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Prticas Educacionais Inclusivas na rea da

Deficincia Intelectual
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A tica, o Professor e a Educao Inclusiva

Carmen Maria Bueno Neme


Introduo

A tica a discusso sobre as questes sociais, entre as quais


destacam-se as de incluso e excluso sociais que tm ocupado um espao
considervel nos debates atuais sobre a vida e a conduta humana, como h
muito tempo no acontecia. Esse debate se torna mais relevante e oportuno
quando chega educao, remetendo reflexo sobre as relaes entre
cidadania, formao humana, moral e tica. Vivemos um momento em que as
pessoas no so incentivadas a refletir sobre seu comportamento ou sobre o
bem coletivo. poca do individualismo exacerbado, do consumismo
desenfreado, da acumulao de bens e do poder da informao, da busca do
sucesso a todo custo e da supervalorizao da capacidade intelectual e da
competitividade, em que as pessoas so tomadas como objeto e descartadas
quando no produzem bens de capital. , tambm, a poca da impacincia, da
violncia e da intolerncia, na qual a legitimao da hipocrisia e da corrupo
tem consequncias piores do que o prprio ato de corromper e falsificar.
Em uma sociedade complexa como a nossa, na qual convivemos com
as mazelas presentes em pases de terceiro mundo e com os progressos de
pases de primeiro mundo, valores como beleza, independncia e
individualidade so quase uma exigncia. Pessoas que no se encaixam nos
padres estabelecidos, especialmente quando apresentam Deficincia
Intelectual (DI), com desempenho limitado quanto independncia e
competncia social, so vistas como um problema por serem diferentes e
necessitarem de ateno especial. Essas pessoas so altamente
desvalorizadas e excludas de seu direito cidadania, o que impossibilita o
carter tico dessa sociedade.
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No entanto, se quisermos sobreviver como seres humanos, mantendo a


liberdade e a democracia, teremos que repensar e agir com tica, educando
para a cidadania e para a preservao de valores como igualdade, tolerncia
e dignidade.

Dessa maneira, este texto visa a discusso de algumas questes ticas,


inserindo nessa reflexo o professor, a educao e a educao especial na
perspectiva da educao inclusiva. Tais questes no so apenas para
filsofos ou intelectuais. Fazem parte da vida e interferem no cotidiano, na
prtica profissional, na vida em famlia, na escola e nas relaes com os
alunos. H que se ensinar a pensar a refletir e promover a tica. Se o educador
no der sua contribuio, muito pouco podemos esperar no presente e no
futuro quanto melhoria das condies e da qualidade de vida, j que a
existncia de um homo ethicus condicionante da efetivao da
universalizao da cidadania e da sobrevivncia do homem como ser social
(PAULA, 1996, p. 98).
Para conduzir essas reflexes, abordaremos aspectos atuais e
conceituais sobre a tica, as aplicaes da tica prtica profissional e os
desafios e contradies colocadas escolarizao, enfocando a escola
enquanto uma das mais importantes vias de acesso cidadania e
oportunidade educacional para todos, retomando os aspectos ticos da
conduta profissional do professor como corresponsvel nesse processo.
Esperamos apresentar, com simplicidade, um assunto dos mais relevantes e
imprescindveis para todo ser humano, especialmente para o educador, cujo
papel social fundamental para a efetivao de uma sociedade no
excludente, que garanta o direito diferena e possibilidade de real cidadania
s minorias.

O que tica: alguns conceitos


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tica pode ser entendida como uma reflexo sobre comportamentos


humanos, de uma maneira diferente do que fazem os psiclogos, os
socilogos, os bilogos ou outros estudiosos do comportamento humano
(VALLS, 2006).

A reflexo sobre nossas aes e a prpria realizao de determinadas


aes e no de outras, pode ser denominada TICA.

Fazer tica refletir sobre o comportamento humano e suas


consequncias para o ambiente e para o outro, buscando identificar o que
bom ou mau, correto ou incorreto, construtivo ou destrutivo, na perspectiva da
vida e da qualidade de vida individual e coletiva.

O que bom ou mau passa por critrios socioculturais e histricos,


antes que se tenha um posicionamento individual.

De acordo com Valls (2006), os problemas tericos da tica podem ser


separados didaticamente em dois campos:

Os problemas gerais e fundamentais: conscincia; liberdade;


valor; bem; lei e etc.;
Os problemas especficos de aplicao concreta: tica
profissional; tica poltica; tica sexual; biotica e etc.

Na vida real, esses problemas, tratados de diferentes pontos de vista


pelas diversas reas do conhecimento humano, no aparecem separadamente.
Alm disso, tica no um conjunto de regulamentos prontos e definitivos que
podem ser consultados quando temos que decidir sobre alguma conduta.
Tambm no algo que pertence nossa natureza: no h uma natureza
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humana que defina o que bom ou mau antes da reflexo. Tudo isso depende
do conjunto de regras pertinentes a um grupo social (moral). Vale lembrar que
as pessoas mudam, assim como os conceitos, os valores e as culturas se
modificam com o tempo.
Para Gianotti (1992), existem muitas formas de moralidade, sendo que
cada grupo social ou profissional tem sua identidade delineada por normas
consentidas. A infrao dessas normas gera censura ou mesmo a excluso do
indivduo daquele grupo determinado.

Nada definitivo!
Este o grande desafio da reflexo tica!

Quando a reflexo e a deciso relacionam-se a condutas profissionais, a


questo ainda mais importante, pois implica em se assumir normas de
conduta que devem ser postas em prtica no exerccio da atividade
profissional. Um bom exerccio profissional significa no apenas competncia
terico-tcnico, mas a capacidade de respeitar e ajudar a construir a dignidade,
a cidadania e o bem-estar daqueles com os quais nos relacionamos e que
dependem de nossa ao. Portanto, a tica perpassa toda a prtica humana,
profissional ou no, mas deve ser aplicada a cada uma e a todas as atividades
profissionais.
Como ramo da Filosofia, a tica surgiu com os grandes filsofos da
antiga Grcia, a partir das reflexes de Scrates, Plato e Aristteles,
prosseguindo e se modificando com os Romanos e no decorrer de toda a
histria do conhecimento humano (JAPIASSU; MARCONDES, 1996).
No sculo XX, aps a Segunda Guerra Mundial, o mundo se transformou
pelo sofrimento e reflexo gerados por este conflito armado que afetou valores,
conceitos e a vida da populao mundial.
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Em 1945 foi criada a Organizao das Naes Unidas (ONU) que


elaborou um documento histrico, a Declarao Universal dos Direitos
Humanos, concludo em 1948. Esse documento visa ampliar os
direitos e liberdades fundamentais de todas as pessoas e eliminar a
possibilidade de fatos como os ocorridos na Segunda Grande Guerra.
Infelizmente, ainda no se colocaram em prtica todos os princpios
desse documento (FUNDAO VICTOR CIVITA, 2002).

A Declarao Universal dos Direitos Humanos baseia-se em princpios


antigos que foram retomados e fortalecidos pela Revoluo Francesa,
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, e se constitui a fonte na qual nos
inspiramos para buscar uma vida justa, digna e cidad, em que as
discriminaes e os preconceitos no tenham mais lugar (FUNDAO
VICTOR CIVITA, 2002).

A noo tica moderna e a moral

tica no se constitui em um catlogo de valores particulares e alheios


prtica dos grupos sociais, das sociedades e das reas do saber. Para Chau
(2003), a tica moderna trata de como um determinado coletivo, de como ele
se desenvolveu e de como age. J, a moral um dos objetos da tica um
conjunto de regras gerais de uma sociedade que, ao ser introjetada pelas
pessoas, torna-se uma questo de conscincia individual. Ser moral significa
adequar-se e viver de acordo com as normas de uma determinada sociedade.
Ser imoral significa conhecer as normas e no segui-las. O indivduo
considerado amoral o que no segue as normas sociais por desconhec-las
ou no compreender seus valores. A tica, entretanto, est acima da moral: ela
analisa e critica a moral, embora com ela se relacione. A moral diz respeito aos
conceitos abstratos de certo e errado para cada conscincia, enquanto a tica
procura resolver os dilemas dos grupos por meio da reflexo e do debate social
acerca da ao concreta desta ou daquela comunidade. A tica, portanto,
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relaciona-se com o Direito, com a Justia, com a Poltica, com as Leis e com as
prticas cientficas e profissionais (ROSAS, 2002).
Ser tico significa viver coerentemente com uma linha tica,
aproximando o que se pensa daquilo que se faz e buscando o benefcio e a
qualidade de vida de todos, da humanidade. A finalidade da tica , portanto,
orientar a prtica (VALLS, 2006).
Mas como encontrar os limites, nas snteses de muitos particulares, de
muitas determinaes, o que o bom para a coletividade?

Aprender a viver em sociedade, buscando o bem-estar e a qualidade


de vida para todos o grande desafio tico da atualidade.

O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto,


cabe a ele refletir e buscar sempre responder a pergunta: Como devo
agir perante e com os outros?. Trata-se de uma pergunta fcil de ser
formulada, mas difcil de ser respondida.

Ao discutir a existncia tica, Chau (2003) trata da diferenciao entre


senso e conscincia moral. Para a autora, nossos sentimentos e aes, assim
como nossas dvidas sobre a correo de uma determinada deciso,
exprimem nosso senso moral. O julgamento (razo) sobre a deciso a tomar se
d por meio de nossa conscincia moral, posta em ao pelo senso moral. O
senso e a conscincia moral, dessa forma, relacionam-se aos valores (justia,
integridade, generosidade etc.), aos sentimentos gerados pelos valores
(vergonha, culpa, admirao, raiva, dvida etc.), bem como s decises
tomadas (aes e suas consequncias individuais e coletivas). Portanto, o
senso moral e a conscincia moral no so dados pela natureza: so
indissociveis da cultura, so escolhas das pessoas que vivem em uma
determinada cultura ou grupo.
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Para Chau (2003), os contedos dos valores podem variar, mas sempre
esto ligados a um valor mais profundo: o BEM. Por meio de nossos juzos de
valor que definimos comportamentos como BONS ou MAUS. Nossos juzos
ticos de valor fundamentam-se em normas que determinam o que deve ser
feito, quais obrigaes, intenes e aes so corretas ou incorretas.

Os indivduos no so seres independentes das comunidades


concretas nas quais nascem, crescem, vivem e morrem.

Embora as pessoas possuam aspectos prprios, particulares, que


devem ser levados em conta, tm tambm aspectos comuns, adquiridos na
vida coletiva. Ningum nasce pai, me, advogado, cientista ou professor. Ser
isto ou aquilo s tem sentido dentro de uma comunidade concreta, que se
identifica com determinados paradigmas e que definem a tica de seu grupo.
Da mesma forma, ningum nasce cidado. Torna-se cidado pela educao.
o convvio com os outros que nos torna humanos e a educao que forma o
homem para a vida social ou comunitria (PALMA FILHO, 2003).
Cidadania, dignidade, autonomia, tolerncia e outros valores ticos no
nascem com a gente. um contnuo processo de aprendizagem; uma busca
incessante do homem em sua trajetria histrica. Tais valores (abstratos) s se
tornam concretos (ticos) por meio da anlise crtica, da reflexo e do
conhecimento, de sentimentos, da conscincia e de aes.

Tolerncia: um valor tico para o sculo XXI

A tolerncia reconhece e respeita a diversidade cultural


contrapondo-se cultura que domina e marginaliza as outras.

Em 2000, 189 pases participaram, em Nova York, do encontro


denominado Cpula do Milnio das Naes Unidas. O documento final elenca
seis valores fundamentais para as relaes internacionais neste sculo:
liberdade, igualdade, solidariedade, tolerncia, respeito natureza e
responsabilidade compartilhada (NAES UNIDAS, 2000).
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Aos trs primeiros, inaugurados na Revoluo Francesa, somam-se


agora outros trs, que retratam a realidade especfica dessa virada do milnio.
De fato, estes correspondem a trs grandes desafios de que tomamos
conscincia, enquanto humanidade, nas duas ltimas dcadas: a degradao
ambiental que ameaa a vida do planeta como um todo, a nossa
interdependncia na soluo dos problemas e a necessidade de convivncia
na diversidade de raas, crenas e culturas. Esse ltimo, ou seja, a tolerncia,
o propsito de nossa reflexo.
O conceito de tolerncia foi construdo na modernidade como
pressuposto do valor liberdade, a grande marca da tica moderna. Contudo, a
tolerncia entendida no contexto atual tem sentido to especfico que no
somente o diferencia daquele do iluminismo, mas, em alguns aspectos, at
mesmo o contradiz. Da porque o consideramos um valor tico para o sculo
XXI.
O pensamento moderno introduz o valor tolerncia principalmente no
mbito das relaes entre o catolicismo e as outras correntes do cristianismo.
Foi nesse sentido que Jonh Locke publicou, em 1689, uma carta sobre a
tolerncia e Voltaire, em 1763, um tratado sobre a tolerncia. Tendo como
referncia o cristianismo e as ideias iluministas, o sentido moderno de
tolerncia acabou por significar a atitude de suportar aquele ou aquilo que se
apresentasse como desvio da norma, do padro, do modelo. O ato de tolerar
referia-se, pois, ao comportamento do superior em relao ao inferior, a
conotao ainda presente em muitos dicionrios.
Na ltima dcada, entretanto, o termo reaparece no debate filosfico
com dois sentidos bastante prprios. O primeiro resgata a tradio do
pensamento liberal moderno, reafirmando o respeito diversidade cultural,
porm, agora inserida em uma democracia pluralista. J o segundo opera o
conceito de tolerncia, articulando a diversidade cultural e a desigualdade
social.
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O que brota um novo conceito de tolerncia, em que a tica da


convivncia entre os diferentes implica na ao solidria para a superao das
desigualdades sociais. Aqui, a tolerncia reconhece e respeita a diversidade
cultural, contrapondo-se hegemonia de uma cultura que domina e marginaliza
as outras.

A vida e a qualidade de vida no vo melhorar apenas por meio do


desenvolvimento cientfico e tecnolgico, mas pelo debate e pelo
comportamento tico dentro da famlia, da escola e da comunidade.

As questes ticas esto relacionadas nossa vida intersubjetiva e


dependem de nossa conscincia moral: valores e sentimentos; decises e
aes relacionadas aos conceitos de BEM e de MAL, do que construtivo ou
destrutivo para as pessoas e para a sociedade (CHAU, 2003).
Uma boa educao escolar fundamental para a erradicao da misria
e da ignorncia, bem como para a construo de um pas melhor. Para isso,
preciso enfrentar os dilemas e as contradies da educao e da escolarizao
como direito e oportunidade para todos.
As pessoas mudam e, tambm, a sociedade, os modelos de famlia, as
relaes entre as pessoas e o estilo de vida mudaram muito nas ltimas
dcadas. A escola e o educador precisam refletir sobre essas mudanas e
repensar valores e aes, construindo uma nova prxis.

A tica profissional: a tica do professor

A base de uma sociedade democrtica reside na educao pblica de


qualidade, que oferea a todos as mesmas oportunidades educativas. Essa
garantia fundamental para o bem-estar e o desenvolvimento em todos os
sentidos de todas as crianas e jovens de uma sociedade. Todos devem estar
seriamente comprometidos com uma educao de qualidade, que promova o
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desenvolvimento das capacidades das pessoas, para que possam ter uma vida
plena, contribuindo para o bem-estar de toda a sociedade.
O professor e a equipe escolar so elementos-chave para que os
princpios de igualdade de oportunidades, tolerncia, justia, liberdade e
confiana na comunidade passem da reflexo ao, eliminando preconceitos
e discriminaes que impedem a vida e a qualidade de vida de tantas crianas
e jovens em nossa sociedade. O exerccio de critrios responsveis est no
centro da atividade profissional e das aes dos professores e equipe escolar
(CONTRERAS, 2002).
A tica profissional comea com a reflexo e deve ser iniciada antes da
prtica profissional. Ao escolher uma profisso, todo indivduo passa a ter
responsabilidades e deveres profissionais obrigatrios. Ser tico ,
basicamente, aprender a agir sem prejudicar os demais, pensando tambm na
felicidade e alegria de viver.

Viver e no ter a vergonha de ser feliz, cantar e cantar e cantar


a beleza de ser um eterno aprendiz (Gonzaguinha).

Como educador, ser tico gerar possibilidades de escolha, mesmo


quando as condies socioculturais so marcadas pela falta de recursos.
criar condies para que barreiras possam ser ultrapassadas.
Nas palavras do educador Jos Misael do Valle (2006; aula inaugural da
Ps-Graduao em Ensino de Cincias): No se pode oferecer uma escola
pobre para o pobre, de tal forma que aumentem-se as barreiras para a
aquisio da cultura.
A tica profissional pode ser definida como um conjunto de normas de
conduta com uma funo reguladora da tica aplicada ao exerccio profissional.
A tica profissional regularia a relao do profissional com sua clientela,
visando preservao da dignidade humana e do bem-estar no contexto social
e cultural no qual a profisso exercida.
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Todas as profisses esto vinculadas tica profissional, mesmo que


esta no se expresse por um conjunto de normas ou cdigo especfico. De
modo geral, as profisses esto referidas a regulamentos que determinam sua
natureza e seus limites, com um carter normativo e at mesmo jurdico
(VICENTIN, 2005).

Cdigos de tica profissional so regras que foram criadas mediante


uma reflexo tica, mas na verdade um conjunto de regras e uma
moral profissional.

A tica profissional construda a partir de questes amplas e muito


importantes que vo alm do campo profissional especfico. Dilemas como o
aborto, a pena de morte, a eutansia, a violncia, o suborno, a corrupo, o
desemprego, entre tantos outros que hoje enfrentamos, so questes morais
que pedem uma profunda reflexo tica de todos os profissionais, em qualquer
rea de atividade.
Segundo Valls (2006), a tica no pode ficar confinada dimenso
privada e individual. Grandes problemas ticos se localizam na famlia, na
sociedade civil e no Estado. Cada profissional tem responsabilidades que
extrapolam o individual, configurando-se comprometimentos sociais que
envolvem, no s os que dependem de seu trabalho, mas a sociedade como
um todo.
A ao profissional requer competncia e eficincia, alm de atitudes e
condutas consonantes com princpios ticos essenciais. Uma classe
profissional se define pela natureza comum do conhecimento exigido e pela
identidade de habilidades especficas, necessrias ao desempenho de uma
determinada profisso dentro de uma sociedade (COSTA; GOMEZ, 2003).

O desempenho profissional tico depende de qualidades pessoais que


podem ser adquiridas com esforo, no decorrer da atividade profissional,
e que integradas ao modo de ser do profissional, facilitam a
incorporao e o desempenho dos deveres profissionais.
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por meio da compreenso do mundo, dos outros e de ns mesmos,


alm das interaes entre todos, que nos tornamos preparados para o incerto e
aprendemos a intervir e estabelecer o alicerce para a cidadania (ALARCO,
2003).
Alguns questionamentos podem ajudar esta reflexo:

Quais so os princpios ticos que permeiam minha profisso?


Estou agindo coerentemente com os princpios ticos que norteiam
minha profisso?
Estou sendo um bom profissional, agindo com competncia e correo
no meu dia a dia de trabalho?
No desempenho de meu trabalho, estou preocupado com o bem-estar e
o desenvolvimento pleno de meus alunos, disponibilizando
oportunidades verdadeiras para que sejam beneficiados por minha ao
profissional?
Meus relacionamentos profissionais esto voltados para o respeito
dignidade humana e construo do bem-estar no contexto
sociocultural em que me encontro?
O que fao est adequado ao conjunto dos valores e atitudes essenciais
que assumi ao exercer esta profisso? Quais so estes valores e
atitudes fundamentais?
At que ponto, com minha conduta profissional, estou promovendo a
incluso de meus alunos; estou sendo autnomo e promovendo a
autonomia e a tolerncia; estou dialogando com meus pares
estimulando a tica discursiva, a reflexo tica, a abertura e a empatia?
At que ponto estou agindo eticamente, fazendo o que deve ser feito,
independentemente de ter ou no algum me olhando, me
supervisionando ou me elogiando?
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Para que o professor desempenhe seu relevante papel social na


promoo de uma sociedade tica, necessrio que assuma
compromissos profissionais bsicos consigo mesmo, com a prtica
profissional, seus colegas de profisso, seus alunos, pais,
comunidade e sociedade.

Com base no texto publicado pela Federao Nacional dos Professores


de Portugal (FENPROF), em 2007, sintetizamos alguns dos indicadores que
podem nortear a reflexo e a tica profissional do professor:
Colaborar para oferecer a todos uma educao de qualidade,
justificando a confiana pblica e aumentando o respeito pela
profisso;
Garantir que o conhecimento profissional adequado s
necessidades de seus alunos seja constantemente aperfeioado
e atualizado;
Lutar com seus pares para a obteno de condies justas de
trabalho, incentivando o ingresso de pessoas altamente
qualificadas na profisso;
Apoiar todos os esforos para promover a democracia e os
direitos humanos por meio da educao;
Respeitar os direitos de todas as crianas e, em particular, dos
alunos, para que possam se beneficiar da educao;
Promover o bem-estar de todos os alunos, protegendo-os de
intimidaes e abusos fsicos e/ou psicolgicos ou quaisquer
formas de violncia;
Atentar para os problemas que afetam o bem-estar dos alunos,
tratando-os com cuidado, dedicao e respeito profissional;
Auxiliar para que todos os alunos desenvolvam um conjunto de
valores, de acordo com os padres internacionais de direitos
humanos;
Reconhecer a individualidade e as necessidades especficas de
cada aluno, estimulando-o para que desenvolva plenamente suas
potencialidades;
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Proporcionar condies para o desenvolvimento concreto do


direito e do sentimento dos alunos, de pertencerem
comunidade;
Exercer a autoridade com justia e solidariedade;
Garantir que a relao privilegiada entre professor e aluno no
seja utilizada para fins de controle ideolgico ou outras
finalidades;
Colaborar para o desenvolvimento de relaes amigveis e de
respeito profissional com os colegas;
Manter a confidencialidade sobre informaes relacionadas aos
colegas obtidas no decurso da prtica profissional, a menos que
seja impedido por lei ou dever profissional;
Reconhecer o direito dos pais de acompanharem, por meios
previamente estabelecidos, o bem-estar e o progresso de seus
filhos na escola;
Respeitar a autoridade legal dos pais, mas tambm auxiliar e
aconselhar, tendo em vista o interesse da criana;
Empreender todos os esforos possveis para envolver
ativamente os pais na educao das crianas e jovens, auxiliando
no processo de aprendizagem de todos os alunos indistintamente.

Hoje, mais do que nunca, os professores so educadores para o futuro


(COSTA; GMEZ, 2003, p. 11).

Educao em foco: as contradies e os desafios da


escolarizao

A educao escolar constitui-se um desafio para a sociedade, j que sua


organizao e funcionamento nunca garantiram igualdade de condies e
oportunidades para toda a populao. A instituio escolar, estruturada
racionalmente pelo modelo de sistema de ensino e administrada pelo Estado,
uma organizao que se forma a partir do sculo XVIII de maneira
concomitante com a expanso do capitalismo e co
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m o advento da conquista dos direitos para o exerccio da cidadania.


com o processo de modernizao da sociedade que a escola se faz
necessria para a formao da populao em geral. No entanto, a educao
escolar, mesmo com a democratizao do acesso ao ensino, permaneceu
diferenciada entre os segmentos sociais, pois, para a classe dominante, a
escola foi idealizada como um meio de formao intelectual e acadmica.
Entretanto, para as camadas populares, era vista como possibilidade de
qualificao para o trabalho e de mobilidade social.
Refletir sobre alguns encontros e desencontros da educao escolar
envolve um exerccio de compreenso da dinmica de movimentos
educacionais, historicamente legitimados; como o caso do processo de
democratizao do ensino escolar, efetivado ao longo do sculo XX, segundo
interesses polticos e econmicos, na forma de acesso das massas populares
aos bancos escolares, sem garantias de qualidade desse acesso aos saberes
elaborados.
A instituio escolar mostra-se como instrumento de educao
diferenciado das formas bsicas existentes, como a famlia e a comunidade,
que se configuram pela fragmentao e assistematizao de suas prticas. Ao
contrrio, a cultura propagada pela instituio escolar apresenta-se com o
intuito de produzir e reproduzir uma homogeneidade social, sendo parcialmente
determinada por conflitos e por relaes de dominao. Os grupos dominantes
desempenham uma forte influncia nas orientaes das instituies escolares
no que se refere seleo dos contedos, constituio dos currculos e s
prticas educativas.
Ao refletirmos sobre as contradies da histria da educao escolar,
observamos que, ao mesmo tempo em que princpios de igualdade so
ressaltados com o acesso escolarizao, procedimentos de segregao
social so legitimados, oferecendo uma qualidade de ensino desigual para os
diferentes segmentos sociais. Devemos destacar que o incentivo
democratizao do ensino a servio do desenvolvimento econmico fez com
que a educao escolar fosse responsabilizada pelo avano econmico e pela
amenizao das desigualdades sociais. Todavia, essa lgica foi fortemente
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abalada com a massificao do ensino, j que esta consolidou e reproduziu as


desigualdades sociais, alm de produzir desigualdades escolares.
Segundo Althusser (1989), as escolas historicamente legitimaram-se
como espaos da sociedade que integram as tarefas e as habilidades divididas
pelas relaes de trabalho, produzindo princpios que direcionam e
harmonizam o relacionamento social no trabalho e na sociedade. Sendo assim,
a escola contribui para a construo da subjetividade, visto que recebe
educandos de diferentes classes sociais que absorvem habilidades
necessrias para, posteriormente, ocuparem posies especficas de classe na
diviso ocupacional do trabalho.
Bourdieu e Passeron (1982) superam em suas consideraes a relao
da escola como um instrumento de reproduo da sociedade, uma vez que
acreditam que as prticas escolares so relativamente autnomas e que as
influncias sociais, polticas e econmicas so indiretas. Desse modo, ao
contrrio das relaes de dominao e controle social estarem diretamente
interferindo na estruturao e funcionamento das escolas, os autores
denunciam uma influncia ainda mais perversa, que se constitui no universo
simblico da dominao. Nas prticas escolares, ao invs de se impor
disciplina, opresso e controle das reprodues das relaes de poder,
sutilmente busca-se unificar em todo o processo de escolarizao princpios e
valores de uma classe dominante, que direciona os interesses de poder e
diferenciao, legitimados pelos ensinamentos valorizados e institudos no
currculo escolar.
Bourdieu (1994) enfatiza que a sociedade de classes se mantm por
uma violncia simblica que vai alm das excluses produzidas pelo poder
econmico, pois o poder das representaes simblicas torna-se um elo
mediador entre os interesses da classe dominante e a efetivao da
manipulao na vida cotidiana. Sendo assim, no universo escolar os interesses
das classes dominantes no so impostos de forma arbitrria e, sim, embutidos
no currculo escolar e nas prticas de ensino como necessrios e naturais para
a ordem e desenvolvimento da sociedade.
Para Nogueira e Nogueira (2002, p. 87),
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[...] formalmente, a escola trataria a todos de modo igual, todos


assistiriam s mesmas aulas, seriam submetidos s mesmas
formas de avaliao, obedeceriam s mesmas regras e,
portanto, supostamente, teriam as mesmas chances. Bourdieu
mostra que na verdade, as chances so desiguais. Alguns
estariam numa condio mais favorvel do que outros para
atenderem s exigncias, muitas vezes implcitas da escola.

As teorias da reproduo cultural abrem caminho para uma


compreenso mais profunda do currculo e das prticas de ensino, uma vez
que se acredita que a cultura escolar a cultura dominante camuflada; a grade
curricular, os contedos, as avaliaes seriam escolhidos em razo de
conhecimentos, valores e interesses das classes dominantes.
A estrutura hierrquica do sistema de ensino promove a prtica de
diferenciao de cada aluno de acordo com a altura at a qual ascendeu na
pirmide do sistema escolar e segundo o itinerrio pelo qual chegou l
(SACRISTN, 2001, p. 47). A escola, ao estabelecer seu currculo e suas
prticas de ensino, pode legitimar e reproduzir as desigualdades sociais,
convertendo-as em diferenas na aprendizagem, relacionadas aos mritos e
dons individuais dos educandos.
A democratizao do acesso frequncia escolar e aos saberes, a
interao entre escola e comunidade, o dilogo entre professores e alunos, a
reviso de mtodos e recursos pedaggicos e a adoo de uma nova
mentalidade para a formao dos educandos so condies indispensveis
para a superao dos graves problemas da educao brasileira. Converter as
desigualdades sociais de acesso escolarizao depende da instaurao de
valores sociais coletivos sobre a valorizao e necessidade da cultura escolar
para a formao e desenvolvimento dos educandos.
Ao abordar questes relacionadas aos fins e aos meios da educao,
Rodrigues (2001) coloca a importncia da formao humana no processo
educativo e conclui que o objetivo fundamental da educao, ao qual deve ser
submetida toda e qualquer prtica educativa e escolar, a construo do
sujeito tico. No desenvolvimento de suas ideias, o autor faz questionamentos
sobre quem o educador-formador do sujeito humano na contemporaneidade,
e em um processo de retomada histrica, cita o papel da famlia, dos pais e de
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todos os adultos que convivem com a criana desde que ela nasce, lembrando
tambm o papel da comunidade e da religio. Ressalta, entretanto, a visvel
desintegrao dessas unidades educativas nos ltimos tempos, levando a
enormes perdas de meios educativos na vida contempornea.
Para Rodrigues (2001, p. 253):

Cada vez mais as pessoas apenas vivem fisicamente


prximas, sem qualquer unidade de projetos sociais, de
princpios ticos, de trabalho, de dever, de relaes. As
cidades, por sua vez, se transformaram em simples
aglomeraes populacionais e no so formas de organizao
humanitria da vida coletiva.
A nica instituio que ainda mantm uma presena universal
a instituio escolar. Curiosamente, ainda a nica
instituio para a qual se dirigem e so dirigidas todas as
novas geraes, desde seu nascimento. Assim, gostaria de
proclamar a seguinte perspectiva, que pode ser considerada
como crena ou aposta de futuro: cada vez mais a Escola
exercer ou poder exercer um papel que a ela jamais foi
atribudo em tempos passados: o de ser a instituio formadora
dos seres humanos.

Ela (a escola) dever se ocupar com a formao integral do ser


humano e ter como misso suprema a formao do sujeito tico
(RODRIGUES, 2001, p. 254).

Podemos, assim, pensar a tica como o caminho para a renovao da


educao escolar. Devemos nos questionar: o que significa igualdade hoje? O
que significa cidadania? Como exigir que professores da Educao Bsica,
aqui no Brasil, mobilizem-se de modo a enfrentar questes de ordem tica em
suas prticas profissionais, se so desvalorizados e desrespeitados pela
sociedade? Como superar essas contradies?
Paulo Freire atenta para questes relacionadas ao processo de
constituio do ser educador, mostrando que a formao do educador se faz
na prtica, pelo enfrentamento das contradies, pela coragem de encarar a
complexidade da vida e as dificuldades das mudanas, preparando-se como
profissional e como ser humano. Ao abordar o tema da poltica e da educao,
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ressalta que ningum nasce feito e que, ao nos experimentarmos, ao nos


lanarmos no mundo que vamos nos fazendo e criando tambm o nosso
mundo. Freire (1993, p. 80) afirma:

s vezes, ou quase sempre, lamentavelmente, quando


pensamos ou nos perguntamos sobre nossa trajetria
profissional, o centro exclusivo das referncias est nos cursos
realizados, na formao acadmica e na experincia vivida na
rea da profisso. Fica de fora, como algo sem importncia a
nossa presena no mundo. como se a atividade profissional
dos homens e das mulheres no tivesse nada a ver com
nossas experincias de menino, de jovem, com seus desejos,
com seus sonhos, com seu bem-querer ao mundo ou com seu
desamor vida. Com sua alegria ou com seu mal-estar na
passagem dos dias e dos anos.

No mesmo texto, afirmando ser impossvel separar nele, o que h de


profissional e o que h de homem, Paulo Freire (1993) reflete sobre sua
experincia de menino nascido no Recife na dcada de 1920, descrevendo
como se sentia desafiado pelas injustias sociais e pelos preconceitos, de tal
forma que, mesmo no tendo nascido marcado para ser o professor que se
tornou, foi se tornando um observador atento a outras prticas e s prticas
dos outros: impossvel ensaiarmos ser deste modo, sem uma abertura aos
diferentes e s diferenas, com quem e com qu sempre provvel aprender
(p. 87).
Ao aprofundar suas reflexes sobre a relevncia da prtica social da
qual tomamos parte, na constituio de nossa identidade como pessoa, Paulo
Freire (1993, p. 88) conclui que.

[...] uma das condies necessrias para que nos tornemos um


intelectual que no teme a mudana a percepo e a
aceitao de que no h vida na imobilidade. De que no h
progresso na estagnao. De que, se sou, na verdade, social e
politicamente responsvel, no posso me acomodar s
estruturas injustas da sociedade. No posso, traindo a vida,
bendiz-las.
Prticas Educacionais Inclusivas na rea da
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A escola em uma perspectiva inclusiva e tica

Embora o bem comum no dependa apenas da escola e da educao,


na escola, e por meio da educao que as crianas e jovens devem ter a
oportunidade de viver e aprender valores. Uma das mais importantes vias de
acesso para a cidadania a escola comprometida com princpios e
comportamentos ticos fundamentais. A escola e o professor so os principais
agentes de superao das inmeras contradies sociais com as quais nos
fazem pensar, levando-nos a refletir e a agir com tica.
no convvio escolar que crianas e jovens podem ter importantes
experincias dignificantes e construtivas de sua personalidade e cidadania,
mas tambm na escola que podem experienciar situaes significativas de
fracasso e de excluso social precocemente. O preconceito e a discriminao,
o desrespeito e a humilhao, so srios obstculos ao bem-estar e
conquista da cidadania, demonstrando a brutal intolerncia diferena que
ainda existe em nossa sociedade.
Quando julgamos algum sem conhec-lo, estamos praticando o pr-
conceito, pois estamos formando opinies (julgamentos) que comumente
desvalorizam e desrespeitam a pessoa. Os esteretipos so criados quando
fazemos generalizaes superficiais e distorcidas, aplicando esse julgamento
para todos os membros de um grupo que apresentam determinadas
caractersticas comuns. Em geral, os esteretipos desqualificam o grupo de
indivduos que pertencem a determinado sexo, raa ou grupo social.
Preconceitos e esteretipos levam discriminao: fazer com que o outro se
sinta diminudo, menos importante e menos digno (FUNDAO VICTOR
CIVITA, 2002).
Vivemos rodeados de pessoas diferentes de ns e somos, tambm,
diferentes para os outros que nos rodeiam. Podemos dizer que no h uma s
pessoa igual outra, mas ao mesmo tempo, somos iguais, apesar de nossas
diferenas; afinal, somos todos seres humanos!
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Este trecho do belssimo poema, Igual-desigual, de Carlos Drummond


de Andrade complementa esta reflexo:

Todas as guerras do mundo so iguais.


Todas as fomes so iguais.
Todos os amores, iguais, iguais, iguais.
Iguais todos os rompimentos.
A morte igualssima.
Todas as criaes da natureza so iguais.
Todas as aes, cruis, piedosas ou indiferentes so iguais.
Contudo, o homem no igual a nenhum outro homem, bicho
ou coisa.
Ningum igual a ningum.
Todo ser humano um estranho mpar.
(ANDRADE, 1997)

No entanto, vivemos rodeados de intolerncia, indiferena,


preconceito e discriminao!

Pesquisas sobre violncia psicolgica sofrida por crianas e


adolescentes tidos como diferentes (atualmente chamada de bullying),
mostram que a escola o lugar onde isso mais acontece, gerando srios e
duradouros prejuzos ao desenvolvimento e vida dessas pessoas. Algumas
nunca se recuperam e chegam a desenvolver doenas psquicas e sociais
muito graves (FANTE, 2005). Essas crianas e adolescentes so discriminados
e se tornam vtimas de chacotas por serem gordinhos ou magrinhos, por serem
negros, por usarem culos, por no ouvirem, dentre outras condies que os
levam a ser vistos como diferentes pelas outras crianas e/ou adultos, que
tambm os identificam por apelidos e no previnem nem impedem esse tipo de
violncia. Programas escolares criados para prevenir e eliminar tais prticas
mostram ser eficazes quando deles participam ativamente professores, pais e
toda a comunidade da escola.
Embora no Brasil j tenhamos um documento, desde 1990, constitudo
por leis e medidas de proteo integral criana e ao adolescente, o Estatuto
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da Criana e do Adolescente ainda pouco conhecido e, por vezes, no


aplicado. A escola deveria ser o local privilegiado no qual os direitos de todas
as crianas e jovens fossem respeitados e protegidos, principalmente quando
existe qualquer tipo de risco para sua sade, dignidade, bem-estar e
desenvolvimento integral.
A educao de qualidade um direito de todos e, de acordo com o
Plano Nacional de Educao (BRASIL, 2014), entre as metas preconizadas a
serem cumpridas, consta a meta quatro, em que dever:

[...] universalizar, para a populao de 4 (quatro) a 17


(dezessete) anos com deficincia, transtornos globais do
desenvolvimento e altas habilidades ou superdotao, o
acesso educao bsica e ao atendimento educacional
especializado, preferencialmente na rede regular de ensino,
com a garantia de sistema educacional inclusivo, de salas de
recursos multifuncionais, classes, escolas ou servios
especializados, pblicos ou conveniados (BRASIL, 2014).

O direito educao a diretriz atual, para a incluso das pessoas com


deficincias. Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), cerca de 10%
da populao tm deficincias de diferentes ordens: visuais, auditivas, fsicas,
mentais, mltiplas e comportamentais.
A incluso o grande avano a ser conquistado, garantindo o pleno
atendimento diversidade humana. Cabe, portanto escola e ao professor, do
ponto de vista tico, promover atitudes respeitosas e de acolhimento aos seres
humanos que apresentam deficincias, demonstrando nas relaes com seus
alunos, o que significa tolerncia e cidadania.
Ao reafirmar a importncia da tica para a formao integral do ser
humano e a imprescindvel ao da escola e do professor, vale reproduzir um
trecho da entrevista concedida por Paulo Freire sobre a Escola Cidad,
gravada em So Paulo, no Instituto Paulo Freire, para a srie Projeto Poltico-
Pedaggico da escola, apresentada no programa Salto para o Futuro/TV
Escola/SEED/MEC, de 20/04 a 30/04 de 1997. A srie teve a consultoria de Moacyr
Gadotti e a mediao de Gaudncio Frigotto.
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Deficincia Intelectual
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Ento, o respeito fala do outro implica saber escutar o outro e no


posso ser um educador democrtico se eu no escuto o outro. Ainda
do ponto de vista do saber ou do aprender a escutar, h uma
importncia fundamental no saber escutar diferente. Como que pode
uma professora que se pensa democrtica no dar ouvido fala do
diferente? Quer dizer, voc discrimina o diferente s porque ele
diferente
de voc. Ento, aprender a escutar o diferente, a cultura diferente,
aprender a valorizar o diferente de ns absolutamente fundamental
para o exerccio da autonomia. Quer dizer, a professora que fecha
seus ouvidos dor, indeciso, angstia, curiosidade do diferente
a professora que mata no diferente a possibilidade de ser.

Disponvel em:
<http://tvescola.mec.gov.br/tve/search?searchField=a+escola+cidad%C3%A3+paulo
+freire&clearBreadCrumb=true>. Acesso em: 10 de setembro de 2015.

Ao se reafirmar a educao como um direito social e para que ela se


coloque no campo dos direitos, necessrio reconhecer o direito diferena.
Essa questo precisa ser levada a srio pelos educadores e pelos polticos. A
condio tica deve ser afirmada e reivindicada, especialmente na profisso
docente, medida que este profissional trabalha na sociedade e, segundo
Costa e Gomes (2003), deve necessariamente trabalhar em prol dessa mesma
sociedade.
Para Severino (1994), a vida em sociedade que garante a todos a
efetiva apropriao dos bens materiais, simblicos e polticos.

a qualidade da sociedade que assegura a seus integrantes a


condio de cidadania. Ainda que diferentes entre si, por tantos
outros aspectos, numa sociedade efetivamente democrtica, os
homens tornam-se iguais sob o ponto de vista da condio
comum de cidados (SEVERINO, 1994, p. 98).

Ao discutir a escola como imprescindvel para a formao da cidadania e


algumas das importantes dificuldades vividas pelo educador e pela escola no
mundo contemporneo, Aquino (2000) coloca:
Prticas Educacionais Inclusivas na rea da
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Grande parte dos problemas que enfrentamos como categoria


profissional, inclusive no interior das salas de aula, parece ter
relao imediata com essa lastimvel desconfiana quanto
interveno escolar e, por extenso, atuao do educador.
Alm disso, se a imagem social da escola est ameaada, algo
de ameaador est acontecendo tambm com a ideia de
cidadania no Brasil, uma vez que no h cidadania sustentvel
sem escolarizao (AQUINO, 2000, p. 105).

Enfatiza-se, portanto, o compromisso que a escola tem de realizar a


formao moral de seus alunos, em um modelo educativo que qualifique a
condio existencial do homem em sociedade: uma educao cidad,
democrtica e, consequentemente, TICA.
!FIMPAG!
!PAG!

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