestra lengua sino lo que se pudiera muy bien escusar.45
Censura asimismo Valds los libros de caballeras y el Amads de
Gaula, no slo por ser mentirosssimos, sino por su estilo (pp. 252-253
y 159). Resulta llamativa la sensibilidad literaria valdesiana, aunque las
reglas gramaticales del castellano derivan de la lengua hablada y del uso:
Porque he aprendido la lengua latina por arte y libros, y la castellana por
uso, de manera que de la latina podra dar cuenta por el arte y por los
libros en que la aprend, y de la castellana no, sino por el uso comn del
hablar (p. 156). De acuerdo con las ideas lingsticas de su poca, la
dificultad para regular la gramtica castellana se justifica por ser una
lengua viva en continua evolucin, a diferencia del latn que, como lengua
muerta, tiene unas reglas inmutables y un canon literario.46
La misma eleccin del gnero responde sin duda a la dificultad de
sistematizacin gramatical que siente Valds, ya que el dilogo permite
desarrollar una argumentacin menos rgida que la del tratado, al
depender tanto de la mmesis conversacional como de la caracterizacin
dialgica, en este caso, de las opiniones particulares del interlocutor
autobiogrfico Valds, quien les comenta a sus amigos: Diros no lo que
s de cierta ciencia, porque no s nada desta manera, sino lo que por
conjeturas alcano y lo que saco por discrecin; por tanto me contento que
vosotros a lo que dixere deis el crdito que quisredes (p. 169). Por
ltimo, la incomodidad de Valds ante la ausencia de modelos literarios y
lingsticos responde a la discontinuidad que introduce en las literaturas
europeas el sistema clasicista en relacin al tpico de los antiguos y
modernos, lo que se traduce tambin en la questione della lingua y en el
enfrentamiento entre el latn y el vulgar. En relacin al lugar central que

45 El Cortesano, trad. J. Boscn, ed. M. Pozzi, Madrid, Ctedra, 1994, p. 74. Como
afirma Miguel ngel Prez Priego: Estimaciones literarias de Juan de Valds, en
M.A. Prez Priego (ed.), Los Valds. Pensamiento y literatura. Actas del Seminario celebrado
en Cuenca, Universidad Menndez Pelayo, del 2 al 4 de diciembre de 1991, Cuenca, Instituto
Juan de Valds/Ayuntamiento de Cuenca, 1997, p 135: El propio Juan de Valds,
que no descubre en la lengua castellana los modelos que Bembo en la toscana,
defiende como norma ideal la de la lengua hablada (escribo como hablo), cuyas
formas ms puras crea encontrar precisamente en los refranes.
46 Marc Fumaroli, La Repblica de las Letras, trad. J.R. Monreal, Barcelona, Acantilado,

2013, p. 30: Lengua gramatical, el latn obedece a unas reglas universales y es

relativamente estable. La lengua vulgar, hecha de idiomas locales, fluctuantes,
desprovistos de gramtica, tiene un estatuto ontolgico inferior. La Respblica literaria,
heredera de esta doctrina medieval, tiene una vocacin universal en la medida en que
su lengua es el latn.

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ocupa el dilogo en prosa dentro del clasicismo, existe una serie de

cuestiones sobre el paso de la forma dialogada al gnero estrechamente
relacionada con la expansin de las lenguas vernculas. La
institucionalizacin de la lengua espaola est ligada tambin a la
aparicin de los primeros clsicos nacionales (o vulgares) que, tras
Garcilaso de la Vega en la poesa, van surgiendo a lo largo del siglo XVI
en los restantes gneros literarios.

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