Ruz Behan

LE DEVOILEMENT
DES SECRETS
ET LEs APPARITIONS
DES LUMIERES
RzBEHN AEBAQL Au SHRZ

LE DEVOILEMENT
DES SECRETS
ET LES APPARITIONS
DES LUMIERES
JOURNAL SPIRITUEL DU MATRE DE SHRZ
PRSENT ET TRADUIT DE IJARABE
PAR PAUL BALLANFAT
DITIONS DU SEUIL
27, me Jacob, Paris VI
Cet ouvrage a t dit

sous la direction de Vmcent Bardet
A Siddq, par qui le bleu

des mots sort de l 'ombre
Par mon souffle, jeune devient le royaume de la religion,

Tourne vers mon visage se prosterne la belle aux yeux noirs [...].
Par ma propre joue c'est une teinte couleur de rubis
[que je rpands,
L'univers entierpar mon visage a l'apparence d'une tulipe [. ..].
Dans le secret du monde du mystre, je dispose du joyau
[du cur.
Au sein du firmament je dispose des lgions de l'me.
La poussire de ma terre est le paradis, compare' la terre [].
Je suis all jusqu 'au trne divin par l 'alliance rvle
[dans le Livre.
Le palais de mon cur est tabli au-del du pch.
La demeure de mon me est certitude, au-del du monde.
Le trsor des connaissances du cur est plein de notre peine
Le joyau de l 'amour est un remde enterre' dans la tombe.
Une parole issue de nous est un monde de justice.
Chaque souffle qu 'exhale ma peine est un mtore chatoyant
[et prcieux.
Une intelligence frachement nourrie de sciences voil
[ce que je suis...
RUZBEHAN,
Dwn (Nazlf Hoca, Rzbihn-i Bakl : p. 124-125.)
Avant-propos
Il y a dj longtemps que ce trait de Rzbehn a
attir l' attention de quelques chercheurs. H. Corbin
dans l' un de ses ouvrages' en avait fourni une descrip-
tion rapide comportant un certain nombre de traduc-
tions de passages significatifs. N. Hoca et P. Nwya en
tablirent ensuite deux ditions trs partielles puisque
ne reprsentant qu'un quart du textez. Puis M. Chod-
kiewicz a, son tour, attir l' attention sur ce texte pour
sa contribution la rflexion sur la nature de la saintet
dans le soufisme 3. Enfin C. Ernst a entrepris une tude
dtaille, thmatique et plutt littraire du trait de
Rzbehn, qui a le mrite de l'aborder de manire sys-
tmatique et de tenter de dbrouiller autant que faire se
peut 1'cheveau que reprsente la suite des visions rap-
portes par Rzbehn
Nous ne disposions pas encore d'une dition critique
du trait ni d'une traduction en langue europenne
d'un ouvrage pourtant dj reconnu pour son origina-
lit et son importance dans 1'histoire de la littrature
mystique. Ma premire intention fut d' en tablir prci-
sment cette dition critique. Mais l'tude des deux
seules copies compltes dont nous disposions et des
deux ditions trs rduites, il est apparu que d'une part
les deux exemplaires complets devaient tre de la
ll
AVANT-PROPOS
mme famille, que d' autre part les ditions n'offraient
pas de variantes suffisamment nombreuses et signifi-
catives pour justifier une dition en langue arabe.
D'autant plus que les spcialistes peuvent toujours se
procurer l'une des copies compltes existantes. En
revanche, le trait offre un intrt la fois pour la
connaissance du soufisme ancien et pour ses qualits lit-
traires, Rzbehn tant l'un des grands reprsentants
de la littrature soufie, notamment par son style qui
abonde en mtaphores et en expressions complexes. Ce
sont donc les raisons qui m' ont pouss vouloir faire
une traduction de cette uvre souvent difficile et d' une
puret d'intention rare.
L'ouvrage mriterait une tude exhaustive de la tota-
lit de ses aspects. Il faudrait pouvoir dcrypter dans
l'ensemble des visions classes les lments doctrinaux
qui parcourent toute la litanie des visions. Il faudrait
aussi pouvoir tudier cet ouvrage d'un point de vue
plus littraire en montrant comment les visions donnent
lieu des dveloppements potiques qui se codifient peu
peu travers des mtaphores devenues les stro-
types du langage rzbehnien. Ce ne peut tre l'objet
d'une introduction car il faudrait pour cela tablir un
parallle constant entre les traits purement doctri-
naux et les expriences personnelles de l' auteur qui les
ont conditionns, ce qui demanderait un ouvrage
entier. On peut toutefois dj tracer les grandes lignes
de ce que serait une telle tude et replacer l'ouvrage
dans son contexte.
Pour simplifier les rfrences aux traits de Rzbe-
hn et aux textes les plus cits, ceux-ci ont t indiqus
par l' abrg des titres suivis des numros de chapitre
12
AVANT-PROPOS
- sauf pour ce qui concerne Sharh et Mashrab, qui rf-
rent aux numros de page. Ennuagement et Itinraire
sont cits selon les chapitres de la traduction paratre
et l'dition critique en arabe en cours. Les rfrences
sont les suivantes:
Ennuagement = L'Ennuagernent du cur, texte et traduction
Itinraire = L'Iline'raire des esprits, texte et traduction.
Dvoilement = Le Dvoilement des secrets, traduit ici mme.
Mashrab = Mashrab al-arwh, Istanbul, 1973.
Sharh = Sharh-i shathiyyt, Thran-Paris, 1966.
NOTES
1. En islam iranien, Paris, 1971, t. II, p. 45-64.
2. N. Hoca, Rzbihn-i Bakl ve kitb Kasfal-asrr'z ile Farsa
bzzsiirleri, d. N. I-Ioca, Istanbul, 1971 ; P. Nwya, Waq'i'al-saykh
Rzbihn al-Baqli al-Shrz muqtataft min kitb Kashfal-asrr
wa mukshaft al-anwr, al-Mashriq, LXIV/4-5, 1970, p. 385-406.
3. Le Sceau des saints, Paris, 1986.
4. Rzbihn Baql: Mysticism and the Rhetoric of Sainthood
in Persian Susm. L'ouvrage n'est pas encore dit et je remercie
l' auteur d'avoir bien voulu m'en donner une copie.
INTRODUCTION
Sur l'auteur
Rzbehn Baql est l'un des saints les plus impor-
tants de l'histoire de la mystique en Islam et singuli-
rement en Iran, l'poque majoritairement sunnite. Il
est n dans la ville de Fas ou Pas, non loin de Shrz,
en 522h/1128 et mort l'ge de quatre-vingt-quatre
ans, dans le mois de Muharram de l'anne 606h/1209,
Shrz dans son propre couvent, o il fut inhum.
Le jugement trs svre qu'il porte sur sa famille au
dbut de son journal spirituel laisse penser qu'il serait
peut-tre n dans un milieu sh'ite de tendance zaydite,
car Fas avait t un lieu important de rassemblement
des sh'ites venus du Daylam, au nord de l' Iran, et qui
fournissaient des soldats la dynastie des Bouyides
qui contrlait Baghdd 1. Toujours est-il qu' il opta
pour le rite shaf'ite comme beaucoup de soufis de
l'poque.
Il eut ses premires expriences intrieures l'ge de
trois ans (Dvoilemem : 7) et commena pratiquer des
exercices spirituels ds l' ge de sept ans (Dvoilemenlz
8). Mais c'est l'ge de quinze ans, en 1143, qu'il fera
l'exprience qui dterminera sa vie. Il quitte sa ville et
son petit commerce de lgumes et de plantes aprs une
17
LE DVOILEMENT DES SECRETS

rencontre avec celui qui sera tout au long de sa vie son
matre cach, Khidr, l' initiateur de Mose (Dvoilement :
9). Il a d ensuite rester dans le dsert environ un an et
demi. Il entra dans les cercles soufis, qu'il frquenta un
moment -il se serait rendu cette poque Shrz o
il aurait suivi l'enseignement du matre Fakhru'l-dn
Barkar -, puis, alors qu' il avait dj quelques disciples
la suite d'une seconde rencontre avec Khidr (Dvoile-
ment : 14) autour de 1 146, il se serait retir dans la mon-
tagne de Bam durant sept ans.
A partir de 1152 il sjouma de nouveau Shrz. Il
demeura dans le couvent de Sirj al-dn Khalfa ibn
Slbeh (m. 562h/1 165), qui lui donna l' investiture de la
khirqa, le manteau des soufis. C'est par ce matre que
Rzbehn se rattache l'ordre halljien des Siddqiyya,
une branche de l'ordre de la Kzarniyya ou Mur-
shidiyya. De cette affiliation provint son hostilit fon-
cire au sh'isme et au mu'tazilisme, son admiration et
sa grande connaissance du corpus des textes halljiens.
Il tudia l'ensemble des disciplines du savoir de son
poque et devint un matre dans la jurisprudence, 1' ex-
gse coranique et la connaissance des traditions du
Prophte.
Il aurait ensuite accompli une srie de voyages entre
1 160 et 1165, qui 1' auraient conduit au Hijz et en Irak
et peut-tre mme Alexandrie et en Syrie. Il aurait fait
dans ses voyages quelques rencontres importantes dont
celles de deux personnages qui devinrent ses matres,
Ab'l-Saf Wsit, et Jgir Kurd ct de Samarra
en Irak.
En 1165, il fit construire son couvent Shrz o il
s'tablit et o sa rputation devint trs vite consid-
rable. En 1174, sans doute pour des raisons lies aux
troubles politiques qui entourrent la succession du
18
INTRODUCTION
prince de Shrz, il retourna Fas. C'est cette po-
que que s'opra une transformation de la pense de
Rzbehn. Le mystique dlicat de l'ivresse, attentif
la beaut, va peu peu devenir un matre prchant
dans les mosques, investi d'un grand pouvoir sur ses
disciples, sur la ville et les rois de Shrz. Sa doctrine
voluera de plus en plus de la doctrine de l'amour vers
une doctrine plus sobre fonde sur la connaissance
mystique et le rle social et charismatique du saint.
Il meurt vnr par la population, assur de la fid-
lit du prince, atteint d'hmiplgie et refusant de se soi-
gnerz. Sa tombe fut entoure de prodiges et devint un
lieu de plerinage important, jusqu' ce qu'elle sombre
dans l'oubli sous l'effet de l'apparition du sh'isme
comme religion d'tat et de sa lutte contre le sunnisme
et le soufisme.
C'tait, selon les tmoignages, un homme d'une
remarquable beaut et d' une grande dlicatesse, dot de
nombreux charismes. Il passait son temps jener,
faire des retraites spirituelles dans la montagne ou
dans une cellule de son couvent dont il interdisait
alors l'entre quiconque. Il a crit une cinquantaine
d'ouvrages - une soixantaine selon certaines sources -,
dont certains sont des sources documentaires essen-
tielles pour la connaissance du soufisme ancien. Son
ordre qui tait plutt de type familial a finalement
assez vite disparu de Shrz mme si l'ordre des Dha-
habs s'en rclame. Ses caractristiques reposaient sur
la pratique systmatique du jene, de la retraite, du
dhikr, invocation rituelle des noms de Dieu - Rzbehn
invoquait en particulier la formule L ilha ill'l-Lh (il
n'y a pas de dieu si ce n'est Dieu) -, et surtout de l' tude
des doctrines des anciens soufis et du plerinage
leurs tombes. D'aprs des sources peu fiables, il semble
19
LE DEVOILEMENT DES SECRETS

que l'inuence de son ordre se soit maintenue jusqu'
atteindre Tombouctou dans la personne du grand
juriste Ahmad Bb Tumbkt (m. 1 624), puis le Maroc
avec 'Abd al-Qadr Ghassn Fs (m.1624), 'Abd al-
Qadr Fihr Fs (1599-1680) et Muhammad Saghr
(m.l721-1722).
Sa pense est marque par la volont de concevoir
l' unit de l'essence divine partir de l'exprience thi-
que du bien et du mal. Sa rflexion sur le mal est l'une
des plus riches et des plus intressantes qui soit pour la
connaissance du soufisme de l'poque. Elle est fonde
sur la reprise compltement revisite de la mditation
de Hallj qu'elle amplifie considrablement. Elle abou-
tit l'laboration d' une vritable doctrine mystique,
construisant son propre vocabulaire et son propre
style, dont le concept d'quivocit si caractristique de
sa pense. Cette mditation qui culmine dans une doc-
trine systmatique de la saintet et de l' ducation sou-
es est par tous ces traits l'une des plus originales que
le soufisme ait produites3.
Manuscrits et ditions
J'ai pour la traduction essentiellement utilis les
deux manuscrits complets disponibles. Ce sont deux
manuscrits en arabe, comportant parfois quelques
phrases en langue persane que Dieu adresse Rz-
behn. Le trait ne contient qu'un pome et aucun pro-
pos de mystiques des premiers temps, alors que les
autres traits de Rzbehn en font en gnral abon-
damment usage, puisqu'il va parfois jusqu' citer
des passages entiers d'ouvrages d'autres mystiques
comme dans L'Itine'raire des esprits. Le premier, dont
20
INTRODUCTION
une copie m'a t donne par M. Amir-Moezzi, est celui
de Mashhad, catalogue, IV, p. 220, Hikmat 931. Il est
dat du mois de Jumad'II l064h/mai 1654. Il est
numrot du folio 1 jusqu' au folio 51a. Il est rdig en
naskh, compte vingt-trois lignes par page et mesure
23 10 cm. La copie qui m'en a t donne comporte
une division manuscrite des chapitres de la main
d'H. Corbin. Ce demier a divis le texte jusqu'au cha-
pitre LXXXVII, aprs quoi il a abandonn la numrota-
tion. Ce manuscrit contient parfois certaines fautes
mais il est d' une criture trs lisible. Le second manus-
cn't est celui de L. Massignon. D. Massignon m'en a
obligeamment donn une photocopie. Il fait partie d' un
majm'a contenant d'abord un autre trait de Rzbe-
hn en arabe, intitul Mantiq alasrr et traitant des
paradoxes des soufis4. Il comporte vingt-cinq folios
numrots de 138b l62b. L'criture en est un bon
naskh persan mais le texte comporte parfois des taches
qui rendent la lecture difficile 5. C'est la copie la plus
ancienne puisqu' elle est date de 665h/1266. Le manus-
crit a donc t copi du vivant du petit-fils de Rzbehn,
Rzbehn Thn (603h/1206-685h/1285). Enfin, il y ales
deux manuscrits extrmement lacunaires (environ un
quart du texte) qui ont servi pour les ditions exis-
tantes, celle de N. Hoca et celle de P. Nwya. Le manus-
crit de l'dition turque se trouve dans le Konya Izzet
Koyunoglu Mzesi, Ktphane k1sm1 folio 59a-66a.
C' est un recueil de traits comportant deux cent trente
et un folios ; sa taille est de 20,2 14,2 cm et chaque folio
compte vingt-trois lignes. N. Hoca date le recueil du Xe
ou du XI sicle de l'hgire. Le manuscrit de Baghdd,
en Irak, a t copi par Darwish Hasan ibn 'Al al-Khil-
wat en 1 126h/1714. Ils ne sont pas d'une grande utilit
tant donn le dsordre qui rgne dans les chapitres et
21

le fait qu' ils sont apparemment de la mme famille que
les deux manuscrits prcdents.
Je n'ai pas suivi la numrotation des chapitres adop-
te par H. Corbin. Elle s'appuyait entre autres sur le fait
que dans les manuscrits il arrivait que le copiste ait sur-
lign certaines reprises des visions o Rzbehn dit :
Je vis... Il a sembl prfrable de numroter en fonc~
tion des indications temporelles founiies par l'auteur. Je
me suis donc efforc de faire concider chaque dbut de
paragraphe avec la prcision de 1' auteur concernant le
moment prcis o un cycle de visions commenait.
C'tait le seul moyen de conserver le caractre divers,
tumultueux et inquiet de visions qui se succdent trs
rapidement. Il faut aussi signaler que seules les varian-
tes les plus significatives qui ont pu tre trouves ont t
indiques en notes. Enfin j'ai cru bon de raliser un
index le plus gnral possible afin de rendre la consul-
tation et l' utilisation systmatique des visions plus pra-
tiques, et de compenser l'absence d'dition en arabe par
un outil qui perrnettra peut-tre d' entamer une tude
plus approfondie de cet ouvrage.
Contextes
L' ouvrage de Rzbehn retient l'attention par son
caractre inhabituel dans la littrature soufie. En effet
les textes autobiographiques sont extrmement rares
dans le soufisme. P. Nwya comme H. Corbin affirment
qu' il s'agit l d'un cas unique dans la littrature de cette
poque. Seul peut-tre l'ouvrage du grand thologien et
soufi Ab Hamd al-Ghazl (m. 505h/111 1) le Munqid
min al-dall pourrait tre class dans la mme catgo~
rie. Mais il s'agit plus du rcit cl'une conversion, d'un
22
INTRODUCTION
trait thorique et finalement du rcit d'evnements
que d'un vritable itinraire mystique intrieur. Chez
Rzbehn au contraire nous avons affaire la descrip-
tion systmatique de vritables visitations dont les
sujets sont dans la majeure partie des cas Dieu ou le
Prophte, voire les prophtes. On ne peut donc pas non
plus appeler cet ouvrage une autobiographie au sens
strict. Il ne s'agit pas d' un rcit ordonn d'une vie di-
fiante mais bien plutt d'un tmoignage sur une exp-
rience personnelle vcue, donn sur le tard, la fin de
sa vie, un disciple ou un groupe de disciples.
C'est pourquoi il a sembl prfrable de dsigner cet
ouvrage atypique par l'expression Journal spirituel ;
journal, car une majorit de visions, en particulier
celles de la deuxime partie, ont t visiblement notes
au jour le jour; et spirituel, car il s'agit de rapporter
non pas des pisodes biographiques mais bien des
expriences intrieures, des visitations. Les pisodes
biographiques ne sont pourtant pas absents du texte.
Les visions initiales apportent quelques prcisions sur
les dbuts mystiques, les premiers mois spirituels et
les recherches de la jeunesse de Rzbehn. Plus tard
on voit un matre spirituel soucieux des maladies qui
ont affect son fils, veillant et intercdant pour lui,
soucieux des difficults financires de sa famille et des
pidmies qui ont ravag Shrz et la Perside, ce qui
tmoigne du rle social et pas seulement spirituel du
matre l'poque. Enfin Rzbehn montre galement
l' amour qu' il prouvait pour son pouse dcde pr-
maturment avant son retour dans sa ville natale, Pas,
dcs dont il ne se remit jamais. On le voit aussi finale-
ment rconcili avec sa famille par des visions qui
dcrivent ses parents au paradis, alors que le dbut de
l' ouvrage est extrmement svre leur gard, lment
23

permettant de souponner peut-tre une affiliation
sh'ite de sa famille originaire du Daylam, dans le
nord de l'Iran. Toutefois ces anecdotes ne sont qu'occa-
sionnelles et ne constituent en aucun cas la trame de
l'ouvrage. Elles n' interviennent qu' 1' occasion des
visions dont il est le sige et qui sont le vritable propos
du livre.
Le problme le plus difficile rsoudre est celui de
Yorganisation des visions. Le trait s' ouvre sur celles
de l'enfance et se clt abruptement sur l'intervention
de Rzbehn auprs de Dieu pour loigner la maladie
et la scheresse qui se sont abattues sur Shrz. Curieu-
sement d'ailleurs, pour faire sa demande Rzbehn
prie Dieu de lui donner l'autorisaton de ne plus fr-
quenter les princes. Et Dieu lui en donne finalement
l'ordre. Or il y a bien un pisode de la biographie de
Rzbehn qui le voit refuser effectivement de rencon-
trer l'un des mirs qui gouverna Shrz.
Cet pisode concerne l'tbeg Sa'd b. Zang, qui
rgna de 59lh/1 195 624h/1226, Rzbehn tant mort
quant lui en 606h/1209. Un jour, lorsque l'mir revint
de sa campagne en Irak, tous les notables de Shrz
vinrent sa rencontre pour l'accueillir et le fliciter.
Seul Rzbehn ne se dplaa pas et ne demanda pas
mme de ses nouvelles. L'mir envoya alors son fils Ab
Bakr avec un groupe de chevaliers lui porter une lettre
pour lui demander de s'expliquer. Rzbehn tait en
retraite, et c'est son fils Fakhr al-dn Ahmad qui reut
le prince et apporta la lettre de l'mir. Rzbehn lui fit
rpondre que Dieu lui avait ordonn : Rzbehn, si tu
recherches Notre prsence, vite de te rendre auprs
des rois ! Lorsque le prince revint auprs de son pre,
celui-ci lui rclama la rponse de Rzbehn. Il lui dit:
Le matre Rzbehn t'envoie son salut et te fait dire
24
INTRODUCTION
qu'il est occup prier pour le bien du royaume et qu'il
dsire te voir. Ilmir leur dit que ce n'tait certaine-
ment pas les propres paroles du matre et qu'il voulait
la vrit. Ils finirent par avouer qu' ils n'avaient pas eu
l' autorisation de rencontrer Rzbehn et qu'il leur
avait fait transmettre sa rponse par son fils. Alors
l'mir se mit pleurer et dit que c'tait bien l de ses
paroles. Il lui rendit visite et se mit suivre sa voie 6.
Au-del de l'anecdote particulirement difiante pour
ce qui concerne les rapports que Rzbehn pouvait
entretenir avec les mirs, cet vnement nous permet
peut-tre d'entrevoir une date pour la fin de la rdac-
tion de l'ouvrage. En effet, c'est en 593h/1197 que
l'mir partit en campagne contre l'Irak et il ne dut reve-
nir Shrz du vivant de Rzbehn qu'entre 60011/1204
et 602h/1205, soit entre les deux attaques dues l't-
bag uzbek ibn Ildgz puis au sultan Khwrazmshh
Ghiyth al-dn. Rien ne dit que cet pisode concerne ce
que rapporte Rzbehn la fin de son journal, mais il
est suffisamment important pour que le biographe du
matre le note et ce ne devait pas tre une attitude cou-
rante pour que Rzbehn prouve le besoin de deman-
der un ordre Dieu et de le raconter lui-mme. On peut
certainement en conclure par consquent que les
visions se poursuivent jusqu' l'extrme fin de la vie de
Rzbehn, au moins jusqu'en 585h/1189 - date que
Rzbehn cite dans son ouvrage -, et peut-tre mme
jusqu'aux annes 600h/1204-602h/1205.
L' ordre des visions est donc sans doute essentielle-
ment chronologique. Puisque aux dires mmes de Rz-
behn l' ouvrage a t entam en 577h/1181, sa rdaction
a d s'ta.ler jusque vers 1204 ou 1205, autrement dit sur
vingt-trois vingt-cinq annes. On peut diviser aussi le
texte en deux parties. La premire a t crite entre
25

577h/1181 et 585h/1189. Elle contient les souvenirs de
Rzbehn sur sa priode de fonnation et ses voyages
La Mecque. Le chapitre Xxxxv clt le premier cycle de
visions. Ensuite le ton du texte change progressive-
ment. Les expressions d'eulogie se transforment, le
style du texte se fait un peu moins lyrique, et l' accent se
dplace peu peu des attributs de beaut vers les attri-
buts de majest, ce qui correspond aussi 1' volution de
la doctrine de Rzbehn telle que les biographies le
notent avec pertinence. Un autre lment dans le texte
permet galement de dterminer une nouvelle tape. Il
s'agit du chapitre LXXX, o Rzbehn nous fait part
d'une vision des matres de Fas et de Shrz qui sortent
de leur tombe et acceptent de l' accompagner Shrz.
Or, nous dit Rzbehn, cette vision eut lieu au moment
mme o il songeait rentrer dans cette ville depuis
son exil Fas. Il faut donc considrer sans doute que
les visions prcdentes durent se produire avant son
retour, soit avant 570-571l1/1174-1175, puisque c' est
l'mir Tikla ibn Zang qui le fit revenir Shrz et qu'il
n' entama son rgne qu' cette date.
La difficult du trait vient du caractre extrme-
ment rsum des visions rapportes. Rzbehn prcise
qu'il ne s'agit que d'une partie de ses visions, celles
dont il se rappelle, ou peut-tre plus simplement aussi
celles qu' il a notes. Rzbehn les raconte avec prci-
sion mais ne s'attarde pas non plus sur leur dtail. Il
insiste en revanche sur la nature de ce qu'il voit et il
fait chaque fois un effort particulier pour essayer de
dfinir le caractre des stations et des tats parcourus.
Le matre ne se dpartit donc jamais de la lucidit sur
laquelle il a mis de plus en plus l'accent au cours de sa
carrire mystique et qui lui permet de thoriser son
26
INTRODUCTION
parcours. Cette thorisation est au demeurant d'autant
plus ncessaire que l'ouvrage s'adresse bien des dis-
ciples et qu'il doit sen/ir d'dification et non de guide.
Les visions du Prophte, des anges, ou encore de
Dieu, que rapporte Rzbehn, ne sont pas un phno-
mne unique. D' autres spirituels ont eu des visions ana-
logues, celles-ci constituant prcisment un lment
important de l'lection spirituelle dans le soufisme 7. Ce
qui en fait quelque chose d'exceptionnel c'est le parti
pris de Rzbehn de les restituer aussi fidlement que
possible et systmatiquement, savoir d'en faire une
matire littraire et pdagogique l'usage de ses dis-
ciples. Traditionnellement, et depuis longtemps, dans
l'islam mystique, la vie des saints est, partir du proto-
type que constitue la biographie du Prophte, un ali-
ment pour les novices, un modle d'imitation offrant
une exgse incarne de l'nspiration prophtique. Le
texte de Rzbehn est lui, d' une certaine manire, une
rupture vis-a-vis de cet usage. En effet il abolit la
distance entre le saint et Fhagiographe qui en tablit la
biographie merveilleuse. Du reste deux biographies de
Rzbehn existent, crites par ses descendants. Avec le
joumal du matre, nous avons donc affaire un phno-
mne nouveau, qui restera isol, et que les quelques l-
ments d' explication offerts par l'auteur en introduction
ne sont pas vraiment de nature clairer. Il ne faut pas
par consquent rapporter l'ouvrage de Rzbehn seu-
lement une autobiographie. Il appartient surtout fina-
lement aux rcits d'ascension cleste conus partir
de l'archtype du voyage nocturne du Prophte, dont
la version la plus populaire est celle d'ibn 'Abbs8.
D'ailleurs Rzbehn le laisse entendre plus ou moins
explicitement la fin de l'ouvrage (Dvoilementz 90).
27
De ce point de vue il n'est pas isol car un bon nom-
bre de mystiques ont crit des ouvrages d'ascension.
H. Corbin avait du reste entrepris de commenter et de
traduire le rcit d'ascension d'Avicenne et dcrit les
rcits analogues de Ghazl et de Suhraward 9. Une cer-
taine diffrence demeure nanmoins avec l'ouvrage de
Rzbehn : au lieu de dvelopper un long rcit d' ascen-
sion, l'auteur grne une multitude de courtes exp-
riences d'ascension sans lment unicateur si ce n' est
qu'elles manent toutes de la mme personne.
Il faut donc convenir que les motifs de la rdaction
du journal ne sont pas trs clairs et que Rzbehn ne
s'en explique pas trs bien lui-mme. Il s' agit d'un
ouvrage d' dification comme on l'a dj dit. Mais cette
dication ne s' adresse qu' des disciples dj convain-
cus et n' appartient pas au genre hagiographique. Pour-
quoi dans ce cas ne pas avoir par exemple rapport les
charismes dont Rzbehn tait dot et qu'il mentionne
parfois dans certaines de ses uvres? Il s'agit donc
d'une dication bien minimaliste. Ce n'est pas non
plus un expos thorique ou un texte destin servir de
manuel pratique pour la congrgation, genre dans
lequel Rzbehn a laiss plusieurs ouvrages en partie
perdus. Il s'agirait plutt d'une confession qui donne-
rait comme la part cache des traits thoriques en en
garantissant l' authenticit. L'intrt de cette confession
rsiderait alors au-del des visions, dans l'clairage
singulier qu' elle apporte sur la doctrine de la saintet
dveloppe ailleurs. Cette constatation implique donc
pour nous que nous essayions avant tout d' en dgager
les traits principaux. En d' autres termes, la question que
soulve l'ouvrage et qu' il explore est: en quoi consiste
le modle rzbehnien de la saintet ?
28
INTRODUCTION
Si c' est effectivement 1' interrogation principale,
alors la question revient se demander pourquoi donc
ne pas avoir trait de ce problme de manire pure-
ment thorique dans un ouvrage de facture plus clas-
sique. Or prcisment Rzbehn a rdig de tels
ouvrages, notamment L'Ennuagement du cur, dans
lequel on retrouve des traits comparables ceux que
l'on peut observer dans le Journal spirituel. Mais de la
mme faon le trait aborde la question de manire
confuse et inacheve, et il ne fait que suggrer les solu-
tions les plus audacieuses sans vritablement les expri-
mer. Peut-tre alors faut-il voir dans la confession une
solution la difficult de formuler une telle doctrine qui
pourrait exposer son auteur des calomnies, voques
d'ailleurs dans le journal. En effet, le statut du texte en
fait une sorte de rvlation continue par la vision et le
discours. D'une certaine faon Rzbehn s'abrite ou ne
peut formuler autrement cette doctrine de sa saintet
que dans le cadre d'une confession qui par dfinition
doit relever de la sincrit et de la transcndance du dis-
cours. Pour tenir ce discours qui le dsigne et 1' institue,
Rzbehn doit comme se dessaisir du discours lui-
mme puisqu' il est toujours le destinataire soit des
visions, la plupart du temps, soit du discours que lui
adresse Dieu en personne. En bref, la saintet de Rz-
behn est une saintet des mots. Cest pourquoi il faut
remarquer que la rdaction de cet ouvrage s'est tale
sur une trs longue priode, d'ailleurs difficile rythmer
puisqu' elle couvrirait sans doute plus de vingt ans.
D'autre part il se trouve qu' il y a dans l'criture du jour-
nal une remarquable stabilit du style, lequel semble
n' avoir pas volu au cours de ces annes de rdaction.
Cette stabilit confre une grande unit au trait. Ce
peut tre l'indice que, plus important encore que les
29

visions, est le statut mme du texte qui dveloppe
Yeffectivit du type de saintet que Rzbehn entendait
mettre en vidence. Il apparat quasiment donc que
la doctrine de la saintet, dj thorise ailleurs par
l'auteur, soit ici comme mise en scne dans un style
donn pour nouer et mler l' lment purement spcu-
latif et l'lment effectif de la saintet au sein d'un
modle littraire dont Le Dvoilement des secrets serait
l'expression aboutie. Il nous faut donc envisager deux
aspects dans la prsentation du trait 1 en premier lieu
les diffrents objets des visions, et en second lieu le
statut mme du texte, c' est--dire la saintet envisage
comme appropriation d'une langue spcifique.
Visions de saintet
Les visions et singulirement celles de Dieu ont
pour fonction d' tablir l'authenticit de la saintet de
Rzbehn et, au-del, de la saintet en gnral. Rz-
behn est visiblement, bien qu' il ne se dsigne pas lui-
mme ainsi, le ple de son poque et assume par cons-
quent le double hritage prophtique et soufi. Il y a
donc dans l'ouvrage de Rzbehn le souci constant
d'laborer sa saintet, d'en assurer la communaut
des musulmans -le trait est rdig la demande d' un
disciple anonyme auquel Rzbehn s'adresse parfois
-, voire de se rassurer lui-mme sur sa saintet comme
le montrent les diverses rfrences sa propre mort.
Rzbehn de nombreuses reprises demande Dieu
de lever son inquitude sur ce qu' il lui arrivera aprs la
mort. L'lection proclame de Rzbehn intervient
ainsi pour rtablir la quitude, et aboutit par ailleurs
une sorte de dplacement de l'inquitude. Mais la mort
30
INTRODUCTION
de Rzbehn englobe galement sa famille et ses dis-
ciples. L aussi la rponse rassurante de Dieu a pour
vertu de calmer le chagrin ressenti la mort de son
pouse, ou la peur de voir mourir son fils. Or chaque
fois le texte renvoie non au salut des personnes en ques-
tion, qui n' est pas pour autant nglig, mais la sain-
tet de Rzbehn. Il ne faut pas s'inquiter leur sujet
car la saintet de Rzbehn sauve les autres, comme il
sera mentionn dans ses biographies '. Ainsi Rzbehn
rige la saintet en modle dynamique collectif. C'est
par sa saintet que les gens sont sauvs. Les visions
sont donc l'lment visible et palpable de la nature et
de la fonction de Rzbehn investi de la saintet
muhammadienne, et c'est donc par le dtail des visions
que l'on accde cette dimension qui est pour ainsi
dire mise en scne pour les disciples afin de servir
d'dification. L' lment esthtique, les qualits litt-
raires de 1' ouvrage, ne sont pas laisss au hasard mais
interviennent de manire positive, s'integrent au rcit
pour en donner une dimension mythologique telle que
la lecture du trait doit entraner une adhsion imm-
diate au modle propos. En d' autres tennes, c'est la
lettre elle-mme qui constitue le fond, le style devient
lui-mme sens et acquiert une ncessit qui fait du
texte un architexte, la saintet mme. Raconter la
vision c'est la donner voir aux disciples. Le trait rz-
behnien est bien le texte de sa saintet. Comme Dieu
le plonge dans l' extase en lui racontant sa vision dans
le miroir (Dvoilement : 84), vision dont Rzbehn n' est
le tmoin que par le rcit qu'en fait Dieu, le texte du
matre est cens provoquer l'extase par le rcit de ses
visions dont le merveilleux est une constante.
Il y a un certain nombre d' objets de vision bien dfi-
nis dans l'ouvrage de Rzbehn. Toutefois les visions
31

ne sont pas toujours consacres un seul objet mais
au contraire mlent des lments divers au sein d'un
mme cycle. Il est donc ncessaire de dgager certains
objets de vision et d'en cerner les traits distinctifs. Le
premier de ces objets est bien videmment Dieu lui-
mme, dont Rzbehn nous affirme qu' il le vit de trs
nombreuses reprises. Le deuxime en ordre d' impor-
tance est le prophte Muhammad, qui domine de sa
figure les autres prophtes. Puis il y a les anges, le
matre cach Khidr, les califes et les grands matres spi-
rituels anciens. Enfin quelques visions ont trait la
propre famille de Rzbehn et certains vnements
appartenant la vie personnelle de l'auteur.
Visions de Dieu, miroir de Dieu
La premire vision de Dieu donne lieu un discours
qui proclame 1' lection de Rzbehn (Dvoilement:
12). Il y a dj l les caractristiques essentielles la fois
du rapport du discours et de la vision, du texte et de
l'exprience visionnaire, de la hirohistoire et de la
gographie spirituelle. La vision se mue immdiate-
ment en discours comme si celui-ci absorbait le visible
dans sa textualit et le transmutait en parole. Dj Rz-
beh.n est lui-mme renvers dans sa dimension d'esprit
nonciateur, car si le cur est le lieu de la vision, c'est
l' esprit qui est le vecteur du discours. Le discours se fait
entendre en devenant visible, image potique dans le
cur. Parler, saisir le sens prophtique de la saintet qui
s'alimente au Coran, c' est donner voir. Rzbehn
avoue mme au cours d'une vision que le discours divin
et la vision sont insparables (Dvoilement : 38). La
deuxime caractristique de cette vision est que le
32
INTRODUCTION
discours a lieu en persan et non en langue arabe U. Ceci
tmoigne de l'enracinement local de Rzbehn en Per-
side et de la volont de donner Shrz la dimension
spirituelle dont elle recelait dj la possibilit. Cet enra-
cinement local de la saintet de Rzbehn apparat
plusieurs reprises et est affirme par Dieu lui-mme, qui
lui dclare qu' il est le roi de la Perse (Dvoilement : 19).
Le texte de Rzbehn manifeste donc, ds son intention,
et dans son objet mme, la ncessit de territorialiser
l'institution soue dans la personne du saint. Cette
territorialisation apparat comme une ncessit pour
sauver la communaut musulmane des dangers qu' elle
court, comme par exemple la lutte contre le shfisme. En
effet, dfendre les soufis contre les calomnies dont ils
sont victimes c'est dfendre la communaut musul-
mane qui errerait sans orientation si elle n'accordait
plus foi la saintet (Dvoilement : 4). Seule la saintet
institue la communaut en la situant entre un bas et un
haut. Ainsi rendre visible la parole et ouvrir le visible sur
le vertige de la pure temporalit du discours dans lequel
Dieu se dit constituent l'urgence mme de la saintet
pour Rzbehn, le saint de la parole par excellence.
Dieu se trouve donc au centre du projet du Journal spi-
rituel, un Dieu qui se dlivre dans et par l'ascension du
mystique en qui il parle.
La perspective thologique de Rzbehn, l'ash'a-
risme qui s'tait impos contre l'cole thologique
mu'tazilite, l'amne articuler tout au long de ses
visions l'unit de l'essence et des attributs de Dieu,
dont les noms alimentent la technique d'ascension
qu' est l'invocation de ceux-ci. Les attributs sont tradi-
tionnellement rpartis en deux groupes : les attributs de
beaut ou de douceur, et les attributs de majest ou de
33

fureur. La premire adresse de Dieu Rzbehn le
dsigne comme amant, c'est--dire que le point de
dpart de ces visions est la beaut. Plus tard Dieu, qui
apparat sous la plus belle forme et accompagne
Rzbehn dans son ascension, lui intime l'ordre de la
chercher dans l'amour car la majest est trop lourde
supporter (Dvoilement : 46). Le texte voluera ensuite
peu peu vers la perception de la majest sans laquelle
l'histoire prophtique ne saurait se parfaire. Les pre-
mires visions de Rzbehn font une large place la
beaut et appartiennent plutt un registre anthro-
pomorphique. C'est ainsi qu'il voit Dieu jouer d'instru-
ments cordes turcs (Dvoilement: 30), la mention du
qualificatif turc tant un strotype potique de la
beaut bien connu dans la posie lyrique de son poque.
Dieu apparat mme parfois sous la forme des Turcs
(Dvoilement : 54). Dans un dialogue entre Dieu et Rz-
behn, ce dernier voit son propre cur entre les doigts
de Dieu. Dieu lui explique que ce cur est le lieu des
connaissances que Dieu manifeste pour lui-mme.
Mais l' exprience de la beaut que dcrit cette vision ne
peut aboutir qu' l'annihilation de soi (Dvoilementz
48). La vision de la face de Dieu de la couleur de la rose
rouge montre que Rzbehn n'a pas encore atteint sa
dimension muhammadienne (Dvolementz 52). S'il
avait dj t investi de cette dimension il aurait peru
la porte eschatologique de la vision de la face divine
revtue de 1' image de la majest. Rzbehn affirme en
effet que Dieu se rvlait l tel qu'il serait au jour du
jugement mais qu'il ne pouvait le percevoir ainsi
cause de son manque d'une certaine saintet.
Le passage la majest est particulirement bien
marqu par Rzbehn lorsque se succdent les visions
des beauts des attributs qui appartiennent aux ambi-
34
INTRODUCTION
guts de l'amour et la vision de la face divine, qui
ncessite d'tre empli de la majest (Dvoilementz 68).
La majest de Dieu apparat travers la personne du
Prophte (Dvoilementz 64) anantissant tout ce qui
existe. Rzbehn atteint alors le type muhammadien de
la saintet. Il se trouve a deux longueurs d'arc,
conformment la mention coranique et au rcit
d'ascension du Prophte, et voit Dieu dans le paradis
comme Adam et au Lotus de la limite comme
Muhammad (Dvoilement : 67). Rzbehn a ds lors la
tentation d'abandonner les visions de beaut, les
formes quivoques de l'essence, pour la pure confession
de l'unit (De/oilement: 73). Or Dieu le ramne sans
cesse ces visions, le souponnant de douter de lui.
Ilamour du mystique, voil ce que Dieu veut et il le lui
rappelle. Ainsi le passage de l'amour la pure connais-
sance de l'essence, c'est--dire la suppression de la
reprsentation du je divin comme celle du je mystique,
ne supprime pas le premier qui demeure raffirm et
rpt des que la tentation de s'en affranchir se fait
jour. Dieu ne veut pas seulement tre connu, il veut
aussi tre aim comme le rappelle une lecture littrale
de la tradition du Trsor cache' 1 J ' ai aim tre connu.
Finalement Rzbehn se voit investi de la condition
seigneuriale, protg contre tous ceux qui pourraient
l'agresser y compris certains descendants de 'Al (Dvoi-
lement : 80), et cette condition est le rsultat d' une nou-
velle naissance. Il faut mourir la condition humaine
pour l'atteindre et parvenir jusqu' ce moment o,
investi de la condition seigneuriale, c'est Dieu lui-
mme qui apparat et affirme qu'il est le seul roi, l'Un
investi de la fureur'3. La rvlation de la majest est
affirmation de l'unicit, d'une telle unit que le mys-
tique n'est rien d' autre que Dieu dans sa solitude. Rz-
35

behn fait ainsi l' preuve du Je suis la vrit [ou la ra-
lit] de Hallj, ce mot qui n' est possible et compr-
hensible qu' partir de l'quivocit du discours et de
la ralit. Pan/enu cette tape, Rzbehn dcouvre que
la vritable distance qui existe entre les cratures et
Dieu est celle de la connaissance et non celle de l'ten-
due (Dvoilementt 89). Mais Rzbehn ne comprend
pas qu'il se trouve dans la vision de la majest, dans
la confession de l'unit, et c'est Dieu qui lui dcrit
ce qu'elle est (Dvoilementz 90), mais le renvoie du
mme coup sa dimension de crature. L'affirmation
de l'unicit ne peut tre accomplie que par une sorte
d' inconscience, l'ignorance. C' est par 1' impuissance
connatre que l'on connat, comme aime le rappeler
Rzbehn, reprenant le fameux propos d'Ab Bakr
qui est pour lui le ple mystique mme. Prcisment
Rzbehn ne peut comprendre ce qu' est la vision de
majest qu' travers la vision de beaut. Encore une fois
la confession de l'unit est conditionne par l'a.mour
mystique et rciproquement. Il faut qu'il disparaisse
pour atteindre la majest, mais il faut qu' il se retrouve
dans l' amour pour en prendre conscience. C'est le sens
de ces propos dans lesquels Dieu dit Rzbehn qu' il
est venu le voir de trs nombreuses reprises, alors
qu'il dormait et qu' ce moment-l il tait vritable-
ment sans voile (Dvoilement : 78, 90). Or ce sommeil est
tout simplement l'absence soi-mme du je, l'igno-
rance qui se produit comme connaissance, c'est--
dire d'une connaissance ignorante d' elle-mme, cette
connaissance singulire au-del de laquelle il n'y a rien.
C'est la mme indication qui accompagne la vision du
miroir puisque Rzbehn ne se rend pas compte que
Dieu tait l qui tenait ce miroir (Dvoilementz 84).
Alors le dsir de percevoir 1' essence de Dieu se confond
36
INTRODUCTION
avec le dsir de mort, cette mort qui pourtant le terri-
fie. Or, paradoxalement, la vision de la majest sous la
forme de la main aboutit une dimension lgislatrice.
Rzbehn se voit comme Mose qui se roulait cinq fois
par jour devant Dieu (Dvoilemenn 92). La vision
anantissante aboutit une institution religieuse, de
mme que le texte, la parole du saint, se construit sur
le vide du je. C'est donc dans l'institution soufie, dans
la direction spirituelle, dans son rle social et politique
vis--vis de sa communaut, que s'accomplit la desti-
nation de la connaissance mystique laquelle il aspire
dsesprment. Et, effectivement, il se voit fard du
sang des substituts, les sept de la hirarchie spirituelle
(Dvoilement : 93), et recherche la misricorde de Dieu,
ce qui se trouve tre la qualification du saint dans la
communaut (Dvoilementz 93). Les dernires visions
de Dieu ont trait cette dimension de la saintet. Dieu
y apparat tantt dirigeant le dhikr, l'invocation des
noms divins dans le couvent de Rzbehn (Dvoile-
ment: 109), tantt proclamant Rzbehn roi pour le
dlivrer ensuite de frquenter la cour des rois (Dvoile-
ment : 114), et dlivrer deux reprises Shrz et la
Perside de la maladie (Dvoilementz 112, 114). C'est
alors qu' il est attaqu par les reprsentations sata~
niques et que Dieu lui apprend que ces reprsentations
viennent aussi de lui et qu' il est lu (Dvoilement : 105).
Ilexprience de la majest aboutit en fin de compte
l' entente de la parole cratrice dont la violence laisse
les prophtes et les saints blesss mort (Dvoilement :
93, 95). Cette parole est la fois parole de Dieu et
parole du saint. C' est investi de la volont cratrice que
le texte s'crit. La parole rzbehnienne se dcouvre en
fin de compte dans sa dimension cratrice. La saintet
se fait texte dans la mesure o ce texte cre en donnant
37
voir, traduit des visions indescriptibles. La saintet
semble ainsi tre le point de dpart de la fabrique du
texte. Mais Dieu lui affirme que c'est sous cette forme,
en tant que parole qui fait tre en disant Sois! , qu'il
est dj venu dans sa ville, dans son quartier, c'est--
dire sur le lieu mme de son couvent, soixante-dix mille
fois avant mme qu' il ne l' ait cr. Cette parole cra-
trice que peroit Rzbehn est celle-l mme qui s'est
dj dite, et Rzbehn en peroit une actualit dj
passe. Il voit ainsi ce dont il ne peut tre tmoin. La
parole a ainsi prcd son criture par le saint, comme
si le texte tait rpt et renvoyait dans son prsent
une antcdence de la parole qui n' est visible que dans
et par le texte . Le texte se prcde lui-mme, s'est dj
anticip et ne se rvle que dans l'oubli de son dj
l . Cette rvlation abolit alors l'auteur du texte qui
s'anantit dans la dpossession. Le temps du rcit se
renverse: le texte est dj crit avant mme que son
auteur ne soit. C'est que la saintet est un pur don, une
grce, et non la consquence d'un quelconque effort,
d'un je qui rassemblerait ses forces (Dvoilementz 97).
Le texte du saint ne retrouve son origine qu' en s' arra-
chant son auteur, qu'en le dpossdant de ce qu' il est.
Finalement Dieu arrache Rzbehn toute station et
toute parole (Dvoilement : 105). Cette dpossession fait
natre 1' extase, la plus belle vision de Dieu, si bien que
Rzbehn se met dclamer des vers et battre dans
ses mains. La dpossession est totale. La posie et la
musique s'rigent sur un vide absolu. Le je n'a plus ni
lieu ni mots. Il n'a plus de mots pour se dire et plus de
lieu d'o se dire. La parole clt alors d' o il n'y a pas
d'auteur si ce n'est la parole qui cre. Plus tard, c'est
une exprience similaire. Lorsque le je est ananti dans
la stupeur, une beaut sans aspects emplit le tout de
38
INTRODUCTION
sorte que le mystique est en somme remplac par sa
description et que le tout s'efface dans sa plnitude
mme. La vision de l'essence se produit subitement et
sous une fonne qui ne laisse que stupeur, ni science, ni
dvoilement (Dvoilementz 108). Et Dieu de lui dire:
Tu Me cherches et Je te cherche. Si tu regardais, tu Me
trouverais en toi sans traverser les rgions du monde
cach. Il suffit de regarder, de dcrire, pour dcouvrir
Dieu en soi. Le je ne rentre en possession de lui-mme
qu'en se retrouvant comme autre que soi. L'auteur
laisse sa place au Crateur et n'crt qu' cette condi-
tion. La lente dcouverte de l' auteur du texte aboutit
Dieu qui guide.
C'est Dieu lui-mme qui est le guide de Rzbehn,
mme si c'est bien la suite de son engagement dans le
soufisme sous la direction d'un matre que Rzbehn
eut sa premire vision de Dieu. Dieu guide en clairant
par ses propos l'itinraire du saint. Dieu se fait l'ex-
gte de la gographie spirituelle, il lui dsigne l'le de la
saintet qui est le but de Rzbehn (Dvoilement : 13).
Dieu se rvle lui aprs qu'il a peru le sens de la
constellation de la Grande Ourse, qui est l'image
cleste des sept ples se trouvant la surface de la terre
et dont Rzbehn a bu la quintessence d'un chaudron,
le chaudron alchimique de la cration dont il est ques-
tion dans le rcit de cration de L'Itinraire des esprits 15.
Dieu lui parle alors et lui rvle que ces sept sont les
sept mille seuils qui mnent au monde anglique
(Dvoilementz 17). C'est Dieu lui-mme qui a voyag
vers Rzbehn _ il le dit de nombreuses reprises
pour renforcer le mode de saintet dont Rzbehn est
investi, le don - car il l'a lu comme ple dans son
temps (Dvoilementz 18). Il lui confirme son lection
plusieurs fois (Dvoilementz 37, 39, 53, 105). Dieu
39

confirme aussi d'ailleurs le caractre familial de l' ordre
rzbehnien en dsignant Ahmad, fils de Rzbehn,
comme lieutenant (Dvoilementz 62). Cest un long
discours de Dieu qui succde une magnifique vision
dans laquelle sont rassembls les prophtes, les anges
et les saints, qui dveloppe le mieux la nature de la sain-
tet de Rzbehn (Dvoilement : 41). Rzbehn y est le
rceptacle des sciences divines. Il est protg contre
toute impit. Il accde au rang prophtique muham-
madien ; aimer et voir Rzbehn, c'est aimer et voir
Dieu. Toute opposition au saint devient des lors
l'impit par excellence, de sorte que la croyance dans
l'excellence de la saintet se trouve tre un lment
constitutif de la foi musulmane elle-mme. On ne peut
tre plus clair sur le sens et la porte de l' institution-
nalisation de la saintet. Celle-ci a aussi pour vocation
d' carter la peur de la mort, voire la ralit de la mort
par son intercession (Dvoilementz 113). tre un saint
c'est savoir ce qu'il adviendra de nous dans la mort.
Plusieurs visions, dont un discours divin, viennent ras-
surer Rzbehn sur sa mort (Dvolement : 34, 35, 103).
Ces visions n'ont pas un contenu uniquement indivi-
duel, elles ont une fonction collective. Le saint se fait
protecteur de la communaut de la manire la plus
effective qui soit, puisqu'il rduit la perception mme
du temps en le rapportant la hirohistoire. Le saint
rassure. Effectivement plus tard, dans un renouvelle-
ment de sens qui passe par l'annihilation de soi et du
monde, Rzbehn voit confinner ces prnes sur l'autre
vie et le jour de la rsurrection. Ilimportance du saint
dans la cit, sa fonction protectrice sont renforces par
les visions de Dieu Shrz et dans le couvent de
Rzbehn (Dvoilement : 71, 86), voire, en train de
jouer du luth la porte du couvent (Dvoilementz 72).
40
INTRODUCTION
Ds le dbut du trait Dieu promet Rzbehn la
vision de la vision (Dvoilement: 37). Ifouvrage accu-
mule des visions anthropomorphiques de Dieu. Rzbe-
hn voit Dieu dans l'quivocit (Dvoilementz 21)
comme un vieillard. D'autres fois il voit son pied
(Dvoilementz 22) et sa main (Dvoilementz 46, 62). Il
voit Dieu filer le trne avec une quenouille comme s' il
s'agissait de laine (Dvoilemenlz 33). Il voit la face de
Dieu de la couleur de la rose rouge (Dvoilement: 52,
61). A plusieurs reprises Dieu apparat sous la forme
d'Adam (Dvoilementz 62, 64, 70, 73, 97), et sous celle
de la lune (Dvoilement : 101) comme Gabriel et le Pro-
phte. Mais ces visions sont insuffisantes. Elles appar-
tiennent aux reprsentations quvoques de Dieu qui
provoquent 1'amour. Dieu affirme lui-mme sa trans-
cendance absolue qui retourne les mondes (Dvoile-
ment 2 24). Et Rzbehn voit aussi la face de Dieu sans
mode , c'est--dire indescriptible (Dvoilement : 63). A
de nombreuses reprises Dieu est associ la musique.
Dieu lui apparat jouant des instruments cordes turcs
(Dvoilementr 30). Il entend aussi venir de l'autre
monde une musique d'instruments cordes (Dvoile-
ment: 41). Dieu joue du luth la porte du couvent
(Dvoilementz 72) '. Il tient un luth la main (Dvoile-
ment : 102). Il voit mme Dieu danser avec lui (De'voile-
ment: 74)". La musique n'appartient plus propre-
ment parler au monde des visions. Souvent pourtant
Rzbehn ne dit pas qu'il entend la musique de Dieu,
mais qu'il voit Dieu jouer de la musique. La musique
semble donc appartenir un ordre de reprsentation
intermdiaire entre la vision et le discours qui finit par
l'abolir. Le statut de la vision peut tre extrmement
ambigu. Parfois apparat l'indice qu'elle pourrait tre
une transgression. Cest ainsi que lors d'une vision
41

Dieu semble s' tonner et se courroucer de ce que Rz-
behn se trouve l le regarder (Dvoilementz 43). Et
Rzbehn de rpondre qu' il n' est l que par la grce de
Dieu, effaant son je craturel dans la volont divine. Il
y a l la fois l'effet de la jalousie et celui de la ruse
divine, qui tend vouloir anantir la crature afin de
prserver l'unicit du Je divin, que seul Dieu peut
employer juste titre. C'est cette volont d'anantisse-
ment, cette volont jalouse d' elle-mme dont le signe est
la mort.
La vision du miroir (Dvoilementz 84) est parti-
culirement significative de la relation qu'entretient
Dieu avec le saint. Dieu est oblig de mentionner cette
vision Rzbehn qui ne l'avait pas perue. Dieu se
voit en mme temps que Rzbehn dans le miroir
(Dvoilementz 84). N'as-tu pas compris que J'tais
assis ton ct hier soir sous l' aspect de la beaut et de
la majest ? Mon visage faisait face au tien. Je tenais
dans Ma main un miroir qui refltait Mon visage et le
tien. Je regardais ton visage, et Je portais le regard de
ton visage vers le miroir dans lequel apparaissaient
Mon visage et le tien. La mention de cette vision pro-
voque aussitt une extase merveilleuse. Or il s'agit
d'une vision que Rzbehn n'a justement pas prou-
ve de puisque c' est une vision de Dieu lui-mme.
Rzbehn se trouve ressentir l'affect de la vision sans
la vision elle-mme qui n'existe pour lui qu' titre de
rfrence textuelle. Il y a l bien sr le tmoignage de
l'efficience du rcit, du discours qui provoque un tat
esthtique. Cette efficience est telle que l' affect de Dieu
est prouv non par Dieu, mais par le mystique, comme
s'il y avait l un ddoublement, le ddoublement esth-
tique rpondant au ddoublement de la vision de Dieu
qui voit Rzbehn dans le miroir sans que celui-ci ne le
42
INTRODUCTION
voie ni ne se voie. Ce ddoublement est crateur. La
parole est cratrice dans la mesure o elle cre l' extase
comme ce qui appartient en propre au mystique - Dieu
n'est pas affect par les changements, n'a pas d'tat.
C' est en ce sens que la sanctification du saint est cra-
trice. Et c'est aussi en ce sens que Pesthtisation de
Dieu dans un cycle de visions mystiques constitue la
saintet rzbehnienne mme.
La cl du rapport esthtique se trouve donc dans la
nature de la vision dont le mystique est inconscient.
Cest Dieu qui se voit dans le miroir. Dieu en se voyant
se redouble. Mais il ne voit pas que lui-mme. Il voit
aussi le saint. Son redoublement produit un ddouble-
ment. Pour Dieu, le je du saint s'institue l'insu de
celui-ci par la double vision du visage original de
Rzbehn et de son reflet ct de celui de Dieu dans
le miroir. De manire significative, tandis que Dieu ne
se voit qu'en miroir, il voit la fois la ralit de l'autre
et son reflet. Dieu ne s'affirme donc dans la vision
qu'en se redoublant tandis que le saint est peru dans
sa ralit et sa doublure. Paradoxalement l'absolu, le
seul qui soit, Dieu, ne se peroit pas comme ralit,
alors que le relatif, celui qui n'est pas vraiment, le saint,
est peru comme irrductiblement l, mais seulement
par un autre. Car la condition du maintien du je du
mystique est qu'il ne soit pas pour lui-mme. Ainsi seul
Dieu se trouve en relation avec lui-mme et peut se dire
je et dterminer son lieu. Pour tre un je, le mystique se
trouve quant lui rduit tre le tu de celui qui
s' adresse le discours. Le je craturel ne peut donc tre
toujours qu'un tu, et le projet crateur est dans cette
absence de fond du je mystique, ce je qui ne peut jamais
se percevoir vritablement autrement qu' travers le
discours d'un absolument autre, Dieu.
43

C' est le problme pos par le paradoxe de Hallj, le
Je suis la vrit qui est mis en scne ici. Or le pro-
blme du je renvoie la jalousie dont l'indice est la
mort qui frappe les cratures comme pour en affirmer
le caractre phmre. Dans cet ordre la peur de la
mort renvoie au plus intime du problme gnral de la
vision de Dieu, et l' angoisse qu'prouve Rzbehn n'est
pas annule par la vision, au contraire il en est revivi
et rehauss si bien que seule la vision renouvele peut
lui rendre une quitude elle aussi phmre (Dvoile-
ment : 34, 35). De mme, la transgression que constitue
la vision elle-mme semble note par Rzbehn, qui se
voit reprocher par Dieu d'tre arriv jusqu' lui. Rz-
behn ne peut se dfendre qu'en disant que c'est la
grce de Dieu et non lui qui l'a fait venir l (De'voile-
ment: 43), comme si le je du mystique n'tait qu' la
condition de s'anantir lui-mme par le discours, c' est-
-dire de se ddoubler puisque pour se nier il faut
encore tre le sujet qui nie. Plus encore, le saint ne se nie
plus lui-mme, il est tout simplement absent par la
vertu de la vision divine. Dans le mme sens apparat
Dieu sous la forme d'un lion qui dvore les saints
(Dvoilement : 45, 103). L'exprience de la beaut dans
le cur aboutit l'annihilation du je du mystique qui
rclame la vision de l' ternit d' origine (Dvoilementz
48). Une autre fois Dieu met en cause la sincrit mme
de la confession de l'unit en Rzbehn qui doit parve-
nir l'extinction de son je (Dvoilementz 54). Or c'est
justement la station o Rzbehn dcouvre vraiment le
sens de l'annihilation de soi. Les visions qui suivent
montrent Dieu faisant disparatre le monde et
l'ensemble des choses et culminent dans celle du para-
dis qui succde 1' anantissement (Dvoilement : 56, 57,
58). Il faut s'teindre soi-mme pour dcouvrir la
44
INTRODUCTION
surexistence et obtenir la promesse du paradis. L'appa-
rition de Dieu est conditionne par la disparition des
choses qui rapparaissent ensuite revtues d'un autre
sens, refondes. Cest ce renouvellement du sens qui
fonde le discours de Rzbehn. Dieu lui annonce en
effet que tout ce qu'il avait toujours annonc tait juste
car il en reoit la justification de Dieu lui-mme (Dvoi-
lement : 58, 59). Ce qui apparat l de manire explicite,
ce n'est pas seulement une confirmation individuelle,
mais la nature sociale de la saintet. Ce que Dieu
confirme, c'est qu' il en sera au jour de la rsurrection
tel que Rzbehn l' annonce sa communaut '8. Mais
l'occasion d'une vision de Dieu sous la fonne stro-
type de la rose rouge, l'auteur met en vidence le
mcanisme d'intgration de la tradition dans leloumal
(Dvoilementz 61). La vision excde ce que Rzbehn
peut en dire, et l' image de la rose rouge apparat
comme un pur strotype. C'est une image emprunte
par incapacit de dire les choses autrement. Le dis-
cours descriptif, autrement dit le contenu mme des
visions ne provient de rien d'autre que de la faiblesse de
la comprhension et de la connaissance. Le discours
semble ainsi renvoyer un vide la fois smantique et
ontologique qui le constitue. C'est le vide interne au
sujet qui rend possible le discours, qui ne s'lance que
sur cette inconscience du saint. Mais ce vide n'est pas
premier: Il est acquis et rvl par 1'exprience vision-
naire elle-mme. Ainsi ce vide sur lequel s' tend le dis-
cours est-il aussi la consquence de l'effort pour dire ce
qui se passe. C'est le vide de l'anantissement volontaire
du sujet dans la divinit qu' il dnomme. Nommer Dieu
revient ds lors se dire innommable. Plus tard encore
Rzbehn unit sa propre inspiration et la saintet.
D'abord Dieu l'arrache toute station et parole. Puis
45

il le plonge dans une extase d'une telle intensit qu'il
se met dclamer des vers et qu'il reoit l'inspira-
tion (Dvoilementz 105). Une autre fois 1' extase lui
donne mme envie de jouer du luth (Dvoilement : 107)
comme il voyait Dieu jouer lui-mme du luth la
porte de son couvent (Dvoilemenh 72). Et l' on sait le
got pour le sam', le concert spirituel, plusieurs fois
affirm par Rzbehn.
La vision du miroir est donc la fois une mditation
sur le rapport entre Dieu et son tmoin, et une mdita-
tion sur le rapport entre le mystique et les mots. Ce que
Dieu donne, ce sont des mots (Dvolement : 20, 23) et
de la musique (Dvoilementz 30). La vision elle-mme
disparat dans les mots car en dernier ressort le vrai
sige de la vision de Dieu c'est Dieu lui-mme et non
Rzbehn. En revanche la multiplication des discours
de Dieu Rzbehn tout au long du trait manifeste le
rapport troit qu'entretient le trait avec la parole cra-
trice, cette parole qui est essentiellement prophtique,
cette parole qui ne s'adresse qu' un tu, le prophte
Muhammad.
Finalement Dieu dit Rzbehn que c'est en lui-
mme qu' il devrait le chercher (Dvoilemenn 108). La
vision du miroir renvoie l' inadquation du dsir.
Lorsque Dieu voit Rzbehn, celui-ci ne le voit pas et ne
voit vrai dire plus rien. Rciproquement le murd, le
dsirant, l'aspirant, n'atteint jamais sa cible, le murd,
le dsir, c'est--dire Dieu. Dieu n' est jamais vraiment
donn Rzbehn tel qu' il le veut et celui-ci n' arrte pas
de le rclamer en vain. Le problme du miroir renvoie
donc la difficult de l' impossible identification.
Rzbehn ne se peroit pas ni en lui-mme, ni mme
1' extrieur comme reflet. Il est tellement absent qu' il ne
peut plus mme se dcouvrir comme reflet. S'il ne voit
46
INTRODUCTION
plus, il n'est plus. Il n' est en fait que pour Dieu, la fois
lui et l'image que Dieu peroit dans le miroir. Il n'y a de
je divin que par l'effacement du je du mystique que
Dieu ne peroit que comme un tu. Rciproquement
c'est en manquant le je divin qui devient le tu auquel
s'adresse la prire que le mystique rcupre son jelg.
Mais ce je n'aboutit en fin de compte qu' une com-
munion avec la terre, pour laquelle le saint est le pont
qui dcale le monde et le ressource, l'ordonne en le
dstabilisant. Le jeu du miroir est ainsi le jeu d'une
rptition infinie de l'impossible identification, le je
qui dtruit systmatiquement toute subjectivit, le je qui
devient l'image du narcissisme de Dieu jaloux de sa
vision2. La vision divine annule la vision que le saint a
de lui-mme. Elle ne dtruit pas en revanche le saint lui-
mme. Elle le rend simple, sans retour sur lui-mme.
S'identifier soi-mme revient ne pas voir Dieu. En
revanche, que Dieu se voie lui-mme et le saint devient
aussitt objet de contemplation pour Dieu. Ainsi, tre
implique de se perdre. C'est pourquoi l' ascension est ici
encore une mditation de l'tat du Prophte qui oscille
infiniment entre la connaissance et l'ignorance. Et
devenir cette vision dans le miroir consiste aussi deve-
nir soi-mme le miroir d'o se rpand la compatis-
sancez' divine qui claire et produit le monde (Mashrab :
318-19). Cette vision fait aussi du mystique une image.
C'est en tant qu'image en effet que le mystique se
trouve comme spar de lui-mme dans le miroir. Le
mystique est offert titre d' image, c'est--dire de mta-
phore du monde la contemplation de Dieu, puisque
Dieu ne veut plus voir le monde si ce n'est par une
mdiation.
47

Vzsions des prophtes, visions prophtiques
A plusieurs reprises Rzbehn a des visions des pro-
phtes. Celles-ci sont beaucoup plus nombreuses que
celles des matres du soufisme qui ont une importance
stratgique et pdagogique pour Rzbehn puisqu' ils
lui pennettent de se situer dans un cadre culturel sp-
cifique, celui du soufisme traditionnel. Mais cette rf-
rence s'arrte l. La surreprsentation des visions des
prophtes et, par contrecoup, la faible importance des
visions des matres sont lies la structure des rf-
rences textuelles trangres au trait. En effet, l' essen-
tiel des citations est tir du Coran et dans une trs
petite mesure des traditions prophtiques, tandis que
les propos des saints sont totalement absents du trait.
Pourtant Rzbehn connaissait particulirement bien
ces propos de type paradoxal. Il les cite de manire cou-
rante dans ses ouvrages, et leur a mme consacr deux
traits qui constituent pour l' histoire du soufisme une
somme exceptionnelle. Il faut voir l une volont dli-
bre d'effacer ces paradoxes du corpus des visions. Cet
effacement tient ce qu'en fait il s' agit pour Rzbehn
de se mettre en scne seul face la prophtie. Si les
paradoxes ne sont pas cits c'est parce que les visions
sont le paradoxe mme. En d' autres termes, les visions
de Rzbehn accomplissent et rsument l' ensemble de
la tradition paradoxale du soufisme, qui devient du
mme coup superflue. Ainsi le recours aux citations
coraniques de prfrence toute autre la fois mani-
feste l'orthodoxie de l'exprience du saint et place les
visions rapportes sur un mme plan que l'exprience
prophtique. S'isoler face la prophtie, c' est revendi-
quer la coappartenance de la saintet et de la proph-
48
INTRODUCTION
tie, saintet qui s'alimente la mme source que la
prophtie, c'est--dire Dieu qui enseigne Adam les
plus beaux noms. Dans son Commentaire sur les para-
doxes des soufs, Rzbehn montre d'ailleurs que l'ori-
gine des paradoxes est le Prophte lui-mme. Autre-
ment dit le saint et le Prophte puisent la mme
source. Il le dit lui-mme : En effet, qui n'accorde pas
foi aux dvoilements qui choient aux vridiques ne
croit pas aux signes propres aux prophtes et aux
envoys - la bndiction et la paix soient sur eux - car
les ocans de la saintet et de la prophtie s' interpn-
trent. Croire aux prophtes, en un texte qui est la
fois miracle et livre - celui-ci est aussi en lui-mme
miraculeux -, c'est croire dans le texte que rdigent les
saints, carla sincrit des uns garantit celle des autres
dans un cercle d'autoproduction indfini. Cette coap-
partenance se situe donc dans le langage et pas ailleurs,
autrement dit dans le texte mme de la saintet qu' est
le Journal spirituel. A travers les multiples prsentations
visuelles des prophtes, Rzbehn nous convie la
textualit de la saintet. Cest pourquoi les visions des
prophtes occupent une place stratgique fondamen-
tale dans le trait de Rzbehn, celle de foumir le fon-
dement indispensable toute exprience visionnaire,
qui est aussi une exprience littraire.
Rzbehn se rfre aux ensembles des prophtes
lgislateurs classiques dans la tradition musulmane.
Il cite rgulirement les six prophtes majeurs que
sont Adam, No, Abraham, Mose, Jsus et Muhammad
(Dvoilement : 23, 41, 88). Parfois cet ensemble se trans-
forme, se rtrcit ou s' amplifie. Le caractre esthtique
de la prophtie, la prsentation de l'attribut de beaut
se manifeste plus clairement en Adam, Joseph, Mose,
Abraham, Jean (sic) et Muhammad, car ils sont inves-
49

tis par la lumire (Dvoilement : 78). En eux c'est l'aspect
lumineux du texte qui saisit le mystique, autrement dit,
puisque la lumire conditionne la vision, c' est le carac-
tre conditionnel de la prophtie qui claire en s' clai-
rant qui apparat. Une autre fois c' est Idrs (Hnoch) qui
prend la place de Jsus (Dvoilement : 99) 23. Parfois cet
ensemble se reduit Adam, Abraham, Mose, Jsus
(Dvoilementz 111), voire Abraham, Mose et Muham-
mad, qui apparaissent ensemble comme formant un
tout (Dvoilementz 113). Finalement, la confrontation
de ces ensembles nous rvle que les prophtes les plus
dterminants pour Rzbehn sont Mose et Abraham,
et bien sr Muhammad qui forme un doublet avec
Adam, les deux tant insparables.
Trois visions mettent en vidence le rapport troit
qui unit Rzbehn aux prophtes. La premire est celle
des prophtes qui possdent un livre rvl, Mose,
David, Jsus et Muhammad, qui le donnent manger
Rzbehn. La vision culmine dans celle d'Adam qui le
nourrit des plus beaux noms y compris le nom suprme
de Dieu (D1/oilement: 29). C'est ainsi, nous dit Rz-
behn, qu' il apprit les sciences des prophtes. Or il y a
bien l une rfrence au caractre textuel de la pro-
phtie. Ce rapport s' enrichit plus tard d'une autre
vision dans laquelle les six prophtes principaux
agrent Rzbehn en l'embrassant aprs que Dieu a
rpandu sur eux puis sur Rzbehn des brasses de
roses et de perles, ce qui constitue une image de l'inves-
titure du saint (Dvoilementz 41). Rzbehn apparat
clairement l comme l'hritier des prophtes. Cet hri-
tage est explicitement sanctionn par Dieu, qui tient un
discours dans lequel il affirme la lieutenance de Rz-
behn. La troisime vision referme cette dtermina-
tion du texte rzbehnien. L encore, dans une vision
50
INTRODUCTION
surprenante, les mmes prophtes, accompagns de
l'ensemble des autres prophtes et des envoys, vien-
nent lui et ttent sa langue (Dvoilement : 88). Le saint
qui est fait lieutenant de Dieu aprs avoir t nourri par
le texte rvl devient lui-mme la nourriture de la pro-
phtie, de sorte qu'il y a comme un change accompli
et rel entre la saintet et la prophtie. Le texte pro-
phtique s'effectue dans le texte du saint. Or cette lit-
tralit est elle-mme relle et pas seulement de l' ordre
de la reprsentation. De mme qu'ailleurs Rzbehn
affirme le caractre protecteur et nourricier de la
saintet, de mme ici c'est la littralit qui se fait nour-
riture". S'opre donc une sorte de fusion de la ralit
et de la fiction qui est la caractristique mme de la
saintet dont la parole qui s'effectue en tant que texte
s'effectue du mme coup comme ralit, puisque Dieu
n'a cr que pour Muhammad qui n'est lui-mme rien
d'autre que le Coran, c'est--dire un texte, des mots25.
Le rapport Adam montre aussi quel point la mis-
ricorde de Dieu se fait elle aussi texte. Connatre le nom
suprme, c'est entrer dans le monde o la fiction
devient la ralit mme, car c'est tre investi de la com-
patissance divine qui n'est autre que parole, Coran,
Muhammad et finalement saintet.
Ce rapport de la saintet et de la prophtie se mani-
feste travers les types prophtiques auxquels le saint
se conforme. Le saint ne s'alimente pas indistinctement
du texte prophtique, il s'crit en absorbant chaque
texte. Les types prophtiques essentiels pour Rzbehn
sont Abraham, Mose et bien sr Muhammad/Adam.
D'autres prophtes sont aussi mentionns mais aucun
n'a un tel poids pour lui. Rzbehn, par exemple,
n'accorde pas comme ibn 'Arab une importance dter-
51

minante Jsus, sans doute pour des raisons lies
1' eschatologiez.
Le premier est Abraham, qui est le prophte de la
sobrit. Paradoxalement, il est antrieur Mose dans
l' ordre chronologique, mais postrieur dans l' ordre
de l' exprience mystique, puisque la sobrit doit
accomplir l'ivresse. Il n'est toutefois cit par Rzbehn
qu'en association avec les autres prophtes (De'voile-
mem : 23, 41, 50, 78, 88, 99, 111, 113). A deux reprises
seulement, Rzbehn lui confre des caractres prcis
qui le distinguent des autres prophtes, en particulier
de Mose. Ces deux visions mettent en vidence la
sobrit d'Abraham. Cest ainsi qu'il est cl' abord dsign
comme celui qui cherche Dieu alors que Mose descend
du Sina en proie l'extase (Dvoilement : 50). Plus tard,
dans la vision du miroir (Dvoilement : 84), Abraham
apparat avec le feu de la pure abstraction. Abraham est
le prophte de la voie ngative, celle qui rejette l'qui-
vocit des visions et atteint Dieu par sa sobrit. C'est l
sans doute la raison pour laquelle il n' est finalement que
peu question de lui dans l'ouvrage. Le caractre mme
du Joumal spirituel est paradoxal, or le sens des para-
doxes est propre l'ivresse dans un premier temps,
c'est--dire qu' il s'enracine dans le type prophtique de
Mose et non dans celui d'Abraham. Cest pourquoi,
hormis Muhammad, la figure prophtique dominante
du trait est Mose.
Le deuxime modle de la saintet est donc Mose,
qui est reli l' ivresse mystique selon Rzbehn. Mose
apparat bien comme une figure essentielle de la per-
ception de Rzbehn 27. Pour lui, plusieurs visions
mettent en vidence le rang et la fonction de Mose, qui
est le premier, part Muhammad, apparatre dans les
52
INTRODUCTION
visions de Rzbehn; il est ainsi le premier modle de
la saintet. Mais il est aussi strictement subordonn
Muhammad, mme dans ce qui constitue son caractre
propre, l'extase. En effet, au cours d'une vision, Rz-
behn montre Mose associ l'extase de Muhammad
(Dvoilementz 53). Mais l'extase du Prophte dpasse
celle de Mose car elle est plus parfaite. Son extase le
dpouille de ses vtements, ce qui est 1'indice de la sin-
crit et de la pure affirmation de l'unicit divine, raw-
hd. Une autre vision montre Mose faire l'appel la
prire en compagnie des autres prophtes devant la
lumire muhammadienne qui recouvre le quart du ciel
et de la terre au-dessus de Mdine (Dvoilemenl : 64) 28.
Cette vision montre l encore la stricte soumission de
Mose la rvlation muhammadienne. En dpit de
son rapport l'ivresse, Mose est en fait incapable de
percevoir Yquivocit de la confession de l'unit, qui ne
se dlivre qu' partir de la rflexion avec le mal dans la
confrontation entre les natures de Muhammad et
d' Ibls. C'est ainsi qu' partir d'une tradition, Rzbehn
rappelle que Mose n'aurait pas reconnu Dieu appa-
raissant sous les traits d'un mendiant (Dvoilementz
88). Or dans la mme vision Rzbehn se voit devenir
lui-mme le repas des anges qui rompent leur jene en
buvant ses larmes et de Dieu lui-mme qui se nourrit de
ses larmes. Rzbehn le dclare lui-mme au cours
d'une vision o Dieu apparat sous la forme d'un lion
qui dvore les saints car ceux-ci sont sa nourriture
(Dvoilementz 45). Le caractre quivoque de cette
confession de l'unit apparat bien ici et tmoigne assu-
rment de la limite du rang de Mose. Pourtant Mose
est la rfrence premire de la saintet et Rzbehn
multiplie les occasions de rappeler son assimilation ce
type. C' est ainsi que Dieu lui-mme annonce Rzbe-
53

hn qu'il a les mmes visions que celles de Mose
(Dvoilement : 32). Un autre exemple nous est donn par
une vision qui tend expliquer le sens extatique des cinq
prires quotidiennes. Rzbehn se roule par terre plus
de mille fois devant Dieu comme Mose l' avait fait cinq
fois par jour (Dvoilement : 92) 29. L'angoisse de Rzbe-
hn, qui doute de lui-mme, de sa saintet, est la mme
que celle de Mose qui doute de lui-mme et qui est ras-
sur par les miracles (Dvoilement : 105). Plus encore on
retrouve le caractre textuel de la saintet dans la vision
de Rzbehn au cours de laquelle Dieu lui adresse le
mme discours que celui qu'il tint Mose (Dvoile-
ment: 87). L'identification Mose est cet endroit
totale puisqu' elle va jusqu' assimiler l' intimit pour-
tant spcifique qui existait entre Dieu et Mose, le
discours qui se trouve tre dans le Journal spirituel peut
tre plus dterminant encore que les visions.
Cette vision met en lumire la fonction spcifique de
Mose pour le saint rzbehnien. Mose est intimement
associ la gographie spirituelle, peut-tre plus que
tout autre prophte. Rzbehn le voit la plupart du
temps en relation avec le Sina, qui est le double de la
montagne Qf, la montagne de la rvlation. La pre-
mire fois, c'est Dieu qui descend lui-mme du Sina
sous l'apparence du matre auquel se rattache Rz-
behn, ibn Khaff Shrz. Ce n'est que quelques lignes
plus bas que Dieu lui rvle qu' il s'agit de Yexprience
mme de Mose (Dvoilement : 32). Deux autres visions
rappellent le mme trait (Dvoilement : 50, 87). Et c'est
d'ailleurs ce rapport avec un lieu qui fera la fois de
Mose le modle de la saintet et dans une certaine
mesure la supriorit de Rzbehn sur Mose. Mose
est le prophte mme de la territorialisation. Il enra-
cine le bas dans le haut, et renverse ainsi l'ordre des
54
INTRODUCTION
choses. Mose apparat systmatiquement en train de
descendre en proie l'ivresse. Il est le prophte de la
rvlation qui enivre en descendant, celui par lequel le
bas s'ouvre la transcendance sans que celle-ci ne
devienne jamais immanence. Il rend possible l'accs du
sol au non-sol, l'enracinement de la gographie dans
une topologie spirituelle qui est l'ailleurs absolu, cet
ailleurs qui abolit la mmet - c'est 1' histoire de la rv-
lation prophtique ralise dans le dialogue entre Dieu
et le saint qui accomplit cette atopie. Le mont Sina est
le lieu de l'ouverture de l'orient par lequel Dieu se
rvle et se rpand en prophtie (Dvoilementz 87) en
une vision eschatologique. Or cette relation qui est
texte, puisque le Sina est le lieu par excellence du dis-
cours - lequel d'ailleurs s'crit - est ce qui permet la
territorialisation de la saintet. Si le saint est une mis-
ricorde pour le monde, c' est prcisment parce qu' il est
celui o le texte de Dieu s'crit, le miroir dans lequel
Dieu se montre (Mashrab : 319). Une autre comparai-
son avec Mose confirme le pouvoir territorial de
Rzbehn et son rle de mdiateur entre le monde et
Dieu. Dieu lui annonce ainsi que celui qui l' aime aime
Dieu et que celui qui le voit voit Dieu 3, ce qui rappelle
la tradition bien connue par Rzbehn dans laquelle il
est dit que qui voit le Prophte voit Dieu: Quiconque
me voit, voit Dieu (Sharh : 106). La territorialisation
de la saintet est ainsi conditionne et ncessaire par la
rfrence au type prophtique qu' est Mose. De mme
que les miracles calmaient l'angoisse de Mose en
ouvrant la possibilit d'tablir un territoire, de mme
les prodiges rassurent le saint sur sa propre saintet et
garantissent l'accs de la terre au ciel en bouleversant
l'ordre terrestre (Dvolementz 105). Mais finalement,
tout en s' assimilant ce modle et en en exprimant les
55

possibilits indispensables la nature de la matrise
envisage par lui, Rzbehn affirme dans une certaine
mesure sa supriorit sur Mose. C'est Dieu en per-
sonne qui rpond une supplique de Rzbehn qui se
compare Mose. L encore la gographie joue un rle
important dans cette rponse. C'est Mose qui est
mont sur le Sina, ce qui referme la signification de
ses descentes rptes. Mose fait monter le bas vers le
haut, et conditionne par consquent la topologie spiri-
tuelle parla gographie, tandis que c' est Dieu qui est
descendu en personne la rencontre de Rzbehn
soixante-dix mille fois (Dvoilementz 90). Rzbehn
finit d'ailleurs par se voir non pas sur mais au-dessus
du Sina (Dvoilementz 113). La vision mosaque est
incomplte et ne fait qu'ouvrir la possibilit d'une vri-
table saintet. Cest le saint muhammadien, l'hritier
des prophtes, qui l' accomplit dans son itinraire spi-
rituel, celui-ci renvoyant la gographie la diversit de
l'ailleurs dcrite par ses visions. Alors que la prophtie
s'accomplissait par la royaut, le spirituel en tant que
spirituel s' investit de l'autorit en dissolvant la royaut.
Nul besoin d'avoir le pouvoir et ses signes pour avoir
l'effectivit du pouvoir. Au contraire, le roi est oblig
de venir se faire rassurer par le saint - finalement toute
revendication dans ce sens ne serait qu'un retour en
arrire, une rgression, voire une perversion. Ainsi
est rvl encore une fois le caractre paradoxal des
visions du Journal spirituel. Les visions sont pour ainsi
dire au sens propre bouleversantes.
Le prophte Adam est l'une des figures les plus mar-
quantes des visions de Rzbehn - c' est le modle
qu' atteint le ple dans la station suprme de la saintet,
la mille et unime station (Mashmb : 319). Il est rgu-
56
INTRODUCTION
lirement prsent du dbut la fin de l'ouvrage.
Il apparat dans un certain nombre de visions avec
l'ensemble des autres prophtes (Dvoilemenlz 23, 41,
88, 92, 99, 111) pour bien en indiquer la fonction pro-
phtique. Il forme en fait un doublet avec le dernier
prophte, Muhammad, comme le montre cette vision o
celui-ci apparat revtu du corps d' Adam (Dvoilement :
75). Or la caractristique essentielle d'Adam, en parti-
culier de son visage, est d' tre comme celui de Joseph
le lieu par excellence de la beaut (Dvoilementz 47).
C'est le sens qu'il faut donner aussi aux multiples appa-
ritions de Dieu sous la forme d'Adam, autrement dit
sous la forme de la beaut craturelle (Dvoilement : 62,
64, 70, 73, 97). Adam est le prophte de la beaut, celui
dans lequel se rvle le caractre quivoque de la cra-
tion qui manifeste et cache, qui est ce secret qui
conserve son sens au secret. Mais il est plus que cela. Il
est celui qui concentre l' ensemble des attributs de Dieu
(Dvoilement : 88), car il est le macrocosme dans lequel
est rassembl l'univers. La vision d'Adam a ainsi pour
vertu de renverser le rapport entre l'homme et le
monde. Ce n'est pas le monde qui le contient, mais bien
Adam qui contient le monde, qui des lors est son propre
monde32. Par Adam le monde n'est plus renvoy
l'extrieur, l'extrion't se trouve abolie. Le monde est
renvoy dans l'intriorit de la personne prophtique,
cette intriorit qui est nonciatrice. Adam est celui qui
enseigne Rzbehn les plus beaux noms de Dieu
(Dvoilement : 29), celui auquel s'alimente Yensemble de
son exprience mystique, qui est une mystique de la
parole. D'ailleurs, dans une remarquable corres-
pondance ces noms sont donns boire Rzbehn,
tandis qu'ailleurs Adam apparait devant Dieu plong
jusqu' la poitrine dans l'ocan de la connaissance
57

(Dvoilement : 28). Or cet ocan est recouvert d'un voile
et seul Muhammad parvient aller au-del de ce voile.
Adam est comme le double de Muhammad, ainsi que
1'indique la vision o l'on voit le Prophte apparatre
revtu de 1' apparence d'Adam. Une autre vision met en
vidence ce rapport entre les deux prophtes. Rzbehn
dans un dvoilement voit l' ensemble des matres, des
anges et des prophtes en tat d'ivresse. Or parmi eux,
Adam est le premier et Muhammad le dernier (De'voile-
ment: 107). C'est ce rapport de succession qui consti-
tue la vrit du rapport des deux prophtes. Autant
Mose reprsentait l'lment spatial, la territoriali-
sation de l'exprience mystique, autant la double rf-
rence Adam et Muhammad constitue une rfrence
la temporalit de 1' exprience mystique. Mais il s' agit
d'un temporalit narrative. La temporalit de l' exp-
rience mystique ne se comprend qu' partir du dve-
loppement de 1' histoire des prophtes dont Adam ouvre
l're et Muhammad la rsorbe. Cest pourquoi Adam
apparat au sein du paradis qui se trouve 1' intrieur de
la Ka'aba (Dvoilement: 42). Adam est celui qui ouvre
1' re mystique de la connaissance. Il est le prophte de
la beaut, celui qui est immerg dans 1' ocan de la
connaissance. Mais seul Muhammad traverse le voile et
atteint l'essence divine. Cependant, alors qu'Adam se
trouve dans le paradis, la Ka'aba est dj l et contient
ce paradis. Il faut donc passer par Muhammad pour
atteindre le sens adamique de la cration. A travers
Muhammad, Rzbehn se trouve tre un mystique de
type adamique; et rciproquement, par la connais-
sance du discours de Dieu, dont 1' acte principal
consiste nommer, il est le saint muhammadien vri-
table. Si bien que Dieu se rvle Rzbehn comme il
s'tait rvl dans le paradis Adam et au lotus de la
58
INTRODUCTION
limite Muhammad (Dvolementz 67). C'est que l
encore Adam reprsente 1'expn'ence de la beaut tan-
dis que Muhammad reprsente davantage l'exprience
de la majest, mme s'il contient l'ensemble des exp-
riences mystiques, puisque le saint muhammadien est
le seul saint vraiment parfait. Ilapparition de Dieu
dans un buisson de roses, suivie de celle d'Adam et de
Gabriel tenant tous deux une rose la main, en est
l'expression (Dvoilement : 80). Cest que la rvlation,
le dlire prophtique proviennent de la beaut, et que le
sens de la prophtie dont le vecteur est l'archange
Gabriel se trouve en Adam. Mais seul le Prophte peut
exclure les roses de sa vision et laisser La Mecque dans
la solitude de l'appariti0n majestueuse de Dieu (De'voi-
lement: 80). Ijinvestiture adamique de Rzbehn se
combine alors avec l'investiture muhammadienne,
celle-ci prcdant celle-l. Adam, vtu comme Muham-
mad d'un manteau de perles, embrasse Rzbehn la
suite du Prophte. Et finalement il traite Rzbehn
comme un pre traite son fils, nous dit-il (Dvoilemenz :
111). Or cette mention confirme que Rzbehn est en
totalit, corps et esprit, investi de la dimension pro-
phtique de l'nonciation. Il est celui qui, investi des
noms, investi de l'hrdit, peut son tour noncer
l'exprience prophtique de l'ascension, cette ascen-
sion qui demande du temps, qui est hirohistoire. De
mme que le saint muhammadien faisait monter le
monde dans l'autre monde et abolissait le privilge de
l'autorit du roi, de mme il ramne l' histoire proph~
tique son origine adamique et devient lui-mme
l'esprit prophtique qui ouvre l'espace de la narration.
Ainsi la dimension adamique du saint, autrement dit
sa fusion avec la hirohstoire prophtique, ne peut
s'accomplir qu' travers la figure du Prophte lui-
59

mme sans lequel il n'y a pas d'accs cette origine,
donc pas d'enracinement possible du texte mystique
dans la sincrit, elle-mme fondement de toute exp-
rience spirituelle.
La fusion entre la saintet et la prophtie apparat ds
le dbut du trait lorsqu' un appel intrieur dit Rzbe-
hn qu' il est un prophte (Dvoilementz 9). Or, comme
il le note immdiatement avec inquitude, il ne peut y
avoir de prophte aprs Muhammad. De cette faon est
affirm le caractre prophtique de la saintet de Rz-
behn, saint muhammadien par excellence. Lavsym-
biose de la prophtie et de la saintet apparat ainsi a tra-
vers l'ascension du Prophte, dont le joumal raffirme
les traits essentiels dans la personne du saint. Cest pr-
cisment ce qui fait l'originalit du Journal spirituel.
On sait l'importance que revt dans l'univers musul-
man la vision du Prophte. Selon les traditions, une
telle vision est le lieu par excellence de la sincrit
car nulle crature ne saurait prendre l'apparence du
Prophte. Ainsi, toute apparition du Prophte est auto-
matiquement une sanction de la puret du saint. La
mention de ses visions est donc pour Rzbehn l'occa-
sion de manifester sa saintet et d' acqurir une autorit
incontestable. Rzbehn affirme ainsi avoir vu le Pro-
phte plus de mille fois (Dvoilement : 26). La vision du
Prophte volue elle-mme au cours du rcit. Le pre-
mier dvoilement de Rzbehn se produisit aprs son
engagement dans le soufisme et eut pour objet le Pro-
phte et les quatre premiers califes (Dvoilementz 10).
Elle tend illustrer l' affirmation du dbut de l' ouvrage
selon laquelle Rzbehn serait l'hritier des prophtes.
L'un des signes principaux de cet hritage est la confu-
sion qu' entretient parfois dessein Rzbehn entre sa
60
INTRODUCTION
propre personne et celle de Muhammad (Dvoilement :
5). On a dj eu l'occasion d'en saisir l'enjeu : donner
un statut spcifique au Journal spirituel. Significative-
ment c'est quasiment la fin de l'ouvrage que le Pro-
phte vient conmier ce statut en rapportant lui-mme
ce qu'a vu Rzbehn - les matres soufis y sont men-
tionns - comme s' il s' agissait de sa propre vision
(Dvoilement : 1 10). Il y a l comme une substitution de
l' auteur. Le texte semble ouvrir une parenthse dans
laquelle s'impose brutalement sa vrit, les visions ne
sont qu'un piphnomne d'une autre vision, la vision
par excellence, celle du Prophte, comme si en dfini-
tive les visions de Rzbehn n'taient rien d' autre que
les visions qu'aurait le Prophte lui-mme et dont Rz-
behn se ferait l'interprte. En effet comment justifier
les visions de Dieu dans des attitudes plus surprenantes
les unes que les autres, voire franchement scandaleuses
s'il ne s'agit que des visions d'un mystique exalt ? C' est
par consquent le caractre quivoque de la relation au
Prophte qui justifie et claire ces visions.
C' est donc par l'intermdiaire du Prophte que Rz-
behn acquiert la connaissance mystique lorsqu'il
reoit de sa main une datte manger, le palmier tant
dsign comme l' arbre de la connaissance (Dvoile-
ment : 26). Plus que cela, c' est le Prophte lui-mme qui
devient la nouniture spirituelle de Rzbehn quand,
dans la mme vision, il lui fait tter sa langue. Cette
vision correspond l' inspiration du Coran dans le cur
par Gabriel, l'ange de la rvlation identi l'espn`t
nonciateur, qui n'est autre que Muhammad lui-mme,
cr avant Adam. A cette vision o le mystique est pas-
sif rpond plus tard une autre vision dans laquelle c'est
au tour du Prophte de tter la langue de Rzbehn,
bientt suivi par les autres prophtes (Dvoilement : 88).
61

C'est que, comme Dieu le lui explique en personne, le
mystique est finalement la nourriture de Dieu. Ainsi
est ralis le projet crateur du hadth dans lequel Dieu
dit: J'tais un trsor cach et j'ai aim tre connu.
Alors j'ai cr les cratures afin qu'elles me connais-
sent. Le saint muhammadien qu'est Rzbehn ralise
donc le sens mme de la cration travers ses
visions rassembles dans son Journal spirituel qui
prend donc une dimension eschatologique. Le temps du
rcit devient le temps prophtique mme, qui s'ouvre
et se clture l'intn'eur de la hirohistoire que for-
ment les visions ds lors rassembles en cycle. L'unit
du texte se situe donc dans cette signification, mme
si dans son apparence extrieure elle semble introu-
vable. Cette dimension qui tmoigne de la clture d'un
cycle de saintet - toutefois Rzbehn n'aborde jamais
la question d'un sceau des saints contrairement
d' autres comme ibn 'Arab - apparat nettement dans
la proclamation de Muhammad qui, auprs de la
Ka'aba, lance Rzbehn: Tu es le meilleur de ma
communaut (Dvoilement : 42). Or cette affirmation
d'une part renvoie la dtermination de la nature
de Muhammad qui est la meilleure des cratures,
d' autre part provoque aussitt chez Rzbehn un tor-
rent de larmes, ce qui est une spcificit adamique.
Ainsi en Rzbehn se trouvent rassembles la fois
les dterminations du premier cr ternel, l'esprit
nonciateur, le Prophte, et celles du premier cr de
l'histoire prophtique dont le temps rsorbe le drou-
lement en Muhammad, le sceau des prophtes - et
Muhammad apparat d' ailleurs une fois sous la forme
d'Adam (Dvoilementz 75).
Toutefois Rzbehn prend soin de ne pas faire de la
confusion une fusion. Des visions sont l pour rappeler
62
INTRODUCTION
le caractre inimitable du Prophte. A travers un long
discours Dieu proclame l'lection de Rzbehn la
suite de Muhammad (Dvoilement : 41). Mais au cours
d'une autre vision, Rzbehn rencontre Muhammad
qui l' accompagne jusqu' Dieu. Or, une fois qu'ils sont
parvenus Dieu, Rzbehn ne peut qu'observer en
tmoin, distance, les secrets qui s'coulent entre Dieu
et le Prophte (Dvoilementz 75). Le mystre du rap-
port entre le Prophte et Dieu demeure inviolable, si
bien que Rzbehn le voit dans la station bnie, celle
qui appartient en propre Muhammad et que les anges
ne peuvent atteindre, discuter et regarder Dieu,
mais lui-mme ne peut supporter les fardeaux que
lui impose Dieu, qui finit donc par l'abandonner
(Dvoilementz 102).
L'apparition du Prophte est l'occasion de dvelop-
per le thme rcurrent dans la mystique musulmane
de la lumire muhammadienne. Les descriptions de
l'apparence du Prophte sont en gnral lies des
lieux prcis, La Mecque avec la Ka'aba, et Mdine.
A deux reprises Rzbehn voit le Prophte tourner
autour de la Ka'aba (Dvoilementz 42, 113). Il le voit
aussi ct de la Ka'aba sous l' apparence d'un esclave
noir vtu d'un manteau de laine, la tte coiffe d' un bon-
net pointu et portant deux tresses. Son visage res-
semble au soleil et ses joues sont d'une lumire rouge.
C'est au cours de cette vision que le Prophte dira
Rzbehn qu'il est le meilleur de sa communaut
(Dvoilement : 42). Ces indications montrent la corres-
pondance qu'il y a entre le lieu, la Ka'aba, et l'apparence
du Prophte. La Ka'aba est le lieu de la majest comme
le rouge et le soleil en sont les signes. A plusieurs
reprises le Prophte, comme Dieu d'ailleurs, est vu avec
63

l'apparence de la rose rouge (De'1/oilement: 64, 75). Le
lieu semble se manifester dans la personne qui en est
pntre comme un camlon. Or, usuellement, le rap-
port est invers. Dans le culte des saints, c'est la per-
sonne des saints qui emplit de leur bndiction le lieu
de leur spulture. La vision de Rzbehn en est le dter-
minant. C'est parce que le lieu s'pand dans la per-
sonne que la personne agit dans le lieu. C'est parce que
la terre est prsente dans la nature mme de la per-
sorme que celle-ci en tire sa signification et la rpand sur
les adeptes. Il y a donc une sorte de nature spirituelle
primordiale qui conditionne la connaissance et qui
rend possible la territorialisation des saints. Le Pro-
phte n'apparat qu' La Mecque. Certaines de ses
apparitions ont aussi Mdine, la ville de l'migration,
pour cadre. Ainsi c'est l'ensemble des territoires pro-
phtiques qui se trouve rassembl dans les visions de
Rzbehn. La Mecque est le lieu de la majest qui
anantit et Mdine, le lieu o la beaut construit, et
institutionnalise, comme dans un jeu de miroirs. De
mme, l'apparition du Prophte sous les traits d'un
Noir La Mecque rpond l'apparition du Prophte
sous les traits d'un Turcoman vtu d'une robe et d'un
bonnet et arm d'un arc et de ches (Dvoilementz
88). Les deux visions rassemblent la totalit du monde
dans le couple La Mecque et Mdine, de l'orient
l'occident. La mention de l' arc rappelle le verset cora-
nique dans lequel Muhammad est deux longueurs
d'arc de Dieu. Or Rzbehn commente et explique la
mention des deux arcs comme les deux attributs de
fureur et de douceur. L'aspect du Prophte et la mention
d'un seul des deux arcs renvoie donc la douceur, dou-
ceur avec laquelle d' ailleurs le Prophte se met tter
la langue de Rzbehn. Une autre fois, Rzbehn voit
64
INTRODUCTION
mme le Prophte sortant de terre se lever de sa tombe,
parfum de musc et le visage comme la rose rouge
(Dvoilement : 107). Finalement c'est de Mdine que le
Prophte apparatra sous la forme de la lumire
muhammadienne. Mdine est ainsi le lieu historique
qui rassemble la hirohistoire de la prophtie. C'est
tous les prophtes qui se mettent lancer l'appel la
prire face la lumire muhammadienne qui recouvre
un quart du ciel et de la terre (Dvoilement : 64) 33. Cette
vision donne le sens d'une autre apparition du Pro-
phte sous la forme de la lumire de la thophanie. Il a
l'apparence de la lune qui reflte comme un miroir la
lumire divine qui inonde le monde (Dvoilemenz : 28).
Or cette mention de la lune renvoie cette vision dans
laquelle c' est Dieu lui-mme qui apparat sous la forme
de l'astre (Dvoilementz 101). A la symbiose entre le
Prophte et le saint qu'est Rzbehn correspond une
autre relation, celle qui unit Muhammad Dieu et dont
on ne sait plus trs bien qui est le miroir de qui, puisque
la lune est le miroir dans lequel se rete la lumire. Or,
comme il a dj t not, l'image du miroir est juste-
ment celle qui dtermine toute la structure de la vision
mystique et qui conditionne pour Rzbehn l'labora-
tion de son concept si central qu'est l'quivocit. Le
thme de la lumire muhammadienne s'accomplit
alors dans l'image de la perle blanche sous laquelle
apparat le Prophte (Dvoilementz 111). Cette perle
blanche est le premier cr, c'est la nature mme du
Prophte qui se manifeste l et qui agre Rzbehn
travers la relation filiale qui unit ds lors ce dernier
Adam. Le Prophte sous cette forme apparat non plus
comme un modle mais comme une matrice, un prin-
cipe formateur et actif. C'est cela l'quivocit de la rela-
tion entre le Prophte et Rzbehn, entre l'ascension
65

prophtique et les visions d' ascension du saint. Le saint
n'est pas muhammadien en tant qu' il se modle sur un
idal premier dont il ne saurait jamais n' tre que la
copie, copie qui a le dfaut de limiter et d'effacer l'ori-
gine. L'origine n'est plus ds lors que modele, c'est--
dire offerte une imitation et donc rptable, ce qui en
altre l'unicit. Pour qu' il y ait maintien de l'unicit et
de l'unit prophtique, et donc du sujet mystique, ce
sujet qui doit tre un pour que Dieu se voie en lui, il faut
qu' il ne puisse y avoir d'imitation. La perle blanche est
cette sorte de pierre philosophale qui se reproduit en
renouvelant sa forme. Ainsi, 1' apparition de la perle
blanche 3** marque la fois la nouveaut radicale du
texte rzbehnien et son absolue fidlit l'ordre cra-
teur manifest en Muhammad. C'est en ce sens qu'il
faut comprendre la mention que Rzbehn serait lui-
mme prophte comme l'annonait prcisment cette
vision qui ouvre et sa jeunesse et son livre (Dvoile-
ment: 9). Ce n' est pas qu' il fasse natre une histoire en
lgifrant, c' est au contraire qu' il la clt en lui-mme en
tant que saint car tout saint est lui-mme toujours le
sceau que rclament certains mystiques 35. L'histoire
qu'il raconte est la fois celle qui s'est dj produite et
celle qui ne cesse de se produire comme texte. La perle
blanche/Muhammad apparat alors comme l'intertexte
qui articule texte saint et texte prophtique, vision
divine et vision prophtique.
Visions d 'anges
Il ne saurait tre question d' exposer une thorie glo-
bale de 1' anglologie rzbehnienne. Pourtant elle
serait sans doute utile tant donn le rle que les anges
66
INTRODUCTION
tiennent dans les visions du Journal spirituel. Mais ce
trait n'offre que trs peu d'indications sur leur nature.
On peut y noter seulement l'apparence qu'ils revtent
et le contexte dans lequel ils apparaissent. Leur pr-
sentation repose aussi sur certaines classifications
usuelles dans Yimaginaire islamique, qu'il n'puise
pourtant pas. On peut ainsi reprer trois grandes
classes d'anges: 1) les porteurs du trne, qui sont les
anges rapprochs; 2) les chrubins; 3) le reste des
anges, qui sont des lgions. Il faut enfin leur adjoindre
les deux anges chargs de Yinterrogatoire du mort.
Comme on le voit, on a affaire a une anglologie trs
courante et conventionnelle qui n'a rien voir, pre-
mire vue, avec, par exemple, Yanglologie avicen-
nienne telle que l'avait expose H. Corbin 3. Le carac-
tre conventionnel de ces visions d' anges sort renforc
de l'examen de leur apparence et de leur fonction dans
les ascensions de Rzbehn. La premire apparition
des anges est significative de leur fonction (Dvoile-
ment : 15). Il y a deux apparitions successives. Une pre-
mire annonce la vision comme si les anges taient
1' amorce de la vision. Ils se situent l'orient, l-mme
o s'origine la vision, puisque la vision ncessite la
lumire du soleil levant pour exister. Mais le voyage
initiatique consiste dans la traverse de l'ocan qui
s'tend de l'orient l'0ccident. C'est cette traverse
qu'a accomplie le ple mystique auquel se rattache la
ligne initiatique de Rzbehn, le premier calife, le
gendre du Prophte 'Al ibn Ab Tlibl. Les anges appa-
raissent alors d'abord pour encourager Rzbehn
aller de l'avant. L encore ils ont une fonction dyna-
mique. C'est sur leur ordre que Rzbehn s'engage
dans l'ocan. Ils reprsentent le dbut de l'initation,
conformment au modle prophtique qui fait de
67

Gabriel le vecteur de la rvlation divine. Ils en repr-
sentent aussi la fin, car ils ont une fonction hennneu-
tique. Ce sont les anges qui expliquent Rzbehn que
cet ocan est celui de Àl et que, par consquent, Rz-
behn a ralis en lui-mme l'instigation des anges le
rang de 'Al. Ils possdent donc une science hermneu-
tique mais qui n'est pas effective, car le sujet du savoir
est bien le mystique qui s'engage la suite de 'Al et
non les anges qui demeurent l'orient des visions et
avouent qu' ils ne sont que les tmoins extrieurs de la
connaissance et non les dpositaires. Les anges ont
donc une dimension complmentaire. Ils transmettent,
ce qui est le propre de 1' hennneutique, mais ne rali-
sent pas eux-mmes le sens de la connaissance. Ils sont
le socle, la racine de l' exprience mystique, et jouent le
rle d' aiguillon et de rvlateur, conformment la
situation que leur assigne Rzbehn ailleurs. Ils font
signe dans une gographie spirituelle qu'ils servent
orienter, tant eux-mmes l'orient. Bref ils introdui-
sent de la signification l o il n'y aurait, autrement,
qu'indtermination pour la connaissance. Leur appari-
tion constitue elle-mme parfois une vritable exgse
du Coran, une interprtation mystique qui s'effectue par
l' ascension et la contemplation (Dvoilement: 69).
Ailleurs, dans une belle description d' ascension qui le
conduit jusqu' Dieu, Rzbehn voque les hirarchies
angliques. Entre chacun des sept cieux se trouvent des
anges tablis dans leur station dtermine. Il les
dpasse et atteint d'autres anges, plus impressionnants
que toutes les cratures, qui se tiennent dans la prsence
de Dieu. Cette vision est l' occasion de dcrire l' occupa-
tion de ces anges. Ils s' adonnent la prire et chantent
les gloires de Dieu (Dvoilement : 17). Ils participent
donc d'une gographie harmonieuse et idale dans
68

Les descriptions des anges dans le Journal spirituel
sont finalement trs rsumes et strotypes comme si
ceux~ci n'intervenaient dans l'ascension que pour en
marquer le caractre esthtique mais rduit sa fonc-
tion la plus limite. En somme, les anges se trouvent tre
aussi un trait esthtique du rcit d' ascension mystique.
Cest la nuit du destin (Dvoilemem : 21, 87) - la nuit
o Dieu fit descendre la rvlation coranique, o, pen-
dant le Ramadan, les musulmans attendent que le ciel
s'0uvre pour faire un vu et qu'il soit exauc cette nuit
identifie Muhammad - qui est pour Rzbehn l' occa-
sion de dcrire les anges plus en dtail. Il voit alors tous
les anges, dont Gabriel et Ridwn. Conformment au
strotype des descriptions d'anges et des rcits d'as-
cension, ils ont une apparence humaine. Ils ressemblent
des femmes et portent des tresses (Dvoilement : 21, 34,
41, 50) 39. Il les voit d'ailleurs une fois sous la forme de
femmes la peau blanche (Dvoilement: 108). Ce sont
aussi parfois des adolescents, la jeunesse tant en effet
l'un de leurs caractres essentiels (Dvoilementz 41)4.
Leur caractre fminin est renforc un peu plus loin
par une comparaison avec de belles Turques, l'un des
strotypes de la posie persane (Dvoilementz 41, 82,
89). Ilaspect fminin des anges est li leur caractre
initiateur comme chez d'autres mystiques'. Et, pour
ce qui concerne Rzbehn la beaut a bien un carac-
tre pdagogique : c'est la beaut qui provoque l'amour
et c'est l'ducation mystique qui doit conduire jus-
qu' la connaissance". Comme le signale C. Ernst, la
description de l'apparence des anges est conforme
aux reprsentations que l' on trouve dans la miniature
timouride43. Toutefois elle est postrieure Rzbehn
et elle s'est dveloppe en Transoxiane, c'est--dire
70
INTRODUCTION
laquelle seul le mystique finalement se dplace. C'est
prcisment cette fixit de l'autre monde qui rend
possible la signification de l'itinraire mystique. Plus
encore, ils font le lien entre les diffrents tages du
monde de Yascension puisqu'ils se trouvent entre les
cieux et que le mystique est appel les dpasser. Ils en
sont comme l' chelle, ce qui permet la fois de distin-
guer le haut du bas et de mesurer le rang spirituel du
mystique, comme le rappelle Rzbehn qui montre que
les catgories de saint se rapportent des modles
angliques (Ennuagement : 93). Ils assurent la cohsion
de la cration et mettent en lumire la spcificit
humaine. Ils n' ont pas charge de connatre mais de
proclamer, de louer, d'adorer 38. Ils sont aussi prsents
jouant de la musique au seuil de la prsence divine avec
des trompes, des tambours et toutes sortes d'instru-
ments de musique militaire, pour annoncer Dieu
(Dvoilementz 87). Ils sont dans une double servitude,
l'homme et Dieu. Ils n'ont donc pas charge de
connatre, et leur savoir se borne proclamer l'unit
divine et guetter les dvoilements de Dieu (Dvoile-
ment: 70). Ils obissent Dieu comme le montre leur
comportement lors de l'appel la prire que lance Dieu
(Dvoilementz 71). Leur fonction est par consquent
aussi esthtique, ils excutent un modle esthtique et
sont les objets esthtiques de la vision du mystique, ce
pourquoi ils donnent lieu des descriptions mer-
veilles. A plusieurs reprises on les voit qui rient et se
rjouissent d'une bonne nouvelle (De'voilement: 21).
C'est que l aussi ils sont en position de tmoins,
tmoins de la rvlation coranique. Leur rjouissance
est normative : s' ils se rjouissent, c' est que la rvlation
a pour nature de rjouir et ils indiquent donc quelle doit
tre la relation la rvlation.
69
INTRODUCTION
bien loin de la sphre de civilisation de Shrz, o
rayonnait l' autorit du saint. Les anges ont le teint dela
rose rouge, ce qui dnote leur rapport l'attrbut de
majest conformment au propos du Prophte 44. La
couleur rouge leur est souvent associe (Dvoilement :
82). Les anges apparaissent rangs en ordre de bataille
comme les soldats turcs en face de leur roi 45. Leur fonc-
tion militaire apparat aussi dans le fait qu' ils sont vus
jouant de la musique militaire (Dvoilement : 87). Ils
ont en gnral la tte couverte tantt d'un voile de
lumire, tantt de coiffs serties de joyaux, en guise de
respect selon Rzbehn (Dvoilement : 104). Ils portent
des manteaux de perles, et parfois l'habit rapic des
derviches (Dvoilemenl : 107). Ils ont des ailes (De'voile-
ment 1 35). Mais ce trait est peine voqu chez Rzbe-
hn alors que c'est une donne trs dveloppe dans les
textes traditionnels. Rzbehn mentionne aussi avoir vu
certains des anges sous la forme de gazelles (Dv0ile-
ment : 87) ou d'astres (Dvoilement : 101). Les anges
sont saisis par l' extase l'audition du nom de Rzbehn
et se mettent danser ct de la Ka'aba (Dvoilement :
42). Ils sont frquemment prsents en pleurs ou pous-
sant des cris (Dvoilement : 59, 71). Ils apparaissent
aussi souvent en association avec les prophtes et les
saints (Dvoilement : 60, 64). L'aspect esthtique des
anges est finalement l'un des traits essentiels de leur pr-
sence. Le propre des anges est d' apparatre. Leur appa-
rition sous une forme visible est la qualit spcifique des
anges, et a pour vertu de procurer la quitude (De'vole-
ment : 83). Le strotype de l'ange dans le rcit d'ascen-
sion met en vidence le rassemblement et la mobilisa-
tion qu'opre une vritable esthtique. En d' autres
termes, l' apparition des anges tablit un monde, le
monde de la connaissance, au service de la mobilisation
71

de l'aspiration mystique, en lui donnant sens, la fois
orientation et signification, par leur dimension essen-
tiellement esthtique. Cette dimension de Yanglologie
n'est donc pas accessoire, elle n'est pas l pour faire
joli ou pour ajouter du piquant des rcits qui
seraient, autrement, secs et abstraits. L' esthtique des
anges agit et met en uvre l' itinraire spirituel du mys-
tique. Cette fonction de l'esthtique qui est appele
prodiguer la quitude en donnant du sens est d'autant
mieux marque par Rzbehn que les anges apparais-
sent eux-mmes chantant (Dvoilement : 104) ou jouant
de la musique, art pour lequel Rzbehn prouvait une
relle passion (Dvoilementz 87, 90)4. Ces strotypes
n'offrent pas seulement un parallle avec la miniature
persane, ils drivent des rcits d'ascension.
On trouve bien une typologie parfois voque dans le
Journal spirituel. Cette typologie est quand mme trs
rudimentaire et, avant de l'aborder, il semble nces-
saire de prciser quelques caractres des anges que
Rzbehn dveloppe ailleurs. L'Ermuagement du cur
est le trait le plus disert pour ce qui concerne les
anges, dans la mesure o il aborde le problme de la
saintet et de la hirarchie spirituelle. Je me bornerai
n'en rappeler que quelques traits rapides.
Il y a continuit entre l'ensemble des habitants de la
prsence divine, depuis les anges rapprochs jusqu'aux
lus du paradis par la faveur de Dieu (Ermuagementz
93), parce qu'ils sont ptris de la mme substance
qu'Adam et Muhammad, celui-ci tant la source uni-
verselle et donc prsent dans le cur de tous les
membres de l' lite spirituelle (Ennuagement : 94, 100).
Les anges ont t crs partir des trois cent soixante
regards primordiaux de Dieu (Ermuagementz 103) et
72
INTRODUCTION
contiennent la science des mystres de Dieu (Ennuage-
ment: 93). C'est d'ailleurs parce qu'ils lui ressemblent
que les anges ont pu se prostemer devant lui (Ennua-
gement : 93), et ils possdent comme lui un voile qui leur
est propre, provenant de leur peur mme d' tre tortu-
rs par le voile et de la vision de leurs pratiques de dvo-
tion (Ennuagement : 92, 104). Ils sont enfin hirarchiss
et leur lite est constitue par les quatre porteurs du
trne ou anges rapprochs : ils correspondent l'lite
des saints, les substituts ou abdl (Ennuagement : 92).
Rzbehn s'attache aussi dnir la fonction des
anges. Ils sont crs pour que le bien et la bndiction
de Dieu croissent dans le monde. Ils doivent tre les can-
dlabres d'o brillent les lumires des regards de Dieu
qui sont justement les trois cent soixante regards cra-
teurs des saints. Ils sont donc les supports de la saintet,
et le fait qu'ils soient quatre renvoie aux quatre l-
ments premiers de la cration et implique le rythme
qui divise le temps de la prophtie et de la saintet -leur
pluralit paire, et par consquent imitable, s'oppose
l'unicit du Prophte, qui demeure hors de toute
rc-prsentation. Dieu illumine le monde en apparaissant
dans leurs curs (Ennuagement : 100).
Force est de constater que certaines fonctions des
anges rappeles ci-dessus se retrouvent dans le Journal
spirituel, mais de manire beaucoup moins prcise
et dtaille. Les visions de Rzbehn sont l'occason
d'numrer cinq classes d' anges : les anges d'esprit, les
anges de souverainet, les anges de saintet, les anges
de majest et les anges de beaut (Dvoilementz 50).
Rzbehn dcrit aussi 1' amour que lui vouent les deux
anges l'apparence d'adolescents nomms les nobles
scribes 48.
73

Les chrubins sont peu mentionns alors qu' ils font
partie des hirarchies angliques importantes des tra-
ditions scripturaires musulmanes'9. Ils apparaissent
se prosternant devant la forme d'Adam (Dvoilementz
78) et ont comme les autres anges une apparence fmi-
nine (Dvoilementz 114). Rzbehn les dcrit en train
de rire sous les ordres de Gabriel (Dvoilement : 87). Ils
viennent participer une sance d'invocation des
noms de Dieu en compagnie des autres anges (Dvoi-
lement: 109) comme Rzbehn le rapporte lui-mme
au sujet d'Ab Yazd al-Bistm, dont on a dj relev
la parent du rcit d' ascension avec le Journal spirituel
(Mashrab : 303).
En gnral les visions de Rzbehn mentionnent
tous les anges ensemble. C' est en particulier le cas des
porteurs du trne, Gabriel, Sraphiel, Michel et Azral.
Alors que dans ses traits thoriques Rzbehn dis-
tingue soigneusement les fonctions et la nature de ces
archanges, le Journal spirituel ne dfinit avec prcision
que Gabriel. Mme Ridwn, pourtant mineur dans les
autres crits de Rzbehn puisqu' il n'est cit que dans
l'un de ses ouvrages, prend le pas sur les porteurs du
trne. La mention rpte de Gabriel est caractris-
tique des rcits d'ascension puisque celui-ci y est le
guide du Prophte dans son voyage nocturne 5. Gabriel
est dsign comme le plus beau des anges (Dvoile-
ment : 21, 87, 114) 51, sans doute parce qu'il est l'a.nge de
la rvlation - il apparat sous la forme d'une colombe
(Dvoilemenn 43) - et qu' ailleurs Rzbehn l'identifie
l'esprit nonciateur qui prche le Coran. On le voit
pleurer de dsir et de joie la vision de Rzbehn,
transport par l'extase, comme Michel et Sraphiel,
lorsqu' il prononce le nom de Rzbehn (Dvoilementz
42). Il ressemble la lunesz au milieu des anges et est
74
INTRODUCTION
associ aux couleurs rouge et verte (Dvoilement : 50).
Il apparat lui aussi une fois sous l'aspect d'une rose
rouge comme un Turc (Dvoilemenlz 1 ll). Il est carac-
tris par la lumire et les sept substituts de la hi-
rarchie spirituelle cache, abdl, qui correspondent
son modle possdent neuf lumires que Rzbehn
dfinit par des tats spirituels (Ennuagementz 93). Il
apparat en effet comme le type mme du martyr
d'amour pour Dieu (Dvoilemenlr 106), dchirant une
fois son vtement et pleurant conformment aux
conduites d'extase des derviches saisis par elle (Dmi-
lement: 99) et chantant des psaumes une autre fois
(Dvoilemenz : 89). Or le martyre d'amour n' est pourtant
pas finalement le type de saintet le plus lev pour
Rzbehn. Mais Gabriel apparat une fois comme
l'ange le plus proche de Dieu (Dvoilemenrz 101).
En dpit de la rnarginalit des trois autres archanges
il est ncessaire d'en marquer quelques caractres que
Rzbehn formule ailleurs. Michel est le seul ange
apparatre isol avec Gabriel (Dvoilementz 110). Les
donnes traditionnelles sur Michel en font l' expression
de la contrainte divine. Il est le premier des anges
s'tre interdit de rire cause de la cration du feu de
l'enfer5**. Michel ou Gabriel sont le modle du cur des
cinq substituts, abdl, dans la hirarchie spirituelle
(Ermuagement : 93). Sraphiel est le matre de la
tablette prserve. Il est le premier s'tre prostern
devant Adam et il a pour trait distinctif de pleurer sans
interruptionss. Sraphiel ou Michel sont le modle
du cur des trois substituts (Ennuagementz 93). Cest
Azral et surtout Sraphiel qui sont les modles du
cur du ple mystique par des tats des stations
(Ennuagement : 93, 95). Sraphiel est le chef de la hi-
rarchie anglique (Ennuagemenzz 95).
75

La vision de l' ange Ridwn, l' ange qui garde le para-
dis et que l'on voit commander aux Houris, les vierges
du paradis, est rare chez Rzbehn (Dvoilementz 21,
42, 56, 87). Il est trois fois cit dans le volumineux
Commentaire des paradoxes des sous (Sharhz 7, 261,
351). Il atteste de la volont de Rzbehn de se confor-
mer aux rcits d'ascension puisqu'il en est l'une des
figures marquantes 5. En effet la vision du paradis est
fortement lie Yeschatologie et la loi puisqu'elle a
pour but de dcrire les dlices qui attendent les lus.
D'ailleurs cette relation troite est bien montre par
l'une des visions o Rzbehn est guid jusque dans la
Ka'aba par Ismal en personne, le fils d'Abraham. Or,
ds la porte franchie, c'est le paradis et son gardien
Ridwn qui se trouvent au cur de la Ka'aba, c'est--
dire au centre du monde, comme pour mieux en mani-
fester l'orientation que dvoile Rzbehn par sa vision.
Il s' agit aussi pour ce dernier de montrer bien sr qu' il
est l'un des lus au paradis, qui est le but de l'intelli-
gence, mais plus encore qu' il est lu la vision de Dieu
et la connaissance mystique, ce qui est le propre de
l' esprit. Un autre rcit manifeste de faon encore plus
nette le caractre eschatologique dela vision des anges.
Rzbehn demande Dieu comment il prira. Il voit
alors les quatre porteurs du trne, puis les deux anges
chargs de 1' interrogatoire de la tombe, Munkir et
Nakr57, jouer du rabb au chevet de son tombeau et lui
avouer leur amour pour lui. Cette vision permet
Rzbehn de retrouver sa quitude (Dvoilement : 34).
Les quelques lments que nous offrent les visions de
Rzbehn mettent en lumire un fait essentiel pour la
comprhension de l' ouvrage. Contrairement aux autres
76
INTRODUCTION
traits o le motif de l'ange est dvelopp en relation
avec la doctrine de la saintet et de l' esprit pour rendre
compte de l'exprience mystique dans ses prsupposs
thoriques, on a affaire dans les visions une percep-
tion qui limine l'aspect thorique au profit d'un aspect
purement esthtique. C' est ce que nous rvlent deux
lments: d'une part la prsentation esthtique, qui
met en vidence la douceur et la quitude des visions
angliques, d'autre part l' accent mis sur Gabriel et
Ridwn, au dtriment des autres archanges pourtant
beaucoup plus importants pour la thorie de la saintet.
Il faut en dduire un dcalage important entre les trai-
ts thoriques et le Journal spirituel. Le Journal spirituel
a pour but de souligner sur le merveilleux, de susciter
l'tonnement, voire une motion esthtique en insistant
sur le caractre sotriologique de la saintet. Gabriel est
l'ange de la rvlation coranique. Il oriente l'existence
du croyant en l'exposant la crainte de la mort - Rz-
behn l'exprime d'ailleurs explicitement dans le Jour-
nal spirituel lorsqu'il demande Dieu comment se
passera sa mort. La rvlation a pour but de susciter
1' inquitude. Mais l' ange Ridwn, le gardien du paradis,
vient en personne apaiser immdiatement cette inqui-
tude en manifestant que le paradis est la promesse faite
aux lus, en particulier ceux qui sont lus la saintet
et ceux qui les suivent, ce qui est un trait important.
C'est ainsi que les visions du paradis sont l'occasion
pour Rzbehn de rappeler qu'il est lu, que son lec-
tion gnre une bndiction, baraka, qui s'tend ses
disciples qu' il voit dans le paradis (Dvoilement : 35), et
mme sa famille qu'il voit plusieurs fois elle aussi
dans le paradis (Dvolementz 51, 107), alors que le
dbut du Journal spirituel les montrait mcrants
(Dvoilement : 7). C'tait d'ailleurs cette irrligiosit qui
77

avait conduit Rzbehn se faire initier par Khidr et
s'enfuir loin de sa famille pour poursuivre sa qute
(Dvoilement : 9-10).
La mort apparat bien effectivement comme un l-
ment dterminant de l'ouvrage. A plusieurs reprises
Rzbehn demande quelle sera sa mort, et c'est la
vision d'anges qui le rassure (Dvoilementz 34). Cette
inquitude personnelle s'etend peu peu sa famille.
On le voit regretter son pouse (Dvoilement: 57, 76,
79, 98, 107), qui lui apparat dans plusieurs visions au
paradis comme dans cet univers de sucre blanc o se
trouve toute sa famille (Dvoilementz 107). On le voit
aussi inquiet pour la vie de son fils (Dvoilementz 76).
Et finalement l'ouvrage se clt sur une pidmie, sans
doute de peste, dont Rzbehn dlivre sa ville et toute
la province de Shrz dans une profusion de visions
d' anges encore une fois. Il faut sans doute voir dans
tous ces traits, et en particulier dans le choix de ces
deux anges, la dcouverte par Rzbehn de la fonction
territoriale du saint, qui n' est donc pas une deviation
due ses successeurs mais une transformation pro-
gressive de la personnalit de Rzbehn: on le verra
la fin de sa vie se faire transporter en litire travers les
rues de Shrz et y provoquer de grands attroupements.
Saints et matres spirituels
Les matres soufis se prsentent pour la premire fois
dans le trait de Rzbehn comme figure ou forme.
C'est Khidr, 1' initiateur de Rzbehn, qui apparat sous
l'aspect d'un matre soufi (Dvoilementz 9). Il est donc
d'emble mis en relation et peru sous la forme du sou-
fisme institutionnel, car Khidr est tout au moins pour
78
INTRODUCTION
Rzbehn prcisment l'origine de son engagement
dans cette doctrine. Inversement le choix du matre
comme mtaphore de Khidr tmoigne de l'orientation
pdagogique et institutionnelle du Journal spirituel.
C'est une double figure que prsentent ces matres.
D'une part ils sont par Khidr identifis celui qui ne
meurt pas, en d' autres termes la vie temelle puisque
Khidr est au ciel sans tre pass par la mort; d' autre part,
ils apparaissent pour la premire fois dans la pratique
populaire des plerinages aux tombes des saints (Dvoi-
lement : 8) - pratique que recommandait Rzbehn 58 -,
associs par consquent la mort. Plus tard c'est le
matre Ab'l-Fars que Rzbehn voit sortir de sa tombe
pour le rassurer en lui garantissant sa scurit au cours
du voyage qu' il voulait entreprendre (Dvoilementz
38) 59. A une autre occasion, c'est tous les matres de
Fas et de Shrz qu'il voit sortir de leurs tombes et pro-
poser de Yaccompagner dans son voyage de retour
Shrz (Dvoilement : 81). Ils mettent une fois encore en
vidence cette orientation du trait de Rzbehn qui
apparat comme une mditation de la mort et qui pr-
sente l' initiation soue comme un antidote, un remde
cens assurer une vie dans l'au-del travers la vision de
Dieu. Mais plus loin, ce n'est plus Khidr, le guide de
Mose, qui prend l'aspect d'un matre, c'est Dieu lui-
mme qui apparat, significativement d' ailleurs sous la
figure individue d'un des matres de Rzbehn, un
matre malm (Dvoilement : 31). Le caractre mme de
ce matre, qui fait partie de ces mystiques dont les para-
doxes et la conduite encourent le blme des dvots, rend
possible l' identification de Dieu lui-mme un matre.
Ilaffinnation de la nature du matre pennet de donner
du sens et de justifier la prsence paradoxale de Dieu
sous les traits du matre. Ce n'est plus ce demier qui
79

enseigne, c'est Dieu en personne qui se fait matre et
clipse la figure du matre tout en la justifiant. Ce quoi
renvoie le matre c' est Dieu, de telle sorte que la figure
finisse par s' effacer dans ce qu'elle figure, ce qui est le
mcanisme propre Fquivocit qui est le concept cl de
la vision rzbehnienne. La multiplication du matre,
qui se trouve tre finalement la multiplicit des attributs
de Dieu, met en vidence le renouvellement et la per-
manence de l'inspiration qui passe et demeure dans
les chanes de transmission de la matrise. En fin de
compte, c'est sous les traits d'ibn K.haff, le grand mys-
tique de Shrz auquel Rzbehn rattachait son lignage,
que Dieu apparat (Dvoilementt 32). Il s'agit donc de
justifier le pouvoir spirituel des matres en montrant
qu'ils sont les tenants de l' inspiration prophtique qui
leur est donne par Dieu lui-mme.
Plus encore, Rzbehn doit montrer qu'il est lui-
mme le grand saint de l'poque. Or la vision prc-
dente relve d'une certaine conception du rapport entre
la pluralit des matres et l'unicit de Dieu. S'il y a plu-
sieurs matres c'est qu'il y a une multiplicit d'attri-
buts. Chaque matre apparat comme l' expression ou
la mtaphore d'un attribut spcifique. Mais certains
d'entre eux sont l'expression de l'unicit: c'est le
cas d'ibn Khaff et plus encore de Rzbehn, dont la
figure tend se confondre avec celle, unique, du Pro-
phte. Rzbehn finit par dpasser ibn Khaff lui-
mme (Dvoilement : 67). La prsentation de Dieu sous
l' aspect de ce matre renvoie toutefois encore K.hidr
puisqu'il indique Rzbehn que c'est sous le mme
mode, par des apparitions rptes, qu'il apparut
Mose. Rzbehn a donc atteint l le rang de Mose, qui
est l'un des archtypes de la saintet, celui qui corres-
pond l'ivresse pour Rzbehn - Abraham reprsen-
80
INTRODUCTION
tant quant lui la sobrit et Muhammad rassemblant
les deux aspects 6. Le rle de l'ivresse dans les dbuts
de l'itinraire de Rzbehn est renforc par l'appari-
tion des matres d'Ab Yazd Bistm (Dvoilementz
39), dont la voie tait rpute tre fonde sur l' ivresse,
s'opposant ainsi celle de Junayd de Baghdad, culti-
vant plutt la sobrit. Cest alors une multitude de
matres qui apparaissent Rzbehn et Dieu lui rvle
qu' il fait partie des saints et des purs. Or ce sont les
matres de la Perside et ceux du Khursn qui se pr-
sentent au cours de cette rvlation de la saintet de
Rzbehn. Il faut voir la l' ide que ce dernier oprerait
la synthse de ces deux tendances, celle du Nord mar-
que par l'ivresse de Bistm et celle du Sud plutt
tourne vers Baghdad et influence par Hallj et
Junayd. Une autre vision associe Junayd et Bistm
dans une mme compassion pour Rzbehn, qui est
conduit par Dieu sur la montagne de la superbe
(Dvoilement: 95). Ailleurs Rzbehn affirme que son
autorit spirituelle remonte Ruwaym, Ab Yazid al-
Bistm et Junayd, qu' il voit sur leurs tapis de prire
(Dvoilementz 78). Toutefois c'est Junayd qui retient
son attention car il ressemble la lune, comme Gabriel,
au milieu des toiles que sont les autres matres ; ceci
implique, en dpit de la double affiliation indique ci-
dessus, que Rzbehn met peu peu l'accent davan-
tage sur la sobrit et l'influence baghddienne. Une
vision de la fin du trait montre finalement la distance
que prend Rzbehn vis--vis d' une mystique exclusi-
vement fonde sur l'ivresse. Ab Yazd al-Bistm est
lui-mme la tte des matres qui veulent loigner
Rzbehn en le lapidant (Dvoilementz 99). Rzbehn
dpasse le modle bistmien et conditionne en per-
sonne l'ivresse de ces matres que l'on voit boire sa
81

sant avec rticence aprs que Dieu lui-mme leur a
montr l'exemple. Il ne s' agit pas de nier l'ivresse mais
de la refonder, autrement dit d'ouvrir la voie une nou-
velle mystique. La vision a pour rsultat de faire natre
les propos extatiques dans la bouche de Rzbehn, ce
qui constitue prcisment la spcificit du modle
muhammadien de la saintet pour Rzbehn. Ainsi le
type muhammadien auquel se rattache la saintet de
Rzbehn serait accompli en ce qu'il rassemblerait les
deux grandes tendances du soufisme ancien, dont il ne
cesse d'afrmer qu' il en est l' hritier direct. Et ce sont
les matres, les compagnons, les prophtes et le Pro-
phte qui intercdent auprs de Dieu pour qu'il lui
accorde une station spirituelle, celle-l mme que Jsus
et Mose perdirent (Dvoilementz 39).
Souvent les matres apparaissent tous ensemble avec
les anges, les saints et les prophtes. Au cours d'une
vision de la constellation de 1'Ourse, il les voit venir de
Mdine. Une autre fois il les voit ivres et en train de
danser au cours d'un dvoilement de Dieu (Dvoile-
ment: 60, 94, 107). Il les voit avec le matre ibn Khaff,
contemplant Dieu par la puissance de leur dsir de
Rzbehn qui leur est comme un mdiateur (Dvoile-
ment : 67). Illection de Rzbehn se confirme un peu
plus tard lorsque Dieu le fait danser avec lui, tandis que
les matres et les anges guettent la contemplation
(Dvoilementz 74). De mme Dieu le fait asseoir sur la
montagne de la superbe ct de lui tandis que les
autres matres et les soufis demeurent au pied, inca-
pables de gravir la pente (Dvoilementz 95). Une autre
fois Rzbehn est victime de la jalousie des matres
qui, guids par Ab Yazd al-Bistm, lui jettent des
pierres avec des poles afin sans doute de le chasser de
la prsence de Dieu. Cet pisode n'est pas sans rappe-
82
INTRODUCTION
ler le rle important de la lapidation dans la culture
musulmane, particulirement manifeste dans le rite
de la lapidation de Satan lors du plerinage La
Mecquel. Or c'est finalement Dieu en personne qui
doit s'interposer en leur lanant des rochers pour le
protger (Dvoilement : 99). La supriorit de Rzbehn
sur les autres matres spirituels repose finalement,
nous dit l'auteur, sur sa conviction que l'lection est
donne par Dieu et ne peut tre acquise par l'effort,
effort auquel il aurait renonc d' ailleurs pendant vingt
ans (Dvoilementz 97).
Les matres ont une fonction protectrice et ils rp-
tent l' exemple du Prophte - celui-ci rassembla les gens
de sa famille sous son manteau, tmoignant ainsi de
leur investiture spirituelle - en recouvrant de leurs
manteaux leurs disciples (Dvoilement : 85). Une vision
est l'occasion pour Rzbehn de mettre en vidence la
protection dont les matres bnficient de la part de
Dieu. Cest ainsi qu'il voit le chien jaune de l'enfer
dvorer la langue de ceux qui calomnient les matres
(Dvoilement : 88). Il va sans dire que cette dfense des
matres est aussi une dfense de Rzbehn lui-mme,
qui fut prcisment la cible des attaques de person-
nages influents, dont des religieux vraisemblablement
jaloux de sa rputation et de son autorit comme nous
le rapportent les biographes de Rzbehnz. La lgiti-
mit des matres apparat aussi ailleurs lorsque, dans
une vision dans la vision, c'est le Prophte lui-mme
qui affirme avoir vu les matres soufis en compagnie cle
Dieu (Dvoilementz 110). Une autre vision montre
mme la protection dont Dieu fait bnficier Rzbehn
contre les autres matres visiblement jaloux de lui
(Dvoilementz 99) 63. Toujours est-il que l'on a chang
ici de registre. Il ne s'agit plus d'une illustration de la
83

saintet de Rzbehn, jeune inspir disciple de Khidr
cherchant la protection des matres dcds auprs de
leurs mausoles, mais de la dfense de l'autorit d'un
matre spirituel install et attentif dfendre les dis-
ciples de son ordre, son inuence et la prosprit du
couvent, en prenant la dfense du soufisme en gnral.
Nous avons bien affaire l un phnomne de territo-
rialisation et d'institutionnalisation de la saintet qui
est caractristique de l'volution de la doctrine de
Rzbehnf Il a une autre vision o il demeure dans
une station jusqu' ce que ses compagnons la poss-
dent leur tour (Dvoilement : 95).
Honnis les visions des matres dans leur gnralit,
Rzbehn identifie certains de ses propres matres
ou certaines des filiations dont il se rclame, et il en
cite quelques autres nommment. numrer tous ces
matres serait fastidieux et il suffit de souligner quelques
traits marqus par l'auteur.
La notion de grand matre apparat plusieurs
reprises. Rzbehn les identifie Ma'rf Karkh
(m. 200h/815), Sar al-Saqat (rn. 253h/867), Junayd
(m. 298h/910), Ruwaym (m. 303h/915), Ab Yazd al-
Bistm (n vers 184h/800; m. 234h/848 ou Zlh/874),
Dh'l-Nn Misr (n vers 180h/796; m. 245h/859), Ab
'Abdi'l-Lh ibn Khaff (m. 371h/982) et Ab'l-Hasan
ibn Hind5 (Dvoilementz 107). Il faut encore ajouter
Ab Ishq ibn Shahryr al-Kzarn [m. 420h/1030]
(Dvoilement : 95) ou J a'far al-Hadhdh (m.341h]943)
(Dvoilement : 85). De tous ses matres seuls ibn Khaff
et ibn Hind - celui-ci est pourtant absent des biogra-
phies de Rzbehn -, ou encore de manire moins
nette Bistm et Junayd, sont dsigns comme les
matres propres Rzbehn.
84
INTRODUCTION
Ibn Khaff est visiblement le plus important des
matres cits par Rzbehn. Son nom apparat cinq
fois (Dvoilement: 39, 67, 85, 95, 107). Il est une rf~
rence oblige pour tout mystique de Shrz; d' ailleurs
Rzbehn le voit, investi de l'autorit sur les autres
matres spirituels en extase, pousser des cris de desir
pour lui (Dvoilement : 67). Il le verra une autre occa-
sion (Dvoilementz 85). Rzbehn est celui qui hrite
de l'autorit d' ibn Khaff et affirme ainsi sa domination
exclusive sur la ville o il s'est install. Le deuxime
matre dont se rclame Rzbehn est Ab'l-Hasan ibn
Hind. Ses apparitions se fondent dans celles des autres
matres (Dvoilementz 85) et il n'est cit que trois fois
(Dvoilementz 74, 85, 107). Il se fond dans la figure
d' ibn Khaff, Persan comme lui, dont il fut contempo-
rain. En dfinitive la rfrence ces deux matres
met en vidence l'enracinement de Rzbehn dans la
Perside et dans la ville de Shrz, et par consquent
l'investit d'une autorit territoriale qu' il voudrait sans
doute incontestable. Elle lui fait parler la langue de sa
rgion, qu'il utilise d'ailleurs parfois dans le Journal
spirituel ou dans d' autres traits - Dieu lui-mme parle
en persan dans le Journal, ce qui donne une lgitimit
la langue persane, qui en semble pourtant dpourvue
par rapport l' arabe - ce qui lui confre une authenti-
cit certaine. Ainsi la valorisation de son sol natal et de
la culture rgionale qui lui est attache tend justifier
son autorit locale et s'excder dans l'universalit de
la culture mystique laquelle il se rattache, puisqu'il
rsume les traditions du Khursn et de Baghdad uni-
ant les deux grandes terres mystiques de l'poque
Shrz cense devenir ainsi le centre autour duquel
devrait se recomposer la gographie mystique 67. Trois
85

matres anciens ont une figure qui mrite d'etre rete-
nue. C'est d'abord Ab Yazid al-Bistm, qui domine
comme ibn Khaff le trait de Rzbehn. Cit cinq fois
(Dvoilement : 39,78, 95, 99, 107), il est toujours en rela-
tion avec l'ivresse, comme on l'a dj not. Il est mis en
relation avec Junayd, qui apparat comme la lune au
milieu des toiles, reprsentation caractristique de
Gabriel (Dvolementz 78). Junayd prcde des visions
lies la majest. Il n'est cit que trois fois (De'voi-
lement : 78, 95, 107) mais a une apparence plus positive
que Bistm. L'autorit de celui-ci finit par s' opposer
celle de Rzbehn, tandis que celle de Junayd s' tend
l'ensemble des soufis grce la srnit et la qui-
tude signales plus haut. La diffrence de prsentation
marque une diffrence des voies et une prfrence de la
part de Rzbehn. Un dernier matre ancien se voit
reconnatre une importance inattendue ici. Il s'agit de
Sar al-Saqat, qui n'est pourtant cit que deux fois
(Dvoilementz 60, 107). Il apparat comme le chambel-
lan du Prophte, arm d'un arc dans lequel est engage
une flche (Dvoilemem : 60). La mention de Sar vient
renforcer la figure de Junayd et le rle de la mystique
de la sobrit puisqu'il fut 1' oncle maternel de Junayd
et son matre en mystique.
Il y a aussi la figure des premiers matres de Rz-
behn. L' un d'eux, Jaml al-dn Ab'l-Waf' ibn Khall
al-Fas' , a un statut curieux. C. Ernst a raison de sou-
ligner le caractre trange de la relation qui unissait ce
matre Rzbehn puisque celui-ci s' affinne son dis-
ciple alors que Jarnl tait lui-mme au commence-
ment de son itinraire mystique (Dvoilementz 11).
Plus loin, c'est d'un matre appartenant aux malms,
les gens du blme, que Rzbehn se veut le disciple
86
INTRODUCTION
(Dvoilementz 31); citons enfin Ab Muhammad al-
Jawzak, matre Fas, dont on ne sait rien (De'voi-
lement: 38). De ces matres rapidement cits, il ne
reste aucune trace hormis la clbrit posthume que
leur vaut leur mention dans le trait de Rzbehn.
Mais c'est Khidr qui eut le rle le plus dterminant
pour Rzbehn, qui nous le rappelle lui-mme. On a
dj mentionn son action dans l'institutionnalisation
du soufisme chez Rzbehn (Dvoilementz 9). C' est lui
qui a initi le jeune Rzbehn la mystique et lui a
donn le got de la recherche d'un matre visible. La
premire extase est reue par lintermdiaire de Khidr,
qui lui fait manger une pomme, le fruit de la connais-
sance (Dvoilement : 14). La mention de Khidr marque
une certaine distance vis--vis des rcits - populaires -
d'ascension et constitue un lment spcifiquement
soufi dans le trait. Ce n'est pas Khidr qui est men-
tionn dans les rcits d'ascension mais Ilys et Idrs,
qui font double emploi avec lui9. Il tmoigne de la
reprise et de Yintgration de ces rcits dans un univers
conceptuel typiquement soufi. Son apparition est tou-
tefois limite la jeunesse de Rzbehn - part une
dernire vision de la vieillesse dans laquelle Khidr est
associ au ple - tandis qu'lie est mentionn plus
tard et que les biographies de Rzbehn signalent la
prsence de Khidr au cours des sances d'enseigne-
ment de Rzbehn dans son couvent. Il faut convenir
qu'il s'agit l d'une mention vritablement autobio-
graphique lie au rle de Khidr dans l'initiation de
Mose, et que la substitution ultrieure d'lie Khidr
dans le trait indique peut-tre un inflchissement
du rcit vers une plus grande conformit aux rcits
d' ascension, inflchissement renforc par l'apparition
du Prophte lui-mme comme sujet nonciateur de la
87

vision et garant de l'orthodoxie des visions rzbeh-
niennes (Dvoilement : 110).
Il y a enfin la vision du ple mystique, de K.hid.r et des
sept substituts, abdl (Dvoilementz 112). Cette vision
vient complter celle des matres soufis et des saints par
la rfrence la hirarchie des saints apotropens qui
donnent une lgitimit supplmentaire l' institution
soufie. L' ordre de Rzbehn apparat donc fond la
fois sur les successions des saints passs et la hirarchie
invisible des saints prsents, ce qui reprsente une
sorte de clture de l' histoire mystique, acheve de
manire rcurrente dans un grand saint. Et effective-
ment, Rzbehn se voit accorder par Dieu la quintes-
sence des tapes des sept ples mystiques dont l' image
est la constellation de la Grande Ourse (Dvoilementz
17). Plus encore Dieu finit par lui dvoiler qu' il fait par-
tie de ces substituts (Dvoilement : 93), et qu' il est l' lu
de son temps (Dvoilement : 18) et le roi (ou l' ange, sui-
vant la lecture d'H. Corbin) de la Perside (Dvoilement :
19). Son statut est toutefois ambigu, car au cours d' une
vision il voit les substituts s' enfuir devant le lion de la
majest alors qu' il est le seul rsister (Dvoilementz
103). Rzbehn serait-il lui-mme ce ple qu'il voit
chevaucher un cheval, revtu de la forme d'une rose
rouge (Dvoilemenn 112) ? Il ne le dit nulle part. Tou-
tefois, parmi les toutes premires expriences spiri-
tuelles de Rzbehn, il en est une o une voix lui dit
qu'il est un prophte; affirmation particulirement
scandaleuse, que Rzbehn modre tout de suite en
affirmant qu'il ne peut y avoir de prophte aprs
Muhammad. Pourtant c'est cette voix qui guide tout
son itinraire spirituel et qui lui confre une sorte de
supriorit sur l'ensemble de la hirarchie des saints
88
INTRODUCTION
apotropens. En tant que saint muhammadien, il est
comme un modle premier quasiment inimitable. Bien
qu'il ne le dise pas clairement, l'ensemble des lments
qui apparaissent ici et l sur sa fonction, sa position, le
fait qu'il protge la Perse, qu'il corresponde au type
muhammadien de la saintet, qu'en le voyant on voit
Dieu et qu'il affirme plusieurs reprises qu'il a une
position spcifique dans son temps, conduisent pen-
ser qu'il devait se considrer comme le ple de son
poque tout en le tenant dans une certaine mesure
cache. C'est ainsi qu'il affirme dans un distique :
Dans ce temps je suis le chefqui commande
[la route de Dieu
Des conns de l 'ouest jusqu 'au paradis exlrmem.
Curieusement un matre est singulirement absent
du trait de Rzbehn. Hallj n'est pas mentionn une
seule fois alors qu' il est la source la plus importante de
la rflexion rzbehnienne dans tous les autres traits
vocation thorique. Une premiere raison qui vient
1' esprit est qu' il ne s' agit pas dans le Journal spirituel de
construire une doctrine systmatique, mais de rappor-
ter des expriences mystiques dans lesquelles Dieu et le
Prophte tiennent la place principale. Toujours est-il
que l' on aurait pu s' attendre au moins une rfrence,
une vision ou une revendication du type de celle que
Rzbehn exprime dans son ouvrage lorsqu'il dsigne
explicitement ses matres ibn Khaff et Ab'l~Hasan ibn
Hind. Pourquoi ce silence ? Une premire indication
nous est fournie la fois par le rle dans le rcit de Rz-
behn de Junayd dont on connat les rserves l'ga.rd
de la doctrine et du comportement de Hallj", et par
l'importance accorde ici Sar al-Saqat. Une seconde
raison peut tre la distance de plus en plus grande prise
89

par Rzbehn l'gard de Hallj et peut-tre aussi
une simple prcaution dans un ouvrage de type plutt
populaire, car moins ardu que les traits plus tho-
riques, et dont les visions pourraient dj tre par elles-
mmes suspectes - Rzbehn se dfend plusieurs
reprises d' tre anthropomorphiste et reprend les pr-
cautions d'usage dans ce type de rcit 72 - et condamnes
par les autorits religieuses. Enfin 1' importance de Hal-
lj fut pour Rzbehn, en dpit de l'admiration qu'il
lui vouait, essentiellement doctrinale. Or, visiblement
Rzbehn fut amen mettre de plus en plus l' accent
sur la pratique de la direction spirituelle, sur la conser-
vation de l'ordre qu' il avait fond et sur son influence
politique et sociale, puisqu'il fut particulirement
populaire la n de sa vie.
Visions d 'orthodoxie
D' autres visions ont manifestement pour fonction de
dmontrer Yorthodoxie absolue de Rzbehn et de sa
doctrine. Il s'agit de garantir l' authenticit de visions
qui l' vidence ont tout pour paratre scandaleuses. Or
le moyen par lequel cette authenticit s' installe, c' est
la conformit absolue aux dogmes et aux pratiques
orthodoxes, c' est--dire la loi religieuse. Les visions des
quatre premiers califes et des jurisconsultes fondateurs
des quatre grands rites sunnites ont cette fonction 73.
On sait qu' il tait particulirement hostile la tholo-
gie des mu'tazilites, mais aussi la philosophie d' ins-
piration grecque, au point qu'il souhaite que Dieu la
fasse disparatre. Il ne l'tait pas moins l'gard du
shisme, dont il faillit tre la victime puisqu' il fut dsi-
gn l'un de ces adeptes sh'ites qui combattaient par
90
INTRODUCTION
Yassassinat de leurs adversaires74. Rzbehn devait
donc tre un ennemi dcid et dclar du sh'isme pour
ncessiter qu' on l'assassine. Il y a deux types de visions
qui tendent laver Rzbehn de tout soupon. Les pre-
mires concernent les califes. Ils n'apparaissent que
trs peu, et tous les quatre ensemble. La mention de
'Umar et surtout celle de 'Uthmn sont d'un strict
sunnisme. Le problme concerne 'Al, que Rzbehn
mentionne quelquefois dans ses visions, mention qui
pourrait entraner la confusion. Une vision tend lever
tout doute au sujet de l'importance que Rzbehn
accorde au gendre du Prophte. 'Al est bien sr une
rfrence incontournable de la mystique pour Rz-
behn, dont la ligne remonte d' ailleurs jusqu' lui. Ce
sont ses descendants, selon Rzbehn, qui ont perverti
la dimension spirituelle de 'Al et de sa famille (Dv0i-
lemenl: 80). La vision montre donc l'hostilit dont
certains descendants de 'Ali faisaient preuve l'gard
des soufis et le chtiment qui s' abat sur eux de la part
de 'Al lui-mme. La vnration due la famille du
Prophte ne doit donc pas excder la fonction politique.
Toutefois entre cette lgitimit et celle des soufis, celle-
ci l'emporte clairement. Toute atteinte l' autorit des
saints est svrement condamne et punie.
Un second type de visions qui vise assurer ses
adeptes de son orthodoxie concerne les fondateurs
des rites juridiques du sunnisme. Les quatre fondateurs
de ces rites apparaissent vtus de blanc et de turbans,
formant un cercle en dessous des prophtes (De'vole-
ment: 110). Seul al-Shfi' est mentionn une autre
fois. Apparu avec l' ensemble des savants, il s'en dtache
pour venir jusqu' Rzbehn (Dvoilementz 80). Il
s'agit l bien entendu d'une indication de l'apparte-
91

nance de Rzbehn au rite shfi'ite - c' tait une affi-
liation courante parmi les soufis au demeurant -, qu' il
avait adopt dans sa jeunesse. Les visions qui ont trait
aux compagnons du Prophte remplissent la mme
fonction. L aussi leur mention carte tout soupon de
sh'isme. Mais plus dterminante encore est leur pr-
sentation ainsi que celle du Prophte portant le froc
rapic des derviches (Dvoilementz 107). Rzbehn
entend ainsi montrer la continuit existant entre le
soufisme et la vocation des premiers compagnons afin
de tmoigner de l'orthodoxie indiscutable de l' institu-
tionnalisation du soufisme, d' autant plus que le port de
ce type de vtement distinctif est assez tardif et n'est
sans doute vraiment consacr qu' l'poque de la cra-
tion des grands ordres mystiques.
Des visions et des mots
Il faudrait pouvoir comparer systmatiquement le
trait de Rzbehn avec les rcits d' ascension nocturne
(mi*rj), c'est--dire d'une part les rcits clbres qui
concernent Ab Yazd al-Bistm, et d'autre part le
genre littraire qui traite de l' ascension nocturne du
Prophte. On ne peut qu'tre en accord avec l'inter-
prtation de C. Ernst qui voit dans les narrations de
vision de Rzbehn la continuation de cette tradition
littraire, savoir qu'elles sont lies au prototype des
rcits d' ascension du Prophte tout en utilisant certains
traits stylistiques propres celui concernant Ab Yazd
al-Bistm75. Il faut tout de mme tre prudent pour
ce qui concerne l'ide d'une utilisation rflchie de
sources traditionnelles. Celles-ci interviennent plus
comme une norme esthtique du genre que pour tre
92
INTRODUCTION
empruntes. Toujours est-il que l'on a bien affaire avec
ce trait un rcit d'ascension, ce qui n'a rien d'ton-
nant tant donn que c'est assurment l'exprience
prophtique qui sert de point de dpart la tradition
soufie, dont le but est justement de s' lever Dieu.
Du reste, Rzbehn dfinit lui-mme ainsi la nature
de son trait lorsqu' il identifie l'exprience mystique
1'ascension nocturne du Prophte (Dvoilement: 90).
Or Rzbehn reprend l un passage du dbut du texte
o il s' identifiait quasiment au Prophte rapportant un
dialogue entre Dieu et celui-ci (Dvoilemenz : 5). Ce
n'est donc que vers la fin du texte que Rzbehn nous
livre le sens de cette confusion. Son trait s'inscrit dans
le cadre de l'ascension du Prophte dont il se propose
de rpter les traits mais dans l'environnement soufi.
Or un passage du rcit voit le Prophte dcrire lui-
mme ses propres visions qui d'ailleurs correspondent
tout fait celles de Rzbehn (Dvoilementz 110).
Ainsi, de mme que 1' exprience de Rzbehn s'inscrit
dans l'exprience prophtique, de mme finalement
celle-ci se trouve l'intrieur de celle de Rzbehn. Les
visions de Rzbehn se trouvent l'intrieur du cycle
visionnaire du Prophte de mme que celui-ci se trouve
tre l'intrieur de la vision rzbehnienne, de sorte
que le rapport l'exprience prophtique est la fois
l'extrieur et l' intrieur de l' exprience de Rzbehn.
Il faut toutefois complter la comparaison entre
l'ascension de Bistm et celles de Rzbehn par un
certain nombre de remarques importantes. D'abord il
n'y a ni unit ni continuit de temps ou de lieu dans le
texte. Le trait fait se succder des visions qui semblent
sans rapport logique les unes avec les autres, ce qui lui
confre un aspect dsordonn. Nous n'avons donc pas
affaire une ascension unique dont le thme serait
93
LE DEVOILEMENT DEs SECRETS

dvelopp et amplifi jusqu' en faire une exprience
mystique continue sur le mode des rcits d' ascension du
Prophte. Chaque vision est en elle-mme une ascension
qui se rpte inlassablement et accumule souvent les
rptitions. Ces rptitions sont elles-mmes la fois
d'ordre esthtique et effectives puisqu'elles sont cen-
ses se rapporter une exprience vritable, comme le
rappellent les quelques indications biographiques
donnes par Rzbehnlf Il y a une relle codifica-
tion des images dans le texte de Rzbehn et aussi une
rcurrence des mtaphores qui dsignent une gogra-
phie spirituelle que l'on pourrait rapporter un
monde imaginal , pour reprendre l' expression heu-
reuse d'H. Corbin, si l' auteur en avait labor une vri-
table thorie, ce que prcisment il n'a pas fait sans
doute parce que le concept d'quivocit, iltibs, rendait
superflu ce concept. C'est qu'en effet le concept de
monde imaginal est plus statique et objectif que
dynamique et personnel. Un autre point souligner est
que dans la reprsentation traditionnelle de l' ascension
nocturne, on n'a pas affaire une ascension symbo-
lique, allgorique, ou en songe mais un voyage et une
ascension rels. Autrement dit pour ce qui est du statut
de ces ascensions, il ne s'agit pas l seulement d'un
modle littraire, d'une convention doctrinale mais
bien d'une exprience mystique dans laquelle est
cense s'oprer une vritable ralisation intrieure par
laquelle on atteint un rang spirituel spcifique.
Les visions ne sont pas notes au jour le jour de
faon continue. Elles sont plus ou moins groupes et il
est extrmement difficile de dfinir un ordre ou une
raison de ces ruptures. On peut relever quelques l-
ments de comprhension. Les premires visions sui-
94
INTRODUCTION
vent un certain ordre chronologique. Ultrieurement
en revanche, le seul repre chronologique dont on dis-
pose est ce cycle de visions qui eurent lieu durant le
Ramadn et notamment celles de la nuit du destin .
L'importance du Ramadn est sans doute due au fait
qu'il s'agit d'un mois bni, particulirement propice
aux visions et la discipline trs rigoureuse du jene
que s' imposait Rzbehn et qui tait l'une des pratiques
essentielles de son ordre. Rzbehn pourrait avoir
choisi ces visions afin d'insister sur l'importance que
revtait pour lui le jene et en particulier le Ramadn.
Ensuite le choix de la nuit du destin , nuit o fut
rvl le Coran, renvoie l'archtype prophtique de la
saintet pour Rzbehn et en particulier son propre
rang muhammadien, puisque le trait lui-mme cons-
titue une affirmation de ce rang. Le choix de ces
moments rappelle donc aussi l'importance singulire
que Rzbehn attachait au discours, au langage en
gnral, comme condition structurante de la saintet,
celle-ci tant la tension du discours rvl sous la forme
scandaleuse du paradoxe.
La chronologie des dbuts semble s'effacer peu
peu et se dissoudre dans une autre temporalit. A
l'histoire individuelle qui se dploie linairement et
laquelle se rfre toute autobiographie succde une
temporalit rcurrente fonde sur des repres Iituali-
ss. S' il n'y a pas une chronologie claire, il y a une tem-
poralit mystique dont Rzbehn s'attache dsigner
scrupuleusement les moments. Ceux-ci sont toujours
lis la pratique religieuse. Les moments de vision les
plus courants se situent dans l'aprs-midi avant la
prire du crpuscule, la nuit aprs la prire de la nuit,
et entre minuit et l'aube. La dissolution de l'histoire
dans le temps rituel, c'est--dire cyclique - Rzbehn
95

revient sans cesse dans le trait sur l' image de 1' esprit
ou de la conscience secrte qui tourne dans le monde
de majest -, tmoigne la fois de l'volution de
Rzbehn et du statut du texte. Cette perception du
temps n'est en effet pas un hasard si l' on songe la pra-
tique hautement symbolique qui consiste tourner
autour de la Ka'aba, l'axe du monde, dont l'intrieur
est pour Rzbehn le coeur, le sige de la vision.
Substituer ce temps l'histoire, c'est s'assimiler
l'ternit, sortir du temps, sortir du monde de la mort
pour atteindre celui du miroir, de la vision de Dieu.
C'est en somme renoncer tre ce je qui se connat
dans sa propre histoire pour devenir le tu auquel
s'adresse le discours divin et qui ouvre une histoire
cette fois-ci collective, celle qui est oriente par le saint
devenu au sens propre le cur de la communaut
shrzienne. Le marquage de cette temporalit fonde
sur la loi donne du sens la vision. Cest travers ce
vritable plerinage autour du cur que la vision se
produit, car c' est en s'oubliant dans la vision que le dis-
cours devient le discours mme de Dieu, celui dont la
nature apparat clairement dans la vision du miroir
(Dvoilement : 84). La temporalit rituelle, lgale, ouvre
donc la vision du cur, sanctifie au sens propre. Elle
rythme la saintet et l' assimile cette hirarchie spiri
tuelle invisible qui se trouve tre les yeux par lesquels
Dieu voit mdiatement le monde et par lesquels il cre,
favorise ou punit.
lfascension, mi 'rj, met en vidence la structure de
la connaissance mystique. L'ascension est essentielle-
ment mouvement. La rcurrence du nombre soixante-
dix, indfiniment modul ~ le soixante-dix des tapes
spirituelles du voyage initiatique du Prophte dcrit
96
INTRODUCTION
dans L'Ennuagemenl du cur - devient le soixante-dix
mille du voyage de Dieu vers Rzbehn car le mille
est ce chiffre qui renvoie l'interprtation des nom-
bres propre Dieu. Un an de Dieu fait mille ans de
l'h0mme. Ce mouvement est un mouvement perptuel.
L'ascension ne s'arrte pas. Ce n'est pas la gographie
qui y est dcrite qui est fixe. Elle est au contraire mou-
vante. La gographie est l paradoxalement dterrito-
rialise. Cest le paradoxe mme, le lieu de l'exil infini,
conformment la tradition prophtique clbre dans
le soufisme selon laquelle l'islam a commenc expa-
tri et sera de nouveau expatri. Mais elle contient tout
de mme un risque majeur, celui d'immobiliser. Cest
une gographie localisante, c'est--dire qu'elle a pour
fonction d'tablir des demeures immuables alors
qu'elle-mme est fugitive. Ainsi que les soufis l'affir-
ment depuis longtemps, toute tape est une ruse ou un
brigand qui ranonne les soufis 77. Elle laisse croire au
mystique qu'il est arriv son but. Or, elle contient
encore une autre tape et ainsi de suite, si bien que
comme la vision du miroir l'a montr on n'aboutit
qu' un change infini de la connaissance l'igno-
rance, tel que les soixante-dix tapes de l'ascension
doivent tre chaque jour parcourues nouveau. Cest
pourquoi les visions sont sans cesse renouveles et non
continues - on ne reprend point les visions o on les a
laisses la veille. Rzbehn le dira ailleurs: le disciple
est une flche dcoche qui n' atteint pas son but 78. Le
temps des visions est donc aussi le temps qui fait
natre le monde de l'autre gographie. Il ne dissout pas
seulement le je et son histoire, il abolit la gographie
physique de la vie du saint. Mme les voyages, les
rcits qui se rapportent des lieux connus, transfigu-
rent le monde.
97
Pourtant la spatialit de 1' ascension a tendance se
cristalliser. L'une des consquences du rcit d'ascen-
sion consiste prter plus d'attenti0n la topologie et
la toponymie. Le lieu semble effacer le temps qui est
pourtant 1'lment dterminant de toute ascension. Or
il faut du temps pour franchir les tapes qui mnent
la connaissance. Ce temps est rythm par la dilatation
ou le rtrcissement du chiffre, le 7, le 70, le 700, le
70 000. Et tout au long du texte, l'angoisse de la
mort est particulirement prsente. Cette angoisse est
l'inquitude de la disparition du visible dans les mots
du discours rzbehnien lui-mme. L o Rzbehn
s'attend voir les choses distinctement, il voit Dieu par-
tout, comme si l'invisible par excellence, c'est--dire
celui qui ne se laisse jamais enfermer dans la repr-
sentation mais la structure, afeurait partout dans le
visible. C'est que le fond du visible, du signifiant, est
non pas le sens mais l' insignifiant. Ce qui nous tonne
dans les visions est en fait pour le saint l'insignifiant
mme. Le visible disparat dans l'invisible qui est pour-
tant effectivement dnu de sens, de sorte qu' il n'y a
plus que de l'autre. Et toute la question revient donc
ensuite savoir comment restituer du sens, comment
situer le monde et soi, comment ajointer le mme que
je crois tre et le monde qui se rvle tre partout ce
qu'il n'est pas, puisque c'est l'invisible qui finit par
prendre sa place et l'exclure de la vision. On ne voit
plus paradoxalement que ce qui ne peut tre vu. En fin
de compte c'est le temps qui tablit la spatialit des
visions, de mme que l'espace parcouru n'est rien
d'autre que l'aspect visible de la saintet qui s'inscrit
dans l'histoire prophtique. Ce n' est donc pas le terri-
toire, non plus que les visions, qui fait le saint, comme
pourrait nous le faire croire une lecture fonde sur une
98
INTRODUCTION
mystique de la terre, du sol natal, qui ferait remonter
dans le saint la vertu naturelle du sol et donc, fatale-
ment, de la race. Rien n'est plus tranger Rzbehn.
C'est le contraire qui se passe, c'est l'arrachement du
saint son territoire vers le vritable territoire, celui de
sa propre saintet, qui dlimite ensuite dans l'espace
un territoire qui est celui sur lequel se rpand par son
intermdiaire la compatissance divine. C'est le saint
qui fait sortir la terre de son indtermination en ins-
taurant des lieux qui par nature n'ont aucune vertu
physique sinon d'abriter un tombeau, c'est--dire le
signe mme du dpart du saint, de son absence, ce qui
tmoigne loquemment du vide constitutif de tout ter-
ritoire. Rzbehn exprime nettement la dissolution du
territoire dans le monde des visions et la localisation,
signe de la souverainet, comme un effet et non une
cause de la saintet, dans un distique:
Dans les climats de la terre du roi, tout est mon pays
Uempereur de Rome au sein de cette voie est
[le serviteur de notre bergerw.
Le temps qui ouvre les visions semble ensuite
comme les dissoudre dans le discours, dans la parole de
Dieu, si bien que les visions finissent par tre quasi-
ment un leurre. Plus important encore que ce qui est vu
est ce qui est entendu, les mots, ces mots qui sont ceux
de Dieu et ceux de Rzbehn. Cest cela aussi la fonc-
tion du temps qui revient et retourne inlassablement
vers sa source, qui se dilate et tout coup se rtrcit
dans les mots. Le rapport qu'entretiennent le visible et
les mots pour le dire se construit sous deux aspects. Le
premier est le discours de Rzbehn lui-mme, dis-
cours descriptif; le second est le discours que Dieu
adresse Rzbehn, discours impratif et normatif. Le
99

trait entrecroise, emmle sans cesse ces deux registres.
La division des deux registres du discours renvoie la
division entre l' entente et l'nonciation.
C'est Dieu qui peut dire. Le discours de Dieu
s'adresse au saint, l'institue en tant que tel, dfinit le
lieu dans lequel son tat se stabilise. Mais ce discours
est aussi celui qui dstabilise. Dieu renvoie le saint
son impuissance constitutive, car c'est cette impuis-
sance qui est le lieu mme o se dfinit la saintet. En
d'autres termes, la saintet ne se dfinit, ne trouve sa
place et ses contours que parce qu'elle recle au fond
l'inquitude suprme, celle qui se traduit par l' change
infini entre la connaissance et l' ignorance. Le discours
de Dieu rvle ainsi ce trouble interne tout en investis-
sant le saint comme lieu de vision, coeur de la commu-
naut. Le mystique en revanche ne peut que constater
1' impuissance du discours nommer Dieu. Le registre
descriptif du discours mystique labore une prsence
de Dieu pour les cratures. Mais cet effort pour dire ce
qu' il voit de Dieu et pour dcouvrir le sens interne des
mots - les lettres du Coran elles-mmes contiennent
cent mille ocans de science (Sharhz 55) - est comme
une espce de discours impossible. Le discours mys-
tique ne se dveloppe que parce que, l' image du mys-
tique qu'anime le dsir de Dieu, il n'atteint jamais sa
cible. Il atteint celui qui s'adresse le discours mais
jmnais l' objet que dcrit le discours. Le discours n'est
pas vision, il ne peut que provoquer la vision. En ce
sens la description est toujours un chec. L'accu-
mulation des visions laquelle se livre Rzbehn et
l'insistance sur le caractre rptitif du temps sont un
indice de cet chec rpt et de l' inquitude que nour-
rit le texte lui-mme. Le discours du mystique dcrit
aussi la nature de la relation Dieu. Il ne s'adresse
100
INTRODUCTION
pas qu'aux hommes, ses disciples. Il adresse Dieu
ses prires qui sont toujours d'ailleurs exauces. Dieu
l'entend. Mais la prire est un aveu d'impuissance.
Rclamer l'intervention divine, c'est affirmer toute
l'ambigut de la relation du saint sa communaut.
Le saint ne peut rien d' autre que reconnatre sa
capacit reconnatre son impuissance. C' est cette
sincrit qui en fait une sorte d'intercesseur qui protge
sa communaut contre la maladie, la guerre et autres
calamits. Il ne peut qu'avouer son impuissance
dcrire Dieu et prier Dieu. Le discours qui reconnat son
vide constitutif s'achve en demande, se met en relation
avec Dieu8. Les mots du mystique, lorsqu'ils se font
descriptifs, deviennent eux-mmes une nigme dont la
signification, les effets, dans tous les sens du tenne, lui
chappent. Les visions rendent les mots obscurs, para-
doxaux. Certes ceux-ci se codifient, tentent de s' arrter
dans des mtaphores strotypes, des images manies
quasiment comme des concepts. Bref un style se consti-
tue, qui a pour but de systmatiser. Mais plus les mots
se codifient, plus ils se sdimentent, plus s'efface la
simplicit du but. Le but de la connaissance mystique
est la connaissance des plus beaux noms qui dsignent
Dieu. La connaissance revient nommer Dieu. Le vri-
table but du saint rzbehnien est de connatre ce qui
se passe dans le mot. Or la simplicit du nom
connatre se heurte la multiplicit des visions. C' est
travers la profusion que se cherche ce nom. C' est que les
mots ne disent pas tout. On a dj eu l'occasion de
signaler cette surabondance propos de la mtaphore
de la rose rouge: c'est parce qu'il ne peut dire ce qu'il
voit que Rzbehn paradoxalement emploie certaines
images pour le dire. A la simplicit de la vision effective
rpond la complexit d'un code culturel qui emprunte
101

certains traits la communaut laquelle il s' adresse.
Il ne peut dcrire sa saintet qu' en convoquant la com-
munaut dans sa propre vision par Tintermdiaire du
style. C'est en cela que finalement, et l encore para-
doxalement, le scandale de la vision, scandale qui n' est
que tant qu'il se dit - car le saint pourrait aussi bien
cacher son tat, taire ce qu' il voit -, institue la commu-
naut lgale, celle dont le fondement est l'ordre de la loi
qui interdit toute reprsentation de Dieu.
Pourquoi donc est-ce que le saint dit 1' inaudible,
l'insupportable ? Qu'est-ce qui l'y autorise? Qu'est~ce
qui fait 1' autorit du saint ? C' est qu'il ouvre une tradi-
tion. Le saint est celui que suivent les chemins, et non
celui qui les emprunte. Le caractre paradoxal du trait
est la aussi. Le dbut des visions mystiques de Rzbe-
hn a t marqu par cette voix qui lui disait qu' il tait
un prophte. Cette affirmation est d'un point de vue
lgal absolument scandaleuse. Or ce propos tablit
d' emble le statut du trait de Rzbehn. Il s' agit d'un
ouvrage paradoxal en lui-mme, non pas au sens o on
pourrait le prendre usuellement mais en un sens beau-
coup plus subtil pour Rzbehn. Le biographe de Rz-
behn, son arrire-petit-fils Sharafu'l-dn Ibrhm ibn
Rzbehn Thn, porte un jugement capital sur le
Journal spirituel. Selon lui Le Dvolement des secrets
est l'essence mme du paradoxe mystiquesl. Les para-
doxes sont les propos nigmatiques et scandaleux
pour la loi que certains mystiques avaient l' habitude de
profrer dans un tat particulier. Le paradoxe le plus
connu est celui de Hallj, qui fut condamn pour avoir
affirm : Je suis Dieu [ou, la vrit, la ralit] 82. Rz-
behn vouait dans sa jeunesse une grande admiration
Hallj. Il composa deux ouvrages -le second tant la
traduction persane du premier, enrichie de nouveaux
102
INTRODUCTION
commentaires - pour exposer ces paradoxes, et il y
insra le fameux texte de Hallj, abondamment expli-
qu, les Tawsn 83. L' attention que Rzbehn porta aux
paradoxes, la fois en les recueillant et les commentant
systmatiquement et en en faisant un point essentiel de
sa comprhension de l' itinraire mystique, est une ori-
ginalit de sa doctrine. Une tude complte de ces deux
ouvrages s'impose ainsi qu'une analyse dtaille de la
doctrine du paradoxe chez Rzbehng Je ne retien-
drai que quelques aspects essentiels de la rflexion de
Rzbehn. Le paradoxe c'est le langage de l'vresse,
c'est le mouvement qui met en mouvement (Shar/1:
56). Cest aussi la consquence de l'ivresse qui s'empare
de l'esprit des mystiques dans leur dsir de Dieu. Les
points essentiels ici sont d'une part l' aspect crateur du
paradoxe -il prcde et suit l'ivresse des mystiques, il
provoque par son mouvement cette ivresse -, d'autre
part son apparition sous une forme ambigu comme les
traditions du Prophte et le Coran (Sharhz 57). Ainsi
profrer des paradoxes revient se placer sur le mme
plan que le Prophte en s'alimentant la mme source.
Au dbut du trait (Dvoilementz 4) Rzbehn souli-
gnait que s'il avait rdig le livre, c'tait pour que la
communaut musulmane ne s'gare pas, ce qui impli-
que que l'exprience, la parole et l'criture du saint
soient protecteurs et par consquent crateurs. Le
paradoxe du trait est dans ce double aspect. D'une
part il a pour vocation d' tre crateur, d' autre part il a
pour but de mettre en scne l' assimilation du saint au
modle prophtique, celui-ci tant insparable des
mots du Coran et des traditions. Cest d'ailleurs cette
rfrence privilgie aux textes fondateurs de l'islam qui
fait le caractre crateur du texte de Rzbehn. Le
choix de ne pas se rfrer aux paradoxes des soufis, et
103

de ne montrer ceux-ci que comme figures de la confir-
mation de la saintet de Rzbehn sous 1' autorit de
Dieu, est li cette volont de mettre en scne la sin-
gularit dela saintet rzbehnienne et de ses mots.
Comme dans le paradoxe, c' est la parole de Dieu qui
provoque l'extase de Rzbehn. En parlant le discours
de majest l'esprit, Dieu provoque par cette misri-
corde la vision dans le cur (Sharh: 606). Or cette
nonciation, c' est le Coran lui-mme (Shark : 630), qui
est aussi le Prophte, l'esprit nonciateur, puissance
cratrice et normative. Les mots du trait proviennent
ainsi du Coran, de la lumire muhammadienne, devant
laquelle on voyait les saints et les prophtes faire
l'appel la prire. Le trait de Rzbehn proclame
ainsi l'origine muhammadienne de sa saintet et son
assimilation ce modle pourtant inatteignable. L'assi-
milation va jusqu'au bout de ses consquences. Aux
illuminations mystiques de l'ivresse, qui s'exprime en
paradoxes sous l'effet de la beaut, succdent peu
peu la sobrit et l'inquitude lie la prsence de la
majest de Dieu. Or l'uvre cratrice relve de la
majest. Le trait s' achve sur la fonction protectrice
de Rzbehn, autrement dit sur sa dimension poli-
tique. Comme l'autorit politique s' est peu peu affir-
me travers Ymigration du Prophte Mdine, c' est
travers le voyage mystique que l'autorit de Rz-
behn, dsign comme roi plusieurs reprises, se
manifeste. Le discours de Rzbehn est ainsi crateur
la fois au sens o il institue une communaut comme
le Prophte, communaut qui a sa ville, Shrz, et au
sens o il est cens produire, comme le Coran, par les
mots ce qu'il ne peut dcriregs. Cest en cela que le
Journal spirituel est paradoxal. Il est mouvement inlas-
104
INTRODUCTION
sablement rpt, mouvement crateur et mouvement
de l'esprit qui dcrit ce qui le structure. Il affirme le
modle coranique pour en tre une sorte de commen-
taire vivant, non pas un simple commentaire didac-
tique, mais le commentaire mystique, celui qui prend
sa source au mme endroit et se fait texte personnel,
saintet des mots.
En somme, on l'aura compris, la singularit de ce
texte rside dans son assimilation au texte sacr par
excellence, le Coran, assimilation qui drive de la ra-
lisation du type muhammadien de la saintet dans la
personne de Rzbehn, et en mme temps conditionne
la nature de la saintet. Rzbehn est un saint des
mots, c'est la connaissance des noms de Dieu qui en
fait le producteur d'une motion transfigurante qui la
fois instaure son cercle de disciples et dlimite des fron-
tires de son territoire imaginaire aussi bien que rel.
Le trait de Rzbehn est donc un texte absolu, un
absolu du texte, dans la mesure o il ne renvoie qu'
lui-mme, car il intgre l'exprience prophtique elle-
mme et devient le miroir tendu Dieu pour qu'il y
apparaisse rconcili avec sa cration, arrache la
mort par l'exprience textuelle de la vision, de l'audi-
tion, de l'nonciation. Cest aussi 1' absolu du texte dans
la mesure o il constitue son propre fond d'images, de
paradoxes -il est le paradoxe mme -, de mots, pour se
dire, bref o il constitue son propre style dans lequel les
mots sont rconcilis avec leur sens, savoir la com-
munaut qui forme le contexte de toute signification.
C'est ainsi que Rzbehn marque peut-tre 1' apoge et
le dclin de la tradition du paradoxe qu' il a mdite jus-
qu' s' en nourrir et s'y identifier. C'est que le paradoxe
est en quelque sorte l' lment mme de la rflexion rz-
105

behnienne, sa matire, insaisissable et fuyante, qui est
la consquence ncessaire de la doctrine originale de
l'quivocit, l'iltibs, par laquelle Dieu se prsente
revtu d'une fonne toujours renouvele, non subjective
car dpendant de la volont de Dieu lui-mme, et pour-
tant toujours changeante car elle est l' essence de toute
production. Il y a bien l une fonne suprme, libre, du
texte car c'est le langage lui-mme qui devient lieu de
production et non pas instrument descriptif qui dres-
serait le simple catalogue toujours inadquat d'une
vision qui l'excderait. Le paradoxe est la forme mme
dans laquelle Dieu apparat dans une vrit textuelle, et
c'est en ce sens qu' il est quivoque et que le Journal spi-
rituel n'est pas un simple tmoignage subjectif d'une
vision singulire de Dieu mais le texte absolu de la
saintet 86. Toutefois cette absolue saintet des mots
possde aussi quelque chose de crpusculaire. C'est
une sorte de fin d'une tradition qui verra le paradoxe
s'effacer dans le manirisme, les visions devenir une
forme obligatoire de la revendication de saintet.
Quelques annes plus tard le grand soufi ibn 'Arab ran-
gera le paradoxe dans la catgorie des gadgets pour
dbutants et orientera dfinitivement le soufisme vers
une forme doctrinale systmatique et fige.
106
INTRODUCTION
NOTES
1. I-I. Corbin, introduction au 'Abhar al- 'shiqr Paris-
Thran, 1958, p. 31. Rzbehn tait lui-mme tellement hostile
au sh'isme qu'il fut la cible d'une tentative cl'assassinat de la
part d'un ismalien comme il s'en pratiquait alors. Ilassassin se
serait finalement repenti de son intention et converti au sun-
nisme lorsque Rzbehn l'eut perc jour, Rawh al-jann, in
M. T. Dnishpazhh, Ruzbhn-nma, Thran, 1347, p. 221-222.
2. Selon un tmoignage connu de nombreuses sources, l'un
de ses disciples serait all jusqu'en gypte chercher un onguent
destin gurir ses jambes malades. Mais lorsqu' il l'eut ramen,
Rzbehn lui aurait dit: Que Dieu te rcompense pour ta
bonne intention. Sors du couvent. Il y a l un chien galeux qui gt
terre. Applique-lui de cet onguent. Apprends que nul onguent
ne pourrait amliorer l'tat de Rzbehn, car ceci est une chane
d'entre les chanes de l'am0ur que Dieu a lie son pied, et ceci
jusqu' ce que vienne le temps o il parviendra au bonheur de
Le rencontrer (Jm, Nafaht al-uns, Thran, 1337, p. 257;
.Iunayd Shrz, Shadd al-izr, Thran, 1328, p. 247; les termes
de la citation diffrent lgrement dans la Tuhfa ahl al-'irfn, in
Rzbehan-nma, Thran, 1347, p. 59-60).
3. La doctrine de Rzbehn sera analyse en profondeur dans
un ouvrage paratre.
4. C. Ernst et moi-mme comptons en tablir une dition cri-
tique trs bientt sur la base de ce manuscrit et d'un autre que
j'ai eu la chance de trouver Tashkent, en Uzbekistan.
5. Pour la description du recueil qui contient un nombre
important de traits d'autres auteurs, voir l'introduction
d'H. Corbin au trait de Rzbehn 'Abhar alshiqn, Thran,
1958, p. 83, note 133.
6. Tuhfa ahlal-'irfn, p. 64-65.
7. Voir par exemple le cas du shaykh Shamsu'l-dn b. Saf'l-
dn Kirmn (m. 642h/1245), intressant car lui-mme disciple de
Rzbehn (Shadd al-izr, p. 402). On connat aussi le cas des
visions qui parcourent Yensemble des crits de cet autre grand
mystique que fut ibn 'Arab.
107

8. Du reste Rzbehn la fin de l'ouvrage finit par mettre une
description de Dieu, des anges et mme des matres spirituels
(sic) dans la bouche du Prophte lui-mme, ce qui constitue une
sorte de vision dans la vision (Dvoilement : 110). Ceci fait direc-
tement rfrence aux rcits d'ascension bien connus.
9. Voir entre autres H. Corbin, Avicenne et le rcit visionnaire,
Paris, 1979, p. 180-194 et p. 212 et suiv. On trouvera aussi une
longue bibliographie des rcits d' ascension la fin de l'ou\/rage
de J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de Mahomet, Paris, 1988.
10. La tombe de Rzbehn est suppose exaucer les vux de
ceux qui y vont, conformment l'ndication du Dvoilement des
secrets o Dieu affirme Rzbehn que celui qui l' aime aime
Dieu et que celui qui le voit voit Dieu (Dvolementz 112); Tuhfa
ahl al-'irfn, p. 141-143.
11. Cette caractristique est tellement importante que
Rzbehn ne se contente pas de citer le texte en persan mais,
lorsqu'il le fait, il indique chaque fois explicitement qu' il s'agit
d'un discours en langue persane voire en dialecte persan de Fas,
sa ville natale.
12. Rzbehn attaque rgulirement et avec violence le
mu'tazilisme. On a retrouv par chance un trait perdu du matre
qui est une sorte de profession de foi sunnite et de rsum de la
doctn'ne ash'arite, le Maslik al-tawhd dont 1' dition critique est
en cours.
13. Le terme fureur traduit le mot qahr, qui est l'un des attri~
buts de Dieu. Les objections parfois vhmentes qui m'ont t
adresses propos de cette traduction imposent de prciser les
raisons d'un tel choix. Usuellement, et on me l'a propos, on tra-
duit ce terme par rigueur ou Toute-Puissance. Mais on trouve
aussi dans la posie mystique persane, par exemple dans le Math-
naw de Mawln Jall al-dn al-Rm, le sens de colre. C'est
cette acception qui me semble la plus proche de ce que Rzbehn
entend dans qahr. Les termes de rigueur et de Toute-Puissance
pourraient sembler plus justes, ils ont en effet l' avantage de res-
ter dans le vague. La puissance et la rigueur n' ont pas de teneur
thique. Or Rzbehn met explicitement en relation le qahr avec
Satan et le feu. Le qahr est le contraire du lutf, la douceur. Le qahr
est ce dont Satan est cr tandis que Muhammad, identifi la
misricorde, est cr de Iutf- c'est aussi le cas chez 'Ayn alQudt
Hamadn. La fureur permet de comprendre la tension que
108
INTRODUCTION
Rzbehn met en vidence et pousse l'extrme entre ces deux
attxibuts. Or sans cette contradiction au sein de l'essence, le pro-
blme du mal ne peut se poser dans toute son acuit pour pou-
voir se rsoudre grce au concept d'iltbs, l'quivocit. Le qahr
apparat nfaste, il est destructeur: il prsente Dieu sous un
aspect terrifiant, celui de la jalousie et de la ruse. Ce n'est pas du
tout, l'vidence, le cas de la rigueur et encore moins de la Toute-
Puissance ! Reste le problme de la prfrence pour fureur plutt
que colre ou courroux. La colre a le dfaut d'tre par essence
relative un objet. La colre est l'effet d'une cause qui la trans-
cende. Or le qahr est un attribut de Dieu et doit donc laisser appa-
ratre le caractre libre et absolu de Dieu. La fureur m'a sembl
davantage correspondre cette exigence. Enfin, le terme m'est
apparu particulirement appropri en considrant que le mot
fureur est repris de Hlderlin par Heidegger pour dsigner
l'essence du sacr. Le mot s'est ensuite peu peu impos moi
travers l'exercice de la traduction. Un vers de Rzbehn met en
vidence cette interprtation et toute traduction n'est qu'une
interprtation, singulirement lorsqu'il faut traduire de tels
concepts dans une langue europenne :
Pour me protger Mars prend l' arc dans le ciel chaque nuit,
Afin de lancer par l' arc de la fureur deux cents clairs l'envieux
Rzbihn-i Bakl..., d. N. Hoca, p. 123.
14. J. During a parfaitement rsum cette caractristique de
la tradition: Il y a toujours pour le sujet un sens qui plane au-
dessus des formes. Il y a donc toujours un cadre, un "dj l", un
fond de sens sur lequel se dtache l'vnement. L'apparition
d'une tradition entrine ce qui est dj l. (Quelque chose se
passe, Paris, 1994, p. 218.) Effectivement le texte ne cesse de
rejouer son propre dj l et de rinstaller sa propre lgiti
mit en fondant sa propre tradition. C'est en ce sens que le trait
de Rzbehn n'est pas proprement parler un trait doctrinal,
didactique, mais bien un texte essentiellement littraire dans
lequel l'estl1tisation du saint est l'lment essentiel.
15. Cet important trait de Rzbehn sur la nature de l'esprit
fera l'objet d'une double publication, la traduction d'une part et
l'dition critique du texte arabe d'autre part.
16. A certains moments c'est Rzbehn lui-mme qui se voit
jouant du tanbr ou du luth (Dvoilement : 78, 107).
109

17. Il faut noter que c'est partir de ce moment o il danse
avec Dieu que le fait de danser ou de battre des mains devient un
scheme de l' extase en plus des sanglots, soupirs ou cris.
18. On a affaire l un phnomne d' institutionnalisation. En
garantissant l'authenticit des promesses de paradis annonces
par le saint, la vision garantit son pouvoir protecteur et interces-
seur. Le saint assume pour son territoire la charge de s'anantir
en Dieu comme une sorte de chamane pour rassurer la commu-
naut sur son devenir. Ce caractre institutionnel apparat
d' autant mieux si l' on met en relation cette vision avec celle qui
lui succde immdiatement. Il est alors question du scheme
rcurrent de la hirarchie spirituelle, la Grande Ourse avec ses
sept lucarnes qui sont les sept substituts par lesquels Dieu se
rvle au monde (Dvoilememz 60). La vision finit mme dans
l'apparition de l'un des fondateurs du soufisme ancien les plus
illustres, al-Sar al-Saqat, en chambellan du Prophte. On ne
peut tre plus clair sur la dimension eschatologique du soufisme
que Rzbehn prtend assumer et sur le rle central dvolu sa
propre communaut, celle de Shrz. Cette fonction de Shrz et
du couvent de Rzbehn est explicite lorsque Dieu apparat
dans ces lieux (Dvoilementz 71).
19. C'est ce qu'indique aussi le rapport que Rzbehn tablit
entre la danse et la vision de soi. L'orgine et la lgitimit de la
danse seraient cet pisode rapport dans une tradition cite par
Rzbehn selon laquelle Adam aurait vu sa propre image et se
serait mis danser de satisfaction en tournant sur lui-mme dans
le paradis - cette rvolution sur soi est d' ailleurs l' indice mme de
l' orientation inteme du mystique qui tourne autour de son propre
cur, la Ka'aba intrieure, lorsqu' il peroit qu'il est investi dela
condition seigneuriale - lorsqu' il aurait reconnu qu' il est la plus
belle des cratures - l'orientation esthtique du monde dpend de
la perception de sa propre beaut. Mais il en aurait ensuite ressenti
de la honte vis--vis de Dieu, et cette honte serait l'hritage de
l'ensemble des prophtes et des saints (Mashrab : 86-87).
20. Cet oubli de soi s' exprime aussi dans le fait que le saint
cache sa saintet aux gens moins qu'il n'y soit oblig. Or
Rzbehn prcise que ce phnomne consiste justement
connatre la jalousie de Dieu (Mashrab : 239).
21. Cn rn'a reproch d'utiliser le nologisme compatissance
pour dsigner la Rahma de Dieu, usuellement traduite par mis-
110
INTRODUCTION
ricorde. Je n'ai malheureusement pas invent ce terme, dj uti-
lis par Balzac et repris par certains orientalistes. J'ai prfr
employer ce mot pour donner au concept repris par Rzbehn
une dimension diffrente de la misricorde et de la compassion
trop associes des venus spcifiquement chrtiennes.
22. Il faut noter qu'il existe pour Rzbehn des cas o le pro-
dige des saints rejoint le miracle pourtant traditionnellement
rserv aux prophtes. Cest la fois le prodige le plus extraor-
dinaire , le miracle le plus visible qui consiste gurir la
lpre et rendre la vue aux aveugles par l'imposition des mains
comme Jsus [Coran : III = 49] (Mashrabz 316).
23. Ceci n'a rien cl'tonnant puisque Jsus comme Idrs, lie
et Khidr forment les quatre saints cachs qui ne meurent pas et
compltent la hirarchie des trois cent soixante saints de la hi-
rarchie spirituelle. Voir Kitb al-ighna, 96 de notre dition
paratre et 104 de notre traduction sous le titre L'Ermuagement
du cur.
24. Les saints, affirme Rzbehn, sont pour le monde une
vritable nourriture par la connaissance mystique (Mashrabi
319). Rzbehn se fait mme l'intercesseur de la communaut de
Muhammad auprs de Dieu dans la dernire vision du trait
(Dvoilementz 114). En somme, la nourriture est une assimila-
tion productrice par laquelle Dieu, les prophtes et les anges se
nounissent du saint pour lui apparatre. En devenant la nourri-
ture de ce qu'il voit, le saint devient lui-mme le producteur de
sa vision, et c'est en cela que sa vision devient en quelque sorte
un exercice d'criture qui nourrit en retour sa propre extase. Il
fait ainsi corps avec la communaut de l'autre monde.
25. A l'origine, selon Rzbehn, le premier cr, 1' esprit non-
ciateur est un il, il est donc a la fois celui qui voit 1' essence et qui
nonce la parole mme, le Coran qui n'est autre que lui-mme
(Kitb al-ghna, 4; Mashrab al-arwh, p. 10). Sur la nature de
l'tat du Prophte, caractrise par le fameux hadth de l'ennua-
gement, nous ne pouvons que renvoyer notre ouvrage paratre
sur la doctrine mystique de Rzbehn. Pour Yidentification de
Muhammad au Coran, voir M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints,
Paris, 1986, p. 53 ; voir aussi l' intressant commentaire de 'Ayn al-
Qudt Hamadn sur le hadth : En vrit chaque chose possde
un cur et le cur du Coran est Ysn [c'est--dire le Prophte]
(Tamhdt, Thran, 1370, p. 175 ; Rzbehn, Sharh : 630).
111

26. Dans un pome il se dit tout de mme respirant le mme
air que Jsus (Rzbihn-i Bakl..., Istanbul, 1971, p. 125).
27. C'est travers Mose que Papparition de Dieu se produit
en premier pour Rzbehn (Dvoilement : 5).
28. La mention de la lumire muhammadienne qui apparat
au-dessus de Mdine ne peut pas ne pas tre mise en relation
avec la vision d'un ascte turkestanais qui, selon les biographes
de Rzbehn, voyait tous les matins briller au-dessus de la Perse
la lumire de 1' me de Rzbehn unie au trne divin (Tuhfa ahl
al- 'irfn, p. 19-21 ; Rawh al-jann, p. 227-230).
29. Il y a l bien sr une allusion au rle dterminant de Mose
dans la fixation du nombre de prires quotidiennes obligatoires
et la dure du jene dans les rcits d'ascension. Voir J. Ben-
cheikh, le Voyage nocturne de Mahomet, p. 73-74.
30. Le passage qui l'afrme (Dvoilemenzz 111) ressemble
une paraphrase d'un clbre hadth quds, le hadth al-wal
(Bukhr, Sahh, Bb al-tawdu', VIII, p. 131), que Rzbehn
fait prononcer Dieu au dbut du Jasmin des fdles d 'amourz
[...] Qui t' aime je le sauverai de mon cruel tourment car il fait
partie de l'lite des aspirants d'entre Mes bien-aims ('Abhar
al- 'shiqn, p. 4-S). Cette station est celle du ple qui a atteint la
fin de ses tapes de telle sorte qu'il est le miroir de Dieu et que
ceux qui le voient voient Dieu car il est l'il par lequel Dieu voit
le monde et rpand sur lui sa misricorde (Mashrab : 319). Cest
la rponse donne la prire d' Ab Yazd al-Bistm, Sarrj, al-
Luma' f'I-tasawwuf, Baghdad, 1960, p. 461, cite par M. Cho-
dkiewicz, Le Sceau des saints, p. 61, note 4. Rzbehn reven-
dique donc le degr suprme de la saintet pour lui-mme,
comme le montre aussi ce distique tir de son Dwn 1 Lorsque
les rois des lieux de contemplation me virent dans la prter-
nit/ Ils se trouvrent tous dous de vue dans les lieux de
contemplation seigneuriaux (Rzbihn-i Bakl..., Istanbul,
1971, p. 127).
31. Les biographies de Rzbehn abondent en anecdotes
concernant ses rapports complexes avec tous les rois de Shrz;
je ne peux sur cette question que renvoyer l'ouvrage paratre
sur la doctrine de Rzbehn. On voit dans ce trait une fois encore
la grande actualit de Rzbehn. Sa conception de la saintet et
de son rapport l'autorit politique constituent un vritable anti-
dote toutes les drives contestataires contemporaines, Comme
112
INTRODUCTION
il l'affirme, la contestation politique n'est qu'un vice auquel
incline l'me, Itinraire des esprits, 45.
32. C'est l'un des thmes d'un ouvrage de Rzbehn peut-tre
retrouv, la Connaissance dela cration de l'homme, dont il sub-
siste un extrait dans le Rawh al-jann, p. 269-271. Il y a d'autre
part homologie entre les parties du corps et de l'espn`t de
l'homme et le monde (Sharh : 245). Cette ide qu'Adam et
Muhammad rassemblent l'essence de la cration est explicite-
ment formule dans le L'Ennuagement du cur, 99 de la tra-
duction, et 94 de notre dition en arabe.
33. On a dj signal le rapport troit entre la mention de la
lumire muhammadienne au-dessus de La Mecque et l'pisode de
la biographie de Rzbehn dans lequel un ascte voyait la
lumiere de Rzbehn briller au-dessus de la Perse. Il y a l encore
un signe, not par les biographes de Rzbehn, de la perception
de la saintet de Rzbehn partir du modle muhammadien.
Voir Tuhfa ahl al-irfn, p. 19-21 ; Rawh al-iann, p. 227-230.
34. Rzbehn reprend le thme ou l'image de la perle blanche
d'un hadth du Prophte qui affirme que c'est le premier cr.
Cette image joue un rle de premier plan dans le rcit de cration
chez Rzbehn ('Ar'is al-bayn, ms. Berlin, fol. 320a-32 1 a, 441 a-
442a ; Sharh : 302, 304; Mashrab 2 11). Pour le concept d'quivo-
cit ou iltbs, je renvoie mon ouvrage paratre.
35. Rzbehn rappelle de nombreuses reprises ailleurs que
les saints sont les hritiers de prophtes et qu'ils sont les gaux
des prophtes d'Isral dont ils adoptent les types (Sharh : 21 ;
Mashrab : 178, 297, 297). Il reprend pour justifier cette position
le fameux hadth rpandu dans les milieux soufis et sh'ites : Les
savants de ma communaute' sont comme les prophtes des fls
d'1sral (Kitb al-ighna, 88 et 92 de notre traduction).
36. [expos cl'H. Corbin faisait un large usage d'un trait
d'Avicenne dont les seules copies sont extrmement fautives
et toutes vraisemblablement de mme origine, la Risla
f'l-mal'ika, voir Avicenne et le rcit visionnaire, Paris, 1979,
p. 56-107.
37. Toutefois 'Al n' est pas vraiment le modle du saint selon
Rzbehn, puisque ce modle est Muhammad, puis Ab Bakr
qui en est le double imitable. On n'en est l qu'au tout dbut de
l'itinraire spirituel, ce qui accentue le caractre propdeutique
des visions d'anges.
113

38. Il s'agit l d'un strotype que l'on retrouve dans la plupart
des rcits d'ascension. Voir par exemple, M. Piemontese, Le
voyage de Mahomet au paradis et en enfer: une version persane
du Mi'rj , in Apocalypses et Voyages dans l'au-del, Paris, 1987,
p. 310; J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de Mahomet, p. 49-50.
39. La Dana a aussi une apparence fminine dans un rcit
d' ascension mazden. Voir P. Gignoux, Apocalypses et voyages
extraterrestres dans l'Iran mazden , in Apocalypses et voyages
dans l'au-del, p. 369. Pour l' importance de la fminit dans
l'anglologie mazdenne et la vision de la Dana sous les traits
d'une belle jeune fille, voir H. Corbin, Corps spirituel et terre
cleste, Paris, 1979, p. 58 et suiv.; et L'Homme et son ange, Paris,
1983, p. 75-76. De mme, 1'archange Azral est dcrit avec deux
mches de cheveux noirs par Qazwn tandis que les autres anges
en ont tantt une, tantt plusieurs ('Aj'ib al-makhlqt, sd,
p. 310-31 1). On ne peut qu'tre frapp de la ressemblance troite
entre la description des anges chez Rzbehn et celle des Houris,
les vierges du paradis mentionnes dans le Coran, dans les rcits
de mi'rj. Voir J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de Mahomet,
p. 94 et suiv.
40. Sur le thme de l'adolescent et son rapport avec la cheva-
lerie mystique, voir H. Corbin, En Islam iranien, IV, p. 410-420;
sur le sens de la jeunesse dans Tanglologie et la notion de puer
aeternus, du mme auteur, Avicenne et le rcit visionnaire, p. 77.
Les anges que voit Rzbehn sont en fait lui-mme. Le mystique
qui franchit les tapes de la connaissance ralise en lui-mme
les types de la saintet. Or les trois rangs les plus levs se rap-
portent trois des archanges porteurs du trne. Plus encore,
l'archange Gabriel est assimil l'esprit nonciateur qui est
le Prophte lui-mme et le Coran. Pour Rzbehn, dcouvrir
Farchange Gabriel est d'une certaine faon atteindre la dimension
nonciatrice de notre tre.
41. Pour la figure fminine de la Sophia et la cration chez ibn
'Arab, voir H. Corbin, L'Imagination cratrice chez ibn '/irab,
Paris, 1958, p. 125-138; en revanche l'ange initiateur chez Suh-
raward est fortement masculin, c'est le pre. Voir L'/irchange
empompr, int. et trad. d'H. Corbin, Paris, 1976, p. 36, 38, et
les multiples rfrences de l'index ( ange , intelligences
archangliques , etc.).
42. On ne peut pas oublier cet pisode fameux qui se clroula
114
INTRODUCTION
La Mecque par lequel ibn 'Arabi connut la rputation de
Rzbehn. En plerinage La Mecque, celui-ci tomba amoureux
d'une danseuse et renona son manteau de derviche devant
1' assemble de ses disciples. Plus tard ceux-ci dcrivirent l'amour
de leur matre pour la jeune femme qui abandonna son mtier et
devint son disciple (al-Futht al-makkiyya, Le Caire, 1329, II,
p. 315, 177). I-I. Corbin met bien en lumire la dimension pda-
gogique de l'pisode, d'une pdagogie qui se retourne parce
qu'elle est fonde sur Yquivocit, l'iltibs. La beaut perue par
Rzbehn veille en lui une exprience spirituelle dans laquelle
il est disciple pour ensuite redevenir le matre.
43. M. R. Sguy, The Miraculous Journey ofMahomet : Mirj-
nrneh (trad. ang.), New York, 1977, p. 25; cit par C. Ernst,
Rzbihn Baql: Mysticism and the Rhetoric of Sainthood in
Persian Susm, p. 90-91.
44. Il s'agit du hadth de la rose rouge transmis par Wsit:
La rose rouge provient de la gloire de Dieu; qui dsire contem-
pler la gloire de Dieu, qu'il contemple la rose rouge. Cit par
L. Massignon, La Passion de Hallj, III, note 4, p. 180, 287; la
rose rouge est aussi rapporte Hallj, II, p. 248-249.
45. Cette vision est conforme aux donnes traditionnelles;
voir J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de Mahomet, p. 46. Elle
rappelle aussi cette tradition concemant les esprits : Les esprits
sont une arme range en ordre de bataille. Ceux d'entre eux qui
se reconnaissent s'allient, et ceux qui s'ignorent s'opposent
(Rzbehn, Itinraire des esprits, 33); voir aussi lùtilisation
qu'en font ibn Qayyim al-Jawziyya (al-Rh, Beyrouth, 1988,
p. 206) et Hujwr (Somme spirituelle, trad. Mortazavi, Paris,
1988, p. 302).
46. Le Journal spirituel le montre participant une sance de
concert mystique, et ses visions sont l'occasion de montrer Dieu
jouant lui-mme de la musique. Rzbehn se voit parfois lui-
mme chantant au milieu des anges en s'accompagnant d'un
luth (Dvoilement: 107).
47. On est tout de mme loin ici de la systmatisation et de la
prcision de la dsignation des hirarchies angliques chez
Avicenne (H. Corbin, Avicenne et le rcit visionnaire, p. 71 et suiv.).
48. Coran, LXXXII = 11. Ce sont les deux anges tutlaires de
l'me. Voir Avicenne et le rcit visionnaire, p. 84, 97 et suiv., et
l'index anges terrestres .
115

49. Ibn 'Abbs, al-Isr' wa'l-mi'ri, s. d., p. 29; Suyt, al-
la'I'l-masn'a f'l-ahdth al-mawd'a, Beyrouth, 1981, p. 73,
77-78. Selon Sibt ibn al-Jawz, la racine de karbiyyn, chru-
bins, signifierait tre proche de Dieu (M ir't al-zamn, Beyrouth,
1985, p. 172). Pour les traditions concernant les chrubins, qui
remontent aux livres d' Hnoch, voir H. Corbin, Avicenne et le
rcit visionnaire, p. 74-78.
50. D'ailleurs sa mention rcurrente dans le Journal spirituel
est un indice du type de rcit auquel se rattache ce texte, car
Gabriel n' apparat que peu dans les autres traits de Rzbehn,
n'tant d'ailleurs que l'un des modles de saintet mais non le
plus important puisque c'est Sraphiel, et parfois Azral, qui est
dsign comme modle du ple mystique (Ennuagementz 95;
Sharh: 361). Toutefois Gabriel est vu une fois comme le chef
des anges la place de Sraphiel, et ce au cours de la nuit du
destin , nuit o fut rvl le Coran (Dvoilementz 87).
51. Le texte prcise que c'est au cours de la nuit du destin
qu'il est le plus beau. Sa beaut est telle, semble-t-il, qu'au
jour de la rsurrection il refroidira l' enfer en lui apparaissant
(Sharh : 255).
52. C'est une constante de la description de Gabriel chez
Rzbehn. Il le dcrit comme un croissant de lune et le nomme
croissant de lune du Ymen (Sharh : 151, 365).
53. Il a une lumire entre les deux yeux (Sharh : 351).
54. Sibt ibn al-Jawz, Mir't al-zamn, I, p. 173-174. Pour les
dtenninations traditionnelles des quatre archanges dans les
rcits d' ascension, voir aussi J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de
Mahomet, p. 59-60. L, c'est Gabriel qui est l'expression de la
toute-puissance de Dieu.
55. Sibt ibn al-Jawz, Mir't al-zamn, I, p. 174.
56. C'est l'ange Ridwn qui accompagne le prophte dans sa
visite au paradis. Voir J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de
Mahomet, p. 112 ss.
57. Leur prsence dans le trait de Rzbehn est encore un
signe de son rapport troit avec les rcits d' ascension o ils sont
aussi mentionns.
58. C'est ainsi que l'un de ses disciples eut le visage noirci du
fait de son indiscrtion sur les extases de Rzbehn et dut aller
pour pnitence en plerinage sur la tombe du clbre saint du
Khursn, Ab Yazid al-Bistm, plerinage qui lui fit retrouver
116
INTRODUCTION
sa blancheur (Tuhfa ahl al-'irfn, p. 41-42 ; Rawh al-jann, p. 201-
203). On voit aussi Rzbehn dans le Joumal se rendre sur la
tombe du matre de l' anctre de son propre matre de Shrz,
Ab Muslim, pour amliorer son tat (Dvoilementz 39).
59. Il faut relever l un double trait. D'une pan Rzbehn cau-
tionne les pratiques populaires selon lesquelles on recourt au
plerinage sur les tombes des saints pour obtenir leur bn-
diction, cense protger contre les dangers de l'existence. Il reven-
dquera d' ailleurs l'approche de sa mort pour lui cette perma-
nence de la bndiction du saint. D'autre part on peut voir l une
indication de l'a.ffiliation de Rzbehn l'ordre de la Kazarniyya,
dont l'une des fonctions principales consistait prcisment pro-
tger de leur bndiction les voyageurs dans leurs priples.
60. Voir L'Ennuagement du cur, 93, dition en arabe 88 ;
Risla al-quds, Thran, 1351, p. 18.
61. Le rapport avec la lapidation de Satan n'est pas fortuit
lorsque l'on sait l'importance de la mditation rzbehnienne
sur le problme du mal et le cas d' Ibls.
62. Rzbehn fut victime de nombreuses calomnies de
sceptiques et de la jalousie d'autres matres ou de thologiens,
rapportes en dtail dans ses biographies: Tuhfa ahl al-'irfr
p. 42, 44-49, 52-53, 55, 64-65; Rawh al-janrl, p. 217-224, 226-
227. Peut-tre Rzbehn fait-il allusion aux calomnies qu' il dut
affronter sous le rgne de Tikla ou de Sa'd, son successeur.
63. Peut-tre faut-il voir la encore un rapport avec les conflits
que Rzbehn eut parfois avec d'autres matres soufis dans sa
propre ville.
64. Cette prsentation mise en relation avec le prodige du der-
nier chapitre du trait m'oblige a formuler des rserves au sujet
de la thse mise par C. Ernst selon laquelle ce phnomne de
territorialisation, qui implique Ylaboration de la figure du saint
comme matre dou de prodiges, serait l'uvre des successeurs
de Rzbehn. On pourrait tout au plus concder qu'il y eut peut-
tre une accentuation du trait; et encore, les prodiges sont reven-
diqus par Rzbehn lui-mme, comme celui de voler dans les
airs, par exemple, 1' instar d'Ab Yazd al-Bistm (Mashrab :
284; Les Erreurs des itinrants, 94-95). Toutefois il est vrai que
pour Rzbehn le fait d'avoir des charismes est une consquence
secondaire et superflue de la saintet, dont fessentiel rside pour
lui dans le discours.
117

65. Nous n' avons pas de date pour ce matre du Frs, contem-
porain de ibn Khaff et disciple de Junayd, enterr vraisembla-
blement dans la ville natale de Rzbehn, Fas (Zarkb Shrz,
Shrz-nma, Thran, 1350, p. 143).
66. Ab Muhammad J a'far al-Hadhdh fut un compagnon de
Shibli et de Junayd. La Tuhfa ahl al-'inrn (p. 17) le nomme Had-
dd. C'est de Hadhdh qu'ibn Khaff aurait reu la khirqa, le man-
teau des soufis. Sulam placerait au nombre des trois merveilles
du soufisme les rcits de Ja'far al-Hadhdh (Shrz-nma p. 128) ;
il s' agit en ralit de Ja'far al-Khuld (Sulam Tabaqt al-syya,
Le Caire, 1986, p. 349). Selon Jm (Nafaht al-uns, p. 238-239),
.a'far al-Hadhdh est mort Shrz en 341h. Voir aussi Al Shr
Naw', Nas'im al-mahalzba min shamyim al-futuwwa, Istanbul,
1979, p. 150-151 2 Shrz-nma, p. 127-128 ; Rawh al-iann, p. 185.
67. Cette gographie est d' ailleurs accomplie dans les visions
de Rzbehn qui labore dans son Journal une vritable topolo-
gie spirituelle dans laquelle devrait se fondre la totalit de
l'enseignement mystique de son poque. Si Shrz est appele
devenir le centre mme de la spiritualit, c' est parce que,
1' image de Jrusalem qui tait le territoire sacr o se produisait
1'ascension du Prophte, Shrz est le territoire o ont lieu les
multiples ascensions de Rzbehn, sa saintet et son exprience
sacralisant du mme coup la ville. C'est d'ailleurs l'un des sens
de la vision de Dieu un moment sous la forme d'une colonne
d'or rouge - colonne de majest qui n'est pas sans rappeler le
thme de l'axe du monde -, apparition d'o est tir le vin de
l'ivresse mystique et d'o Rzbehn, comme une sorte de
chamane, profre les propos mystiques (Dvolement : 99).
68. On ne peut citer l'abondante bibliographie sur Khidr dans
le soufisme ni les multiples analyses concernant son rle, son ori-
gine coranique, etc. On se contentera de renvoyer l'a.rticle de E12.
69. J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de Mahomet, p. 41. Sur
ces deux personnages, voir les articles de G. Vajda, EIZ.
70. Rzbhn al-Bakl..., dition N. Hoca, p. 138. Une autre
version dit: Je suis le guide du chemin de Dieu... (Rzbehn-
nma, p. 336).
71. L. Massignon, La Passion de Halli, I, p. 167-168.
72. Rzbehn ne cesse tout au long du trait de se dfendre de
cette accusation en professant systmatiquement que Dieu
dpasse toute reprsentation (Dvolemenl : 24, 33, 36, 59, 62, 68,
118
INTRODUCTION
87, 92, 105, 106, 107). Il va jusqu' mettre en garde ceux qui
douteraient de la sincrit de ses visions en les prvenant qu' ils
risquent de prir de leurs mdisances (Dvoilementz 88), et il
condamne violemment les anthropomorphistes dont il s'exclut
(Dvoilement: 106, 108). On retrouve ce type de prcautions
jusque dans la bouche de Mahomet s'adressant Dieu dans son
ascension, ce qui n'est pas un hasard ici (voir J. Bencheikh,
le Voyage nocturne de Mahomet, p. 67).
73. C'est un cercle de lgitimit qui se produit ici. Les visions
des juxisconsultes et des califes garantissent l'authenticit de la
saintet de Rzbehn. Mais celle-ci en retour par les visions ras-
sure les sunnites sur le contenu de leur foi- l'poque menace
-, de sorte que l'on ne peut pas ne pas croire la saintet de
Rzbehn pour le renfort qu'elle apporte la foi sunnite.
74. Rawh al-jann, p. 221-222.
75. Voir sur ce sujet l'analyse pertinente et les rfrences de
C. Ernst dans Rzbihn Baql: Mysticism and the Rhetoric of
Sainthood in Persian Sufism, p. 113-116.
76. Elles n'ont d'ailleurs qu'une porte historique limite.
Elles reviennent de temps en temps comme pour rappeler que
l'on a bien affaire l une exprience relle et non un conte.
Elles ont donc aussi bien sr une valeur stratgique puisqu' elles
authentifient les visions.
77. C'est ce qu'affirme par exemple Junayd: Il y a dans la
voie de Dieu mille obstacles qui dtoument de Dieu le Trs-Haut,
et qu'il est ncessaire de franchir. Et : Dans la voie [mystique]
se trouvent mille citadelles. Dans chacune de ces citadelles se
trouvent mille brigands de grand chemin qui se dressent tous
contre l'aspirant qui poulsuit sa voie. Chaque gardien est dot
d'une ruse et d'une trahison qui diffrent des prcdents. Chaque
fois que l'itinrant avance, le gardien le trompe perfidement en
le rassasiant de ce qu'il lui accorde ; il l'empche alors de pour-
suivre la voie et le couvre d'un voile qui le spare de Dieu
(L'Ennuagement du cur, 1).
78. Les Erreurs des itinrants, 32.
79. Rzbhn-i Bakl..., dition N. Hoca, p. 130.
80. Cest tout le sens des trois tapes de l'ascension du pro-
phte dcrite par Rzbehn sous la forme de trois discours:
1) vue de l'opration thophanique et de l'attribut: Je prends
refuge en Ta satisfaction contre Ta colre! je prends refuge en
119

Ton pardon contre Ton chtiment! ; 2) vue de l'essence: Je
prends refuge en Toi contre Toi! ; 3) Abandon du hamd, la
louange : Je ne peux puiser la louange sur Toi car Tu es tel que
Tu T'es lou Toi-mme (Mashmb : 161).
81. Tuhfa ahl al-'irfn, p. 105. Cit par C. Ernst, Rzbihn
Baql : Mysticism and the Rhetoric of Saimthood in Persian Sufsm,
p. 108.
82. Le paradoxe de Hallj est la reprise son propre compte
d' un propos que Dieu avait tenu Ab Yazd al-Bistm au cours
d'un dialogue dont Rzbehn rapporte une partie dans le
Sharh-i shathyyt; c'est ce que rapporte avec pertinence
C. Ernst (Words of Ecstasy, New York, 1985: 43-45) la suite
d'A. J. Arberry, (Revelation and Reason in Islam, Londres, 1957,
p. 99-103, 107-8) ; selon C. Emst, Arberiy semble tre le premier
avoir reconnu l'importance de ce texte qu'il a traduit en entier .
83. Nous prparons en collaboration, C. Ernst et moi-mme,
une dition critique du premier de ces ouvrages, le Mamiq al-
asrr, qui est rest jusqu'alors indit, l'autre, le Sharh-i sha-
thiyyt, ayant t edit par H. Corbin, Thran-Paris, 1966.
84. Sur cette notion, voir mon article: Rflexion sur la
nature du paradoxe, la dfinition de Rzbehn Bqli Shrz , in
Kr-Nmeh, 2-3, Pyiz, 1374, p. 25-40.
85. C'est aussi ce quoi fait allusion un clistique de son
Dwn : Lorsque mes ascensions eurent lieu au cur de la nuit
d'hiver/Les voyageurs nocturnes de la connaissance se trouv-
rent au cur de la nuit d'hiver (Rzbihn-i Bakl..., edition
N. Hoca, p. 127).
86. Signalons provisoirement que le titre de l'ouvrage,
Le Dvoilement des secrets, qui est un titre courant de traits
mystiques ou thologiques, est en lui-mme paradoxal, tellement
d'alleurs que sa banalit en masque le secret. Il s'agit en effet
de dvoiler ce qui par nature ne peut l'tre. C'est l toute la
difficult, l'ambigut dela saintet, qui est en elle-mme singu
lirement paradoxale. C'est aussi en cela que le trait de
Rzbehn est l'essence mme du paradoxe. Il expose au grand
jour Fimpossibilit constitutive de la saintet qui en fait pour-
tant la raison et l'existence. Comment oser dire ce qui doit rester
cach, ce que l'on ne doit pas dire ? Mais comment renoncer
dire ce secret que l'on sait et auquel tous aspirent ?
En guise de conclusion
Le Journal spirituel de Rzbehn a dans le corpus de
ses uvres et dans la littrature soue une place tout
fait singulire. C'est un trait mystique vritable qui
la fois contient un certain nombre de dveloppements
doctrinaux rigoureux et qui s'alimente, conformment
la tradition la plus classique de la mystique en terre
d'islam, l'exprience d'ascension nocturne du Pro-
phte. Mais il ne se contente pas de fournir des l-
ments de doctrine des disciples choisis. On pourrait
aprs une lecture rapide considrer qu'il illustre de
fables tires d'une imagination fertile cette construc-
tion thorique. Or ce n'est pas du tout le cas. Le texte
relve d'un genre spcifique qui tient en mme temps
du trait didactique et de la littrature. En ce sens,
comme on a eu l'occasion de le souligner maintes
reprises, le Journal spirituel appartient et se rclame du
mme univers que le Coran, qui est l'archtype mme
de toute littrature dans l' aire de civilisation de l' islam.
A la prose rythme du Coran correspond le style fait de
paradoxes, de mtaphores codifies et de raccourcis
qui caractrise le trait de Rzbehn. Le Journal spiri-
tuel se trouve ainsi tre comme la quintessence de toute
l'exprience mystique de Rzbehn dans son got de
l'abstraction, dans son exigence formelle qui conduit
121

l'auteur crer son propre style, et enfin dans la fra-
cheur et la navet des rcits de visions qui parcourent
tout le trait. Le merveilleux est l'lment mme du
Journal spirituel et fait cho la biographie de Rz-
behn, dans laquelle abondent les rcits miraculeux qui
s'entrecroisent tout au long de sa vie avec son ensei-
gnement spirituel.
Les biographies du matre de Shrz affirment que le
merveilleux de l'uvre de Rzbehn n'a pas disparu
avec lui et que ses charismes sont toujours prsents.
Arrire-petit-fils de Rzbehn, Shams al-dn 'Abd al-
Latf ibn Sadr al-dn Muhammad Rzbehn T hn
rdigea en 705h/1305, soit un sicle aprs la disparition
du matre, le Rawh al-jann, Le souffle des jardins du
paradis , biographie de style hagiographique du saint.
C'est une source documentaire qui complte utilement
les donnes de la biographie rdige par son frre
Sharaf al-dn Ibrhm ibn Rzbehn Thn, qui dirigea
l'ordre de Rzbehn. Ces deux biographies offrent des
informations d' une valeur inestimable pour la connais-
sance de la vie de Rzbehn, mais aussi pour la vie quo-
tidienne de ce grand centre de civilisation qu' tait
Shrz l'poque, grce la description des relations
entre les princes et ceux que l'on poLu*rait classer parmi
les intellectuels, mais galement de la manire dont le
peuple entourait le saint de sa vnration ou aussi par-
fois demeurait sceptique. L'un des lments les plus
importants de ces biographies, comme souvent dans
les hagiographies, est le rcit des charismes du saint,
des miracles par lesquels il manifestait sa saintet et
triomphait de l'hostilit des sceptiques et des envieux.
lfanecdote qui clt la biographie de Rzbehn donne
une image saisissante d'un matre soucieux de sa pos-
122
EN GUISE DE CONCLUSION
trit, de la prennit de son influence sur les destins;
elle parfait la ressemblance recherche entre le saint et
1'idal prophtique auquel il adhre. Cet pisode trs
clbre, nous dit Shams al-dn 'Abd al-Latf ~ et il devait
l'tre effectivement puisqu'il fonde la lgitimit du
plerinage la tombe du saint en garantissant au ple-
rin la bndiction du matre -, offre un intrt en ce
qu'il appartient totalement l'univers doctrinal de la
saintet telle que Rzbehn l'entendait. En effet il
correspond tout fait ce rcit de l'ascension nocturne
du Prophte dans lequel celui-ci priait Dieu de lui
accorder la misricorde pour les musulmans, puis la
rduction de leurs obligations cultuellesl. Une fois
encore nous avons affaire cette mise en scne mer-
veilleuse, comme dans le Journal spirituel, de la dimen-
sion muhammadienne de la saintet de Rzbehn qui
apparat comme le double du Prophte, la fois dans
la spculation et surtout dans la teneur mme de son
existence. Comme dans maints rcits qui maillent les
biographies de Rzbehn, nous assistons encore ce
souci de faire correspondre les actions du saint celles
de l'archtype qu'offre la biographie du Prophte, et
rappelle l'importance croissante du culte des saints
dans le dveloppement des grands ordres soufis. Mais
laissons la parole Rzbehn et son biographe.
Lorsque Rzbehn partit [en plerinage] pour le
Hijz, une nuit, il se trouva spar de ses compagnons.
Il fut submerg par des extases sans fin. Lorsqu' il revint
lui, il se vit sur une pente et chaque fois qu' il tenta de
la gravir, il n'y arriva pas. L'angoisse le saisit, et il eut
peur. Il supplia: "Mon Dieu! Rzbehn sait bien qu'il
ne dpend pas de notre vouloir que 1' on ne gote pas
la coupe du trpas - car 'Tous ceux qui sont sur elle
123

prissent' 2 - verse par la main de l' ternel chanson -
et 'Dieu rappelle les mes au moment de leur mort3.' Ce
n'est pas que je craigne que le flot du trpas ne dtruise
la demeure de mon corps, mais c'est que Rzbehn
croit qu'il ne se trouve ici personne capable d' agir selon
les conditions prescrites par la Loi.
Ds que j'eus prononc ces mots, je vis subitement
apparatre la sainte manifestation de la beaut indes-
criptible de Dieu. Une parole rsonna: Rzbehnl Je
ne t'ai pas conduit en ce lieu afin que l'oiseau qu' est ton
me abandonne la cage du corps. Mais voil bien des
annes que cette terre-ci attendait ton pas avec amour,
et maintenant par la douceur de la prternit Nous
avons conduit tes pas jusqu' cette terre." L'extase de
Rzbehn redoubla ces mots, et il dit: "Mon Dieu! Y
aurait-il dans Ta prsence une proximit, une place
pour Rzbehn ? Une rponse vint: Certes !" Je dis:
"Dieul Je peux voir le tapis de Ta misricorde dploy
et la porte du trsor de Ta bont infinie grand ouvert.
Accorde-moi d'avantage !" Il rpondit : J e t' ai dj par-
donn puisque je t' ai recouvert du vtement de la
dignit." Je demandai encore: Je veux plus que cela."
Un discours vint qui disait : Pour toi Je pardonne tes
enfants." Je dis encore: Je veux davantage." Il dit:
Aprs toi, celui qui viendra au chevet de ta tombe pour
y faire plerinage, Je lui accorde Mon pardon pour toi."
Je demandai encore: "Je veux plus que cela." Il dit:
"Quiconque entend ton nom et t'aime, je lui pardonne
pour toi." Et je fis des demandes ainsi jusqu' soixante-
dix foiss, chaque fois il leur fut rpondu, et elles furent
acceptes sur-le-champ. ..
Ce rcit fait parfaitement cho aux dernires paroles
que Rzbehn pronona sur son lit de mort, aprs avoir
124
EN GUISE DE CONCLUSION
pass sept jours et sept nuits sans rien manger, le visage
recouvert d'un voile7. A ses enfants qui lui demandaient
des conseils suivre aprs sa disparition, il dit : Cest
physiquement que je disparais de votre vue, mais spiri-
tuellement je demeurerai avec vous. Quiconque vous
voudra du mal, je le soumettrai par mon esprit. Quant
vous, mes enfants, quelque besoin que vous ayez,
approchez de ma tombe, et venez du ct de la qibla vous
asseoir auprs de moi. Et, de mme qu'aujourd'hui
vous vous adressez moi en personne, de mme lorsque
je serai parti, venez me parler dans mon oratoire, afin
que je puisse prier la magnificente prsence, et que la
demande soit exauce 7. Puis ce fut le tour de ses dis-
ciples de lui demander ce qu'il leur faudrait faire pour
voir leurs prires exauces. Rzbehn leur dit: Qui-
conque aura besoin de quelque chose, qu'il puise de
l'eau au puits de ce couvent, et qu'il l'utilise pour faire
ses ablutions. Puis qu' il se prosterne deux fois la tte
de ma tombe puis nouveau deux fois au pied de ma
tombe, afin que j'intercde pour lui et que sa prire soit
exauce. Car certes on a fait cette promesse Rzbehn :
<< Quiconque viendra aprs ta mort auprs de ta tombe
ou y viendra en plerinage anim d'un cur sincre,
sera exauc pour toi7.
125

NOTES
1. Le Voyage nocturne de Mahomet, p. 67-74. Comme je l'ai
dj abondamment signal, le Journal spirituel est lui-mme en
rapport troit avec cet pisode de la vie du Prophte, qui est
repris dans Yascension d'Ab Yazd al-Bistm dont Rzbehn fit
le commentaire dans le Sharh-i shathiyyt.
2. Coran, LV = 26.
3. Coran, XXXIX = 42.
4. C'est--dire capable d'accomplir les rites funraires pres-
crits par 1' islam.
5. C'est le chiffre mme du fameux hadth de 1' ennuagement
du cur du Prophte: En vrit il nuage sur mon cur et
i'en demande pardon Dieu soixante-dix fois par jour. Il servit
d'argument Rzbehn pour Ylaboration de son grand trait
sur la saintet, L'Ennuagement du cur.
6. Rawh al-jann, p. 235-236.
7. Tuhfa ahl al- 'irfn, p. 141.
LE DVOILEMENT
DES sEcRETs
ET LES APPARITIONS
DES LUMIRES
Au nom de Dieu, le Tout-Misricordieux,

le Trs-Misricordieux.
Premire section
1 - Grce soit rendue Dieu, Lui dont l'existence ne
saurait donner lieu aucun doute, ni aucune conjec-
ture ; Lui dont ni l'essence ni les attributs ne sont sujets
aux changements qui affectent les phnomnes et les
ges. Son antriorit n'a nul commencement dont on
puisse faire le compte, Sa surexistence ne peut tre
comprise dans une signification dfinie. Son temit
sans commencement est pure de l'tablissement de la
division des temps, Son ternit sans fin est pure, et de
la division du moment et des instants. Cest par Son
essence et Ses attributs qu'Il Se fait connatre aux
tmoins de contemplation. Car, Lui, grce Ses attri-
buts et Son essence, n'a pas besoin des preuves, ni
d'exemples visibles pour Se faire connatre. Et les
substances et les accidents disparaissent sur les espla-
nades de l'unit divine, de mme que les esprits et les
intelligences sont annihils sur les aires de la gloire du
pouvoir divin. Il S' est isol en Son essence l' cart des
allusions subtiles propres aux facults de conjecture ',
et Ses attributs se sont sanctifis, chappant la repr-
sentation des intelligences et des comprhensions. Il
existait par la qualification de la divinit avant que
n'existe quoi que ce soit, et Il demeurera par la dter-
mination singulire de la munificence aprs (qu'aura
131

disparu) toute chose limite. Aussi loin que parvien-
nent les perspicacits, elles ne sauraient atteindre la
vrit de Sa ralit ultime, et 1' on ne saurait atteindre
la saintet de Ses attributs par la pntration des intel-
ligences. On ne peut se frayer un chemin de soi-mme
jusqu'aux secrets de Sa majest, ni atteindre par la
reprsentation les lumires de Sa beaut. Les gloires de
Sa superbe ont ananti les regards, et les fureurs de Sa
magnificence ont aboli les penses. La munificence de
Sa simplicitz s' est refuse 1' observation des ralits
phnomnales. La fureur de Son unicit S'est leve de
sorte que l'espace ne puisse le toucher. Il possde les
attributs sublimes, les plus beaux noms et les pithtes
clatantes. Lui, Savant par Sa science, Puissant par Sa
puissance, Vivant par Sa vie, Audiant par son entente,
Voyant par Sa vision, Parlant par Son verbe, Voulant
par Sa volont, de toute ternit et pour 1' ternit! Il
est, mais non par le surgissement propre aux phno-
mnes, existant non issu du nant, objet de vision grce
Son essence et Ses attributs. Unique sous tous Ses
aspects, Son unicit ne drive ni de la runion ni de la
dispersion. Il n'a pas cr le monde cause de Sa soli-
tude. Les corps ne Lui ressemblent pas, non plus que
les cratures ne peuvent lui tre compares, Lui dont,
par la qualit de l'clat, ne peut tre produit une image
par ressemblance et similitude, Lui qui, isol dans la
splendeur de la permanence, est libre des reprsenta-
tions imaginaires, des descriptions formelles et des
contradictions. On ne saurait faire allusion Lui par la
voie de l'analyse. On ne saurait demander l'effort per-
sonnel de chercher devenir un serviteur [de Dieu]3.
Il leur a fait atteindre la condition craturelle et la
gnose et Il les a invits par Sa puissance de contrainte
la soumission pieuse et la foi.
132
PREMIRE SECTION
2 - Il a fait du trne et du pidestal les trsors de Son
royaume et y a dispos l'galit de Son pouvoir et le
lieu de la rvolution des anges et des esprits. Puis, Il
cra le feu pour les malheureux et le jardin du paradis
pour les bienheureux. Il a tendu les cieux par les cour-
roies de la proximit, et il les a pars des lumires que
jettent les feux clestes. Il en a fait le point vers lequel
s' oriente la prire, et le lieu des penses des adeptes de
la louange. Il a dploy les terres pour les hommes et
pour tre une contre habite. Il les a fermement ta-
blies par la duret des rocs et des piliers [qui la sou-
tiennent], et il les a pares des douceurs des arbres. Il a
fait s'couler en elles les sources et les fleuves. Il a dis-
tingu les tres de nature spirituelle par la saintet et la
puret et Il a lu les prophtes, les envoys par 1' inspi-
ration prophtique et la mission. Il a choisi les amis par
les visions d' extase et la saintet. Il a rapproch [de Lui]
les vridiques par le dsir, l'amour et l'amour divin. Il
a honor les envoys et les prophtes par la contem-
plation et la vision mystique. Il a ouvert les yeux des
consciences secrtes des amis par le dvoilement et
l'vidence, et il les a placs diffrents les uns des autres
dans les degrs, les ascensions mystiques et les tapes
spirituelles. Que Dieu bnisse Muhammad, le plongeur
des ocans des connaissances mystiques et des dvoi-
lements, des trangets, des sagesses et des grces sub-
tiles, le prince des envoys et des prophtes, le modle
des purs et des amis, et qu' Il bnisse sa famille, les trs
purs, et ses compagnons, les meilleurs serviteurs.
3 - Pour en venir au sujet, Dieu - qu' Il soit exalt et
lou - S' est fait connatre Lui-mme aux envoys, aux
prophtes, aux anges et aux amis par les spcificits de
133
Ses versets [prsents] du trne jusqu' la terre. Ils le
connurent par les signes aux commencements, et ils
L' aimrent considrer [Ses] bienfaits et grces. Puis,
Il ne se contenta plus de ce qu' Il leur avait accord car
Il est la cause des principes qui rgissent la condition
craturelle. Alors, Il fit apparatre pour eux les lumires
de Sa prsence et il oignit leurs yeux avec le collyre du
royaume de la puissance pour leur faire voir les rayons
des soleils du monde de Son royaume anglique. Alors
ils Ifaimrent de l' amour propre 1' lite. Mais en
vrit, cet amour tait l'amour du commencement du
terme. Puis Il leur dvoila les gloires de Sa beaut et de
Sa majest par la qualification de l'piphanie de Son
essence et de Ses attributs. Ils Le connurent alors par
Lui-mme et L'aimrent de l' amour le plus grand et le
plus vrai qui n'est pas transform par le changement
qui frappe les phnomnes ni par la descente des tour-
ments et de l'preuve. Et ils le contemplrent d'une
contemplation de la vrit sans voile. Puis Il S'adressa
eux et leur confia les tranges merveilles des sciences
et des sagesses. Il leur enseigna les fastes de Ses noms
et leur fit connatre les subtilits de Ses dterminations
et de Ses qualifications. Il leur fit respirer les brises par-
fumes qu'exhale la rose des intimits et les aromates
des proximits et des unions mystiques. Puis Il les
gaya par Ses entretiens spirituels les plus doux. Il leur
dvoila Ses secrets. Il les emplit d' amour pour Sa
beaut, et Il en fit les amants de Sa majest. Dans ces
degrs spirituels, ils portrent ce qu' ils purent suppor-
ter du poids des tounnents que provoquent les morti-
cations et les combats spirituels qu' ils avaient mainte-
nus dans l'obscurit. Ils devinrent les pouses de Sa
prsence et rgnrent sur Son royaume et Son monde
anglique. Certains d'entre eux sont les adeptes des
134
PREMIRE SECTION
aspirations, d'autres les adeptes des saintets; certains
sont les adeptes des signes divins, d'autres sont les
adeptes des discours, des consultations [avec Dieu],
et des entretiens spirituels; certains sont les adeptes
des dvoilements, d'autres les adeptes des contempla-
tions, des prsentations; certains sont les adeptes des
connaissances mystiques et des subtilits; certains
sont les adeptes des sciences d'inspiration divine et des
sagesses, d'autres les adeptes de l'unification du
dpouillement et de l'esseulement; certains sont les
adeptes de la qualification, d' autres sont les adeptes de
l'unification. Lorsqu'ils arrivent alors qu'ils ont tra-
vers l'ocan des ternits sans commencement et des
ternits sans fin, ils sont ivres et frapps de stupeur.
Lorsqu'ils se sont stabiliss et demeurent fermes dans
le cours des calamits issues du monde cach en fait
de dvoilements et d'extases, ils deviennent les adeptes
de la sobrit. Lorsqu'ils atteignent le site de la recti-
tude spirituelle aprs avoir t soumis la coloration
des tats, Dieu le Trs-Haut en fait les lampes du temps,
les signes de la gnose, les demeures de la vrit, les
tendards de la loi divine - que Dieu nous tablisse
ainsi que vous-mmes au nombre des adeptes de ces
tats mystiques et de ces stations spirituelles.
4 - Quant notre propos, un amant anim d'un
amour parfait [pour Dieu] qui compte parmi ces
hommes sincres qui ont abandonn les ralits doues
d'tre et les ralits phnomnales au moyen de l' abs-
traction la recherche de la connaissance mystique et
de Taffirmation de l'unicit, m'a demand que je lui
dcrive les dvoilements et les mystres des contem-
plations qui se sont produits en moi, les fiances du
royaume du plrome anglique et les merveilles des
135

lumires du royaume de la puissance qui se sont dvoi-
les, les spcificits de la thophanie et de 1' imminence
divine dans 1' tape spirituelle de Yquivocit, et les purs
dvoilements des gloires de l'essence divine qui appa-
rurent au cours de mes extases, de mon ivresse, et de
ma sobrit, de nuit comme de jour, et enfin ce que
Dieu le Trs-Haut m'a octroy des sciences d'inspira-
tion divine, vraies et occultes, afin que ce soit pour lui
les emblmes qui guident sa route, et son confident
intime dans le secret de son cur et de son esprit vers
l'univers du monde cach. J'ai accd ce qu'il vou-
lait, et j'ai achev l' objet de sa demande. J' ai dit : Ceci
m' est particulirement difficile parce qu' il y a, mani-
fester ces tapes spirituelles, une souffrance extrme
du fait que les gens qui en restent aux reprsentations
extrieures de la science ne peuvent les concevoir. Ils
nous calomnient, nous en blment et ils tombent dans
1' ocan du tourrnent. Et je crains pour la communaut
de Muhammad - les bndictions de Dieu soient sur
lui- qu'elle ne s'enfonce dans le reniement et l' affron-
tement et qu' elle ne prisse. En effet, qui n'accorde pas
foi aux dvoilements qui choient aux vridiques ne
croit pas aux signes propres aux prophtes et aux
envoys - la bndiction et la paix soient sur eux - car
les ocans de la saintet et de la prophtie s'interpn-
trent. Dieu le Trs-Haut a dit : Il a fait conuer les deux
ocans : ils se rejoignenfl.
5 - Maintenant, dans la manifestation des visions de
la communaut [des soufis] surviennent des sciences
tranges et des dvoilements extraordinaires sous des
vtements d'une grande varit, dans la mesure o Dieu
Se manifeste sous le vtement de l'agent ainsi qu'Il
S'est rvl Lui-mme aux prophtes l o Il a dit Son
136
PREMIRE SECTION
interlocuteurs - sur lui le salut: Il lui fut cri du flanc
droit de la valle dans le pays bni du sein de Z'arbre :
Mose! Moi Je suis Dieu le seigneur des mondes 6. Et ce
qu'Il a proclam au sujet de l'tat spirituel de Son bien-
aim7 lorsqu'Il manifesta Sa majest partir du lotus de
la limite: En lui se trouve le jardin de la flicit quand
recouvrat le lotus ce qui le recouvrait. Et ce qu'il a
affirm du dvoilement de l'quivocit en disant : J ' ai
vu mon seigneur sous la plus belle formeg. Il [me] dit :
Demande, Muhammad! Je dis: Mon Dieu, je Te
demande le jardin [du paradis] et l'amour de qui
T'aime. Puis Il dit : Muhammad ! pourquoi donc la
multitude sublime * s'est-elle querelle ? Je rpondis :
Seigneur! Toi Tu sais. Alors il posa la paume de Sa
main sur mon omoplate, et je ressentis un froid des-
cendre au milieu de ma poitrine par quoi je connus ce
qui fut et ce qui seralz. Je lui dis: mon ami, si j'ai
tant tard rpondre ta demande en ce qui concerne
ces tapes spirituelles sublimes et ces nobles tats
spirituels, c'est que je me trouvais dans la fleur de ma
jeunesse, dans les jours de mon ivresse, de mon exa-
gration, de mon bouillonnement interne. Et c' est alors
que s'coula sur mon cur, mon esprit, ma conscience
secrte et mon intelligence ce qui s'coula des dvoi-
lements du monde du plrome anglique et des mani-
festations des merveilles du monde de la puissance. Je
plongeai alors dans les ocans de l'origine et de la fin,
de la prternit et de la prexistence, et j'y dcouvris
quelque chose du dvoilement des attributs et de
l' essence divine que ne peuvent supporter ni les rochers
massifs, ni les hautes montagnes. Si je rdigeais tout ce
qui s'est produit en moi de ma prime jeunesse jusqu'
aujourd'hui, ce serait plus volumineux et plus lourd
que des ensembles de livres et de pages.
137

6 - J ' tais g de quinze ans lorsque se produisit dans
mon cur le dbut de ces secrets. Or j'ai maintenant
cinquante-cinq ans, comment pourrais-je donc te
dcrire les secrets de mes dvoilements et les subtilits
de mes contemplations qui t'ont chapp sans que tu
t'en aperoives ? Je te raconterai toutefois quelque
chose de ce qui me fut dvoil au cours des jours pas-
ss, puis je te rapporterai ce qui m'arriva aprs cela, si
Dieu le Trs-Haut le veut.
7 - Comprends - que Dieu tende sa bndiction sur
ta comprhension ~ que je naquis chez des ignorants
faisant partie de cet ensemble de gens en proie
l'ivresse et l'garement, qui n'ont pour toute duca-
tion que celle des habitus du march, grossiers et
vulgaires, de sorte qu'ils sont pareils des nes effa-
rouchs qui fuient devant un lion 13 . [Je vcus comme
eux] jusqu' ce que j'atteigne 1' ge de trois ans, lorsque
rsonna dans mon cur cette question: O est ton
dieu, le dieu des cratures ? Or nous avions une mos-
que la porte de notre maison, et j'y remarquai un
jour de jeunes garons qui je demandai: Connais-
sez-vous votre dieu ? Ils rpondirent: On dit qu' Il
n'a ni main ni jambe. Ils avaient en effet entendu
leurs pres et mres dire que Dieu le Trs-Haut est
affranchi des membres et des organes du corps.
Lorsque je posai cette question, je fus submerg par
l'motion et je partis en courant. Alors s'coula en moi
quelque chose qui ressemble aux lumires [que l'on
peroit] dans la rcitation du nom de Dieu et aux exp-
riences intrieures que provoque la mditation. Mais je
ne compris pas vraiment le sens de ce qui m' arrivait.
138
PREMIRE SECTION
8 - Je parvins l'ge de sept ans lorsque mon cur fut
envahi par l'amour de L' invoquer et de me soumettre
Lui par la dvotion. Je me mis en qute de ma
conscience secrte, et j'appn's ce qu' elle tait. L' amour
apparut dans mon cur si bien que mon cur fondit
dans l'amour. J'prouvais en ce temps une profonde
nostalgie car mon cur ce moment-l tait immerg
dans l'ocan de l'invocation de la prternit et respirait
les parfums de la saintet. Puis des closions d' extases
apparurent en moi sans provoquer la moindre commo-
tionls. Toutefois mon coeur tait saisi d'une certaine
langueur, et mes yeux s'emplissaient de larmes. Je
n'arrivais pas comprendre ce que cela pouvait tre
sinon qu'il ne pouvait s' agir que de 1' invocation de Dieu
le Trs-Haut. A cette mme poque je regardais tous les
tres comme autant de beaux visages dont 1' apparition
m'inspirait l'amour de quelques retraites spirituelles,
entretiens spirituels, pratiques de dvotion et pleri-
nages aux tombes des plus grands matres spirituels.
9 - Lorsque j'eus atteint l'ge de quinze ans, il me
sembla entendre un appel venant du monde cach qui
me disait: Tu es certes un prophte. Et je me disais
dans mon for intrieur: J 'ai pourtant entendu mes
pre et mre dire qu'il ne peut y avoir aucun prophte
aprs l' lu (al-Mustaf) 1. De plus comment pourrais-
je tre prophte alors que je mange, que je bois, que je
vais aux lieux d'aisance, et que je suis pourvu de parties
honteuses? Car je pensais que les prophtes n'ont pas
de ces dfauts 17. Et ceci jusqu' ce qu'un certain temps
ft pass, tandis que j'tais vanoui dans l'amour. Un
soir aprs le dner, je me levai de ma boutique et me diri-
geai vers un endroit dsert des environs pour y faire les
ablutions. J'entendis alors une voix agrable, ma cons-
139

cience secrte en fut branle et mon dsir attise. Je dis :
Eh! l' homme la voix, attends-moi. Je me dirigeai
vers la colline toute proche, et je vis une personne belle
ayant la prestance des matres spirituels. Or, je ne pus
profrer la moindre parole. Lui en revanche me dit
quelques mots concernant la doctrine de l' unit
divine 18, que je ne compris point mais qui veillrent en
moi un ravissement et un amour fou. Je sombrai dans
1' inconscience : il me semblait que des gens circulaient
autour de moi et que je me trouvais dans quelque ruine.
Je demeurais ainsi jusqu' ce que fut passe une partie
de la nuit et que je fusse revenu moi. Puis je retoumai
ma boutique, o je restais jusqu'au petit matin en
proie l'extase, l'agitation, gmissant et pleurant
chaudes larmes. Je demeurais interdit et fou d'amour.
Ces mots coulaient involontairement sur ma langue:
Ton pardon! Ton pardon! Puis cela s'apaisa, et il
me semblait tre demeur ainsi durant des heures et des
jours entiers. Je restai assis une heure, et l' extase me
submergea. Alors je jetai en chemin le coffre et ce que
contenait la boutique en prvision des jours de disette,
et je lacrai mes vtements. Je courus au dsert o je
demeurais en cet tat une anne et demie, afflig, dans
la stupeur, en pleurs, et en proie l'extase. Chaque jour
se produisirent des extases grandioses, et des rvlations
intrieures venues des mondes cachs. Au cours de ces
extases je voyais les cieux et la terre, les monts et les
dserts, les arbres, comme si tout cela tait une lumire
unique. Puis je m'apaisai, libr de l'agitation19.
10 - Je triomphai de cette enveloppe [qui voilait mon
cur], et j'prouvai l'envie de me mettre au service des
soufis. Je rasai ma tte alors que j'avais une abondante
et belle chevelure, et j'entrai dans le cercle des sous. Je
140
PREMIRE sEcT1oN
me consacrai leur service et je m'adonnai aux efforts
spirituels et aux mortifications. tudiai le Coran que
j'appris par cur. J'tais, au milieu des soufis, la plupart
du temps transport par l'extase et les tats spirituels,
mais je n' eus jamais aucune part aux dvoilements
mystrieux jusqu' ce qu' un jour - je me trouvais sur la
terrasse du couvent plong dans 1' observation du
monde du mystre - je vis le Prophte -les bndictions
de Dieu soient sur lui - Ab Bakr, 'Umar, 'Uthmn, et
'Al2 - que Dieu soit satisfait d' eux - passer devant moi.
Ceci est le premier de mes dvoilements2'.
ll - Je n'avais pas de matre en ce temps-l. Je
retoumai donc dans mon pays en qute d'un matre de
bon conseil parmi les adeptes du salut. Tant et si bien
que Dieu le Trs-Haut me conduisit dans la compagnie
du matre Jaml al-dn Ab'l-Waf'bn Khall al-
Fas'22 - que la misricorde de Dieu soit sur lui. Il tait
alors lui-mme au commencement de la voie. Quand je
fus devenu son disciple, Dieu le Trs-Haut ouvrit mon
cur les portes du monde du plrome anglique, et
aussi les successions ininterrompues des dvoilements
et des tats spirituels acquis en sa compagnie jaillis-
saient avec les sciences caches et les trangets de la
religion au point que les extases et les dvoilements
afflurent en nombre infini.
12 - Panni tout ce dont je me souviens, il m' arriva que
je vis Dieu - gloire Lui- sur la terrasse de ma maison
sous la qualit de la munificence et de la majest de la
prternit. Il me sembla voir le monde former comme
une lumire rayonnante, foisonnante, immense. Il
m'appela du milieu de la lumire en langue persane
soixante-dix fois de suite en ces termes : Rzbehn 1
141

Je t'ai lu par la saintet. Je t'ai choisi par l'arnour
[mahabba]. Tu es Mon ami, Mon amoureux [muhibb].
Ne crains rien, ne fafflige pas car Je suis ton dieu qui
t'assiste dans tous tes desseins. Or j'avais alors le
corps inclin pour la prire et je m'inclinai nouveau
plusieurs fois. Puis des ocans d'extases s'emparrent
de moi. Les sanglots me submergrent qui devinrent
presque des cris. C'est des bndictions immenses qui
me parvinrent de tout cela.
13 - Ce dont je me souviens des jours de mon ado-
lescence c' est qu'une fois, alors que je me trouvais dans
les solitudes dsertes du monde cach au-del des sept
cieux, un ocan immense se dvoila moi, et je vis au
centre de cet ocan une le norme. Au centre de cette
le, je vis un chteau immensment grand qui s' levait
si haut que cela semblait sans n. Du pied du chteau
et aussi haut que mon regard pouvait monter se trou-
vaient des meurtrires en nombre infini. Alors Dieu le
Trs-Haut Se rvla moi de toutes ces meurtrires la
fois. Je demandai : Mon Dieu! qu'est-ce donc que cet
ocan ? Il rpondit: L'ocan de la saintet. Je
demandai : Qu'estce donc que cette le ? Il rpondit :
L'le de la saintet. Je demandai : Qu'est-ce donc que
ce chteau ? Il rpondit 2 Le chteau de la sain-
tet 23. Et Dieu est au-del de la causalit de l'espace.
14 - J 'tais en ce temps-l ignorant des sciences des
vrits spirituelles, et je vis Khidr - que la paix soit sur
lui -, lequel me donna une pomme 24. Je n' en mangeai
qu'un morceau, et il me dit: Mange-la! car c'est la
quantit que j'en ai mang 25. Il me sembla alors voir
un ocan qui s'tendait depuis le trne divin jusqu' la
terre, si bien que je ne pouvais rien voir d'autre. Il tait
142
PREMIRE SECTION
comme les rayons qui irradient du soleil. Ma bouche
s'ouvrit involontairement et il s'y engouffra tout entier
si bien qu'il n'en resta plus une seule goutte que je ne
l'ai bu.
15 - Une autre fois je me vis comme sur la montagne
de 1' orient. Je vis alors un groupe d' anges. Or il y avait,
qui s'tendait du levant au couchant, un ocan tel que
je ne pouvais rien voir d' autre. Ils me dirent: Entre
dans cet ocan et nage jusqu' l' occident! J 'entrai
donc dans l' ocan et je nageai. Lorsque j'eus atteint
l'endroit o descend le soleil, le soir, les montagnes de
l'orient et de l'occident m' apparurent telle une multitude
de petites montagnes. Alors je vis un groupe d' anges sur
la montagne de l'occident. Ils brillaient de la lumire du
soleil. Ils s'crirent en disant : Eh toi ! nage ! ne crains
rien ! Lorsque j'atteignis la montagne, ils dirent : Nul
n'a jamais travers cet ocan part 'Al ibn Ab Tlibzf'
- que Dieu bnisse sa face - et toi sa suite.
16 - Puis, aprs cela, me furent ouvertes les portes des
sciences d' inspiration divine concemant les vrits, les
finesses spirituelles et les sciences occultes dans les-
quelles les comprhensions des doctes savants sont
frappes de stupeur. Puis Il exaua quelques-unes de
mes prires et rn'accorda d'accomplir quelques pro-
diges subtils. Puis ma conscience secrte s' tablit fer-
mement dans les vrits spirituelles et m'apparurent les
degrs des ascensions clestes. J'acquis les tapes spi-
rituelles, les tats mystiques, les dvoilements, les
connaissances mystiques, les principes de l'unit divine
et les dvoilements des ralits caches qui font partie
des merveilles des curs, en nombre tel que l'on ne
saurait dnombrer.
143

17 - Il me sembla aussi Voir la totalit des cratures
rassembles dans une maison. Elles taient entoures
des murailles, et parmi elles se trouvaient des lampes en
grand nombre alors que c'tait le jour. Comme je ne
pouvais y pntrer pour les atteindre, je montai sur la
terrasse de la maison. Je vis [l] deux vieillards ayant
revtu ma propre apparence. Ils taient trs beaux, et
portaient l'habit des soufis. Je vis une sorte de chaudron
suspendu dans l' air sous lequel se trouvait le bton des
deux vieillards qui se consumait d'une flamme subtile
et sans fume. Puis je vis une nappe dresse, attache
au baldaquin. Je les saluai et ils me sourirent tous deux
tourns dans ma direction. Ctait deux vieillards aux
visages trs beaux. L'un des deux prit sa nappe et la
dploya rvlant une grande et fine cuelle et des pains
ronds et blancs qui se trouvaient en son centre. Il en
rompit quelques-uns dans l'cuelle. Il versa le contenu
du chaudron dans l'cuelle. On aurait dit une huile
dore qui semblait ne rien peser. C'tait une sorte de
substance thre et spirituelle. Il me fit signe de man-
ger. J' en mangeai et ils en mangrent un peu avec moi,
jusqu' ce que j'eus tout absorb. L'un des deux me dit :
Sais-tu quel genre de nourriture se trouvait dans le
chaudron ? Je rpondis : Je ne le sais pas. Il reprit :
Cest une huile tire de la constellation de l'Ourse,
que nous avons prise ton intention. Lorsque je
m'Veillai, je mditai sur cela. Mais ce n'est que bien
plus tard que je connus qu' il s' agissait l d'une allusion
subtile aux sept ples mystiques qui se trouvent dans le
royaume du plrome anglique et que Dieu le Trs-
Haut m'avait distingu en me confrant la pure quin-
tessence de leurs tapes spirituelles, lesquelles consti-
tuent le rang spirituel des sept qui se trouvent la
144
PREMIRE SECTION
surface de la terre. Aprs cela, je considrai avec atten-
tion la constellation de la Grande Ourse, et je la vis qui
formait sept lucarnes desquelles Dieu le Trs-Haut se
rvla moi. Je demandai: Mon Dieu! Qu'est-ce que
cela ? Dieu qui dpasse toute comprhension rpon-
dit : Ce sont l les sept lucarnes du trne. Un certain
temps passa ainsi, et je demeurais les observer nuit
aprs nuit brlant d' amour et de dsir pour elles. Si bien
qu' une nuit, je les vis s'ouvn'r, et Dieu - qu'Il soit lou
et exalt - se manifesta travers elles. Il dit : Je Me suis
rvl toi par ces lucarnes 27, car ces lucarnes sont les
sept mille seuils 28 qui conduisent au monde sublime du
royaume anglique. Je Me suis rvl toi par toutes la
fois. Comprends que j'ai prgrin par rna conscience
secrte dans les diffrentes rgions de l'tre et que mon
esprit s' est lev jusqu'aux cieux. Et j'ai vu entre les dif-
frents cieux les anges de Dieu le Trs-Haut. Je les
dpassai les uns aprs les autres jusqu' ce que je sois
parvenu la prsence divine. L je vis dans Sa cration
des anges l'apparence plus grandiose que toutes les
cratures que l'on puisse rencontrer sur la terre. Ils se
tenaient debout pour la prire, plongs dans la contem-
plation dela proximit de Dieu, chantant les gloires de
Dieu. Puis je m'levai jusqu' un monde que baignait
une lumire resplendissante, et je m'enquis de ce que
c'tait. Une voix me dit que ce monde se nomme le
trne. Puis je me mis tournoyer dans une atmosphre
telle qu'il n'y a plus l de lieu, jusqu' ce que je par-
vienne aux seuils de la prternit. Je vis l des dserts
et des ocans. J' tais tellement ananti moi-mme, fou
d'amour, vanoui, stupfait, que je ne comprenais pas
d'o Dieu se rnanifestait car il n'y avait plus d'o ni
de vers o 2.
145

18 - Il se rvla alors moi depuis les orients de
Yantriorit divine sous la qualification de la prter-
nit et me dit: J'ai voyag vers toi depuis le mystre
du monde cach, et depuis le mystre du mystre,
entre Moi et toi le voyage dure sept cent mille ans. Il
m'accueillit avec joie, me traita avec douceur et me
tmoigna de la bienveillance. Il me dit: Je t' ai choisi
en ton temps en t'accordant cette station au-dessus
des mondes 3. Il dvoila les beauts saintes et les sp-
cificits des attributs prtemels. Je vis beaut dans la
majest, majest dans la beaut, que je ne saurai au
grand jamais dcrire. Cet amour dont Il m'a fait l' hri-
tier est perfection, sublime connaissance mystique.
Alors, Il m'immobilisa entre Ses mains et chaque
instant Il Se rvlait moi sous les qualifications de la
splendeur, de l'eclat, de la lumire et de la clart.
19 - J'tais, aux jours de mon adolescence, accou-
tum demeurer veill jusqu' au milieu de la nuit. Une
nuit que j'tais en train de prier, Dieu passa auprs de
moi sous la plus belle des formesn. Il rit en me faisant
face et me lana des plaquettes de musc. Je Lui dis:
Donne-moi plus que cela! Il me rpondit: Cha-
cune d' entre les deux est un royaume, et quant toi, tu
es le roi de la Perse 32.
20 - Une autre fois je m'veillais au milieu de la nuit.
Je demeurais entre le sommeil et la veille, incapable de
me rveiller tout fait. Je dis dans mon agitation int-
rieure: Gnreux! Alors Il Se manifesta moi -
que Sa majest soit exalte - sous la qualit de la
majest et de la beaut, rvlant les joyaux de la
lumire. Il en rpandit sur moi une quantit immense
qui se dissminait de Sa face prternelle. Il dit : Tu as
146
PREMIRE SECTION
dit: Gnreux 1 Prends donc ceci du Gnreux, car
Moi Je suis le Gnreux, le Bienfaisant.
21 - Une anne ne passa pas que Dieu le Trs-Haut ne
Se manifeste moi lors de la nuit du destin . Il me fit
voir l'ensemble des anges revtus d'une apparence
humaine, riant et se rjouissant d'une bonne nouvelle.
Parmi eux, il y avait Gabriel, le plus beau des anges.
Ils avaient de longues tresses comme en portent les
femmes. Leurs visages ressemblaient la rose rouge.
Certains avaient la tte couverte d'un voile de lumire,
d'autres portaient des coiffs serties de joyaux.
D'autres encore taient vtus de manteaux de perles.
Je les vis aussi plusieurs fois sous l'aspect de jeunes
beauts turques 33. Je vis l'ange Ridwn 34 ainsi que le
paradis. J'y pntrai, et je vis les Houris et les jeunes
pages sous l'apparence que Dieu le Trs-Haut a
dcrite35. Je pntra dans les chteaux [du paradis]. J 'y
bus aux rivires, et j'y mangeai des fruits du paradis.
Dans le jardin du paradis je mangeai des melons. Je vis
plusieurs fois le trne et le pidestal. Alors je vis Dieu
sous la dtermination de l' quivocit. Il ressemblait un
vieillard, et portait une sorte de manteau. Je fondis
sous l' effet de Sa majest et de la crainte qu'Il inspire.
22 - Une nuit je vis quelque chose qui embrassait les
cieux. C'tait une lumire rouge qui brillait. Je deman-
dai: Qu'est-ce que ceci? Il me fut rpondu: Ceci
est le manteau de la superbe. Dieu le Trs-Haut vint
ma rencontre entre le trne et le pidestal et son pied
tait dvoil sous la dtermination de la satisfaction et
de la gaiet.
147

23 - Une nuit je pntrai dans la prsence, et je vis
Dieu sous les dterminations de la superbe et de la
magnificence. Au sein de la prsence divine je vis
Adam, No, Abraham, Mose, Jsus et notre prophte
Muhammad - que la paix soit sur eux. Je parvins jus-
qu'au site de l'imminence de l'imminence, et ils des-
cendirent jusqu' moi. Alors, Il me tmoigna Sa bien-
veillance en me prodiguant des choses telles que si
l'ensemble des mondes en entendaient un seul mot ils
mourraient aussitt de soupir de dsir dans les voiles
du monde cach et les rideaux du royaume et du
monde du plrome anglique; et cela [continua] jus-
qu' ce que je fus sorti du monde et des mondes.
24 - Je me vis alors moi-mme au-dessous de la terre
dans une atmosphre faite de lumire. C' est l que Dieu
- que Sa majest soit exalte - m' apparut. Alors je dis :
Mon Dieu! Je T'ai recherche au-dessus de tous les
dessus, or c'est dans ce monde mme, sous la terre, que
je [T']ai vu. Alors Il fit une chose que je ne compris
pas. Je vis le trne jusqu' au-dessous de la terre et il tait
en face de Lui comme une graine de moutarde dans un
dsert sans fin. Il dit: Je toume et retourne le monde
avec tout ce qu' il contient mais nulle ralit phnom-
nale ne peut mme Me frler. Je transcende les opi-
nions de ceux qui sont dans l' erreur et les allusions des
anthropomorphistes. Dieu est au-del de tout lieu.
J'ai eu d'autres dvoilements comparables ceux-ci,
qui dpendent des fondements des tats spirituels des
mystiques et de ce qui se produit en eux.
25 - Je vis, une nuit, la prsence de Dieu - qu'Il soit
exalt. On aurait dit des ruisseaux taris. Dieu le Trs-
Haut me saisit et m'gorgea. Le sang s'coulait abon-
148
PREMIRE SECTION
damment de ma gorge. Les ruisseaux s'emplirent tous
de mon sang, qui prit un aspect semblable aux rayons
du soleil lorsqu'il se lve. Et ils taient plus imposants
encore que les contres des cieux et de la terre. Des
nues d' anges prirent de mon sang et s'en oignirent le
visage 3.
26 - J' ai vu plus de mille fois notre prophte Muham-
mad - la paix soit sur lui - revtu d'apparences diff-
rentes. J' ai mang des dattes fraches de sa propre
main. Une fois il mit une datte dans ma bouche et dit:
Mange-la avec la permission et la bndiction de
Dieu. Une nuit il me donna sa langue, et je la ttai lon-
guement. Une autre nuit il plaa sur ma tte un turban.
27 - Une nuit, je vis un immense ocan au sein du
monde cach. C'tait un ocan d'un vin de couleur
rouge. Alors je vis le Prophte - que le salut et la bn-
diction de Dieu soient sur lui - assis au centre de
l'immensit de l'ocan les jambes croises, et ivre. Il
portait une robe d'une toffe fine, et sa tte tait cou-
verte d'un turban lui aussi d'une toffe ne. Il tenait
la main une coupe remplie du vin de cet ocan.
Lorsqu' il me vit, il rpandit ce qu'elle contenait, puis il
puisa une fois [du vin] de l'ocan avec cette coupe.
Puis il la versa nouveau, et rpta la mme opration
plusieurs fois de suite, jusqu' ce qu' il plonge sa main
tenant la coupe dans l'ocan. Il emplit la coupe de la
quintessence [de ce vin] et m'en versa boire. Aprs
cela me fut rvl ce qui me fut rvl, et je connus
[ainsi] sa supriorit sur toute la cration, qui est telle
qu' alors qu' elle meurt de soif, il se trouve au centre de
l'ocan de la majest pris d' ivresse.
149

28 - Dans le pass, la question me vint maintes fois
l'esprit de savoir quelle explication l'on peut donner
de la station digne d' loges 37. Une nuit, je vis devant la
prsence divine une mer immense qui n'avait pas de
rives. Alors je vis l'ensemble des prophtes dans la
mer, dpouills de leurs vtements, ainsi que tous les
saints et les anges. Je vis un voile pais tombant sur la
mer. Je vis Adam _ la paix soit sur lui - plong dans
cette mer. La mer montait jusqu' sa poitrine. Qui-
conque s'est approch de Dieu le Trs-Haut est plus
proche que ce voile. Adam et ceux qui sont dous de
ferme rsoluZion38 parmi les prophtes envoys
etaient eux-mmes en face du voile. J' avanai auprs
du voile, mais comme je voulais savoir ce qu'il y avait
au-del, j'allai vers l'extrmit du voile. Lorsque je
l'atteignis, je vis une immense lumire qui brillait cle
derrire le voile. Et je vis une personne qui, du sommet
de la tte aux pieds, tait semblable la lune. Son
visage avait tout entier l'clat de la lune, et il tait plus
grand que l'ensemble des cieux. Ce personnage se sai-
sit de l'ensemble de la prsence divine jusqu' ce que
ne subsiste plus le moindre lieu de la taille d'une tte
d'pingle qui ne soit empli de lui. Il y avait sur son
visage une lumire ininterrompue qui venait de la pr-
sence divine. Je voulus pntrer derrire le voile maisje
ne le pouvais pas, et je me dis en moi-mme: Quelle
est donc cette station et qui est ce personnage ? Il me
fut rpondu dans ma conscience secrte : Ceci est la
station digne d'loges et voici Muhammad - la paix
soit sur lui. Et ce que tu vois baigner son visage, c'est
la lumire de la thophanie. Si tu pouvais pntrer
[derrire le voile] tu verrais Dieu - qu'Il soit lou et
exalt - sans voile. Et il me fut dit : Cette station est
celle dont Muhammad - la paix soit sur lui - a t
150
PREMIRE SECTION
gratifi en propre. Nul ne peut trouver un chemin qui
y conduise.
29 - Je vis au sein du monde cach un univers
brillant d'une lumire resplendissante. Et je vis Dieu -
qu'Il soit glorifi - revtu de la majest, de la beaut et
de la splendeur. Il me versa boire du breuvage des
ocans de l' affection et Il m' honora en m'accordant la
station de l' intimit. Il me fit voir le monde de la sain-
tet 39. Lorsque j'eus toumoy dans l' atmosphre 4 de la
prtemit, je m'arrtai sur le seuil de la munificence.
Je vis l'ensemble des prophtes prsents - la paix soit
sur eux. Je vis Mose tenant la main la Torah, Jsus
tenant la main l'vangile, David tenant dans sa main
les Psaumes, et Muhammad - que la paix soit sur lui -
qui tenait le Coran dans sa main. Mose me donna la
Torah manger, Jsus me fit manger 1' vangile, David
me fit manger les Psaumes, et Muhammad - sur lui le
salut - me fit manger le Coran. Quant Adam, il me fit
boire les plus beaux noms 42 ainsi que le nom suprme.
J' appris ce qu'il me fut accord de connatre des hautes
sciences seigneuriales, dont Dieu a gratifi Ses pro-
phtes - la paix soit sur eux ~ et Ses amis 43.
30'" - Je me vis comme si j'tais dans le pays des
Turcs, et Dieu m' apparut surgssant du levant. Il portait
leurs vtements, et [jouait de la musique] en frappant
de leurs [instruments ] cordes 45. Il me dit : Je Me suis
manifest toi des trfonds de l'ternel. Puis Il me fit
voir les douces beauts des attributs divins. Il vint
moi, et me combla de prvenances. Puis Il Se droba
moi, si bien que je me plaignis Lui de Lui-mme.
Alors Dieu m'apparut, sous une apparence telle que
jamais je ne vis plus beau que Lui.
151

31 - J'avais un matre au temps de ma jeunesse.
C'tait un matre dou de connaissance mystique, et
constamment en tat d'ivresse spirituelle. C'tait un
matre des adeptes du blme , dont la ralit spiri-
tuelle tait ignore. Or une nuit, dans les solitudes
dsertiques du monde cach, je vis une plaine. Et voici
que je vis Dieu le Trs-Haut, revtu de 1' apparence de ce
matre, assis au bout de cette plaine. Je m'approchai
de lui, mais Il me fit signe [de me diriger] vers une autre
[plaine]. Je passai mon chemin, allant vers cette autre
plaine, o je vis un matre semblable au premier. Mais
ce matre c'tait Dieu. Il m'indiqua alors une autre
plaine, et ainsi de suite jusqu' ce que se furent dvoi-
les moi soixante-dix mille dserts. Et, au bout de cha-
cun d'entre eux je vis la mme figure que celle que
j'avais vue dans le premier. Je me dis en moi-mme:
Dieu le Trs-Haut, est unique, un, seul, singulier. Il
transcende la petitesse et la grandeur, les gaux, les
contraires et les semblables. Alors, il me fut dit: Ceci
est la manifestation des attributs temels qui n'ont pas
de n. Dans le mme temps, je fus submerg par les
vrits spirituelles de Yaffirmation de l'unicit divine
qui viennent de l'ocan de la magnicence, car cet
instant, c' est sous l'aspect de 1' imptuosit 46 que Dieu
le Trs-Haut Se rvlait.
32 - De mme, je vis Dieu - qu'Il soit glorifi - qui
descendait du mont Sina, revtu de l'apparence du
Grand Matre 47. Alors la montagne se liqufia sous les
assauts imptueux du pouvoir de Sa fureur. Puis Il dis-
parut, puis reparut, disparut puis reparut encore, et
cela maintes reprises. Alors Il dit: C'est ainsi que
j'ai agi avec Mose - que la paix soit sur lui.
152
PREMIERE SECTION
33 - Je Vis Dieu - qu'Il soit lou et exalt 48 - sous un
aspect sublime, filer le trne, une quenouille la main;
Il portait un vtement blanc et rche". Je me rappelai
qu' il s' agit l d'une forme d'anthropomorphisme, alors
que Dieu le Trs-Haut, transcende toute reprsentation
imaginaire. Comment pourrais-je donc dire qu'il s' agit
l du dieu 5 de la terre et du ciel? Puis je vis le trne
s'enrouler autour de Sa quenouille comme un cheveu.
Je fus frapp de stupfaction. Puis je fus immerg dans
l'ocan de la magnificence. Ensuite Il disparut de ma
vuesl.
34 - Et je vis [Dieu] plusieurs fois sous la qualifica-
tion de la majest et de la beaut. Les anges se trou-
vaient avec Lui. [Ils ressemblaient aux femmes les plus
belles, avec de si longues tresses que si l'on en droulait
une, elle toucherait terre52]. Je dis alors : mon Dieu,
de quelle faon m'trendras-Tu 53? Il me rpondit:
Je viendrai toi des trfonds de l'ternit sans com-
mencement. Je m'emparerai de ton esprit par Ma
main, et Je l'emporterai 54 jusqu' l' tape spirituelle du
refuge. L Je te verserai boire du vin de l'imminence,
et Je te rvlerai Ma beaut et Ma majest, jamais, de
la faon mme que tu le dsires, sans voile55. Alors je
vis Gabriel, Michel, Sraphiel et Azral - sur eux le
salut - portant un vtement de lumire d'une telle
beaut que je ne saurais le dcrire. Puis je vis Munkir et
Nakr, semblables deux adolescents avenants et
beaux. Ils jouaient tous deux du rabb 56 au chevet de
ma tombe et me disaient: Nous sommes amoureux
de toi, c'est pourquoi nous pntrons dans ta tombe
sous cette forme. Alors toute crainte s'vanouit 57.
153

35 - L'un de mes amis venait de mourir. Je vis une
plaine dsertique au-dessus des sept cieux. C'tait une
tendue de terre rouge pleine de morts gisant dans
leurs linceuls. Je demandai: Qu'est-ce que cette
plaine ? Ils me rpondirent : C'est le site des martyrs
de Dieu comme de Ses trs purs. Je vis une dpouille
sur les ailes des anges. Ils l'emportrent et la dpose-
rent. Alors je vis Dieu - qu'Il soit glori et exalt - la
bnir, aprs qu' Il, le Trs-Haut, les eut tous bnis. Je
demandai: Qui est donc cette personne ? Ils rpon-
dirent : Ton ami. Je me mis alors pleurer chaudes
lannes car c'tait un adolescent qui faisait partie des
ntres, et je le vis juch sur le fate d'un mur des vergers
du paradis. Je dis: matre! qu'es-tu en train de
faire ? Il avana la main et d'un geste il posa des ran-
ges de pierres d'meraude bleue puis dit: Je cons-
truis ceci [pour que ce soit] ta demeure et tes vergers
dans le paradis.
36 - Je vis maintes fois Dieu le Trs-Haut entre des
tentures de roses, sous des voiles de roses, dans un
univers de roses rouges et blanches. Il rpandit sur
moi une profusion de roses, de perles et de rubis. Il
me fut donn de boire chez Lui maintes reprises du
vin des belles aux yeux noirs 59 dans la demeure de la
saintet. Il s'coula entre Lui et moi des mystres de
1'exultation tels que si quelqu'un m'avait aperu ce
moment prcis il aurait pens que je suis du parti de
l'hrsie, car il ne saurait comprendre que ceci pro-
vient de l'exultation que Dieu le Trs-Haut accorde
Ses amis, et de la manifestation ininterrompue des
grces subtiles de Sa bienveillance. O donc pour-
raient se trouver les cratures quand s'entrechoquent
les ocans de l'ternit sans commencement et le
154
PREMIRE SECTION
dluge de la superbe, puisque mme la montagne Qf
s'loigne lorsque apparaissent les assauts de la majest
de Dieu - Il transcende llallusion de l'anthropomor-
phisme? Que Dieu le Trs-Haut, dispense avec bien-
veillance ces cratures une intelligence parfaite! Ce
que nous avons mentionn, ce quoi nous avons fait
allusion, ce sont les finesses des symboles des sciences
de l'inclinati0n et de l'amour. C'est l mme que
Dieu S'est manifest sous la dtermination singulire
de la beaut et de la majest. Et parce qu'au sein
mme de la vrit de 1' affirmation de l'unicit se trou-
vent des ocans d'ignorance1 que fuient tous les pro-
phtes, les envoys, les anges et les amis de Dieu; et
que dans l'tape spirituelle de Yaffrmation de l'uni-
cit, les feux de la superbe divine embrasent penses,
comprhensions et reprsentations, Il les a fait hriter
de cette inclination, et cet amour, de cette inclination
et de cette connaissance mystique. Il n'y a nulle autre
divinit que Dieu. Il transcende tout ce quoi les intel-
ligences peuvent faire allusion.
37 - Une de ces nuits que je demeurais assis sur une
banquette dans ma maison, au cur de la seconde moi-
ti de la nuit, alors que j'tais plong dans la vigilance
intrieure et que mes penses conscientes guettaient la
troupe des dvoilements et l'apparition des tendards
du monde du royaume anglique, il arriva que je regar-
dai par les yeux des consciences secrtes les habitants
des lumires des attributs, et je tournais autour de ces
yeux dans les cieux du monde cach jusqu' ce qu' une
heure se ft coule. Puis Dieu m' apparut jaillissant de
la lucame de l' ternit sans commencement, revtu
d'une qualification de majest et de beaut. Je vis appa-
ratre dans le visage de la prtemit l'indice de la satis-
155

faction, et Il me fit voir de mes propres yeux ce qu'Il voit
de majest, beaut, beaut gracieuse, splendeur et exul-
tation. Je me sentis transport par une ralisation int-
rieure; je criais plusieurs reprises du fait de mon
annihilation dans Sa majest. Mais il y avait encore
entre moi et Lui les solitudes dsertes du monde cach,
les voiles de la jalousie divine dans l'atmosphre
immense du 'Illiyn62. Je voulus Le voir en m'appro-
chant le plus possible de Lui et je Le vis. Il sortit de l' une
des pices de ma maison sous la plus belle fonne3.
Il transfigura mon coeur, et plongea ma conscience
secrte dans l'extinction de soi. Je me liqufiai sous
l' effet de la suave douceur de Sa contemplation et de la
bienveillance qu'Il me tmoigna. Il m'apparut ensuite
sous une autre forme, [et Il S'approcha de Son faible
serviteur de la plus grande proximit possible] 64. Puis
Il disparut, et Il se manifesta [au sein du monde de la
prtemit], venant de la source de la divinit, [sous la
dtermination singulire de 1' affirmation de l'unicit et
de l'unicit. Je demeurais en proie la stupeur, immo-
bile dans Son uvre, dans les rigueurs des tats exta-
tiques et les divers dvoilements qu'Il produisait en
moi]. Puis Il Se manifesta moi venant [de par-del] le
trne divin par du vtement de la splendeur [et de la
beaut]. Alors je vis sur le trne un voile fin tiss d' en-
trelacs de lumire 65. Or Il m' appela de derrire [ce
voile] alors qu' Il n'tait pas voil par lui, si bien que je
Le vis dvoil. Il me dit: Rzbehn! ne t'inquite
pas de l'coulement des formes des oprations tho-
phaniques ! Ne doute pas de ce que tu voies, car Moi, Je
suis ton seigneur l'Unique, l'Un. Il ne faut pas que tu
laisses ton cur s'affliger dans les torrents des igno-
rances, car Moi, Je suis toi seul entre toutes Mes cra-
tures. N' envie personne, car Moi Je te ferai parvenir
156
PREMIERE SECTION
l'tape spirituelle de la vision et Je te ferai siger
jamais, sur le tapis dploy de Mon imminence sans
aucun voile (entre Moi et toi).
38 - Il arriva que je me rende dans une contre heu-
reuse, et il m'tait difficile ainsi qu' mes compagnons
de la quitter car nous tions dpourvus de montures.
C'est alors que je vis le matre Ab'l-Fars qui sem-
blait sortir de sa tombe. Il dit: N'ayez crainte! Allez-
y! car je suis avec vous. Il prit les btons d'un de mes
compagnons et passa son chemin. Nous tions dans cet
tat lorsque, soudain, quelqu'un arriva accompagn
d'un guide, d'un ne et de provisions pour le voyage.
Nous passmes la moiti de la nuit en chemin. Il y avait
cet endroit une chane de montagnes, et sur un che-
min de montagne il y avait une cte nomme cte du
Gnie. Le chemin se rtrcit plusieurs reprises. Nous
marchions avec une extrme difficult, et dans un tat
de peur et de gne indescriptible. Nous marchmes de
cette manire jusqu' ce qu'au matin nous arrivmes
enfin, soulags, aux abords de la rgion de Fas.
Lorsque nous atteignmes finalement la contre o
nous nous rendions, nous descendmes loger dans le
couvent du matre Ab Muhammad al-Jawzakf. Nous
y passmes la soire, et nous nous tendmes pour nous
reposer. Je me levai pour accomplir mes devoirs reli-
gieux l'aube. Je fis mes ablutions et j'accomplis deux
prosternations. Je rcitai jusqu' la troisime proster-
nation, remerciant Dieu le Trs-Haut, de nous avoir
dlivrs de la montagne et de ses ctes. Alors Dieu
s'adressa moi par le discours spcifique qui est ins-
parable du dvoilement et de la contemplation. Il dit:
Rzbehn! pourquoi t'tre inquit? Je suis des-
cendu de la montagne, et Je l'ai gravie pour toi neuf
157

fois de suite afin de [te] protger. Lorsque j'entendis
la parole de Dieu le Trs-Haut, en ces termes, ne sub-
sista plus en moi un atome qui ne soit embras par une
flamme brlant du feu de la superbe divine. Or si
j'avais entendu dans les montagnes ce que j'entendais
dans [cette] demeure, je me serais envol de la cime de
la montagne, et j'aurais pri. Mais Il me fit percevoir la
grce de mon seigneur et Sa compatissance ternelle,
car Il est misricordieux pour Ses saints et trs compa-
tissant pour Ses amis.
39 - Une fois, lorsque je voyageais venant [de la ville]
d'Abn8, j'allai visiter la tombe du matre Ab Mus-
lim 6 afin de faire pnitence pour le dfaut qui entachait
mon ducation7. Or tout au long du chemin que je
suivais pour aller son mausole, je ne dcouvrai
aucune tendresse dans mon cur, et j'en prouvai une
vive dsolation. Mais lorsque j'aperus le tombeau du
matre, je me sentis transport par une ralisation int-
rieure et mon cur s'emplit de tendresse. Je pleurai
chaudes larmes, et je me retournai. Je vis alors les
matres d'Ab Yazd, issus de la descendance du matre,
et je sortis dans un tat d'extrme stupfaction. Je
m'engageai sur le chemin, et un hraut jeta un cri dans
mon cur. Il disait: Un chtiment est proche qui
va vous frapper". Je fus effray par cette parole car
j'tais terrifi 1' ide du chtiment qui allait me frap-
per. Nous voyagemes ce mme jour jusqu' ce que
nous arrivmes al-Sanhb, et nous allmes loger
dans le couvent de Hanyn, o nous passmes la nuit.
Alors ce mme discours fit closion dans mon cur
plusieurs reprises, jusqu' ce que j'eusse accompli
la prire du crpuscule, tandis que mon cur tait
saisi d'un terrible tremblement, et que ma conscience
158
PREMIRE SECTION
secrte entrait en bullition. A cet instant, je Vis leS
lumires du monde cach et les traces produites par
Dieu. Je vis les matres spirituels de l' Inde me Salnen et
les matres spirituels des Turcs, du Khursn et de la
Perse venir recevoir ma bndiction. Je vis le maitre Ab
Muslim Fris ibn al-Muzaffar, le matre Ab Bakr ai-
Khursn, le matre Ab'l-Qsim al-Drajardi, et le
matre Ab 'Abdi'l-Lh ibn Khaffn -la misricorde de
Dieu soit sur eux tous - tous monts sur des ehevauX_
Le matre Ab Muslim se mit chatoyer co1-nine une
perle sous l'effet de la lumire et il dit aux gens de
l'poque tout en me dsignant: La chamelle de Dieu
vous est destine en guise de signe, laissez-la patre sur la
terre de Dieu ./ Ne lui faites point de mal, autrement le cim-
timent serait proche 73. Je sus alors que le premier dis-
cours tait li celui-ci, et j'prouvais une joie intense,
qu'Il m'ait compar la chamelle de Dieu, car elle est
le signe le plus grand. Aprs cela, Il me fit entendre le
discours particulier dont Il a grati Ses amis et ses
purs, en ces termes: Je te ferai pntrer dans ies jar.
dins de la saintet et Je te ferai voir Ma contemplation i
Ne crains rien car tu fais partie de l'lite de Meg purs 1 ,,
Alors je vis Dieu sous la dtermination de la majest, de
la beaut, de la magnificence et de la superbe. Je plen_
geai mon regard dans les rarets de l'quiv0eite et
dis : Mon Dieu! Mon seigneur! Mon matre ! Jusqif
quand ne me feras-Tu voir la contemplation pai~tien_
lire74 que dans le site de Yquivocit? Fais-moi done
voir la prexistence et la surexistence dans leur pLu*e
simplicit! Il rpondit alors: Mme Mose et Jesus
ont perdu cette demeure. Puis, Dieu le Trs-Haut me
dvoila un atome de la lumire de Son essence preeten
nelle - qu' Il soit lou et exalt. Mon esprit fut sur le peint
de se volatiliser. Je craignis d'en mourir, et que ma Vie
159

ne disparaisse dans la torpeur qui tait mon etat ce
moment. Puis je vis notre Prophte Muhammad - que
le salut et la paix de Dieu soient sur lui -les prophtes
- sur eux soit le salut -, tous les compagnons du Pro-
phte - que Dieu soit satisfait d' eux - et 1' ensemble des
matres spirituels - que Dieu les prenne dans Sa mis-
ricorde - demander Dieu de m' accorder l' tape spiri-
tuelle dela superbe 75.
40 - Il arriva que je fus malade. Une nuit, la fivre me
quitta, et je me rveillai aprs la minuit couch au
milieu des gens, comme il est de coutume chez les
malades. Je me vis alors dans l' une des enceintes du
monde du plrome anglique. Des lumires me furent
dvoiles et Dieu le Trs-Haut Se manifesta moi. Mon
me et mon corps commencrent vaciller. Alors Dieu
le Trs-Haut fit descendre Sa paix intrieure sur moi et
Il m' accorda en surcrot des ravssements d' aurore et la
douceur des secrets. Mais nul parmi ma famille et ceux
qui se trouvaient tout autour de moi ne connurent rien
de cet tat.
41 - Dieu le Trs-Haut m'affaiblit une autre fois. Je vis
la lumire de la divinit plus blanche encore que la
perle et que la neige. Puis m' apparut, rsonnant depuis
la proximit de Dieu, une musique produite par des
instruments cordes. Je compris que cela semblait me
rendre ma sant. Alors le dvoilement cessa, et les
beauts des attributs se manifesterent. Dieu le Trs-
Haut, m'observa d'en haut, de telle manire qu' il ne
resta plus de distance entre Lui et moi. Je vis alors
venant de la face de Dieu le Trs-Haut, une majest, une
beaut et une splendeur telles que si les habitants des
cieux et de la terre voyaient cela ils en mourraient tous
160
PREMIRE sEcT1oN
de plaisir. Puis je vis les contres des cieux et des terres
emplies de Lui. Je demeurai en Sa compagnie jusqu'
ce qu'Il m'et emport dans l'tape spirituelle de
l'imminence de l'imminence au-dessus de tout [ce qui
est]. Et c'est soixante-dix mille majests, beauts et per-
fections qui se rvlrent moi. Il m'adressa alors un
discours tel que si la montagne Qf l'entendait, elle fon-
drait sous l'effet du plaisir. Tout ce qui composait ce dis-
cours tait proximit et sympathie. Lorsqu' Il m'eut fait
asseoir devant Lui et qu' Il m' eut prodigu toutes sortes
de faveurs, Il me versa boire de Ses mains des breu-
vages que je ne saurais dcrire. Et, de mme, apparut
venant de Dieu une musique qui ne saurait tre enfer-
me dans des expressions. Lorsque je me fus apaise, une
question se posa dans mon esprit : O est Muhammad,
et o sont les prophtes et les envoys ? Alors, Dieu -
que Sa majest soit exalte - s'adressa ainsi moi : Ils
ont t annihils dans les lumires de la prternit.
Et je vis les prophtes sortir des lumires de la prter-
nit comme des hommes pris par l' ivresse la plus
extrme. Puis ils vinrent tous se placer en face de Dieu
le Trs-Haut. Le premier qui marchait leur tte tait
notre Prophte - que la paix et la bndiction de Dieu
soient sur lui -, suivi d'Adam, de No, d'Abraham, de
Mose, de Jsus, et, enfin, de tous les prophtes - que la
paix soit sur eux. Le Prophte fut plac [auprs de
Dieu] car il est la plus proche des cratures de Dieu le
Trs-Haut. Ils formrent un cercle et Ab Bakr, 'Umar,
'Uthmn et 'Al - que Dieu soit satisfait d'eux - taient
au milieu du cercle. Alors Dieu le Trs-Haut, rpandit
sur la tte du Prophte, puis Il rpandit sur la tte des
prophtes. Puis, on vit des lgions d'anges sortir des
trfonds du monde cach. Leurs chefs Gabriel, Michel
et Sraphiel avaient la beaut de beaux adolescents
161

turcs portant des nattes ressemblant celles que portent
les femmes. Puis Dieu le Trs-Haut, rpandit sur moi des
brasses de roses et de perles, comme pour les pro-
phtes, les anges et les quatre califes. Alors, al-Mustaf
- sur lui le salut et la bndiction de Dieu - m'adressa
la parole, et il m' agra en m'embrassant le visage,
comme le firent sa suite Adam, No, Abraham, Mose,
Jsus, et tousles prophtes, puis les quatre califes. Puis
Dieu le Trs-Haut, fit l'loge de Muhammad, le bnit
ainsi que les prophtes, et dit: << J 'ai lu Mon serviteur
Rzbehn la flicit ternelle, la saintet et aux cha-
rismes, et Je 1' ai dispos pour tre le rceptacle de Ma
science et de Mon secret, afin de le rendre digne, par la
suite, de se soumettre aux dispositions de la dispersion
de soi 7, et aprs cela, de le prserver de se rebeller
contre Moi. Je l' ai plac panni les gens de la stabilisa-
tion de l'tre et de la rectitude spirituelle, car il est Mon
lieutenant dans le monde et les mondes. Qui l'aime, Je
l' aime, et qui est son ennemi, Je suis son ennemi 77. Nul
refuge contre Mon dcret ! nulle protection contre Mon
arrt! car Je suis Celui qui accomplit selon ce qu'Il
d$i6"78.
42 - Il arriva que je me vis, comme voit en rve celui
qui dort, sous l' apparence de l'enceinte sacre de Dieu
le Trs-Haut79; et je vis au centre de la mosque une
lumire qui ne ressemblait en rien la lumire qui
rgne dans le bas monde. Alors, je vis la Ka'aba au
milieu de cette lumire, recouverte d'un vtement tiss
d'une lumire excellente, telle que jamais je n' en avais
vu de semblable. Les rayons de cette lumire ressem-
blaient aux rayons qui manent du trne divin. Je
m'merveillai de la beaut de la demeure sacre et
de l'clat de la mosque sainte, et je m'veillai. Je me
162
PREMIRE SECTION
levai pour faire mes ablutions et j'entrai dans la salle
d'eau 8. Je me souvins alors de ce que j'avais vu pendant
le sommeil, et j'en prouvai une forte joie. Je rflchis-
sais sur ce qui s'tait produit dans le sommeil et ce qui
pourrait en sortir. Il me sembla voir comme si j'tais
rveill au milieu de l'enceinte sacre [de La Mecque,
Nd/I] une foule immense des compagnons du Prophte,
qui se dispersrent puis se rassemblrent. Alors je vis
parmi eux l'envoy de Dieu qui avait l'apparence d'un
esclave noir d'ge mr et qui tait plus grand que les
compagnons. Il tait vtu d'un manteau de laine, sa tte
tait coiffe d' un bonnet pointu et il avait deux tresses
du plus bel aspect. Son visage tait comme le soleil
radieux et ses joues taient plus belles que la lumire
rouge. Il tait tourn vers moi occup puiser de l'eau
la source de Zamzam, et c'tait comme s'l m' appelait
de loin en disant: Tu es le meilleur de ma commu-
naut. Je fus fortement branl par ses paroles si bien
que je pleurai abondamment. Aprs cela mon tat
s'apaisa. Or mon me m'accompagnait tout au long de
ces dvoilements car lorsque je les vis je me trouvais
dans la salle d'eau. Et je demandai pardon Dieu en
moi-mme des paroles que profrait mon me. Alors
Dieu le Trs-Haut me combla d' encore plus de convic-
tion jusqu' ce que mon cur ait plus de force pour ce
qui m'tait dvoil. Mon me battit alors en retraite. Et
voici la rptition de ce signe. Je me levai aprs cela, me
dirigeant vers la voix, or l'extase m'envahit. Je me vis
comme si j'tais dans l'enceinte sacre. Je vis le Pro-
phte qui semblait tre saisi par un tat d' extase. Il tait
en train de tourner ct de la pierre noire sur la
gauche de la Ka'aba. Gabriel tait debout contre le
pilier proche de la porte de Saf'82 , Michel aussi tait
debout, ct de Gabriel, et aussi Seraphiel, ct
163

d'eux, ainsi qu'une thorie d' anges debout sur l' espla-
nade de la mosque. Je m'approchai du Prophte, en
proie un tat de stupeur. Le Prophte tourna son
visage vers moi et me nomma par mon nom. Gabriel
m' appela en disant : Rzbehn ! et il tait saisi par
l'extase lorsqu' il m' appela. Michel aussi m'appela et il
pronona mon nom, et Sraphiel me nomma par mon
nom et m' appela. Il me nomma par mon nom en pro-
nonant: Rzbehnl Alors Gabriel fut emport
par l'extase, et Sraphiel, et aussi Michel, et ils quitt-
rent tous leur place pour venir ct du Prophte. Il me
sembla alors voir la Ka'aba quitter sa place et venir
auprs d' eux. Et elle dansa avec eux. Alors Dieu se
rvla eux et je me trouvais au milieu d' eux emport
par l'extase et paisible la fois. Aprs cela, je demeurais
inconscient durant une heure, puis je m' apaisai de mon
extase et de l' tat dans lequel j'tais plong jusqu' ce
que l'aube an*ive. Alors l' extase s'empara de moi, et me
fut dvoil comme un homme qui se tenait au milieu de
l'enceinte sacre et qui transportait du sable du centre
de l'enceinte vers un autre ct, jusqu' ce qu'appa-
raisse une porte de dessous le sable. Cette porte me fut
ouverte. Il entra et j'entrai sa suite. Je vis un autre
homme qui se tenait derrire la porte. Or l' homme tait
Ismal 83, et le second homme tait Ridwn84. Lorsque
je franchis la porte, je vis le paradis et ce qu' il contient
d'arbres, de euves et de lumires que l'on ne saurait
dnombrer. Et j'y vis Muhammad, Adam et l'ensemble
des prophtes, des saints, des martyrs et des anges. Et
j'y ai vu une grande foule de croyants. J' ai vu un univers
tel que, bien que les cieux et la terre se rejoignent en lui,
nul n'a jamais pu ne serait-ce que dcrire son immen-
sit et son tendue. Je n' ai pas vu dans cet univers une
chose que je n' aurais dj vue dans le bas monde si ce
164
PREMIERE SECTION
n' est lumire sur lumire, clat sur clat, splendeur sur
splendeur, et grandeur sur grandeur.
43 - J ' ai vu notre Prophte, l'ensemble des pro-
phtes, des envoys et de tous les saints, monts sur des
chamelles, et quant moi je chevauchais la droite du
Prophte. Je les vis vtus d' habits d' or et de perles tels
qu'ils semblaient avoir une apparence unique, avan-
ant rapidement dans un espace qui ressemblait la
partie la plus pure de l'or rouge au milieu du feu. Et je
vis Gabriel en tte de la troupe dans cet espace comme
une colombe qui vole dans l'air. C'tait comme s'ils se
parlaient les uns aux autres pendant qu' ils se htaient
comme le soldat au moment o il se range en ordre de
bataille. Je me rappelai alors de mes compagnons et je
les cherchais. Je les vis rpartis en fonction de leurs
tats spirituels, proches les uns des autres. Je me
retournai et voici que l'un d'entre eux chevauchait der-
rire moi. Il portait un vtement qui semblait tre une
lumire bleue comme je n'en avais jamais vu. Il pressa
sa monture pour me rejoindre en tenant de la meilleure
faon les rnes dans sa main, et il me parla. Nous attei-
gnmes la prsence de la munificence que Dieu avait dis-
pose. Puis Dieu nous dvoila Sa rencontre, et Il nous
salua, aprs quoi je ne pus plus voir l'une quelconque
de Ses cratures. Je demeurai tout seul stupfait aussi
longtemps que le dsira Dieu le Trs-Haut. Alors Dieu
le Trs-Haut me dvoila le voile de la superbe, si bien
que je vis derrire le voile une majest, une magnifi-
cence, une munificence, un monde de majest, des
ocans et des lumires qui ne sauraient tre montrs aux
tres. Je me trouvais la porte de Sa magnificence tel
un mendiant tourdi. Il me parla depuis les dais de la
magnificence en ces termes: mendiant! comment
165

es-tu parvenu jusqu'en ce lieu ? Je me sentis dtendu
envers Lui et je dis: Mon Dieu, mon prince, mon
seigneur! C' est par Ta faveur, Ta libralit et Ta gn-
FOS.
44 - Voil pour ce que nous avons mentionn aupa-
ravant et ce qui s' est produit durant les jours enfuis, et
si je me souvenais de ce que j'ai oubli j'en remplirais
des volumes et des livres. Il ne s'est pas pass un jour ou
une nuit sans que Dieu ne veuille que, depuis le temps
qui s'est coul jusqu'a ce moment-ci o j'ai cinquante-
cinq ans, me soit dvoil un monde cach et que je ne
voie en lui au moins une fois ce que je pus voir des
immenses contemplations, des attributs prternels et
des ascensions sublimes. Et ceci vient de la faveur dont
Dieu le Trs-Haut m'a combl et Il la donne qui Il
veut , car La faveur est dans la main de Dieu. Il la
donne qui Il veut , Il distingue par Sa compatssance
qui Il veut* . Grce soit rendue Dieu qui a honor Ses
amis et Ses prophtes en leur accordant ces stations
sans cause instrumentale ni raison, sans effort ni exer-
cice, et non comme les philosophes le disent - puisse
Dieu purifier la surface de la terre de leur prsence.
Maintenant, aprs cela, mon espoir, avec l'aide de Dieu
le Trs-Haut, [est de rapporter, NdA] ce qui s'est produit
en moi, les dispositions des dvoilements, les mystres
des contemplations, les merveilles du royaume, du
monde anglique, des subtilits des discours, et ce
qui apparat durant les extases, si Dieu le veut, et Il me
suffit en cela. Quel excellent protecteur !
166
PREMIRE SECTION
Norias
1. Ailleurs, Rzbehn explique cette notion ainsi ; La
rflexion est le gardien de la comprhension [fahm] , et La
comprhension est la conque de nacre qui enchsse l'inspira-
tion (Sharhz 634). Rzbehn distingue trs nettement imagi-
nation et reexion. La rflexion qui est une vritable facult
de connaissance permet de juger par analogie. C'est partir
d'elle que se developpe l'imagination qui conserve les ambigu-
ts, les signes divins, bref qui produit et garde les paradoxes
(Itinraire des esprits, 21).
2. Le ms. de L. Massignon corrige le texte erron de la copie
de Mashhad.
3. Il faut lire isti'bd avec le ms. de L. Massignon au lieu
d'istib'd.
4. Coran, LV = 19.
5. Il s'agit de Mose.
6. Coran, XXVIII = 30.
7. Nom sous lequel on dsigne habituellement le prophte
Muhammad.
8. Coran, LIII = 15-16.
9. Cette tradition est l'une des sources importantes de
rflexion dans le soufisme, et notamment chez Rzbehn qui la
cite systmatiquement. Les rfrences aux textes dans lesquels ce
propos est rapport sont trop nombreuses pour tre donnes ici.
Pour une analyse voir H. Corbin, L'Imagination cratrice dans le
soufisme d'ibn 'Arab, Paris, 1958, p. 202 et suiv., et 274, note 319;
En islam iranien, Paris, 1971, index : hadth de la vision .
10. Ilexpression est tire du Coran, o elle est cite deux fois
(XXXVII = 8 et XXXVIII = 69). Le passage fait allusion ce der-
nier verset o il est question de la multitude sublime (les anges)
qui se querella cause de l'ordre de se prostemer devant Adam
(Qushayr, Lat'ifaZ-ishrt, Le Caire, 1983, III, p. 262).
1 1. Dieu a ouvert la poitrine du Prophte pour le purifier dans
sa jeunesse. Ceci est rapport dans le Coran (XCIV = 1). Le
processus par lequel Dieu ouvre la poitrine de quelqu'un est
assimil la conversion l' islam comme l'indquent plusieurs
167
passages du Coran. L'imposition de la main de Dieu sur l'paule
du Prophte se retrouve dans les rcits d'ascension cleste
(voir J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de Mahomet, Paris, 1988,
p. 65). Rzbehn dans tout ce passage tablit de faon nette et
indubitable le lien entre le mi'ri du Prophte, prototype de
l'exprience mystique, et ses propres visions extatiques dont un
certain nombre peuvent tre des rminiscences des visions de
Muhammad au cours de son lvation. Rzbehn commente
lui-mme cet itinraire dans le 'Ar's al-bayn, fol. 350 et suiv.
C. Ernst souligne aussi avec pertinence la ressemblance du rcit
d' ascension d'Ab Yazid al-Bistm avec les rcits de Rzbehn,
qui connaissait d'ailleurs le cas de Bistm (Rzbihn Baql _'
Mysticism and the Rhetoric of Sainthood in Persian Sufsm,
p. 108-116, 188-194).
12. Un passage du Rawh al-jann rapporte galement des
propos du matre qui lgitiment cette confusion, cette symbiose
(op. cit., p. 174).
13. Coran LXXIV = 50-S1. Ces versets traitent de ceux qui
toute leur vie se sont dtourns de Dieu et sont condamns
l'enfer. On peut semble-t-il y voir un trait dnonant l'origine
sh'ite de la famille de Rzbehn. La ville de Fas, o celle-ci
avait migr, et o Rzbehn naquit, est connue pour avoir t
un centre sh'ite l'poque.
14. On pourrait voir l une allusion la doctrine mu'tazlite
qui nie ces descriptions de Dieu. Les opuscules de Rzbehn
portent la trace de sa condamnation acharne de cette doctrine
au nom de son adhsion l'ash'arisme.
15. Rzbehn note ce trait du fait qu'usuellement les extases
sont accompagnes d' une agitation ou commotion du corps.
16. Surnom de Muhammad, sceau des prophtes.
17. [homologie entre le saint ou le matre avec le prophte
est un lieu commun dans le soufisme. L' autorit et le caractre
traditionnel du saint reposent sur cette ressemblance. C'est
celleci qui peut d' ailleurs tre source de confusion, de sorte que
le saint peut tre amen croire qu'il est prophte. Sur la
ressemblance entre saint et prophte, voir par exemple F'l-
nubuwwa wa m yudfu ilayh, in Musannaft-i frs 'Al' al-
dawla Simnn, Thran, 1369, p. 232. La notion de sceau de la
saintet est limite et explicite un peu plus loin par Simnn, ce
qui permet d'attnuer la porte de la parole qu'entend Rzbehn
168
PREMIRE SECTION
dans ce passage: Par le rescrit du matre dans son peuple
comme le prophte dans sa communaut, le corps des saints est
vivant dans le monde jusqu'a la rsurrection, et le sceau de la
saintet est un propos absurde et est fort loign de la connais-
sance mystique (ibid., p. 235). En ce qui concerne Rzbehn, il
y a une certaine ambigut entretenue tout au long du dbut du
Kashfal-asrr, ce qui correspond l'ide qu'il y expose selon
laquelle il y a interpntration de la prophtie et de la saintet.
Cette ide est dveloppe dans le Kitb al-ghna, voir notre intro-
duction et tout le chapitre sur la saintet.
18. Rzbehn a lui-mme compos des ouvrages concer-
nant cette discipline. Nous en avons, C. Emst et moimme,
retrouv deux manuscrits, considrs comme perdus, Istanbul,
le Lawm' al-tawhd et le Maslik al-Iawhd.
19. Je suis comme C. Ernst la leon du Rawh al-jann [p. 169],
op. cit., p. 118, note 17. Mais on pourrait aussi bien lire: Puis
je laissai cette terre en proie l'motion.
20. Il s'agit des quatre premiers califes, les bien guids.
21. Le rcit que donne le Rawh al-jann de ce dvoilement est
plus dvelopp, ce qui tmoigne de l'esthtisation pousse de
Yhagiographe: Jusqu' ce qu'un jour que je me trouvais sur la
terrasse du couvent de Pas observer le monde cach, je vis le
roi des rois des prophtes, le prince de la pit, Muhammad al-
Mustaf - que les bndictions de Dieu soient sur lui ~ ainsi
qu'Ab Bakr, 'Umar, 'Uthmn, et 'Al - que Dieu soit satisfait
d'eux tous - qui me faisaient face. De ce spectacle encore plus de
lumires m'apparurent venant du monde de la saintet. Aprs
cela, les portes de l'univers du plrome anglique s'ouvrirent
mon cur et les secrets du monde de majest apparurent ma
conscience secrte. Puis les dvoilements se succdrent, les tats
spirituels se manifestrent, et les trangets de la science inspi-
re, les stations caches se prsentrent sous des apparences que
l'on ne pourrait dnombrer (op. cit., p. 169).
22. Hormis cette mention de Rzbehn, on ne possede mal-
heureusement aucune autre information sur ce maitre.
23. Sur le chteau des saints et le jardin des saints, voir entre
autres Rzbehn-mime, p. 159, 178.
24. Sur le fait de manger des pommes comme exprience
d'initiation mystique, voir le prodige que rapporte le T uhfa ahl al-
'irfn,p. 114-116.
169

25. Comparer avec l'exprience de Bistm, commente par
Rzbehn, qui dit avoir mang les fruits de l'arbre de l'unit
divine, qui sont des fruits de beaut et de majest (Sharh : 80-82).
26. Le gendre du Prophte, quatrime calife. Cest un person-
nage essentiel tant pour le sunnisme que pour le sh'isme, pre-
mier chanon de la plupart des lignes des grandes confrries
soues dans le sunnisme et premier imm dans les courants du
sh'isme.
27. Le Rawh al-iann ajoute Rzbehn! (op. oit., p. 171).
28. Le rcit du Rawh al-jann comporte soixante-dix mille
seuils au lieu de sept mille (idem).
29. Le premier o dsigne une localisation statique, le
second plutt une direction qui intgre donc un aspect dyna-
mique.
30. Un rcit montre une lumire flottant au-dessus de la pro-
vince de Shrz, et c'est la lumire de Rzbehn (Tuhfa ahl al-
'irfn, p. 20 et suiv. ; Rawh al-jann, p. 227 et suiv.).
31. Allusion la clbre tradition du Prophte : J ' ai vu Dieu
sous la plus belle des formes. Voir 1' analyse qu'en fait Rzbehn
dans son grand commentaire des traditions du Prophte, Kitb
maknm al-hadth, ns. Mar'ash Qumm, n 4205, fol. 558b-559a.
32. Le texte reprsente une revendication la territoria-
lisation de la saintet du saint, car le saint est l, investi de la
royaut par Dieu en personne. Cest ce que les biographes
rapportent des propos de Rzbehn et de princes de Shrz
(Tuhfa ahl al-rfn, p. 20, 53, 65). Mais le texte pourrait tre tra-
duit comme le fait I-I. Corbin ; Chacun d' eux est un ange, et toi
tu es un ange de la Perse (En islam iranien, III, p. 58).
33. Sur le culte de la beaut chez les Turcs d'Asie centrale,
voir par exemple Ghazl, Le Tabernacle des lumires, trad.
R. Deladrire, Paris, 1981, p. 89.
34. Ifange Ridwn est le gardien du paradis. Il accompagne le
Prophte dans sa visite au paradis. Voir J. Bencheikh, le Voyage
nocturne de Mahomet, Paris, 1988, p. 112 et suiv. Il est le seul
ange cit nommment par Rzbehn aux cts des quatre por-
teurs du trne (Sharhz 7, 261, 351). Il est aussi nomm plu-
sieurs reprises dans le Coran.
35. Dans le Coran, XXXVII = 47; LVI = 17-22, etc. Pour les
Houris, voir Wensinck-Pellat, E12, art. Hr , t. III, p. 601-602,
et L. Gardet, Djanna , E12, t. II, p. 459-464.
170
PREMIRE SECTION
36. Il y aurait des confrries au Maroc qui feraient leurs ablu-
tions avec le sang d'animaux gorgs au cours de sacrifices.
37. Le Rawh al-iann ajoute: [...] dont le sceau des pro-
phtes Muhammad Mustaf a t gratifi en propre (op. cil.,
p. 171). L'expression est d'orgine coranique (Coran, XVII = 79).
38. Expression tire du Coran, XLVI = 35. Elle y est applique
exclusivement aux plus grands des prophtes.
39. Variante ne se trouvant pas dans le texte de l'dition
N. Hoca, 15.
40. Variante de l'dition N. I-Ioca: la clart .
41. Variante de l'dition N. Hoca.
42. Les plus beaux noms de Dieu qu'Adam apprit aux anges.
43. dition N. Hoca: auxquelles Dieu a appel Ses pro-
phtes et Ses Amis en les frappant de leur sceau .
44. Chapitre absent de l'dition N. Hoca.
45. Ou peut-tre aussi qu'il utilisait leurs cordes d'arcs.
46. Comparable celle du vent qui souffle en rafales.
47. Le dernier confident de Hallj en prison , le Grand
Matre, Shaykh Kabr, est le nom par lequel Rzbehn dsigne
rgulirement Ab 'Abdullah Muhammad ibn Khaff Shrz
(m. 371h/982), l'un des mystiques majeurs pour Yaffiliation de
Rzbehn au soufisme. Voir H. Corbin, introduction au Jasmin
des fidles d'am0ur, Thran, 1958, p. 50-67 ; sa biographie a t
dite par A. Schimmel, Ab'l-Hasan ad-Daylam Srat-i Ab
'Abdallah Ibn al-Izaff ash-Shrz farsa tercemesi Ibn Cunayd
ash-Shrz (Ankara Universitesi Ilahiyat Fakltesi Yayiyinlarin-
dan XII), Ankara, 1955.
48. Ne figure pas dans le texte de l'dition N. Hoca.
49. Comparer avec le manteau de laine des soufis, la khirqa.
50. Ildition N. I-Ioca comporte vraisemblablement une
erreur du copiste ; le mot retenu la place de ilah est en effet ladd
ou ludd, qui rend le texte inintelligible, 17, p. 108, 1.6.
51. Le paragraphe 36 du ms. hikmat s'interrompt ici alors que
le texte de l'dition N. Hoca intercale, suivant en cela la leon
du ms. de Konya, un passage du 40 du ms. Mashhad (dition
N. Hoca, 16 p. 108).
52. Ne figure pas dans l'dition N. Hoca, p. 104 1.
53. Rzbehn demande Dieu de lui dcrire comment il le
fera mourir.
54. Variante de l'clition N. Hoca: en ta compagnie .
55. L s'interrompt le texte de l'dition N. Hoca.
171

56. Sorte de vielle pique rpandue dans le Proche et
Moyen~Orient.
57. Munkr et Nkir sont les deux anges qui mnent l' interro-
gatoire dans la tombe. Leur arrive provoque la peur. Il en est
ainsi pour Rzbehn jusqu' ce qu'ils lui dclarent l'aimer
(Qazwn, 'Aj'ib al-makhlqt, Beyrouth, 1973, p. 96-97).
58. Il s'agit du mur du paradis mentionn dans le rcit
d'ascension du Prophte; voir J. Bencheikh, Le Voyage nocturne
de Mahomet, Paris, 1988, p. 88.
59. Ces femmes aux yeux noirs dsignent certainement les
Houris du paradis. C'est du reste ainsi qu'H. Corbin le traduit
(En islam iranien, III, p 48).
60. Dans le 'Abhar al-'shiqn, Rzbehn distingue soigneu-
sement mahabba et 'ishq ainsi : Le dbut de l' amour ('ishq) est
Yaspiration; [. . .] sa vrit est l'inclination (mahabba) qui est sus-
cite par deux cts, soit par les faveurs amoureuses, soit par la
vue de l' aime (ma'shq); le premier est vulgaire, l' autre est de
l'lite. Lorsqu' il parvient la perfection, il est dsir (shawq); et
lorsqu'il atteint la vrit de 1' immersion, on l'appelle amour
('ishq) (op. cit., p. 15).
61. Comparer avec le Kitb al-ighna, o nakira et ma'rifa
s'appellent mutuellement dans la dernire tape spirituelle du
prophte; la nakira ne renvoie pas ici un dfaut de savoir mais
bien plutt la nature mme du savoir qui est submerg par
l'excs de la connaissance que sont les ocans de l' ignorance ;
l' expression est du reste la mme dans le texte de 1' ighna,
L'Em1uagement du cur, p. 15 et index.
62. Il s'agit de l'une des rgions du paradis cite dans le Coran
(Lxxxln = 18-19).
63. Allusion au propos du Prophte dont il a dj t ques-
tion; voir la vision 9.
64. Les passages entre crochets ne figurent pas dans 1' dition
N. Hoca, p. 108
65. La version de l'dition N. Hoca diverge: Je vis sur le
trne un voile pais compos de lumiere (ibid., p. 108).
66. Il est impossible cl'identifier ce matre avec prcision ici.
A noter qu'il existe dans la rgion des montagnes de Glyeh, au
sud de Shrz, un village nomm Ab'l-Fris (Frs-nma-yi
Nsir, Thran, 1367, II, p. 1493-1494).
67. Il aurait t le premier matre de Rzbehn Fas. On ne
dispose d' aucune autre information sur son compte.
172
PREMIRE SECTION
68. Ou Ayn si l'on suit la leon du ms. Massignon.
69. Il s'agit sans doute d'Ab Muslim Fris ibn Ghlib Frs
Fas' (m. 412h). Il aurait t le contemporain de Sulam, d'Ab
Sa'd ibn Ab'I-Khayr, et de Hujwr qui l'aurait rencontr et en
aurait tir des informations sur les biographies de saints et la ter-
minologie en usage dans le soufisme. Voir Hujwr, Kashfal-malo
ib, Thran, 1336, p. 207, 215, 410, 450-451; .Iunayd Shrz,
Shadd al-izr, Thran, 1328, p. 180-181. C' est de lui que le
shaykh Slbeh ibn Ibrhm (m. 473h), anctre du matre de Rz-
behn, aurait appris les usages des soufis (Hazr mazr, p. 229).
70. Il faut suivre l la version du ms. Massignon.
71. Coran, XI = 64.
72. Sumomm le grand matre , ibn Khaff aurait crit une
trentaine d'ouvrages. Il est mort Shrz en 37111/981. Pour les
rfrences voir le Shrz-nma, p. 127 ; L. Massignon, La Passion
de Hallj, p. 192-196. Sa biographie publie par A. M. Schimmel
a t rcemment rdite en Iran (Ab'l-Hasan al-Daylam, Srat-
i shaykh-i kabr Ab 'Abdi'l-Lh ibn Khaff Shrz, Thran,
1363). Rzbehn vnrait particulirement ce saint comme le
montrent par exemple le Kitb alaghna, 87, 104, et le Rawh al-
jann, p. 160, 205.
73. Coran, VII = 77 et XI = 63. Sur le rle de la mtaphore
du chameau et du chamelier dans les crits soufis, voir
M. Chodkiewicz, Le Sceau de la saintet, p. 133-134, 139. Chez ibn
'Arab, le terme mkbn, chamelier, dsigne les afrd, les ples.
74. On peut aussi lire avec H. Corbin la vision qui m'est
propre (En islm iranien, Paris, 1972, III, p. 58).
75. Comparer avec le [ 5] de l'dition N. Hoca, o l'on
retrouve la mme formulation.
76. Une autre lecture est possible en se rfrant l'dition
N. Hoca: Les dispositions de la dispersion de soi ne l'attein-
dront plus aprs cela.
77. C'est la paraphrase d'un propos de Ja'far al-Sdiq qui
rvle des rminiscences sh'ites selon H. Corbin (En islam ira-
nien, III, p. 51). Il ne faut pas oublier toutefois que le commen-
taire du Coran de Ja'far al-Sdiq tait connu et employ par les
soufis parfaitement sunnites, et notamment par Rzbehn dans
son 'Ar'is al-bayn. Sur le rapport entre aversion et amour, voir
Safna al-bihz I, p. 201 et suiv.
78. Coran, XI = 107 et LXXXV = 16.
173

79. Il s'agit de la Ka'aba, le sanctuaire sacr de La Mecque.
80. Le ms. de Mashhad est fautif cet endroit.
81. Il s'agit de l' me apptitive qui inspire le vice. C' est parce
qu'il se trouve dans un endroit impur que Rzbehn juge tre
sensible aux attaques de son me ici.
82. Bb al-Saf', l'une des portes de l' enceinte de la Ka'aba, au
sud-est, qui mne Saf', l' un des endroits importants du ple-
rinage de La Mecque.
83. Le fils d'Abraham qui aurait construit la Ka'aba avec son
pre. A noter qu'Ism'l est aussi le nom de l'ange qui garde le
premier ciel dans les textes traditionnels. Voir J. Bencheikh,
Le Voyage nocturne de Mahomet, Paris, 1988, p. 37, 188 note 15.
84. Ifange qui garde le paradis, voir ici-mme note 34.
85. Coran, III = 73; V == 54; LVII = 21, 29 et LXII = 4.
86. C0ra.n, II = 105 et III = 74.
87. Coran, III = 173.
Deuxime section
La maturit
451 - J'ai vu au cours de certains des dvoilements
un lion jaune immense et remarquable de majest,
revtu de la puissance de la magnificence. Il marchait
sur le sommet cle la montagne Qfz. Il dvora tous les
prophtes, les envoys et les saints. Il restait encore
dans sa gueule un peu de leur chair, et du sang en cou-
lait. Il me vint l' esprit que si j'avais t l moi-mme
il m'aurait dvor comme il les avait dvors. Or voici
que je me trouvai dans sa gueule et qu'il me mangea.
Ceci est une allusion la fureur de l'unification et au
pouvoir qu'elle exerce sur les unifis. Car c' est Dieu qui
Se rvle depuis les dtenninations de la superbe de la
prternit sous la forme du lion, et le sens des vrits
qui y ont trait est que le gnostique est une nourriture
dont se nourrit la fureur de l'ignorance dans l'tape
mystique de Fanantissement de soi.
46 - J'ai vu au cours de certains de mes dvoile-
ments, alors que j'tais assis absorb dans la vigilance
intrieure pour chasser par les lets de l'invocation des
noms de Dieu, les oiseaux du monde anglique qui
volent dans l' univers du monde de majest. Je m'levais
175
dans les formes des oprations thophaniques pouss
par le dsir de voyager dans la prternit, mais il ne
m'tait pas possible de sortir de la determination for-
melle des oprations thophaniques. Alors je vis Dieu
- qu' Il soit lou et exalt - sous la plus belle fonne, qui
s'leva soudainement au-dessus de moi en sortant du
monde cach. Je ne pus me matriser au point que je
me mis sangloter et hurler. Cette forme m'emplit de
stupeur. Il me contenta en m'accordant ce que je vou-
lais, et Il attisa encore plus mon dsir. On aurait dit que
de Son visage tombaient des roses blanches et Il tait
recouvert d'une gaze orne de perles. Il dispanit. Puis
Il apparut sous une figure plus belle que la premire,
jusqu' ce que je parvienne lui. Alors Il dit en ma
conscience secrte: Jusqu'o veux-tu avancer? Je
rpondis: Jusqu' l'ternit sans commencement et
la prternit. Il dit: Et que demandes-tu ? Je
rpondis: Mon anantissement dans la fureur de la
prternit, car je ne me satisfais pas de Le voir dans
Yequivocit. Il dit : C'est un long voyage. Je viendrai
donc avec toi, et je te mettrai sur la voie. Nous avan-
mes vers ce qui se trouve par-del le trne, et nous
accomplmes le voyage du mystre du monde cach.
Puis Il disparut et m'apparut nouveau aprs une
heure, sous l'apparence de l' omnipotence. A cet endroit
mme je fus ananti, et Il me traita avec bont en
disant: Cherche-Moi dans l'tape spirituelle de
l'amour, car l'tre cre et ce qu'il contient ne peuvent
affronter les assauts de Ma majest. Puis m'apparut
une manifestation dont il n'existe pas de plus belle, et
demeura en moi la douceur suave de sa contemplation
mais pas ce qu'Il m'accorda ni l'motion qui m'trei-
gnit. Je demeurais donc dans la station des griefs et des
plaintes Son gard jusqu'au moment du jour. Et je
176
DEUXIME SECTION
vis, entre les deux prires de l'aprs-midi, une lumire
brillant comme une perle mais je ne compris pas ce que
pouvait tre cette lumire. Alors Dieu le Trs-Haut
dvoila sa main trs sainte et il m'apparut clairement
que la lumire que j'avais vue provenait de la majest
de Sa main. Or je ne vis rien d'autre de Lui que Sa
main. Mais j'en tomba perdument amoureux car elle
mtamorphose les esprits, les curs et les intelligences.
Je n' ai jamais vu plus dlicieux que ce dvoilement. Et
je vis l'tre cr tout entier comme un atome entre Ses
doigts. Et il me fut donn de lire Sa parole - qu'Il soit
exalt : Ils n'0nt point mesur Dieu Sa vraie mesure.
La terre sera tout entire dans Son treinle au jour de la
rsurrection et les cieux seront plis par Sa dextre. Il est
plus glorieux et plus leve' que ce qu'ils lui associent3.
Dieu est plus lev que ce que se reprsentent les coeurs
des gars et des ignorants, et les signes apparents de la
forme visible sont les formes des ralits phnom-
nales, car, par 1' ensemble de Ses attributs, Il dpasse ce
que les opinions et les penses conscientes peuvent
indiquer Son sujet, et rien ne ressemble Son
essence, et rien n' est comparable Ses attributs. Il est
en effet tel qu'Il s'est dcrit Lui-mme par Sa parole -
qu' Il soit exalt: Aucune chose n'esl Sa ressem-
blance 4.
47 - J 'tais assis en pleine nuit dans sa seconde moi-
ti, occup la vigilance intrieure, au voyage des
consciences secrtes dans l'univers des lumires, qu-
tant la beaut du roi tout-puissant - que soit exalte la
puissance de Sa superbe. Soudain je Le vis sur un che-
min dsol tel que je ne saurais dcrire Sa beaut -
qu'Il soit exalt. Il tait sous la plus belle forme et je
tomba amoureux de Sa beaut et de Ses attributs.
177
LE DVOILEMENT DES sEcRETs

Je dsirais me rapprocher de Lui et m'unir Lui. Il
s'arrta non loin. Je m'approchai doucement, et Il
m'apparut. Puis Il disparut. Il reparut, les cts
gauches de la prternit dvoils. O sont donc les
visages des gens aux beaux visages, les fiances du
monde anglique, les belles des jardins du paradis ? o
sont donc le visage d'Adam et celui de Josephs lorsque
apparat la beaut des attributs et des gloires de Sa
face ? Dieu est en effet au-del de la ressemblance et de
la comparaison.
48 - Je Le vis sur les routes du monde cach qui
tenait quelque chose dans Sa main. Je demandai:
Mon Dieu, qu'est-ce que ceci? Il rpondit: Ton
cur. Je dis : Mon cur possde donc une demeure
qui est ta main ? Il plia mon cur qui se trouva tre
comme une chose enroule. Puis Il l'tendit et mon
cur recouvrit l'espace qui s' tend du trne jusqu' la
terre. .Te demandai: Est-ce l mon cur? Il rpon-
dit : Ceci est ton cur, et il est plus vaste que 1' ensem-
ble de l'tre cr. Puis Il l'emporta dans l'tat o il se
trouvait dans Sa main vers les contres du monde ang-
lique. Je Ifaccompagnais jusqu' ce que j'atteigne le
conseil du mystre du monde cach. Je demandai:
Mon Dieu, jusqu'o Yemmneras-Tu ? Il rpondit:
Jusqu'au monde de la prternit pour que Je me
contemple en lui, pour susciter en lui les commence-
ments des vrits, et pour que Je Me rvle lui pour
l'temit sans fin sous l'aspect de la divinit. Je dis:
Je Veux Te voir sous l'aspect qui est le tien dans l'ter-
nit sans commencement. Il rpondit: Il n'y a pour
toi aucun chemin qui pourrait t'y conduire. Je sup-
pliai en disant : Mais je le veux! Apparurent alors les
lumires de la magnificence. Je fus rduit nant, anni-
178
DEUXIME SECTION
hil. Les ralits phnomnales ne purent plus faire
face forage de la superbe apres cela. Puis un discours
se fit entendre dans ma conscience secrte, qui disait:
Tu connais maintenant la signification de son propos
[du Prophte] Les curs sont entre deux des doigts du
Compatissant qui les retourne comme Il le veut. Ce
que j'ai vu entre Ses doigts - qu' Il soit exalt - c'est la
dpouille des curs de Ses amants qu'Il retourne
depuis ce monde jusqu'aux enceintes de Sa majest.
Lorsqu'Il m'eut quitt, je songeai ce qui diffrencie
les demeures de la prternit. Et ce dvoilement pro-
voqua dans ma conscience secrte une jubilation
immense qui dura jusqu' au moment o il fait clair. Puis
la jubilation provoqua les ralisations intrieures des
extases et un instant sublime, enfin la dissolution de
l'tat spirituel et la joie au contact de Sa beaut et de Sa
proximit.
49 - Il m' arriva entre les deux prires de l'aprs-midi
que ma conscience secrte tourne dans le monde du
mystre afin d'obtenir les grandeurs du royaume ang-
lique et les dvoilements des secrets du monde de
majest. Mes yeux se retournrent dans le ciel, et ce fut
comme si je voyais les portes du royaume anglique.
Une lucarne s'ouvrit sur l' un de ses cieux. Alors Dieu -
gloire Lui - fondit sur moi sous l'aspect de la beaut
incre. Une satisfaction parfaite manait de Lui. Mon
esprit s'envola vers Lui, et Dieu le traita avec bien-
veillance en lui accordant les douceurs de l'exultation.
Il dit : De quoi as-tu besoin? Je suis toi car .I e suis le
crateur de tout ce qui fait subsister. Puis Il me quitta
et je demeurais goter le dlice de ce dont Il m'avait
empli. Lorsque je m' veillai au cur de la nuit, Il
m'apparut sous l'aspect mme sous lequel Il S'tait
179

manifest entre les deux prires de l'aprs-midi. Puis Il
s'approcha de moi, et apparurent les ralits caches de
Sa majest et de Sa beaut. Il m'arracha de la porte de
la condition craturelle, et me fit voler dans l'atmo-
sphre de l'ipsit. Pour ce qui suit, je ne saurai dcrire
mon tat car, aprs cela, il y a l'tape des extases, des
ralisations intrieures et du discours, or ses secrets ne
peuvent tre enferms dans des expressions claires.
50 - Un jour il arriva que quelqu'un me convie la
veille une runion, aprs la dernire prire du soir, au
cours de laquelle se droula un concert spirituel. Or le
chanteur dclama ces vers 7 :
Apparat-on au matin du rouge au coin des yeux alors
que les narines des outres vin n'ont pas saign ?
chanson, soulage les mes dont les angoisses sont
montes jusqu'aux clavicules.
Les extases et les plus subtils des entretiens et des
amabilits me submergrent venant de l'tape de
l'exultation. Or il n'y a l rien d'autre qu'intuition,
extase, quelques closions de lumire et illuminations,
ainsi que des instants sublimes et la conjonction de ce
discours avec les secrets. Lorsque je m'apaisai, je sor-
tis et je passai la nuit jusqu'au matin. Je songeais ces
tats jusqu' ce que la nuit ft venue 8, et je me consa-
crais prier durant le temps qui spare les deux prires
du soir. Je me dis en moi-mme: Comment se fait-il
que les men/eilles du monde cach ne se soient pas
dvoiles lors du concert spirituel la nuit prcdente ?
Soudain je vis Dieu ~ qu' Il soit lou et exalt - travers
les lucarnes du royaume anglique s'lever au-dessus
de moi sous l'aspect de la beaut et de la majest. Je
180
DEUXIME SECTION
dis sous l'emprise des conditions de l'exultation: O
tais-Tu lorsque je fus ananti dans l'audition? Le
Trs-Haut me rpondit: J ' tais avec toi sous cet
aspect mme dans lequel tu Me vois. Je poussai un
grand cri et je hurlai. Ma conscience secrte, mon intel-
ligence et mon coeur se calmrent. Je demandai : Mon
Dieu ! pourquoi alors ne T'a-je pas vu l ? Il rpondit :
J' tais derrire toi, et au-dessus de toi, et je te voyais,
et ta gauche, et ta droite, sous cette apparence. Ce
fut comme si j'tais nouveau ce moment et comme
si je Le voyais tel qu'Il s'tait dcrit et se montrait.
Lorsque la moiti de la nuit fut passe, je me levai et je
Le cherchai sous l'aspect de la divinit prternelle
dnue de l'quivocit des attributs dans les oprations
thophaniques. Je suppliais pour obtenir ceci. Alors
m'apparurent les lumires de l'essence et des attributs
dans l'univers de la prtemit, qui semblaient comme
des ocans qui s'lveraient l'un au-dessus de l'autre.
Alors je vis splendeur sur splendeur, majest sur
majest, clat sur clat. Et je vis l'ocan de la saintet
qui se montrait entirement sous la dtermination de la
satisfaction et l'on aurait dit que ces lumires riaient
dans mon visage. Je compris alors que cela tait la sta-
tion du `rire. Ma conscience secrte s'apaisa ainsi que
mon instant, et m'apparurent les commencements de
l'unification. Mais demeuraient en moi les vestiges du
monde des oprations thophaniques, alors je deman-
dai: Mon Dieu! conduis-moi jusqu' Toi par l'abs-
traction de Yunification. Le monde de l' tre cr
m' apparut ressemblant la pleine lune lorsqu' elle
s'lve rapidement de la cime de la montagne, ou aux
rayons de flammes ardentes qui ne font pas de fume.
Dieu le Trs-Haut me fit entrer dans cet univers.
J' arrachai la peau des instruments des dterminations
181

formelles, mais je ne pus pas m'en affranchir compl-
tement car cette station est la station de la saintet, de
l'abstraction et de l'anantissement de soi. La vrit des
vrits m' apparut l dans son vidence si bien que ma
conscience secrte en fut consume. On me dit : Voil
le monde de l'unicit que J'ai armonc dans Mon livre
Rien n'est Sa ressemblance 9. Puis Dieu le Trs-
Haut m' apparut sous les dterminations de la beaut.
Et je vis entre quelques montagnes, l mme o s'le-
vaient les lumires de l' toile des oprations thopha-
niques qui sont le miroir de l'piphanie de l' essence et
des attributs, Abraham qui recherchait Dieu et disait:
Voici mon seigneurm. Je vis un vieillard vnrable
descendre de la montagne. Ses yeux taient incandes-
cents et empreints de grandeur, ses cheveux blancs
comme la neige. Je compris qu'il s'agissait de Mose
qui descendait du mont Sina. Puis j'essayai de donner
une explication mon extase et mon tat. Je pensai
aux anges et au monde du plrome anglique [qui
apparurent] pendant la dure de mon tat et ce monde
se dvoila moi. Je vis siger les anges d'esprit, les
anges de souverainet, les anges de saintet, les anges
de majest et les anges de beaut. Ils portaient des vte-
ments de jeunes maries plus beaux que je n' en avais
jamais vu. Je vis devant moi les deux anges, les nobles
scribes 11 , qui semblaient amoureux et follement pris
de moi. On aurait dit deux jeunes adolescents ravis-
sants qui paraissaient comme ivres, prudents et crain-
tifs. Je vis Gabriel siger au premier rang de leur assem-
ble pareil une fiance, pareil la lune parmi les
toiles. Il portait deux nattes comme celles qu' arborent
les femmes, longues. Il tait vtu d'un habit rouge orn
de broderies vertes. Il pleura cause de moi et du dsir
qu' il prouvait pour moi. Il en fut de mme pour
182
DEUXIME SECTION
l'ensemble des anges que ma vue remplissait de bon-
heur, comme s'ils prouvaient un dsir extrme pour
moi et se rjouissaient de mon tat.
51 - Puis je vis ce que je vis des aspects de la beaut
et de la majest tels que les cratures ne pourraient sup-
porter de l' entendre raconter. J ' atteignis un univers o
cent mille trnes sont plus petits qu'un atome. Et je n' ai
rien vu d'autre en cela que puissance et munificence.
Lorsque j'en sortis, je vis au-dessus de tout une maison
spacieuse. Je vis les gens de ma famille assis me
dcrire et dclamer de la posie. Il rgnait une joie
comparable celle d'une premire entrevue. Je vis
toutes mes femmes assises dans la gaiet. Je vis l mes
enfants et un groupe de gens. Puis je vis ma mre qui
tait une femme sage et prise de Dieu. Elle rentra la
tte dans la maison de ma famille et dit en dialecte
fasawn : H li'l-Lh wl , dont le sens est: Il n'y a
pas de divinit si ce n'est Dieu. Et elles voqurent les
repas de fte. Puis je vis mon pre chevauchant un che-
val roux. Il portait un vtement de soie, et sur sa tte
tait un turban d' toffe fine. Uaccompagnaient les
anges qui venaient de rendre visite Dieu le Trs-Haut.
C'tait un homme pieux, pris de Dieu - et Dieu a ses
amis -, qui pleurait beaucoup et tait trs sensible 13.
52 - J 'ai eu une vision au milieu de la nuit prcdente,
aprs m'tre install sur le tapis du service de Dieu et
recherchant la manifestation des ances du monde
cach, lorsque ma conscience secrte s' envola dans les
contres du monde anglique. Je vis plusieurs repri-
ses la majest de Dieu dans la station de Yquivocit
sous l'apparence de la beaut craturelle. Mon cur ne
put se contenter de cela jusqu' ce qu'en vienne le
183

dvoilement de la majest ternelle qui consume les
consciences et les penses. Alors je vis un visage plus
vaste que les cieux, la terre, le trne et le pidestal
runis, d'o effusaient les lumires de la splendeur. Or,
bien qu'Il transcende les ressemblances et les compa-
raisons, j'ai vu Sa splendeur - qu' Il soit exalt - de la
couleur de la rose rouge. Mais c'tait monde aprs
monde, comme si des roses rouges effusaient de Lui,
sans que je puisse en voir la fin. Alors mon cur se sou-
vint du propos [du Prophte] : La rose rouge mane
de la splendeur de Dieu le Trs-Haut. Et cela dpend
de la capacit de reprsentation de mon intelligence.
Mais si, cet instant, j'avais t pourvu d'un des yeux
de la saintet, je L' aurais vu de la manire mme dont
on Le verra au jour de la rsurrection, si Dieu le Trs-
Haut le veut, par 1' il externe sous la qualification de
la prternit, de la splendeur et de l'antriorit ter-
nelle qui est pure de toute ressemblance avec les ph-
nomnes.
S3 - Une fois j'tais assis en pleine nuit, et cela faisait
longtemps que je demeurais dans la vigilance mais je
ne voyais rien, et aucune porte du royaume anglique
ne s'ouvrit moi. J' tais stupfait. Ma poitrine se com-
prima cause de l'absence, et je me sentais oppress.
Une pense survint dans mon cur: O es-tu lors de
la descente de Dieu? Cest l'instant de la descente.
Alors je vis Dieu - qu' Il soit lou et exalt - sous la qua-
lification de la prternit apparatre des trfonds de
l'temit sans commencement. Je criai. Je fus frapp
de stupeur. Je fus submerg par l'extase. Le sang de
mon cur s'envola jusqu' ma tte, et je Le vis sous
l'aspect de la vnration, de la magnificence, de la
superbe, de la majest et de la beaut jusqu' ce qu'Il
184
DEUXIME SECTION
soit proche du trne et du pidestal. Il rpandit la clart
de Sa majest sur le trne, le pidestal, et les cieux tous
ensemble. Puis Il approcha du septime ciel et les anges
se prosternrent devant Lui. Puis Il s'arrta jusqu' ce
que soit pass un certain temps, et fit de mme dans
chaque ciel jusqu' ce que Sa bndiction parvienne au
ciel du bas monde. Et la lumire de Sa munificence
enveloppa toute chose. Une heure passa. Il me dit:
seigneur Rzbehn ! Il tendit sur moi l'exultation par
Sa majest, et Il dit: Qui est donc celui qui doute que
Moi Je sois Dieu? Puis Il dit: Te reste-t-il quelque
doute que Je Me sois dvoil pour toi et que Je t'ai
choisi par cette station? Il n'en existe pas d'image qui
vienne des dispositions des entretiens noctumes. Puis
Sa lumire parut dans les rgions de la terre, et je vis la
totalit de la terre tre une image quivoque. J'ai vu
Dieu le Trs-Haut Se manifester de [la montagne] Qf
[la montagne] Qf. Puis Il Se rvla partir de [la
montagne] Qf et de l'ensemble des montagnes. Puis
Il Se rvla partir du mont Sina. Il Se rvla sous
l'aspect de l'quivocit jusqu' ce que furent passes
plusieurs heures. Puis Il me fit hriter ces stations en
premier en tant qu' amour accompagn de Yaffirmation
de l'unicit et de l'ignorance dans la connaissance, et
en second lieu l'amour accompagn de la connais-
sance. Il me tmoigna Sa faveur en me rvlant les
beauts des attributs et me dit: Voil ce qu'est ma
descente. Les phnomnes ne peuvent subsister sous
les pas de la fureur de la prternit. D' o descend-Il?
dans quelle direction descend-Il? [Comment le dire]
alors que les tres disparaissent tous sous la lumire de
Sa superbe, et qu' ils sont comme le plus petit grain de
moutarde attrap par le maillet de Sa magnicence.
Puis Il dit: Retourne dans le monde de la prter-
185

nit. Et le moment du secret revint. Puis je Le vis.
C'tait comme s'il disparaissait morceau par morceau,
jusqu' au moment o je Le vis qui se trouvait au-dessus
de toute chose comme la graine la plus petite. Puis elle
diminua de plus en plus. Mais mon regard ne pouvait
s'arrter de Le contempler. Puis Il m' apparut et c'tait
comme si je voyais un tapis tendu sur l'enveloppe de
la graine. Mais ct de Lui il n'y avait ni Mustaf, ni
Mose, ni Adam, ni No, ni Abraham. Je vis l'ensemble
des prophtes. Je me tenais debout devant eux. Ils
taient tous en train de danser sous l'effet de l'extase _
Ils taient soulevs par le dsir, et ils parlaient sous
l' effet de la stupeur. Je me trouvais comme un bel ado-
lescent entre eux et Dieu. [L' extase, NdA] s'empara tota-
lement de Mustaf et de Mose, si bien que Mustafa fut
dpouill de ses vtements sous l'effet du dsir, et je
n'ai jamais rien vu de tel chez d' autres prophtes. Puis
je vis au-dessus de moi une atmosphre de lumire
blanche du haut de laquelle tombaient des perles fines.
Elles manaient de la beaute de Dieu, et tombaient sur
moi, mais on ne peut enfermer cela dans des expres-
sions claires car les intelligences ne peuvent l' expliquer.
Puis ce monde disparut de ma vue. Et je fus occup par
les qualifications des instants. Quant ce que j'ai
oubli dans ces dvoilements, si les deux mondes des
gnies et des hommes en voyaient ne serait-ce qu'un
atome, ils fondraient sous l' effet de Ses gloires. En
effet, Dieu est au-dessus de toute description car elle
ne peut convenir l'excellence de Sa munificence.
54 - Dans la station de l'humilit, je vis mon me
anantie et je dis: Je suis la plus petite de Tes cra-
tures, je suis Ton serviteur, le fils de Ton serviteur.
Alors les assauts de Yaffirmation de l'unicit et de la
186
DEUXIME SECTION
magnificence s'abattirent sur mon cur. Il dit: Qui
es-tu pour prtendre tre mon serviteur ? J' eus honte
envers Dieu le Trs-Haut cause de mes paroles, et je
dis: Par quel attribut pourrai-je confesser [l'unt]
quand dans Ton royaume je suis une chose parmi les
choses ? Il rpondit: << Tu ne seras pas un confesseur
de 1' unit tant que seront lous et ton me et ce qui du
trne jusqu' la terre est autre que moi 15. Je demeu-
rai dans un voile immense, tourdi, incapable de pro-
noncer un mot. Soudain me vint l'esprit une partie de
Son invocation. Il me fit connatre mon anantisse-
ment en Lui et mon dsir pour Lui. Il m'apparut clai-
rement dans les dserts arides du monde cach, et Il fit
allusion Lui-mme pour moi en disant: Je suis
toi. Je fus ravi par l'extase et mon cur se rjouit.
Puis il approcha sous la belle apparence propre aux
Turcsl. Mon me et mon cur s'vanouirent dans Sa
grce et Sa beaut. Il approcha de moi et dit: Ici, ta
poitrine ne se sent pas oppresse par la confession de
l'unit car, cet endroit mme, elle est une ruse. Tu
es en effet Mon tmoin tandis que Je suis revtu de
1' aspect de la grce et de la beaut. Puis Il m' apparut
de tous les cts la fois avec les couleurs du vtement
de la beaut. La passion, le dsir et l'amour s'empar-
rent de moi au point que je dcouvris que mon me
avait fondu sous l'effet de la douceur de mon tat. Si je
dcrivais ne serait-ce qu'une partie des vrits occultes
des attributs que j'a perus de Lui, les vrits de la
condition seigneuriale rempliraient compltement le
monde. C'est l la station des amants qui ont bu les
ocans de l'unification dans les premires connais-
sances mystiques. Et l'autre c'est tre sur la profonde
mer de la superbe dont la houle fait des adeptes de la
connaissance et de 1' amour les hritiers des ignorances
187

des vrits. Ce sont ceux qui, lorsqu' ils sont dans la
station de Yanantissement de soi, ne reste aucun il
qu'il ne soit effac, aucun cur qu'il ne soit oubli,
aucune intelligence qu'elle ne soit annihile, aucune
conscience secrte qu'elle ne soit disperse. Gloire
celui qui transcende l'allusion de tous ceux qui le dsi-
gnent, et l'expression claire de tous ceux qui le
dfinissent.
55 - Je recherchais Dieu dans le monde cach. Or
chaque fois que je le cherchais survenait quelque ralit
ou reprsentation imaginaire. Je demandai l'aide de
Dieu contre cela, si bien qu'Il me fit pntrer le sens de
Sa douceur, et qu'Il fit sortir ma conscience secrte des
contres de 1' tre. Je parvins l'ocan de l' amour qui
tait plus vaste que l' univers. Puis je traversai cela jus-
qu' ce que j'arrive l'ocan de la connaissance. Je le
traversai et j'arrivai l'ocan de l'unication. .T e le
franchis si bien que je parvins 1' ocan de l' ignorance
et de la magnicence. Je le franchis son tour et
j'arrivai l'ocan des attributs. Puis j'atteignis l'ocan
de l'essence. Je fut frapp de stupeur en m'apercevant
de l'absence de la vrit de Dieu. Je restai tranquille
quelques heures. Alors Il Se manifesta moi sous
l'aspect de la majest et de la beaut, et tout ce que je
pus voir tait une goutte d' eau dans la mer en compa-
raison de Sa majest. Ses faveurs me soulevrent jus-
qu'a l'extase et l'tat spirituel, et je restai l des heures.
Puis Il disparut de ma vue. Je m' veillai alors. Or aprs
que je me fus rveill comme mon habitude, voil que
ma poitrine fut oppresse pour cette raison mme.
56 - Lorsque j'en eus fini, je m'assis, occup la vigi-
lance intrieure. Je mditais et je me disais : Mon
188
DEUXIEME SECTION
instant est pass , lorsque mon cur se mit tourner
dans le monde cach la recherche des tats, des
extases, du dvoilement et du discours. Soudain, je vis
Dieu - gloire Lui - sous la dtermination de la grce
et de la beaut, et Sa splendeur rpandait des roses
rouges - que Sa gloire soit exalte. Je poussai un cri et
je demeurai plusieurs heures plong dans l'extase. Puis
il disparut de ma vue. Ma conscience secrte voyagea
dans le monde du royaume anglique jusqu' ce qu' elle
rompe avec les phnomnes et qu'elle atteigne le voisi-
nage auguste de la magnificence. Mais la beaut de
Dieu - gloire Lui - ne se dvoila pas elle. J'tais
anim par la perfection du dsir de Dieu le Trs-Haut.
Tout enfant appartient son pre par le sein de sa mre.
Puis ma conscience secrte s'arrta. Puis j'implorai
humblement, parlant sous l'emprise de l'exultation.
Puis le dsir et l'amour dominrent car ils conduisent
l'action des amants. Puis je dis ce que je dis par une
parole qui succde l'exultation et la ptulance. Puis
m'apparurent les premires lueurs des aurores des
attributs. Et, quand apparurent les degrs des dcrets
qui rgissent les phnomnes, je ne vis rien des chan-
gements qui affectent les phnomnes qu'ils ne soient
anantis aussitt. Puis ce fut comme c'tait. Puis Il dit
_ gloire Lui: Que le trne et le pidestal disparais-
sent. Et ils disparurent tous les deux. Puis Il dit [la
mme chose] au paradis, au feu de l' enfer, aux cieux et
la terre. Puis Il dit Ridwn: Les htes du paradis
auront ce jour-l le plus beau sjour et la meilleure
halte 17 , voulant ainsi dcrire leur station. Le monde de
l'auguste voisinage me fut dvoil. Je vis une chose plus
belle encore. J'y vis les anges, les prophtes, les Houris
aux beaux yeux et les palais. Tout ceci tait empli des
lumires de Dieu - gloire Lui. Je vis au milieu des
189

arbres du jardin [du paradis] un arbre turquoise qui res-
semblait au palmierls. Il tait inclin sur l'herbe
humide et parlait. Si cet arbre apparaissait avec sa
grce et sa beaut aux habitants du bas monde, ils en
mourraient tous de dsir.
57 - Puis je vis mon pouse dans l'un des jardins,
devant Dieu - gloire Lui- alors qu'elle Le quittait. Je
vis les qualits de Dieu - gloire Lui - sous l' aspect de
Turcs. Puis je vis mon pouse dans l'une quelconque
des chambres du paradis devant Dieu, et ces chambres
taient de jacinthe rouge. Ma femme tait assise auprs
de Dieu au bout d'une banquette comme si elle tait en
train de m' attendre. Puis j'entendis, venant du monde
cach, Sa parole, le Trs-Haut : Et ceux qui furent ver-
tueux parmi leurs pres et leurs pouses 1. Je rflchis
sur ce discours, puis me revint l' esprit le dbut du
verset o le Trs-Haut dit: Les jardins d'Eden o ils
entreront ainsi que ceux qui furent vertueux parmi leurs
pres et leurs pouses et leur descendance 2. Je compris
que cela tait une bonne nouvelle qui m'tait adresse,
et je m' assis l' aube contempler le lever de l'ternelle
aurore.
58 - Sur ces entrefaites me fut reprsent dans mon
cur le souvenir de la vision par l' il qui se produit
dans la station de l'quivocit. Je me souciais alors
d'isoler la prternit des ralits phnomnales. Dieu
m'apparut dans l'assemble de la saintet. Il avait
revtu, le Trs-Haut, la forme d'une gracieuse beaut
telle qu'elle suscite l'inclination de Ses amants. Il
approcha de moi et dit: Allons! il n'y a l rien qui
doive proccuper ton esprit , comme s'il Lui rpu-
gnait, le Trs-Haut, que je me soucie de maintenir Sa
190
DEUXIME SECTION
transcendance l'egard des reprsentations imagi-
naires. Puis Il adoucit mon cur en Se manifestant
sous une forme qui correspondait au secret de mon
amour. Je demeurai dans 1'extase et 1' tat mystique jus-
qu' l'aube, soupirer et verser des torrents de
larmes. Puis Il Se montra chaque heure revtu d'un
autre attribut des caractres des lumires de la pr-
temit. Puis Il disparut de ma vue. Et revint dans mon
cur le souvenir de la prdication et du sermon que je
faisais du haut des chaires. Et Il dit: Mon secret est
bien ce que tu as prche depuis longtemps pour servir
de guidance aux cratures et tre Mon annonce des
belles faveurs qu' ils recevront de Dieu - gloire Lui.
59 - J'ai vu la prsence emplie des anges trs proches
sigeant sous les dais de la gloire. Je vis Dieu - gloire
Lui - tandis que l'ensemble des prophtes et des
envoys attendaient assis sur la chaire. Lorsque je
m'assis [en haut de la chaire] et que je mentionnais les
mots de la reconnaissance mutuelle, les anges pleur-
rent; et de mme les prophtes. Il couta - gloire Lui.
Apparut une lumire de satisfaction manant de Sa
personne comme s'Il tait en accord avec eux. Dieu est
lev. Il dit: Il en sera ainsi au jour de la rsurrec-
tion. mon fils, celui qui souponnerait ces dvoile-
ments de n' tre que des affabulations destines jeter
dans Yanthropomorphisme, celui-l n'atteindra certes
pas l'union, et n' obtiendra rien quand bien mme il res-
pirerait le parfum des armes de la saintet et de l' inti-
mit, car ce sont l des expriences de la ralit sainte,
des prceptes de la ralit de gloire et des stations qui
appartiennent aux adeptes de la ngation d'entre les
gens du termezl. Les gens de la thophanie, quant
eux, savent bien que ce sont l des prescriptions de la
191
LE DEVOILEMENT mas sEcRETs

souverainet, et 1'mergence des lumires de la pr-
ternit et les dterminations individues des attributs
qui se produisent par l'intermdiaire des oprations
thophaniques.
60 - J'attendis le lever du matin de l'union. Une
heure passa ainsi. J'eus un dvoilement. C'tait comme
si je me trouvais sous la montagne Qf. Je vis le joyau
de la faveur. Dieu arriva de derriere elle, et le monde
apparut. Je vis la montagne Qf, et la terre qui s'tait
unie elle resplendissant de la lumire de Sa majest et
de Sa beaut. Ses attributs et Son essence parurent si
bien que la terre trembla et que les montagnes furent
aplaties. Et j'en prouvai une immense frayeur. Je
m'veillai. Plus de la moiti de la nuit passa et rien ne
me fut donn voir du monde du royaume anglique si
ce n' est quelques ralisations intrieures. Mais lorsque
arriva le moment de l'appel la prire, je vis Dieu -
gloire Lui - venir moi du ct de la constellation de
l'Ourse. Il vint ma rencontre jusqu' ce que je sois
runi avec Lui. Puis je Le vis comme s'Il venait du
monde cach. La constellation de l'Ourse tait comme
sept chambres. Ces chambres m' apparaissaient depuis
le monde cach. Je Le vis. Il apparut depuis leurs sept
lucarnes, et Il Se trouva auprs de moi sous un aspect
qui inspire la rvrence et le respect. Puis je vis un
grand nombre de gens qui venaient du ct de Mdine.
Lorsque je les vis, je vis l'ensemble des prophtes, des
envoys, des anges et des saints. Le Prophte se trouvait
au milieu des prophtes et des envoys. Devant lui il y
avait ses compagnons, et devant les prophtes il y avait
les matres soufis. Je vis parmi eux al-Sar al-Saqatn,
qui tait le plus grand d'entre eux, comme un cham-
bellan. Il portait la robe d'apparat des princes et un
192
DEUXIME SECTION
manteau de soie bleue. Sa tte tait coiffe d'un bonnet
richement orn. Il tenait la main un arc arm d'une
che avec laquelle il cartait les gens de devant les pro-
phtes. C'tait le chambellan de notre Prophte. Ils vin-
rent tous ensemble. Alors le Prophte se tint sous ces
chambres accompagn de toutes ces personnes et leva
la main comme pour intercder auprs de Dieu le Trs-
Haut.
61 - Je Le vis aprs la moiti de la nuit comme s'Il
apparaissait dans mille beauts parmi lesquelles je vis
la splendeur de l'auguste image, car Ilpossede l 'image
auguste [dans les cieux et la terre ]. Il est le Puissant et le
Sage 23. On aurait dit la splendeur des roses rouges.
Or c' est l une image, et Dieu a averti de prendre garde
qu'Il ait une image: Il n'y a rien qui soit Sa ressem-
blance 24. Mais je ne saurais Le dcrire sans recourir
une expression intelligible. Cette description ne pro-
vient donc que de ma faiblesse, de mon impuissance et
du peu de comprhension que j'ai saisir les dtermi-
nations de la prternit. Dans les valles de l' ternit
sans commencement sont des dserts arides et des
tendues dsoles dans lesquels tournent les dragons
des ralits de fureur. Si l'un d'entre eux ouvrait la
bouche il avalerait d'un coup les tres et les phno-
mnes tout entiers. Qu' il prenne garde celui qui dcrit
le Puissant prternel ! que l' ensemble des esprits et des
consciences secrtes se sont noys dans les ocans de
l'unicit et qu'ils se sont abms dans les gloires de Sa
magnificence et de Sa superbe.
62 - Je fus en Sa compagnie dans mille des assem-
bles de l'exultation. Et Il fut avec moi dans mille
assembles, me tmoignant de la bienveillance jusqu'a
193

m'enflammer d'amour pour Sa grce et Sa beaut. Et
cette douceur demeura en moi. Puis je Le vis. Il appa-
rut alors que j'tais proccup cause de l'un de mes
enfants. C' tait comme s' Il S'approchait de Lui, qu'Il le
soulevait et qu' Il lui prodiguait Sa faveur. Il dit : Voici
mon lieutenant. Puis Il le revtit de la robe d' honneur
des grands. Puis Il S'immobilisa, et il y avait avec Lui
les anges rapprochs. Puis Il me fit tournoyer dans les
sphres clestes jusqu' ce qu'Il m'et emmen tout
prs du seuil de la superbe. Lorsque je regardai dans le
monde de la superbe, je ne vis rien d'autre dans ces
mondes que lumires chatoyantes et brillantes telles
que je ne pouvais les regarder tant les clairs des
lumires de la superbe taient forts. Je vis un monde
blanc dans lequel se trouvaient les mines originelles. Et
ceci est la prsence du Puissant - que soit exalte Sa
majest. Je la vis vide de toute crature. L, je vis Dieu
- gloire Lui- qui venait vers moi comme s' Il voulait
me faire voir Sa personne et me prodiguer Ses faveurs.
Lorsque je Le vis, ma conscience secrte bouillonna
sous l'effet des dsirs qu'elle prouvait pour Lui. Mais
je ne pus venir auprs de Lui cause de Son immense
majest. Je demeurai une heure. Puis je [Le] vis dans le
monde de la prternit sous la dtennination de la
superbe et des gloires. Puis je Le vis sous la forme
d'Adam, et dans mon cur me revint l' esprit le secret
de l'afrmation de l'unicit. Il fit apparatre Sa main. Je
vis dans Sa main ce qui ressemblait une petite fourmi.
Mais je ne compris pas ce que c'tait. Il dit: Ceci est
le trne, le pidestal, les cieux, la terre, les pliades, et
le paradis. Puis Il m'inspira Sa parole, le Trs-Haut :
Ils n'ontpas mesure' Dieu Sa vraie mesure. Car au jour
de la rsurrection la terre sera tout entire une poigne en
Sa main et les cieux seront ploys en Sa dextre. Qu'Il est
194
DEUXIME SECTION
glorieux 25. Je me souvins du propos du Prophte:
L'tre cr est dans les deux poignes du Compatissant
plus petit qu'un grain de moutarde 26. Puis Il m' appa-
rut sous l'aspect de la beaut et de la majest. Puis Il
m'abandonna dans la station de l'amour en disparais-
sant. Lorsque je m'assis dans la station de la vigilance
intrieure pour chasser les oiseaux des mondes cachs,
je vis Dieu - qu'Il soit lou et exalt - entre le trne et
le pidestal d'une beaut et d'une majest telles que
l'on ne saurait les dcrire. Le trne et le pidestal
taient comme deux trsors dont les portes auraient
t ouvertes. Puis Il les referma, car ce sont tous deux
les lieux o sont dposs les secrets destins l' une des
beauts de Ses attributs. Il dit, parlant la langue de la
prtemit : Ceci n'est-il pas toi? et n'est-ce pas l
ton prsent ? , jusqu' ce qu'Il ait ravi mon cur par les
nesses de Son uvre dans le dvoilement de Sa beaut
et de Sa majest et qu' Il m' ait transform limage des
fous par la domination de la stupeur. Mon dsir pour
Lui augmenta. Je jouis de Sa beaut et Il m'entoura de
prvenances. Des heures passrent ainsi. Puis Il dis-
parut. Puis Il fit apparatre les chambres nuptiales de
l'intimit. Il me fit tournoyer dans les voiles de la
majest au sein de la demeure de la majest. Je Le vis
au milieu de toutes Ses chambres nuptiales et de tous
les voiles. Je vis les assembles de l'intimit dans ces
chambres". Je m' assis sur tous les tapis et Il me rvla
Sa personne sous le plus bel aspect. Il me versa boire
les breuvages des proximits. On aurait dit que j'tais
dans ce lieu comme une jeune marie se tenant devant
Dieu - gloire Lui. Ce qui se passa ensuite ne peut tre
traduit par des expressions claires. Gloire Celui qui est
affranchi de l'allusion de tout ngationnistezs et de la
description de tout anthropomorphiste.
195

63 - Quant moi, je L'ai vu dans soixante-dix mille
stations d'entre les stations des dvoilements. Puis je
revins mes propres attributs si bien que ce qu' il me
resta de la science de Ses attributs et de la comiaissance
de Son essence est plus petit encore qu'un grain de
moutarde. Car si mon esprit, mon intelligence et mon
cur sont dans les ocans de la connaissance, de l'igno-
rance, de la saintet, de la transcendance, de la prter-
nit et de la permanence par la dtermination de la stu-
peur, c' est soumis aux devoirs de 1' anantissement de
soi. Gloire Lui qui fait voir Sa personne au peu de saga-
cit de leur recherche diune manire qui convienne
leurs natures. Il transcende le changement par Sa soli-
tude, et la nature cre ne peut en parcourir la circon-
frence. Je contemplais Dieu - gloire Lui - et j'atten-
dais les dvoilements des attributs et des lumires de
l' essence. Alors Dieu apparut mon cur - gloire Lui
- revtu d'un visage prternel sans comment. C' tait
comme si je Le regardais par l'il externe. Le monde
cach chatoyait sous l'effet de l'apparition de Sa splen-
deur. Puis Il disparut, et reparut plusieurs fois.
64 - Je vis une lumire immense du ct de Mdine,
qui avait envahi le quart du ciel et de la terre qui taient
unis la lumire. Lorsque je vis cela, je compris que
cette lumire tait la lumire de Mustaf qui se trouvait
au milieu de la lumire de la rvrence. Je ne pouvais
la regarder du fait de l'empire de Sa majest et de
Sa rvrence. Je vis devant la lumire l'un de mes
compagnons qui faisait l'appel la prire. Il avait un
corps immense, et il inspirait un respect et une vnra-
tion immenses. Puis je vis Adam, Mose et l'ensemble
des prophtes, qui faisaient l'appel a la prire en face
196
DEUXIME SECTION
de la lumire de Mustaf, et me recommandaient la
prsence. Lorsque Mustaf arriva la station bnie,
j'entendis Dieu - gloire Lui - dire soudain:
Muhammad! Confesse l'unique! Confesse l'unique!
Et Il faisait allusion par cela Son unicit, et la dis-
parition de tout ce qui n'est pas Sa munificence. Une
heure passa. Puis je vis Mustafa dans une chambre de
la prsence. Il tait assis, et il tait comme la rose
rouge. Ifclat de la rose rouge manait de son visage.
Les mches de ses cheveux taient dvoiles. Dieu le
Trs-Haut apparaissait travers son apparence. Puis il
m'appela en employant mon nom en ces termes:
Rzbehn ! La lumire de Sa superbe et les gloires de
Sa face - qu'Il soit exalt - consuma toutes les cratures
qui se trouvaient sur cent mille fois cent mille para-
sanges. Et nul ne put L'atteindre. Ceci fait allusion aux
assauts de Sa majest qui sont tels que les cratures dis-
paraissent ds les premiers moments de leur manifes-
tation. Puis Dieu le Trs-Haut me fit approcher de
Lui. Il m'accorda d'entrer dans la pierre de l'union.
Et j'tais comme l'enfant dans le sein de sa mre. Il
m'entoura des gards que l' aim a envers l' amant. Puis
la houle des ocans de l'unicit me saisit et Sa superbe
immense m'anantit. Le Trs-Haut dit: Me voici!
N'aie pas de doute Mon sujet! Je suis le Munificent,
le Puissant, ton Dieu et le Dieu de toute la cration. Tu
t'inquites de la reprsentation qui t'est venue l'espn't,
mais c' est l une vision de Moi et le dvoilement de Ma
majest qui te sont rservs. Puis je me vis dans les
pays de Dieu le Trs-Haut et dans les capitales du
monde cach. Et, chaque endroit de la contemplation
de Dieu le Trs-Haut, je vis le vtement de la grce et de
la beaut. Lorsqu'Il me fit tourner dans l'univers des
mystres, Il me fit voir ce qu'Il me donna voir. Puis je
197

vis le paradis et ce qu'il contient, les belles Houris, les
chteaux, les arbres, les euves, les lumires, les pro-
phtes, les saints et les anges. Je vis la belle stature de
Dieu comme si elle tait une lucarne ouverte sur le
monde de la prternit. Et je vis Dieu - gloire Lui. J e
dis : Instruis-moi au sujet du paradis. Il dit : gens
du paradis! Je viens soixante-dix mille fois par jour du
monde de la prternit jusqu' cette lucarne pour
regarder le paradis par dsir de rencontrer Rzbehn.
Sa face - qu'Il soit exalt - avait l'apparence de la
beaut et de la majest, si bien que le paradis fut empli
de grce et d'intimit. Je fus moi-mme heureux de
cela, et j'prouvai un tel bonheur que mon cur aurait
pu s'envoler avec ma forme corporelle. J e vis s'emparer
de moi les extases issues des plus subtiles ralisations
intrieures du monde cach. Et ce sont l les commen-
cements des contemplations. Puis la beaut de Dieu
- gloire Lui - m'apparut sous une forme gracieuse,
tellement proche de moi qu' il ne restait plus entre moi
et Lui ni voile ni loignement. Dans la condition de
l' amour, Il me rvla quelque chose de la beaut de Ses
attributs qui emporta ma tranquillit et ma quitude. Il
me conserva dans la station de l' intimit et la quitude
de l'esprit. Un moment s'coula, qui dura la seconde
moiti de la nuit, et j'tais entre le sommeil et la veille.
Il m'appan1t dans un monde empli des gemmes de la
saintet. Il tait - le Trs-Haut - parmi ces gemmes
revtu de la forme d'Adam. Il portait un habit de fine
gaze. Il me parla et me tint un discours. Il me prodigua
Sa faveur et me plongea dans le sommeil, si bien
qu' une heure passa. Puis je m'veillai, songeant mon
tat. Lorsque j'eus pri deux prosternations, j'attendis
l'apparition des lumires du monde cach et l'mer-
gence de l' clat de l' clair de la prternit. Je vis Dieu
198
DEUXIME SECTION
- gloire Lui - sous l'aspect mme sous lequel je
L'avais vu entre le sommeil et la veille comme s'Il se
trouvait dans ma maison. Puis Il S'approcha de moi jus-
qu' ce que je Le voie clairement. Puis ma conscience
rcita: Puis Il S'approcha et demeura suspendu. Et Il
fut deux longueurs d'arc ou plus proche 29. Il me fut
donn par cela de connatre une extase, une intimit,
une sobrit et une ivresse. Je demeurais en cet tat jus-
qu'au moment de l' aube. Je fus le tmoin de la contem-
plation de Son piphanie qui semblait tre comme la
rose rouge. Puis Il m'appela et dit: Est-ce que la
fourmi ne se charge pas de porter les fardeaux de Mes
secrets ? Il voulait dire par l que les curs des four-
mis sont emplis des subtilits de Ses secrets. Et c'est
l un discours qui contient l' apparition des ralits de
fureur, de la superbe et de la magnificence.
65 - J'tais en qute de Dieu - gloire Lui - aprs que
se furent coules sur moi les dispositions des extases
qui ne sont pas causes autrement que par le dsir et
l'excitation. Et c'est l ce qui est acquis par la fine
pointe des consciences secrtes partir de l'observa-
tion des lumires de la thophanie, car Il ne Se montre
pas aux intelligences autrement que par ce qui les
loigne. Les portes du monde cach s'ouvrirent et je vis
des ocans comme des perles blanches, tels qu'entre les
deux s'ouvrait un intervalle. Je vis Dieu - gloire Lui -
par-dessus l' intervalle d'une grce et d'une beaut par-
faites. Il touma Son visage vers moi avec bont et bien-
veillance. Je demeurai l plusieurs heures en proie
l' extase et au dvoilement. Puis ce fut dans une contre
immense qui se nomme le Pays de Dieu le Trs~Haut. Je
tournai dans ce pays la recherche de Dieu. Je ne vis l
que des vestiges de Son existence. Mais Il ne Se dvoila
199

pas moi par un dvoilement destin la vision. Puis
je vis Dieu le Trs-Haut qui portait l' habit de la majest.
Il m'appela. Puis Il s'approcha de moi sous une appa-
rence dont je n' arrive pas me souvenir. Je demeurai
dans Sa contemplation comme un enfant amoureux et
transi.
66 - Un jour je fus prcipit dans l'ocan du dsir.
Le remous de l' abme de la superbe m'emporta jusqu'
la station de la contemplation de la surexistence. Je
vis Dieu - gloire Lui - qui me dvoila de Sa beaut
et de Sa majest les clairs des gloires de Sa face. Je
restai contempler Sa beaut au comble de l' ivresse.
Mon esprit fut presque arrach et mon intelligence
presque anantie; mon cur fut prs de s'envoler; ma
conscience secrte fut presque annihile. Mais mon
corps demeura, en proie la meilleure ralisation de Sa
contemplation. Il avait le visage tourn vers moi
comme s' Il - le Trs-Haut - manifestait les beauts de
Sa majest qui ravissaient mon cur.
67 - Au moment de l' aube il me sembla voir le monde
rempli par Dieu. Je fus dans une absence et une pr-
sence comme si je Le voyais et comme si je ne Le voyais
pas. Il vint et m'excita pour que je danse, et je dansai
avec Lui. Je restai en proie l' instant et l'tat spirituel
jusqu' ce que je fusse dgris. J'tais en effet avant
cela dans la station du dsir et de l'excitation. J'tais
aussi avant cela proccup cause d'une perception
visionnaire. Il me parla pendant que j'tais sobre. Il me
dit: De quoi te proccupes-tu ? Ne t'en soucie pas.
Mme s'Il est en toute chose, Dieu est au-dessus de ce
que la vrit de Son existence se prsente au cur de
l'une de Ses cratures. Et entre les deux prires du soir
200
DEUXIME SECTION
il me sembla voir que j'tais prcipit dans la prsence.
Je vis Ses lumires et le royaume entirement dploy
du monde anglique. J 'piai les dvoilements de la
beaut de la prternit. Je vis Dieu - gloire Lui- sous
l'apparence de la majest et de la beaut sous les dais
de la prsence, me faisant face et d'un aspect que je ne
saurais dcrire. Aprs cela je fus prcipit dans les
ocans de l'unit, la suite de quoi je Le vis chaque
heure plusieurs reprises revtu de beaut, de majest
et de splendeur. Puis la plus grande partie de la nuit
passa, puis je vis le Trs-Haut qui venait et venait ma
rencontre depuis le trne et le pidestal. Il Se rvla de
la faon mme dont Il S'tait rvl Adam dans le
paradis, Muhammad au lotus cle la limite, aprs la trs
grande contemplation. Lorsque je Le vis sous cet
aspect, se produisirent en moi des tats semblables aux
foudres que produisent les gloires de Sa face. Il ne dis-
parut pas de ma vue jusqu' ce que j'aie obtenu de Lui
ma complte flicit. Puis Il disparut. Puis Il apparut
sous l' aspect de ce qu'Il est en ralit, d'une grce,
d'une beaut et d'une majest parfaites. Il ravit ma
quitude jusqu' ce que soit passe une heure. Il me sai-
sit et me fit toumoyer dans les royaumes du monde
cach. Puis Il s'en alla de concert avec moi si bien que
j'tais avec Lui sous la qualification de l'tre-ensemble.
Il me fit pntrer dans les voiles du monde cach jusqu'
ce que je visse le monde cach depuis le monde cach 3.
Lorsque je repris conscience, un moment passa. Alors
je me vis comme si je me trouvais Shrz. Les portes
des cieux s'ouvrirent si bien que je vis le trne et le pi-
destal. Je vis le matre Ab 'Abdi'l-Lh Muhammad ibn
Khaff ainsi que l'ensemble des matres spirituels se
dispersant et se rassemblant comme s' ils attendaient de
Dieu qu'Il me fasse venir cet endroit. Dieu - gloire
20l

Lui - Se rvla eux tandis qu' ils se trouvaient ce
moment prcis sangloter, lancer des cris, pousser
des hurlements, et tout cela de leur dsir pour moi. Puis
Il Se rvla moi d' une faon singulire. Il n'y avait per-
sonne pour s'interposer entre moi et Lui. Il dit : Tu me
vois d'une distance de trois cent mille ans. Puis une
heure passa. Alors je Le vis, le Trs-Haut, tourn vers le
monde cach, et c' tait comme s' Il me faisait couter un
concert venant de Lui, que je ne pourrais pas dcrire. Je
fondis dedans sous l'effet de sa douceur. Je n' ai jamais
ressenti chose plus dlicieuse. Puis je Le vis, le Trs-
Haut, dans ma maison sous la plus belle forme. Je
poussai un cri et je pleurai. Je fus submerg par les
ocans de l'imminence. Puis Il s'approcha de moi jus-
qu' ce que ne subsiste plus aucune distance entre moi
et Lui. J' tais assis en Sa compagnie. Il me dit: Je te
dsire d'un dsir extrme. Je dis: Mon Dieu! mon
seigneur! lorsque sera venu pour moi le temps de sor-
tir de ce monde prends-moi en personne et fais-moi
entrer avec Toi dans le voile des choses caches. Le
Trs-Haut dit: Qu'il en soit ainsi! Puis je Le quittai.
Aprs cela vint le temps de l' appel la prire de l' aube.
Grce soit rendue Dieu qui m'a lu dans l'temit
sans commencement ces marches sublimes. Il est
transcendant car Son existence n'est pas modifie par
le changement qui affecte les phnomnes lorsqu'Il
manifeste Sa personne au lieu d'envol de Sa contem-
plation par chaque qualification qui correspond leurs
tats. Il est tel qu' Il est dans l'ternit sans commence-
ment, si bien que l' on ne saurait faire allusion Lui en
recourant aux qualits propres la ralit phnomnale.
Je m'tonnai de ce qu' Il se manifestt entre le trne et
le pidestal et il me vint l'esprit en moi-mme qu'Il
transcende le trne, le pidestal et mme le lieu, tous
202
DEUXIME SECTION
ensemble. Or lorsque me vint cette pense, je vis le
trne et le pidestal dans la face du Gnreux comme
s' ils taient une poussire; celle-ci disparut sous l'effet
de la vnration qu'inspire Sa majest. Ce dont je t'ai
parl, mon ami, c'est le prsent offert aux gnostiques
lors de la descente de Dieu. L' aire des attributs est au-
dessus des comparaisons avec les phnomnes.
68 - J'ai vu au cur de la nuit aprs que mon dsir
de rencontrer Dieu - gloire Lui - eut atteint la per-
fection ; j'ai vu donc un jardin dans lequel il y avait des
fleuves. Je vis Dieu - gloire Lui - assis sur la berge du
fleuve, qui avait le visage tourn dans ma direction. Je
vis la joie de la satisfaction dans Sa beaut. J 'prouvais
un tel tat de trouble et d'intimit que je ne pouvais me
contenir de faire des choses que fait le bavard enivr
qui est submerg par la ptulance et la joie tapageuses
et qui commet des actions d'trangers. Puis Il disparut
de ma vue. Aprs cela je Le vis debout qui me montrait
les beauts des attributs promptes ravir mon cur
d'amour. Puis je le vis sur le seuil du monde cach. Sa
face tait plus vaste que les sept cieux, les sept climats,
le trne et le pidestal, car Toute chose prir sauf Sa
face , le Trs-Haut. mon frre ! cela et tout ce qui y
ressemble, nul autre ne les connat si ce n'est celui qui
est investi de la souverainet, de la simplicit, de la
majest, de la saintet, de la nature anglique et de la
nature de gloire. Dieu le Trs-Haut a dit: Et l'inler-
prtation n'en est connue que de Dieu et de ceux qui sont
enracins [dans la science]32 , car les ambiguts sont
les pures substances propres au seuil de l' amour et qui-
conque n'est pas empli d'amour pour la beaut de la
prternit ne peut connatre les ralits inconnues
des attributs dans les oprations thophaniques. Dieu
203

transcende l' allusion que peut produire tout anthropo-
morphiste et ngationniste.
69 - Mon cur entendit des hrauts du monde cach
Sa parole - gloire Lui: Par celles qui sont en rangs,
celles qui repoussent vigoureusement, celles qui rcitent
une invocation 33. [Je mditai] sur le sens du verset
mais je ne compris pas quelle tait la volont que Dieu
le Trs-Haut exprimait par ce discours. Je vis la pr-
sence emplie d' anges qui semblaient crs de jacinthe
et de rubis, et qui se tenaient debout en rangs comme les
Turcs devant les sultans. Alors je connus la signification
de Sa parole, le Trs-Haut: Par celles qui sont en
rangs. Puis je vis Dieu - gloire Lui - qui leur montrait
les clairs de la majest, de la beaut, de la splendeur et
de la superbe, tels que mme si tous les atomes du trne
jusqu' la terre runis taient ma langue je ne pourrais
pas Le dcrire, le Trs-Haut, cause de la perfection de
Sa beaut et de Sa grce. Lorsqu' Il Se rvla, ils se mle-
rent les uns aux autres, ils montrent les uns sur les
autres, ils se firent tomber les uns les autres, et ils se
repoussrent les uns les autres sous 1'empire de leur
dsir pour Dieu - gloire Lui - car ils voulaient tre
proches de Lui. Je compris alors la signification de Sa
parole: Celles qui repoussant vigoureusement. Lors-
qu' ils s'approchrent de Lui, l' ivresse et le trouble
s'emparrent d'eux, et c'est la parole de gens ivres qui
coula sur leurs langues, du genre de l' nigme, du para-
doxe extatique et de l'expression inconnue, ressemblant
ce que je dis lors des extases dans l' intimit. Je com-
pris alors la signification de sa parole : Celles qui rci-
tent Finvocation. Et c'est l la station de la rvrence
dans 1' intimit, de la joie dans l'amour, du dsir dans la
douce union. Lorsqu' une heure fut passe, survint dans
204
DEUXIEME sEcT1oN
mon coeur le souvenir de la descente. Alors je vis Dieu -
gloire Lui- sous l'aspect de l'quivocit, de la grce et
de la beaut, assis sur la terrasse de mon couvent Sh-
rz. Je me trouvais en face de Lui en proie 1' motion.
Avec cela vint dans mon cur la pense du secret de
Yafrmation de l'unicit, les vrits de Yindividualit, et
la saintet de la municence. Dieu - gloire Lui -
regarda en direction des tres crs et je vis toutes les
montagnes tomber en prostemation devant Lui, puis
fondre. Le trne, le pidestal, tous les cieux et ce qu'ils
contiennent, et la terre et ce qui est en elle, tombrent
prostems devant Lui, puis fondirent. Puis je [Le] vis et
Il m'apprit que Son apparition sous cet aspect est Sa
compatissance et Sa misricorde pour moi. Je demeu-
rai entre la sobrit et l'ivresse, entre Yafrmation de
l'unicit et l'amour. Je vis au milieu de ces dvoilements
toutes les montagnes venir dans la proximit de Dieu -
gloire Lui. Avec chacune d'entre les montagnes il y
avait un des breuvages saints qui m' tait adress.
J'en prouvai une grande joie. Puis je pensai en moi-
mme ces secrets : Qui pourrais-je donc trouver qui
m' entende en dcrire la magnificence ?
70 - Il arriva que j'achte un jardin dans la ville de
Fas aprs le dcs de l'une de mes pouses. Je pensai
en moi-mme: Comment ma vie serait-elle agrable
avec ce jardin sans elle ? J'entendis un hraut du
monde cach tenir les plus beaux propos. Je rchis sur
le verset, et je compris que le discours tait Sa parole,
au Trs-Haut : Sors [du jardin du paradis]. Et Il a dit
Mlik: Sors [du feu de l'enfer] 34. Alors tout ce qui
est autre que Dieu le Trs-Haut fut ananti en moins de
temps que ne prend un clin d' il. Et resta Dieu dvoil
avec la beaut de l' unit et la municence de la pren-
205

nit. Il dit: Toute chose prir sauf Sa face 35. Or c'est
l la station de l'unicit et de l' anantissement de soi. Je
demeurai stupfait. Je fus ananti si bien que je ne sus
plus o je me trouvais. Puis Il disparut de ma vue et me
fit entrer dans des ocans qui ressemblaient l'atmo-
sphre et n'avaient pas de cts. La magnificence de
Dieu m'envel0ppa. Je me vis moi-mme comme une
goutte entre ces ocans, et il n'y a plus l ni gauche ni
droite, ni devant ni derrire, ni dessus ni dessous. Je ne
vis rien d'autre que splendeur sur splendeur, munifi-
cence sur munificence, majest sur majest, magnifi-
cence sur magnificence, superbe sur superbe, prter-
nit sur prtemit, et postternit sur postternit.
Puis Il dit partir des trfonds du monde cach : Ceci
est une prternit prenne, et une surexistence perp-
tuelle. Lorsque se fut coul ce qui s'coulait, il me
sembla me voir moi-mme comme si je me trouvais au-
dessus du septime ciel. Je vis les anges, les prophtes
assis comme de jeunes maries. Dieu apparut sous la
dtenriination de la majest et de la splendeur. Comme
Il passa ct d'eux, ils crirent et pleurrent tous
cause de Sa grce et de Sa beaut, le Trs-Haut. Il tait
revtu du vtement de la grce et avait la fonne corpo-
relle d'Adam. Il m' apparut que ces anges se tenaient
Sa porte regarder le dvoilement de Sa majest plon-
gs dans tous les instants et dans leurs parfaits dsirs,
et que c' est l leur usage pour l'ternit jamais. Dieu
- gloire Lui - descendit sur la terre et tourna de
l'orient jusqu' l' occident. Puis Il approcha de moi
et dit : Je suis venu pour toi pendant que tu tais
assoupi. Puis Il demeura tranquille dans ma maison
pendant une heure sous une apparence que je ne sau-
rais dcrire. Mais je sentis mon cur et mon corps
fondre par la douceur de Sa vision et la contemplation
206
DEUXIME sEcT1oN
de Sa beaut. Puis Il dit : Je suis venu des trfonds du
monde cach soixante-dix fois avant mme que Je ne
t' aie cr pour te chercher. J' ai visit les endroits o tu
te trouverais cause de toi, alors qu'entre Moi et ceux-
ci se trouvent des contres, un monde cach, des
dserts et des ocans en plus grand nombre que ne per-
met d'en parcourir un voyage de soixante-dix mille
annes. Puis Il approcha de moi jusqu' ce qu'Il soit
au plus proche. Et Il approcha et approcha encore jus-
qu' ce que je disparaisse et que je sois ananti. Dieu
transcende toute reprsentation, toute allusion et toute
dfinition. Ceci est un tat dont le secret ne peut tre
apprt dans un dire. Car c'est la les secrets de la condi-
tion seigneuriale, recevoir le bienfait de l'attribut, et
l'apparition des faveurs. Or Sa compatissance en suffi-
sance et Sa bndiction bienfaisante sont une affection
tmoigne Ses serviteurs, les gnostiques et les amants.
Si n'existait pas Sa grce, comment voudrait-on que
celui qu' accompagnent les instruments qui causent les
phnomnes puisse percevoir les lumires des gloires de
Sa face ? Et s'Il paraissait avec la munificence parfaite,
les ralits et les cratures seraient consumes. N'aie pas
de souci mon ami! car ce qui est 1' image de ces dvoi-
lements s' est dj produit chez la plupart des prophtes
et des vridiques mme s'ils ne les ont voqus qu'en
recourant la parole de l'quivocit. Certes Il dpasse
le fait que l'on reprsente Son essence et Ses attributs
au moyen des attributs des individus.
71 - Il m'a sembl voir au cours de certains dvoile-
ments aprs la moiti de la nuit que je me trouvais
Shrz dans mon couvent. Je regardai en direction de la
niche de prire. Alors je vis Dieu - gloire Lui- qui Se
rvlait et qui Se montrait avec plus de beaut que je ne
207

L'avais jamais vu. De Sa majest et de Sa beaut ma-
nait le contentement. Puis Il disparut de ma vue. Aprs,
les nues de l'extase et de l'tat demeurrent jusqu' ce
qu'une heure soit passe. Puis je Le vis, le Trs-Haut,
sur la terrasse du couvent face la direction de la prire
qui faisait l'appel la priere. Je Ilentendis qui disait:
J 'atteste que Muhammad est l 'envoy de Dieu 3 , et la
terre tait emplie d'anges. Lorsque les anges entendi-
rent l' appel la prire que lanait Dieu le Trs-Haut, ils
pleurrent et poussrent des cris. Ils ne purent s'emp-
cher de venir auprs de Dieu le Trs-Haut du fait de
Sa magnificence et de Sa superbe. Rsonna alors dans
ma conscience secrte Sa parole: Ils craignent leur
seigneur au-dessus d 'eux et ils font ce qui leur est
ordonne' 37.
72 - Je vis plusieurs reprises le Trs-Haut qui sem-
blait jouer du luth la porte du couvent. La joie et
1' allgresse s'emparrent du monde au point que toutes
les choses se prirent rire de tous leurs atomes. Je
L'avajs dj vu avant cela, le Trs-Haut, plusieurs fois
par-del tout par-del. Il jouait du tambour et signifiait
par cela qu' il agissait ainsi afin de rvler ma royaut.
Il m' avait en effet lu dans mon temps la royaut
et la lieutenance sur les mondes. Ceci et d'autres
faits semblables sont les exemples de la manifestation
de l'lection, de 1'agrment, de la slection, et des
meilleures unions. Lui, le Trs-Haut, transcende ce que
les curs de chrubins, les curs des tres spirituels et
les curs des cratures peuvent concevoir. Cest l
l'usage qui rgle Sa grce envers Ses saints. Il y en a
d'ailleurs de nombreux cas similaires dans les tradi-
tions prophtiques. Comment est-ce que cela se rap-
porte la parole du prince des envoys, des prophtes
208
DEUXIME sEcTIoN
et des saints? Quiconque se figure que je cre des
confusions aprs l'apparition de ces dvoilements est
un dment qui n'a jamais senti le parfum des extases
des saints et des ralisations intrieures des purs, par
lequel on comprend les ambiguts des traditions. Il
[le Prophte] a dit: Dieu le Trs-Haut fait voir la
forme de Son essence qui Il veut.
73 - J'eus une vision entre les deux prires du soir
alors que je me trouvais dans la station du reproche et
de l'exultation. Je vis les dais du royaume anglique
lorsque les lueurs du dsir parvinrent mon cur.
La plus grande partie de la nuit passa. Je m'assis,
occup aux vigilances intrieures. J'tai donc les pen-
ses conscientes de mon cur. Ma conscience secrte
s'envola dans les ralits. Je n'arrivai pas aller audel
des rgions de l'tre car je ne pouvais voir derrire
l'tre une chose sans qu'elle ne soit suspendue la
puissance. Je revins ma place jusqu' ce qu'une heure
ait pass. Je vis la demeure des fiances, laquelle est la
demeure de la majest. Dieu Se montra moi en per-
sonne, et me fit entrer dans la station de l'exultation, de
l'extase et de l'tat mystique. Je gotai alors Son
union une saveur telle que jamais je n' en avais got de
pareille. Il voulut mon dsir et mon amour. Puis Il
approcha d'une telle proximit que je ne saurais la
dcrire. Au dbut j'prouvai le souci de la perte de la
saintet de la confession de l'unicit. Il dit: Tourne
autour de Moi, Dieu. Il m'enseigna que la station de
l'amour est le don offert aux gens des attributs et
l'intimit accorde aux gens de l'essence. Je cherchai
Dieu au moment de l'aube mais je ne le trouvai pas.
Les imaginations spirituelles produisirent en moi les
formes des choses cres. La pense de la confession de
209

l'unit les repoussa. Mais la pense de l' amour se fami-
liarisa avec elles jusqu' ce qu'un moment soit pass.
Toute ma concentration visionnaire tait plonge dans
les occurrences des lumieres de la thophanie particu-
lire par la dtermination des attributs de la prter-
nit dont n'manent pas les formes, les oprations ni
les dterminations singulires de l'quivocit. Dieu Se
rvla du fond du monde cach. Puis Il Se rvla par-
tir du trne. Puis Il Se rvla sous la forme d'Adam. Ma
concentration visionnaire apprit. Je demandai la vrit
de l'unicit. Il m' apparut avec des attributs et une
beaut que je ne saurais dcrire mais j'en rvlerai une
partie. Ce que je vis de Lui lorsqu'Il apparut, c'est des
perles et des roses qui effusaient de Sa face. Je Le vis
dans un univers empli d' astres brillant d'un vif clat, et
le Trs-Haut semblait montrer quelque chose des voies
de l' audition. Les tres riaient sous l'effet de Sa saveur.
Puis Il Se rvla par des attributs, et chaque instant
tait un attribut dont je n'avais jamais rien vu de plus
beau. C'tait l une cration merveilleuse par laquelle
Il apparaissait de faon inattendue. .I e vis les prophtes
en face de Dieu - gloire Lui - jets dans le trouble et
qui allaient et venaient en tous sens. Je cherchai Dieu
par la dtermination individuelle de la pudeur dans
l'affirmation de l'unicit et les emplacements des attri-
buts. Chaque fois que les merveilles du monde cach se
prsentrent moi en tant que formes, je les repoussai
jusqu' ce que je voie Dieu - gloire Lui - sans com-
ment sous 1' aspect de la majest et de la beaut. Et les
mines originelles des lumires se mirent briller. Puis
je Le vis au seuil des pays de la prternit et des enclos
de l'temit sans commencement. Lorsque je Le ren-
contrai sous l' aspect de la majest, de la beaut et de la
superbe, je fus plong dans les ocans de l'extase, de
210
DEUXIME SECTION
l'tat mystique, de Yexcitation, des cris et des mouve-
ments qui appartiennent aux tapes de l'intimit. Puis
je fus pris de stupeur dans la primaut de Dieu. Je Le
vis sous la plus belle fonne. Je songea dans mon cur:
Comment es-tu tomb de l'univers de 1' affirmation de
l'unicit jusque dans la station des ambiguts? Il
approcha de moi, saisit mon tapis de prire et dit:
Debout! quelle est donc cette pense ? Tu doutes de
Ma personne alors que j'ai produit une image de Moi
dans ton il an que tu t'habitues Moi et que tu
M' aimes. Il y avait sur Lui les lumires de la majest
et de la beaut en nombre tel que l'on ne pourrait en
faire le compte. Puis je Le vis chaque heure d'unc
beaut diffrente.
74 - Le dbut de cet ordre vient aprs le discours de
purification qu'Il a tenu Son bien-aim en disant:
En verite' Nous t'a\/ons octroy une victoire clatante
arz que Dieu te pardonne les premiers de tes pchs et les
derniers 38. Lorsque s'annona le temps de l'aube, Il
m'ordonna d'accomplir les prescriptions 39. Je dis :
Mon besoin [de Toi] n'est pas accompli avec Toi par
Ta munificence. Fais-moi donc goter le repas de Ton
amour et fais-moi voir les vrits de Ta beaut et de Ta
majest jusqu' ce que je jouisse de Toi et que je fonde
en Toi grce la douceur de l' intimit avec Toi. Il dit :
Lve-toi et monte sur la terrasse du couvent. L Se
dvoilera l'objet de ton aspiration. Lorsque je montai
et que l'appel la prire fut lanc, je vis le matre Ab'l-
Hasan ibn Hind4 dans la station de la vigilance int-
rieure. Je me dis en moi-mme: Que peut-il bien
rechercher? Et rsonna dans ma conscience secrte :
Il cherche contempler la majest. Lorsque je me
mis regarder je vis l'ensemble des matres soufis
211

contempler Sa majest depuis la frontire du pays turc
en direction des pays d' Occident. Puis je vis le Prophte
avec tous les prophtes et les envoys assis guetter la
contemplation de Sa majest. Puis je vis Gabriel et tous
les chrubins guettant la contemplation de la Saintet.
Puis je vis Dieu - gloire Lui - qui Se rvlait eux
ainsi que je l'ai dcrit. J'tais parmi les soufis comme
celui qui est ivre et mu par le trouble, le visage tourn
en direction de Sa munificence. Il approcha de moi et
me fit danser. Puis Il dansa avec moi. Cest de cette
manire qu'Il me distingua d' eux. Lorsque je gotai la
douceur de l'exultation me submergrent la clameur
des tres du royaume anglique, les cris des tres
d'infissibilit et les sanglots des tres seigneuriaux.
75 - J 'tais la recherche de Dieu le Trs-Haut dans
les dserts du monde cach lorsque je vis Mustaf dans
l'un des chemins de ces dserts. Il avait la taille
d'Adam. Il portait une chemise blanche et avait la tte
coiffe d' un turban de fine gaze. Son visage ressemblait
la rose rouge d' o manaient les attributs souriants.
Son visage tait dirig vers le monde de la prternit
la recherche de Dieu - gloire Lui. Lorsqu' il me vit, il
approcha de moi. Nous tions perdus dans ces dserts
comme des trangers dont la destination et le dessein
sont identiques. Il se montra bienveillant envers moi
et me dit: Je suis un tranger et tu es un tranger.
Traverse donc avec moi ces dserts afin que nous
recherchions ensemble Dieu - gloire Lui. Nous pas-
smes donc soixante-dix mille ans cheminer. Nous
nous asseyions pour manger et boire dans certains
endroits. Il me donnait manger et me traitait avec
bont comme 1' tranger qui prouve de la compassion
pour l' tranger. A l' approche du voile de la prtemit
212
DEUXIEME sEcT1oN
et des dais de l'ternit sans commencement, nous
fmes une longue halte. Mais je ne vis pas Dieu, si bien
que nous fmes proccups par Son absence. Puis Dieu
le Trs~Haut apparut Mustaf et je Le vis qui lui mon-
trait quelque chose. Je regardais Dieu - gloire Lui - et
la manire dont Il se comportait avec Son bien-aim.
Un temps passa pour lui au cours duquel s'coulrent
entre eux deux des secrets que je ne pus pas observer.
Survint alors dans mon cur ceci: comme je les avais
vus tous deux, ils m'avaient agr tous deux. Dieu
_ gloire Lui - me saisit et me fit voir l'univers de Son
mystre. De toute Sa personne se rnanifestait de
l'amour pour moi. Puis je vis des lumires, de la
majest et de la beaut jusqu' ce que se montrent les
dserts des assauts de l'unicit. Nous primes la fuite si
bien qu'il ne nous resta aucun endroit o faire halte,
car lorsque l'accident entre en conjonction avec la
munificence de la prternit, il cesse et se trouve
ananti.
76 - Il arriva une nuit que je fus trs inquiet
cause de mon fils Ahmad qui souffrait de dysenterie.
J'avais la poitrine trs oppresse cause de ce que mon
bien-aim m' annonait. Je dormis en mme temps
qu'Ahmad et je m'veillai au son de sa voix. Je vins son
chevet. J 'tais entre la veille et le sommeil et je vis une
personne sortir d'un ct de ma maison et dire en dia-
lecte fasaw et en persan: Hubb-ast wa shab-i nk ,
ce qui veut dire: Bienheureuse soit ta nuit et bnie.
Puis il dit: La nuit Il descendra pour toi et pour ton
pre. Dieu est toi, Lui-mme. Je me dis en moi-
mme: J' ai la poitrine oppresse en cet instant, com-
ment pourrais-je donc prouver un dvoilement ? Je
poursuivis la lecture des versets du Coran porteurs de
213

bonne nouvelle, qui annoncent l' ouverture des portes du
monde cach. C'est pour cette raison que certains dis-
cours sont d'opration et d'autres d'inspiration. Lors-
que fut venu le moment de l' aube, les portes du
royaume anglique s'ouvrirent. Je vis des ocans et une
vote cleste de joyaux vert tendre se rpandre sur ma
tte. Je vis Dieu - gloire Lui ~ qui semblait rpandre
ces joyaux sur moi depuis cet univers. Il portait la satis-
faction sur lui et avait l'apparence de la majest et de la
beaut. A partir de Lui brillait une grosse lumire qui
ressemblait ce joyau. Et s'coula ce qui devait s' cou-
ler de douceur et de gnrosit. Un certain temps passa
ainsi. Alors je vis cette vote cleste tendue la surface
de la terre. Je vis l'ensemble des prophtes, des saints
et des anges. Dieu - gloire Lui - Se rvla moi au
milieu d'eux. Il dit ce qu'Il devait dire et j'entendis de
Lui ce qu' il me fallait entendre : parole de la station de
l'intimit et de l'exultation, Son dsir pour moi, Son
amour et Sa passion pour moi. La face de Dieu le Trs-
Haut se dvoila moi, transcendant l' allusion des pen-
ses conscientes, et j'observai les apparitions pour le
Vivant, l'Immuable - qu'Il soit exalt et sanctifi. A
la vision de Sa face, la douceur du dsir, la fonte de
l'esprit, l'motion de la conscience secrte, la flure du
cur et Yanantissement de l'intelligence se manifes-
trent en moi de telle sorte que si un seul atome en tait
projet sur les montagnes de la terre elles fondraient
sous l'effet de la douceur. J 'tais la proie des soupirs, des
larmes, des vertiges et des sanglots. Puis Il m'emporta
dans un royaume anglique et m'immobilisa sur le
seuil de la prternit. Puis Il Se rvla moi sous
l' aspect de la superbe et de la magnicence. Je vis
lumire sur lumire, splendeur sur splendeur, et muni-
ficence sur municence, telles que je ne saurais le
214
DEUXIEME sEcT10N
dcrire. Je ne pouvais pas mme faire un pas pour venir
plus prs de Lui cause de sa majest et de Sa munifi-
cence. Et bien que j'aie vu ceci jusqu' aux ternits sans
fin, je n'ai pas mme pu voir ne serait-ce qu'un atome
en image de certains aspects de 1' temit sans com-
mencement. Dieu dpasse la description de ceux qui le
dcrivent.
77 - Dans certains dvoilements j'ai vu au milieu du
monde une lumire qui brillait. Ceci m'excita et me
souleva vers la proximit de Dieu - gloire Lui. Aprs
qu'une heure fut passe, je vis une lumire qui rpan-
dait un vif clat. Le monde cach s'carta et les tentes
du royaume anglique s'ouvrirent. Dieu m'apparut -
gloire Lui - sous 1' aspect de la munificence de la sur-
existence, de la majest et de la beaut. Il apparut en
personne et me fit connatre les ralits caches de Ses
dtenninations. Et je vis une splendeur et une grce qui
venaient de Lui. Sa lumire touma entre le ciel et le
terre et je Le vis dans toutes les directions vers les-
quelles je me tournais. Puis les mines originelles de
l'unicit m'apparurent et j'y pntrai. Le dluge de
l'ocan de l'unit me ravit et Il me plongea dans
l'abme de l'ocan de la primaut. Puis aprs cela Il me
ramena la nature humaine. J' tais inquiet cause de
la contradiction qu'entranaient la survenue de la
condition humaine et les dispositions mondaines, son-
geant quelques-uns de mes problmes, ce qui pro-
vient de l'preuve, et ce qui mane des dcrets de
1'ternit sans commencement dans le temps. Ma poi-
trine fut dilate. La nature s'loigna. Ma conscience
secrte se dpouilla des ralits caches propres
l'preuve. Mon esprit vit au cur du royaume ang-
lique une lumire resplendissante. Puis Dieu apparut
215 l

en S'elevant partir de cela avec les plus beaux attri-
buts, la plus belle beaut, la plus grande majest, et Sa
face tait tourne vers moi ~ qu'Il soit exalt et sancti-
fi. Il dit: Celui qui possde encore un "comment"
passe la nuit avec autre chose que Moi. Je demeurai
dans Sa beaut et Sa majest. C'est cela la station de
l'imminence de l'imminence, de la proximit de la
proximit, de l'union de l'union. Cela persista jusqu'
ce qu'Il ait supprim de ma pense et de ma conscience
secrte toute autre chose que Lui. Je demeurai ainsi
dans l'essence de l'essence et la vrit de la vrit. Pour
moi, Il me t contempler la vrit sous l'aspect que j'ai
mentionn. Il me fit hriter de Sa proximit, du dvoi-
lement de Sa beaut, de Sa majest et de Son discours,
en une merveilleuse douceur et une extase parfaite par
les dterminations individuelles des soupirs, des san-
glots, de l'moi, du trouble, de la danse, des battements
de main, et de la rotation. Mon intimit et mon dsir
pour Lui et Sa chambre nuptiale augmentrent. Puis
je m'apaisai aprs cela jusqu'au moment de l'aube.
Dieu m'apparut sous Yapparence que j'ai mentionne,
et ce fut la contemplation de l'quivocit dans l'affir-
mation de l'unicit, la manifestation des attributs dans
l'opration thophanique, l' mergence des lumires de
l'essence dans les attributs inconnus pendant un long
moment. A 1' approche du moment du coucher du
soleil, je Le vis, le Trs-Haut, qui se dirigeait vers le
mystre du monde cach. Je vis les habitants du para-
dis, les habitants de la prsence d' entre les anges et les
prophtes qui s'avanaient avec Lui vers leurs rsi-
dences. Ce que je vis en premier c'est qu'il m'apparut
que Dieu - gloire Lui - lorsqu'Il fit descendre, par la
dtermination de la venue et non par la dtermination
du transport, les habitants du royaume anglique des-
216
DEUXIME SECTION
cendirent avec Lui, et lorsqu'Il relcha les tentures du
royaume de majest ils disparurent avec Lui. Ces dvoi-
lements sont l'occupation des adeptes de la ngation
parmi les gnostiques, et la qualit des adeptes des vri-
ts parmi les gens de la fin qui se sont levs la vrit
par la condition de la connaissance mystique et la
science par les dispositions des ambiguts. Ceux-l
sont ceux que Dieu le Trs-Haut a dcrits comme des
bienheureux 3 en disant : N 'en connaissent l'interpre'~
tation que Dieu et ceux qui sont enracins dans la
science 44.
78 - Je m'veillai aprs la moiti de la nuit du pre-
mier jour de Ramadn, et Dieu - gloire Lui - me tint
un discours en ces termes : leur seigneur leur annonce
une compatssance venue de Lui et une satisfaction 45.
Lorsque j'eus pri deux prostemations et que je me fus
assis pour la vigilance intrieure, je mditai sur les
bienfaits de Dieu et Ses versets. Ma conscience secrte
tournoya dans les contres de l'tre. Mon esprit sortit
de l'tre. Dieu _ gloire Lui - m'apparut de par-del
l'tre comme s'Il venait du monde cach, portant
l' habit de la beaut et de la majest sous un aspect tel
que si les gens des ralits cres et des phnomnes le
voyaient ils fondraient sous l'effet que produit Sa
majest et le dvoilement de Sa beaut. Et, par Dieu,
j'ai voulu en dcrire quelques-uns des attributs que
j'avais vus aux novices et aux sincres, mais je n'y suis
pas arriv parce qu'Il, le Trs-Haut, Se manifesta par
un aspect derrire lequel Adam fut conu et qu' Il rvla
aux chrubins et aux tres spirituels, si bien qu'ils
tombrent en prosternalon devant lui 46 sans en avoir
le choix. Cest pour cela que le Prophte a dit: Dieu a
cr Adam Son image. Comprends, si ce n'tait du
217

fait de la peur que m' inspirent les ignorants qui nous
accusent de produire une image de la Cause, que
j'aurais voulu dcrire ce que j'ai vu de Dieu - gloire
Lui -, la lumire de Sa splendeur, l'clat de Sa saintet,
Son immense majest, la douceur de Sa beaut, les
dtenninations dont Il se revtit et dont Il avait vtu
Adam, Joseph, Mose, Abraham, Jean et Muhammad.
Or ces dterminations, dont Il a fait hrter certains
d'entre eux du plus lumineux, se succdent sur le
monde et les univers parce que, chaque fois que
l'clat de l'clair de Ses attributs se rvle quelque
chose, les tres et les phnomnes s'abaissent devant
lui puisqu'il mane de la dtermination de l'ternit
sans commencement. Et il n'y a l ni union ni spara-
tion, ni imagination, ni estimation, car celui qui
connat Dieu le Trs-Haut aprs son voyage dans l'uni-
vers de la prtemit connat les sciences occultes dans
lesquelles sont dvoils les secrets de la condition sei-
gneuriale. Et c' est par cela que les consciences secrtes
de ceux qui ont atteint l' union sont libres de la nga-
tion, de l'affirmation, de 1' assimilation et de l'abstrac-
tion. Or ces choses sont des accidents de l'tre et Lui,
le Trs-Haut, Il est au-del de cela. Les conjectures ont
disparu de 1' itinraire des esprits des gnostiques qui les
mnent vers ces lieux d'alliance, et ils ne savaient pas
s'ils avaient atteint quelque chose lorsque la Cause des
habitants de l'tre se prsenta leurs curs. Ils sont
dans la vision de Dieu la source mme de l'manci-
pation l' gard de la preuve, de la Cause et du caus.
Dieu m'apparut dans la station de l'intimit sous une
belle forme avec la beaut de la douceur. Il ravit mon
cur par Sa beaut, et les cris, les sanglots, les larmes,
l'agitation, l'extase, l'intimit, le dsir, l'amour, le
trouble, l'affection et la passion s'emparrent de moi.
218
DEUXIEME SECTION
Puis Il disparut. Je suppliai et j'implorai Sa rencontre
au Gnreux. Puis Il m'apparut avec l'aspect le plus
particulier qu'Il revte parmi les ambiguts. Puis Il dis-
parut de ma vue. La douceur me saisit et me fit prendre
mon envol dans l'atmosphre de lIlliyn. Je vis les
jardins du paradis et ceux qui y rsident, ainsi que les
habitants de la prsence qui ont des corps d'anges. Je
vis le Prophte en compagnie de 1'ensemble des pro-
phtes qui ressemblaient des vieillards. Les cheveux
qui couvraient leurs ttes et leurs favoris taient plus
blancs que la neige. Ils portaient des habits blancs et
des turbans blancs eux aussi. Ils se tenaient tranquilles,
bien installs, spars les uns des autres dans les plus
hauts dserts de lIlliyn. Chacun d'entre eux tait sa
place. Leurs visages taient tourns vers la prsence du
royaume de gloire, mus pour elle. Moi, j'avais l' appa-
rence des jeunes hommes, je portais une longue robe.
Ma tte tait coiffe d'un bonnet. J'avais des nattes et
j'avanais vers Dieu, tenant la main un tanbr. Je
vis un groupe de mes matres assis sur leurs tapis de
prire. Parmi eux se trouvaient J unayd, Ruwaym, Ab
Yazd al-Bistm, qui, avec leurs groupes, avaient le
visage tourn vers la prsence de Dieu - gloire Lui.
Junayd tait parmi les sous comme la lune au milieu
des toiles. Puis je vis un groupe venir de par-del le
paradis. Or, lorsque je les regardai, je vis mes matres et
mes compagnons. Alors un hraut parla en moi en ces
termes: Ceux-l sont les gens du village. Puis je
voyageai jusqu' au seuil de la prsence. Dieu m'apparut
m'accueillant par Sa majest et Sa municence. Puis je
vis une superbe, une magnificence, une majest, une
munificence, ainsi qu'une surexistence et une splen-
deur qui fondirent au milieu de l'tre et des phno-
mnes. Et je vis la transformation des choses qui devin-
219

rent comme un grain de moutarde, mais je ne compris
pas ce que c'tait. Il me fut dit dans ma conscience
secrte : C'est l le pouvoir qu' exercent le trne, le pi-
destal et les jardins du paradis, tel que l'ensemble de
l'tre cr depuis le trne jusqu' la terre se trouve
broy et rduit en miettes de la taille de la tte d'une
aiguille dans les dserts du monde cach. .Tprouvai
une stupeur telle que je restai sans science et sans
connaissance, sans cur et sans esprit.
79 - Lorsque je m'veil1ai la premire aurore, je fus
inquiet car j'avais donni plus que je n' en avais coutume
chaque nuit. Puis apparut dans mon cur le souvenir
de mon pouse dfunte - que Dieu lui fasse misri-
corde. Lorsque j'implorai, je dis en moi-mme: Mon
Dieu ! tu vois comme tu as agi avec moi en l'emporta.nt
et en me laissant dans la dsolation. Alors Il me tint
un discours en persan en ces termes: Agir ainsi n' est
pas agir. Il voulait dire par cela qu' Il tait sur le point
de me dvoiler le monde du royaume anglique et de
me rapprocher de Lui. Je compris cela. Puis, aprs les
ablutions, Il me parla en disant: Rjouissez-vous de
Falliance que vous avez conclue avec Lui 48. Lorsque
j'eus pri deux prosternations, Dieu vint ma ren-
contre dans la valle de l' ternit sans commencement.
J ' tais l tel un tranger perdu. Puis Il m'apparut dans
les hautes montagnes de la superbe sous l'aspect de la
majest et de la beaut. Puis Il me fit voir le monde du
mystre. J'eus peur l'annonce de l'appel la prire
des muezzins et je dis: J'ai pris du retard dans ma
journe puisque je ne suis pas rveill rapidement.
Dieu le Trs-Haut dit : << Ne sois pas inquiet car si toi tu
dormais, Moi je suis rest veill pour toi te combler
de bienfaits, Mon voile relev pour toi. Puis le Trs-
220
DEUXIEME SECTION
Haut me fit voir Sa personne plusieurs reprises sous
un aspect que je ne saurais expliquer. Puis Il approcha
de moi, revtu d'une apparence que j'aimai. Je fus
plong dans les ocans du dsir, troubl dans les assem-
bles de l'intimit. Mon cur fut entre l'occultation et
l'piphanie; mon esprit fut entre la dcouverte int-
rieure et la perte; mon intelligence attendit les disposi-
tions de la condition seigneuriale; ma conscience
secrte contempla le royaume anglique et le monde de
gloire; ma langue fut occupe dcrire la prternit;
et mes deux yeux toumoyrent dans le royaume ang-
lique en versant des torrents de lannes. Et tout ceci jus-
qu' ce que Dieu me contemple par la qualification de
l' excellente union, et que je contemple Dieu par le
dvoilement de la majest et de la beaut.
80 - Il arriva au cours de certaines nuits que je me
rendis matre d'une quitude qui tait pour moi un
moyen d'atteindre Dieu le Trs-Haut. Dieu le Trs-Haut
me parla en disant: Votre effort est rcompens. Je
compris qu' Il me raffermirait face aux dvoilements du
monde cach par la victoire. Lorsque je fus assis et que
plusieurs heures furent passes sur moi, je tournoyais
par ma concentration visionnaire dans l'lment visible
du royaume anglique. Je vis la multitude des anges et
des prophtes se tenir debout au seuil de la prsence
cles deux cts de la prsence, comme les mirs occu-
pent leur rang au seuil du royaume anglique. Je vis les
savants et les jurisconsultes derrire leurs rangs. Je vis
al-Shfi'4 revtu de l' habit des jurisconsultes. Il avait
un beau visage et une belle stature. Il tait beau et fier.
Il portait un manteau. Il vint la suite de la range et il
se dirigea vers moi du milieu de la file des prophtes et
des anges et il se trouvait l comme un tranger.
221

J'entrai dans le seuil de la prsence et je quittai la
condition de l'humanit. Je vis Dieu - gloire Lui- par
del soixante-dix voiles 5. Son visage dvoil rvlait
Sa majest. Puis je pntrai dans la demeure de la
majest. Je vis Dieu - gloire Lui - avec soixante-dix
beauts, majests et splendeurs, et je ne L'aurais pas vu
sous ces aspects sans que Dieu ne 1' ait voulu. Puis
j'entrai dans la demeure de la munificence. Je vis les
voiles qui semblaient tre des roses, et c' tait des roses
blanches. Je vis Dieu - gloire Lui - parmi les roses
blanches, revtu de la splendeur des roses blanches. L,
Il Se dvoila. Puis Dieu le Trs-Haut lana un appel
dans l'univers du bas monde qui disait: Mes bien-
aims ! nul ne Ifaime. Puis Il arriva et appela. Puis Il
me dsigna par mon nom, et je L'aimai. Il me fit voir la
dignit, la proximit, et les imminences qu' Il avait
rserves exclusivement pour moi, parmi les cratures
qui se trouvent la surface de la terre. Et je fus durant
ces heures comme un roi au milieu des mirs, et
comme la rose rouge de printemps au milieu de toutes
les herbes parfumes parmi les saints en rangs, en proie
1' extase, dbords et plongs dans les larmes et qui
entraient dans les dserts du monde cach. Je vis Dieu
~ gloire Lui - dans un buisson de roses rouges sous
l'aspect de la majest et de la beaut. J'tais debout
dans le buisson et je vis notre Prophte et dans La
Mecque des roses rouges et blanches. Il jeta hors de La
Mecque les roses, et tous les prophtes et les anges en
firent de mme. Je vis Adam qui avait une rose avec lui.
Je vis Gabriel et il avait une rose avec lui. Dieu le leur
avait accord. Puis Il me rvla les grces des attributs
et la beaut de l'essence dans les attributs de 1' opra-
tion thophanique. Puis Il me dvoila le voile de la
municence. J' entrai dans le voile. Je vis une magnifi-
222
DEUXIME SECTION
cence, une majest, une munificence et une surexis-
tence dans lesquelles les yeux, les curs, les intelli-
gences, les esprits et les consciences secrtes ont t
frapps de stupeur, car Dieu transcende toute dfini-
tion ou allusion. Les souvenirs du breuvage des
aiguades de l'amour survinrent dans mon cur et ma
conscience secrte fut souleve de dsir pour les lignes
droites que suivent les oiseaux de la proximit. Je
demeurai ainsi entre les ralisations intrieures et les
extases jusqu'au moment qui se trouve entre les deux
prires du soir. L'essence de la divinit se prsenta en
mon for intrieur et les imminences de l'ternit sans
commencement furent apprtes. Subitement les
assauts de la munificence apparurent, et leur irnptuo-
sit me ravit aux dispositions qui gouvernent la nature
humaine. Puis les gloires et les dvoilements se succ-
drent en moi jusqu' ce que Dieu - gloire Lui - appa-
raisse mont sur le cheval de l'ternit sans com-
mencement, tenant la main l'arc dont usent les Turcs.
Il tait dans une furieuse colre contre un groupe de
gens qui s'acha.rnaient perscuter Ses serviteurs. Je
vis 'Al ibn Ab Tlib sortir de quelque montagne
furieux contre ce groupe de gens. Il les chargea car cer-
tains des oppresseurs faisaient partie de ses propres
descendants. Toutefois, mme s'ils ont opprim les ser-
viteurs [de Dieu] avant le chtiment qui les a frapps,
leurs maisonnes ne sont pas dchues de leurs droits 52.
Des heures passrent cela au cours desquelles, entre
les extases, j'eus des contemplations telles que chacune
se produisait avec un attribut diffrent. Puis la nuit
passa et n' en resta que la moiti. Dieu - gloire Lui-
m'apparut sous l'aspect d'une imminence. Je le vis
revtu des plus beaux attributs, de la beaut la plus par-
faite et de la majest la plus subtile. Puis je Le vis qui
223

apparaissait depuis le seuil de la munificence et du
voile de la prternit. Puis Il Se rvla par Sa majest
de telle manire qu'Il sembla remplir le monde de roses
rouges, ce qui est la lumire de Sa splendeur. Il appela
en disant: A qui appartient la royaut ? Le jour est
Dieu, l' Un, le Furieux.
81 - J' ai recherche Dieu le Trs-Haut au cours de cer-
taines nuits. Je Le vis qui S'levait au-dessus de ma
maison, revtu de l'attribut de la majest et de la
beaut. Il me fit voir de Sa personne - qu' Il soit lou et
exalt - ce qu'aucun des trs proches n' avaient jamais
contempl. Puis Il disparut de ma vue et m'abandonna
l'extase et l'tat mystique. Puis Dieu lana un appel
depuis le monde de la prternit. Puis Il convoqua les
vents et leur ordonna de me conduire jusque dans les
pays de l'ternit sans commencement. Le vent de Ses
vrits me saisit et me fit voler dans 1' atmosphre, et ce
jusqu' ce que soixante-dix mille vents me prennent,
car chacun d'eux est une des montures du monde
cach que Dieu le Trs-Haut a disposes pour Ses
ascensions. J'atteignis Dieu - gloire Lui - et je Le vis
sous l'aspect de la saintet, de la splendeur, de la muni-
ficence, de la superbe et de la magnificence. Il dit en
m'appelant par mon nom: Rzbehn! vois-tu un
aspect, une forme, une reprsentation imaginaire ou
une ressemblance? Je rpondis: Par une pense
mais non par ma langue. Car c'est l la station de
l'unit qui bannit l' ensemble des phnomnes et de ce
qui se trouve en eux. Puis je me vis parmi quelques
tombes dans la ville de Fas. Je vis un personnage qui
compte parmi les saints sortir de sa tombe. Il portait un
habit rouge et avait la tte coiffe d'un bonnet rouge
aussi. Lorsqu'Il se dressa, c'est tous les matres de la
224
DEUXIME SECTION
ville de Fas qui se dressrent avec lui. Ils furent
d'accord pour m' accompagner Shrz. Lorsque nous
arrivmes Shrz, les matres de Shrz se levrent de
leurs tombes et vinrent notre rencontre jusqu' ce que
l'on atteigne enfin la ville. Or ceci se produisit un
moment o je me proposais effectivement de retourner
Shrz.
NOTES
1. Il s'agit du 19 de l'dition N. Hoca.
2. L' image du lion pour dsigner la majest de Dieu qui appa-
rat au sommet de la montagne Qf et dvore les prophtes et
les saints se trouve aussi dans un autre ouvrage de Rzbehn
(Mashmb : 290); voir aussi ici-mme 102, ms. Mashhad,
fol. 43a. Il faut noter aussi que le lion jaune est la forme de Yun
des quatre archanges porteurs du trne, Qazwn, ('Aj'ib al-
makhlqt, Le Caire, 1980, p. 309). Sur la montagne Qf mre de
l'univers, voir l'article de Streck et A. Miquel, E12. Sur son rap-
port avec les religions iraniennes anciennes et son rle dans la
mystique, voir H. Corbin qui signale que d'aprs un gographe
arabe la montagne Qf se serait appele Alborz avant l'islam
(Corps spirituel et terre cleste, Paris, 1979, p. 100 et suiv.).
3. Coran, XXXD( = 67.
4. Coran, XLII = 11.
5. Le prophte Joseph qui est dans le soufisme le type mme
de la beaut.
6. 8 dans l'dition N. Hoca.
7. L'dition N. Hoca prcise le mtre du pome cit. Le pome
a tendance burlesque contient des lments quasiment intradui-
sibles. J 'ai suivi la lecture adopte par C. Ernst.
8. La leon du ms. Massignon est prfrable celle de celui de
Mashhad.
10. Coran, VI = 77-78.
225

11. L'expression vient du Coran, LXXXII = 11. Ce sont les
deux anges terrestres tutlaires de l'me celui de la gauche qui
note ce que lui dicte celui de la droite, Avicenne et le rcit vision-
naire, Paris, 1979, p. 84, 97 et suiv., index anges terrestres .
12. Le dialecte de Fas, la ville natale de Rzbehn.
13. Ce rcit semble en contradiction avec le jugement extr-
mement svre que Rzbehn portait sur sa famille au dbut de
l'ouvrage. Il se montre rconcili avec ses parents, ce qui semble
n' tre que la consquence de leur conversion, dont il est peut-tre
l'origine. La vision a bien sr une fonction rassurante l'gard
des craintes que Rzbehn pouvait prouver pour sa famille.
14. Rzbehn compte la danse au nombre des expressions de
l'extase. Il la fait remonter, grce un hadth, Adam qui, sa
vue, aurait dans en tournant sur lui-mme dans le paradis avant
de reprendre ses esprits et d' en prouver de la honte devant Dieu.
La danse et la honte sont deux attitudes complmentaires qui
fonnent l'hritage adamique des saints (Mashrab : 86-87).
15. Le fait de louer Dieu est par un jeu de mots possible aussi
le fait d'associer un second Dieu qui par dfinition est unique.
Or cette association est assimilable une impt fondamentale.
Il ne peut donc y avoir de vritable affirmation de l'unicit tant
que l' me subsiste dans la parole. Rzbehan pensait que se dire
serviteur tait une marque d'humilit, cela revient au contraire
a affirmer que l'on peut subsister auprs de Dieu, c'est--dire
revendiquer une autonomie qui implique une deuxime volont.
Tout ce point est li la rexion de Rzbehn sur la doctrine de
l'unit dveloppe par I-Iallj.
16. Les Turcs taient dans la posie persane de l'poque le
strotype mme de la beaut. Voir M. Mu'n, 'Abhar al-'shiqn,
int. persane, p. 94-99.
17. Coran, XXV = 24.
18. Il s'agit de l' arbre de la connaissance mystique. Le symbo-
lisme du palmier a t soulign par H. Corbin (Corps spirituel et
terre cleste, p. 164-165, et les notes p. 171-172). Il est mentionn
par divers auteurs et a son origine dans le monde musulman dans
une tradition du Prophte et un propos de l'im.m Ja'far al-Sdiq.
Voir Majlis, Bihr al-anwr, V, p. 319 et suiv., XIV, p. 840; ibn
'Arab, al-Futht al-makkiyya, Le Caire, 1329, I, p. 126-131 ; 'Abd
al-Karim J l, al-Insn al-kaml, II, p. 28; Suhraward, Le Livre de
la sagesse orientale, Paris, 1986, p. 156. Qutbu'l-din Shrz, com-
226
DEUXIME SECTION
rnentant l'ouvrage de Suhraward, cite une tradition attribue au
Prophte : Honorez votre tante patemelle le palmier car elle a t
cre du surplus de Yargile d'Adam (ibid., p. 347).
19. Coran, XIII = 23.
20. Coran, XIII : 23.
21. Les adeptes de la ngation dsignent ceux qui recourent
la thologie ngative, et les gens du terme dsignent les croyants
parfaits, en particulier les soufis.
22. L'un des grands matres des dbuts du soufisme, disciple
de Ma'rf Karkh, il est mort Baghdad en 2S3h/867. Il fut le
matre de Junayd (Tabaqt al-sfiyya, p. 48-55; Hilya al-awliy',
X, p. 116-128; Tadhkra al-awliy p. 274-284). Rzbehn rap-
porte son ascension dans le L'Ermuagement du cur.
23. Coran, XXX = 27.
25. Coran, XXXIX = 67.
26. Tradition du Prophte certainement apocryphe. Une autre
version rapporte par Rzbehn lui-mme dit la droite au
lieu de dans les deux poignes ('Ar'is albayn, sour. XVII = 1).
27. Il faut corriger les leons des deux manuscrits ici car elles
rendent la phrase incomprhensible.
28. Celui qui dcrit Dieu en niant ses attributs.
29. Coran, LIII = 8.
30. Il faut retenir ici la version du ms. Massignon qui comble
une lacune du ms. Mashhad.
32. Coran, III = 7.
33. Coran, XXXVII = 1-3.
34. Rzbehn se rfre l de nombreux passages coraniques.
Mlik est le nom de l'un des anges qui prsident aux chtiments
infligs en enfer.
36. Il s'agit de la deuxime partie de la formule de foi musul-
mane.
37. Coran, XVI = 50.
38. Coran, XLVIII = 1.
39. Cest--dire la prire prescrite.
40. Ab'l-Hasan al-Qurash al-Fars fut le contemporain d'ibn
Khaff et un disciple de J unayd. A son sujet voir la longue note qui
lui est consacre avec les nombreuses rfrences dans ibn Junayd
227

Shrz, Hazr mazr, Thran, 1364, p. 395-396, et Shadd al-izr,
Thran, 1328, p. 370, note 1. Jrn, Nafaht al-uns, Thran,
s. d., p. 219-220; Ab Nu'aym al-Isfahn, Hilya al-awliy Bey-
routh, 1985, t. X, p. 362-363 ; Sha'rn, Tabaqt al-kubr, t. I, p. 97.
Sa tombe se trouverait Fas (Shrz-nma, p. 143). Rzbehn
affirme qu' il avait un rang exceptionnel puisqu'il tait dou
l'instar de Jsus du prodige qui pennet de gurir par l'imposition
des mains les lpreux, les aveugles de naissance (Mashrab 2 316).
41. Le mot hubb, amour, ne correspond pas la traduction
persane qu'en donne Rzbehn. Le mot a peut-tre t altr
dans les manuscrits. Il faudrait alors lire khub, bien ou beau,
selon la lecture clialectale persane. J' ai cependant prfr main-
tenir dans la transcription la leon hubb, qui est celle des deux
manuscrits.
42. Le texte doit tre corrig cet endroit.
43. La lecture est tout fait incertaine. Peut-tre faut-il lire
les hommes entours de mystre ou encore les bien ins-
truits , mais ce n'est qu' une conjecture.
44. Coran, III = 7.
45. Coran, IX = 21.
46. Coran, XII = 100.
47. Sorte de luth manche long.
48. Coran, IX = 111.
49. Al-Shfi' (15011/767-204h/820) est le fondateur de l'un des
quatre grands rites juridiques du sunnisme auquel Rzbehn
adhra comme beaucoup de sous des sa jeunesse. Pour une
notice et les indications bibliographiques sur ce personnage, voir
H. Laoust, les Schsmes dans l'z`slam, Paris, 1983, p. 90-92.
50. Allusion au clbre hadth des voiles comment entre
autres par Ghazl ; voir le trait traduit par R. Deladrire sous le
titre Le Tabemacle des lumires. Rzbehn renvoie sans doute
aussi son trait sur les voiles, L'Ennuagement du cur; qui
dcrit les soixante-dix voiles qui s' interposent entre Dieu et le
Prophte qui en demande pardon tous les jours soixante-dix fois.
51. Le cheval est dsign ici du nom Hayzm; il s'agit du che-
val de l'ange Gabriel.
52. Ceci montre encore une fois l'hostilit de Rzbehn pour
le sl1'isme qui, sous les Bouyides (932-1062), perscuta parfois
les sous, et qui disposait de partisans importants dans la ville
natale de Rzbehn.
Troisime section
Visions d 'aprs Z 'anne 5 70-5 71h/1 1 74-1 1 75
82 - Je me vis du ct du levant. Dieu - gloire Lui -
Se rvla moi sous l' aspect de la beaut de l'temit
sans commencement. Mon coeur fondit cause de Son
extrme grce et de Son extrme beaut. Puis, un
moment aprs, je Le vis qui Se rvla encore moi sous
cette mme forme. Il Se rvla sous la forme de Turcs
dont il n' existe pas de plus beaux. Ils se rassemblrent
dans une plaine dsertique du levant, chez Dieu - gloire
Lui. Lorsqu'Il Se rvla eux, ils furent en proie
l'garement et ils furent frapps de stupeur, si bien
qu'ils tombrent prosterns devant Lui du fait de la
perfection de leur dsir pour la majest de Dieu le Trs-
Haut. Puis je me vis moi-mme assis, tranquille. Dieu
vint moi et Il m'apprit qu'Il faisait le tour de tout
l'univers ma recherche, de sorte que les gens de
l'union ne voyaient rien d'autre que moi dans Sa
contemplation. Lorsqu' Il disparut de ma vue, Je me vis
qui semblait porter une robe molletonne manches
serres. J' avais des cheveux sur la tte, et un bonnet tait
pos par-dessus. Puis Dieu m'emporta depuis les tr-
fonds du mystre de la munificence. J'allai Sa ren-
contre et je pris la forme de la flche que l'on dcoche
229

de l'arc robuste, ou comme les vents qui soufflent avec
violence. Il ne m' arriva rien des ocans, des vents, des
montagnes, des cieux, de la terre, de ce qui se trouve au-
dessus d'elle ou en dessous qu'Il ne le dchire jusqu'
ce que je m'approche de Lui. Puis je Le vis, le Trs-
Haut, sans lieu, sans direction dans le monde de la
munificence et de la magnificence, sous la forme mme
o je L'avais vu dans le levant. Lorsqu'Il apparut, les
anges se rassemblrent sous les dais de la superbe,
revtus de la forme des Turcs. Ils portaient des habits
rouges. Dieu - gloire Lui- Se rvla eux et ils furent
mus, troubls, disperss comme le papillon voltigeant
de tous cts. Je payai le pch provoqu par la beaut
de Dieu le Trs-Haut et je n'acquittai ainsi que ce que
Dieu voulut. Je vis soudain dans l'univers du trne la
contemplation de Dieu le Trs-Haut sous l'aspect de
la majest, de la beaut et de la splendeur, aprs
avoir cherch dans les rgions par les desseins des
consciences secrtes. Je m'y trouvai selon la volont de
Dieu. Je pntrai dans les ocans des extases et de la joie
Le contempler dans la station de l' intimit. Puis je Le
quittai une heure durant. Puis Il ta de la distance et de
la non-distance le voile de la timidit, si bien que je Le
vis sous cette apparence. Il me fit approcher de Lui par
la courtoisie, les dmonstrations de sympathie, de
gaiet et de satisfaction. Il dit: Bienvenue Rzbe-
hn! Je poussai un cri, je me rjouis, je battis des
mains 1 et je fredonnai. J 'appris de Lui qu' Il tait moi,
et ce jusqu' ce qu' un moment ft pass. Puis Je dispa-
rus de Sa prsence. Puis je suppliai pour que me soit
remise la flicit que j'avais prouve de Lui. Un
moment passa. Puis Il ouvrit un monde qui vient aprs
le trne au-dessus du pidestal, dans un pays o l' on ne
peut discerner de cts. Dieu Se dvoila moi par la
230
TROISIEME SECTION
manifestation des gloires de la munificence. Je m'envo-
lai de ma place vers Lui, et Il me dit : Que sont ces sou-
cis qui s' coulent sur ton cur? Ne suis-Je donc pas
toi? Je comblerai toute ton inquitude, car Je suis le
Vaste, le Libral, le Gnreux. Je demeurai dans la
beaut de Sa contemplation psalmodier, chanter en
proie l'motion et la joie, me rjouissant de Sa
prennit, de Sa majest, de Sa beaut et de Sa belle pr-
sentation. Puis je Le quittai. Ma flicit ne s'tait pas
dissipe que je recherchai Son union une fois encore.
83 Hier dans la nuit du vendredi, il arriva que j'vo-
quai avec mes compagnons les vrits des secrets. Je
leur dis: Celui qui reoit l'annonce de Dieu le Trs-
Haut ne peut tre qu'un ange, un prophte ou un saint.
L'annonce vient de Lui apres le dvoilement et la
contemplation. Les anges possdent une forme visible
telle que, lorsqu'elle se manifeste, Finquitude dispa-
rat sa vue. Les prophtes possdent des miracles tels
que lorsque le miracle se rvle partir d'eux, tout
doute disparat l'gard de leur sincrit. Les saints
possdent des prodiges tels que lorsqu'ils se manifes-
tent venant d'eux, aucun doute ne saurait subsister au
sujet de leur annonce. Quant moi je ne fais partie
d'aucun de ces trois genres, car je ne compte pas parmi
les gens des prodiges. Mon intention tait par cela de
mettre en vidence les droits de la connaissance mys-
tique, et les rares sciences inspires que Dieu le Trs-
Haut m'a attribues en propre et qui sont un avantage
acquis par la manifestation de Dieu le Trs-Haut jus-
qu' ce qu'ils aient compris que je vais par une parole
jusqu' une station situe au-dessus des stations des
prodiges.
231

84 - Dieu - gloire Lui - me parla la nuit de samedi
alors que j'tais dans ces tats que j'ai rappels, en
disant: N'as-tu pas compris que J'tais assis ton
ct hier soir sous 1' aspect de la beaut et de la
majest ? Mon visage faisait face au tien. Je tenais dans
Ma main un miroir qui refltait Mon visage et le tienz.
Je regardais ton visage, et Je portais le regard de ton
visage vers le miroir dans lequel apparaissaient Mon
visage et le tien. Ce fut comme si je regardai la parure
de Dieu - gloire Lui - et je hurlai et je poussai des cris
plusieurs reprises. Je pleurai et je suppliai sous l'effet
de la perfection de Sa douceur et de Son extrme gn-
rosit, lorsqu'Il Se plaa Lui-mme dans un vtement
de Sa puissance. Et ce, jusqu' ce qu'Il me voie Lui-
mme car Il comprit Yimpuissance de l'accident se
trouver vis--vis de la prternit et des gloires de l'ter-
nit sans commencement lors de Yapparition de l'unit
et de l'ternit sans fin, qui sont telles que le temps, les
phnomnes et le lieu disparaissent dans la premire
aurore de Sa majest comme la plume de l' oiseau dans
le feu d'Abraham. Il transcende toute pense qui a surgi
et surgira dans le cur de 1' une quelconque de Ses
cratures.
85 - Je fus dans quelques instants de vision intrieure
sous l'effet de l'ivresse et de la sobrit. Je portais le
vtement des jeunes maris. De ma tte tombaient des
tresses semblables aux tresses des femmes dont la tte
et la poitrine sont dvoiles. J 'tais comme un beau roi
qui sort de la chambre nuptiale entre les serviteurs. Je
me vis en train de voler dans le royaume anglique et je
vis Yensemble des gens de la prsence. Mais je ne vis
personne d'une aussi belle forme que moi. Ils taient
comme mus vers moi par le dsir et l'amour. Je ne
232
TROISIME SECTION
m'arrtai pas auprs d'eux et je continuai voler au-
dessus des votes de la ralit spirituelle jusqu' ce que
j'atteigne Dieu - gloire Lui. Je Le regarda, puis je
regardai mon propre visage. Sa grce fut ma grce, et
ma grce fut Sa grce. Je fus dans une halte issue de
l'intimit que nulle d'entre les cratures de Dieu -
gloire Lui - ne pourrait dcrire, car c'est l le site de
la qualification et de l'unification. Je m' enfona dans
les ocans de la ccit3 la recherche de la vision de
Dieu - gloire Lui. Je levai la tte dans l'ocan de la
stupeur et je vis un monde de magnificence tel que je ne
voyais que magnificence sur magnificence. J 'en fus ter-
rifi et je revins. Je vis dans une plaine dserte les
matres soufis recouvrir leurs gens de manteaux de la
congrgation. Ils les poserent tous, et les ouvrirent.
Alors je vis en eux des feuilles rouges dont ils sem-
blaient tirer du plaisir. Ils n'entrrent pas en bullition
comme d'autres appartenant au monde de l'immi-
nence cause de la fureur de cette magnificence. Je vis
parmi eux le matre Ab'l-Hasan ibn Hind, le matre
Ja'far al-Hadhdh et le matre Ab 'Abdi'l-Lh ibn
Khaff. Puis, aprs cela, je recherchais Dieu de longues
heures durant. Le Trs-Haut se prsenta moi revtu
du vtement de la splendeur, brod de perles et d'or
rouge. Il y avait sur Lui des lumires ressemblant des
colliers de deux rangs de perles blanches et d' or rouge.
Il me recouvrit d'un vtement de grce et de beaut
d' une forme telle que si les Houris des jardins du para-
dis pouvaient le voir elles fondraient sous l'effet de sa
beaut. Je Le vis sous cette apparence une autre fois au
milieu du lit o courent les chemins et c'est l l'une
des valles du monde cach. Puis les extases du dsir
s'emparrent de moi. Je Lui demandai, au Trs-Haut,
d'accrotre Sa vision. Je Le vis mais je ne pus pas le
233

supporter et je dis en moi-mme : Tout-Puissant des
cieux et de la terre, quelle chose pourrait demeurer
avec Toi alors que si je Te vois, je dois rendre le bonheur
qu'prouve mon cur par Ta beaut ?
86 - Il arriva que je me trouvai dans les dvoilements
des attributs et la manifestation de 1' essence qui sont
mes buts. Ma conscience secrte tournoya dans les
pays de l'tre, et les tres crs cherchant sortir des
phnomnes. Je me vis comme sur la terrasse de mon
couvent Shrz. Je regardai en l'air et je vis Dieu -
gloire Lui- au-dessus de notre march sous 1' aspect
de la majest et de la beaut, tel que, par Dieu, si le
trne lui-mme Le voyait revtu de cette apparence il
fondrait sous l' effet du plaisir que produit Sa beaut.
Je pntrai dans les ocans de l' extase, des tats mys-
tiques, et des intuitions que rpandent les flammes du
dsir, de la passion et de l'amour. Puis je me vis assis
dans la cour intrieure du couvent. Puis Dieu - gloire
Lui - vint sous cet aspect avec encore plus de Sa beaut
et avec lui combien de roses rouges et blanches. Il les
jeta devant moi. J 'tais dans la station de l'intimit, de
la joie, et l' esprit tait dans une condition telle qu' il me
sembla fondre. Alors les beauts de Ses attributs et les
caractres de Ses dterminations me furent dvoils.
Puis Il disparut de ma vue. Je m' levai sur 1' heure jus-
qu'au sommet du 'Illiyn. Je vis les prophtes, les saints
et les anges debout en rangs. Certains d'entre eux se
rendaient vers ce qui entoure la prsence. Ils avaient
l'apparence de la vnration. J'tais cause du dsir
press d'aller Lui, pleurant, mu, stupfait. Je posai
la tte sur les dais de la Gloire. Le sang coulait de mes
yeux sur mon visage brlant. Je ne trouvai personne
qui soit plus humblement soumis Lui que moi-mme.
234
TROISIME SECTION
J'prouvais un besoin extrme de Son union. Nous
revnmes tous. Nous n'avions pas mme pu percevoir
ne serait-ce qu'un atome des lumires de Sa munifi~
cence, si bien que nous restmes dans la stupeur. Je
m'assis dans les stations de la stupeur. Je suppliai. Ma
conscience secrte plongea au fond des ocans des
reprsentations imaginaires. Je les expulsai toutes de
l'arne de ma pense. Je fus occup cela jusqu' ce
que se dvoile moi la contemplation de la saintet
par la dtermination du rire. Et l ce furent les tres
crs et les phnomnes qui rirent cause de la saveur
cle ce rire.
87 - Je mditai sur le cas de la nuit du destin * au
cours de la nuit du mois de Ramadn. Or l' usage habi-
tuel que Dieu suivait avec moi consistait en ce qu'Il
me faisait voir la nuit du destin chaque anne. Il
m'annona l'arrive de la nuit du destin peut-tre
aprs la prire de l'aprs-midi, ou bien au moment du
crpuscule. Il me fit voir ses signes et les formes du
monde du royaume anglique qu'elle contient avant
mme qu'elle ne survienne. Je dis en moi-mme au
cours de la prire: Mon Dieu! Ne m'interdis pas de
voir la nuit du destin. Et je vis les contres des cieux
qui s'ouvraient jusqu' au sommet du 'Illiyn. J'y vis les
chrubins et les tres spirituels gars cause de leur
descente dans un monde. Je vis la foule dans les jardins
du paradis. Ridwn commandait aux Houris du para-
dis et les voyait qui teignaient au henn leurs mains et
leurs jambes comme les jeunes maries. Je vis quelques
anges qui avaient pris des tambours, des trompes et des
instruments militaires. J e vis la porte de la prsence
de Dieu le Trs-Haut - gloire Lui - le tambour turc
qu'ils taient sur le point de frapper. Je vis depuis la
235
prsence de Dieu le Trs-Haut _ gloire Lui- des roses
rouges qui taient sur le point de se rpandre partir
de toute la presence sur le monde et les univers. Je vis
les prophtes et les vridiques se sparer et se rassem-
bler. J e vis Dieu - gloire Lui- qui tait sur le point de
Se dvoiler la cration entire sous 1' aspect de la
splendeur et de la majest. Il m'apprit que la nuit du
destin tait la vingt et unime nuit et que les chru-
bins et les tres spirituels, lorsqu'ils se placent sous
1' autorit de Gabriel au cours de la nuit du destin ,
ont pour habitude de rire et de se rjouir. Souvent je les
ai vus ressemblant aux Turcs, et souvent je les ai vus
qui ressemblaient aux jeunes maries portant des
tresses de femmes, le visage comme les visages des plus
belles d'entre elles. J'en ai vu aussi certains qui res-
semblaient des gazelles. Mais je n' ai jamais vu d' ange
dont le visage soit plus beau que Gabriel. Je recherchai
Dieu - gloire Lui - au moment de 1' aube au cours de
cette mme nuit. Il me tint le discours qu'Il avait tenu
Mose au mme endroit. L'une des montagnes se fen-
dit. Je vis dans la montagne du Sina une lucarne dans
la montagne elle-mme sur le versant tourn vers
l'orient. Dieu - gloire Lui - se rvla moi de cette
lucarne et dit: C' est ainsi que Je suis apparu
Mose. Alors je vis Mose qui semblait L'avoir vu, le
Trs-Haut. Il dvala la montagne, ivre, jusqu' au pied de
le mont. Je vis la contemplation de la douceur, et elle
tait encore plus belle que cette contemplation.
88 - Je tombai un jour sur le cas de certains lecteurs
du Coran et d' crivains qui stigmatisaient les exta-
tiques et ceux qui ralisent d' entre les gnostiques, les
unifis parmi ceux qui sont sujets au dvoilement, et les
vridiques d'entre ceux qui contemplent. Ils sortirent
236
TROISIEME SECTION
contre la prtention des matres et leurs tapes spiri-
tuelles. Puis je regrettai cela, et je demandai pardon
Dieu le Trs-Haut, pour eux, selon ce que j'entendis de
sa parole [au Prophte] : L'expiation de la calomnie
consiste demander pardon pour celui qui les a calom-
nis. Puis je priai la prire du crpuscule. Je vis un
chien jaune dans les tendues dsertiques, et je vis
l'ensemble des calomniateurs la bouche ouverte. Le
chien attrapa entre ses dents la langue de chacun
d' entre eux dans leur bouche, et dvora leurs langues en
moins de temps que prend un clin d'il. Et j'en finis
avec cela. Lors de la nuit du vingt du mois de Ramadn,
il y eut quelqu'un qui dit: Ceci est un chien d'entre
les chiens de la ghenne. Chaque jour son repas est
constitu de la langue des calomniateurs. Celui dont le
chien a dvor la langue, Dieu le Trs-Haut n' agre pas
son jene. Je demandai alors Dieu Son aide contre
Son chtiment. Je pleurai et j'implorai. Puis l'ide se
prsenta mon esprit que si la calomnie hrite de ce que
j'ai vu, de quelle sorte de repentir fait-Il hriter ces
pleurs? Je vis des anges aux trs beaux visages venir
prendre mes larmes et les boire. Ils dirent: Nous
sommes les jeneurs de Dieu le Trs-Haut, et nous
rompons le jene avec tes larmes. Puis je vis le Pro-
phte venir moi depuis l'intrieur de Mdine sous
l'aspect vnrable d'un Turcoman. Il portait une robe
ajuste et un bonnet. Il sortit sa main droite de sa robe.
Il tenait de sa main gauche un arc et quelques flches.
Il ouvrit la bouche, il prit ma langue, et il sua ma
langue avec douceur. Puis je vis Adam, No, Abraham,
Mose, Jsus et l'ensemble des prophtes et des envoys
venir moi et sucer ma langue. Puis je vis Gabriel,
Michel, Sraphiel, Azral et tous les anges sucer ma
langue. Et de mme firent tous les saints et les vri-
237

diques. Les extases et les cris et les sanglots s'empar-
rent de moi. Puis Dieu le Trs-Haut releva le voile du
royaume anglique sous l' aspect de la majest et de la
beaut, les qualits des attributs dvoils sous la forme
d'Adam. Puis Il me fit voir Sa magnificence et Sa
majest dans une autre station, et ainsi jusqu' ce que
je L'aie vu dans soixante-dix stations 5, telles qu'
chaque station c'tait un attribut que je n'avais jamais
vu auparavant. Puis Il me tint un discours de magnifi-
cence, si bien que je Lui rpondis me voil chaque
discours. Puis Il me fit asseoir la table de la sollicitude.
Je vis sur Lui des couleurs plus intenses que tout ce dont
mon cur peut se souvenir de comparable. Puis Dieu le
Trs-Haut, m'appela partir de cela et je rpondis:
Mon Dieu! Tu es au-dessus du manger et du boire.
Chaque fois que mes pleurs viennent du repentir les
anges les boivent. Qu'en est-il de mes pleurs lorsqu'ils
viennent du dsir et de l' intimit dans la contempla-
tion ? Il dit - gloire Lui : C' est l Mon breuvage.
En effet ceci est dans les usages de la bienveillance qu' Il
prodigue Ses prophtes et Ses saints. Et, certes,
Il transcende les attributs des phnomnes. Ne vois-
tu pas comme Il a dit Mose: Je serai ton hte
demain. Mose prpara un repas d' hte et attendit la
venue de Dieu - gloire Lui - par la ralisation int-
rieure de sa foi que provoquait Sa parole, le Trs-Haut.
Un mendiant vint. Il demanda l'aumne Mose avec
rudesse. Mose dit: Prends une jarre et remplis-la
d'eau du Nil. Puis viens et mange ce que tu auras
puise. Le mendiant disparut mais celui qu'esprait
Mose n' apparut pas. Aprs, les enfants d' Isral man-
grent ce qui se trouvait sur la table d' hte. Puis Mose
retourna dans la montagne du Sina et dit: mon
Dieu, mon prince, Tu n'as pas respect le rendez-
238
TROISIME SECTION
vous. Le Trs-Haut rpondit : Je suis venu toi. Je t'ai
rclam de quoi manger, et tu M'as envoy au Nil. Il
dit : Mon Dieu, mais tu transcendes de telles images.
Le Trs-Haut dit : Mose ! ne sais-tu pas que lorsque
tu nourris un mendiant affam, tu Me nourris ? ce qui
est une tradition. Puis je vis le Trs-Haut sous l'aspect
de la superbe, de la prternit et de la prennit plu-
sieurs fois. Puis je Le vis dans la majest de l'intimit
sous la dtermination de la saintet, alors que l ne
subsiste plus aucune station. Je plongeai dans les
ocans de la pennanence et de la ralit prternelle et
postternelle. Puis je fus ananti en tous mes attributs.
Puis je descendis dans le monde du royaume anglique.
Je vis l'ensemble des tres crs dans Sa munificence
plus petits qu'un grain de moutarde. Puis je voyageai
sur les esplanades de la ralit prternelle, ivre, en
proie l'motion. Puis Il m'habilla d'un vtement de Sa
grce et de Sa beaut. J'tais l l'objet de l'amour de
Dieu le Trs-Haut. Il - gloire Lui - m'aima et me com-
bla de faveurs telles que mme si j'en parlais nulle des
cratures de Dieu le Trs-Haut ne pourrait 1' entendre si
ce n'est selon ce que Dieu veut. Puis Il me revtit de Ses
attributs. Puis Il m'unifia par Son essence. Puis je me
vis moi-mme comme si j'tais Lui, si bien que je ne
pensais rien d'autre qu' moi-mme. Puis je
m'veillai de cela et je descendis depuis la condition sei-
gneuriale jusqu' la condition de crature. Puis je sou-
haitai la station de l'amour jusqu' ce que je me voie
tre moi-mme la maison de la majest. Je vis Dieu
- gloire Lui- sous l' aspect de l'quivocit et je demeu-
rai dans la station de l'intimit pendant une heure,
absent de tout ce qui n'est pas Lui. De nombreuses
extases s'emparrent de moi, accompagnes d'agita-
tion et de pleurs issus de la station de l' intimit, et de
239

battements de mains provoqus par la contemplation de
l' il. Il m' appela plusieurs fois. Et aprs cela, je me
prosternai. Je vis sur mon dos les fardeaux des lumires
de la magnificence. Je demandai7 : Mon Dieu ! qu'est-
ce que ceci? Il rpondit : La lumire de l'quilibre.
Je dis : Mon Dieu! quelle est la signification de Ta
parole "Le Compatissant se tient tout entier en quilibre
sur le trne8"? . Le Trs-Haut dit: Lorsque Je rvle
le trne et que Je Me rvle depuis le trne qui Je veux,
c' est cela Mon quilibre sur lui. Ceci, mon frre, est
un rcit qui appartient aux adeptes de la ngation
parmi les gnostiques, et quiconque n' est pas ferme-
ment tabli dans la connaissance mystique et regarde
dans ce livre m' accusera d'anthropornorphisme, et son
cou en sera frapp.
89 - Il m' arriva par la grce de Dieu le Trs-Haut, pen-
dant la nuit du destin , vingt et unime nuit de
Ramadn, que je vis des formes tonnantes. Parmi
1' ensemble, je vis certains anges ressemblant des
Turcs et certains ressemblant de jeunes maries.
J' en vis certains au sommet de la montagne Qf. J' en vis
certains qui jouaient de tanbrs. Je vis au seuil de la pr-
sence Gabriel, qui chantait des psaumes comme un
jeune page. Tous les habitants de la prsence, submer-
gs par la joie et le rire, descendirent des sommets des
montagnes jusque dans les plaines dsertiques et les
rgions comme s' ils se congratulaient les uns les autres
de l'existence de la nuit du destin . Dieu le Trs-Haut
Se rvla au dbut de Sa nuit et au milieu de Sa nuit, au
dbut de Sa nuit depuis les trfonds du monde cach et
au milieu de Sa nuit depuis la cime du 'Illiyn, comme
s' Il, le Trs-Haut, se rvlait au milieu de roses rouges.
Je n'ai jamais vu quelque chose de plus beau au cours
240
TROISIEME SECTION
de l'ensemble de mes dvoilements. Puis Il descendit
la fin de la nuit sous l' aspect de l'quivocit de la
majest et de la beaut. En face de Lui se trouvait le Pro-
phte et Il dit: Ils n'atteindront pas Ma proximit et
Ma contemplation que Je ne l'ai voulu. Lorsque Je veux
accorder quelqu'un une misricorde, Je lui ouvre
l'une des portes des mondes cachs. Mais ils n'osent pas
approcher de Moi car Ma proximit est la proximit
des connaissances mystiques, non la proximit [au
sens] de la distance. Qu'est-ce donc qui oppresse ta poi-
trine ? Moi Je demeure par Mon essence et nul avant,
nul aprs, nul dessus, nul dessous, nulle droite, nulle
gauche, nulle imagination, nulle conjecture, nulle
proximit, nul loignement. Gloire Moi ! ' Je suis pr-
temel et postternel sans temporalit. Je suis existant,
munificent, ternel sans spatialit. Les essences sont
prises de stupeur par ce qui se trouve entre le trne et
la terre au point que ne subsiste rien d' autre dans leurs
curs que la stupeur. Toi de mme tu es au nombre des
stupfaits. Nulle tnbre ne te recouvre. Je dis : Mon
Dieu ! je ne peux me contenter de cela. C'tait comme
si je Le voyais et ne Le voyais pas en mme temps car
j'tais dans une sorte de ccit. Puis cette ccit me fut
dvoile et je Le vis l'intrieur du monde cach. Mais
je ne Le vis pas comme je l'aurais voulu. J'implorai.
Alors je Le vis dans l'extrieur du monde cach. Mais je
ne connus pas de Lui la vrit de 1' union. Je me fchai
et je me sentis oppress. Je dis : Il faut donc que tous
les serviteurs s'loignent de Ta porte et qu'i1s se pren-
nent eux-mmes comme axe d' orientation. Qu'est-ce
que cette angoisse ? Puis Il S'arrta un moment. Puis
je Le vis, le Trs-Haut, qui apparaissait dans le monde
du royaume anglique visible. Lorsque je Le vis sous
l'apparence de la majest et de la beaut, Il approcha de
241

moi et j'approchai de Lui. Il tait tel que je le souhaitais,
mais je ne pouvais pas me contenir cause du paro-
xysme de l' extase, de l'tat, des cris, des sanglots et de
l'agitation que provoquait la force de Sa grce, de Sa
beaut et de Sa douce union. Je demeurai ainsi un
moment. Survint dans mon cur: Comment fait-Il
avec les tres crs et les phnomnes ? et o sont la
magnificence et la superbe? Alors je vis la face de
Dieu - gloire Lui - sous l'aspect de la magnificence tel
qu' il me sembla que j'allais fondre.
90 - Je vis les tres crs soumis aux vents violents.
Le dbut de ce dvoilement fut que je vis dans mon
sommeil cette nuit-l quelques contemplations de
l'quivocit. Lorsque je m'veillai, Dieu - gloire Lui -
me tint un discours en ces termes: Elle dit: "Entre
auprs d'elles Quand elles le virent, elles Fadorrent _
Et Il dit : Que sera belle la rcompense de ceux qui font
le bien '2. Je sus que Dieu m'apparatrait et me don-
nerait ce qu'Il donne Ses prophtes et Ses purs.
Soudain je contemplai les lieux de runion des tapes
des voyageurs du monde cach. Je fus pris de stupeur
face l' uvre qu' accomplit Dieu le Trs-Haut avec Ses
saints. Je fus tonn de leur union avec Lui: comment
est-ce possible alors que le phnomne est un phno-
mne nouveau et que la preternit est l' ancienne pr-
ternit ? Par quelle sorte de relation le recherchent-ils ?
J e m'installai au-dessus de Lui, et par Lui Yaffinnation
de l'unicit s'loigna de Sa perfection. Alors que je me
trouvais ainsi, Il fit apparatre soudain pour moi les
rayons de la lumire levante des soleils des attributs.
Mon cur prouva une sensation agrable, et je Le vis
comme si c'tait la station la plus proche que ce que
j'avais jamais trouv venant de Lui, le Trs-Haut. Ma
242
TROISIME SECTION
mmoire se souvint de l'histoire de Mose. Alors je le
vis 13 se diriger vers la proximit de Dieu, sa vision de
Lui, et certaines de ses tapes spirituelles leves et de
ses nobles miracles, comme on le rapporte dans les tra-
ditions. Ma mmoire s'estompa et je dis : Mon Dieu!
Tu transcendes toute relation avec les cratures. Or Tu
as accord Mose ces miracles et l sont les tapes spi-
rituelles, et une distinction par les entretiens spirituels.
Quelle sorte de proximit y a-t-il entre Toi et lui? Moi
aussi je suis l'un des fils d'Adam. Mais que m'as-Tu
donc donn? Il m'appamt alors sous l'aspect de la
majest et de la beaut, et Il me dit: Mose, lui, est
venu Moi. Mais c' est Moi qui suis venu Toi soixante-
dix mille fois du seul moment de ton coucher jus-
qu'au moment de ton rveil. A chaque fois j'tais de ton
visage le voile qui le recouvrait et comme je te voyais
endormi j'attendais ton rveil. Lorsque j'entendis
cela, la houle dferlante des ocans de 1' affirmation de
l'unicit me saisit, et me quitta aprs qu'un moment eut
pass. Alors mon cur prit son envol dans le monde du
royaume anglique. Il monta par-dessus tout au-dessus,
et la magnicence et la majest m'apparurent par les
lumires de la superbe de l' essence. Puis Il dit: N' as-
tu pas lu dans une sourate: Dis : Il est Dieu, Unique,
Dieu le Seul. Il n'a pas engendre' et n'a pas t engendr.
Et nul n'est gal Lui 15", et Rien n'est Sa ressem-
blance *"? Peux-tu voir quelque chose de l'tre cr,
peux-tu voir du lieu, peux-tu voir du temps, peux-tu
voir de la forme, peux-tu voir quelque chose des instru-
ments qui causent les phnomnes et de l'effusion des
tres crs ? Voil, c'est Moi, tu Me vois par l'aspect
de la majest, de la munificence et de la surexistence.
C' est l l'univers de l'unit et la station de l' affirmation
de l'unicit. Je me rappelai des tapes spirituelles de
243

notre prophte Muhammad quand Il approcha et fut
suspendu 18. Y a-t-il dans la contemplation autre chose
que la contemplation de la saintet ? Dieu - gloire Lui
- me fit connatre par une inspiration le moment o Il
lui fit accomplir Lui-mme l'ascension nocturne dans
la station de l'quivocit, l o il dit 1 : J ' ai vu mon Sei-
gneur sous la plus belle fonne , et: Muhammad!
pourquoi donc la multitude sublime s'est-elle querel-
le? Il dit: Je rpondis: Seigneur! Tu es le plus
savant", jusqu' ce qu'Il parle une autre fois. Alors il
posa la paume de Sa main sur mon omoplate et je res-
sentis un froid descendre devant moi, par quoi je
connus ce qui fut et ce que sera l'avenir2. Et je com-
pris que Dieu le Trs-Haut m'avait combl de faveurs
lorsqu' Il me t voir ce qu'il avait fait voir aux prophtes
des tapes spirituelles de Yaffinnation de l' unicit et de
l' amour. Ceci est une conqute venue de Lui. Mais moi
je Le recherche sous l' apparence de la prtemit, et les
dterminations de la superbe, et de la magnificence
dans tous les instantszl. Et Il m' enseigna que la station
de l'afrmation de l'unicit et la station de l'quivocit
font partie des ncessits des articles de foi des adeptes
de l' amour et de l' affirmation de l'unicit.
91 - Je demeurai, une fois, assis dans le conseil de la
vigilance intrieure recherchant l'avnement de la
vrit. Les souvenirs s'amoncelrent et les penses se
succdrent. Je combattis les dmons et je repoussai
les analogies qu'ils me suggraient jusqu' ce qu'un
moment ft pass. Or rien ne me fut ouvert. Ma
conscience secrte se droba et mon cur fut altr par
le got amer de l'absence. J ' invoquai Dieu le Trs-Haut,
dans l'inconscience et la conscience, rcitant les
paroles des adeptes de l'exultation. J e dis: Quelle est
244
TROISIEME sEcT1oN
donc cette angoisse tandis que le tapis de Ton don est
dploy dans le monde cach? Si Tu m'apparaissais
par la source de l'unit, qui donc dans les cieux et sur
la terre T'attaquerait ? et si Tu m' accordais la contem-
plation demande, aprs le dvoilement de la majest et
de la beaut, qui depuis le trne jusqu' la terre Te
contesterait, qui Te querellerait, qui T'attaquerait ?
N'es-Tu donc pas le Terrible des cieux et de la terre? Le
changement qui affecte les phnomnes ne T'atteint
pas. La protection, la scurit, voil ce dont on cherche
le secours auprs de Toi. Tu traites Tes saints et les
adeptes de Ton dsir comme les impies eux-mmes
dans leurs excs ne traitent pas les croyants qui tien-
nent pourtant d'autres mots que ceux de l'entretien
noctume des adeptes de Yexultation et l'intimit. Il
me condamna la convoitise des lumires de l'pipha-
nie de l' essence dans les attributs et de l'piphanie des
attributs dans les oprations thophaniques. Puis Il
m'apparut chaque heure revtu du vtement de la
condition seigneuriale dans des oprations diverses que
les soufis appellent station de l'quivocit. Chaque fois
que je Le vis je criai, je sanglotai, et je battis des mains.
Ma conscience secrte et mon intelligence prouvrent
une sensation agrable, et Lui demandrent l'abstrac-
tion de l'unification. Aprs cela Il ne me fit rien voir
d'autre que les empreintes des pas de la prternit qui
allaient depuis les trfonds de 1' ternit sans commen-
cement jusqu'aux hauts lieux qu' occupe ce qui est au-
dessus des tres crs et des phnomnes.
92 - Je m'veillai une nuit contrairement mon habi-
tude, et je m'en inquitai. J'tas au milieu de la nuit
extrmement fatigu cause de la fin de la sieste et de
la vue des mouvements. Des vnements invisibles me
245
firent bouger. Je fainantais lorsque quelqu'un dit : Je
suis pris de dsir pour un compagnon. Ctait quel-
ques vers que j'avais entendu dclamer par des chan-
teurs. Je sus que c' tait le site du discours dans lequel
je fus pendant une heure. Puis quelques personnes
frapprent des coups distinctement et je compris qu' Il,
le Trs-Haut, voulait me faire lever. Je me levai et je s
mes ablutions. Je me dis en moi-mme: La nuit est
passe et le moment de l'aube s'en est all. Comment
accomplir les vigilances intrieures ? Je craignais que
l'ouverture des portes du monde cach ne me soient
plus possible. J' entendis la voix d'un hibou. C' tait une
voix agrable et puissante. Ce discours qui empmntait
la voix d'un hibou ne m' tait pas destin ce moment-
l. Je sus que Dieu - gloire Lui- m' ouvrait l'une des
portes des trsors de Sa libralit. Je priai deux pros-
ternations et je m'assis pour m' adormer la vigilance
intrieure. Mon cur s'enfona dans les ocans des
oprations thophaniques, mais je ne trouvai rien
d' autre que ccit sur ccit. Puis je plongeai et je par-
vins jusqu' l'univers des oprations thophaniques de
l'lite. Puis je traversai cela et j'atteignis les lumires
des dserts des attributs. J ' tais l entre Yoccultation et
la rvlation. Dieu Se rvla depuis le monde de la puis-
sance. Je demandai : Qu'est-ce que cette rvlation ?
Il dit: Il S'est rvl par la magnificence et la
superbe. Je mditai sur cela, et je regardai. Soudain
c'est la main de Dieu - gloire Lui- qui me fut dvoi-
le. Je vis dans les trfonds du monde cach une
lumire ternelle qui allait jusqu' l'univers des post-
ternits, qui semblait saisir par Sa main l' ensemble des
tres crs et des phnomnes l'image d'une balle.
Les phnomnes furent rduits nant sous Sa main,
le Trs-Haut. Le Trs-Haut me tint un discours en ces
246
TROISIME SECTION
termes : La main de Dieu est au-dessus de leurs
mains 22. Puis je ne me contentai pas de ces dvoile-
ments, et je mditai sur les gloires de la majest. Le pro-
pos du Prophte revint ma mmoire : Son voile est
la lumire. S'Il la dvoilait, les gloires de Sa face consu-
meraient celles de Ses cratures dont le regard arrive
jusqu' Lui. Lorsque je rflchis cela, les lumires
des gloires de Sa face, le Trs-Haut, m'atteignirent et je
faillis tre consume par l'opration de Dieu le Trs-
Haut directement. Je vis notre Prophte, Adam, No,
Mose et les plus grands des prophtes effrays cause
de la puissance des gloires. Je m' enfuis avec eux. Dieu
le Trs-Haut -me saisit par la force prtemelle et me
dvoila la majest de Sa face. Je vis les phnomnes
depuis le trne jusqu' la terre, qui semblaient tre fou
ls sous Sa face comme le plus petit grain de moutarde.
Dieu - gloire Lui- me tint un discours disant : Toute
chose prir except Sa face 23. Cela me prcipita dans
les ocans d'extases. Je fus comme un papillon dans les
rayons du soleil, immense. Le Trs-Haut obtint de Son
serviteur le prix de l' objet de son aspiration. Je connus
que la saintet est un pur don. Je priai Dieu le Trs-
Haut de m'accorder une science. Mais je fus effray par
la demande. Soudain Dieu - gloire Lui- me fit asseoir
sous l'aspect de la majest et de la beaut. Il m'enivra
du vin de Son union. Il me stupfia par les parfums que
rpand Son intimit. Il veilla mon dsir par les coupes
de vin de Son gaiement. J' prouvai une dlicieuse
extase jusqu' ce qu'un moment ft pass. Je Lui rcla-
mai alors la manifestation claire de Ses attributs et de
la perfection de la saintet de Son essence. Soudain je
le vis dans la demeure de la majest sur le tapis de la
proximit. Mon dsir pour Lui augmenta. Je dsirai de
Lui qu'Il me fasse fondre dans Sa grce et dans Son
247

union. Une heure passa. Puis je dsirai de Lui une
contemplation encore plus grande. Je Le vis, le Trs-
Haut, dans les tendues dsertes du monde cach. Je
me vis moi-mme me rouler par terre devant Lui dans
ces tendues dsertes. Je me roulai par terre devant Lui
du dbut la fin du dsert plus de mille fois, tandis que
Lui, le Trs-Haut, me regardait de l'il de la magnifi-
cence et de la majest. Puis Il dit: C'est ainsi que fit
Mose. Il se roula dans la terre dpouill de ses vte-
ments, cinq fois par jour2', humili devant Dieu le Trs-
Haut, abaiss devant Sa puissance. Certes Dieu est
au-dessus de 1' itinraire des penses des sanctis, de
l'alluson des unificateurs, car Il a une apparence qu'I1
a dcrite Lui-mme de toute ternit et jamais.
93 - Ma conscience secrte s' envola dans les phno-
mnes. Je les vis tous vides de l'existence de la prter-
nit de l'essence et des attributs. Dieu est au-dessus du
lieu et du temps. Je me dis en moi-mme: Voil ce
que sont les tres crs et les phnomnes. Si ce qui est
leur image tait 1' instant de l'tre, alors il en serait
ainsi jusqu' la postternit en haut et en bas, droite
et gauche, derrire et devant. Mais voil, c' est Dieu le
Trs-Haut, qui transcende tout cela, et 1' incarnation en
eux. Comment rechercher Dieu - gloire Lui - et qui
peut Le voir si Dieu le Trs-Haut ne veut pas que Son
essence lui apparaisse ? Il demeure par Son essence de
toute ternit et jamais. Je fus pris de stupeur
rechercher. Et soudain je Le vis sous 1' aspect de la
majest et de la beaut dans ma maison sous la plus
belle forme . Je fus la proie de l'motion. J'aimai. Je
dsira. Mon amour et mon affection augmentrent.
Dans mon extase et mon tat, mon cur ne put vo-
quer le cas de Yanthropomorphisme et de la ngation
248
TROISIME SECTION
car, dans Sa vision, le Trs-Haut, les dfinitions des
intelligences et des sciences tombent. Un moment
passa. Puis j'eus une vision une autre fois. Il montait
depuis le monde cach sous l'aspect de la majest. Je
demeurai des heures en proie la nue de l'extase. Puis
je Le vis au moment de l'aube. Il apparut sous l' aspect
de la majest et de la beaut, de la munificence et de la
splendeur dans les tendues dsertes du monde cach
sur le seuil de la prsence. Au premier fil de l'aurore de
la prternit, je m'enfonai dans le sang rpandu des
substituts. Il me montra cela. J'en pris la teinte par le
sang des substituts. Je me dis : Qui suis-je panni eux ?
Se pourrait-il que je sois l'un d'entre eux? Je Le vis
d'une teinture plus subtile que cette teinture, au-dessus
de leur teinture. Et Il m' indiqua que c' tait mon propre
sang. Je fus saisi d' extase sous l'effet de la joie et je criai
plusieurs reprises. Ma conscience secrte, mon cur,
mon intelligence et mon esprit faillirent s'envoler dans
Yatmosphre de l'go'1't et se trouver ainsi rduits
nant dans les lumires de la gnose. J'eus peur de ce
que je vis car cela annonait quelque tourment. Je
Ijavais vu, le TrsHaut, certains moments du pass,
qui sembla m'gorger plusieurs reprises. Mon sang
fut rpandu sur les marchs du monde cach. Or aprs
cela je fus prcipit dans un immense tourment et je
cherchai assistance auprs de Lui contre cela en
disant: Je prends refuge en Toi contre Toi. Puis je
me vis dans la demeure de la majest sur le tapis de
l'intimit en compagnie de Dieu le Trs-Haut. Il me
proposa un vin que je ne saurais dcrire. J'atteignis la
station de l'union, de l'intimit et de la beaut. Que
Dieu m'accorde ainsi qu' toi ces stations sublimes
jusqu' la posttemit de la posttemit.
249

94 - Au cours de la vingt-neuvime nuit du Ramadn,
entre les deux prires du soir, alors que je songeais
quelques problmes de ce bas monde, il arriva soudain
que surgit dans mon cur une joie. Elle m'agita, me
rjouis, m'emplis de dsir et m'branla au point que je
fis les mmes mouvements que les mouvements des
victimes que l'on gorge et qui en sont ivres, et au point
que je tins des propos semblables ceux qu'elles tien-
nent dans l'ivresse. Puis, aprs cela, Dieu - gloire Lui
- Se dvoila moi et dit: Jusqu' quand seras-tu
proccup ? Je ferai ce que tu voudras. Cela se pro-
duisit aprs qu'Il Se fut approch de moi. Il avait
l'apparence de la majest et de la magnificence. Il
demeura avec moi pendant des heures. Puis Il Se rvla
moi depuis le monde du royaume anglique. A
chaque heure Il Se rvla peut-tre par des manires qui
manaient des attributs prternels et postternels. Il
m'appela plusieurs reprises. Il emporta toute ma
mlancolie. L'intimit, la dilatation de soi, l'amour,
le dsir, la passion, l'extase, les soupirs et les larmes
s'emparrent entirement de moi dans la contempla-
tion. Or cet instant je dsirais l' accroissement de la
manifestation des gloires de la prternit, et Dieu me
parla en ces termes : Dieu a dispos pour chaque chose
une mesure 26. Je compris par cela des choses, dont le
caractre trompeur des crmonies de la nuit du
destin . Puis la majeure partie de la nuit passa et je
m'veillai. J ' tais dans la vigilance intrieure en train de
psalmodier [le Coran]. Je vis Dieu - gloire Lui- par
l' une des lucarnes du royaume anglique sous un attri~
but tel que, s'Il Se rvlait par lui l'ensemble des
cratures, elles fondraient de dlice et de douceur. Il
m'adressa un discours et me combla de faveurs plu-
sieurs fois. Je demeurai ainsi jusqu' ce qu'arrive le
250
TROISIME SECTION
moment de l'appel la prire. Les portes du monde
cach se fendirent en deux. Or ma pense voyagea par
la dtermination de la mditation dans les phnomnes
qutant la beaut du Compatissant - qu' Il soit exalt et
sanctifi -, et elle ne put pas traverser l'tre cr car c'est
par la science et non par la contemplation qu'elle attei-
gnit le lieu o finissent les phnomnes. Elle ne vit
donc rien d' autre aprs cela que ccit et fantaisie, et ne
put rien voir des lumires de la saintet. Elle souffrit,
revint et hsita pendant une longue heure. Dieu - gloire
Lui - apparut sous la forme de la beaut et me plaa
dans Sa vision, anim d'un dsir parfait pour Sa proxi-
mit et Son union. Puis Il disparut et j'implorai hum-
blement. Puis Il apparut sous l'aspect de la majest.
Puis Il suscita en moi une folie amoureuse et une pas-
sion pour Sa face, le Trs-Haut. Puis Il m' abandonna et
disparut et la douceur de Sa contemplation - gloire
Lui - demeura dans mon cur. Les parfums des
haleines de la saintet imprgnrent la station de l' inti-
mit, et la lumire de la rvrence s'leva sur mon
cur, comme s'Il, le Trs-Haut, fut subitement prs de
moi sous l'aspect de la magnificence. Ma pense et
mon cur furent embrouills. Mon esprit s' envola.
Mon intelligence s'enfuit. Mes consciences secrtes
furent rafrachies. Mon instant fut doux. La lumire de
Sa prennit se rpandit sur moi. Je vis Dieu - gloire
Lui- sous l' aspect de la munificence, mais je n'en com-
pris rien. Car lorsque je Le vis dans le monde du mys-
tre, Il illumina toute l'tendue des royaumes de Son
univers anglique par la lumire de Sa majest. Il Se
rvla sous un aspect que je ne saurais dcrire. Il Se
tenait en face de moi avec Sa face - que soit exalte Sa
majest - comme s'Il tait dress manifester les ra-
lits caches des attributs et la beaut de la majest de
251

l'essence. Puis les ocans des gloires de Sa face me
saisirent, et Il m'y plongea. Je ne vis point aprs cela
les lumires de la superbe. Je m'en retournai, m'en
enfuyant, car c'est l que se tarit la reprsentation. La
saveur en demeura dans mon cur et cette contempla-
tion resta dans l'il de mon esprit comme si je Le
voyais comme je L'avais vu pendant toutes ces heures.
Et Il m' en fit hriter sous forme d' intimit et d'motion.
95 - Je fus l' instant de l'oppression rejoint par les
tristesses, enfouies sous 1' amoncellement de la fureur de
l' absence, jusqu' ce que Dieu - gloire Lui - me
rveille par la dtermination de Yimminence sous
l'aspect de la beaut et de la majest. Je disparus dans
les ocans des extases. Puis Dieu m'apparut - gloire
Lui- dans les tentures de la thophanie, et devant Lui
montrent de tous les chemins des anges accompagns
par les cierges des tres spirituels jusqu' ce qu'ils
arrivent moi. Je pris plusieurs fois sous l'effet de la
manifestation de Sa majest, et Il me combla de
faveurs. Je demeurai en cela un certain temps tel que le
Trs-Haut place l'ensemble de mes amis dans une sta-
tion qui ressemble celle-l. Puis je vis le matre Ab
'Abdi'l-Lh ibn Khaff, le matre Ab Ishq ibn Shah-
ryrzs, J unayd Ruwaym, Byazd al-Bistm et tous les
matres monts sur le dos de chevaux venir tous chez
Dieu - gloire Lui - et se tenir devant Dieu. Al-Junayd
et Ab Yazd me tmoignrent de la compassion. Cer-
tains des plus grands matres aspiraient tre plus
proches de Dieu - gloire Lui - que moi de Lui. Ils
taient tous enflamms de dsir pour Lui. Ils criaient.
Ils jetaient des projectiles. Ils taient agits. Le monde
tremblait cause d'eux. Je vis Dieu - gloire Lui - sur
une montagne sainte. Il me rapprocha de Lui. C' tait
252
TROISIEME SECTION
une montagne leve. Dieu me fit asseoir Son ct et
me proposa plusieurs reprises les vins de l'intimt. Il
me prodigua des caresses sous une apparence dont je ne
pourrais supporter de parler quelqu'une des cra-
tures de Dieu. Il tait dvoil, et les lumires des beau-
ts des attributs apparaissaient partir de Lui. Les sou-
s taient au pied de cette montagne, ne pouvant gravir
la montagne. Dieu - gloire Lui - nommait cette mon-
tagne montagne de la superbe , car les lumires de
l' univers de l'unicit taient lies cette montagne. L
je fus ivre. J'tais dans un tel tat que si les habitants
du bas monde me voyaient ils fondraient cause de
l' intensit de ma grce. Dieu le Trs-Haut, me revtit des
gloires de Son apparence, et de mon visage et de mes
tresses effusrent des roses rouges. Or une rose tomba
de mon visage au milieu des soufs. Ils en poussrent des
cris et dansrent. Un moment passa et mon cur ne
pouvait se calmer de l'allgresse, de l'intimit et de la
contemplation. Dieu - gloire Lui- me ravit de la mon-
tagne de la superbe jusqu' l'univers de la saintet, de
l'abstraction, de la prternit, de la condition prter-
nelle et de la condition postternelle. Des lumires, des
gloires, de la majest et de la beaut m'apparurent tels
que [ce qui va] du trne la terre tait plus petit qu' un
atome ct de cet univers. Je demeurai un moment
dans la contemplation de Dieu par la dtermination de
la saintet. Je comptais l parmi les extatiques, les
amants, les anantis, les surexistants, les gnostiques, les
ignorants et les savants. Je dsirais ardemment demeu-
rer dans cette station car l se trouvent la vue de la sub-
stance simple et la vision de la vision. Puis Son clat me
saisit et me fit disparatre de Sa prsence. Que Dieu le
Trs-Haut me prodigue ainsi qu' toi la contemplation
continue de cet univers.
253

96 - A l' aube je m' assis la recherche de la contem-
plation du monde cach. Je me vis moi-mme subite-
ment dans une plaine dsertique tendue entre les
montagnes. Il y avait entre moi et la prsence des voiles
pais. J 'entendis la parole de Dieu - gloire Lui -,
qu'Il prononait de derrire ces voiles. C' tait comme si
j'entendais les sons d'un terrible tonnerre et d'immen-
ses foudres par exemple. Les tres crs et les phno-
mnes semblrent fondre sous l'effet de la rvrence
qu'entranait Sa parole. Je ne compris pas ce que je
L'entendis prononcer, et j'esprai de Dieu - gloire Lui
- qu'Il m' enseignt ce qu' Il disait. Il dit: Je dis : Son
ordre consiste uniquement, lorsqu 'Il veut une chose, lui
dire 'Sois !' et elle est. Gloire celui dans la main duquel
se trouve le royaume de toute chose, et Lui vous retour-
nerez 29." Je me dis en moi-mme : Les tres fuient la
violence de sa parole, comment quelqu'un pourrait-il
demeurer en face de Sa munificence et du dvoilement
de Sa beaut ? En un instant ces voiles furent ts, et
je Le vis, le Trs-Haut, sous l'aspect de la majest et de
la beaut, de la rvrence et de la superbe. Il me fit
approcher de Lui et me donna plus de force jusqu' ce
que je puisse le voir tel que je le dsirais. Je vis tous les
prophtes gisant dans les dserts du monde cach,
ivres, blesss, rouges de leur sang, sous l' effet de la vio-
lence de Sa majest et des assauts de Sa magnificence.
Puis je Le vis encore plus proche que ce qui Se rvlait
moi de tous Ses attributs de grce et de beaut dans
la station de l'exultation. Il me reut gaiement et dit:
Sous cette forme telle que tu Me vois, Je Me suis
rendu pour toi dans ta ville et dans ton quartier avant
mme que Je ne t'ai cr soixante-dix mille fois depuis
l'univers de la prternit. Je fus revtu cet instant
254
TROISIEME sEcTIoN
de la forme de ceux qui sont enivrs par la joie, l' mo-
tion, les battements de mains, les sanglots et les larmes.
Un moment passa cela, o j'tais entre la sobrit
et l'vresse, entre la conscience et l'inconscience, et
entre Fanantissement et la surexistence. Jamais je
n'entendis tout au long de mon existence quelque
chose de semblable ce que j'entendis des voix de la
magnificence.
97 - Je me souvins des jours de l' aspiration mystique,
les dispositions de l'effort asctique qui s'emparrent
de moi, et leur disparition de mon cur pendant une
dure de vingt ans. Je demeurai sans exercice spirituel
et sans effort d'ascse, si bien que les invocations des
matres et l'abondance d'exercices spirituels par les-
quels ils commencent disparurent de mon cur,
comme si je ne les trouvais pas louables dans le conseil
de la connaissance mystique, parce que la connais-
sance pour moi tait un avantage acquis par d'autres
moyens [sinon] c'tait la connaissance du vulgaire.
Mais je mconnaissais ma pense ainsi, et je ne m'en
proccupais que lorsqu'une pense surgissait dans
mon cur. Une intuition du monde cach me visita et
Dieu - gloire Lui - Se dvoila moi deux fois, une
fois sous l'aspect de la beaut, une fois sous l'aspect de
la superbe. J'eus la vision de la beaut de Sa face, le
Trs-Haut, par l'il du cur, et Il me dit: Celui qui
Ma face gnreuse ne Se dvoile pas, comment pour-
rait-il parvenir Moi par les efforts et les exercices spi-
rituels? Cela est rserv en propre Mes bien-aims et
aux adeptes de Ma proximit parmi les gnostiques, car
il n' existe aucun chemin vers moi si ce n' est par Moi et
par le dvoilement de Ma beaut. Je retournai aprs
les extases, les tats et 1' intuition la doctrine de l'affir-
255
mation de l'unicit, au privilge de Sa faveur, selon ce
qu'Il veut, qui Il veut, comme Il le veut, car: La
faveur est dans la main de Dieu, Il la donne qui
Il veut 3. La douceur en demeura jusqu' ce que je
m'assoupisse. Lorsque je m'veillai, la peur de la spa-
ration surgit dans mon cur, et je me souvins des jours
o les pchs passrent et prcdrent. Ma peur aug-
menta et j'implorai en disant : Mon Dieu! je crains Ta
fureur au jour de la rsurrection que [mes pchs]
soient mis nu au milieu des gnostiques. Alors je me
vis moi-mme cet instant au-dessus du sommet du
'Illiyn, dans la prsence de la puissance parmi les pro-
phtes, les vridiques et les anges, sous la dtermina-
tion de la terreur et de la dmence. J' entendis de der-
rire un voile ce dont mon cur trouva la quitude, et
toutes les txistesses disparurent de mon cur car je me
vis moi-mme dans la station de Yexultation. Je me
trouvai dans les ocans de l'preuve lorsque les acci-
dents du temps s'coulrent sur moi. Je demandai
Dieu le Tres-Haut d' en tre dlivr en disant : Si Tu as
fait don du trne jusqu' la terre la minuscule fourmi
elle-mme, n'carte pas de Ton royaume l'atome car
dans Ta main se trouvent les cls des destines du non-
tre, par lesquelles sortent du nant en moins d'un clin
d'oeil par Ton immense puissance soixante-dix mille
mondes d' entre les univers du royaume et du monde
de la mort. Quelle est donc cette mlancolie ? Quelle est
Ton opinion ? matre des soucis des gnostiques!
Accorde-moi mon repos et dlivre-moi de tous les sou-
cis qui ont un autre objet que Toi. N'as-Tu pas donn le
royaume de Salomon Salomon? n' as-Tu pas dorm
le royaume de David David ? et n' as-Tu pas donn le
royaume d' gypte Joseph alors que Tu ne leur devais
rien, Trs-Saint ? J' tais cet instant dans une inter-
256
TROISIME SECTION
minable tristesse et une douloureuse inquitude. Je pris
patience pendant une heure. Soudain je vis Dieu -
gloire Lui - au milieu du monde du mystre sous
l'aspect de la majest et de la beaut comme s'Il, Lui
qui est au-dessus et dpasse le changement, tait
tonn de mes soucis, ce qui signifie qu'il ne convient
pas, comme pour toi, que sa pense soit brouille par
les amertumes du tourrnent. J 'tais ce moment entre
ivresse et sobrit, entre sanglots et larmes. Puis Il dis-
parut de ma vue. Puis je Le vis sous cet aspect et celui
de l'imminence. Je [Le] vis sous l'aspect d'Adam qui se
dirigeait vers le monde de la prternit. Il avait
l'apparence de la superbe et de la beaut. La monture
de l'ternit sans commencement passa devant moi. Il
me regarda par l'il de la perfection, m'honora et
m'abandonna ma condition. Je retournai depuis les
esplanades de l'unit jusqu'au chaos de la condition
craturelle, troubl et stupfait. La beaut de l'ternit
sans commencement s'ouvrit moi depuis l' univers de
la saintet, et me jeta dans le trouble si bien que je fus
comme celui qui est troubl et ivre. Dieu - gloire Lui
- S'leva par la lumire de la beaut de l' ternit sans
commencement et emplit les tres crs et les phno-
mnes. Une lumire qui brille, revtue d'une image -
car certes Il possde l'image suprme -, s'empara
des rgions des cieux et de la terre comme des rayons
de roses rouges et d'or rouge dans le buisson. Elle ten-
dit son empire sur toutes les choses. Je demandai:
Qu'est-ce? Il me fut dit: Ceci est l'piphanie du
manteau de la superbe. Puis Il lana dans mon cur
Sa parole, le Trs-Haut: Nous leur ferons voir Nos
signes dans les horizons et en eux-mmes jusqu' Sa
parole: Il est de toute chose tmoin 32. Puis Il dispa-
rut. Puis Sa face apparut d'une lucarne du royaume
257

anglique qui ravit mon cur et mon esprit. Puis appa-
rurent Son essence et Ses attributs, et Il approcha de
moi jusqu' ce que ne reste plus qu'une coude entre
moi et Lui. Puis je regardais Sa majest et Sa beaut.
J'en devins familier, j'aimai et je demeurai en cela
durant des heures. Si n'existaient ni la grce de Dieu ni
Sa compatissance lorsqu'Il apparat sous l' aspect de la
beaut, Il me calcinerait par les flammes de la superbe
et de la magnificence et les lumires des gloires de la
condition sacro-sainte. Mon cur prit son envol dans
l'atmosphre du 'Illiyn sous la forme du dsir. Les
soleils levants des aurores de la contemplation jaillirent
subitement et l'ensemble des prophtes se mirent rire
par leur lumire. Je me vis moi-mme dans le dsert du
monde cach dans le dnuement. J'entendis la parole
de Dieu - gloire Lui - de derrire les tentures de la
magnificence, qui disait: Sois le bienvenu. J'prou-
vai de la joie, je fus stupfait, je me rjouis, je fus pris
d'extase et ma conscience secrte et mon esprit furent
heureux. Puis la beaut de Dieu s' leva sous 1' aspect de
la majest et de la superbe. L' ensemble des choses
taient belles de Sa beaut, illumines par Sa lumire,
mais entre moi et Lui il y avait des esplanades et des
dserts arides. Il possde une piphanie partir d'un
monde et dans le monde de l'accident. Je demeurai
dans le dlice de l'intimit et dans la douceur de la
contemplation.
98 - Je me vis hier soir comme dans le dsert de
Chine, et Dieu - gloire Lui - Se leva par la qualification
de Yquivocit sous la forme de Turcs. Il m'accueillit
chaque instant par un dvoilement dans cette station.
Je trouvai Le contempler dans mon cur la lumire
de l'union et la faveur de la beaut. Et je Le vis en une
258
TROISIME SECTION
heure sept fois sous cette forme. Dieu dpasse l'appa-
rence des phnomnes, car Il est dtermin par l'appa-
rence de la saintet, de l'abstraction, et de l'affranchis-
sement de tout ce qui n'est pas relatif Sa munificence.
La pense vint dans mon cur des moyens de subsis-
tance et de quelques terres : qu'en adviendrait-il aprs
moi? Le paradis se dvoila moi. Je vis ses fleuves, ses
arbres et ses palais. Je vis mon pouse qui portait le vte-
ment des habitants des jardins du paradis. Elle avait le
mme aspect que celui de ses habitants. Elle attendait
la porte de l'un des palais comme si elle esprait ma
venue. Or mon sjour auprs d'elle dans le bas monde
ne dura qu'un moment. Je vis une assemble de mes
pouses, de mes fils, de mes filles et de mes parents. Je
fus saisi par l'extase, et mon cur fut heureux de les
voir. Puis je vis l'univers du lllyn. Les voiles de la pr-
sence furent relevs, et je vis par-del une montagne
bleue la beaut des tombeaux de Dieu comme s' Il allait
de [la montagne] Qf jusqu' [la montagne] Qf. Je
demeurai dans Sa majest et Sa beaut, stupfait et m'y
habituant. Il acheva cela. La nuit vint, et la plupart s'en
furent. Je vis les illuminations des dvoilements issus
des univers du monde cach. Je ne m'en contentai pas,
et cette lumire et cette splendeur approchrent de
moi. Puis Dieu - gloire Lui - apparut. Il m'assit - que
soit exalte Sa superbe - par Sa face vis--vis des
chemins de la munificence hors de la contemplation
des phnomnes. Il dit: Regarde-Moi par l'il de la
vision! Mon cur, mon esprit, mon me, mon intelli-
gence et ma forme corporelle au sein des lumires de Sa
majest furent plongs dans les ocans de l'intimit et
de l' extase. Lorsque ma conscience secrte se fut apai-
se, je dis : Mon Dieu! Sois mon oreille, ma vue, ma
langue, mon cur, mon esprit, mon intelligence et tous
259

mes membres! Plonge-moi dans les ocans de Ta divi-
nit au point que je regarde Ton essence et Tes attributs
sans voile pour 1' ternit sans fin par la dtermination
de la passion, du dsir, de l' amour et de la connaissance
mystique33. La misricorde de la dcouverte int-
rieure des illuminations de la thophanie survint dans
mon cur depuis 1' horizon de la prternit. Je nageai
dans les ocans des mditations et des invocations.
Les filets des concentrations visionnaires furent ten-
dus sur les dserts du monde cach pour capturer
les oiseaux des lumires du royaume de gloire et du
royaume anglique. Je vis dans les commencements
des dvoilements dans mon cur l'allgresse de
l'union. Puis Dieu - gloire Lui - Se dvoila moi. Il
chevauchait la monture (Hayzm) de la prternit
dans le dsert de l'ternit sans commencement. Ma
conscience secrte s'agita au point qu'il ne me resta
plus aucune tranquillit. Ijaimant de l'unit ravit un
cur qui brla vivant jusqu' la station de l'immi-
nence. Je criai Dieu, soumis au dsir et l'affection,
car mon instant tait celui de l'agitation, de 1' intimit
dans la perte et la dcouverte, l' occultation et la tho-
phanie. Les soleils des levants de la municence pass-
rent jusqu'aux couchants du monde cach et suscitrent
en moi le dsir et l'intimit. Les calamits des tats
mystiques et les visitations des ralits caches sur-
vinrent en moi. La houle de l'ocan des lumires des
attributs fondit sur moi, me fit plonger au fond de
1' ouverture de 1' abme de la prennit. Je me vis une fois
dans l'atmosphre de la premiit de l'got, une fois
dans les dserts de la prternit, une fois dans les
ocans de la condition postternelle. Dieu - gloire Lui
- m' apparut dans chaque tat par l'un de Ses attributs
qu'Il garde cachs aux yeux des cratures et qui sont les
260
TROISIME SECTION
vtements de la grce de l'essence d' une beaut trange
et d' une majest trange dans un tat trange. Cest l
que les gnostiques tombent amoureux de Lui, que ceux
qu'enflamme le dsir sont troubls par Lui et que les
unifis sont anantis sous Sa puissance.
99 - Je me vis comme tre dans les jardins humides
des tats mystiques au milieu des dserts. Les matres
se tenaient l avec leurs habits incrusts de pierreries et
leurs coussins. Chacun tenait la main une pole avec
laquelle ils me jetrent des pierres qui se succdaient
comme si on lanait les pierres d'une catapulte. Or
notre matre et prince Ab Yazid s'employait exciter
la plupart d'entre eux agir ainsi. Mon instant expira
l et je demandai l'aide de Dieu. Alors Dieu - gloire
Lui - apparut et leur lana d'normes rochers si bien
qu'ils se calmrent tous et jetrent leurs poles. Ils
approchrent de moi et me traitrent avec bien-
veillance. A cet instant je parvins aux dais de la
superbe. Je vis l'ensemble des prophtes, des envoys,
des anges et des saints avancer vers Dieu dans la pr-
sence. Le plus proche de Dieu le Trs-Haut parmi eux
fut notre Prophte, puis les plus anciens des envoys
comme Adam, Idrs, No, Abraham, Mose et leurs
pareils parmi les prophtes. Ils se pressrent contre
moi comme s'ils voulaient prendre le dessus sur moi.
Dieu le Trs-Haut S'approcha de moi par la gauche. Il
tait comme une colonne d'or rouge. Il Se tourna vers
moi et dans Sa face rgnait la lumire de 1' piphanie de
Dieu - gloire Lui. L, Dieu le Trs-Haut m'honora. Or
lorsqu'ils me virent sous l'aspect dont Dieu le Trs-
Haut m' avait revtu, des portes de la munificence
chaque prophte et vridique prit une gorge des vins
de la prsence. Ils me montrrent lequel d'entre eux
261

boirait pour moi et pour l'amour de moi. Puis je vis
Dieu - gloire Lui - avec une boisson qui leur mon-
trait qu' Il en prenait cause de moi et pour l' amour de
moi. Et c' est l la perfection de Sa grce destine Son
serviteur. Je m'veillai dans la nuit, dans la joie et le
bonheur, chantant en produisant des sons naturels et
magnifiques comme le bourdonnement des abeilles. Je
s les ablutions et je priai deux prosternations. Dans
ma prire l'extase s' empara de moi car lorsque je priai,
Dieu m' adressa de nobles appels et de subtiles invoca-
tions dans la prire de requte. Il ouvrit mon cur les
portes de la requte et il facilita ma langue [l'non-
ciation de] ce qui se trouvait dans mon cur. Les
secrets de l'affin^nation de l'unicit et les subtilits de
l'exultation s'coulrent sur ma langue. La pluie des
vrits, des finesses et des mots propres la langue des
prophtes tombe du nuage du monde cach inonda
ma conscience secrte. Puis je Lui demandai la vue de
la pure substance et la vision. Mais ma concentration
visionnaire ne s'leva pas jusqu' ce qui se trouve par-
del l'tre cr. Je ne savais pas qu'Il tait chez moi. Il
m'apparut et dit: O te trouves-tu alors que Je suis
chez toi? Puis Il disparut. Puis Il fondit sur moi sou-
dainement. Puis Il me saisit et me fit tourner dans les
sphres clestes de la constance et les dais de la
majest. Je Le vis dans la demeure de la majest sous
la plus belle forme , tel que si les chrubins le voyaient
sous cette aspect ils en fondraient tous de l'effet que
provoquent Sa grce et Sa beaut. Puis Il me fit pn-
trer dans l'univers des gloires de l'essence. Entre moi et
Lui il y avait des gloires et des ocans de saintet qui
brillaient davantage que les atomes de l'tre cr.
C' tait des voiles dont je ne pus pas m' approcher une
distance d'une tte d'aiguille. L, les tres crs et les
262
TROISIME SECTION
phnomnes furent anantis. Je restai stupfat cause
de la subtilit de ma reprsentation de l' aspect de Dieu
- que soit exalte Sa majest. Je m'en retournai comme
quelqu'un qui est terri et qui prouve une perte. Je
fus dans un dlicieux instant de puret, car il n'y a l
rien d'autre que la puret de l'invocation dpouille de
l' agitation qui appartient 1' tat mystique. L'aurore de
l'union s'claira soudain. Les nues de l'piphanie de la
beaut de Dieu passrent. Je Le vis qui semblait pr-
mditer 1' apparition de Sa personne afin qu' augmente
mon dsir de Lui. Puis je le rechercha aprs la moiti
de la nuit. Je dis en moi-mme: Ah! si seulement je
voyais Dieu - gloire Lui - sous l'aspect de la prter-
nit. Il m' apparut sous la plus belle forme et dit,
tourn vers moi : Douterais-tu donc que Je sois le sei-
gneur des mondes ? Puis je Le vis au-dessus du trne
dans les chambres nuptiales de l'intimit, qui appa-
raissait sous 1' aspect de la beaut et de la majest. Il n'y
avait personne en face de Lui si ce n'est Gabriel en
larmes. Il dchirait son habit sous l'emprise qu'exer-
ait sur lui la beaut de Dieu. Ce moment passa. Je fus
proccup par un souci concernant la pluie et la neige
qui se succdrent sans que les gloires ne se dvoilent
depuis le ciel. Je vis un dsert dans lequel coulait un
immense fleuve ressemblant une perle. J e vis Khidr et
lie avec l'ensemble des substituts qui lavaient l leurs
vtements. Je ne vis rien de plus agrable en cet instant
car je pensai que cela signifiait l'accalmie de la pluie,
mais Dieu est le plus savant.
100 - Il arriva une nuit que ma poitrine ft oppresse
par une dispute avec ma famille et par leurs plaintes
concernant certaines ncessits. Je m'veillai aprs la
moiti de la nuit, ayant perdu l' espoir des rvlations du
263

monde cach. Ma conscience secrte s' apaisa, mon
for intrieur se maintint et mon esprit fut trait avec
bienveillance. J'attendis les merveilles des dvoile-
ments de l'univers du royaume anglique. Je vis Dieu -
gloire Lui- sous l'aspect de Yquivocit au-dessus de
mon assemble. Mon instant fut doux, ma conscience
secrte fut excite, mon dsir augmenta, mon extase fut
multiplie. Je fus agit. Je criai. Puis Il disparut de ma
vue et l'univers du royaume angelique s' ouvrit. Je vis des
ocans de perles dlicates. Il - gloire Lui- en tira des
joyaux qu'Il rpandit en grande quantit sur ma tte.
Les prophtes et les anges firent de mme jusqu' ce que
j'atteigne 1'univers de la prternit. Dieu - que soit
exalte Sa majest - apparut par l' aspect de la condition
prternelle. Cest l le site de Yanantissement de soi.
Puis Il disparut de ma vue et partir de Lui j'entrai en
fusion dans un tat de pulvrisation, d'aprs Sa parole
- gloire Lui : O sont apports les fruits de toute
chose comme nourriture venue de Nous 34. Puis Il me
dit: N'est-ce pas que d'au-dessus du trne jusqu'au
sjour fixe de la terre J e suis le gouverneur des cratures
et que dans mes mains sont les cls de toute chose?
J 'agis ma guise dans mon royaume comme il est indi-
qu. N'est-ce pas que le cours des destines mane de
ma volont ? Dis : ceux-l sont les oiseux, les plaignants
qui M'incriminent. Qu' ils fassent taire leur rcrimina-
tion, et qu'i1s Me remercient proportion de Ma grce
sinon je les exterminerai. Je fus effray par cette rpri-
mande car Il avait dploy la ralit d'autorit.
101 - Je m'veillai hier aprs la moiti de la nuit
l'approche de 1' aube. Mon sommeil fut un sommeil pai-
sible. Je m'assis pour la vigilance intrieure. Je vis sur
une banquette de ma maison Dieu - gloire Lui -
264
TROISIME SECTION
dpouill des vtements de la municence, montrant
les deux mamelles de la majest et de la beaut, qui se
conduisait comme se conduit l'aim chez l'amant; et
de la beaut de Sa face, le Trs-Haut, effusait une grce
telle que si la montagne Qf Le voyait en image S' lever
derrire elle sous cet aspect, elle fondrait cause de la
douceur de Sa beaut et de la grce de Son union. Je
restai en cela des heures. Les sanglots et les larmes
s'emparrent de moi. Puis Il me dvoila quelque chose
du monde de la saintet. Je Le vis dans l'univers du
royaume anglique et dans le monde de la majest sous
l'aspect de la beaut, et Il Se rvla par Sa beaut res-
semblant ce monde. Alors je vis tout ce que j'avais vu
sous l'apparence de la beaut de Dieu, et je ne vis aucun
des prophtes, des saints et des anges si ce n'est sous
cette beaut. Je vis notre Prophte. Il tait plong dans
cet aspect, qualifi de cet attribut, et semblait danser, et
ainsi pour tous les prophtes et les anges. Il me fit venir
encore plus prs de cela. je Le vis comme si je voyais
obliquement la lune par une nuit de pleine lune et les
astres auprs de Lui. C'tait l un vtement des mer-
veilles de la station de 1' quivocit. C'tait l Dieu
- gloire Lui - et ces astres taient les anges. Le plus
proche de Lui parmi eux tait Gabriel. Ils semblaient ne
jamais rien avoir attendre de chez Lui car ils taient
comme amoureux de Lui et Lui les comblait de faveurs
comme s'ils taient sa famille. Il me fit approcher et
accrut encore ma proximit de l'univers de la cons-
tance et de l'antcdence. Je m'arrtai en face de la
munificence et Le regardai pendant des heures. Puis Il
suspendit sur moi les portes du royaume anglique et
Il me fit hriter de ces stations par une intimit, une
passion et un amour immenses. Puis Dieu le Trs-Haut
t descendre sur mon cur une srnit intrieure telle
265

que toutes les angoisses appartenant au bas monde
s'enfuirent sous son effet. Que Dieu accroisse pour
nous ainsi que pour toi Son imminence et la noblesse
de Ses proximits.
102 - Je franchis l'orent de la prternit. Je vis dans
un dsert du monde cach Dieu qui S'levait sous
l'apparence de la beaut, revtu de la fonne des Turcs.
Dans Sa main se trouvait un luth si bien qu'il me sem-
bla qu' Il jouait de ce luth. Il m'mut jusqu' augmen-
ter l'amour et le dsir. Je perdis le repos cause de la
ralisation intrieure de la saveur de la beaut et de la
grce de l' union. Puis je Le vis dans l'univers de la pr-
ternit qui s'loignait vers l'univers de l'ternit sans
fin. Or il n'y a l ni lieu, ni cts, ni lumire, ni ombre,
ni apparence, ni forme. Mais il fut clair par l'pipha-
nie de Dieu, et Il me trouva l perdu. Il me t approcher
des lumires de Ses formes et me fit plonger dans les
ocans des gloires de Son essence. Puis je Le vis. J 'tais
dans ma chambre comme s' Il se prsentait soudain
moi. Il tait d'une grce et d'une beaut telles que je ne
pourrais le dcrire. Je pleurai sur Lui et je lui lanai des
cris. Je dis : Mon Dieu! laisse-moi Te regarder un
moment, et fais partir de mon cur tout ce qui n' est pas
Toi depuis le trne jusqu' la terre, bien-aim des
coeurs des gnostiques! prunelle des yeux de ceux qui
sont frapps de stupeur! Il s'arrta un moment. Puis
je Le vis la porte de la maison de mes amis qui les
appelait en leur disant : gens de Ma citadelle , ce qui
veut dire : Levez-vous pour la dvotion. Mais le
temps en tait pass et il diminua ainsi mon ivresse. Le
moment des oraisons tait pass. Je mditai sur les
vrits de Yaffirmation de l'unicit et les degrs des
extases. Je dis en moi-mme: Que sont ces formes de
266
TROISIME SECTION
nature quivoque qui m'ont arrach des subtilits des
ralits spares et par lesquelles je fus empch par un
voile d'atteindre les vrits ? La source des attributs
me fut dvoile dans des oprations thophaniques. Ma
tte fut agite de mouvements et se mit toumer invo-
lontairement. Sa vue me plongea dans 1' ocan de
l'extase et de l'tat mystique comme le font volontaire-
ment les adeptes de Yeffort. Je dis : mon me ! com-
ment se fait-il que ma tte bouge ? Si Dieu le Trs-Haut
ne Se dvoilait pas moi dans le vtement des opra-
tions thophaniques, je ne serais pas proccup par les
pas de l'preuve de l'amour car toute chose est plonge
dans Ypiphanie de Dieu et Il est visible de toute chose
par les regards des consciences secrtes. Lorsqu'un
moment fut pass, je me vis moi-mme dans les dserts
de la prternit. Je vis Dieu - gloire Lui - sur les
routes des voies de l'ternit sans commencement se
diriger vers les ternits sans fin. Je pris part avec Lui
ce voyage. Il me fit voir comme s'Il se mettait en route
depuis les trfonds de la prternit de la prternit
pour moi. Mais la distance l, est sans limite car un pas
de ces voies est, pour employer une image, plus long que
d'au-dessus du trne jusqu' la fondation des terres.
Lorsque je cheminai avec Lui, je dis : Mon Dieu ! (et Il
avait l' apparence de la majest et de la beaut) comment
pourrais-je supporter de franchir la distance des ter-
nits sans fin avec Toi? Je voudrais Te regarder un
moment. Il S'arrta pour moi et je regardai Sa beaut
et la majest de Sa face, le Trs-Haut, mu et amoureux
la fois. Puis je me vis en personne sous les dais du roi
dans l'univers du royaume de gloire, plong dans un
ocan de sang. Or ce sang provenait de mes yeux. Je fus
immerg dans cet ocan de longues heures. Alors Dieu
le Trs-Haut me saisit et je fus la proie de l'motion. Il
267

me fit asseoir sur le tapis de Sa proximit et Il me versa
boire des vins sublimes. Puis je Le vis dans la
demeure de la majest. Puis je Le vis dans les tavemes
de l'union parmi mes compagnons cl'entre les gnos-
tiques. Puis Il me saisit et me maintint entre Ses mains.
De Lui apparurent des gloires. Ces gloires frapprent
l'univers si bien que l' univers s'envola pour chapper
ces coups, car les tres crs et les phnomnes se dis-
sipent sous Sa munificence et la manifestation de Sa
magnificence. Puis je vis l' ensemble des prophtes, des
vridiques et des anges rapprochs dans la prsence de
Dieu le Trs-Haut soumis l'motion et l'excitation
car Lui, le Trs-Haut, leur apparaissait. Puis un voile
cacha Dieu sauf al-Mustaf. Il avait une allure de
grce et de beaut et se tenait la porte de la demeure
de la majest comme le chambellan auprs du sultan.
Il voyait Dieu et devisait avec Dieu. Il ne se trouvait
personne avec lui dans cette station si bien que je com-
pris que c'tait la station bnie 35. Mais je Le voyais, le
Trs-Haut, de loin, tout au long de ces voiles. Puis Dieu
le Trs-Haut m' apparut sous l'aspect de l'unicit, me
saisit avec la violence de la puissance et m'emporta
jusqu' l'univers de la prternit. Je fus ravi et asservi
jusqu' ce qu'Il me fasse entrer dans les phases de la
primaut. Je vis ocans sur ocans, magnificence sur
magnificence, esplanades sur esplanades, si bien que je
faillis tre ananti dans le ressac des ocans de l'temit
sans commencement. Lorsqu'Il comprit mon impuis-
sance porter les farcleaux des calamits de Yaffinna-
tion de l'unicit, Il m'abandonna et S' en fut. Et je
retoumai l' endroit o je me trouvai.
103 - Une nuit les reprsentations imaginaires
propres l'me, les reprsentations imaginaires de
268
TROISIEME SECTION
nature satanique et les reprsentations imaginaires
propres l'esprit se prsentrent moi. Je franchis
leurs voiles et j'en vis les subtilits. Je mditai sur leurs
formes. Mon cur s'enfuit de la vision de certaines et
ma poitrine fut oppresse la vue de certaines. Je res-
tai stupfait de ce qui m'arrivait jusqu' ce que la
beaut de Dieu m'apparaisse soudain. Il tait d'une
grce et d'une beaut que je ne pourrais dcrire. Je dis :
Mon Dieu! Qu'est-ce donc que ces analogies par les-
quelles j'ai t retranch par un voile de moi-mme
avant la contemplation ? Il rpondit: Ceci est pour
celui qui m'a recherch dans les prmices des dvoile-
ments de Ma majest jusqu' ce qu' il puisse Me distin-
guer parmi ces voiles. Et c'est l la station de la
connaissance mystique car celui qui ne Me distingue
pas d' eux ne Me connat pas. C'est la station de la lutte
spirituelle des adeptes de la contemplation. Puis Il me
fit pntrer dans le voile du monde cach et me fit voir
Ses attributs sous une profusion de vtements de
majest et de beaut. Puis Il disparut et je priai hum-
blement en face de Lui pour le dlice de l'union et la
saveur du dsir de la beaut que j'avais trouvs. Puis je
Le vis, le Trs-Haut, sous l'apparence de la condition
prternelle qui apparaissait partir de 1'univers du
monde cach. Je vis Khidr, lie, et l'ensemble des
princes des substituts et des matres spirituels leurs
cts, vtus de costumes ressemblant ceux des soufis
itinrants. Ils marchrent avec grce portant ces cos-
tumes l'ore des dserts du monde cach et ils se jet-
rent dans ces dserts en face de Dieu le Trs-Haut. Puis
je vis le Prophte en compagnie de l' ensemble des pro-
phtes, des envoys et des anges qui faisaient ce
qu'avaient fait les substituts et les matres. Ils trem-
blaient dans ces dserts en face de la puissance de Dieu
269

le Trs-Haut. Je me tenais debout l pleurer sur Dieu,
par Dieu et pour Dieu. Puis la jalousie fondit sur moi.
Puis je vis l'tre cr s'anantir sous les assauts de Sa
municence. Puis je vis dans ces dserts sortir un lion
que je ne pourrais dcrire car il tait couvert du vte-
ment de la magnificence de Dieu le Trs-Haut. Tous les
prophtes, les saints et les anges prirent la fuite devant
lui. Je me tenais l. Il se porta contre moi une fois et il
lana un furieux assaut contre moi. Il s' loigna de moi
et il s'arrta l quelques instants. Puis Dieu isola pour
moi une runion dans la demeure de l'intimit. Il avait
l' aspect de la beaut. Il n'y avait l aucune de Ses cra-
tures comme s'Il, le Trs-Haut, m' avait rserv 1' union.
J ' avais l' allure de celui qui est pris par 1' ivresse cause
de l'abondance et de la dmence.
104 - Au milieu d'une des nuits je songeai dans mon
cur mon trpas. Mon cur charnel 3 se rjouit
d' une lumire qui tomba dans mon cur. Mes membres
s'ouvrirent. Ma chevelure et ma peau s'illuminrent. Je
vis les habitants du royaume anglique m'accueillir
avec de beaux visages, vtus d' habits qui suscitent
l'tonnement, et d'un aspect tel que jamais je ne vis
rien de plus beau. Puis je vis Gabriel, Michel, Sraphiel
et Azral, les porteurs du trne et l'ensemble des anges.
Ils avaient la tte couverte d'un morceau de tissu en
signe de respect. Et ainsi en tait-il de notre Prophte
et de tous les prophtes et les saints. Puis je vis Dieu
- gloire Lui - qui m'apparut par l' aspect de l' quivo-
cit. Il me fit voir qu'Il semblait susciter l'tonnement.
Puis Il vint moi accompagn de l'ensemble des pro-
phtes, des envoys, des anges et des saints. Il me prit
par la main et m' emmena jusqu' l' univers de la
majest et de la beaut dans une prsence de jardins et
270
TROISIEME SECTION
d'allgresse. Les Houris trent leurs voiles de leurs
ttes. Les coupes toumrent et elles taient pleines de
vins. Les anges chantrent. Dieu - gloire Lui - me dit :
Voil ce que sera ton trpas.
105 - Dans un moment de langueur et d' angoisse qui
oppressait ma poitrine, il me sembla voir Dieu arrt
dans des dserts du royaume anglique au sein de l'uni-
vers de la prternit; il approchait aprs les dvoile-
ments de Sa beaut comme s'Il me faisait voir les beau-
ts de Son existence. Il produisit cela en moi jusqu'en
pleine matine en une allgresse et un doux instant.
Des jardins de roses me furent dvoils. Et j'tais loin
de recevoir le don de la contemplation de Dieu le Trs-
Haut lorsqu'Il Se rvla moi du milieu des tiges de
roses rouges. Il y avait avec lui des roses rouges. Il me
confia et m'enseigna que les dvoilements ne peuvent
apparatre que par le dessein de Dieu le Trs-Haut et par
l'lection prternelle. La manifestation des beauts
des attributs m'emplit de joie et Il rjouit mon cur de
ce qu'Il, le Trs-Haut, vint moi et Se donna sans ins-
trument. Puis Il me fit voir Sa beaut en une profusion
de vtements de munificence, de gloire et de superbe,
jusqu' qu'Il m'et fait voir l'il de la prtemit par
l'aspect de l'quivocit et l'aspect de la primaut. Je fus
durant le temps de l'amour et l'coulement de ses dis-
positions dans le dlice de la contemplation de la
nature spirituelle. Je me sentais affranchi de ce que
Dieu le Trs-Haut me montre les formes du royaume
anglique par la forme corporelle de l' homme partir
de 1' excs de mon amour pour les beaux visages. Il me
fit voir profusion Sa beaut, le Trs-Haut, par la dter-
mination dont a parl le Prophte dans son propos:
J'ai vu mon seigneur sous la plus belle forme. Or
271

Ma vue 37. Alors je sus qu'Il viendrait porteur des pr-
sents des secrets et de Yembrasement des lumires.
Demeura dans mon cur le souvenir de certaines
stations au cours des contemplations qui me furent
dvoiles certaines nuits. Demeura dans ma tte leur
multitude enfivre. Ces qualits sacro-saintes me tou-
chrent. Les extases et les ralisations intrieures
s'emparrent de moi leur vocation. Lorsque je pn-
trai dans les ocans de la puret des invocations, Dieu
- gloire Lui - Se dvoila moi sous l'aspect de la
beaut et de la majest du ct du ple nord. Il dit : A
Moi mon serviteur! Moi mon serviteur! Moi ! Mon
cur fut heureux d'une douceur telle que, si les habi-
tants dela terre en gotaient, leurs intelligences se sen-
tiraient lgres et leurs curs s' envoleraient.
106 - Je Le vis aussi, le Trs-Haut, sous l' aspect de la
beaut du ct de l'orient jusqu' ce que mon cur
atteigne la station de l'errance. Il Se rvla portant un
vtement de roses et de lumire rouges. Il tait accom-
pagn d'un mirage qu'Il me faisait voir comme s'Il
m'amenait moi-mme. Puis Il disparut et j'entrai
dans les ocans du monde cach jusqu' ce que j'arrive
au voile de la prternit. Il, le Trs-Haut, apparut sous
l'aspect de la prternit et m'immobilisa. Je vis
l'ensemble des tres crs et des phnomnes plus petit
qu'un grain de moutarde au sein de Son esplanade.
Aprs cela je ne trouvai pas de chemin qui mne l'uni-
vers de la prternit. J e ne pus regarder les trfonds de
l'ternit sans commencement car l les ocans de la
primaut sont furieusement agits et il ne s'y trouve
aucun lieu o puisse se poser le regard. Dieu est certes
au-dessus de ce qui passe dans les considrations des
adeptes de Yanthropomorphisme et les penses des
274
TROISIME SECTION
adeptes du ngationnisme. Je fus dans les contempla-
tions des reprsentations imaginaires propres l'esprit.
Je vis parmi leurs troupes les effets des lumires de
Dieu dans les yeux des oprations thophaniques sp-
cifiques des attributs. Lorsque la vue de ces attributs
passa, Dieu m'apparut revtu des caractres de la
prternit. Mais ce qu'Il rvla de Lui tait revtu de
l'aspect de la beaut rserve qui est l'quivocit de
l'attribut issue de l'il de l'essence. Je contemplai les
subtilits des attributs sous un vtement vari jusqu'
ce qu'Il me fasse entrer dans les voiles des chambres
nuptiales de la majest et de la saintet. Je vis un voile
de roses rouges que Dieu le Trs-Haut embellissait de la
lumire de Sa splendeur. Lui, le Trs-Haut, tait dvoil
parmi les voiles dans l'univers de la saintet. Je vis der-
rire chaque voile un groupe de personnes gisant
devant moi. Dieu - gloire Lui - dit: Voil! derrire
chacun des voiles il y a cent Gabriel mis mort par le
sabre du dsir. Puis Il me saisit et me fit entrer dans
l' univers de la munificence, de la surexistence et de la
prternit. Je Le vis, le Tres-Haut, sous l'aspect de la
primaut dont les esprits et les intelligences fuient les
coups. mon frre! Je suis tomb dans des stations de
contemplation de la majest que je voudrais dcrire aux
mondes afin qu'ils en tombent amoureux et qu'ils
acquirent une certitude au sujet des gloires de Sa
superbe. Et cela vient de mon amour pour Lui, de ma
compatissance envers Ses cratures et de mon soupir
pour eux. Comment se sont-ils dtachs de Lui pour
rien tandis que je me suis prostern devant Dieu en
liminant de mes voyages nocturnes l'affluence des
penses des suggestions diaboliques et les venues
renouveles des penses condamnables ?
275

107 - Je vis l' une de mes pouses qui avait t rappe-
le Dieu devant moi. Elle avait un morceau de sucre
blanc dans la main. Je le mis dans ma bouche. Puis je
la vis qui se trouvait au milieu de montagnes de sucre.
C'tait un univers de sucre blanc qui brillait comme une
lumire38. Je vis mon pre, ma mre, mes enfants et
petits-enfants dans cet univers. Ils se rjouirent de me
voir. Puis je vis Dieu - gloire Lui - qui Se rvla depuis
le monde cach au-del de cet univers. Il passa soudain
ct de moi. Puis les penses de l'preuve se prsen-
trent ma conscience secrte. Dieu - gloire Lui -
m' annona : Nn. Par le calame et ce qu'ils tracent! Tu
n'es pas par la grce de Dieu possd ! Tu auras certes une
rtribution sans exception 3. Cette pense s'en fut par
la grce de Dieu le Trs-Haut. Puis Il Se rvla moi
d'un univers de splendeur et de roses sous l'aspect de
la majest et de la beaut. Il tait revtu d' un attribut tel
que tu me verrais comme tre l'ami intime de la pr-
sence, le chef du royaume anglique, l'amant de
l'poque, le cavalier de l' esplanade de l' amour: C 'est
le feu de Dieu allum qui monte jusqu 'aux entrailles 4.
Je ne compris pas ce que sont ces feux. Dieu Se rvla
moi depuis l'univers de la superbe et de l'unit. Il me
revtit de Sa lumire et de Sa splendeur, et je restai Le
contempler un long moment. J 'entendis diverses sortes
de discours. Puis cette ascension et cette voie pass-
rent. Puis j'entendis un hraut dire: Ceux de la sain-
tet sont venus! Alors je vis les grands matres,
Junayd, Ruwaym, Sar, Ma'rf, Ab Yazd al-Bistm,
Dh'l-Nn Misr, notre matre Ab 'Abdi'l-Lh ibn
Khaff, notre matre Ab'l-Hasan ibn Hind et les
matres des sous. Puis je vis tous les compagnons et
tous portaient l'habit rapic. Ils dansaient. Ils taient
la proie de l'extase. Certains des grands tenaient la
276
TROISIEME sEcTION
main un tambour. Il jouait du tambour. Il portait un
habit rapic. Puis ils se rassemblrent auprs du Pro-
phte. Il se leva de Sa tombe, le visage ressemblant la
rose rouge exhalant comme un parfum de musc fort. Il
portait un habit rapic. Et c'est ainsi que je vis l'en-
semble des prophtes. Le premier d' entre eux tait
Adam et le dernier Muhammad. Je vis Gabriel avec les
anges gnreux qui portaient un habit rapic. Le Pro-
phte prcdait l'ensemble des cratures en face de
Dieu - gloire Lui. Dieu - gloire Lui - nous apparais-
sait. J'tais parmi eux comme le compagnon pris
d'ivresse. Je chantais, tenant la main un luth dont je
jouais. Dieu le Trs-Haut me clistingua de toutes les
cratures en m'accordant une imminence. Il m'entretint
de secrets tonnants et de nouvelles tranges. Louange
Dieu qui accorde Sa grce et qui rtribue abondam-
ment. Ma poitrine fut oppresse par les lumires de
l' preuve, l'accablement des illuminations de la contem-
plation et l'afuence de la langueur, comme si mon
cur fuyait Dieu le Trs-Haut et dcidait de disparatre
dans les valles des tnbres de la nature et de pntrer
dans les demeures des concupiscences et des accidents,
hors de la station de la vigilance intrieure et de l'0bser-
vation de l'univers de la prternit. Or cela vient de la
fureur de Sa munificence, le Trs-Haut, dans la mesure
o Il prouve Ses serviteurs l'esprit embrouille par les
calamits du voile.
108 - Je m' assis une nuit et je pensais ma charge et
mon rang jusqu' ce que je sois plus fort dans l'uni-
vers des reprsentations imaginaires et que je m'habi-
tue aux analogies d'origine satanique. Ma conscience
secrte sortit dans les confins de l' univers des ralits de
fureur. Elle ne fit pas attention la prsence et ne
277
_ LE DVOILEMENT DES SECRETS
regarda pas les lieux d'echance de la thophanie. Elle
baissa le regard pour ne pas apercevoir la contemplation
des lumires du monde cach. Des heures passrent
ainsi. J e vis subitement la demeure de la majest. Dieu
- gloire Lui - Se rvla moi sous l' aspect de l'qui-
vocit. Les sanglots, les larmes, l'motion et la dmence
qui s'emparent des extatiques au sein des perceptions
de la contemplation de la majest me submergrent.
Puis Il Se rvla moi une fois encore. La demeure de
la majest se trouva emplie de Dieu - gloire Lui. Ma
conscience secrte, mon cur, mon intelligence, mon
esprit, mon apparence extrieure et mon intrieur
furent heureux. La flicit, la gaiet, l' intimit et la joie
s'installrent en moi. Tout voile et tout reproche s'en
furent loin de moi. Je restai esprer plus de demeures
et rjoui par la douceur de l'union. Puis suivre les
conduites de la condition craturelle et supporter les
fardeaux dans l' espoir de la condition seigneuriale me
furent agrable. J 'envoyai mon cur vers l'univers des
phnomnes. Il atteignit la terre. Puis Il tournoya du
royaume anglique infrieur jusqu'au royaume ang-
lique suprieur et il tourna au-dessus du trne. Ne resta
plus rien avec lui des tres crs. Puis il traversa le
dsert de la prternit qui s'tend entre la ralit ph-
nomnale et la prternit. Il arriva aux contempla-
tions de la condition seigneuriale o sont les dvoile-
ments des illuminations des oprations thophaniques
spcifiques auxquelles est suspendu l'tre cr. Puis il
fut proche de la station de la stupeur dans la condition
seigneuriale, de la vision des lumires de l'opration
thophanique, des traces de la munificence et de la
fureur de la prtemit. Puis la magnificence de Dieu le
Trs-Haut et Sa majest lui apparurent, et ce fut
comme s' il se trouvait entre les masses des ocans qui
278
TROISIEME SECTION
dbordent. Puis il vit Sa terrible superbe qui est la
forme de l'essence prternelle. Il resta stupfait la vue
de l'essence. Il ne lui fut accord ni perception, ni
science, ni connaissance, mais Lui, le Trs-Haut, lui fit
voir Sa personne sans dvoilement. Il resta l des
heures et il hrita de cette station motion, dmence,
sanglots et larmes. Puis il entama les voyages de la pr-
ternit et il vit Dieu - gloire Lui - sous la forme de la
beaut. Il Se prsenta lui comme s'Il apparaissait
d'un univers de roses et de lumire. Il le combla de
faveurs tranges. Puis Dieu le Trs-Haut lui apparut
d'un autre monde des mondes de roses rouges. L se
trouve la prsence de l' lite. Le Trs-Haut le vit. Il le prit
par la main. Il l'embrassa et Il annona dans les univers
de la saintet: Voici un roi qui appartient le
royaume. Alors de cette station apparurent une pas-
sion particulire et un amour particulier, une intimit
et une surexistence. Puis m' apparut Sa beaut, au Trs-
Haut, sous diverses sortes de gens, chacune tant une
faveur adresse moi pour la conservation de ma per-
sonne aprs mon anantissement dans les dtennina-
tions de l'ternit sans commencement. Il me versa
boire les vins de l' intimit et de l'imminence. Puis Il par-
tit et o que je me tournais je Le vis qui tait le miroir
de l'tre cr. Et c'est l Sa parole : Quelque part que
vous vous toumiez, l est la face de Dieu 42. Puis Il me
tint un discours aprs l' abondance de mon dsir pour
Lui. Et ceci eut lieu aprs que j'eus une pense me
disant en moi-mme: Je dsire voir Sa beaut sans
interruption aucune. Il dit: Souviens-toi de l' tat de
Zulaykh et de Joseph. Zulaykh faonna son corps
pour Joseph dans six directions, de sorte que Joseph ne
put regarder en quelque direction que son corps ne s'y
trouve. Et il en fut ainsi pour ce qui te concerne dans la
279

demeure de Ma majest. Je vis le Trs-Haut de tout
atome alors qu'Il est affranchi de l'incamation et de
l'anthropomorphisme. Toutefois Il est un mystre que
ne peut contempler que celui qui est plong dans les
ocans de l'affirmation de l'unicit et celui qui connat
le secret des oprations de la prternit dans la station
de l' amour. Alors que je demeurais longtemps en proie
l' agitation et l'excitation, mon cur songea quit-
ter le pays des merveilles pour ma patrie. Je voulus
savoir comment serait mon tat. Dieu - gloire Lui -
m'apparut et parla de telle manire que dans ma poi-
trine s'coula quelque chose comme Sa parole, le Trs-
Haut : Afin que tu sois lev sous mes yeux 4" [et que]
Tu vogues sous Nos yeux 45. Il dit: Je suis Celui qui
t' apporte la bonne nouvelle. Puis l'ide me vint dans
mon cur: De quelle nature est ma condition ici?
Tous les habitants de ce pays taient couchs devant moi
tels des gens endormis gisant terre. Il voulait par cela
montrer qu'Il les avait disposs ainsi pour moi et me
faire comprendre qu'ils n' ont aucune importance dans
mes stations face Lui. Son intention tait que l'tre
cr soit vide car Lui seul me suffit dans toute mon
aspiration. Puis Il me saisit par les extases, les visitations
intrieures et l' coulement des secrets jusqu' au
moment du rveil vers le milieu de la nuit. Ceci fait par-
tie de quelques-uns de mes voyages. mon ami! Que
Dieu t'accorde ainsi qu' nous davantage de Son immi-
nence et de Ses secrets subtils! Lorsque mon cur se
tourna vers le monde de la prtemit, les merveilles de
Ses oprations thophaniques, le Trs-Haut, m'appa-
rurent dans le royaume anglique de la magnificence.
Puis ce sont les ocans de l'unit qui m' apparurent et
leurs vagues m'emportrent jusqu' la contemplation de
la superbe. Je vis la beaut de la prternit sans com-
280
TROISIME SECTION
ment ni aspect. L' ensemble des tres crs et des ph-
nomnes diminurent dans la majest de Sa magnifi-
cence, si bien qu'il n' en resta plus aucune trace lorsque
commena briller la puissance de la splendeur de
1'ternit sans commencement. J' tais l dans le site de
l'imminence. Mais la houle de l'ocan de la surexis-
tence me saisit, et s'il n'y avait pas la gnrosit de Dieu
- gloire Lui - qui me retint dans les assauts de la
superbe j'aurais pri 46 en moins d' un clin d'il. Il sem-
bla qu'Il, le Trs-Haut, me faisait voir les formes de
l'unicit. Ce fut comme s'Il ordonnait que je regarde
l'immensit de Sa beaut et de Sa majest. Cest l une
grce venue de Lui. Je m'approchais. J'tais cet
instant la proie de l'motion et des sanglots. Puis Il
m'apparut soudain aprs que cet tat eut dpass le
monde de la saintet comme s'Il tait un marin et des
ocans. Je vis Dieu - gloire Lui- sans comment tan-
dis que dans les dais de Sa superbe plongeaient les pro-
phtes et les anges sous la forme de femmes la peau
blanche. Je m'envolai vers la proximit de mon sei-
gneur - qu'Il soit lou et sanctifi - et ce fut comme si
j'tais la droite du trne. Je fus comme un voleur
au milieu de l'innocence. Je fus comme quelqu'un
qu' enflamme le dsir, je volai un instant, je toumoyai un
instant et je m'assis un instant comme l'mu en proie
1'agitation. Dieu - gloire Lui - me tint un discours
lorsque je fus proche de Lui. Il dit en langue persane:
Ainsi tu tais, ainsi tu t' es libr. Puis cet tat passa
mais je demeurais en lui prouvant une joie telle que je
faillis fondre de dlice et de contentement. Je souhaitai
la contemplation de l'quivocit sous la fonne de la
beaut au point que je souhaitai jouer du luth en proie
un tat d' ivresse, d'amour et de dsir de Lui. Je Le vis
sur les rives des fleuves des jardins du paradis, qui
281

portait un vtement de roses rouges. Son visage, le
Trs-Haut, tait accueillant, exprimant la satisfaction et
la rjouissance. L les dispositions des troupes de
l'amour s'emparrent de moi. Puis je me vis moimme
dans une maison emplie de lumire. Sous cette maison
je vis un homme d'entre mes compagnons qui tait
dcd et qui semblait me faire un signe. Ctait un
homme qui prtendait quelques stations et qui rcla-
mait l' amour. Dieu - gloire Lui - Se rvla moi de la
lumire de Sa saintet avec l' apparition de la contem-
plation de Sa face. Je devint l comme un moucheron
qui vole dans les vents violents. Puis je vis l' ensemble des
cratures passer sous cette maison jusqu' aux plus ter-
ribles des cratures. On aurait dit qu' elles avaient
besoin de moi et de cette station. L disparut la crainte
qu'prouvaient les cratures toutes ensemble l'gard
de la violence de la majest de Dieu le Trs-Haut qui
s'exerait sur moi. Puis les illuminations de la saintet
et les lumires de la surexistence - gloire Lui- tour-
nrent autour de moi. Il transcende tout ce qui n' est pas
li Sa qualit. Ma conscience secrte convint de
rechercher la grandeur et la gloire partir de l' univers
du monde cach. Je traversai les phnomnes et
j'atteignis le seuil de la prternit. J ' entendis la parole
de Dieu - gloire Lui - sortir de la cachette de l' ternit
sans commencement. Il dit: J 'ai cr l'tre pour Me
chercher et Je suis arriv la station de la saintet. Qui
est comme toi dans l'univers? Moi Je te cherche jus-
qu' au plus bas de Ma prtemit. Alors Il m' apparut
sous l'aspect de la divinit, de la saintet et de l'abs-
traction, si bien que tout autre que Lui du trne jusqu'
la terre disparut dans les assauts terribles. Je Le
contemplai d'une contemplation des yeux. La vision de
l'essence de la magnicence apparut dans la vision de
282
TRorsIME SECTION
la beaut de la surexstence. Et c'est l une chose
trange tant donn que l'piphanie de la beaut parat
sous la forme de la magnicence. Ma conscience
secrte s'agita. Mon intelligence fut rduite rien. Mon
cur charnel fut mis en pices. Je fus l pendant des
heures. Puis Il dit : Tu Me cherches et Je te cherche. Si
tu regardais, tu Me trouverais en toi sans traverser les
rgions du monde cach.
109 - Avant cette Visitation j'tais proccup par cer-
tains propos des gens de mon assemble o j'avais
entendu quelques bavardages du genre des propos
anthropomorphistes. Je commentais Sa parole au Trs-
Haut, disant que celle-ci est prternelle et que ce qui
est autre que Sa parole est une invention. Le Trs-Haut
dit: J'ai loign Ma parole de la souillure. N'aie pas
peur car c'est Moi qui dirige en personne chaque fois
que tu accomplis l'invocation dans ton assemble. Je
Le vis - qu' Il soit lou et exalt - et tous les chrubins
et les tres spirituels envahirent avec Lui mon assem-
ble. Je vis les habitants de la prsence de l'lite cir-
cumbuler dans mon assemble. Je vis Gabriel, de la
gorge duquel s'coulait ce dont s'abreuvaient les gens
dans une grande mosque, revtu de l'apparence d' un
adolescent. Lorsque l'assemble trouva plus de force, je
vis toutes les montagnes se livrer l'invocation. Je vis
certaines d'entre elles distinctes d'autres. Certaines
d'entre elles avaient la cime qui dpassait d'autres, res-
semblant aux hommes. Il me sembla voir les cieux
venir dans mon assemble sous la fonne de personnes,
et de mme pour le trne et le pidestal, le jardin du
paradis, et le feu de l'enfer, et tous les esprits des pro-
phtes, des vridiques, des martyrs, des Houris, des
adolescents et des enfants. Ils venaient pour la prsen-
283

tation de Dieu le Trs-Haut. Puis Dieu - gloire Lui-
dit : C'est ainsi que j'agis chaque fois qu'une assem-
ble est consacre l'invocation. Je fus cet instant
dans les ocans des extases, sanglotant, violemment
agit et mu, jusqu' ce que ma conscience secrte
trouve le repos et que les portes du royaume anglique
se soient refermes. Dieu transcende toute considra-
tion qui n'est pas lie Sa majest, et Il est affranchi de
la contemplation des phnomnes et de l'a.nalogie des
tres crs.
1 10 - La nuit du vendredi j'obser\/ais Dieu le Trs-Haut
aprs la moiti de la nuit. Je passai un moment et rien
ne me fut ouvert. Puis, aprs cela, Il m' apparut sous la
forme de la majest et de la beaut, de la grce de la pr-
ternit et de la splendeur de l'ternit sans commence-
ment. Il me ravit. Il me rendit amoureux, criant et pleu-
rant, me rjouissant de Sa majest et de Sa beaut. Je Le
vis sous l'un des aspects de Sa surexistence, dans la sta-
tion de l'intimit et de la saintet tel que, si les premiers
ou les derniers Le voyaient, ils s'envoleraient, ils se sen-
tiraient lgers et erreraient perdus dans les tendues
dsoles et les dserts arides. Leurs articulations
seraient rduites en miettes et leurs intelligences
seraient dtruites. Que Dieu augmente pour nous ces
bienfaits prternels par Sa grce et Sa gnrosit. Puis
je m'assis pour voir l'apparition le monde cach. Je sor-
tis par ma conscience secrte de 1' endroit o cessent les
phnomnes et j'atteignis les esplanades de l'ternit
sans commencement. Dieu - gloire Lui - vint ma ren-
contre et dit : J' ai voyag vers toi par le cur depuis les
valles de 1'ipsit. Or dans chaque vallel'tre qui s'y
trouve est plus petit qu' un grain de moutarde. Je ne me
proposai pas d' autre but que venir toi pour te rendre
284
TROISIME SECTION
visite. Je t'ai souvent rendu visite alors que tu tais
assoupi du dbut de la nuit jusqu' ton rveil. Puis Il
Se rvla par mille attributs dans mille stations, dont
chacune tait dtermine par la rjouissance et la satis-
faction. Chaque fois que je Le vis par un attribut, Il me
dit : Je t' aime. Il ne doit pas rester en toi de tristesse car
on l' prouve aprs cela cause de l' absence. Or Moi Je
reste toi. Ne sois pas triste ! Ne sois pas angoisse cause
des penses conscientes et des calamits. Lorsque je vis
cela et que je dis partir de Lui ce que j'entendis de Lui,
j'entrai dans les ocans des extases. Les sanglots et les
larmes me submergrent. Je n' ai pas oubli dans ce
dvoilement plus que ce que j'en ai dpeint. Les portes
du royaume anglique me furent ouvertes. Je vis dans les
dserts du monde, cach sur un tapis de lumire, les
grands imms rassembls en cercle. Je vis al-Shfi',
Ab Hanfa, Mlik et Ahmad [ibn Hanbal]. Ils portaient
des vtements blancs et des turbans blancs, se rjouis-
sant et se flicitant la vue de mon visage. Puis je vis
les prophtes au-dessus d'eux. Je vis notre Prophte
Muhammad parmi ses compagnons, au-dessus de
l'ensemble des cratures, qui en sortit et se dirigea vers
moi, rjoui et souriant. Il me combla de faveurs et dit:
J 'ai vu les saints et les matres. J' ai vu Gabriel, Michel
et les ples des chrubins. Puis j'ai atteint le plus grand
royaume anglique. J 'ai vu le trne et le pidestal. Puis
j'ai vu un univers de perles blanches. Dieu - gloire Lui
- est venu ma rencontre sous la forme de la beaut et
de la majest, l'il des attributs tourn vers moi et
manifestant de la satisfaction. Les ralits caches de la
majest et de la beaut sont apparues, et des lumires de
Sa munificence des perles et des joyaux se sont rpan-
dus. Jamais je n'ai vu depuis le trne jusqu' la terre
quelque chose de plus blanc que ces joyaux.
285

111 - Il arriva que je m'assoie la moiti d'une nuit
du mois de Rajab. J 'tais inquiet pour les cratures
cause de la violente maladie qui les frappajt toutes. Je
trouvai un ami intime dans ma pense. Je vis tout le
monde sous l'apparence de l'ami intime. Cela se pro-
duisit au moment o les nues de la fureur fuyrent
l'tre cr et o se manifestrent les effets dela gn-
rosit de Dieu le Trs-Haut et la grce de Sa faveur. Je
m' assis un moment. Je songeai: Est-ce que s'enraci-
nera en moi le but de mon aspiration que sont les
dvoilements du monde cach et les contemplations du
Seigneur _ gloire Lui? Les portes du royaume ang-
lique me furent ouvertes les unes la suite des autres.
Puis je vis Dieu - gloire Lui - sous l'aspect de la
majest et de la beaut, qui apparaissait par la premire
porte. Il dit: J'ai ouvert pour toi sept mille portes
d'entre les portes de la prsence de Ma gloire et de Ma
superbe. Puis Il me fit entrer dans la premire porte.
Je sjournai l mille ans. Puis Il me fit entrer dans
toutes les portes et je sjournai dans chacune d'entre
elles mille ans. Lorsque je sortis de l'ensemble des
portes je Le vis, le Trs-Haut, sous une apparence dif-
frente de Ses attributs. Je Le vis chaque porte par
un autre attribut tel que si les tres Le voyaient par cet
attribut ils priraient tous de plaisir. Il m'est impossible
de dcrire ce que j'ai vu de Lui en fait de beaut et de
majest, de splendeur et de gloires. Puis j'eus une
vision la porte de la prsence particulire. Et l c'est
l'esplanade de l'ternit sans commencement. Notre
prophte Muhammad vint de la droite de la prsence.
Il tait comme la perle blanche 47 et portait un vtement
de perles. C'est ainsi que je vis Adam qui portait un
vtement fait de perles. Le Prophte me donna l'acco-
286
TROISIME SECTION
lade et embrassa mon visage. Adam fit de mme. Adam
m'accorda beaucoup de faveurs comme le pre envers
le fils. Puis je vis Abraham, Mose, Jsus et l'lite des
prophtes. Je me drgeai vers la proximit de la pr-
sence. .Te vis Gabriel revtu de l'apparence corporelle
des Turcs. Il tait comme la rose rouge, et de mme
pour Sraphiel et tout autour de lui la prsence. Je vins
toucher la proximit de la prsence et je vis Dieu -
gloire Lui- plus beau encore que ce que j'avais vu. Il
Se rvla moi plusieurs reprises, chaque fois par un
attribut diffrent. Je vis les merveilles de la retraite
partir de Lui. Soudain Il Se rvla sous l'aspect de la
gaiet et de l'allgresse. Les beauts des attributs
m'apparurent jusqu' ce qu'Il ravisse mon cur plus
encore qu'Il ne l'avait ravi tout au long de mon exis-
tence par cet clat et ces dvoilements et contempla-
tions. Puis les esplanades de la splendeur, les gloires de
la prternit, les lumires de la surexistence et les
ocans de la magnificence m'apparurent. Aprs cela
Dieu disparut dans les voiles du monde cach. Je
demeurai ainsi plong dans la stupeur, goter le
dlice de l'extase et de l'tat, les larmes et les soupirs
jusqu' ce que je revienne au premier tat. Ce dvoile-
ment provient des rarets des sciences occultes dont les
cratures ne peuvent connatre les vrits par des
sciences raccourcies et des ntelligences dbiles.
112 - Il arriva que j'tais assis avant la moiti de la
nuit au chevet de mon ls Ahmad qui souffrait d'une
forte fivre. Mon cur tait sur le point de fondre de
chagrin. Soudain je vis Dieu - gloire Lui - sous la
forme de la beaut. Il Se montra bienveillant envers
moi et envers lui alors qu' il tait assoupi. L'extase et la
dmence s'emparrent de moi. Il fit taire l' agitation de
287

mon me jusqu' ce qu' elle ne puisse plus s'veiller. Ce
me fut une grande violence et je dis: Mon Dieu! Ne
m'prouve pas alors que j'attends de toi la consola
tion! Il dit: Ne sois pas triste car Je fappartiens.
J e dis : Mon Dieu ! Pourquoi donc ne me parles-tu pas
comme tu as parl Mose? Il dit alors: N'es-tu
donc pas satisfait que celui qui t' aime M'aime et que
celui qui te voit Me voit ? Lorsque j'entendis cela
une profusion d'extases me submergea si bien que je
me levai. Dieu - gloire Lui - lana un appel aux tr-
fonds du monde cach. Il dit: gurison! et une
gurison vint lui. Or le pays tait envahi par la mala-
die comme on ne l'avait jamais vu. Alors il souffla la
gurison dans le pays et elle se rpandit sur toute la
Perse. Je fus la proie de l'extase de l'tat et des cris. Il
se montra bienveillant envers mon fils et Il lui versa
boire un breuvage. Puis aprs cela je Le vis plusieurs
reprises par des attributs varis jusqu' ce que je Le vis
sous l' aspect de la majest et de la beaut, de la divinit,
de la surexistence et de la prtemit. Puis Dieu se
dressa - gloire Lui. Puis je vis 1' ensemble des phno-
mnes du trne jusqu' la terre devant lui comme la
plus petite chose. Puis Il me dvoila le manteau de la
superbe et dela magnificence, et Il disparut de ma vue.
Puis, la suite de cela, aprs m'tre apais de l'extase,
je vis les sept saints dans l'atmosphre de l'espace. Puis
Khidr et le ple vinrent leur suite. Le ple chevau-
chait sur une monture. Il passa et il prit la tte. Puis il
me jeta un regard bienveillant. Il ressemblait la rose
rouge. Je les saluai plusieurs reprises. Mon cur
prouva une agrable sensation les voir, et je compris
qu'ils taient venus pour Yagrment de mon cur.
288
TROISIME SECTION
113- Il arriva que j'tais assis la nuit du vendredi
Shrz plong dans la vnration aprs la moiti de la
nuit. Je toumoyai par ma conscience secrte au-dessus
de l' abme de l'ternit sans commencement entre
deux occupations, la recherche de la pure prtemit
sous la forme de la primaut, et la recherche de la
contemplation de la beaut au moment de l'apparition
du but des jardins du paradis dans le vtement de l'op-
ration thophanique. Or pendant un moment, rien ne
fut dvoil de l'univers du royaume anglique. Je fus
stupfait par ma condition. Alors je vis Dieu - gloire
Lui- sous la fonne de l'imminence qui me fut accorde
de Lui. Je dis en moi-mme: O tais-je tandis que
Dieu - gloire Lui - tait avec moi? Je Le vis plu-
sieurs reprises sur moi sous la forme de la majest et de
la beaut dans l'ensemble des rgions de l'tre cr. Il
arriva que je me vis au-dessus du mont Sina. Je vis
Dieu - gloire Lui - venant des jardins de l'ternit
sans commencement. C'tait comme si se rpandaient
l des roses rouges et blanches, des perles et des joyaux.
Mose, Abraham et Muhammad taient en compagnie
des plus nobles des chrubins. Ils criaient, ils tour-
naient, ils balbutiaient et riaient, certains en proie la
stupeur, d'autres dans la joie et l'enjouement. Ils
avaient l'air de fuir les assauts de la municence. Puis
je vis Dieu - gloire Lui - et en face de lui coulait un
fleuve de vin. Il me versa boire des vins, et il me dit
des mots tels que s'Il parlait avec les rochers massifs en
employant ces mots ils s'envoleraient de joie. Il me
dsigna par mon nom plusieurs reprises. Il m'appela,
me parla l'oreille et me revtit du vtement de la grce
et de la splendeur jusqu' ce que je sois lanc entre les
gens du royaume anglique contemplant les lieux de
runion aims. Puis Il me combla de faveurs. Puis Il
289

disparut de ma vue. Puis quelques instants passrent.
Puis je Le vis, le Trs-Haut, en haut des chelles de
l'univers du trne et au-dessus du trne. Je Le vis dans
l'univers de l'ternit sans commencement sous la
forme de la solitude. Des moments passrent. Puis Il
m'appela et je L'aimai plusieurs fois. Puis je me vis
moi-mme dans l'enceinte sacre de la Ka'aba. Dieu
- gloire Lui- Se rvla moi 1' intrieur de la Ka'aba
sous la forme de la beaut, de la splendeur et de la
majest. Il y avait l le Prophte avec les prophtes et
les anges qui tournaient autour de la Ka'aba. Je vis le
trne qui sembla descendre et accomplir la circumbu-
lation autour de la Ka'aba. Je trouvai de Dieu ce que je
trouvai et j'entendis ce que j'entendis, et il est impos-
sible de divulguer ces secrets parce qu'ils appartiennent
aux sciences occultes qui manent des attributs rser-
vs et aux oprations thophaniques rserves, et parce
que ne peuvent les contempler que des gnostiques qui
ont bu aux ocans de 1' affirmation de l'unicit et qui
connaissent Dieu par la dfinition des ignorances,
l'puration des attributs et de l'essence de ce qui vient
en pense dans les curs des cratures depuis le trne
jusqu' la terre. Car Dieu dpasse toute considration
qui n'est pas conditionne par Sa munificence.
114 - Il arriva que je m' arrtai au milieu d'une
assemble de gens de la demande. Il n'y avait aucun
avantage esprer de leurs demandes. Mon cur fut
oppress par ce que je vis de leurs demandes, car leurs
demandes n'taient que prtentions humaines envers
Lui. Un groupe aussi m'incita ne pas voir le gouver-
neur. Ce me fut une telle violence qu' il fut difficile pour
mon me d' entrer les voir. J ' prouvais un violent souci
jusqu' ce que ma poitrine ft sur le point de dborder
290
TROISIEME SECTION
en bouillonnant. Je m'endormis sur cette impression
et je plongeai dans le sommeil accoud. Je m'veillai
la moiti de la nuit, et c'tait la nuit de mercredi du
mois de Sha'bn de l'anne [cinq cent] quatre-vingt-
cinq. J ' tais dans les affres du sommeil et Dieu - gloire
Lui - me tint un discours citant Sa parole: << Ils veu-
lent teindre la lumire de Dieu avec leurs bouches, mais
Dieu est celui qui parfait Sa lumire bien qu'il rpugne
aux impies 4. Ce discours se produisit lorsque ma
nature corporelle fut enleve la torpeur du sommeil.
Je m' assis. Je fis les ablutions. Je priai deux prosterna-
tions. Ma poitrine fut extrmement oppresse jusqu'
ce que je m'impose l'invocation des noms de Dieu le
Trs-Haut, afin de sortir de l' angoisse qu'prouvait ma
poitrine cause de Lui. Or je ne trouvai pas la douceur
de ce discours. Lorsque j'en eus fini avec ces deux pros-
ternations et avec la prire qui les suivit, j'attendis
que s'ouvrent les portes du monde cach. Je vis Dieu
- gloire Lui- proche de moi. Il me dvoila une beaut
dans la beaut de Sa face, le Trs-Haut, et un attribut
des attributs de Sa splendeur avec les attributs de la
superbe. Mais la superbe possde coups et assauts.
Mais entre moi et Lui tait un loignement et pas de
distance. Il me dit : Pourquoi t' inquiter alors que Je
t' appartiens sous l'aspect de la superbe ? Il me fit por-
ter une ralisation intrieure d'extase telle que s'Il la
faisait porter aux montagnes du bas monde elles fon-
draient. Puis je Le vis. Puis je Le vis. Puis je Le vis plus
encore que l'on ne pourrait le dnombrer. Puis les
lumires de Ses attributs brillrent de tout leur clat
avec le dvoilement de Ses attributs et de Son essence
partir de toutes les cratures 5. Puis Il me fit voir Sa
personnesl, le Trs-Haut, par la qualit de la descente
de la science sublime et de l'au-del de 1' au-del sur la
291

monture [Hayzm] de la magnificence. Sa magnifi-
cence emplit le trne, le pidestal, les cieux et la terre.
Puis Il me fit tourner dans le royaume anglique le plus
grand, et Il me dvoila les trfonds de la prternit et
les entrailles de l'ternit sans commencement sous la
fonne de l' abstraction, de la grce et de la majest. Puis
Il m' apparut sous l'un des aspects de l'quivocit. Tous
les chrubins taient au seuil des dais de Sa superbe,
revtus de l'apparence de la grce et de la beaut. Ils
avaient des tresses comme celles des femmes et des
Houris et portaient le vtement des habitants des jar-
dins du paradis. Ils se dispersrent et se rassemblrent.
Je vis Gabriel sous la forme de la grce et de la beaut
tel que je ne saurais le dcrire. Il passa ct de moi
avec sa grce et sa beaut. Je vis les prophtes et les
saints immergs dans les lumieres des gloires de Sa
majest. Je fus entre une occultation et une thophanie,
tourdi, stupfait, sanglotant, pleurant, enflamm de
dsir, mu et revtu de 1'apparence des gens ivres.
Toutes mes inquitudes et tous mes chagrins s'en
furent et mon cur s'emplit de joie grce Son inti-
mit et Sa beaut. Aprs cela je priai et j'intercdai
auprs de Dieu le Trs-Haut pour la communaut de
Muhammad. Or ceci se passa en un temps o s'abattit
sur Shrz une terrible maladie, une mort, un affaiblis-
sement et o 1' on priait pour demander la pluie 52. Puis
je demandai Dieu le Trs-Haut de me dlivrer de fr-
quenter la cour des princes. L'un des ordres de Dieu
- gloire Lui- survint aprs l' aube. Il me dispensait de
les voir et de les frquenter en ce temps. Dieu est trs
haut et je place mon espoir en Lui car Il m'affranchit
par Sa grce de ce qui est autre que Lui. Je cherche
refuge en Lui car Il me suffit.
292
TROISIEME sEcTioN
Le livre du dvoilement des secrets est achev avec
l 'aide de Dieu le Trs-Haut, et louange Dieu en toute
chose, dans les derniers jours du mois de Jumad'II des
mois de l'an six cent soixante-cinq 53.
NOTES
1. Il s'agit pour Rzbehn d'une manifestation de joie et de
satisfaction lorsque le mystique voit apparatre le croissant de
lune de la contemplation , qu'il gote le discours divin et
contemple Dieu sous le vtement quivoque de sa manifestation
(Mashrab : 87).
2. Il y a dans ce propos un renversement de l'image du miroir
que Bistm formule: Mon Dieu! Tu es devenu miroir pour
moi, et je suis devenu miroir pour Toi ; c'est la version de
Rzbehn qu' il a accompagne d'un long commentaire (Sharh :
105-108). C' est aussi 1' inversion de la tradition rapporte par 'Ayn
al-Qudt Hamadn, selon laquelle le cur du croyant est comme
le miroir tel que, lorsqu' il regarde en lui Son Dieu se rvle
(Tamhdt, Thran, 1370, p. 260).
3. Allusion au Prophte qui est qualifi de umm, llettr, plu-
sieurs reprises dans le Coran. La ummiyya est un type de saintet
qu'il faudrait dsigner comme une sorte d'tat d'enfance carac-
trise par la suspension du jugement, voire une forme de nes-
cience, pour laisser les connaissances d'inspiration apparatre
avec l'merveillement qui les accompagne. Voir les dveloppe-
ments sur cette question partir d' ibn 'Arab, M. Chodkiewicz, Un
ocan sans rivage, Paris, 1992, p. 52-54.
4. Il s'agit de la nuit au cours de laquelle le Coran fut rvl et
o les portes du ciel sont censes s'ouvrir. Uexpression est d'ori-
gine coranique; voir Coran, XCVII = 1-3.
5. Allusion aux soixante-dix tapes qu' il faut franchir pour
atteindre la connaissance mystique que Rzbehn a dcrites
dans L'Em1uagement du cur.
293

6. La leon des manuscrits est ici errone et demande cor-
rection.
7. Tout ce passage et le chapitre suivant se trouvent aussi dans
le Kashfal-asrr, dit par N. Hoca, Istanbul, 1971, p 111112.
8. Coran, XX = 5.
9. Il faut suivre ici la leon de l'dition N. Hoca, op. ct., p. 112.
10. Reprise du clbre paradoxe d'Ab Yazd al-Bistm,
Gloire Moi! , comparable celui de Hallj, Je suis la vrit
[ou Dieu] .
11. Coran, XII-31. Le verset coranique cit place les visions
de Rzbehn dans le cadre de l'histoire de Joseph.
12. XXIX = 58 et XXXIX = 74.
13. Une mme lacune dans les deux manuscrits utiliss - ce
qui montre encore une fois leur parent troite - ncessite ici de
complter par la version de l'dition N. Hoca (op. cit., p. 112).
14. L'dition N. Hoca offre une lecture lgrement diffrente :
Moi Je suis venu toi. N 'es-tu donc pas satisfait? Je suis venu
toi soixante-dix fois... La phrase suivante manque en revanche
dans cette version (ibid.).
15. Coran, CXII = 1-5.
16. Coran, XXXIV = 11.
17. L'dition N. Hoca omet une grande partie de la phrase et
en offre une lecture lgrement diffrente : Peux-tu voir quelque
chose des tres crs moins que tu ne Me voies sous l 'aspect de la
municence, de la majest et de la surexitence? (op. cit., p. 112).
18. Coran, XXXV = 8.
19. Le dialogue qui suit est la paraphrase de celui qui a dj
t cit ici-mme au 5.
20. Pour ce passage, voir les notes du 5 ici-mme.
21. Tout ce passage se trouve aussi dans le Kashfal-asrr dit
par N. I-loca, Istanbul, 1971, p. 111-112.
22. Coran, XLVIII = 10.
24. Le chiffre correspond aux cinq prires quotidiennes pres-
crites en Islam. La vision rapporte par Rzbehn est une sorte
d' explication du sens de la prire.
25. Ifexpression est reprise des rcits traditionnels d'ascen-
sion, mi 'rj, et est rgulirement employe par Rzbehn; voir
J. Bencheikh, Le Voyage nocturne de Mahomet, Paris, 1988, p. 68.
26. Coran, LXV = 3.
294
TROISIEME sEcT10N
27. Il s'agit l du fait de cacher une ide sous-entendue der-
rire le sens apparent d'un mot. Les deux phrases de Rzbehn
ici reclent effectivement des ambiguts. Ainsi c'est le mme
mot qui dsigne la mesure dans le verset coranique cite et le des-
tin dans la nuit du destin dont il est question; de mme le
terme qui dsigne les crmonies dsigne aussi 1' ornementation
de cette nuit et plus encore la victime offerte en sacrifice, dont il
est question dans le chapitre prcdent et dans ce mme cha-
pitre, o Rzbehn s'y compare.
28. Ishq al-Kzarn (m. 426h/1036) est le shaykh murshid
fondateur de la Kzarniyya, ordre auquel se rattache celui de
Rzbehn (Shrz-nma, p. 145-146).
29. Coran, XXXVI = 82.
30. Coran, LVII = 29.
31. Coran, XXX = 27.
32. Coran, XLI = 53.
33. Paraphrase d'une tradition sur la saintet clbre dans le
soufisme.
35. C'est la station rserve au Prophte dans le Coran.
36. Il s'agit du cur physique qui contient le cur spirituel.
37. Coran, XX = 39.
38. Cette vision ne peut pas ne pas rappeler l'image du sucre
blanc qu'utilise Najm-i Rz pour dsigner le pur esprit muham-
madien et son manation, Mirsd al-'ibd, p. 21 et suiv. et p. 37
et suiv. Cit par H. Landolt dans Isfaryin, Le Rvlateur des mys-
tres, p.58, 107, 117.
39. Coran, LXVIII = l3.
40. Coran, CIV = 67.
41. Le ms. Massignon dit sans comment .
42. Cran, II = 109.
43. Voir le rcit de cette histoire dans le Coran, sourate XII.
44. Coran, XX = 39.
45. Coran, LIV = 14.
46. Le mot est illisible dans les deux manuscrits.
47. Cette expression est pour Rzbehn le nom qui dsigne
la Compatissance ou l'Esprit nonciateur, le premier cr, qui
est le Prophte pour lequel la cration a t forme par Dieu.
Voir Sharh: 304; 'Ar'is al-bayn, ms. Berlin, fol. 320a-321b;
Mashrab: 11.
295
48. Ceci est encore un indice de la saintet muhammadienne.
Ce propos rappelle en effet un propos du Prophte selon lequel
celui qui voit Muhammad voit Dieu.
49. Coran, LXI = 8.
50. Le ms. Massignon dit: [...] de tous les cts .
51. Le ms. Mashhad dit : Il me fit voir Son apparence...
52. C'est le mme charisme dont les descendants de
Rzbehn prtendront tre dous.
53. Le ms. Mashhad dit: [...] l'an mille soixante-quatre .
Les deux dates sont celles des copies et non celles de la rdaction
de 1' ouvrage.
Index du trait
Abeilles, 262.
abme de la prennit, 260.
ablutions, 220, 246, 262, 291.
Abraham, 148, 162, 182, 186,
218, 232, 237, 261, 287, 289.
Ab 'Abdi'l-Lh ibn Khaff,
159.
Ab Bakr, 24, 141,161.
Ab Bakr al-Khursn, 159.
Ab Hanfa, 285.
Ab Ishq ibn Shahryr, 252.
Ab Muhammad al-Jawzak,
157.
Ab Muslim, 158.
Ab Muslim Fris ibn al-
Muzaffar, 159.
Ab Yazd, 158, 261.
Ab'l-Fris, 157.
Ab'l-Qsim al-Drajard,
159.
Abn, 158.
Adam, 148, 150, 151, 162,
164,178, 186,194, 196, 198.
201, 206, 210, 212, 217, 218,
222, 237, 238, 243, 247, 257,
261, 277, 286, 287.
adeptes de l'amour, 244.
adeptes de Yanthropomor-
phisme, 274.
adeptes de l' effort, 267.
adeptes de l'exultation, 244.
adeptes de la connaissance,
187.
adeptes de la contemplation,
269.
adeptes de la ngation, 191,
217, 240.
adeptes de la sobrit, 135.
adeptes de Ton dsir, 245.
adeptes des vrits, 217.
adeptes du blme, 152.
adeptes du ngationnisme,
275.
adolescence, 142, 146.
adolescent, 283.
adolescents, 153, 182, 283.
affirmation de l'unit, 210.
agitation, 263.
Ahmad, 213, 287.
aiguades de Yamour, 223.
aiguille, 262.
ailes, 154.
aimant de l'unit, 260.
aim, 265.
297
INDEX
al-Khidr, 142.
al-Sanhb, 158.
Al, 141, 161.
Al ibn Ab Tlib, 143, 223.
amant, 265.
amant de l' poque, 276.
amants, 134, 187, 207.
ambiguts, 203, 217.
me, 268, 288.
ami intime, 286.
ami intime de la prsence,
276.
amis,133,151, 154,155, 252,
266.
amour, 134, 139, 146, 191,
198, 203, 209, 214, 239,
271, 275.
analogies, 269, 272, 277.
anantissement de soi, 264.
ange, 231, 236.
ange rapproch, 273.
anges, 73, 133, 143, 145, 147,
149, 153, 154, 155, 162,
164, 182, 185, 189, 191,
192, 198, 204, 206, 214,
216, 219, 221, 222, 230,
234, 235, 237, 238, 240,
252, 256, 261, 265, 269,
270, 271, 277, 281, 290.
anges rapprochs, 194, 268.
anne, 291.
annonce, 231.
anthropomorphisme, 153,
191, 240, 248, 280.
anthropomorphistes, 148,
283.
appel la prire, 196, 208,
211, 220, 251.
aprs-midi, 177, 179, 235.
arbres, 198, 259.
arc, 193, 223, 230, 237.
armes, 191.
articulations, 284.
ascension nocturne, 244.
ascensions, 224.
ascensions clestes, 143.
aspiration mystique, 255.
aspirations, 135.
assemble, 264, 283.
astres, 210, 265.
atmosphre, 148.
atome, 280.
attributs, 134.
aube, 164, 209, 211, 214, 216,
236, 264.
audition, 210.
auguste voisinage, 189.
aurore, 220, 232.
aurores, 258.
Azral, 153, 237, 270.
Balle, 246.
banquette, 155, 190, 264.
btons, 157.
battements de main, 216, 240.
beaut, 134, 291.
beaut de la majest, 251.
berge, 203.
bien-aims, 255.
Bistm, Ab Yazd al-
Bistm, 219, 276.
Bistm, Byazd al-Bistm,
252.
blanc, 153, 285.
blanche, 212, 281.
blanches, 154, 234.
298
INDEX
blancs, 219.
boire, 212, 237, 238.
bonnet, 193, 224, 229, 237.
bonnet pointu, 63, 163.
bouche, 237, 276.
bourdonnement, 262.
breuvage, 223.
breuvages, 195.
brise de nord, 273.
buisson, 257.
Cachette, 282.
calamits de l' affirmation de
l'unit, 268.
califes, 162.
calomniateurs, 237.
calomne, 237.
capitales, 197.
catapulte, 261.
cause, 218.
cavalier de l'esplanade de
l'amour, 276.
ccit, 241, 246.
chagrin, 287.
chair, 175.
chaire, 191.
chaires, 191.
chambellan, 193, 268.
chambre, 266.
chambre nuptiale, 216, 232.
chambres, 190, 192.
chambres nuptiales, 195,
263, 275.
chamelle, 159.
chamelles, 165.
chantais, 277.
chantait, 240.
chantant, 262.
chanter, 231.
chantrent, 271.
chanteur, 180.
chanteurs, 246.
charsmes, 162.
chteau de la saintet, 142.
chteaux, 147, 198.
chaudron, 144.
chef du royaume anglique,
276.
chemins, 212, 233.
chemise, 212.
Chrubins, 208, 212, 217,
235, 236, 262, 283, 285,
289, 292.
cheval, 183, 223.
chevaux, 252.
chevelure, 140, 270.
cheveu, 153.
cheveux, 197, 219, 229.
chien jaune, 237.
chiens de la ghenne, 237.
Chine, dsert de Chine, 258.
ciel, 196, 215, 263.
cierges des tres spirituels,
252.
cieux, 147, 150, 155, 189, 194.
205, 230, 245, 283, 292.
cime, 283.
cinq fois, 248.
cinquantecinq ans, 166.
circumbulaton, 290.
circumbuler, 283.
citadelle, 266.
cur, 178, 198, 221, 243, 244,
246, 248, 249, 255, 258,
259, 265, 269, 270, 273,
278, 280, 287.
299
INDEX
cur charnel, 283.
curs, 274.
colliers, 233.
colombe, 165.
compagnons, 160, 163, 192,
196, 219, 231, 268, 276,
282, 285.
compatissance, 158, 275.
Compatissant, 240, 251.
concentration visionnaire,
210, 221.
concentrations visionnaires,
260.
concert, 202.
concert spirituel, 180.
condition craturelle, 180,
239, 257, 278.
condition seigneuriale, 239,
245, 278.
confidence, 273.
congrgation, 233.
connaissance, 279.
connaissance du vulgaire,
255.
conscience secrte, 208, 209,
217, 221, 244, 245, 248,
249, 258, 262, 272, 273,
277, 282, 283, 289.
conseil, 244.
conseil de la connaissance,
255.
constellation de l'Ourse, 192.
contemplation, 134, 201, 251.
contres de l'tre, 217.
contres des cieux, 235.
Coran, 141, 151, 213.
corps, 279.
costumes, 269.
cte du gnie, 157.
couchants du monde cach,
260.
coucher du soleil, 216.
couleurs, 238.
coupe, 149.
coupes, 247, 271.
cour intrieure, 234.
coussins, 261.
couvent, 157, 158, 205, 207,
211, 234.
couvent, porte du couvent,
208.
cratures, 282.
crpuscule, 235.
Dais, 213.
dais de la majest, 262.
dais de la prsence, 201.
dais de la superbe, 230, 261.
dais de Sa superbe, 281, 292.
dais du roi, 267.
dansa, 164.
dansaient, 276.
danse, 200, 216.
danser, 186, 212, 265.
dansrent, 253.
dattes, 149.
David, 151, 256.
dbut de Sa nuit, 240.
dcs, 205.
clchirait, 263.
dluge, 215.
demeure de l'intimit, 270.
demeure de la majest, 209,
222, 247, 249, 268, 278.
demeure de la munificence,
222.
300
INDEX
demeure de Ma majest, 280.
demeure des fiances, 209.
demeures des concupis-
cences, 277.
dmons, 244.
dents, 237.
dnuement, 258.
dpouille, 154.
des ternits sans fin, 135.
descente, 205.
dsen, 260, 263, 266.
dsert de la prternit,
278.
dsert du monde cach, 258.
dserts, 212, 219, 220, 254,
261, 267, 269, 273, 284.
dserts arides, 258.
dserts des attributs, 246.
dserts du monde cach, 260,
285.
dsir, 209, 214.
deux prires, 177, 179.
dvoilements, 207, 271.
Dieu, 152.
Dieu a cr Adam Son
image, 217.
dire, 207.
direction de la prire, 208.
discours de magnificence,
238.
dispute, 263.
distance, 291.
dix-huitime, 235.
doigts, 177.
douceur, 219.
droite de la prsence, 286.
droits, 223.
dysenterie, 213.
clair, 198.
clairs, 194, 200, 204.
effort asctique, 255.
got, 260.
got, atmosphre del'
249.
gorger, 249.
gypte, 256.
lection, 208, 271.
Elie, 263, 269.
got
loignement, 198, 291.
lus, 272.
embrassa, 279, 287.
meraude, 154.
mirs, 221, 222.
enceinte sacre, 290.
enclos, 210.
enfants, 183, 194, 276,
enfer, 189, 283.
nigme, 204.
enivra, 247.
entretien nocturne, 27
entretiens spirituels, 1
enveloppe, 140.
envol, 219, 258.
envola, 248, 251, 268.
envolai, 231, 281.
envoler, 198, 249, 272.
envoleraient, 274.
envoy de Dieu, 163.
283
3.
34.
envoys, 133, 155, 191, 192
212, 237, 261, 269, 2
70.
piphanie de la beaut
283.
pouse, 190, 220, 259.
pouses, 134, 205, 259, 276
quilibre, 240.
quivocit, 147, 159, 2
301
75.
1
1
INDEX
quivoque, 136, 159, 176, 205,
207, 216, 239, 241, 242, 258,
267, 270, 271, 278, 292.
quivoque, station de l'qui-
voque, 244, 245, 265.
esplanade, 274.
esplanade de 1' ternit sans
commencement, 286.
esplanades, 239, 258, 268.
esplanades de 1' ternit, 284.
esplanades de l'unit, 257.
esplanades de la splendeur,
287.
esprit, 198, 217, 221, 234,
249, 251, 258, 275.
esprits, 272, 283.
essence, 134.
tapes, 243.
tats, 261.
tendues dsertes, 248.
ternits sans commence-
ment, 135.
toile des oprations, 182.
toiles, 182, 219.
tonnement, 270.
trangers, 212.
tre, 209.
tre cr, 270.
tres spirituels, 208, 235,
236, 283.
vangile, 151.
extase, 276.
extase authentique, 272.
extases, 199, 204.
extatiques, 278.
extrieur du monde cach,
241.
exultation, 154, 193, 209.
Face, 201, 247.
Fakhr al-dn Ahmad, 24.
famille, 183, 263.
fardeaux, 268.
fardeaux des lumires, 240
Fasaw, 213.
Fas, 17, 157, 205, 224.
femmes, 153, 183, 232, 236,
281, 292.
feu, 232.
fiance, 182.
fivre, 287.
filets, 175, 260.
filles, 259.
fils, 259, 287, 288.
n de la nuit, 241.
flammes, 258.
flche, 193, 229.
flches, 237.
eurs, 273.
euve, 203, 263.
euves, 198, 259.
forme corporelle, 198.
forme visible, 231.
foudres, 201, 254.
f0urmi, 194.
fous, 195.
fruits, 147.
furent, 251.
Gabrxel, 147, 153, 161, 163
165, 182, 212, 222, 236, 237
240, 263, 265, 270, 277, 283
285, 287, 292.
Gabriels, 275.
gaze, 198,212.
gazelles, 236.
gemmes, 198.
302
INDEX
gens de l'union, 229.
gens de la fin, 217.
gens de la prsence, 232.
gens de Mon pur amour, 272.
gens des prodiges, 231.
gens du terme, 191.
gloires, 134.
gloires de Sa face, 247.
gnose, 249, 272.
gnostiques, 207, 217, 255,
261, 290.
gorge, 283.
goutte, 206.
gouverneur, 290.
grain de moutarde, 185, 196,
220, 239, 247, 274, 284.
graine, 186.
Grand Matre, 152.
Grande Ourse, 145.
gurison, 288.
Habit, 263.
habit de la beaute, 217.
habit rapic, 276.
habit rouge, 224.
habitants de 1' tre, 218.
habitants de la prsence,
216, 219, 240.
habitants de la terre, 274.
habitants des jardins du
paradis, 292.
habitants du paradis, 216.
habits, 270.
habits blancs, 219.
habits rouges, 230.
Hadhdh, J a'far al-Hadhdh,
233.
haleines de la saintet, 251.
Hanyn, 158.
Hayzm, 260, 292.
hraut, 158, 205, 219.
hrauts, 204.
herbes parfumes, 222.
hrsie, 154.
heure, 250.
heures, 249.
hibou, 246.
Hijz, 123.
Hind, Ab'l-Hasan ibn Hnd,
21 1.
homme, 271, 282.
hommes, 283.
houle, 243, 281.
houle de l'ocan des
lumires, 260.
hours, 147, 189, 198, 233,
235,271, 283, 292.
huile, 144.
Ibn Hanbal, Ahmad [ibn
Hanbal, 285.
ibn Hind, Ab'l-Hasan ibn
Hind, 233, 276.
ibn Khaff, 201.
ibn Khaff, Ab 'Abdi'1-Lh
ibn Khaff, 233, 252, 276.
Idrs, 261.
ignorance, 155.
le de la saintet, 142.
Illiyn, 156, 219, 234, 235.
240, 256, 258, 259.
image, 193, 211, 257.
imms, 285.
impies, 245.
incarnation, 280.
Inde, 159.
303
INDEX
instant, 260.
instruments corde, 151,
160.
intelligence, 221, 245, 249,
251, 273, 283.
intelligences, 249, 274.
intercdai, 292.
interceder, 193.
intrieur du monde cach,
241.
intimit, 247.
intimits, 134.
invention, 283.
invocation, 175, 283, 284, 291.
invocations, 255, 260, 274.
Ismal, 164.
Isral, 238.
ivre, 212, 239, 253.
ivres, 254, 292.
ivresse, 199, 200, 204, 266,
277.
J ' ai vu mon Seigneur sous la
plus belle forme, 244, 271.
jacinthe, 204.
jacinthe rouge, 190.
jalousie, 270.
.I aml aldn Al)'l-Waf' ibn
Khalil al-Fasf, 141.
jambe, 138.
jambes, 235.
jardin, 203, 205.
jardins, 219, 220, 270.
jardins de l'ternit sans
commencement, 289.
jardins du paradis, 233, 259,
281.
jarre, 238.
jaune, 175.
Jean, 218.
Jsus, 148, 151, 159, 162,
237, 287.
jeune marie, 195.
jeunes maries, 206, 235,
236, 240.
jeunesse, 152.
jene, 237.
jeneurs, 237.
joie, 208, 240.
Joseph, 178, 218, 256, 279.
jour de la rsurrection,
256.
joyaux, 214, 264, 285, 289.
Junayd, 219, 252, 276.
jurisconsultes, 221.
Kaaba, 162, 163, 290.
Khidr, 263, 269, 288.
Khursn, 159.
L' tre cr est dans les deux
poignes du Compatissant
plus petit qu'un grain de
moutarde, 195.
La rose rouge mane de la
splendeur de Dieu le Trs-
Haut, 184.
lacrai, 140.
laine, 153.
lampes, 144.
langue, 149, 195, 204, 221,
224, 237,262.
langue des prophtes, 262.
larmes, 221, 237.
lavaient, 263.
lecteurs, 236.
304
INDEX
Les curs sont entre deux
des doigts du compatissant
qui les retoume comme Il
le veut, 179.
les portes de la prsence,
286.
lieutenance, 208.
lieutenant, 162, 194.
linceuls, 154.
lion, 175, 270.
livre, 240.
livre du dvoilement des
secrets, 293.
loi divine, 135.
lotus de la limite, 201.
lucame, 155, 179, 198, 236.
lucames, 145, 250.
lumire, 141, 159, 162, 177,
196, 214, 215, 246, 247,
270, 274, 279.
lumire bleue, 165.
lumire rouge, 147.
lumires, 134, 198, 199, 233.
lumires de la majest, 211.
lune, 150, 182, 219, 265.
luth, 208, 266, 277, 281.
Ma'rf, 276.
magnicence, 233.
main, 42, 138, 153,177,178,
194, 232, 246, 266, 276,
277, 279.
main droite, 237.
main gauche, 237.
mains, 146, 235, 268.
maison, 141, 144, 155, 183,
199, 206, 213, 224, 248,
264, 266, 282.
maison de la majest, 239.
matre, 152, 233, 252.
matres, 201, 211, 219, 224,
233, 237, 255, 261, 269,
276, 285.
matres spirituels, 160.
majest, 134, 212.
mal, 272.
malade, 160.
maladie, 286, 288, 292.
Mlik, 205, 285.
manger, 212, 238.
manteau, 63, 147, 163, 193,
221.
manteau de la superbe, 257,
288.
marchs du monde cach,
249.
maris, 232.
marin, 281.
martyrs, 154, 283.
Maudit, 272.
mausole, 158.
Mdine, 192, 196, 237.
mditation, 251.
Mekke, 222.
mlancolie, 250.
melons, 147.
membres, 270.
mendant, 238.
mendant, Mose! ne
sais-tu pas que lorsque tu
nourris un mendiant [...] ,
239.
mer, 150.
mre, 183, 276.
mtamorphose, 177.
meurtrires, 142.
305
INDEX
Michel, 153, 161, 163, 237,
270, 285.
milieu d'une des nuits, 270.
milieu de la nuit, 183, 245,
280.
milieu de Sa nuit, 240.
mille ans, 286.
mille attributs, 285.
mille fois, 248.
mille stations, 285.
mines, 215.
miracles, 231, 243, 272.
mirage, 274.
miroir, 42, 232, 279.
miroir de l'piphanie, 182.
MiSI', Dh'l-Nn Misr, 276.
Mose, 148, 151, 152, 159,
162, 182, 186, 196, 218,
236, 237, 238, 243, 247,
248, 261, 272, 287, 288,
289.
moiti d'une nuit, 286.
moiti de la nuit, 155, 207,
263, 264, 273, 284, 287,
289.
monde, 215.
monde anglique, 134.
monde cach, 135.
monde de la puissance, 246.
monde de magnificence, 233.
monde du plrme ang-
lique, 160.
montagne, 157, 223, 236,
238, 253, 265, 273.
montagne bleue, 259.
montagne de l'orient, 143.
montagne de la superbe, 253.
montagne Qf, 240.
montagne sainte, 252.
montagnes, 157, 182, 205,
230, 240, 254, 283, 291.
montagnes de sucre, 276.
monture, 260, 292.
montures, 224.
mort, 292.
morts, 154.
mosque, 283.
mots, 262, 289.
moucheron, 282.
mouvements, 211, 267.
muezzins, 220.
Muhammad, 133, 136, 137,
148,149,150,151,160,161,
162, 164, 201, 208, 218, 244,
277, 285, 286, 289.
Muhammad, communaut
de Muhammad, 292.
munificence, 212.
Munkir, 153.
mur, 154.
murailles, 144.
muse, 146, 277.
musique, 151, 160, 161.
Mustaf, 139, 186, 196, 197,
212, 213, 268.
Nageai, 260.
Nakr, 153.
nappe, 144.
nattes, 182, 219.
nature humaine, 215.
ngation, 248.
neige, 160, 263.
niche de prire, 207.
Nil, 238, 239.
nobles scribes, 182.
306
INDEX
No, 148, 162, 186, 237, 247,
261.
nom, 224, 289.
nom suprme, 151.
noms, 134.
nourriture, 144, 175.
novices, 217.
nuage du monde cach, 262.
nuit, 152, 201, 209, 213, 220,
223, 231, 232, 236, 237,
240, 242, 245, 250, 259,
262, 277, 285.
nuit de mercredi, 291.
nuit de pleine lune, 265.
nuit du destin, 147, 235, 236,
240.
nuit, moiti de la nuit, 217.
nuit, vingt-neuvime nuit,
250.
nuits, 274.
Occident, 206.
occultation, 246, 260.
Ocan, 135, 142, 143,215.
ocan de l'amour, 188.
ocan de l' essence, 188.
ocan de l'extase, 267.
ocan de l'ignorance, 188.
ocan de Funification, 188.
ocan de la connaissance,
188.
ocan de la majest, 149.
ocan de la saintet, 181.
ocan de la stupeur, 233.
ocan de la surexistence, 281.
ocan de sang, 267.
ocan des attributs, 188.
ocan du dsir, 200.
ocans, 199, 206, 210, 214,
230, 278, 281.
ocans de Faffirmation de
l'unit, 243, 280.
ocans de l'preuve, 256.
ocans de Yternit sans
commencement, 268.
ocans de l'imminence, 202.
ocans de 1' unit, 280.
ocans de la ccit, 233.
ocans de la permanence,
239.
ocans de la primaut, 274.
ocans de Ta divinit, 260.
ocans des extases, 230, 252.
ocans des gloires, 252.
ocans des mditations, 260.
ocans des oprations tho-
phaniques, 246.
ocans des reprsentations
imaginaires, 235.
ocans du monde cach, 274.
il, 211.
il de l'essence, 275.
il de la perfection, 257.
il de mon esprit, 252.
il des attributs, 285.
il du cur, 255.
oiseau, 232.
oiseaux, 175, 195, 260.
oiseaux de la proximit, 223.
omoplate, 137, 244.
oppresseurs, 223.
or rouge, 233, 257.
or rouge, colonne d' or rouge,
261.
oraisons, 266.
orient, 206, 236, 274.
307
INDEX
orient de la prternit, 266
orient du monde cach, 273
Ourse, 192.
Ourse, constellation de
l'Ourse, 144.
Page, 240.
pages, 147.
pains, 144.
paix intrieure, 160.
palais, 259.
palmier, 190.
papillon, 230, 247.
paradis, 154, 189, 194, 198,
201, 219, 259, 283.
paradoxe, 204.
parents, 259.
parfums, 247.
parole, 189, 204, 231, 283.
parole de Dieu, 254.
pas, 245.
Pas, 17.
patrie, 280.
pays, 197, 230, 288.
pays d' occident, 212.
Pays de Dieu, 199.
pays de 1' ternit, 224.
pays de l'tre, 234.
pays de la prternit, 210.
pays turc, 212.
peau, 270.
pch, 230.
plerinages, 139.
pre, 183, 276.
perle, 160, 263.
perle blanche, 286.
perles, 154, 176, 186, 210,
233, 264, 285, 286, 289.
perles blanches,
285.
Persan, 213, 220.
persane, 141, 281.
Perse, 146, 288.
personnes, 283.
199, 233
petits-enfants, 276.
peur, 256.
philosophes, 166.
pied, 147.
pidestal, 147, 185, 189, 194
201, 202, 203,
205, 220
230, 283, 285, 292.
pierre de l'union, 197.
pierre noire, 163.
pierres, 261.
plaine, 152.
plaine dserte, 233
plaine dsertique,
'154, 254
plaines dsertiques, 240.
plaintes, 263.
pliades, 194.
pleura, 182.
pleurai, 237, 266.
pleurant, 234.
pleurer, 270.
pleurs, 238.
pluie, 263.
plume, 232.
plus beaux noms,
plus belle forme, 2
pole, 261.
posie, 183.
poitrine, 232, 269,
ple, 288.
ple nord, 274.
ples, 285.
pomme, 142.
308
151.
02, 211.
290, 291
1
INDEX
porte, 266, 268.
porte de la prsence, 235.
porte de Saf', 163.
portes, 214, 246.
portes de la munificence,
261.
portes des cieux, 201.
portes du monde cach, 199,
246,251, 291.
portes du royaume ang-
lique, 214, 284, 286.
porteurs du trne, 270.
prdication, 191.
prsence, 134, 201.
prsence del'lite, 279.
prsence de la puissance,
256.
priai, 292.
p1~1re,235,262, 291.
prire du crpuscule, 237.
prires du soir, 200, 209, 223,
250.
primaut, 211.
prince des envoys, 208.
printemps, 222.
prodiges, 231.
prophte, 139, 149, 163, 165,
192, 193, 212, 217, 222,
231, 237, 241, 247, 261,
265, 269, 270, 271, 277,
285, 286, 290.
prophte envoy, 273.
prophtes, 133, 151, 155, 160,
189,191,192, 196, 206, 207,
208, 210, 212, 214, 216,219,
221, 222, 231, 234, 236, 237,
238, 242, 244, 247, 254, 256,
258, 261, 265, 268, 269,270,
277, 281, 283, 285, 287, 290.
292.
prophtes, 198.
prostemai, 240.
prostemation, 205.
prosternations, 198, 217,
220, 246, 262, 291.
proximit, 241.
proximits, 134.
psalmodier, 231, 250.
Psaumes, 151, 240, 151.
pudeur, 210.
purs, 242.
Qf,155,1c1,175,1s5,192,
259, 265,273.
quenouille, 153.
quitude, 198, 221.
Rabah, 153.
Rajab, 286.
Ramadn, 217, 235, 237, 240,
250.
rangs, 204.
rayons, 247.
repas, 211, 237.
reprsentations imaginaires,
268, 272, 275, 277.
rsurrection, 191.
retraite, 287.
runion, 270.
rveil, 280, 285.
rvlation, 246.
riaient, 210, 289.
Ridwn, 147, 164, 189, 235.
rire, 208, 235, 236, 240, 258.
rives des euves, 281.
rivires, 147.
309
INDEX
robe, 192, 194, 219, 237.
robe d'une toffe fine, 149.
robe molletonne, 229.
rochers massifs, 289.
roi, 232, 279.
rose, 134.
rose rouge, 147, 184, 197,
199, 212, 222, 277, 287,
288.
roses, 154, 210, 274, 276,
279.
roses blanches, 176, 222.
roses rouges, 154, 189, 193,
222, 224, 234, 236, 240,
253, 257, 275, 279, 282.
roses rouges et blanches,
289.
roses, jardins de roses, 271.
roses, tiges de roses, 271.
rouge, 149, 154, 163, 182,
224.
rouges, 274.
rouges, feuilles rouges, 233.
roulai par terre, 248.
royaume, 134, 279.
royaume anglique, 134, 155.
royaume de la puissance,
134.
royaume du plrme ang-
lique, 135.
royaumes, 251.
royaumes du monde cach,
201.
royaut, 208.
rubis, 154, 204.
ruine, 140.
ruisseaux, 148.
ruse, 187.
ruse, ocans de Sa ruse, 272.
Ruwaym, 219, 252, 276.
Rzbehn, 141, 157, 164,
197, 198, 230.
Sabre du dsir, 275.
sagesses, 134.
saint, 231.
saintet, 247.
saintets, 135.
saints, 158, 192, 198, 208,
209, 214, 224, 234, 237,
238, 242, 245, 261, 265,
270, 285, 292.
saints, sept saints, 288.
saints, sultans de Mes saints,
272.
Salomon, 256.
samedi, 232.
sang, 148, 175, 234, 249, 254,
267.
Sar, 276.
Sar al-Saqat, 192.
Satan, 272.
satanique, 269.
savants, 143, 221.
saveur, 209.
science, 247, 251.
sciences, 134, 249.
sciences d' inspiration divine,
143.
sciences inspires, 231.
sciences occultes, 287, 290.
secrets, 134.
sept, 144.
sept cieux, 154, 203.
sept climats, 203.
sept lucames, 145.
310
INDEX
sept mille portes, 286.
sept ples mystiques, 144.
sept-mille seuils, 145.
septime ciel, 185, 206.
Sraphiel, 153, 161, 163, 237,
270, 287.
srnit, 265.
sennon, 191.
serviteurs, 232.
seuil de l'amour, 203.
seuil de la munificence, 151,
224.
seuil de la prternit, 214.
seuil dela prsence, 221, 222,
240, 249.
seuil du monde cach, 203.
seuil du royaume anglique,
221.
Sha'bn, 291.
Shff, 221, 285.
Shrz, 201, 205, 207, 225,
234, 289, 292.
Sina, 152, 182, 185, 236,
238.
Sina, mont Sina, 289.
sincres, 217.
sincrit, 231.
site du discours, 246.
sobrit, 199.
soie, 183.
soif, 149.
soixante-dix, 222.
soixante-dix fois, 141, 207.
soixante-dix mille, 152, 198,
243.
soixante-dix mille annes,
207.
soixante-dix mille ans, 212.
soixante-dix mille fois, 254.
soixante-dix mille vents, 224.
soixante-dix stations, 238.
soleil, 247.
soleils, 134, 260.
soleils des attributs, 242.
soleils levants, 258.
sollicitude, 238.
sommeil, 242, 291.
soufa, 288.
souffles parfums, 273.
soufis, 140, 141, 144, 192,
211, 212, 219, 233, 245,
253, 276.
soufis itinrants, 269.
soupir, 275.
sourate, 243.
sous la plus belle forme, 262.
sphres clestes, 262.
station bnie, 268.
station de l'amour, 195, 209,
239, 280.
station de l'quivocit, 190.
station de l'errance, 274.
station de l'exultation, 254,
256.
station de l'humilit, 186.
station de l'imminence, 260.
station de 1' imminence de
Yimminence, 216.
station de l'intimt, 151,
198, 214, 218, 230, 234,
239, 251.
station de l'unicit, 206.
station de l'union, 249.
station de l'unit, 224.
station de la connaissance,
269.
311
INDEX
station de la lutte spirituelle,
269.
station de la rvrence, 204.
station de la saintet, 182.
station de la vigilance, 211.
station de la vigilance int-
rieure, 195.
station des ambiguts, 211.
station du dsir, 200.
station du reproche, 209.
station du rire, 181.
stations des prodiges, 231.
stupfaits, 241.
stupeur, 188, 235, 241.
substituts, 249, 263, 269.
sua, 237.
sucer, 237.
sucre blanc, 276.
sultan, 268.
sultans, 204.
superbe, 194, 291.
Table, 238.
tambour, 208, 277.
tambour turc, 235.
tambours, 235.
tanbr, 219.
tanbrs, 240.
tapis, 186, 195.
tapis de l'intimit, 249.
tapis de la proximit, 247.
tapis de lumire, 285.
tapis de prire, 211, 219.
tapis de Sa proximit, 268.
tavernes de l'union, 268.
teignaient, 235.
teinte, 249.
teinture, 249.
tnbres, 241.
tentes, 215.
tentures, 217.
tentures de la magnificence,
258.
tentures de la thophanie,
252.
terrasse, 141, 144, 205, 211,
234.
terrasse du couvent, 208.
terre, 134, 154, 189, 192, 194,
196, 205, 214, 215, 230,
241, 245, 247, 253, 278,
288, 292.
tte, 214, 232, 264, 267, 270.
thophanie, 260.
tombe, 153, 158, 277.
tombeaux, 259.
tombes, 139, 224.
tonnerre, 254.
Torah, 151.
tourment, 249.
tourments, 134.
tourner, 267.
traditions, 208.
trpas, 270.
trsors, 195, 246.
tresses, 63, 147, 153, 163,
232, 236, 253, 292.
tristesses, 252.
trois-cent mille ans, 202.
trompes, 235.
trne, 134, 147, 153, 176,
185, 189, 194, 201, 202,
203, 205, 220, 230, 234,
240, 241, 247, 253, 263,
278, 281, 282, 283, 285,
288, 290, 292.
312
INDEX
turban, 149, 183, 212.
turbans blancs, 219, 285.
Turcoman, 237.
Turcs, 151, 159, 187, 204,
223, 229, 230, 236, 240,
258, 266, 287.
turques, 147.
turquoise, 190.
Umar,141, 161.
unicit, 215.
unication, 135, 233.
unis, 261.
union, 247, 278.
unions mystiques, 134.
univers de l'unicit, 253.
univers de la saintet, 253,
257.
Uthmn,141,161.
Vagues, 280.
valle, 220, 284.
valles, 233.
valles de l'ipsit, 284.
valles des tnbres, 277.
vendredi, 231, 284.
vendredi, nuit du vendredi,
289.
vents, 224, 230, 242.
vents violents, 282.
vergers du paradis, 154.
vridique, 261.
vriCliqueS, 207, 236, 237,
256, 268, 283.
vrit de l'union, 241.
vers, 246.
versets, 134, 213, 217.
vertes, 182.
vtement, 197, 232, 233, 239,
259, 265, 270, 274, 275,
282, 286, 292.
vtement de la grce, 206,
289.
vtement de lumire, 153.
vtements, 140, 151, 248,
261, 263, 265, 271.
vtements blancs, 285.
vieillard, 147, 182.
vieillards, 144, 219.
village, 219.
ville, 254.
vin, 149, 153, 154, 247, 249.
vin, euve de, 289.
vingt, 237.
vingt ans, 255.
vingt et unime nuit, 236,
240,
vins, 268, 271, 279.
vins de l'intimit, 253.
vins de la prsence, 261.
visage, 42, 150, 184, 196, 232,
233, 234, 236, 243, 253,
287.
visages, 236, 271.
vision, 233, 249.
vision de la vision, 253.
vision par l'il, 190.
voile, 134, 150, 198, 268, 269,
277, 278.
voile de la munificence,
222.
voile de la prternit, 224,
274.
voile de la timidit, 230.
voile du royaume anglique,
238.
313
INDEX
voile, Son, 247. votes, 233.
voiles, 195, 262, 268, 271, voyages, 279, 289.
275. voyageurs du monde cach
voiles de la prsence, 259. 242.
voiles du monde cach, 201,
287. Yeux, 155, 234, 267, 273.
voiles pais, 254. yeux des cratures, 260.
voix, 246.
vole, 282. Zamzam, 163.
voler, 232, 233. Zulaykh, 279.
sourate
sourate
sourate
sourate
SOUYEIC
S01.1Ià
SOL1I`31I
SOI.11"3
SOUTZIC
SOUlàlC
SOL1Ià8
SOI.1I`1lC
Index des citations coranlques
II= 105
II: 109
III = 7
III = 73-74
III = 173
V = 54
VI = 77-78
VII = 77
IX=2l
IX= 111
XI=63
XI=64
XI=107
XII: 31
XII: 100
XIII=23
XVI=50
XX=5
XX=39
XXV=24
166
279
203,
166
166
166
182
159
217
220
159
158
162
242
217
190
208
240
273-
189
315
217
274, 280
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
INDEX DES CITATIONS CORANIQUES
XXVIH = 30
XXVIII = 57
XXVIII = 88
XXIX=58
XXX=27
XXXIV=11
XXXV=8
XXXVl=82
XXXVII=1-3
XXXIX=67
XXXIX=74
XLI=53
XLH= 11
XLV'1=35
XLVIII = 1
XLVIH = 10
LIII = 8
LIII = 15-16
LIV=l4
LV=19
LVII = 21
LVII = 29
LXI=8
LXI1=4
LXV=3
LXVIII=1-3
137
264
203. 206, 247
242
193, 257
243
244
254
204
177, 194-195
242
257
177, 182, 193
150
211
247
199
137
280
136
166
166, 256
291
166
250
276
316
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
sourate
INDEX DES CITATIONS CORANIQUES
138
182
162
235
276
243
LXXIV = 50-51
LXXXII = 11
LXXXV = 16
XCVII = I-3
CIV = 6-7
CXII = 1-5
Table
Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. _
INTRODUCTION
Sur l'auteur. . . . . .. . . . . . . . . .
...
Manuscrits et ditions . . . . . . . .
_ _
Contextes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
Visions de saintet . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
Visions de Dieu, miroir de Dieu . . . . . .
. . . .
Visions des prophtes, visions prophtiques. . .
Vsions d'anges . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .
Saints et matres spirituels . . . . . . . . . . . . .
. .
Visions zforthodoxie . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
Des visions et des mots . . . . . . . . . . . . . . .
. .
En guise de conclusion . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
ET LEs A1=PARmoNs mas LUMIRES
Premire section . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
Deuxime section . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
Troisime section . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_ .
Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
Index des citations coraniques . . . . . . . . . .
. .
RALISATION : ATELIER GRAPHIQUE DES DITIONS DE SEPTEMBRE PARIS

IMPRESSION : S. N. FIRMIN-DIDOT AU MESNH,-SUR-LÈSl`RE
DPT LGAL : MARS 1996. N 25818 (33493).

Ruz Behan

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Au nom de Dieu, le Tout-Misricordieux,

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