Ex Corde 1

No ltimo perodo de carnaval, durante um retiro promovido por nossa igreja, contamos
com a participao de dois preletores. Um deles foi o jovem colega Pr. Juan de Paula, que
nos trouxe uma mensagem sobre O Sofrimento em John Bunyan. Entendendo que aquela
mensagem poderia ser de interesse para mais pessoas, solicitei do pregador a autorizao
para public-la aqui. Adaptou-se o contedo da mensagem ao formato de um artigo, e, com
ligeiras revises, apresento-o com satisfao ao leitor.

Gilson Santos
Maro/2007

O SOFRIMENTO EM JOHN BUNYAN

Juan de Paula

Contudo, j em ns mesmos, tivemos a sentena de morte, para que no confiemos em ns

e sim no Deus que ressuscita os mortos (2 Co 1.9).

Para que no confiemos em ns e sim em Deus. O entendimento do versculo acima foi

fundamental e encorajador para John Bunyan (1628-1688) em sua peregrinao e
sofrimento. E o sofrimento em Bunyan o tema deste artigo,
o qual ser dividido em cinco partes, sendo elas:
1 Introduo ao tema e contexto histrico
2 Uma breve biografia de John Bunyan
3 Um breve apanhado do pensamento de Bunyan
4 O sofrimento em John Bunyan
5 Aplicaes do sofrimento de Bunyan para nossa
peregrinao crist, como indivduos crentes em Cristo Jesus
e como igreja e comunidade crist
Em maior ou menor grau, o sofrimento por causa de seguir e
testemunhar de Cristo tem atingido a vida dos discpulos de
Cristo em todas as pocas e em todos os lugares. O
sofrimento algo que faz parte da vida e compatvel com o
Novo Testamento. Livros como os de J e do profeta
Habacuque mostram como o povo da aliana deve se portar
diante do sofrimento. Na histria da igreja tambm no foi diferente. Mrtires e servos de

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 Ex Corde 2

Deus deixaram um exemplo e legado sobre como enfrentar e encarar o sofrimento de forma
que o nome de Deus seja glorificado. No numa perspectiva de auto-piedade diante do
sofrimento, mas entendendo-o como um mecanismo para que Deus seja glorificado em
nossas vidas, em nossas lutas, aflies e dores. Assim foi com John Bunyan, latoeiro de
origem humilde e pregador puritano de uma igreja batista no sculo XVII, conhecido pelo
livro de sua autoria, O Peregrino. No sei se algum dentre os leitores j foi preso por pregar
o evangelho, j teve alguma filha nascida cega, j foi ameaado de morte por causa da
pregao. Provavelmente alguns j perderam um ente querido, sofreram acidentes ou algum
outro acontecimento que tenha causado dor e aflio em sua vida. Minha orao que Deus
abenoe voc, sustentando-o(a) e encorajando-o(a), atravs do legado que foi deixado por
Bunyan.

John Bunyan

Era um perodo turbulento na Inglaterra do sculo XVII. Eclodiram controvrsias em torno da

monarquia e da liturgia da Igreja estatal, em questes de cerimnias e trajes clericais,
resqucios da Igreja Catlica. Elizabeth, Tiago I e Carlos I (este coroado rei em 1625) sempre
foram avessos aos Puritanos. De 1645 a 1649 houve a guerra civil e a cavalaria puritana
estava sob a liderana de Oliver Cromwell, e vencida a guerra com a morte de Carlos I, o
parlamento e a repblica so instalados. Dois anos depois da morte de Cromwell, Carlos II
ascende ao trono em 1660 e a monarquia restaurada. Em 1662 mais de dois mil pastores
puritanos foram desligados de suas igrejas e quem no fosse anglicano no poderia colar
grau nas melhores universidades.
Dentro dessa confuso nasce John Bunyan, em novembro de 1628, em Elstow, Bedford,
Inglaterra. Ele era filho de um latoeiro pobre, que pde oferecer apenas a educao primria
e bsica ao seu filho. Quando jovem, Bunyan levou um estilo de vida promscuo, mundano e
blasfemador. Entre 1644 e 1647 serviu no exrcito parlamentar liderado por Oliver
Cromwell, na guerra contra Carlos I. Casou-se em 1649. Sua esposa teve pais piedosos, e
atravs dela Bunyan comeou a ter contato com o evangelho. Aps vrios anos, ele
encontrou trs ou quatro senhoras sentadas ao sol numa tarde, conversando sobre o novo
nascimento. Estas senhoras o apresentaram ao Pastor John Gifford e sua congregao. Ao
que tudo indica, ali Bunyan encontrou a paz que excede a todo entendimento. Esse pastor
havia sido mdico charlato no exrcito, mas experimentara uma converso dramtica.
Aps sua regenerao e maravilhosas experincias com a paz de Deus, Bunyan escreveu em
sua autobiografia, Graa abundante ao principal dos pecadores, ainda no publicada em
portugus:
Um dia, quando passava pelo campo (...), essa sentena caiu sobre a minha alma: Tua
justia est no cu. E parece-me, com isso, que eu via com os olhos da minha alma a
Jesus Cristo direita de Deus; ali, afirmo, estava a minha justia; assim, onde quer
que estivesse e o que estivesse fazendo, Deus no podia dizer de mim, falta-lhe a
minha justia, pois esta estava bem em frente dEle. Tambm vi, alm disso, que no
era a boa disposio do meu corao que tornava a minha justia melhor, nem ainda
a sua m disposio que a tornava pior, pois a minha justia era o prprio Jesus

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 Ex Corde 3

Cristo. (...) Agora as minhas cadeias realmente caram de minhas pernas. Fui liberto
das minhas aflies e correntes (...). Agora pude, tambm, ir para casa, regozijando-
me pela graa e o amor de Deus.1
De sua primeira unio conjugal nasceram quatro filhos, sendo Mary, a primognita, cega de
nascimento. Sua esposa faleceu em 1655 e alguns anos depois, em 1659, Bunyan casou-se
pela segunda vez com Elizabeth, que cuidou de seus quatro filhos.
Resolvidos os conflitos de sua alma, Bunyan comeou a exortar a igreja em 1655, e foi
levantado como um grande pregador em Bedford. Sua popularidade como pregador leigo foi
muito grande. Em 1660 foi preso por no ser licenciado para pregar pela Igreja da Inglaterra
e por no se adequar aos padres da liturgia anglicana. Essa priso causou grande opresso
em sua famlia e houve um interrogatrio com sua esposa. Ela disse que o marido jamais
deixaria de pregar. O prprio Bunyan confirmou isso quando lhe foi oferecida a liberdade em
troca da renncia pregao. Disse ele: Se eu for solto hoje, pregarei amanh. Essa sua
determinao custou-lhe doze anos de priso. Por bondade do carcereiro, Bunyan podia
visitar sua famlia, porm viveu esse tempo sob tenso de ser penalizado com a morte a
qualquer momento. Nessas visitas, ele mantinha contato com amigos em Londres e
participava das reunies regulares da igreja em Bedford, sendo eleito seu co-pastor. Porm
quando suas sadas foram descobertas, Bunyan, por iniciativa prpria, diminuiu o ritmo de
suas visitas para no prejudicar o trabalho do carcereiro.
Aps os doze anos de priso, ele foi solto por um decreto de Indulgncia Religiosa. Logo
depois foi licenciado para pregar como pastor da igreja em Bedford. Um celeiro virou edifcio
religioso e ali Bunyan pregou at sua morte. Entre 1675 e 1677 Bunyan foi novamente
encarcerado. Seus bigrafos sugerem que nesse perodo foi escrito O Peregrino.
Bunyan deixou suas posses para a famlia, para esta no ser prejudicada. Em agosto de 1688,
ele viajou oitenta quilmetros a cavalo para pregar em Londres, debaixo de forte chuva. Ali
contraiu febre e viajou para a ptria celestial aos sessenta anos de idade. Seu ltimo sermo
fora em 19 de agosto, baseado em Joo 1.13, e suas ltimas palavras em plpito foram:
Vivam como filhos de Deus, para que possam olhar a seu Pai no rosto, com segurana, mais
um dia.

RECORTES DO PENSAMENTO E DA TEOLOGIA DE JOHN BUNYAN

Trs obras exerceram grande influncia sobre o pensamento de John Bunyan. A primeira foi
o comentrio de Martinho Lutero Epstola aos Glatas; os outros dois livros foram O
caminho do cu para o homem simples e a Prtica da piedade.
Alm de pastor de ovelhas e fervoroso pregador, Bunyan foi um profcuo escritor. Antes da
primeira priso j havia escrito dois livros. Durante seu aprisionamento escreveu algumas
obras, sendo elas: Orao no Esprito, A Ressurreio da Cidade Santa, Graa Abundante ao
Principal dos Pecadores (autobiografia), O Peregrino, Defesa da doutrina da justificao, e
Contra o Bispo Fowler. Alm desses, tambm so conhecidos: A Peregrina e A Guerra Santa.
Segundo alguns bigrafos e estudiosos, Bunyan foi influente na formao da Confisso de F

1
BUNYAN, John. Grace Abounding to the Chief of Sinners. Cf online:
http://www3.calvarychapel.com/library/Bunyan-John/GraceAbounding/0.htm

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 Ex Corde 4

Batista de 1677, que resultou de influncia e aprimorao da Confisso de F de

Westminster, e que se tornou conhecida como a Confisso de F de 1689, visto que nessa
ocasio foi subscrita por representantes de mais de cem igrejas batistas.2
Segundo D. Martin Lloyd-Jones, o principal interesse de Bunyan eram as almas, e este
interesse era a mola propulsora de toda a sua atividade.3 Devido as suas experincias de
tormento interno, tornou-se um pastor devoto e interessado nas almas de seus fiis. Alm
disso, tinha ele um conceito de f e crena no somente cognitivo, numa apreenso
intelectual apenas, mas que tambm aquecesse o corao com poder causando mudana de
vida.
Bunyan tinha um interesse enorme pela doutrina da justificao, influenciado talvez pela
leitura do Comentrio da Epstola aos Glatas, pelo reformador Martinho Lutero. Podemos
ouvir a voz do interesse de Bunyan nessa doutrina quando lemos o que a Confisso de 1689
diz sobre ela, em seu captulo 11, seo 1:
Aqueles a quem Deus chama eficazmente, Ele tambm os justifica, gratuitamente;
no por infundir-lhes justia, mas perdoando-lhes os pecados, considerando-os e
aceitando-os como pessoas justas; no por coisa alguma realizada neles ou por eles
mesmos feita, mas unicamente por considerao a Cristo; no por imputar-lhes como
justia a f, o ato de crer, ou qualquer outra obedincia evanglica, mas por imputar-
lhes a obedincia ativa de Cristo (a toda a lei) e sua obedincia passiva (na morte),
como total e nica justia deles, que recebem a Cristo e nEle descansam, pela f. E
esta f, no a tem de si mesmos, Dom de Deus.4
Bunyan se envolveu tambm em controvrsias. Uma delas foi em relao aos batistas
particulares restritos. Esse grupo era reformado em sua soteriologia (doutrina da salvao),
negando, porm, a comunho a outras denominaes. Bunyan tambm era ligado a uma
igreja batista particular, sendo, portanto, calvinista prova disso foi um folheto publicado
em 1674 chamado Reprovao Assegurada.5 Porm, ele era aberto quanto a comunho
com presbiterianos, anglicanos e congregacionais, assim como com todo que cresse na
doutrina da justificao da maneira ensinada nas Escrituras. Ele cria no batismo conforme os
distintivos batistas, mas no via nisso um impedimento para comunho com outras
denominaes. Sua luta era pela f crist em sua essncia, assim como Richard Baxter que
uma vez disse: Nas coisas essenciais, unidade; nas no essenciais, liberdade; e em todas as
coisas, caridade. Esse tambm era o esprito da batalha de Bunyan.
Bunyan tambm militou contra os Quacres, grupo que acreditava no cristianismo apenas
como uma luz interior, tendendo para o misticismo. Ele argumentava que as certezas
histricas so essenciais f crist. No f verdadeira aquela que no puder descansar
nessas verdades essenciais.

2
Cf. online: http://www.crbb.org.br/confissao_sem_transcricao_textos_prova.pdf. Para uma
considerao histrica do tema, cf: SANTOS, Gilson. A Confisso de F Batista de 1689. Online:
http://www.crbb.org.br/gilson4.pdf
3
LLOYD-JONES, D. M. Os Puritanos; suas origens e sucessores. So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1993, pp. 395-425.
4
F PARA HOJE; Confisso de F Batista de 1689. So Jos dos Campos (SP): Editora Fiel,1991,
64p.
5
Cf. BUNYAN, John. Reprobation Asserted. Online:
http://www.reformed.org/master/index.html?mainframe=/books/bunyan/reprobation/

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 Ex Corde 5

Alguns heris na f expressaram honra a Bunyan:

John Burton, que prefaciou a primeira obra Bunyan em 1656, disse em sua defesa:
Este homem no foi escolhido de uma universidade secular, mas de uma
universidade celestial, a Igreja de Cristo.
John Owen, um dos maiores telogos da poca, congregacional, ao ser indagado pelo
Rei Carlos II sobre o fato de um latoeiro inculto pregar, respondeu: Pudesse eu
possuir as habilidades do latoeiro para pregar, e, se apraz a sua majestade,
alegremente renunciaria a todo meu estudo.
George Whitefield, grande pregador puritano, disse sobre a obra O Peregrino: Tem
cheiro de priso. E prossegue: Foi escrito quando o autor estava confinado na
cadeia de Bedford. E os ministros nunca pregam ou escrevem to bem como quando
esto debaixo da Cruz: o Esprito de Cristo e da Glria repousa sobre eles.
Charles Haddon Spurgeon, o batista prncipe dos pregadores, que lia O Peregrino
uma vez por ano, disse acerca de Bunyan: Fure-o em qualquer parte; e voc ver
que o sangue dele biblino, a prpria essncia da Bblia flui dele. Ele no consegue
falar sem citar um texto, pois sua alma est cheia da Palavra de Deus.

O SOFRIMENTO EM JOHN BUNYAN

Aqui chegamos ao ponto principal deste artigo, isto , o efeito do sofrimento na vida e
peregrinao de John Bunyan.
Como dissemos anteriormente na parte biogrfica, Bunyan foi preso durante doze anos por
pregar o evangelho sem ser licenciado pela Igreja da Inglaterra. Alm se ser um latoeiro
pobre e sem muita instruo formal, sua primeira filha Mary era cega de nascena. Ainda
que na priso desfrutasse de certa liberdade de congregar e visitar sua famlia, Bunyan vivia
sob tenso de condenao morte todo o tempo. Ele s vezes ficava atormentado por uma
dvida de ter tomado a deciso certa e deixado sua famlia em fortes dificuldades
econmicas e passando necessidades.
O pastor batista norte-americano John Piper ilustra cinco efeitos do sofrimento na vida de
John Bunyan e pediremos ajuda a ele neste momento:6
Em primeiro lugar, o sofrimento de Bunyan confirmou o seu chamado como escritor para a
igreja aflita.
Como prisioneiro, assim como o apstolo Paulo escreveu algumas epstolas nessa condio,
Bunyan dedicou seu tempo no crcere aos escritos. Livros foram o seu maior legado a Igreja
e ao mundo. Os escritos de Bunyan eram uma extenso, um brao de seu ministrio
pastoral, dirigido principalmente as ovelhas de Bedford, que viviam em constante perigo de
assdio e priso.
Podemos ouvir e sentir o sofrimento de Bunyan quando lemos trechos dO Peregrino.7 No

6
PIPER, John. O Sorriso Escondido de Deus. So Paulo: Shedd Publicaes & Edies Vida Nova,
2002, 192p.
7
BUNYAN, John. O Peregrino; com notas de estudo e ilustraes. So Jos dos Campos (SP):
Editora Fiel, 2005, 263p.

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 Ex Corde 6

captulo 9, Cristo sobe ao Monte da Dificuldade que representava as circunstncias que

exigem renncia e esforo especial. Depois de beber um pouco de gua na fonte, Cristo
comeou a subir dizendo:
Este monte, embora alto, anelo subir,
A dificuldade no me ofender,
Percebo que este o caminho certo vida.
Anima-te meu corao,
No desanimemos nem temamos.
Embora difcil, melhor o caminho certo seguir
Do que o caminho errado, embora fcil,
Cujo fim a maldio.
No captulo 12, Cristo vence a travessia do Vale da Sombra da Morte, que tinha o propsito
de descrever uma passagem por aflies ntimas. Depois do dilogo com dois homens,
Cristo prosseguia com a espada desembainhada temendo assalto. Assim, Bunyan narra o
sonho: Tambm, nesse mesmo vale o caminho era muitssimo estreito; por isso, o bom
Cristo sentiu-se desafiado ainda mais. Pois, ao procurar no escuro evitar a vala, direita,
estava sujeito a se desequilibrar e cair no lamaal, esquerda. E, quando procurava com
muito cuidado escapar do lamaal, estava prestes a cair na vala. Assim, prosseguiu.
Em segundo lugar, o sofrimento de Bunyan aumentou o seu amor pelo rebanho e deu ao
seu trabalho pastoral percepes da eternidade.
Ele pregava como quem sentia dores de parto pelos seus filhos espirituais. Isso muito claro
nO Peregrino, com a trajetria de Cristo rumo Cidade Celestial. Assim como o sofrimento
o fazia perceber que era um peregrino na terra, Bunyan buscava transmitir isso ao seu
rebanho em Bedford. Debaixo de sua pregao, vrias congregaes foram fundadas e sua
igreja tinha, talvez, cento e vinte membros. Ele amava o que fazia e amava intensamente o
seu trabalho. Isso fazia com que ele passasse o gosto da eternidade para seu rebanho.
Em terceiro lugar, o sofrimento de Bunyan o fez entender que seguir a Jesus Cristo significa
ir contra o vento e remar contra a mar.
Em vrios de seus sermes e escritos ele sempre deixou isso claro. No captulo 15 dO
Peregrino, Cristo encontra o personagem Sr. Interesse-Prprio e em um dilogo conflitante,
Cristo expe a Interesse-Prprio o preo do discipulado: Se quiser ir conosco, ter de se
posicionar contra o vento e contra a mar, todavia, percebo que isto contrrio sua
opinio. Tambm deve confessar a religio, tanto em seus trapos quanto em sapato de
prata; e defend-la, quer esteja ela presa em algemas, quer esteja caminhando nas ruas com
aplausos.
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) foi um telogo e pastor luterano que resistiu ao nazismo na
Segunda Guerra Mundial. Ele teve cassado seu direito de pregar e ensinar, sendo preso em
1945, e depois morto uma semana antes da guerra acabar. Ainda que sob uma teologia s
vezes controvertida, Bonhoeffer escreve um livro, Discipulado, na pele de quem viveu
seguindo contra o vento e a mar. Acerca do preo de ser discpulo de Cristo, ele diz o
seguinte:
O discpulo arrancado de sua relativa segurana de vida e lanado incerteza

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 Ex Corde 7

completa (i., na verdade para a absoluta segurana e proteo da comunho com

Jesus); de uma situao previsvel e calculvel (i., de uma situao totalmente
imprevisvel) para dentro do imprevisvel e fortuito (na verdade, para dentro do que
unicamente necessrio e previsvel); do domnio das possibilidades finitas (i., na
realidade, as possibilidades infinitas) para o domnio das possibilidades infinitas (i.,
para a nica realidade libertadora). (...) A chamada ao discipulado , no entanto,
comprometimento exclusivo com a pessoa de Jesus Cristo.8
Antes de sua morte, perguntaram a Bonhoeffer se era o fim, e ele respondeu: No o fim,
apenas o comeo. Isso ilustra que nossa confisso de f deve ser acompanhada de nossa
prtica de vida, custe o que custar, assim como foi com Bonhoeffer e com Bunyan.
Em quarto lugar, o sofrimento de Bunyan fortaleceu a sua certeza de que Deus soberano
sobre todas as aflies dos seus, e lhes d a certeza da segurana.
Aqui John Piper escreve:
Sempre houve, como h hoje, pessoas que tentam resolver o problema do
sofrimento, negando a soberania de Deus isto , o governo providencial de Deus
sobre Satans, a natureza e o corao do homem. Porm, notvel que muitos dos
que defendem a doutrina da soberania de Deus sobre o sofrimento tm sido os que
mais sofreram, e os que mais encontraram nesta doutrina o maior conforto e ajuda.9
Neste ponto, recorrendo experincia de Bunyan, Piper contesta a heresia do chamado
Tesmo Aberto ou Tesmo relacional. Este ensinamento, de um modo geral, defende que
Deus abriu mo da sua soberania por amor, a fim de se relacionar com seres humanos,
sendo ento incapaz de prevenir desastres sociais e pessoais, como, por exemplo, os
Tsunamis no sudeste da sia. Esses ensinamentos tm sido divulgados por telogos como
John Sanders e Clark Pinnock (um ex-calvinista) nos Estados Unidos, e aqui no Brasil os
expoentes dessa doutrina so os pastores Ricardo Gondim e Ed Ren Kivitz, ambos da capital
paulista. Esses ensinamentos tm sido veementemente combatidos por pastores e telogos
conservadores. Em meu blog tambm expus uma breve crtica a esses ensinamentos de um
ponto de vista prtico:
Ao final de sua vida, o famoso pregador batista reformado Charles Spurgeon, lidando
com os adeptos do mtodo histrico-crtico que abriram mo da inerrncia das
Escrituras, disse que a teologia deles nada tem a dizer a uma pessoa no leito de
morte, visto que os expoentes de tal teologia no crem no ato sobrenatural de Deus
revelado na Bblia. Digo o mesmo do tesmo aberto. Negar a soberania de Deus
atribuir os fatos ao acaso, e tornar Deus um espectador. Crendo na Bblia como
revelao no d. Escrevendo pastoralmente, no d para aconselhar abrindo mo
da soberania de Deus. Creio que, tanto na visitao como no aconselhamento
pastoral, a crena na soberania de Deus extremamente confortadora e
consoladora, seja qual for a dor experimentada pelo indivduo. O sofrimento
conseqncia do pecado original, assim como a morte o . Porm, a graa de Deus
revelada em Cristo mostra o amor dEle por ns. E atravs dessa graa, quem est
sofrendo encontra acolhimento nos braos do Pai. Deus tem seus propsitos no

8
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. So Leopoldo (RS): Editora Sinodal, 1984, 196p.
9
PIPER, op. cit.

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 Ex Corde 8

sofrimento! s ler o livro de J (que creio ser um acontecimento espao-temporal);

s ler a Bblia, crendo com a mente e com o corao, em orao. O acaso no tem a
ltima palavra! Deus tem a ver com o sofrimento e tem um propsito para ele.
No estou escrevendo isso da torre de marfim, mas escrevo como quem j enfrentou
pesados abismos no sofrimento com perda dos pais quando criana. E como
encontrei paz e alegria em Cristo ao saber que no merecia nada, e que fui agraciado
em haver sido Cristo revelado a mim pelo Pai (Jo 6.44-45); em saber que, em tudo,
Deus guiou minha vida, controlou, protegeu e livrou. A crena na providncia de Deus
se torna a cada dia mais forte e mais firme quando passamos experincias com o
sofrimento. A pergunta no seria porque mas para que isso aconteceu?10
Em quinto e ltimo lugar, o sofrimento de Bunyan aprofundou nele a confiana na Bblia
como Palavra de Deus, para sua perseverana.
Na priso, Bunyan percebeu como a Palavra de Deus lhe transmitia conforto e consolo. Ela
a chave da nossa perseverana!
Em nossos dias as Escrituras so reputadas como insuficientes em diversas reas. Em
academias teolgicas elas tm sido consideradas apenas relatos mitolgicos, ou, como ouvi
de uma professora de Antigo Testamento, um panfleto javista. No aconselhamento cristo
e pastoral, tm sido substitudas pela psicologia humanista e por pressupostos freudianos,
num modelo integracionista. Porm, isso causa desastres no aconselhamento! Bunyan nunca
andaria de mos dadas com Freud! A Escritura suficiente no aconselhamento cristo. No
neopentecostalismo a Escritura tem sido substituda pelo misticismo de vrias espcies,
como a religiosidade afro-brasileira com linguagem crist, xtases e outras experincias, e
por uma teologia da prosperidade, que abomina o tipo de sofrimento que estamos expondo
aqui, ou uma linguagem da moda e um estilo de culto como show para atrair pessoas.
Uma vida crist perseverante frente s dificuldades existentes s possvel mediante a graa
de Deus atravs das Escrituras, como chave da perseverana.

APLICAES E CONCLUSO

Para terminar, algumas aplicaes do sofrimento de Bunyan, para nossas vidas e nossas
igrejas, e a concluso final.
Devemos aprender com o sofrimento de Bunyan a amar o cu!
A esperana crist, como enfatizada na Primeira Epstola de Pedro, nos ajudar junto ao
sofrimento, com dor sim, mas suportando e dando graas a Deus pela perseverana.
Amados, amemos o cu, amemos a eternidade! Tudo isso aqui passageiro, e a vida
apenas um hall de espera. Deus tem algo muito maior preparado para ns.
Devemos aprender com o sofrimento de Bunyan a resistir com firmeza no sofrimento.
O apstolo Pedro nos diz: Resisti-lhe firme na f, certos de que sofrimentos iguais aos
vossos esto-se cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo. Ora, o Deus de toda
graa, que em Cristo vos chamou sua eterna glria, depois de terdes sofrido por um pouco,

10
Blog Sola Scriptura: http://juandepaula.blogspot.com/

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 Ex Corde 9

ele mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar. A Ele seja o domnio pelos
sculos dos sculos. Amm (1 Pd 5. 9-11). Tiago igualmente nos exorta quanto a provao:
Meus irmos, tende por motivo de grande gozo o passardes por vrias provaes, sabendo
que a aprovao da vossa f produz a perseverana; e a perseverana tenha a sua obra
perfeita, para que sejais perfeitos e completos, no faltando em coisa alguma (Tg 1.2-4).
Irmos e irms, sejam quais forem os seus sofrimentos, lembrem-se que vocs so crentes
em Cristo Jesus! Fiquem firmes com Deus!
Devemos aprender com o sofrimento de Bunyan a meditar mais em nossa liberdade.
O Brasil um pas livre em relao crena religiosa. Podemos cultuar, adorar a Deus
livremente, e professar nossa f em qualquer lugar. s vezes essa liberdade pode causar um
relaxamento em nossa adorao e peregrinao crist. Devemos agradecer a Deus pela
liberdade, mas tambm sermos vigilantes em relao a ela. Uma implicncia aqui e acol em
nosso lar, local de trabalho, faculdade, escola ou qualquer outro ambiente em convivncia
com no-crentes, no se compara ao que Bunyan e outros passaram na priso. Tambm no
devemos dar lugar ao pecado em nossa vida por causa dessa liberdade. A priso fez de
Bunyan um homem santo! Porque eu sou o SENHOR vosso Deus; portanto santificai-vos, e
sede santos, porque eu sou santo (Lv 11.44a). Seja qual for o pecado contra o qual voc
estiver lutando, prossiga lutando com Deus para abandon-lo.
Para concluir, peo licena para compartilhar uma experincia pessoal. Quando infante perdi
meus pais e outros entes queridos prximos, o que gerou dificuldades vrias em minha vida,
sejam de ordem emocional, fsica ou econmica. Na adolescncia sempre achei que isso era
motivo justificado para atos de delinqncia juvenil e promiscuidade, numa espcie de auto-
piedade e auto-justificao. Aos vinte anos, quando encontrei paz em Cristo, aps um ano e
meio de tormentos, e lendo o livro de J, parei de perguntar o porqu, e passei a entender
para que tudo aquilo aconteceu. certo que em minha peregrinao crist enfrentei vrios
tipos de desordem tambm. Encontrei em Bunyan algum que entendeu o propsito do
sofrimento e pagou o preo por isso. Assim, seja qual for a sua luta, que esse estudo
abenoe sua vida assim como abenoou a minha. Essa foi a minha orao! Que Deus o(a)
sustente, encoraje, e faa-o(a) perseverar. Que Ele lhe conceda a segurana de Cristo, frente
a qualquer sofrimento que voc passou, est passando ou ainda ir passar. Que o Senhor
abenoe sua vida!

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