Proudhon, en su pasién por Ia destruccién, quiso pre-
parar la foi noi demandando una “‘sefal de sal-
uscar en el espectéculo de las
, “como en las entrafias de una victima”,
el secreto de su destino (1).
Marx, se crefa que le humanidad no se plantea
Proudhon termina por confeser que la antinomia en-
tre Dios y el hombre carece de solucién final porque
on n'a jamais fini de ser debatire contre Dieu (2). De
aqui su profunda percepcién y su sincera tristeza al
considerar la desintegracién del Occidente
En_ 1843, al_ des:
ropa, Proudhon recuerda, agrade
hora. del eristianismo”, la ingpieciGn fos bene
qué fa establecido fos fundamentos de n
ad, ha_sancionado sus leyes, ha unificado
y ha inspirado 2 las mentes generosas
la "pasiGn por la_justicia. Y, vainte anos después, al
analizar la disolucién social, comprende también que
la crisis del siglo x1x se halla relacionada con la de-
iid a los ps
2a de las pasiones, cobardia de lz moral... No tengo
‘Sustome..., Prélote,
‘Véase De "Lubac, obra citada, cap. IV, sec
beyos. No, yo no puedo ver el fin de la decadencia; no
‘en el curso de una o dos generaciones, ‘al se
Ruestro sino... Veré solamente el mal y motite en oc
ad completa, marcado por el pesado con el sello de ia
Fepudiacin... Se producirén mubrtes en masa, y seré hon,
Suena aguf ina nota de desesperanza, tal como
solamente puede experimentar un creyente en el pro-
gFeso, no un cristiano. Y, sin embargo, la fe en un
futugo reno de Dios es lo que inspird la lucha de
udhon contra Dios y contra la providencia, en bus-
ca del progreso
5. 87 y ses
tas de 27 ¥ 29 de ocuibre de 1860), CE’,
Vodre dans Phumanicé, cap. I, see. 3, ¥ cap
impuesto durante veinte sfos e
2 “veces inconveniente, pero, com m:
G) Este trabajo est
pronunciadas e
‘Martineau, | The
@ vols, 2 ed, Lona
\PORARRAeETHemmenane nn _ filosofias hist6ricas, impregnadas en un sentido his-
‘ico en sus mismos, métodos, sea el que sea el par-
Como Hegel, Comte esté
tun proceso resuelto y significative de hist
cada.
se remontan a
una ereacién, es decir, de un universo creado una
vez, con un objeto y lamente dentro de
tal esquema suprahistérico y, sin embargo, temporal,
pueden y deben los acontecimientos todos ser refe-
Fidos a sus comienzos y fines, aparte de los cuales Ia
continuidad hi
min _a Comte
dor de los sistemas de pei
rentemente contradictorios en
y privativa concordi
gorfa meramente
clase de teologia inherente al concepto
‘Ambos. son posrevol
inspirados por el impacto re
volucién francesa, y al propio tiempo quieren lemento de estabilidad en la
de la moderna tendencia
flejando la jerarquia catélica.Con Comte la Histor
ya no constituye la revelacién “Ge una verdad absolu,
Mientras 1a teologia 0
lo progresivos. No obstan:
distingue en esencia de la
ica, porque convierte en re-
que al principio fueron ab-
en su concepeién y arbitraria en
losotia positiva de la
iva en su concepcién y necesaria en su in,
al que la ley natural de la evolucién y del des.
fundamentale
el progre-
sgridad,
pigs. 5B y ss.
jguen_necedariamente_perfeccion:
¥ progresos (1). Nd obstante, rehuisa intervenir en la
estéril controversia acerca del incremento de la fe-
licidad absoluta en las époces sucesiva’, porque cada
una de estas*establece un eq relative entre
las facultades, les aspi
hombre.
general, Comte deduce
cipada por.Saint-Simon
Jas mateméticas 0 la sociologia, se determinan, en la
ce Comte, mediante un método ho- Solamente dentro de esta reaccién
id, nos es dado cot
no pueden ser
la_mente ha. cor
6 poder_abarca
's_de las_sucesiones ”
is_de los. fendmenos, constitutivas_de—las.
es. Ta
misma idea de las |
Ja inci
én del por
‘ondicionado por el medio que actie
01 smo que reacciona so-
ples. 58 y 407 masiado para una mente no educada cientificamente,
Ja cual ten
vigndose del
Ta mente humana a
| no hubiera rear
lizar progreso algi
ha madurado lo su
ria social por
Ja atencién se hizo mis
s mismos, hasta que,
» reconstruyendo
que deben prevale-
107
RUVUTTTITTC TE rere corre e tert tccee | TST TST HHH FHSS III FIFIHIFISIIIIVIIDY
cer de ahora en adelante sobre |
es la manera de poner fin a la
\GUE esti atormentando-
Progresién hacia los derechos individuales (en lugar
de haci beres comunes), hi
, tiene que ser réstaBlecida y reor-
za estabilizadora del orden, porque
solamente un sistema que armonice orden y progreso
puede encauzar el estado revolucionario que ha sido
v caracteristico de la historia européa deste la diso-
éa del orden medieval, hacia una meta final y po-
sitiva, Orden_y progreso, que los antiguos conside-
a mutwamente excluyentes, constituyen en la civi-
zacién moderna dos cor
5
st
<1, Dy Spel de tae gener a
ol es ee
\
Q
alguno, y meé-
os todavia puede durar, si no es enteramente com-
patible con el progreso, y ningiin progreso puede ser
realizado si no tiende a la consolidacién del orden...
En const
CONSTANTS € inseparables, det-mismo”principi
Solamente por tna doetrima-t
Firquica podemos escapar d
revoluciones andrquicas y de
ivigdicando para sf el progre-
‘Mientras, histéricamente, Ja. ls
fs Prineipal_protagonista-as )/ obe
la jerarquia y del ord 1 y al erticey/—
Radel Protestantism, el
al_del_progreso_et-muevo-orderr
Catslico “ni_protestante, sing”simpl
Fiatiiral cone Tas Teyes naturales fie
cionarias; las unas,
om Tas OG
y Ae
Pride
jentemente compren- we
iturales de los fend-
TwlenOs “sociales. [Sotaimente con las modernas revo-
juciones politicas, pudo la idea del progreso adquitir
suficientemente firmeza, claridad y generalidad para
Para la antigiiedad eld.
E [Aun el mas sagaz entre
“ellos compartioy en cierto todo, la creencia popular
de que el estado contemporineo de las cosas era
inferior al de los tiempos pasados. La Politica,
de Aristételes, que se aproxima més que otros tra,
bajos a una concepcidn positiva, no revela sentido
alguno de una tendencia progresiva, ni
rogresiGn his. \
tSrica fundamental hacia una consumacién, de un es-
(The Positive Philosophy... T, pig. 44. organizacién social no obedece al hecho accidental
de haber sido educado’ como catélico. La finalidad”
ge los sistemas ca ositivo consiste més Bie
Bi Su objeto cor acidad para crear uf
Grganismo social verdadero, aunque sobre
rente, ‘También estin_unidos por su oposicl
ar ster
|, aquella en que la mente debfa det |
La primera concepeién satisfactoria de
ero curso de las edades como “un hombre que per-
jece_ siempre y siempre aprende”
el progreso continuo no adquirié sufi
dad hasta la memorable controversia entre
antiguos y modernos, a princi
mayores avances hat
Ja historia social fueron hechos por Montesquieu y
Condoreet, Especialmente la introduccién de la obra
este tltimo El progreso de la inente h
6 claramente la progresién continua de la raz.
ealmente estas pocas inmortales paginas—afirma
Comte—no dejan nada que desear con referencia
a la general posicién de la cuestién sociol6gica, que,
en mi opinién, descansaré en el porvenir, sobre esta
7 admirable exposicién” (2). A pesar de ello, el pro
yecto de Condorcet fue imperfecto y prematuro, al
Cristiznismo, el Protestantismo destruyé, i,
las mds indispensables condiciones para u existencia
poUtiea.—
Comte, no sola
te muchas observaciones aprecia-
tivas de la sabidu ica de hombres como Bos~
suet y De Maistre (1), sino también una veneracién
general hacia el Sistema Catdlico Romana—expresién
que prefiere ala de Cr =a case de_heber
ica. El es mas dis-
THe vwensee
histérico, y abarca el pri
taciones sectarias, No Jesis, sino San Pabl
gran hombre, ocupando un puesto al lado
y Carlomagno en el cul
de Comte. La solu
Parecié tan s:
cy \%exeluir del tratamiento positivo a los fenémenos mo-
rales, perdiéndose en anticipaciones y divagaciones
AO Cuiérhe
i
quiméricas en persecucién de una’ perfectabiliiad
indefinida,
a
(ay
yf
_lusticia“al_sistema_catoTico,
“dea te Sabina Rumana
Su valoracién de catolicismo y protestantisn
osofia positive We
‘ease, sobre Bossue, fda TV; pg. 204; V, pgs. 8,
18; VI, pag. 251. Sobre De IV, pai a
Pascal, Pensées et opuscules, ed. Léon Brunschviss,
09,
ABAIAWAASHE PSE SHRERAID ~--- + eer ree ee eses
a Ta cabeza del sistema siTopso
solamente por dos siglos, desde Gregorio VII a Bo-
nifacio VILL. Bajo este ultimo comenz6 su decadencia,
¥ los cinco siglos siguientes solamente nos muestran
\ Wa Sibatie de afonie ergnics. Una soliciGn-a este
degiadation “del _Caraliceais
inflexibles prescripciones de la Igle~
le un orden feudal ‘basado en el naf*
cimiento, los bienes de fortuna y el valor militr, le
Iglesia constituyd una inmensa y poderosa clase evle,
sidstica, en Ja cual, superioridad intele
daban_lugar_al encumbramiento, exaltando frecuentes
fiente a las posiciones mis eminentes de la jerarant>
Problema _del_poder de Ta Telesia, que Ted ada, Permi-
vis tisido ef acceso a Tos cargos de su organizacién
S a drguica a todas les
&. morir; la segunda, a crecer.
DX 5 | -wore tne base aS a
Sih weign igi
Q Ud
rN fp
WS
i
in eminentes, secundados por el ahfaco
de las naciones civilizadas, en el esta.
iento secular de esta obra maestra de la sabi-
humana, se pierda irrevocab
més avanzada de la Hum
Lp que, antes. que otra cosa,
istema catolico es Ta di Te Ce 1Os—po-
c Sfemporal, por la cual Ta moralidad.
istlanismg” $= iastituyé aparte y por
normas scculares y de la estera de Ta
jeartEsta di desconocida en el paga-
nismo clisico, en el que religié
ban inmersas en |
sg. 252. En aus diltimos
obra una alianza
smo, por medio de propuestas defi-
ios clisicos de Fustel de Coulanges, La
traducciones espafclas), y' de” Sir
HJ. Maine, Ancient Lev.
112
‘lases, y haciendo que el oficio.
1 de Papa, se sor
eRtenerSe cass ide
‘eras nationales, constituyendo “ast ef principio de
—wilca entte Tas naciones europeas. Given alguna parte
reValeGio” un pUiitS” de" Vista Verdhitertmtente unter
U, en relacjén con los asuntos humanos, fue entre
medieval y de sus insti
eas. Esta independencia s
ferar su incom; ad_con el principio heredita
predominante today 4..en_aquel_entonces par todas.
partes, menos en_le organizacign_eclesid -
~bignes inneg
nado por el
agano se negé tod:
¥o3, sino a la mayort
‘qué queramos
escenas deportivasy del entien
de_fue, pues, el progre element
“Ticisno"impito eitiumente 5 tobe eee
Ge Tee 6h CuANTO aera PORTE —
1B cién de éxliortaciones, ejer
conducentes, tod
nes. Al_objeto de demostrar que
“Progreso iniBec-
y_moral, sino que, por el contrario, Tos tavore-
bajo_el_régimen_teolégico, los
tome eons, ina
magnanimidad y de prudencia, se entendieron
contrapuesto a orgullo y vanidad.
rable entre los antiguos, fue ahora cond.
ave no por su carter entsciacomo
ia de que el
Se libers a la moralidad domestica de Ta Ha ae Dios!
a la comunidad pc
bfan colocado. La.
cal-penetrar la iafluenia™
-Signes humanas, desarrol indo
‘Feciproco, sin_tiranfa, sancionan
ica en que los antiguos Ja ha
pig. 226,
fas Susteras oo deben asf
Subordinacién uniforme y a una autoridad espiritual,
los catélicos de posicién diferente y dé nacionalidades
rieron en conciudadanos dentro de
ad. EL_avanes.del_derecho_internaci
superpuesto a aquel. Todo lo
nuestra historia desde el periodo de la apa
del
pido qu tiempos
Primitivos de la civilizacin occidental. No debe,
pues, sorprendernos que las especulaciones sobre la
Historia Universal, conforme fueron inauguradas por
San Agustin, sean debidas también al genio del Cris
hy... pgs. 151 y ses. (fr. la ed
Bey 247 ¥ S38),
us
LAMMAAAARATTKEHKHRHKARAKK HTK AKTAH HEE g
h Nob
Cos
ma
Me
" ¥
a
we
il
\e
Be clamar la superioridad de la ley de Jesiis sobre la de
C
v
retrdgrada y estat
. Telesia “primi
card
© ios-tiempos modernos debe asignarse « aquella
&poca memorable que el Protestantismo se complace
en calificar de Dark Ages (Edades Oscuras).” Es, con
secuentemente, con un profundo pesar, como Com-
te manifesta l_de_esia_grande
y-noble , que ha Ilegado a convertirse en
2, y que ha perdido su base inte-
Jeetual, dejéndonos solamente la mejoria de los gran-
G5 Servicios de toda indole que Ja emparentan con el
progreso humano (1).
Aunque desde sus mismos comienzos estuvo el Cris-
ismo en armonfa con la idea del progreso, al pro-
gran idea de la progresién fundamental
1 Nuevo Test
mmo que al Cat
@irracional apelacién al pe:
ofrecié como guia
Moisés,
4 fo Pertenece menos al
en su
tiandad catél
grosa de las Escrituras” (2), aquella que se refiere a
Ja antigiiedad hebrea. Del mismo modo que Bossuet
¥ tantos otros criticos del Protestantismo, incluyendo
fa protestantes como Burckhardt, Lagarde y Nietzs-
chefComte vio en Ja Reforma un movi
j,Cialmente negative, que disolvia criticamente’ =
fema_catélico sin preocuparse de asegurar sus logros
Ta Reforma se limit a fijar el estado de la
sociedad moderna tal y como era después de los cam-
bios sufridos durante los dos anteriores siglos, Tal
cambio fue universal, pues las condiciones revolucio-
narias de la edad moderna estaban tan marcadas en-
tre las naciones que siguieron siendo catdlicas como
Td, pigs. 45,
sinas 243°y ses.
16
‘educativos sobre una base positiva. Segiin .
\
|
|
en_ta_sujecion
nacional del poder-espiritual.Afecto a toda Europa
‘occidental, y a todos los drdenes personales: sacer-
dotes, papas, reyes, nobles, y también al comin de las
gentes. Carlos V y Francisco I estaban tan ema
dos como Enrique VIII, al separarse este de Roma,
Yel
to de, Lutero, con toda su tempestuosa gran-
18 de hecho Ja. simple. realizaci
nes humanas, sino que confirms
ia sacerdotal, con la
la destruccién de la independer
abolicié ibato de los
ando el movimiento
el clero fue colocado en una subordi-
+ que hasta aguel entonces le habia
parecido repugnan cual
seguridad de su e:
do, como una. reat
la_desafortunada< sire el. Catolicis
Poder_real. En sus mejores tiem
habia aleanzado
Protestantismo, se prod
ema decadente, no menos
que hizo el Protestantism, una vez salido de la mera
oposicién. La vinica promesa real de reforma cri
habla fracasado tres siglos antes. “Contra su natura-
leza, el Catolicismo se convirti6 en retrégrado, cor
otestantismo sitvié como érgano de la eman-
The Positive Philosophy... I, pas. 270.
17 cipacién_espiritual creando_una_situacién
intermedia, que_madurd_finalmente_en Descartes,
trina crftica, en su conjunto, reducible al dogma ab.
ual. Este dogma de
ie conciencia_y de eXpresion_se
jento revolucionario. Si bien necesario ea su
ion nex gar a convertirse en el
fo positivo de un nuevo arden, porque el or-
incompatible con la discusién perpetua
por una mayoria de mentes, incompetentes para adop-
tar las més delicadas decisiones. La libertad ilimitada,
condena al supe-
jazmente los poderes
le que la razén humana
alguna, aun las més s-
mas sagrados, no era pre’
retrocediese ante
gradas. Por otra
dad” por Tos reyes y los estudiosos durante los
los Xiv y XV, en sus debates acerca del poder pa
¥ de Ia independencia de |
Gxito de Lutero, después del fracaso de varios refor-
ros, se debid principalmente a que
tié en Jos derechos de aquellos a quienes
mo predicaba solo deberes, heredando de
rogativas morales de que habfa ab-
smo. La tendencia revolucionaria
ba
Catto inredufo ai et dog modi
exiensas, afadiend’ a Ta jeeaora tes es
ia; ya lerejfa sociniana "completo la. des-
frucéiGa_atacando”To pales SPLICGTOS UE THE,
wuen. al Cris otra
ismo de toda otra foriia de
n “asta Ultima etapa condend ifrevo-
cablemente al Cristianismo, conduciéndalo al. propio
tiempo, a través del atefsmo—que por una monstruo:
‘sa corrupcién de términos ha sido considerado por
los metafisicos como la religidn natural, como
religién no fuera necesariamente sobrenatural (1)—,
al defsmo (2). Después de esto, nada queda realmente
—en cuanto a progresb social se refiere—que distin-
» piss. 17 y 283.
i6n al desta como gaala
general de
1¢8 politicas
importantes de los siglos xvit_y xvini—Holanda, Ingla-
terra y"Aniérica—. Todas ellas son revoluciones. pro
testantes. La americana no fue, segin Comte, més
‘que una extensién de las otras dos, aunque su des
arrollo fue més floreciente porque las circunstancias
le fueron més propicias. No obstante, Comte consi
jado, en todos Ios
jo mundo, “sean
isiones existentes acerca de Ia su-
sociedad en la cual los
n_ moderna, con excepcién
estin de lo més imperfec-
cualesquiera I
perioridad
_.€5, en principio, la_degradaciéa_del
0 considerando que: con la apa-
ofa negativa del Protestantismo. se
portantes temas a
toda clase de mentes no preparadas, el milagro es que
la disolucién no haya sido mas completa. Un error
muy general y pernicioso de la doctrina revolucio-
naria fue anular la existencia politica de todo ‘Po-
der espiritual distinto e independiente de! poder
oral. Aunque histéricemente inevitable, la revo
luciém _protestante no pudo desttuir el valor perma.
nents @
pio. de separacidn_de Tos dos poderes,
‘cuya_teorfa es, para Comte, el mds importante legado
~—que.n0s_ha hecho el Catolicisino, y “el tnico sobre
el cual, si se alfa con la verdadera doctrina positi-
vista, puede basarse la reorganizacién de la socie.
). Desgraciadamente, Europa ha perdido de
vista lo saludable de este i 3 Y a este gran
error debe attibuitse el irracional desdén del hombre
moderno hacia la Edad Media; Ia predileccién exchi.
clusiva del Protestantismo por la iglesi iva, y
su pernicioso &itusiasmo por la tedcracia ebrea. “El
stan concepto del progreso sociatna Sido de esta ma-
tera oscurecido y casi perdido.” El reverso del aban.
dono del principio de los poderes es que, en los ti
pos modernos, tanto la ambicién politica como la filo-
séfica han tendido hacia una unién absoluta de las
dos clases de paderes. Los gobernantes sofiaron con un
poder imperial absol
En el primer caso, debemos pensar en Napoleds
el segundo, en Hegel.
Consideracidn final
En defensa de su método histérico y positivo, Com-
te observ en cierta ocasién (2) que aun un pensador
tan eminente d
involuntario de la necesidad
de la nueva era, cuando—en su obra sobi
Propuso restablecer la suprem:
ya que este era el tinico campo apropi
supremacia papal, y De Maistre, ademés,
otra época antes de la apari-
cién del posi iSrivo. La lectura de los es
pléndidos capitulos. de 1a obra de Comte, dedicados
a sefialar los muchos y duraderos mésitas del sistema
catélico) nos impulsa a preguntar si, por el contra-
Fo, Comte no presenta un testimonio de la opuesta
The Poi
I, pas. 7.
copy. Bag. 285. orden catélico sobre una base contemporénea. Este
problema no se le present6 2 la moderna mente uni-
dimensional de Comte
mayorfa de las creencias son sinceres, aunque no de
forma necesara verdaderas« ntligentes—que se po
orar el sistema catblico, esto es, su Organiza:
sin un padre comin. Gi
el cardcter vago y arbitra.
rio_de Tas_creencias teoldgicas, sin hacerse_ cargo de
la arbitrariedad y vaguedad mucho mayores de su pro-
pig_erencia en la evolucién y en la Humanidad. Culpa”
fal Cri
final ea" la prog teen nas
eee Ta Woisma‘caracteristca a
pre aproximéndose, aunque nunca la alcanzaré”, de
2 acuerdo con el carfcter indefinido del progreso secu-
Nt Tampocs
> i
N ss NS comprendid que solamente es positiva si'se exceptia
oN 5
Ja tercera etapa del proceso general de secularizacién,
PENT ge aktermisa estado pesitio no menos que fo
e hace con el metafisico (2).
ee
ge bom PNS
(9 existe una sola clencia que habiendo alcanzado
.pa positiva no muestee se@ales de haber pasado a trax
12 vale Xe arses?
fo AX wes
io del punto de vista
at the Cross Rocds,
‘La ley de.Ja.evolucién progresiva reemplaza la
ign del gobierno pro , tornando_en..
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