O DISCURSO DE CREONTE NA ANTGONA DE SFOCLES

CREONS DISCOURSE IN SOPHOCLES ANTIGONE

Janio Davila de Oliveira

Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, RS, Brasil

Resumo: O objetivo deste artigo analisar o discurso da personagem Creonte, presente na obra
Antgona, de Sfocles. Creonte ocupa o trono de Tebas aps um perodo de guerra, fazendo uso
de um discurso que preza pelo bem comum, mas que na progresso da pea vai se mostrando
frgil e prepotente. Ao proclamar um edito que probe a inumao do corpo de Polinices, irmo de
Antgona, causa um conflito entre leis positivas e leis naturais. Questionado por seu filho Hmon e
pelo adivinho Tirsias, o rei tebano apresenta uma lgica discursiva entremeada de paradoxos. Para
estud-los, usaremos neste ensaio como referenciais crticos Franois Ost, Aristoteles, Hegel,
Kathrin H. Rosefield e George Steiner.
Palavras Chave: Discurso; Creonte; Antgona.

Abstract: The aim of this paper is to analyze the discourse of Creon present in Antigone by
Sophocles. Creon takes the throne of Thebes after a period of war, using a discourse that values
the common good of Thebes, although during the play it proves to be a fragile and arrogant.
When proclaimed a law that prohibits the burial of Polinices, Antigones brother, he causes a
conflict between positives laws and naturals laws. When Creon is questioned for his son and for
the fortune teller Tirsias, the Theban king presents a discursive logic interspersed of paradoxes.
For this study, we will use as critical and theoretical references, Franois Ost, Aristoteles, Hegel,
Kathrin H. Rosefield and George Steiner.
Keywords: Literary Criticism, Tyrannical Speeches, Sophocles, Antigone.

Introduo

A obra Antgona16, de Sfocles, narra a saga da filha de dipo, que

volta para Tebas aps a morte do pai em Colono. Ao retornar a sua terra,
Antgona encontra um cenrio de guerra causado por seus dois irmos,
Etocles e Polinices. Aps a morte de dipo, os dois irmos haviam feito um
acordo de se revezarem no trono de Tebas, cada um tendo direito a um ano de
reinado, comeando por Etocles. Porm, transcorrido o primeiro ano,
Etocles se negou a entregar o trono para o irmo, causando, assim, a guerra.
Polinices, em contrapartida, reuniu um forte exrcito em Argos e atacou
Tebas. Nesta guerra os dois irmos morrem um pela mo do outro, e Tebas
acaba resistindo invaso, ponto no qual tem incio a pea de Sfocles.

16A Antgona, de Sfocles, a terceira pea da chamada Trilogia Tebana, composta por dipo Rei,
dipo em Colono e por Antgona. Apesar de vir depois das outras duas peas na ordem cronolgica da
histria. Antgona foi a primeira delas a ser escrita por Sfocles, tendo sido representado pela
primeira vez em 441 a.C. em Atenas
fragmentum, N. 38, Vol. 1. Laboratrio Corpus: UFSM, Jul./ Set. 2013 85
 Creonte, irmo de Jocasta e tio dos filhos de dipo, assume a
sucesso do trono, que passa a ser seu por direito, e impe um decreto
proibindo que seja dada sepultura ao corpo de Polinices como castigo por sua
traio17. Porm, era crena entre os gregos que o morto que no fosse
sepultado ficaria com a alma a errar pela terra18. Esta contradio acaba por
gerar o conflito da tragdia. Antgona no aceita o decreto e resolve, mesmo
contra as ordens de Creonte, sepultar seu irmo.
Durante a ao, Antgona flagrada por um guarda ao atirar um
punhado de terra sobre o corpo do irmo, aquele a entrega a Creonte, que a
condena morte. A atitude autoritria do soberano questionada durante a
pea por seu filho Hmon, pelo sbio Tirsias, e claro, pela prpria Antgona.
Creonte no cede. Ao final, a inflexibilidade de Creonte acaba causando a
morte de Antgona, de Hmon, e de sua esposa, Eurdice.
O conflito entre Antgona e o monarca tebano se constitui, para
Hegel, como a essncia do gnero trgico: duas foras legtimas e moralmente
justificadas que se enfrentam, cerne da estrutura dramtica grega. Na pea de
Sfocles, Antgona defenderia as leis naturais, enquanto Creonte, o direito
positivo que rege a vida pblica e assegura o bem da comunidade (HEGEL,
1993, p. 656), numa oposio que se tornou clssica nos estudos helenistas.
O objetivo deste artigo analisar o discurso de Creonte e apresentar
uma interpretao que possibilite o melhor entendimento da postura discursiva
do personagem. Para isso, o corpus de pesquisa escolhido para a anlise ser
composto de trechos do discurso que julgamos ocupar um papel chave dentro
da obra. A traduo escolhida foi a de Mario da Gama Kury, presente no livro
A Trilogia Tebana. Usaremos como referenciais os tericos Franois Ost,
Aristoteles, Hegel, Kathrin H. Rosefield e George Steiner, entre outros.

1. O discurso de Creonte e sua interpretao crtica

Na primeira fala de Creonte na pea, ele far o seu discurso de posse.

Neste ponto j sabemos sobre o decreto proibindo que seja dada sepultura a
Polinices. Tambm j sabido que Antgona pretende desobedecer ao
soberano e dar sepultura a seu irmo. Assim, Creonte apresenta o discurso de
algum disposto a tomar as decises pensando no melhor para a cidade, um
soberano preocupado com o bem comum de seus subordinados. Tambm

17 Fustel de Coulanes, no livro A cidade Antiga, escreve: Nas cidades antigas, a lei atingia os
grandes culpados com um castigo considerado terrvel, a privao da sepultura Punia-se assim a
prpria alma, e lhe infligiam um suplicio quase eterno. (COULANGES, 2009, p.27)
18 Toda a antiguidade estava convencida de que, sem a sepultura, a alma era miservel, e que pela

sepultura se tornava feliz para sempre No era para exibio da dor que se realizava a cerimnia
fnebre, mas pelo repouso e pela felicidade do morto. (COULANGES, 2009, p.26)
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evidente na fala do rei, a preocupao em relao aos amigos e inimigos
da ptria.

CREONTE
Se algum, sendo o supremo guia
do estado, no se inclina pelas decises
melhores e, ao contrrio, por algum receio
mantm cerrado os seus lbios, considero-o
e sempre considerarei o mais ignbil
das criaturas; e se qualquer um tiver
mais considerao por um de seus amigos
que pela ptria, esse homem eu desprezarei.
Pois eu- e seja testemunha o grande Zeus
onividente no me calaria vendo
em vez da segurana a runa dominar
o povo, e nunca trataria os inimigos
de minha terra como se fossem amigos
(2011, p. 208).

Na fala de Creonte, necessrio destacar algumas palavras e

expresses que sero usadas por ele para sustentar seu decreto at que as
desgraas mostrem a ele seus equvocos. Primeiramente, destaca-se a expresso
decises melhores. Os principais acontecimentos no decorrer da trama
passaro pela tica daquilo que Creonte julga melhor. No menos importante
a oposio entre ptria e amigos. No primeiro momento da fala, estas
palavras aparecem como opostas. Creonte entende que ptria est de um lado,
amizade de outro, sendo a escolha de uma delas demarcadora de runa ou de
segurana para a cidade de Tebas. Na parte final da fala, a palavra amigos
aparecer com sentido positivo, pois agora, estar em oposio expresso
inimigos de minha terra.
Nesta fala introdutria de Creonte, h um governante cuja
preocupao maior manter a cidade em paz e livre de problemas. O seu
discurso indica que toda a deciso tomada ser pensando exclusivamente no
bem de Tebas. Ao dizer que qualquer pessoa deva ter mais considerao pela
ptria do que por seus amigos, sugere que suas atitudes tambm sero sempre
em favor da ptria. Porm, no decorrer da pea, a sua inflexibilidade e
arrogncia no deixaro que essas primeiras palavras se faam possveis. Estas
palavras tambm mostram uma excessiva preocupao de Creonte por saber
quem so os inimigos e quem so os amigos da sua ptria. Conforme a
autoridade de Creonte questionada, ele gradativamente encontra mais
inimigos do que esperava. Segundo Franois Ost, tudo para Creonte se
reduzir a oposio amigo/inimigo, a ponto de englobar at os deuses nesta
dicotomia ao sugerir Hades como suspeito de simpatia pelos traidores (2004,
p.199). Isso fica evidente quando Creonte manda que Antgona v suplicar ao
deus dos mortos, o nico que ela venera, para no perecer (2011, p. 236).

fragmentum, N. 38, Vol. 1. Laboratrio Corpus: UFSM, Jul./ Set. 2013 87

 A primeira vez que a ira de Creonte se manifesta na pea, justamente
quando seu discurso da mostras de inflexibilidade, quando recebe do guarda
a notcia da tentativa de sepultamento do corpo de Polinices. O acontecimento
faz parte do primeiro episdio. Um guarda vem anunciar que seu edito real foi
descumprido e que o corpo de Polinices amanheceu coberto com um pouco
de terra. Aps o guarda terminar o relato, o Corifeu pergunta para o rei: Meu
corao, senhor, indaga h muito tempo/ se esse acontecimento no se deve
aos deuses (1990, p. 208). Ento, o soberano responde, mostrando sua fria
pela primeira vez:

CREONTE
Cala-te logo, antes que cresa minha clera
com tua fala, salvo se queres mostrar
senilidade e insensatez ao mesmo tempo.
insuportvel escutar-te quando dizes
que os deuses podem ter cuidado do cadver.
Seria por inusitada recompensa
a um benfeitor que lhe dariam sepultura,
a ele, que chegou para queimar seus templos
cercados de colinas e os tesouros sacros
e apara aniquilar a sua terra e leis?
(2011, p. 212).

Neste fragmento, dois campos semnticos so de fundamental

importncia: o primeiro o das palavras que esto relacionadas religio e
famlia, enquanto o segundo apresenta palavras que esto relacionadas ao
estado e s suas leis. No primeiro grupo, esto deuses, cadver e
sepultura. Do segundo grupo faro partes as palavras: recompensa,
tesouros, terra e leis. A palavra leis aparecer durante todo texto,
tanto na fala de Creonte, quanto na fala de Antgona. Cada um deles defender
o seu ponto de vista, usando como argumento uma legislao. Creonte
defender a do estado, Antgona, a divina.
A anlise das palavras de Creonte deixa claro que o soberano, em
momento algum, despreza a importncia das divindades ou as coloca abaixo
do poder estatal. Pelo contrrio, ele parece se preocupar em no contrariar as
vontades divinas. O grande problema que segundo a lgica de Creonte
impossvel que sua vontade como governante no coincida com a vontade dos
deuses. Assim como dipo um dia se julgou o senhor da sabedoria, agora
Creonte quem no cogita a possibilidade de estar errado, e de fato, a lgica
literria da obra no nos permite afirmar que est, uma vez que seu argumento
poltico se revela lgico.
Como se trata de uma tragdia clssica e no de uma novela
romntica ou de uma pea shakespeariana, onde h algum tipo de luta entre
um heri modelar e um malfeitor revestido de ambiguidades morais, no

88 fragmentum, N. 38, Vol. 1. Laboratrio Corpus: UFSM, Jul./ Set. 2013

podemos falar de Creonte como se fala de um vilo aos moldes modernos e
nem reduzir Antgona a uma herona virtuosa ou idealizada. Para entendermos
estes anacronismos ao trabalhar a pea sempre oportuno revisitarmos a
Potica, de Aristteles.
Segundo Aristteles, os fatos representados em uma tragdia devem
excitar o temor e a piedade nos espectadores. Para que isso ocorra, a tragdia
no deve mostrar pessoas justas passando da felicidade ao infortnio, pois isso
no produz temor e nem pena, apenas indignao. Tambm no convm
homens maus passando do crime felicidade, pois isto no inspira nem pena,
nem temor. Outra representao que no pode ser apresentada a de um
homem perverso passando da felicidade ao infortnio, o que, igualmente, no
produz temor ou piedade. Resta ento, a posio intermediria: a do homem
que no mau nem perverso, mas que cai no infortnio em funo de algum
erro que cometeu (2005, p. 31-32).
Os comentrios aristotlicos a respeito do ideal heri-trgico revelam
um Creonte mais prximo da justia do que da injustia, afinal, foi Polinices
quem liderou o ataque Tebas pondo a cidade em risco. Em vista disso, como
poderia Creonte no lhe aplicar a devida punio? O problema trgico, neste
caso, o fato de o culpado estar morto. Ento, teria Creonte o poder de julgar
e aplicar pena a algum que agora pertence ao reino dos mortos? Sobre esse
problema, Franois Ost afirma:

O princpio de interdio de inumar os traidores da ptria poderia ter sido

mantido, mas demonstrando indulgncia, dadas as circunstancias, em relao
pessoa de Antgona. Uma casustica da regra e da exceo, tpica da racionalidade
jurdica, poderia assim ter-se instaurado, permitindo certamente, se no a soluo
das antinomias, pelo menos que sua tenso fosse provisoriamente aceitvel.
Heris trgicos, e portanto talhados em blocos, nem Creonte nem Antgona
aceitaro, porm, uma tal soluo, ainda mais que, como veremos, a justia de
Creonte carece das mais elementares exigncias de imparcialidade. (2004, p. 209)

A possibilidade apresentada por Ost, alm de chocar-se com a

inflexibilidade dos protagonistas, choca-se com a perspectiva jurdica
unidimensional de Creonte. Esta perspectiva se reduz a uma aplicao
compulsiva da lei sem levar em conta qualquer exceo. Apesar de Creonte ser
o juiz deste caso, na leitura de Ost as palavras indulgncia e casustica no
deveriam aludir a este universo conceitual. Uma exceo representaria fraqueza
na viso do soberano. Quanto a analisar o caso a procura de uma possvel
casustica, como levar em considerao a questo familiar, por exemplo,
tambm no cogitado pelo rei. Qualquer coisa que no seja a aplicao dura
da lei representa a to temida anarquia 19. Outro termo usado por Ost e que

No dilogo com Hmon, onde reside o centro da discusso poltica da pea, Creonte expe seu
19

medo da anarquia: Mas a anarquia o mal pior;/ perdio para a cidade e faz desertos/ onde
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est totalmente em oposio a Creonte imparcialidade. Creonte est
julgando membros do seu genos e sabe que h implicaes ticas nisso quando
afirma que mesmo Antgona e Ismene, sendo filhas de sua irm, no se
livraro do destino atroz a que ele as condenar (SFOCLES, 2011, p. 220).
Como poderia Creonte julgar um caso envolvendo suas sobrinhas sem que sua
imparcialidade seja ameaada?
No segundo episdio ocorre o primeiro encontro entre os dois
protagonistas, Antgona e Creonte 20. Aps ser flagrada pelo guarda, tentando
novamente cobrir o corpo do irmo com terra, Antgona levada presena
de Creonte e questionada pelo rei sobre o seu conhecimento em relao ao
edito. Sua resposta afirmativa. A irm de Polinices, em nenhum momento do
dilogo com o rei, mostra arrependimento ou tenta defender-se pelo desacato,
ao contrrio, mais uma vez ela ir afirmar que as leis dos deuses esto acima
das leis humanas e que, portanto, ela tem convico de que no cometeu
nenhum crime, embora saiba que vai morrer21. Creonte entende a
insubordinao de Antgona como um desafio:

CREONTE
Ela j se atrevera, antes, a insolncias
ao transgredir as leis apregoadas; hoje,
pela segunda vez revela-se insolente
ufana-se do feito e mostra-se exultante!
Pois homem no serei ela ser o homem!
Se esta vitria lhe couber sem punio!
(2011, p. 220).

Destacamos aqui as palavras, atrevera, insolente ufana-se e

vitria. Para Creonte, Antgona quer, com sua rebeldia, apenas desafi-lo.
Alm do bem de Tebas, a punio de Antgona agora tratada por ele como
uma questo de honra, como se a no punio de Antgona representasse

existiam lares; ela causadora/ de defeces entre as fileiras aliadas,/ levando-as derrota.
(SFOCLES, 2011, p. 230)
20 Na tica de G. Steiner, a oposio entre Antgona e Creonte representa as cinco principais

constantes do conflito prprio da condio humana. As oposies entre homem e mulher, velhos
e jovens, social e individual, vivos e mortos, e por fim, entre os homens e os deuses. (2008, p. 257-
258)
21 Antgona afirma ao ser questionada por Creonte se havia desobedecido s leis: Mas Zeus no

foi o arauto delas para mim,/nem essas leis so as ditadas entre os homens/pela Justia,
companheira de morada/dos deuses infernais; e no me pareceu/que tuas determinaes tivessem
fora/para impor aos mortais at a obrigao/de transgredir normas divinas, no
escritas,/inevitveis; no de hoje, no de ontem,/ desde os tempos mais remotos que elas
vigem,/sem que ningum possa dizer quando surgiram./E no seria por temer homem
algum,/nem o mais arrogante, que me arriscaria/a ser punida pelos deuses por viol-las./Eu j
sabia que teria que morrer/(e como no?) antes at de o proclamares,/Mas, se me leva a morte
prematuramente, /digo que para mim s h vantagens nisso(SFOCLES, 2011, p. 219)
90 fragmentum, N. 38, Vol. 1. Laboratrio Corpus: UFSM, Jul./ Set. 2013
sofrer uma derrota na sua condio de homem. O fato de Antgona no
mostrar arrependimento pelo seu ato entendido como ufanismo.
No h, por parte de Creonte, o entendimento de que a transgresso
de uma lei pode significar mais que uma simples insubordinao. Se a lei foi
descumprida, h uma motivao, um desencontro de opinies. Ele s entende
o gesto de Antgona como um desafio. Assim, faz com que haja um deslize no
seu discurso e uma questo de interesse pblico acaba se tornando, tambm,
uma questo pessoal.
Kathrin Rosefield apresenta outro fator importante ao tratar do
confronto entre Antgona e Creonte. A luta de duas dinastias pela
sobrevivncia. Segundo Rosefield, nos mitos anteriores a Sfocles, Antgona e
Creonte descendem de duas dinastias distintas. Enquanto ela descende dos
Lbdcidas, uma dinastia de reis, Creonte pertence a um ramo de conselheiros
reais e regentes. Creonte e seus ancestrais, Menockeus e Oklasos assumem o
poder apenas em situaes emergenciais.
Segundo Rosenfield, a partir de Hlderlin, h um problema que
subjaz s questes polticas e religiosas: com a morte dos irmos, Eteocles e
Polinices: a quem pertenceria o trono tebano, a uma nova linhagem reinante
ou a um futuro filho de Antgona? Pelas leis da poca de Sfocles, Creonte
teria que casar Antgona, com seu parente mais prximo, no regime de
epiclerado. O parente mais prximo de Antgona seria Hmom, que teria que
se mudar para o lar dela e no o contrrio, como era a regra. Desta forma, o
filho do casal seria descendente da linhagem dos Labdcidas e no da linhagem
dos regentes. Devido ao fato de Hmon ser o nico filho de Creonte, a
linhagem seria extinta. Segundo a autora, para

compreender o que est em jogo no enfrentamento de Antgona e Creonte,

preciso compreender o peso de pequenos sinais que Sfocles colocou nas falas
de seus heris sinais estes que podem passar despercebidos para leitores que
no conhecem bem os mitos antigos, os costumes e as instituies ou a lngua da
poca clssica. (2002, p. 13-14)

Desta forma, se faz necessrio levar em conta elementos que

transcendem o texto. O pblico da Grcia antiga, espectador das tragdias,
estava familiarizado com o mito. Assim, h elementos que escapam ao leitor
moderno e que podem obscurecer algumas partes do texto. O texto de
Sfocles, com suas ambiguidades e sutilezas, demanda de seu leitor cuidados
para no cair em meros reducionismos.
Outro momento de grande tenso na tragdia o dilogo entre
Hmon e Creonte, no terceiro episdio. Hmon tenta trazer a razo para o
debate e convencer seu pai a repensar a sua deciso. Ele assume uma posio
respeitosa diante do pai, se apresentando j no comeo como um amigo e
no como um opositor. Mas Creonte com sua viso hierrquica e unilateral

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dos fatos desprezar os conselhos do jovem. Tambm aqui, neste ponto, que
teremos a grande discusso poltica da pea. Creonte reafirmar, diante dos
questionamentos do filho, a sua posio de tirano.

CREONTE
[...]Se algum transgride
as leis e as violenta, ou julgar ser capaz
de impingir aos detentores do poder,
no ouvir em tempo algum meus elogios;
muito pelo contrrio, aquele que entre os homens todos
for escolhido por seu povo, deve ser
obedecido em tudo, nas pequenas coisas,
nas coisas justas e nas que lhes so opostas
[...] A submisso, porm,
a salvao da maioria bem mandada.
Devemos apoiar, portanto, a boa ordem,
no permitindo que nos vena uma mulher
(2011, p. 230).

As palavras do soberano deixam clara a sua viso de mundo, onde

no h espao para desobedincias, questionamentos, ou desrespeito s
hierarquias. Ao dizer que um governante deve ser obedecido em tudo,
Creonte deixa evidente que sua concepo de autoridade estendida muito
alm do que deveria, a ponto de chegar ao Hades. As palavras poder,
obedecido e submisso, reforam este forte autoritarismo. Pode-se notar
tambm a expresso boa ordem, usada por Creonte em oposio palavra
mulher, o que indica mais uma vez este significado de ameaa que Creonte
enxerga no feminino.
O dilogo que comear no mbito familiar e logo partir para o
debate poltico, torna-se praticamente invivel em certo ponto. Creonte
passar a desqualificar os argumentos do filho, pois para ele, um filho deve
obedincia ao pai e isso tudo. Nessa estrutura familiar e cultural, um filho
no poderia estar certo e o pai errado, visto que o pai est acima na hierarquia
social; neste caso, tambm, na hierarquia poltica. Creonte agir assim em
todos os seus dilogos: Hmon jovem e seu filho, Antgona e Ismene so
mulheres, o coro composto por ancios e Tirsias um adivinho que deve
obedincia ao governante. Da perspectiva de Creonte, tudo se resume a uma
pr-estabelecida e pr-definida hierarquia, estando o tirano em seu topo.
Segundo Ost, Creonte criar um vazio ao seu redor. Enquanto em
condies ideais a cidade deveria se reunir em torno de um centro vazio de
poder, na Tebas de Creonte, onde reina a tirania, o vazio que se cria em
torno do poder concentrado na pessoa do chefe. Creonte reivindica um poder
to ilimitado que se estende ao ponto de mandar no injusto. (2004, p. 221)
Nota-se na fala de Creonte um fechamento total para qualquer
relao dialtica. No existe troca, dilogo ou conselho. Para o tirano, existe
92 fragmentum, N. 38, Vol. 1. Laboratrio Corpus: UFSM, Jul./ Set. 2013
apenas o soberano e os seus subordinados. O dilogo acaba com o fracasso da
tentativa de Hmon de intervir onde s existe a lgica da autoridade. Antes de
sair de cena Hmon no deixa de ironizar a obsesso do pai com os amigos.
Guarda essa fria para teus dceis amigos (1990, p. 229).
Caber, por fim, a Tirsias abrir os olhos de Creonte e mostrar-lhe
todo o mal que sua intransigncia est causando, mas no sem antes sofrer
duras acusaes. Os altares esto todos poludos pela carnia do cadver de
Polinices, os deuses j no escutam as preces e nem aceitam os sacrifcios da
cidade e os pssaros soltam gritos estrdulos, aps provar a gordura e o sangue
de homem podre. Creonte mais uma vez no aceitar uma opinio contrria e,
assim como acusou o guarda, acusar o sbio de ter se vendido por dinheiro.

CREONTE
Tu, ancio, e todos vs, fazeis-me o alvo
De vossas flechas, como arqueiros; no me poupa.
Tambm, agora, o teu poder divinatrio.
H muito tempo a atua confraria explora-me
E faz de mim o seu negcio; prossegui,
Lucrai; negociai, se for vossa vontade,
o electro l de Sardes ou da ndia o ouro,
mas aquele cadver no enterrareis;
(2011, p. 244-245).

interessante notarmos o rumo que toma o discurso de Creonte

aps ter a sua inflexibilidade atacada pelo adivinho. Ao voltar a se dirigir a
Tirsias, o soberano j no usa o respeitoso velho Tirsias. Antes, dirige-se a
ele como Tu, ancio. Tirsias j no representa mais a sabedoria ou a
vontade dos deuses, agora apenas um ancio. Essa necessidade de definir o
lugar do outro est presente durante todo discurso do soberano, a
necessidade de colocar cada pessoa em seu lugar se revela nas tantas vezes que
ele lembra que Antgona uma mulher, assim como desprezar os conselhos
do seu filho usando como um dos argumentos o fato de Hmon ser um jovem
Mais uma vez o tirano acredita ser vtima de uma conspirao. No
segundo episdio, o acusado foi o guarda, agora, o adivinho quem
apontado como traidor e venal, atitude esta, que sabemos ser normal em
governos autoritrios, que por governarem contra a vontade do povo, nutrem
um constante sentimento de ameaa. Esse medo de uma conspirao e o
sentimento de estar ameaado reforam ainda mais o seu autoritarismo. Tudo
e todos esto contra ele. Tudo se torna uma ameaa. O dinheiro passa a
representar perigo por ter o poder de corromper os homens.
Porm, diferentemente do episdio em que o guarda acusado, aqui,
a acusao se estende a todos (Tu, ancio, e todos vs, fazeis-me o alvo), o
discurso de Creonte j est totalmente desestabilizado e a sua insegurana faz
como que ele veja apenas conspiraes para atingi-lo. Neste momento, a

fragmentum, N. 38, Vol. 1. Laboratrio Corpus: UFSM, Jul./ Set. 2013 93

distino entre amigos e inimigos, to presente nas suas falas anteriores, parece
no fazer mais sentido. Para Creonte, todos se transformaram em inimigos.
Essa dureza e desconfiana no discurso de Creonte, somada a sua
obsesso de saber quem so os amigos e inimigos de Tebas, faz sentido
quando parte de um governante que est assumindo o poder aps ter pegado
em armas para defender a cidade. Creonte est saindo de uma guerra, e a
guerra ainda est em seu discurso: Steiner assinala:

O que importa que Creonte entra em cena impelido pelos ventos da guerra.
carnificina do dia e da noite anteriores que deve a sua soberania sobre a cidade
salva. Os agressores de Argos esto ainda, por assim dizer, no horizonte. O
discurso de Creonte, com a sua grandiloquncia e auto-exaltao metlicas, com a
sua alternncia impressionante entre a inrcia das frmulas sentenciosas e as
ordens peremptrias, tem por pano de fundo que o faz vibrar o fragor do
combate corpo a corpo e a inquietante estranheza de sua brusca interrupo.
(2008, p. 244)

necessrio entender que Tebas est saindo de uma guerra civil.

Uma guerra que exigiu a vida de seu filho Creonte sacrificou seu filho
Megareu para que Tebas vencesse os agressores argivos. A insubordinao de
um de seus filhos causou grande destruio cidade, portanto, a disposio de
Creonte para punir infratores e rebeldes, naturalmente, tem muita fora. E
num novo governo que acaba de assumir o poder aps uma situao assim,
de se esperar que haja uma grande desconfiana em relao a quem confiar.
Aps a sada de cena de Tirsias e depois de ser alertado pelo Corifeu
sobre sabedoria do adivinho, Creonte passa a entender os males que poderiam
ser causados por seus excessos e ele prprio decide ir libertar Antgona.

Irei imediatamente! E vs, Criados,

Marchai. Marchai, presentes e tambm ausentes,
Depressa, at o lugar por todos conhecido,
Portando em vossas mos a ferramenta prpria!
J que mudou de rumo de rumo a minha opinio,
Irei soltar Antgona, eu que a prendi.
Agora penso que melhor chegar ao fim
da vida obedecendo s leis inabalveis
(2011, p.249).

importante atentarmos para as palavras usadas por Creonte ao

perceber sua imprudncia. A pressa torna-se evidente no seu discurso.
preciso correr para evitar uma catstrofe maior. Irei imediatamente,
Marchai, marchai e depressa so palavras ditas por ele no desespero de
correr atrs do tempo. Mas j tarde. Antgona j se suicidou e junto com ela
o seu filho Hmon. Eurdice, sua esposa, ao saber dos acontecimentos,
tambm tira a prpria vida. Segundo Franois Ost, Creonte est atrasado mais

94 fragmentum, N. 38, Vol. 1. Laboratrio Corpus: UFSM, Jul./ Set. 2013

uma vez, como se as coisas lhe escapassem e ele no tivesse domnio sobre os
acontecimentos. Assim como a proclamao solene do edito diante do coro
veio s depois da transgresso de Antgona, tambm s fica convencido do seu
erro demasiado tarde (2004, p. 230).
Creonte cedeu s leis inabalveis defendidas por Antgona. Mas no
cedeu pelo debate ou pela persuaso. somente aps ver a runa dominando
Tebas que sua opinio mudar de rumo. Se Creonte acaba caindo de forma
brutal e deixando o estado praticamente sem herana, no pelas virtudes do
dilogo ou pelo poder persuasivo da razo, mas quando a relao de foras, a
nica que ele entende, lhe tornou desfavorvel a partir do momento em que os
deuses manifestaram desaprovao (OST, 2004, p. 221).
A anlise dos fatos expe que a dureza das palavras de Creonte
mostra a sua preocupao com o risco de uma nova insubordinao. Essa
preocupao o leva a afirmar que desprezar qualquer homem que tiver mais
considerao por seus amigos do que pela ptria. Desta forma, Creonte
coerente com suas palavras ao impor o decreto, afinal, um dos irmos
defendeu a ptria, o outro a atacou. Seria justo que os dois recebessem as
mesmas honras? O argumento de Creonte vlido. O rei tambm mostra
coerncia ao condenar Antgona. Qual seria o efeito de uma transgresso
praticada contra um governo que acaba de assumir?
Mas essa preocupao de Creonte em descobrir traidores, somado ao
seu medo do caos e da anarquia, faz com que ele no confie no julgamento de
mais ningum. Todos que aparecem para tentar dialogar com o rei, ou so
desqualificados por ele, ou so acusados de traio. O seu discurso passa a ser
grosseiro. Os seus argumentos, antes apenas duros, agora so prepotentes e
arrogantes, as suas palavras se transformam em demonstraes de poder e a
inevitvel insegurana emerge delas. Desta forma, Creonte falha ao no
expandir sua viso jurdica e poltica durante a progresso dos acontecimentos.
Reduzindo o caso simples aplicao da lei, o rei no consegue entender a
complexidade da antinomia e acaba por trat-la de forma inflexvel. Apesar de
seu discurso inicial ser coerente com o momento, Creonte no tem a
habilidade suficiente para ver alm das dicotomias.

Consideraes finais

Diante do exposto, podemos considerar que, apesar da arrogncia e

inflexibilidade no discurso de Creonte, no possvel afirmar que seus
argumentos polticos no sejam lgicos. No primeiro episdio, Creonte afirma
que seu dever tomar as decises melhores para o bem de Tebas. E logo no
dia de sua posse ele j encontra uma difcil deciso a ser tomada, afinal,
independente de sua escolha, haver abalo na ordem da cidade.

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 Porm, durante a progresso da pea, Creonte mostra no estar
aberto ao dilogo. O seu autoritarismo reforado pela sua insegurana, seu
medo de conspiraes. A obsesso em fazer com que a lei seja cumprida e os
infratores penalizados no lhe permite enxergar as razes que movem os
outros personagens. Apesar das sutis sugestes do coro, das crticas de
Antgona, Ismene e seu filho, Hemon, Creonte s enxerga a runa que ameaa
Tebas quando alertado por Tirsias sobre os males que esto acontecendo
em Tebas. Mas isso ocorre tarde demais. As fatalidades j foram consumadas.
Diferentemente das Eumnides, de squilo, em Antgona as antinomias no
foram solucionadas pelo dilogo. Aqui a razo jurdica e a persuaso perderam
para a prepotncia e inflexibilidade do tirano.

Recebido em 15 de Junho de 2013.

Aceito em 09 de Agosto de 2013.

REFERNCIAS

ARISTTELES. HORCIO. LONGINO. A Potica Clssica. So Paulo:

Cultrix, 2005.
COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo: Martin Claret, 2009;
HEGEL, G.F.W. Esttica. Lisboa: Guimares Editores, 1993;
OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. So Leopoldo:
Unisinos, 2004.
ROSENFIELD, K. H. L. Sfocles & Antgona. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2002.
STEINER, George. Antgonas. Lisboa: relgio Dgua,2008.
SFOCLES, A trilogia tebana: dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. Trad. Mario
da Gama Kury. Rio de Janeiro; Editora Jorge Zahar, 2011.

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