ALGUNAS REFLEXIONES PARA LA COMPRENSIN

DE LA APUESTA DEL PENSADOR FRANCES

EDGAR MORIN1

Sergio Nstor Osorio Garca

Universidad Militar Nueva Granada
Facultad de Educacin y Humanidades
Doctorado en Biotica

El mes pasado reciba un correo electrnico de unos estudiantes del doctorado en Ciencias
Sociales y Humanas de la Universidad Javeriana, en el que se me solicitaban compartir con
los doctorandos algunas ideas sobre la apuesta del pensador Edgar Morin, en el contexto de
un seminario sobre la comprensin de lo global en cuatro autores franceses. Mi reaccin
inmediata fue de agrado y de gratitud, mxime cuando la invitacin provena de un grupo
de estudiantes que cursan el programa de doctorado.

Al mismo tiempo note que la invitacin tambin haba sido hecha al profesor Luis
Fernando Bravo Len, con quien en varias oportunidades he tenido el gusto de compartir
escenario, y adems es el culpable de haberme conectado con las reflexiones del
pensador Edgar Morin. En aquel entonces, yo me mova en el horizonte de reflexin abierto
por los pensadores de la Escuela de Frankfurt y de manera especial, por las posibilidades
por las reflexiones realizadas por el profesor Jrgen Habermas. Mis primeras lecturas de
Morin, El Mtodo I y II, fueron de gran desagrado. No slo me producan desazn, sino
adems, mucha insatisfaccin. Se trataba de cambiar de registro mental y de adentrarse en
una forma del pensar que de alguna manera implica estar A la entemperie2. Y si algo nos
ha enseado la tradicin occidental, desde Platn en adelante, celosamente ratificada por la
modernidad filosfica y tambin cientfica, es que todo tiene un Principio de razn, el
cual si no comprende la realidad, por lo menos, nos da certezas inconcusas sobre la misma.

Morin es de aquellos pensadores que precisan para su inteleccin de una cierta actitud de
escucha hacia lo que l vislumbra, y de autoescucha hacia lo que se mueve en el lector
cuando lo lee, pues de lo contrario, se puede terminar solicitndole o una receta que no
puede dar para poder asir el entramado de la complejidad que somos y nos constituye o
descalificndolo por no ceirse a cierto paradigma de interpretacin: el propio.

1
Conversatorio al interior de seminario doctoral Pensamiento de lo global en cuatro autores franceses: M.
Serres, P. Virilio, E. Morin y P. Lvy. Pontificia Universidad Javeriana, doctorado en Ciencias Sociales y
Humanas. Abril 25 de 2013.
2
Slo cuando uno aprende a quedarse en la total intemperie, sin techo que lo proteja del cosmos inmenso,
sin paredes que le resguarden de los vientos, sin refugio alguno; solo cuando uno renuncia a poder disponer
de un cercado donde sentirse menos insignificante en el vasto espacio; solo, cuando con los aos, uno
aprende a no esperar que la verdad tenga en rostro delimitado y prximo; solo cuando se ha aprendido, por
fin, a no intentar, de mil maneras, salvarse; slo entonces, la verdad es inhspita, pero profundamente
hospitalaria; despiadada como la inmensidad, pero acogedora como una amante; vaca como un abismo,
pero hacindose sentir con una presencia plena y clida Corb, Mari, Prembulo, En: A la intemperie.
Meditaciones, Barcelona: Biblioteca CETR-Verloc, 2009.
 2

En este sentido pienso que Morin habla ms desde la sensatez de un sabio, que desde la
verdad de un erudito. Y no puede ser de otra manera, cuando para llevar a cabo el ejercicio
el pensar, se acude a un acervo de conocimientos filosficos y cientfico del pensameinto
occidental. Lstima grande que slo sea de lo occidental. Pero, bueno, afortunadamente,
nada es perfecto.

Ubicados en este horizonte de comprensin voy a compartir con ustedes algunas ideas de
mi interpretacin personal de la apuesta moriniana, con la intencin y el inters de poder
discutirlas ms adelante. El derrotero que voy a seguir es el siguiente: 1. Voy a presentar la
ubicacin cientfico-filosfica de la apuesta moriniana para detenerme de una manera muy
especfica en un tema que se me viene presentando una y otra vez en mis lecturas de Morin,
a saber, la identidad y diferencia entre ste y el pensador alemn Martin Heidegger.
Extrao, parentesco! Del que espero dar unas pinceladas 3; en segundo lugar, abordar dos
o tres puntos centrales de la construccin paradigmtica de la apuesta moriniana: a) la
nueva ubicacin del hombre en el universo; b) el concepto de antropologa que subyace
ante esta construccin conceptual, y por ltimo c) la ontologa poltica moriniano. Quiero
plantear, entonces, algunos presupuestos que dan sentido a la apuesta Moriniana y que en
trminos pedaggicos, le permiten al Morin proponer unos saberes y unas vas para el
advenimiento de la humanidad futura. Con esto espero hacer algunos complementos a lo
que ustedes han venido reflexionando en su seminario doctoral y que gentilmente me han
hecho llegar los protocolos.

1. Ubicacin cientfico-filosfica de la apuesta moriniana

Edgar Morin es uno de los pensadores contemporneos que ha centrado su actividad

intelectual en la necesidad de dar a luz a un pensamiento complejo capaz de articular los
conocimientos fragmentados en disciplinas o campos de saber que si bien nos permiten
profundizar en aspectos concretos del conocimiento de la realidad, al mismo tiempo y luego
de dos siglos de implementacin, empiezan a mostrar un nuevo oscurantismo, que no es ya
el oscurantismo de la ignorancia, sino el de una racionalidad restringida que permite, sin
duda alguna, un avance en profundidad en algn aspecto de la realidad, pero que al mismo
tiempo nos incapacita para una comprensin de la complejidad organizada en donde cada
aspecto se nos da y puede tener validez y sentido.

Morin haciendo alusin a una metfora arquitectnica, nos dice que su apuesta por un
pensamiento complejo se empotra y diferencia a la vez de unos conocimientos a partir de
los cuales se ha construido y al mismo tiempo se ha separado.

3
Espero poder presentar prximamente a la comunidad acadmica mis reflexiones sobre esa especial relacin.
Si ustedes leen con atencin el texto del La va, en aquellos pasajes centrales del mismo, Morin acude a
Heidegger para corroborar su pensamiento. Vase, por ejemplo, al finalizar introduccin en la que se afirma
su identidad y diferencia con el pensador de Friburgo: Hay que saber empezar: empezar definiendo las vas
que podran conducir a la Va. El mensaje que revela la Va se est elaborando, y queremos contribuir a ello
con esta obra. El origen est ante nosotros, deca Heidegger. La metamorfosis sera, realmente, un nuevo
origen. (Morin, 2011: 37).
 3

La metfora arquitectnica para hablarnos del pensamiento complejo es la de una casa de

tres pisos.

En el primer piso, es decir a la base, estaran las tres grandes teoras contemporneas: la
teora general de sistemas, la teora ciberntica y la teora de la informacin. Estas tres
teoras le han permitido pensar en un principio de causalidad no lineal que se expresar en
el pensamiento complejo a travs del principio de recursividad.

En el segundo piso estaran las teoras de la autoorganizacin de la revolucin biolgica

contempornea y los avances en el pensamiento de autores como I. Prigogine, H. Atlan, N.
Wiener, H. Von Foster, J. Von Neumann. Estas perspectivas del conocimiento cientfico
actual le permitieron a Morin comprender de una manera entraable, las emergencias
globales y las micro emergencias de un todo organizador, y todava ms, le permitieron
comprender como la organizacin viviente no se organiza solamente a partir de muchos
componentes, sino que la complejidad viviente que es auto-eco-organizadora: ella misma
en dilogo con el entorno crea sus propias posibilidades de subsistencia.

En el tercer piso, estara lo que l llama el pensamiento complejo, es decir la capacidad de

pensar al ser humano que somos, desde las posibilidades que se han abierto desde las
teoras anteriores y desde las reflexiones crticas del conocimiento que se han dado despus
de Husserl y Heidegger en la filosofa (Morin, 1997, pp. 13-22; Morin, 1996, pp. 202-217).

En una reflexin posterior, Morin nos dice que su gran empresa requiere sustituir el
paradigma de simplificacin de la ciencia clsica por un paradigma de complejidad que an
no puede nacer, porque el paradigma de simplificacin an no puede morir. Y en cuanto a
su construccin epistemolgica nos dice lo siguiente:

Mi Mtodo integr en su seno cuarto aportaciones: -la aportacin de una tradicin

filosfica de afrontar contradicciones que, nacida en Occidente con Herclito,
prosigui con Nicols de Cusa, Pascal, Hegel, Marx, Adorno, Jung, y se vio
cientficamente prolongada con Bhr, Gdel, Lupasco; -la aportacin de las tres
teoras (informacin, ciberntica, sistema) y de las teoras de la auto-organizacin
y de la autoproduccin (Von Forester, Maturana, Atlan); -la reflexin filosfica
sobre la naturaleza de la ciencia (Husserl, Heidegger); -la reflexin epistemolgica
sobre la primera revolucin cientfica del siglo XX, suscitada por la irrupcin de lo
incierto (desorden, indeterminacin, azar, caos) y efectuada por Bachelard,
Popper, Lakatos, Kuhn, Feyerabend; aada a ello una reflexin sobre la segunda
revolucin cientfica en curso que, al objeto de las ciencias compartimentadas,
sustituye el carcter inseparable de las realidades sistmicas (ecologa cientfica,
ciencias de la tierra, cosmologa) Yo no slo he cientifizado una gran corriente
filosfica, sino que he querido que pueda ponerse de relieve un pensamiento
pertinente a partir de un continuo ir y venir entre filosofa y ciencia. He intentado
prolongar cientficamente la filosofa y filosficamente la ciencia. Sacrilegio!
Cuntas fronteras cruzadas sin pasaporte! Cuntos santuarios profanados!
Cuntos odios ineptos por una aventura de buena voluntad! Qu imposibilidad de
 4

comprender que la pertinencia se adquiere al superar la especializacin y no

encerrndose en ella! Mi esfuerzo se dirige a vincular lo emprico y lo terico, lo
concreto y lo abstracto, la parte y el todo, el fenmeno y el contexto. S, me
consagre a las ideas, pero no las generales, sino las genricas: las ideas nucleares,
las que estn en el ncleo de pensamiento o creencia, las que son capaces de
desorganizar y organizar estos sistemas, las que permiten generar un pensamiento.
Son lo que yo denomino, desde otro ngulo, los paradigmas (Morin, 1996, pp. 274-
276).

Todo este andamiaje se encuentra estructurado en su famosa obra de seis tomos que se
llama el Mtodo4. Muchos, desde luego no lo han ledo, pero descalifican la empresa
moriniana sin conocerla. Otras la han comenzado a leer, pero por la densidad de la obra no
alcanzan a comprender la apuesta fundamental de su pensamiento: la apuesta una
humanidad otra. Otros, con entusiasmo comienzan la lectura, pero por el estilo de la misma,
han abandonado la empresa y no llegan a comprender lo que en ella se pone en juego.

La empresa moriniana, aparece de manera ms trasparente en sus escritos, por decirlo as,
menores, en los que el pensador le apuesta a la emergencia de una humanidad como
comunidad de destino planetario, a una humanidad que por primera vez tiene entre sus
manos, la posibilidad de desaparecer o de continuar en la tierra en sentido planetario
(Morin, 2001, 2001a, 2003). Por tanto lo que est en juego en la apuesta moriniana no es un
simple articulado terico-conceptual de tipo complejo, sino la realizacin de la humanidad
en el actual proceso histrico de planetarizacin (Osorio, 2011).

En Morin, hay una crtica muy fuerte a la sociedad contempornea. Para l la sociedad
actual es una sociedad que a pesar de sus grandes progresos, de sus grandes conocimientos,
de su innegable desarrollo tecno-cientfico, sigue siendo una sociedad brbara 5 que se
encuentra en su edad de hierro planetaria (Morin, 1998, pg. 218-219), como en la
prehistoria de la evolucin de su espritu (Morin, 2002, pg, 155-167; 1998, pp. 247-256;
1995, pp. 163.) La sociedad, para Morin ha perdido su horizonte y por tanto hay que hacer
una apuesta antropoltica que posibilite la construccin de una sociedad otra, ms civilizada
y que posibilite a un mismo tiempo la apropiacin del planeta como una tierra-patria
(Morin & Kern, 1993).

En sntesis la complejidad en Morin no trata de los asuntos propios de las as llamadas

ciencias de la complejidad, sino de un nuevo horizonte epistemolgico para organizar el
pensamiento de tal manera que posibilite la emergencia de una nueva manera histrica de

4
Morin, Edgar, El Mtodo I: La naturaleza de la naturaleza, traduccin de Ana Snchez, Madrid: Editorial
Ctedra, 19832; Id., El Mtodo II: La vida de la vida, traduccin de Ana Snchez, Madrid: Editorial Ctedra,
19862; Id., El Mtodo III: El conocimiento del conocimiento, traduccin de Ana Snchez, Madrid: Editorial
Ctedra, 19882; Id., El Mtodo IV: Las ideas. Su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin, traduccin
de Ana Snchez, Madrid: Editorial Ctedra, 1992; Id., El Mtodo V: La humanidad de la humanidad. La
identidad humana, traduccin de Ana Snchez, Madrid: Editorial Ctedra, 2003; Id., El Mtodo VI: tica,
traduccin de Ana Snchez, Madrid: Editorial Ctedra, 2006.
5
Metfora que Morin recoge de Max Weber para quien la sociedad moderna adems de haberse desencantado
se ha convertido en una jaula de hierro.
 5

ser, que posibilite la transformacin de la hominizacin en humanidad (Morin: 2001, 120-

122).

No se trata nicamente de un pensamiento para comprender la complejidad de lo real, que

por lo dems siempre nos desbordar, sino que adems implica, la complejizacin del
pensamiento de la complejidad para dilucidar nuestra Humana Conditio y para ponerla a
la altura de la comprensin compleja de la humanidad en la era planetaria. Dicho de otra
manera, el hombre hace parte de esa complejidad que a su vez lo constituye. Pero, el
hombre es el nico que pregunta por esa realidad porque tiene consciencia del
distanciamiento con ella.

En sntesis, Morin quiere responder a una pregunta, que l juzga fundamental: Dnde est
el que pregunta en medio de las ciencias de la complejidad? La complejidad surgida en el
campo de las ciencias contemporneas como el estallido de una otra dimensin de lo real
que no se poda ver con los lentes anteriores y que se resiste a ser comprendida desde los
modelamientos presentes (Espino et al: 2003), implica tener que acceder, a una pregunta
fundamental: Quin es ste ser, que en su modo histrico de ser, es capaz de construir tan
impresionantes conocimientos sobre lo que l mismo es, sin tener que quedar reducido a lo
que esos conocimientos nos dicen?

Dicho de otra manera, el hombre para Morin, no puede ser comprendido a la manera como
se comprenden los fenmenos en las ciencias de la complejidad. Por tanto, el
pensamiento complejo intenta complejizar el pensar sobre la complejidad para que sta
pueda dirigirse hacia aquello que no cabe en las estructuras del conocimiento funcional;
para que quien piensa pueda convertirse en el centro de atencin del mismo pensamiento.
Lo cual exige, como lo indica Morin una reforma del pensamiento: un cambio de
racionalidad (Morin: 2003, 91-102). La reforma del pensamiento en Morin, aspira a la
superacin de un pensamiento simplificador, de un principio del pensamiento que opera a
partir de una lgica disyuntora-reductora, de una explicacin racional del mundo que se
instaur con el pensamiento cientfico-clsico y en la sociedad occidental en los ltimos
cuatro siglos, e invita a una transformacin paradigmtica del conocimiento que articulando
las intuiciones de las corrientes, enfoques y escuelas ms significativas del pensamiento
actual, busca una comprensin compleja de lo real como una comprensin
hipercomplejidad de la condicin humana (Humana Conditio) en la era planetaria.

2. La construccin paradigmtica de la apuesta moriniana

a. La nueva ubicacin del hombre en el universo

En un artculo de 20086 Morin desarrolla bellamente la emergencia de la consciencia

ecolgica. En complemento de lo anterior quisiera agregar que la consciencia planetaria no
es slo una consciencia planetaria, sino tambin una consciencia ecolgica. Y la

6
Morin, Edgar, Planeta en peligro, En Morin, Edgar-Hulot Nicolas, El ao I de la era ecolgica. La tierra
que depende del hombre que depende de la tierra, Barcelona: Editorial Paids, 2008, pp. 51-60.
 6

consciencia ecolgica no es nicamente una consciencia ambiental, como se puede

desprender de los ecologismos verdirojos, sino una consciencia que opera en por lo menos
cuatro dimensiones interrelacionas, antagnicas y complementarias, a saber:

-Una consciencia antropolgica. La era planetaria comienza con la invasiones europeas

a las indias, desde entonces cada uno de nosotros es un holograma que contiene en
cierta medida el todo planetaria que nos contiene. Estamos en la era planetaria, pero en
la edad de hierro de la era planetaria. Todava no tomamos consciencia de
humanidad y los componentes del organismo planetaria continan queriendo
destruirse entre s (Morin: 2008, 54).

-Una consciencia ecolgica que nos ensea que hacemos parte de un ecosistema
autoorganizado y autoregulador, que si bien tiene fluctuaciones y cambios, no pueden
ser desproporcionales. El gran peligro no es el cambio, todos los ecosistemas viven del
cambio, sino el cambio descontrolado y desintegrador. Por ello la consciencia
ecolgica nos ensea que la amenaza mortfera es de naturaleza planetaria y, en este
sentido, la consciencia ecolgica es un componente de la nueva consciencia
planetaria (Morin: 2008, 55).

Una consciencia telrica. Con las ciencias de la tierra en los aos 60 hemos cado en la
cuenta que la bisfera y la humanidad no son dos cosas, son una unidad diferenciada.
Por tanto los seres humanos no somos seres sobrenaturales, sino hijos de la tierra. Nos
hemos diferenciado de la tierra hasta creernos ajenos a ella, pero no podemos ni
debemos separarnos de ella si queremos continuar la aventura humana (Morin, 56).
Parafraseando al filsofo de Friburgo, Morin dir que: El hombre debe considerarse
el pastor de las nucleoprotenas, de los seres vivos,, y no el Gengis Khan de la
perisferia solar (Morin: 2008, 17).

Una consciencia csmica. Sin duda la revolucin copernicana fue fundamental, pero no
es nada si la comparamos con las revoluciones que hemos tenido que experimentar a
escalas astrofsicas. Desde ellas, Nuestra tierra no es ms que un minsculo planeta
perdido en un cosmos gigantesco donde bullen miles de millones de estrellas y
galaxias. Es un pequeo planeta tibio en el espacio sin fin donde reina lo glido, salvo
en la hoguera de las estrellas donde reina un fuego desintegrador De dnde
venimos? A dnde vamos? Existe alguna finalidad en el universo? Tiene algn
sentido nuestra venida al mundo? Estamos solos en la inmensidad de miles de
millones de aos luz? Por qu nos hemos vuelto extranjeros en este cosmos del que
somos hijos? (Morin: 2008, 57).

Nuestra concepcin de s mismo est an desacoplada con los nuevos descubrimientos,

seguimos conservando la autointerpretacin de s o bien desde una visin filosfica que
hace del hombre un sujeto en un mundo de objetos aptos para su dominio o bien en una
visin cientista que ignora por completo la condicin emergente del espritu humano. Nos
encontramos, pues, en la prehistoria del espritu humano.
 7

la tierra patria est en peligro. Estamos en peligro y el enemigo, hoy podemos por fin
comprenderlo, no es otro que nosotros mismos (Morin: 2008, 60).

b. La visin bio-antropo-cosmolgica. La integracin enciclopedante del saber

Desde este nuevo paradigma epistemolgico se podra lograr, segn Morin, una integracin
enciclopedante entre los tres grandes dominios del conocimiento de la Realidad: el fsico, el
biolgico y el antroposocial. Morin se propone entonces elaborar un crculo hermenutico o
si prefieren una circulacin enciclopedante del conocimiento que ha quedado fragmentado
en tres mega-disciplinas a travs de un triple movimiento recursivo y enciclopendante, a
saber:

-El primer movimiento de integracin se da cuando se integra la dimensin antroposocial

en la dimensin biolgica de la existencia, pues nosotros los humanos no hemos dejado de
ser vivientes, animales sexuados, vertebrados, mamferos (Morin: 2005). Y
simultneamente a hay que integrar la dimensin biolgica en la dimensin fsica (physis).
La organizacin viviente es una emergencia de la organizacin fsico-qumica. La
organizacin antropolgica es una emergencia del la organizacin biolgica que es a su vez
una emergencia de la organizacin fsico-qumica, pero por ser emergencias no se pueden
comprender desde las organizaciones previas. De esta manera las dimensiones se integran y
al mismo tiempo se explican sin tener que recurrir a un nivel de explicacin abstracto.

-El segundo movimiento es inverso al primero, pues la ciencia fsica que sirve de piso del
conocimiento no es slo fsica. En este sentido el conocimiento no es como pensaba la
fsica mecnica un puro reflejo del mundo fsico, sino una construccin cultural, intelectual,
noolgica, cuyos desarrollos dependen de un tipo de organizacin social y de las tcnicas
de observacin/experimentacin producidas en un periodo histrico determinado. Tenemos
que enraizar lo fsico-qumico en lo biolgico y lo biolgico en lo antroposocial, puesto que
el conocimiento que tenemos de estos niveles de Realidad depende a su vez de las
condiciones, posibilidades y lmites de nuestro conocimiento, que a su vez depende de las
condiciones de nuestro espritu/cerebro, que dependen a su vez de una forma de vida social,
cultural e histrica.

-El tercer movimiento ha de dar razn del carcter enciclopedante de los movimientos
anteriores. Se trata de pensar como una dinmica exterior implica, a su vez una dinmica
interior que implica la dinmica exterior. El carcter enciclopedante requiere de unos
nuevos principios de organizacin del conocimiento como de una teora de la organizacin
que posibilite pensar a un mismo tiempo la continuidad y la discontinuidad (emergencias)
de los niveles de conocimiento fsico, biolgico, antroposocial.

Para Morin son estos tres movimiento de un nica crculo enciclopedante la puede dar
origen a un paradigma de complejidad, a un pensamiento complejo que tienen por misin el
posibilitar la emergencia de una nueva racionalidad. Esto es lo que ha tratado de hacer
Morin en su monumental obra de seis tomos llamada El Mtodo. El Mtodo en este sentido,
no busca una teora nica de todos los conocimientos, cosa que no ha pasado por la cabeza
 8

de Morin, sino un poner en integracin enciclopedante los conocimientos sobre la base de

un pensamiento complejo.

A diferencia de un Descartes, que parta de un principio simple de verdad, es decir,

que identificaba la verdad de las ideas claras y distintas, y por ello, poda proponer
un discurso del mtodo de algunas pginas, yo hago un discurso muy largo en
busca de un mtodo que no se revela por ninguna evidencia primera, y que debe
elaborarse en el esfuerzo, el riesgo y la incertidumbre (Morin 1984, 316).

La misin de este mtodo no es dar esquemas pragmticos, ni formulas programticas, sino

posibilitar una reforma paradigmtica en la organizacin del conocimiento; busca
prevenirnos contra la enfermedad degenerativa de la racionalidad en sus dos grandes
expresiones: la racionalizacin en tanto reduccin de la realidad a lo pensado de la misma
(el error del conocimiento), y la mitologizacin, que cree encontrar la quintaesencia de la
realidad en el espritu humano (la ilusin del conocimiento) (Morin: 2001, 21-36).

Y sin embargo, all no para su propuesta. Morin piensa que lo ms importante en esta
nueva organizacin del conocimiento, es lo que l llama la ecologizacin del
pensamiento. Es decir, el tener en cuenta el para qu del conocimiento humano. Esto
implica que el conocimiento humano, cientfico y no-cientfico se ha de ubicar en los
espacios culturales y los tiempos histricos en los que se dan los procesos cognitivos. La
ecologizacin del pensamiento o el pensamiento ecologizado (Morin, 1991, p. 179-193),
piensa el conocimiento como una estrategia para la transformacin social de la realidad y
para la constitucin de la condicin humana.

c. La ontologa poltica para comprender los saberes y las vas para el

advenimiento de la humanidad futura.

Edgar Morin ha sido considerado recientemente por la UNESCO como un pensador

planetario, es decir como un pensador que pone como horizonte para la comprensin
racional de la existencia la situacin actual de la humanidad caracterizada de manera
metafrica por l como La prehistoria del espritu humano (Morin, 2002, pg, 155-167;
1998, pp. 247-256;1995, pp. 163.)7 en el contexto de La edad de hierro de la era
planetaria (Morin, 1998, pg. 218-219)8.

-El complejo proceso de planetarizacin.

Edgar Morin, desarrolla una reflexin en torno a la manera histrica de ser y de habitar el
hombre sobre la tierra desde el mbito en el que la modernidad ha llegado a su
culminacin: el mbito de la racionalidad cientfico-tecnolgica. Morin, afirma que su

7
Morin, Edgar, La edad de hierro planetaria, En Introduccin a una poltica del hombre, Barcelona: Gedisa,
2002, pp. 155-167; Id., De las ideas y los hombres, En: El Mtodo IV: Las ideas. Su hbitat, su vida, sus
costumbres, su organizacin, Madrid, Ctedra, 1998, pp. 247-256; Id, introduccin al pensamiento complejo,
Barcelona: Editorial Gedisa, 1995, pp. 163.
8
Ibdem, 1998, pp. 218-219.
 9

reflexin comienza all en donde termina la modernidad, es decir, en la era planetaria 9 o

como decamos anteriormente en La edad de hierro de la era planetaria y en La
prehistoria del espritu humano.

La planetarizacin es entonces, en contraste con la globalizacin economicista, un proceso

inacabado constituido por un doble proceso de mundializacin: la mundializacin tecno-
econmica (globalizacin) y la mundializacin humanstica.

Morin de cara a la situacin del mundo actual, nos plantea realizar una apuesta que nos
saque de la sociedad-imperio y nos coloque en la posibilidad de construir una sociedad-
mundo (Morin, 2003, pg.77-118)10. Para l, la sociedad-imperio no es nada diferente a
la sociedad actual construida desde la lgica de la globalizacin tecno-econmica dirigida
por Estados Unidos y dejada al libre desarrollo de sus imperativos: ms consumo, ms
dinero, ms poder, con su consecuente depredacin del medio y de todo lo que encuentre en
su camino. En algunos de sus escritos polticos, para comprender este proceso de
planetarizacin, el pensador planetario hace un uso permanente de metforas, de las cuales
nos vamos a servir para dilucidar este proceso de planetarizacin.

Una de esas metforas es la metfora del Titanic. El planeta tierra, es para Morin, como un
Titanic que se desplaza desde cuatro grandes motores: la ciencia, la tcnica, la industria y el
inters econmico desmedido. Esta nave dejada a sus propias fuerzas terminar, como el
Titanic, en las profundidades del mar. Slo que aqu lo que se hunde es la humanidad
entera. Podemos decir que estamos en un Titanic planetario, con su cuatrimotor tcnico,
cientfico, industrial y de beneficios, pero no controlado ticamente y polticamente.
Dnde encontrar posibilidades de estas regulaciones y controles ticos y polticos? (Morin,
2008)11.

Esta situacin, que Morin caracteriza por una tendencia a la construccin de una sociedad-
imperio, puede tambin dirigirse hacia una sociedad-mundo (Morin, 2003, pg. 75-
11812. Este otro posible, este otro modo histrico de ser, ser la apuesta por una
planetarizacin, que sin negar las ventajas que trae la mundializacin tecno-econmica
(globalizacin), la integra desde una mundializacin humanstica. De hecho para Morin, fue
y es la mundializacin humanstica la condicin de posibilidad de la mundializacin tecno-
econmica, solo que sta ltima logr desengancharse de la primera y hoy en da quiere
funcionar sin ninguna relacin con aquella. Esto hace que la situacin actual del mundo,

9
Morin, Edgar, El Mtodo III: El conocimiento de conocimiento, Madrid: Ctedra, 19882, pp. 22-25.
10
Morin, Edgar, Roger, Emilio, Mota, Ral, Los desafos de la era planetaria: El posible despertar de una
sociedad-mundo, En, Educar en la era planetaria, Barcelona: Gedisa, 2003, pp.77-118; Morin, Edgar,
Sociedad mundo o imperio mundo? Ms all de la globalizacin y el desarrollo, Gazeta de Antropologa,
N 19, 2003.
11
Morin, Edgar, Estamos en un Titanic, en www.revistafuturos.info/raw_text/raw.../titanic_morin.pdf pp.4
(05 06 2008).
12
Morin, Edgar, Sociedad mundo o imperio mundo? Ms all de la globalizacin y el desarrollo, Gazeta
de Antropologa, N 19, 2003. www.pensamientocomplejo.com.ar/biblio.asp Id, (05 06 2008). Morin, Edgar-
Roger Ciurana, Emilio, Motta, Ral domingo, Los desafos de la era planetaria: el posible despertar de la
sociedad-mundo, en, La educacin en la era planetaria, Barcelona: Editorial Gedisa, 2003, pp. 75-118.
 10

se viva como una situacin de barbarie y crueldad. Vivimos, en una planetarizacin a

medias.

Quiero decir que estamos llegando no slo a un trmino histrico, sino a los
preliminares de un nuevo comienzo, que, como todos los comienzos, conllevar
barbarie y crueldad, y que la ruta hacia una humanidad civilizada ser larga y
aleatoria. Y esta marcha, que ya se inici despus de Hiroshima, se har a la
sombra de la muerte. Quiz este comienzo sea un fin (Morin, 2003, pg. 10)13.

Esta posibilidad no ser un paraso, una situacin idlica que nos evite la creatividad y el
compromiso de luchar, como dira Goethe, por una altsima existencia, sino que

Cualquiera que sea su va de formacin, la sociedad-mundo no abolira por s

misma las explotaciones, las dominaciones, las negaciones, las desigualdades
existentes. La sociedad-mundo no va a resolver ipso facto los graves problemas
presentes en nuestras sociedades y en nuestro mundo, pero es la nica va por la
cual, llegado el caso, podra progresar el mundo (Morin, 3003, 10)14.

Cuando Morin entra a caracterizar este comienzo que puede ser un fin, histricamente se
ubica en los ltimos cuatro (4) siglos de la planetarizacin, teniendo como eje la
mundializacin econmica, y all sostiene tres grandes tesis, que:

a. La mundializacin tecno-econmica ha sido simultneamente la mundializacin de la

dominacin (Para Morin la planetarizacin comienzo con la conquista de Amrica);

b. La mundializacin tecno-econmica tiene como dinamizador un aparato cuatrimotor

compuesto por la ciencia, la tcnica, la industria y el inters econmico desmedido y

c. La mundializacin tecno-econmica es al mismo tiempo la mundializacin de la guerra.

Slo en esta poca de barbarie civilizada (Morin, 2008) 15 la humanidad se ha unido en

torno a aquello que inevitablemente la destruye: la guerra (Morin, 1982) 16. Por esta razn,
Morin interpreta los conflictos del siglo XIX, las guerras del siglo XX y el terrorismo del
siglo XXI, no como situaciones aisladas, sino como culminacin de una mundializacin
burda, tosca y unidimensional (Morin, 2003, pg.77-118)17.

13
Morin, Edgar, Sociedad mundo o imperio mundo? Ms all de la globalizacin y el desarrollo, Gazeta
de Antropologa, N 19, 2003, pp. 10. www.pensamientocomplejo.com.ar/biblio.asp
14
Ibid, 10.
15
Morin, Edgar, Breve historia de la barbarie en occidente, Barcelona: Editorial Paids, 2009.
16
Morin, Edgar, Para salir del siglo XX, Barcelona: Editorial Kairs, 1982.
17
Cfr. Morin, Edgar, Roger, Emilio, Motta, Ral, Los desafos de la era planetaria: El posible despertar de
una sociedad-mundo, En, Educar en la era planetaria, Barcelona: Gedisa, 2003, pp.77-118. Morin, Edgar, En
el corazn de la crisis planetaria, En, La violencia del mundo, Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2003, pp. 35-
54. En este mismo texto, Jean Baudrillard, desarrolla la explicacin sobre la hiptesis soberana del terrorismo
en la que se muestra cmo las acciones terroristas son ellas mismas expresin del sistema perverso que las
produce: La tctica del modelo terrorista consiste en provocar un exceso de realidad y en hacer que el
sistema se derrumbe bajo este exceso de realidad. Toda la irrisin de la situacin y, adems, la violencia
 11

- La dialgica planetarizadora.

Dado que hemos estado acostumbrados a hablar nicamente de la globalizacin, y sta

como una bendicin para la civilizacin, voy a mostrar cmo Morin comprende este
complejo proceso de integracin y diferenciacin de las dos mundializaciones: la tecno-
econmica y humanstica bajo el nombre de planetarizacin y no simplemente
globalizacin.

La utilizacin del trmino planetarizacin no es neutra, pues todos sabemos que geo-
poltica y geo-estratgicamente el trmino planetarizacin es utilizado para plantear la
diferencia hermenutica entre la cosmovisin del mundo anglo-americano-israel y la
cosmovisin del mundo europeo, centro europeo o continental (Gracia, 2002, pg, 569-589;
Apel, 1999), pg, 49-67; Habermas, 1987, pg, 161-280).18. Adicionalmente a la
confrontacin cosmovisional, Morin hace uso del trmino planetarizacin porque ste
trmino caracteriza la nueva relacin simbitico del hombre con el cosmos: El hombre que
depende del planeta que a su vez depende del hombre (Moirn, 2001, pg, 65-81)19.

El termino planetarizacin es un trmino ms complejo que globalizacin, porque

es un trmino radicalmente antropolgico que expresa la inmersin simbitica,
pero al mismo tiempo extraa, de la humanidad en el planeta tierra. Porque la
Tierra no es slo un terreno donde se despliega la globalizacin, sino una totalidad
compleja fsico/biolgica/antropolgica. Es decir, hay que comprender la vida
como emergente de la historia de la Tierra y a la humanidad como emergente de la
historia de la vida terrestre. La relacin del ser humano con la naturaleza y el
planeta no puede concebirse de un modo reductor ni separadamente, como se
desprende de la nocin de globalizacin, porque la tierra no es la suma de
elementos disyuntos: el planeta fsico, ms la biosfera, ms la humanidad, sino que
es la relacin entre la tierra y la humanidad que debe concebirse como una entidad
planetaria y biosfrica... Adems porque el trmino planetarizacin contiene en su

movilizada del poder se tornan contra ste, ya que los actos terroristas son a la vez el espejo exorbitante de
su propia violencia y el modelo de una violencia simblica que le est prohibida, de la sola violencia que el
sistema no puede ejercer: la de su propia muerte. pp.28.
18
Gracia, Diego, El sentido de la globalizacin, En, Biotica: un dilogo plural. Homenaje a Javier Gafo S.J,
Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, 2002, pp. 569-589; Vase tambin Apel karl-Otto,
Globalizacin y necesidad de una tica universal. (El problema a la luz de una concepcin pragmtico-
trascendental y procedimental de la tica discursiva), Revista Debats, No. 66, (Verano de 1999), pp.49-67.
De una manera distinta a Morin, pero complementaria en su anlisis podemos encontrar la propuesta de
pensar la modernidad como un proceso inconcluso que relaciona dialcticamente la lgica del sistema con la
perspectiva del mundo de la vida cotidiana. Vase Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa,
Tomo II. Crtica de la razn funcionalista, Madrid: Editorial Taurus, 1987, especialmente el interludio II:
sistema y mundo de la vida, pp. 161-280. Cfr. Osorio Garca Sergio Nstor, De la Teora crtica de la sociedad
de Jrgen Habermas a la paradigmatologa de Edgar Morin, En, Complejidad. Revolucin Cientfica y
Teoras, Bogot: Editorial Universidad del Rosario, 2009, pp. 144-176.
19
Morin, Edgar, La relacin antropo-bio-csmica, Traduccin y resumen de Jos Luis Solana Ruiz en, II
Congreso Latinoamericano de Familia Siglo XXI. EL Pensamiento Complejo y la familia, Medelln: Comit
Interinstitucional de Familia, pp. 19-36; Morin Edgar, Ensaar la identidad terrenal, en Los siete saberes
necesarios para la educacin del fututo, Bogot: Editorial Magisterio-UNESCO, 2001, pp. 65-81.
 12

raz etimolgica la idea de aventura de la humanidad. Comprender esta aventura y

su posible destino es el desafo principal de la educacin planetaria, y en este
contexto, es primordial para alcanzar una civilizacin planetaria (Morin, 2003, pp.
80-81)20.

La planetarizacin es entonces, la dialogizacin entre por un lado, una mundializacin

brbara que es unidimensional y est caracterizada por la mundializacin tecno-econmica,
y que nosotros nombramos bajo el trmino globalizacin, y por otro, una mundializacin
humanstica que completara el proceso de hominizacin con el devenir de un autntico
proceso de humanizacin.
En Los Siete saberes necesarios para una educacin del futuro, Morin nos dir que la
finalidad de la educacin en la era planetaria estar en ayudar a comprender a la humanidad
como comunidad de destino planetario y al mismo tiempo en ayudar a convertir esta
comunidad de destino planetario en una comunidad de vida: hay que salvar la humanidad,
realizndola:

La comunidad de destino planetario debe trabajar para dar nacimiento a la

humanidad como consciencia comn y solidaridad planetaria del gnero humano.
La humanidad dejo de ser una nocin biolgica, una nocin sin races, una nocin
abstracta: es una realidad vital ya que desde ahora est amenazada de muerte por
primera vez. La humanidad ha dejado de ser una nocin simplemente ideal, se ha
vuelto una comunidad de destino y slo la conciencia de esta comunidad la puede
conducir a una comunidad de vida; la humanidad de ahora en adelante, es una
nocin tica: ella es lo que debe ser realizado por todos y cada uno. Mientras la
especie humana contina su aventura bajo la amenaza de autodestruccin, el
imperativo es: salvar a la humanidad realizndola (Morin, 2001, pp.120-121)21.

Este imperativo ya haba sido enunciado por otros autores con los que Morin no deja de
dialogar en todos sus escritos. Uno de ellos, es Jacques Robin, a quien Morin cita en otro de
sus textos:

Los focos de cambio de era se revelarn, no lo dudemos, mltiples, inesperados,

diseminados por toda la superficie de la tierra. Lo quiera o no, lo sepa o no, la
humanidad ha entrado en su fase de mundializacin, y la civilizacin por venir, si
debe haber una, no puede ser ms que planetaria. Nos queda por saber Cul ser
el atractor: la universalizacin del sistema actual, para mayor provecho de
algunos, o la expansin de los habitantes de la Tierra hacia la puesta en comn de
sus diferencias culturales? (Morin, 2003, pg, 77)22

20
Morin, Edgar, Roger, Emilio, Mota, Ral, Los desafos de la era planetaria: el posible despertar de una
sociedad-mundo, En, Educar en la era planetaria, Barcelona: Gedisa, 2003, pp. 80-81.
21
Morin, Edgar, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Bogot: Editorial Magisterio -
UNESCO, 2001, pp.120-121.
22
Morin, Edgar, Roger, Emilio, Mota, Ral, Los desafos de la era planetaria: el posible despertar de una
sociedad-mundo, En, Educar en la era planetaria, Barcelona: Gedisa, 2003, pp. 77.
 13

Este atractor es lo que origina en Morin el propsito de la educacin y el compromiso tico-

poltico de todos los hombres y mujeres que habitamos en esta Edad de hierro planetaria.
Propsito educativo y compromiso tico-poltico que consiste en despertar en los terrcolas,
-hombres y mujeres de carne y hueso-, la consciencia de una sociedad-mundo; en
propiciar el paso de una planetarizacin a medias a una planetarizacin civilizada 23. Para
Morin es posible despertar a una sociedad-mundo, si desarrollamos la hlice humanstica
de la planetarizacin desde nuevos movimientos humanitarios, desde la construccin de
ciudadanos cosmopolitas, desde una poltica del hombre o antropoltica 24 y desde una
religin de profundidades25.
En este contexto de complexificacin es que nuestro pensador ubica el proceso de
planetarizacin y para ello, hace uso de una nueva metfora: la de una nave bimotor. El
planeta tierra es como una nave jalonada por dos grandes motores: el motor de la
mundializacin tecno-econmica y el motor de la mundializacin humanstica. Una
dialgica incesante de civilizacin-brbara y barbarie-civilizada que puede o bien
degenerarse o bien regenerarse y asumir sus problemas en un metasistema diferente.

La humanidad como comunidad de destino planetario en medio de esta proceso de

planetarizacin, se encuentra por primera vez en la historia de su autoconstitucin como
especie con la posibilidad de transformar su civilizacin occidentalizada: sociedad-
imperio en una civilizacin planetaria: sociedad-mundo o bien ante las posibilidades de
abortar su propio proceso de gestacin.

Esto equivale a decir que lejos de forjarse como una sociedad-mundo civilizada,
segn lo habamos considerado, se forjar, si es que se logra, una sociedad-mundo
burda y brbara. Ms an, frente a la posibilidad de una sociedad-mundo
confederal, est la posibilidad de una gobernanza imperial, asegurada y asumida
por Estados Unidos. Al mismo tiempo que estamos en camino hacia una sociedad-
mundo, estamos en camino de que esta sociedad-mundo tome la forma de un
Imperio-Mundo. Es verdad que este imperio-mundo apenas podra integrar a
China, pero podra incorporar como satlites a Europa y Rusia. Tambin es verdad
que el carcter democrtico y politnico de Estados Unidos impedira un Imperio
racial y totalitario. Pero no impedira una dominacin brutal y despiadada sobre
las disconformidades y las resistencias a los intereses hegemnicos La

23
Morin Edgar, Para una poltica de civilizacin, Barcelona: Editorial Paids, 2009.
24
Morin, Edgar, el avance de la sociedad civil mundial, en , www.clarin.com/diario/2002/04/15/o-01815.htm,
Id., Globalizacin: civilizacin y barbarie, en www.scribd.com/.../morin-edgar-edgar-morin1-globalizacion;
Los peligros de un mundo unipolar, en, Domingo 23 de Marzo de 2003, Diario Clarn, Ao VII, N 2547
www.pensamientocomplejo.com.ar; Resistir a la crueldad del mundo, conferencia pronunciada al recibir el
doctorado honoris causa de la Universidad de Valencia, el da 12 de marzo de 2004. Fuente; Gazeta de
antropologa, No. 20,2004, texto 20-00. www.ugr.es/~pwlac/g20_00editorial-morin.html; Id., Antropoltica,
en, Tierra-patria, Barcelona: Editorial Kairs, 1993, pp. 167-203: Id, Introduccin a una poltica del hombre,
Barcelona: Editorial Gedisa, 2002.
25
Morin, Edgar- Kern Anne Brigitte, El evangelio de la perdicin, En: Tierra-patria, Barcelona: Editorial
Kairs, 1993, pp. 205-22; Id., Morin Edgar, El hombre y Dios, En: Borne Etienne et al, Dios, hoy, Barcelona:
Editorial Kairs, 1968, pp. 31-36; Vase captulo III, 5, La transformacin de la religin en la era planetaria.
 14

superacin de la situacin necesitara una metamorfosis del todo inconcebible...

que no es es imposible, pero s, es improbable26.

Llegado a este punto, Morin hace una muy pertinente diferenciacin analtica entre lo
imposible y lo improbable y hace una fuerte crtica a las ciencias sociales contemporneas,
por la utilizacin indiscriminada que hace de estos trminos en sus discursos sobre la
inteligibilidad de la realidad social. Con relacin a lo primero, Morin advierte que
tendramos que diferenciar lo posible de lo probable y lo imposible de lo improbable. No es
lo mismo tender hacia algo que es imposible que hacia algo que es improbable. Es
imposible, por ejemplo, que un rbol de mango se convierta en un rbol de pera; por el
contrario es improbable, que una sociedad-imperio se transforme en sociedad-mundo,
pero esta improbabilidad lgica no se puede asumir como imposibilidad ontolgica. La
posibilidad, en este caso, es lgica y epistemolgicamente improbable, pero
ontolgicamente no es imposible. La improbabilidad de algo, en este caso de la
metamorfosis de la humanidad actual en una comunidad de destino planetario, no significa,
ipso facto, su im-posibilidad. La posibilidad de convertirnos en sociedad-mundo no se
puede probar, pero es la posibilidad ms posible aunque improbable.

Para mostrar la plausibilidad de lo posible, pero improbable, Morin, hace nuevamente uso
del lenguaje metafrico y esta vez relaciona de manera analgica la metamorfosis de los
sistemas biolgicos con las metamorfosis posibles en los sistemas humanos y socio-
culturales:

La historia humana, ha nacido de una metamorfosis no programada que le hubiera

parecido imposible a cualquier observador extraterrestre, si la hubiera encontrado
hace diez mil aos. Cuando un sistema se muestra incapaz de tratar sus problemas
vitales, entonces o bien se desintegra o bien se transforma en un metasistema, l s,
capaz de tratar sus problemas. Actualmente la humanidad, es incapaz de tratar sus
problemas vitales y de evitar sus peligros mortales. La crisis gigantesca que sufre
lleva en s todos los peligros del desastre, pero, tambin las posibilidades de
metamorfosis. Es decir, que en cuanto ms nos acercamos a una catstrofe, ms
posible es la metamorfosis27.

Estas dos posibilidades: la de la catstrofe y la de la mutacin, se dan de manera

inconsciente en los sistemas de baja complejidad, pero en los sistemas complejos como es
el caso de las sociedades humanas la emergencia de un nuevo modo de ser, capaz de
solucionar, el s, los problemas de supervivencia no se podr dar sin la intervencin
consciente de los actores del mismo sistema, sin la intervencin del espritu humano 28. De
esta manera, la metamorfosis planetaria no se dar sin la intervencin consciente del
hombre en los procesos de transformacin y cambio: se hace necesaria la emergencia de
una consciencia planetaria como de una regeneracin tica:

26
Morin, Edgar, Sociedad mundo o imperio mundo? Ms all de la globalizacin y el desarrollo, En Gazeta
de Antropologa, universidad de Granada, N 19, 2003, pp. 9.
27
Morin, Edgar, El Mtodo VI: tica, Madrid: Editorial Ctedra, 2006, pp. 201-203.
28
Vase en esta misma obra: la dialgica en las actividades superiores del espritu.
 15

Entonces, salvo una regresin o catstrofe, vamos hacia una posible

metahumanidad, es decir hacia una transformacin de las relaciones individuo-
sociedad-especie, que comportar una transformacin en cada uno de esos
trminos. Las metamorfosis, en el mundo animal, son los productos de procesos
inconscientes. Las metamorfosis, de sociedades agrarias a sociedades histricas,
son los productos de procesos inconscientes. Sin duda la metamorfosis posible que
se prepara ser en gran parte, producto de procesos inconscientes. Pero, slo
podr realizarse verdaderamente con el concurso y la ayuda de la consciencia
humana y la regeneracin tica. Por esa razn tendr un importante papel que
desempear la reforma del pensamiento. La supervivencia, el progreso, el
desarrollo de la humanidad van unidos a la metamorfosis29.

En otro de sus textos, analizando la situacin de los mundos socio-culturales de la sociedad

europea, nos dice el pensador:

El mundo est en noche y niebla, noche y niebla que tambin cubren a Europa. El
discurso-catstrofe y el discurso-euforia son igualmente vanos. Antes de hacer
planes y contra-planes, tenemos que insertar en nuestro pensamiento la
incertidumbre, unir riesgos y posibilidades en nuestro espritu, apostar por la vida
y contra la nada. En medio de la incertidumbre tenemos, al menos la certidumbre,
de que una nueva metamorfosis en Europa ha comenzado 30

Para que comprendamos el carcter metamrfico de la condicin humana en la de la era

planetaria, Morin hace nuevamente uso de una nueva metfora para dejar al descubierto la
gran responsabilidad humana en la autorrealizacin como especie en relacin sinrgica o
religante con todas las dems formas de vida humana y no-humana que pueblan nuestro
planeta.

Para entender qu es una metamorfosis, pensemos en aquello que transforma la

oruga en liblula. La oruga se ha encerrado en la crislida. De pronto, sus
fagocitos encargados de defenderla de las agresiones externas atacan su propio
organismo. Destruyen sus rganos, incluyendo su aparato digestivo, puesto que la
liblula cambiar de alimento. El nico que se salva es el sistema nervioso que
mantiene la identidad de ser y controla su metamorfosis. El resto del organismo
queda destrozado. Y en esta destruccin sin piedad, se opera la construccin de un
ser totalmente nuevo y sin embargo radicalmente igual. En esta agona se opera
una muerte/renacimiento. El ser nuevo que se ha formado querr romper su
crislida, que de proteccin ha pasado a prisin. Con terribles esfuerzos
convulsivos intentar, en muchas ocasiones, salir, y poco a poco, con dificultad, se
liberar de ella. Sus alas estarn ajadas, pesadas, pegadas al cuerpo: no se podrn
despegar inmediatamente. Habr un largo tiempo de una inmovilidad casi

29
Ibidem, 201-203.
30
Edgar Morin, Pensar Europa, Barcelona: Editorial Gedisa, 1998, pp. 182-183.
 16

petrificada. Y repentinamente, cuando nadie podra anunciarlo, la liblula

emprender el vuelo31.

-Hacia una metamorfosis societal.

A la luz de esta bellsima metfora, no podemos dejar de pensar en este momento,

-teniendo en cuenta el carcter analgico del lenguaje-, en nuestra condicin actual, pues
cada una de las formas expresivas bien podran hacer relacin a una determinada crisis o
metamorfosis societal: no slo estamos pasando por un momento de petrificacin, sino al
mismo tiempo de liberacin; no slo estamos en noche y niebla, sino tambin en un nuevo
amanecer. Y no podemos dejar de pensar que muchas de nuestras viviendas que
soportaron por mucho tiempo nuestras intemperies como individuos, como sociedad y
como especie, se estn convirtiendo en nuestras prisiones a no ser que descubramos
tambin su carcter metamrfico. Y en esta profunda y radical transformacin de la
Humana Conditio ha de incluirse, tambin, el horizonte ltimo para la comprensin de lo
que somos, es decir, de la dimensin teologal de la existencia, aquella que en los modos
socio-culturales de vida preindustrial fue tematizada bajo el trmino: Dios. (Pero, sobre esto
volver ms adelante). Por ahora continuemos con el hilo conductor de nuestro discurso:

A diferencia del insecto, Europa no tiene programa previo de su transformacin, no

tiene un sistema nervioso que la gobierne todos los pases europeos se han
transformado de alguna manera y los de occidente han podido elaborar una suerte
de sistema nervioso simptico. Pero, el sistema cerebral, sin embargo, no se ha
podido constituir. La metamorfosis est inacabada, no somos ni oruga, ni liblula,
estamos an dentro de la crislida. El esfuerzo decisivo est por hacer. La
metamorfosis puede abortar, pero sigue su curso. La sabidura consistir en
contribuir a ello32.

Segn esto ltimo, podemos interpretar que el paso de una sociedad-imperio a una
sociedad-mundo, la mutacin de la edad de hierro planetaria a una sociedad civilizada,
no ser posible sin la utilizacin de toda nuestra capacidad mental, sin grandes progresos
del espritu humano, sin la apuesta de todas nuestras posibilidades cognoscitivas. Pues slo
desde estas posibilidades podramos hacernos viables como comunidad de destino
planetario y realizar de este modo la humanidad que somos: La sabidura consistir en
contribuir a ello. La agona planetaria ser al mismo tiempo la gestacin para un nuevo
nacimiento: el de la hominizacin en humanidad 33. Por y sobre la humanidad terrestre la
sabidura podra efectuar un nuevo acto fundador34.

La sabidura, entonces, consiste hoy en contribuir de manera explcita a la mutacin de

nuestra Humana Conditio, a la transformacin de la Prehistoria del espritu humano;
consiste en saber contribuir a la autoconstitucin de la humanidad de la especie humana;
31
Ibid, 183.
32
Ibidem, 183.
33
Gmez Garca, Pedro, Antropologa y tcnica. De la hominizacin a la humanizacin, Revista Dilogo
Filosfico, Madrid, No. 54, (2002), pp. 495-524.
34
Morin Edgar-Kern Anna Brigitte, Tierra patria, Barcelona: Editorial Kairs, 1993, pp. 226.
 17

consiste en contribuir de manera explcita a la transformacin de La edad de hierro

planetaria en una edad media planetaria; en contribuir a la metamorfosis que ha de
realizar la humanidad como comunidad de destino planetario. Pero, sin olvidar que el
mayor obstculo para efectuar nuestra necesaria metamorfosis est en la precariedad con la
que seguimos pensando nuestras maneras de comprendernos, en la manera como nos
seguimos pensando y re-presentando al mundo y a nosotros mismos.

Nuestro taln de Aquiles est en que no acabamos de comprender el complejo proceso de

planetarizacin que nos constituye desde la hipercomplejidad humana que somos 35. Slo,
entonces, desde reforma del pensamiento podremos vivir a la altura de nuestra propia
dignidad; slo una nueva sabidura nos posibilitar el reconocimiento de aquello que somos
y nos constituye.

A esta situacin de una racionalidad que no se transforma, pero que tampoco posibilita el
vivir, la llama Morin la Prehistoria del espritu; a esta situacin de un mundo que no
muere y de un mundo que tampoco nace del todo, la llama Morin La edad de hierro
planetaria36. Tenemos el imperativo de posibilitar una nueva racionalidad de la que
depende el mundo del que depende a su vez la racionalidad. El mundo que depende de una
nueva racionalidad que depende a su vez de la transformacin del mundo. La
implementacin de una nueva racionalidad, ser para Morin, la tarea de un pensamiento
complejo y de un paradigma de complejidad.

Hara falta, en favor de la civilizacin mundializada, que sobrevinieran grandes

progresos del espritu humano, no tanto en sus capacidades tcnicas y matemticas,
no slo en el conocimiento de las complejidades, sino en su interioridad psquica 37.

35
Vease en esta obra: Las bases organizacionales para la comprensin dela condicin humana
36
La metfora est en la lnea de Reflexin de Max Weber, quien comprendi la modernizacin como la
recada en una Jaula de Hierro y como el desencantamiento de las imgenes religioso-metafsicas del
mundo premoderno. Cfr. Weber, Max, Ensayos sobre sociologa de la religin, I, Madrid, 1973. Una muy
interesante reconstruccin del planeamiento global del socilogo Weber de cara a la comprensin del mundo
contemporneo en tanto proceso de globalizacin a medias lo encontramos en Habermas, Jrgen, La teora de
la racionalizacin de Max Weber, En, Teora de la Accin Comunicativa, I, Madrid: Taurus, 1987, pp.197-
350. Cfr. Osorio Garca, Sergio Nstor. De la teora crtica de la sociedad en J. Habermas a la
paradigmatologa de E. Morin, En: Complejidad: revolucin cientfica y teoras. Bogot: Universidad del
Rosario, 2009, pp. 144-176.
37
Ibidem, 10.