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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE DIREITO
GRADUAO EM DIREITO

GABRIELA BARRETTO DE S

ENTRE MORDAAS E DIREITOS:

AES DE LIBERDADE E RESISTNCIA ESCRAVA
NA HISTRIA DO DIREITO NO BRASIL

Salvador
2010
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GABRIELA BARRETTO DE S

ENTRE MORDAAS E DIREITOS:

AES DE LIBERDADE E RESISTNCIA ESCRAVA
NA HISTRIA DO DIREITO NO BRASIL

Monografia apresentada ao Curso de graduao em

Direito, Faculdade de Direito, Universidade Federal da
Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de
Bacharel em Direito.

Orientador: Prof. Samuel Santana Vida.

Salvador
2010
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TERMO DE APROVAO

GABRIELA BARRETTO DE S

ENTRE MORDAAS E DIREITOS:

AES DE LIBERDADE E RESISTNCIA ESCRAVA
NA HISTRIA DO DIREITO NO BRASIL

Monografia apresentada e aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel
em Direito, Faculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia.

Salvador, 23 de julho de 2010.

Componentes da banca examinadora:

Samuel Santana Vida (Orientador)________________________________________________

Especialista em Direito pela Universidade Estadual de Feira de Santana
Universidade Federal da Bahia

Elmir Duclerc Jnior__________________________________________________________

Doutor em Direito pela Universidade Estcio de S
Universidade Federal da Bahia

Jamile Silva Silveira___________________________________________________________

Mestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia
Faculdade de Tecnologia e Cincias
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Isabel que histria essa

I!
Dona Isabel que histria essa
De ter feito a abolio
De ser princesa boazinha
Que libertou a escravido
Estou cansado de conversa
Estou cansado de iluso
Abolio se fez com sangue
Que inundava esse pas
Que o negro transformou em luta
Cansado de ser infeliz
A abolio se fez bem antes
Ainda por se fazer agora
Com a verdade das favelas
No com as mentiras da escola
h, Isabel chegou a hora
De se acabar com essa maldade
De ensinar pra nossos filhos
O quanto custa a liberdade
Viva Zumbi nosso guerreiro
Que fez-se heri l em Palmares
Viva cultura desse povo
A liberdade verdadeira
Que corria nos Quilombos
Que j jogava capoeira
I viva meu Deus
I viva Zumbi
I viva Palmares
I a capoeira
I o berimbau
I jogo de angola

(Mestre Toni Vargas)

Ns temos a lei e eu sei ter vontade.

(Luiz Gama)
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A minha famlia.
Por todo amor e esforos
dedicados a minha
formao.
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AGRADECIMENTOS

Fundamental mesmo o amor

impossvel ser feliz sozinho
(Tom Jobim)

Gratido. Esta a palavra. Publico aqui minha sincera gratido aos muitos e muitas co-
responsveis por este trabalho!
Das Utopias
Se as coisas so inatingveis... ora!
no motivo para no quer-las...
Que tristes os caminhos, se no fora
a mgica presena das estrelas!
(Mario Quintana)

com muito amor e felicidade que compartilho esta conquista com toda minha famlia,
companheiros do Servio de Apoio Jurdico da UFBA - SAJU, companheiros do Movimento
dos Trabalhadores e Trabalhadoras Sem Teto da Bahia MSTB, queridos funcionrios da
FDUFBA, e todas as inmeras pessoas lindas e amigas que a vida colocou em meu caminho!

Meus amigos quando me do a mo sempre deixam outra coisa

presena, olhar, lembrana, calor. Meu amigos
quando me do, deixam na minha a sua mo.
(Paulo Leminski)

dispensvel citar nomes... Por cada sorriso, cada abrao e por todas as demonstraes de
amor, apoio, confiana, carinho e torcida que recebi ao longo da graduao e durante a
produo desta monografia, MUITO OBRIGADA!
Guardar
Guardar uma coisa no escond-la ou tranc-la.
Em cofre no se guarda coisa alguma.
Em cofre perde-se a coisa vista.
Guardar uma coisa olh-la, fit-la, mir-la por
admir-la, isto , ilumin-la ou ser por ela iluminado.
Guardar uma coisa vigi-la, isto , fazer viglia por
ela, isto , velar por ela, isto , estar acordado por ela,
isto , estar por ela ou ser por ela.
Por isso, melhor se guarda o vo de um pssaro
Do que de um pssaro sem vos.
Por isso se escreve, por isso se diz, por isso se publica,
por isso se declara e declama um poema:
Para guard-lo:
Para que ele, por sua vez, guarde o que guarda:
Guarde o que quer que guarda um poema:
Por isso o lance do poema:
Por guardar-se o que se quer guardar.
(Antonio Cicero)

Guardo vocs no meu corao!

Gracias a la vida, que me ha dado tanto... (Violeta Parra)
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LISTAS DE ILUSTRAES, TABELAS E

DE ABREVIATURAS E SIGLAS

A. Ilustraes

Figura 1 Esttua de Zumbi dos Palmares localizada na Praa da S, Salvador-Bahia 18

Figura 2 Anncio em jornal da poca sobre fuga de cativo 21

Figura 3 Fragmento de petio inicial de ao de liberdade ajuizada em 1883, no estado de

Pernambuco. 33

Figura 4 Luiz Gama 38

Figura 5 Castigo de Escravos (Mordaa) 52

Figura 6 Esttua de Esperana Garcia escrevendo a petio que enviaria ao governador do

Piau. Localizada no Centro de Artesanato Mestre Dezinho, Teresina-Piau 59
Figura 7 Sankofa (Ideograma Adinkra) 73

B. Tabelas

Tabela 1 Perodo das aes de liberdade de escravos no tribunal de Campinas 35

Tabela 2 Distribuio dos presos na cadeia do Aljube em 1842 (cadeia destinada a

escravos) 65

C. Abreviaturas e Siglas

APB Arquivo Pblico do Estado da Bahia

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RESUMO

Trata-se de estudo monogrfico de concluso de curso de formao jurdica, versando sobre a

ocorrncia das Aes Cveis de Liberdade na Histria do Direito no Brasil. Como ponto de
partida, apresentada uma anlise geral que considera as limitaes da abordagem tradicional
da Histria do Direito no Brasil em razo do formalismo e da dogmtica jurdica. Desta
forma, constata-se a existncia de lacuna na historiografia jurdica nacional quanto ao estudo
das possibilidades de relaes existentes entre o Direito e os negros escravizados. Como
alternativa para superao desta realidade, sustentada a importncia da concepo
transdisciplinar do fenmeno jurdico, tendo em vista as contribuies da decorrentes para a
compreenso dos conflitos sociais. Assim, so exploradas as relaes histricas entre o
Direito e as diversas reaes escravas frente privao da liberdade imposta pelo sistema
escravista. Neste sentido, este trabalho aborda as aes cveis de liberdade, verificadas ao
longo do sculo XIX, enquanto importante captulo da Histria do Direito nacional. Por meio
de pesquisa bibliogrfica, constata-se a existncia de histrias de cativos que recorreram
justia para satisfao de direitos. No mesmo sentido, como resultado da pesquisa
documental, apresentado estudo de caso referente ao de liberdade ajuizada por uma
cativa, no ano de 1849, na cidade de Salvador/Bahia. Por fim, so apresentadas as concluses
e possibilidades de desdobramento do tema abordado pelo trabalho.

Palavras-chave: Direito e Escravido no Brasil; Aes Cveis de Liberdade; Histria do

Direito.

RESUMEN

Se trata de un estudio monogrfico de conclusin de curso de formacin jurdica, versando

sobre la ocurrencia de las acciones civiles de libertad en la Historia del Derecho en Brasil.
Como punto de partida es presentado un anlisis general que constata las limitaciones del
abordaje tradicional de la historia del Derecho en Brasil en virtud del formalismo y de la
dogmtica jurdica. De esta manera, es constatada la existencia de una laguna en la
historiografa jurdica nacional en relacin al estudio de las posibilidades de relaciones
existentes entre el Derecho y los negros esclavizados en Brasil. Como alternativa para la
superacin de esta realidad, se sustenta la importancia del abordaje interdisciplinar del
fenmeno jurdico, teniendo en vista las contribuciones de ah decurrentes para la
comprensin de los conflictos sociales. En ese sentido, son analizadas las relaciones entre el
derecho y las diversas reacciones esclavas frente a la privatizacin de la libertad impuesta por
el sistema esclavista. As, este trabajo visa abordar las acciones civiles de libertad ajuiciadas a
lo largo del siglo XIX, mientras sea el captulo integrante de la historia del derecho nacional.
A travs de investigacin bibliogrfica y documental, se constata la existencia de historias de
esclavos que recurrieron a la justicia para la satisfaccin de sus derechos siendo presentado un
estudio de caso referente a una accin de libertad presentada por una esclava en el ao de
1849, en la ciudad de Salvador/Bahia. Finalmente, son presentadas las conclusiones y
posibilidades de despliegue del tema abordado en el referido trabajo.

Palabras clave: Derecho y Esclavitud en Brasil; Acciones Civiles de Libertad; Historia del
Derecho.
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SUMRIO

Introduo 09

Captulo 1: Aes de Liberdade 15

1.1 Notas sobre Escravido e Resistncia no Brasil 15

1.2 Aes Cveis de Liberdade na Histria do Direito. 23

1.2.1 Fundamentos jurdicos 27

1.2.2 Ocorrncia geogrfica 34

1.2.3 Luiz Gama: um representante da liberdade 38

Captulo 2: Direito e Escravido Negra no Brasil Imperial 40

2.1 A Constituio de 1824 e os no cidados brasileiros 40

2.2 A res incapaz: coisificao do escravizado face legislao civil no Brasil Imprio 45

2.3 Negros e negras escravizados e a legislao penal do Imprio 48

Captulo 3: Histrias de Direitos 54

3.1 Surge Esperana: a primeira cativa a peticionar 56

3.2 Eva Maria do Bonsucesso, o caso da cabra e a justia 60

3.3 Anacleta e os caminhos da ao de liberdade: um estudo alargado de caso 61

Concluso 71

Referncias 74
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INTRODUO

A prxis scio-poltica revela que o

Direito nasce das lutas sociais, do desejo
permanente de libertao. Manifesta-se
pois ao longo da histria, como
liberdade conquistada em permanente
transformao. processo, em devir, no
processo histrico.1

O presente trabalho tem o propsito de analisar a ocorrncia das aes cveis de liberdade na
histria do direito no Brasil. A partir da abordagem transdisciplinar do fenmeno jurdico,
visando estabelecer o dilogo entre o Direito e a Histria, foi desenvolvida pesquisa
bibliogrfica e documental. Com o objetivo de verificar empiricamente a ocorrncia e
compreender o contexto em que esto inseridas estas aes, foi consultado o acervo judicirio
do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. A pesquisa documental referente anlise das
informaes contidas nos autos de uma ao de liberdade ajuizada na comarca de
Salvador/Bahia, no ano de 1849, por uma escravizada que buscava a obteno da liberdade
por meio judicial.

A histria denomina aes de liberdade quelas demandas judiciais por meio das quais os
cativos buscavam adquirir a condio jurdica de libertos, revelia da vontade senhorial.
Figurando como autores destas aes, as negras e negros escravizados eram representados por
um curador responsvel por defender o pleito relativo alforria. No outro plo da relao
processual estava o senhor que, face pretenso de liberdade, opunha o seu direito de
propriedade sobre o escravizado. Os estudos sobre o tema, recorrentes no mbito da cincia
da histria, demonstram que o perodo onde se verifica a ocorrncia destas relaes
processuais est compreendido entre o final do sculo XVIII e o sculo XIX.2

No mbito do Direito, a tradio jurdica no privilegia as investigaes sobre o captulo da

Histria do Direito referente resistncia escrava ao cativeiro atravs das disputas jurdicas

1 SANT'ANNA, Alayde. Por uma teoria jurdica da libertao. pp.27-28 In: SOUZA JNIOR, Jos Geraldo de
(org.). O direito achado na rua. 3.ed. Braslia: UnB, 1990, p. 27.
2 Cf.: AZEVEDO, Elciene. O direito dos escravos: lutas jurdicas e abolicionismo na provncia de So Paulo na
segunda metade do sculo XIX. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2003; CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma
histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; SILVA,
Ricardo Tadeu Caires. Os escravos vo justia: a resistncia escrava atravs das aes de liberdade.
Bahia, sculo XIX. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincia Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000.
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por libertao. Via de regra, a abordagem feita pela historiografia jurdica nacional a cerca do
perodo da escravido no Brasil se limita ao estudo da legislao vigente. Atravs desta
concepo legalista do Direito no considerada relevante a anlise do papel assumido pelos
escravizados3 enquanto agentes ativos frente ao ordenamento jurdico vigente.

A ausncia de estudos sobre o tema est relacionada construo dogmtica do nosso saber
jurdico, marcada pelo apego ao formalismo e busca por pureza metodolgica. Assim, as
pesquisas jurdicas se restringem investigao de fontes internas, considerando as leis e os
cdigos como principais fonte do direito. Desta realidade decorre o isolamento
epistemolgico do campo do Direito no mbito das cincias humanas e sociais, terminando
por afastar, e por vezes excluir, da anlise jurdica dos conflitos sociais as contribuies de
outras reas das cincias humanas.4

Michel Miaille aponta para necessidade de superao do idealismo metodolgico e da

fragmentao de saberes imposta pelo positivismo jurdico. Na sua Introduo Crtica ao
Direito, o autor aponta a importncia da transdicisplinaridade, ou seja, a quebra de fronteiras
entre as disciplinas com o intuito de abrir novas hipteses cientficas e redefinir o objeto de
estudo do Direito para alm das regras jurdicas. Para tanto, para a superao deste obstculo
epistemolgico e conseqente construo de uma cincia jurdica atenta realidade social, o
autor prope a compreenso da existncia de um continente cientfico do qual fariam parte
todas aquelas cincias que estudam as sociedades e suas transformaes ao longo da histria:

Ora o que eu me proponho mostrar que direito e economia, mas

tambm poltica e sociologia, pertencem a um mesmo continente,
esto dependentes da mesma teoria, a da histria. que direito e
economia podem ser reportados ao mesmo sistema de referncias
cientficas. Para admitir esta nova perspectiva necessrio abandonar
o mito da diviso natural do saber. Este mito no de papel: um
obstculo, na medida em que preciso for-lo, a fim de se conseguir
obter os meios de traar um caminho cientfico.
Resumamos as concluses s quais chegamos agora. Para desenvolver
um estudo cientfico do direito, temos de forar trs obstculos tanto
mais slidos quanto mais naturais parecem: a aparente transparncia

3 Neste trabalho, adotamos o termo escravizado em lugar de escravo, por considerar que a privao da liberdade
no constitui condio natural e inerente a nenhum ser humano. Os homens e mulheres submetidos ao
trabalho escravo no Brasil, no nasceram sob esta condio, foram submetidos a ela. De igual modo,
acreditamos que o termo escravo, consagrado pelo senso comum, reproduz um estigma de passividade e
sofrimento.
4 GUSTIN, Miracy Barbosa de Souza. (Re)pensando a pesquisa jurdica. Belo Horizonte: DelRey, 2006, pp. 27-
30.
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do objeto de estudo, o idealismo tradicional da anlise jurdica, a

convico, finalmente, de que uma cincia no adquire o seu estatuto
seno isolando-se de todos os outros estudos.5

Fato que, no Brasil, o campo do Direito permanece isolado das outras cincias sociais. Tal
posio termina por afastar o Direito daquela realidade mesma qual ele se prope regular,
visto que a limitada concepo jurdica tradicional desconsidera as peculiaridades histrico-
sociais que conformam a sociedade. Este isolamento epistemolgico revela-se ainda mais
prejudicial diante da constatao de que a construo do pensamento jurdico brasileiro est
diretamente vinculada s tenses sociais que marcam a histria do Brasil. Ao manter os muros
que o separam de outras disciplinas sociais, como a Histria, a cincia jurdica termina por
no dialogar com a sua prpria histria, ocultando assim o seu carter dinmico e as
conseqentes possibilidades de transformao cientfica.

Por outro lado, quando o Direito se debrua sobre a sua histria, o faz a partir de abordagens
legalistas, incapazes de dar conta da complexidade das relaes jurdico-sociais desenvolvidas
no Brasil. Antonio Carlos Wolkmer, ao analisar a Histria do Direito no Brasil, sintetiza
algumas caractersticas da historiografia jurdica tradicional:

Na trajetria da cultura jurdica moderna h consenso de que reas de

investigao, como Histria do Direito, Histria das Instituies
Jurdicas e Histria das Idias ou do Pensamento Jurdico, esto todas
identificadas, ora com um saber formalista, abstrato e erudito, ora com
uma verdade extrada de grandes textos legislativos, interpretaes
exegticas de magistrados, formulaes hermticas de jusfilsofos e
institutos arcaicos e burocratizados.6

O isolamento epistemolgico do campo jurdico em meio s outras cincias sociais contribui

para a inexistncia do dilogo entre o Direito e disciplinas como a histria. Ao restringir a
compreenso da realidade aos aspectos jurdicos, a cincia do direito termina por limitar a sua
anlise dos fenmenos sociais. Por no dialogar com a dimenso histrica inerente aos fatos
sociais, o Direito termina por no dialogar satisfatoriamente com a sua prpria histria. Dessa
constatao resulta ainda mais relevante o pensamento de Miaille quanto importncia da
transdisciplinariedade no estudo do Direito com especial ateno sua anlise desde o ponto
de vista histrico.

5 MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, pp. 61-62.
6 WOLKMER, Antonio Carlos. Histria do direito no Brasil. Rio de Janeiro: Forense, 2003, p.18.
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Tais caractersticas do pensamento jurdico brasileiro esto relacionadas ao passado colonial

do pas. O carter exploratrio da relao desenvolvida por Portugal em relao a colnia
brasileira determinou que as medidas e incentivos dispensados esta ltima se limitassem
queles necessrios a manuteno de uma ordem poltica e econmica favorvel aos
interesses comerciais lusitanos. Os incentivos culturais necessrios formao de uma
intelectualidade local somente comeam a ser iniciados aps a chegada da famlia real
portuguesa ao Brasil em 1808. Desta forma, com o intuito de adequar a colnia s
necessidades da corte, D. Joo, ento Rei de Portugal, adota diversas medidas, a exemplo da
inaugurao da Faculdade de Medicina da Bahia e da cadeira de Artes Militares, no Rio de
Janeiro.

Neste contexto, por muitos anos, o acesso ao ensino superior era privilgio dos integrantes da
elite colonial que viajavam Europa, principalmente para a Universidade de Coimbra, para
realizao dos estudos superiores, sobretudo na rea jurdica. Quanto ordem jurdica
portuguesa neste perodo, vale salientar que entre final do sculo XVIII e incio do sculo
XIX a Europa estava mergulhada nos ares iluministas e vivia a renovao das instituies
jurdicas. Ao analisar a histria do direito privado, R. C. van Caenegem, aponta a dificuldade
de aplicao prtica das crticas liberais para a superao da antiga tradio jurdico-poltica:
'liberdade' e 'igualdade' eram, portanto, exigncias essenciais tanto nos programas polticos
dos dspotas esclarecidos quanto na Revoluo Francesa. 7

No Brasil, os bacharis passaram a desempenhar relevante papel na vida econmica e poltica

do pas na medida em que adquiriam o status necessrio ocupao dos cargos pblicos,
consolidando-se enquanto elite cultural e dirigente. Tal fenmeno, conhecido como
bacharelismo8 ir possibilitar que os bacharis assumam posio de protagonistas na
estruturao do Estado, perpetuando sua influncia ao longo dos diversos perodos histricos
nacionais. O avano do bacharelismo possibilitou a criao de um ambiente poltico onde os
ideais iluministas eram divulgados atravs da atividade acadmica que ganhava vida. Ao
ocuparem espaos estratgicos, como a imprensa da poca, os bacharis disseminavam
crticas liberais ordem vigente.

7 CAENEGEM, R. C. Van. Uma introduo histrica ao direito privado. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p.
118.
8 WOLKMER, op. cit., pp. 378-384.
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A instituio dos cursos jurdicos no pas somente ter origem aps a Proclamao da
Repblica, quando o imperador Dom Pedro I sanciona a Carta de Lei de 11.08.1827 que
previa a criao dos primeiros dois cursos de cincias jurdicas e sociais, sendo um em So
Paulo, e outro em Recife. Cumpre salientar que a disciplina relativa anlise histrica do
Direito no foi privilegiada quando da conformao do contedo dos primeiros cursos
jurdicos no pas. Somente em 1891, com a Reforma Benjamim Constante, foi criada a
cadeira de Histria do Direito Nacional. Ainda hoje a disciplina continua preterida no
currculo de diversas universidades.

Wolkmer afirma que a criao dos cursos de Direito no Brasil atendeu s exigncias das
elites, sucessoras da dominao colonizadora, que visavam concretizar a independncia
poltico-cultural e consolidar-se como camada burocrtico-administrativa responsvel por
gerenciar o pas.9 Neste sentido, o autor considera a peculiaridade do liberalismo brasileiro,
que se apresenta como a forma cabocla do liberalismo anglo-saxo que em vez de
identificar-se com a liberao de uma ordem absolutista, preocupava-se com a necessidade de
ordenao do poder nacional10. Os contornos desta concepo paradoxa que o liberalismo
assumiu no Brasil iro ser refletidos na manuteno da escravido e no contedo das leis que
sero editadas durante o Imprio.

A anlise do cenrio apresentado aponta para a necessidade de superao do isolamento

epistemolgico do saber jurdico, bem como do formalismo dogmtico e dos limites da
decorrentes para o Direito. A partir do estudo das aes de liberdade atravs da abordagem
transdisciplinar defendida por Michel Miaille, ao logo deste trabalho sero apresentados
pontos de aproximao entre a Histria e o Direito, capazes contribuir para releituras crticas
da histria do direito no brasil. Para tanto, a presente monografia est divida em 3 captulos.

Para a melhor compreenso do tema, o primeiro captulo pontua aspectos sobre a escravido
no Brasil e a participao do Estado no sentido de legitimar este processo. A abordagem
pautada na demonstrao das reaes de resistncia daqueles submetidos condio escrava.
Dentre as diversas manifestaes da insurgncia dos escravizados, so apresentadas notas
sobre os quilombos, realidade verificada desde o sculo XVI, chegando apresentao da

9 Ibidem, p.67.
10 TRINDADE, Hlgio. Bases da Democracia Brasileira: Lgica Liberal e Prxis Autoritria (1822-1945)
Apud WOLKMER,2003, op cit, p.65.
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resistncia escrava atravs das aes de liberdade, noticiadas desde final do sculo XVIII. A
opo por analisar as aes de liberdade, ncleo central deste trabalho, j no primeiro
captulo, decorre da necessidade de apresentar o tema ao leitor, tendo em vista que o assunto
pouco explorado pelo direito. Neste sentido, so apresentados aspectos relativos ao
procedimento, ocorrncia e fundamentos jurdicos destas aes.

O segundo captulo buscar traar panorama crtico referente ao tratamento da escravido

dispensado pela legislao do Brasil Imprio. Neste estudo sero apresentados os contextos de
surgimentos destas leis e os debates suscitados em razo do avano das idias abolicionistas.
A abordagem feita quanto condio jurdica do escravizado frente legislao contribui para
o melhor entendimento do cenrio jurdico e das dificuldades enfrentadas por aqueles que
buscavam o auxlio da justia para obter o estatuto de liberto.

No terceiro captulo so apresentados os resultados das pesquisas documental e bibliogrfica.

Inicialmente, constatamos a ausncia da anlise das aes de liberdade na historiografia
jurdica nacional. Em seguida so apresentadas histrias que demonstram as relaes
histricas dos cativos com a justia. Como resultado da pesquisa documental, analisamos a
ao de liberdade ajuizada em Salvador, no ano de 1849, em favor da escravizada Anacleta.
Por fim, apresentamos concluses, questionamentos e desdobramentos estimulados pela
pesquisa realizada para a elaborao do trabalho.
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CAPTULO 1
AES DE LIBERDADE

H sempre, direitos, alm e acima das

leis, at contra elas, como o direito de
resistncia, que nenhum
constitucionalista, mesmo reacionrio,
poder desconhecer []11

As anlises desenvolvidas neste captulo so decorrentes da necessidade de contribuir com o

pensamento crtico do Direito, atravs da superao de uma lacuna da histria jurdica
nacional. Aqui, nos referimos ausncia de estudos que considerem as aes de liberdade
enquanto relevante manifestao da resistncia escrava na Histria do Direito.
Tradicionalmente, a abordagem da escravido pelo direito gravita em torno de inmeras leis,
decretos e outras normas surgidas no intuito de regular o sistema escravista no Brasil. Ao
longo de todo o sculo XIX, o Estado brasileiro atuou como representante da elite dominante
e esteve envolvido na busca por mecanismos para reprimir as rebelies escravas.

Tendo em vista o arcabouo construdo para a manuteno deste status quo, faz-se necessria
anlise cuidadosa das relaes existentes entre Direito e escravido no Brasil. Isto porque,
caso o negro escravizado atuasse como mero espectador do processo, sujeito passivo no
sistema escravista, no haveria necessidade de atividade legislativa to intensa no sentido de
coibir e punir a populao de cativos. O rigor com que foi conduzida a represso s
insurreies de escravizados, sugere que a reao exercida em sentido contrrio, aquela que
ansiava por liberdade, era real e igualmente intensa, dinmica e criativa.

1.1 Notas sobre escravido e resistncia no Brasil

A primeira manifestao do escravismo no Brasil deu-se contra os povos que aqui se

encontravam quando da chegada dos portugueses em 1500. No caso dos habitantes originrios
das terras de Santa Cruz, posteriormente denominados indgenas pelo dominante europeu, a
exemplo do que ocorreu na Amrica Espanhola, reduzi-los escravido foi o primeiro recurso

11 LYRA FILHO, Roberto. Por que estudar direito, hoje? In: SOUZA JNIOR, op. cit., p. 22.
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empregado por Portugal para garantir a mo de obra necessria explorao do territrio

recm conquistado. E, mais que isso, a interveno subjugadora do branco europeu era
justificada pela necessidade de salvar, atravs da f catlica, os que aqui habitavam. Neste
sentido, esta populao foi submetida catequese desenvolvida pelas misses jesuticas.

Perdigo Malheiros dedica ao estudo da escravido do ndio o volume dois do seu ensaio
jurdico social sobre a escravido no Brasil e afirma que o governo reconhecia e legalizava
assim com a sua autoridade soberana e onipotente o fato abusivo e odioso da escravido dos
Indgenas; e, longe de reprovar e punir, quase se diria que o acorooava 12. A referida prtica
era ainda legitimada pelas leis da poca13 que, em reconhecimento ao direito do vencedor
permitia que os ndios fossem escravizados. Neste sentido, em 06 de janeiro de 1574, visando
regular a escravido indgena foi decidido.

1. que seria legtima a escravido do ndio aprisionado em guerra

manifestamente lcita; entendendo-se por tal a que fosse feita pelos
Governadores segundo os seus Regimentos, ou a que ocasionalmente se
vissem os Capites forados a fazer, precedendo resoluo com voto dos
Oficiais da Cmara e outras pessoas experientes, dos Padres da Companhia,
do Vigrio, e do Provedor da Fazenda, de que se deveria lavrar auto;
2., que tambm se reputaria legitimamente cativo o ndio que, maior de 21
anos e escravo de outros ndios, preferisse ser escravo de cristo;
3., que o resgate no era aplicvel ao ndio manso; o qual no podia
portanto ser por tal ttulo reduzido a cativeiro; exceto se, fugindo da aldeia
para o serto, estivesse ausente mais de um ano. [...].14

Ocorre que, a super explorao desta mo de obra na extrao do pau brasil e posteriormente
no trabalho nas lavouras de cana de acar, aliado aos maus tratos e atrocidades cometidos
pelos colonos estes trabalhadores, suscitou o acirramento dos conflitos entre portugueses e
os grupos indgenas, ameaando a estabilidade da estrutura econmica que, conforme
anteriormente exposto, estava assentada sobre o labor nativo. Por outro lado, a crise de mo
de obra era acentuada pelo aumento do nmero de fugas15 daqueles que no mais queriam se
submeter s condies impostas e, para tanto, tinham a seu favor o conhecimento do territrio
- que lhe pertencia. Some-se ainda a proliferao da varola e de doenas venreas trazidas

12 MALHEIROS, Agostinho Marques Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico social. v2.
Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1867. Fonte digital, transcrio para eBook: eBooks Brasil, 2008, p. 21.
13 COLAO, Thais Luzia. O direito nas misses jesuticas da Amrica do Sul. pp. 317-348. In: WOLKMER,
Antonio Carlos (Org.). Fundamentos de histria do direito. Belo Horizonte: Del Rey, 2008.
14 MALHEIROS,v2, op cit, pp.40-41.
15 Sobre as fugas indgenas: Um outro limite liberdade do indgena reduzido era a proibio de andarem a
cavalo, dificultando assim a sua mobilidade, impedindo que se afastassem das redues. COLAO, op cit.,
p. 338.
 17

pelo branco europeu, que dizimou grande parte desta populao nativa.

Neste contexto, so formadas as condies que ensejaro que o trfico negreiro seja a frmula
escolhida para proceder substituio da mo de obra na recm conformada colnia
portuguesa. Neste contexto, o alvar de 29 de maro de 1559 oficializa a permisso para que
os senhores de engenhos importassem africanos de S. Tom, com licena do Governador
Geral.

Neste ponto, cumpre apresentar a contribuio de Flvia Lages de Castro ao explicar que a
escravido na frica negra j era praticada antes da chegada dos portugueses, porm,
apresentava feio diversa ao modelo desenvolvido pelo europeu por no apresentar cunho
mercantil, sendo reservada queles que eram capturados em guerras e disputas entre grupos
locais e passavam a ser submetidos ao trabalho forado. Ocorre que, com a investida do
trfico negreiro patrocinado pelo Estado portugus, tais relaes conflituosas foram acirradas,
levando ao extermnio de diversos grupos que eram mais vulnerveis naquelas sociedades.16

Violentamente arrancados do seu continente, dos seus laos sociais e afetivos, os negros so
embarcados em navios negreiros para serem submetidos ao trabalho escravo no Brasil, pas de
costumes, idioma e territrio at ento desconhecidos. E assim, o trfico passa a ser a fonte
originria da escravido do negro no Brasil, sendo que a outra maneira de torna-se
escravizado decorria do nascimento em terras brasileiras, evento que transmitia tal condio
aos filhos e filhas de mulheres escravizadas.

Agostinho Perdigo M. Malheiros, ao estudar a regulamentao legal do sistema escravista no

Brasil, no volume 1 do seu clssico A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social,
escrito em 1866, no pde se omitir mencionar a ocorrncia de levantes, insurreies e
quilombos que marcaram a resistncia escrava no Brasil. Tal fato merece relevncia se
considerarmos que o referido jurista, integrante do Instituto dos Advogados do Brasil,
fundado em 1843, iria ser um dos opositores Lei do Ventre Livre em 1870.

Sobre as reaes de resistncia dos escravizados, Perdigo Malheiros ir destacar que as fugas
eram recorrentes e que na busca por liberdade muitos deles abandonavam a casa dos senhores

16 CASTRO, Flvia Lages de. Histria do direito geral e Brasil. 8 ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010,
p.387.
 18

e se refugiavam nas matas, assumindo os perigos e privaes que esta opo acarretava.17
Neste sentido, destaca que a reunio destes negros foragidos resultava na formao de
organizaes conhecidas como quilombos ou mocambos. Ressalta ainda o autor que devido
vastido das matas, a natureza funcionou como aliada esta estratgia de resistncia.
Malheiros expe de forma sucinta como se dava a organizao dos quilombos:

Essas reunies foram denominadas quilombos ou mocambos; e os escravos

assim fugidos (fossem em grande ou pequeno nmero) quilombolas ou
calhambolas No Brasil tem sido isto fcil aos escravos em razo de sua
extenso territorial e densas matas, conquanto procurem eles sempre a
proximidade dos povoados para puderem prover s suas necessidades, ainda
por via do latrocnio. alheio do nosso
propsito atual dar notcia mais minuciosa; , porm, por demais notvel o
quilombo dos Palmares, para que deixemos de mencion-lo.18

Figura 1: Esttua de Zumbi dos Palmares localizada na Praa da S, Salvador-Bahia.19

Fonte: Arquivo pessoal da autora

17 MALHEIROS, Agostinho Marques Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico social. v.1.
Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1867. Fonte digital, transcrio para eBook: eBooks Brasil, 2008, p.27.
18 Ibidem.
19 Apesar da reconhecida importncia de Zumbi dos Palmares para a histria da resistncia do povo negro e,
em ltima anlise do povo brasileiro, somente no dia 30 de maio de 2008 foi inaugurado na Praa da S
(Centro Histrico de Salvador) um monumento em homenagem memria do guerreiro. Em contrapartida,
ao longo da cidade de Salvador encontramos diversos monumentos reverenciando os heris da histria
oficial brasileira, a exemplo do monumento em homenagem aos Heris de Canudos que homenageia
aqueles responsveis pelo massacre de milhares de homens, mulheres, idosos e crianas que participaram do
Movimento de Canudos, considerado por muitos historiadores como o ltimo quilombo da Bahia, em razo
da elevada concentrao de pessoas negras e pobres. S, Gabriela Barretto de. As cores da cidade: uma
anlise do racismo ambiental na ocupao urbana de Salvador. Salvador, 2008.
 19

A abordagem de Perdigo Malheiros nos revela a preocupao de toda a sociedade escravista

frente s organizaes quilombolas. Tendo em vista o carter simblico que revestia estes
focos de resistncia, por representar mau exemplo para os cativos. Os quilombos significavam
ainda prejuzos econmicos aos senhores, pela perda da propriedade do negro fugido.

Quanto ao Quilombo de Palmares, citado por Malheiros por ser demais notvel, merece nossa
ateno em virtude de ter existido durante aproximadamente um sculo: 1595-1695, resistindo
a diversos ataques escravistas. Abdias do Nascimento defende que, com populao estimada
de trinta mil rebeldes africanos, entre homens e mulheres, os palmarinos estabeleceram o
primeiro governo de africanos livres nas terras do Novo Mundo, constituindo a Repblica de
Palmares, um verdadeiro Estado Africano em terras brasileiras, na regio onde atualmente o
estado de Alagoas.20 Cumpre salientar ainda que Zumbi, o ltimo Rei de Palmares, de origem
banto, tornou-se referncia de resistncia negra, sendo que no dia 20 de novembro, atribudo
sua morte, se celebra contemporaneamente o Dia da Conscincia Negra. Ressaltando a
importncia e a organizao scio-econmica e poltica dos Palmares, Nascimento afirma:

A Repblica dos Palmares, com sua enorme populao relativamente

poca, dominou uma rea territorial de mais ou menos um tero do tamanho
de Portugal. Essa terra pertencia a todos os palmarinos, e o resultado do
trabalho coletivo tambm era propriedade comum. Os autolibertos africanos
plantavam e colhiam uma produo agrcola diversificada, diferente da
monocultura vigente na colnia; permutavam os frutos agrcolas com seus
vizinhos brancos e indgenas. Eficientemente organizados, tanto social
quanto politicamente, em sua maneira africana tradicional, foram tambm
altamente qualificados na arte da guerra.
Palmares ps em questo a estrutura colonial inteira: o exrcito, o sistema de
posse da terra dos patriarcas portugueses, ou seja, o latifndio, assim como
desafiou o poder todo poderoso da Igreja catlica. Resistiu a cerca de 27
guerras de destruio lanadas pelos portugueses e holandeses que invadiram
e ocuparam por longo tempo o territrio pernambucano.21

Assim, configurados os mocambos como um ameaa real estrutura escravista da sociedade,

os senhores de engenho organizavam diversas buscas para reprimir e destruir estas
organizaes. A ameaa paz social advinda das organizaes quilombolas tornou urgente a
necessidade de conter o fortalecimento dos quilombos, levando o Estado a intervir atravs da
criao de leis que legitimavam o surgimento da figura do capito do mato. Sobre a atuao
deste personagem, Malheiros destaca que lhes era determinado que marcassem com ferro

20 NASCIMENTO, Abdias do. O Quilombismo. 2ed. Braslia/Rio de Janeiro: Fundao Palmares/OR Editor
Produtor Editor, 2002, p.57.
21 Ibidem.
 20

quente a letra F queles fugitivos que pela primeira vez fossem capturados. Quando, porm,
fosse a segunda apreenso do escravizado, deveria ser-lhe cortada a orelha, to logo fosse
apreendido, independente de processo judicial, por simples mandado do Juiz. O Regimento
dos capites do mato, de 1724, previa ainda que fosse atribudo o prmio de 20 oitavas de
ouro por cada negro capturado.22 Sobre a institucionalizao dos caadores de trabalhadores
escravizados fugidos:

No Brasil, a destruio de quilombos maiores exigia a organizao de

expedies, onerosas paras as populaes que sofriam exaes
extraordinrias. Foi criada a categoria de homens do mato, que se regulava
por regimentos especiais e tinha hierarquia prpria: soldado, cabo, capito,
sargento-mor e capito-mor do mato. A partir do posto de capito do mato
era preciso obter uma patente concedida pela autoridade pblica.23

Dessa forma, buscando reprimir a resistncia dos quilombos, vrias foram as legislaes
estaduais que ressaltavam o carter criminoso destes agrupamentos. O regimento aprovado
pela Cmara de So Paulo em 1773, definia por quilombo o juntamento de 4 negros ou mais
que viviam no mato e tinham como objetivo atuarem em roubos e homicdios.24 Deste modo,
nos deparamos com o fenmeno da criminalizao dos quilombos. Quer dizer, vtimas de uma
ordem social perversa, sujeitos a excesso de trabalho, castigos e maus tratos, so considerados
criminosos pelo poder pblico quando tentam, na medida das suas foras, transgredir a ordem
vigente. Diante da existncia de todo um aparato repressor para punir as tentativas de
libertao, os cativos buscam novos caminhos para tentar garantir o seu direito a liberdade.

Cumpre salientar que na sociedade escravocrata do Brasil independente a escravido era

regida pela norma da perpetuidade, assim, uma vez que o indivduo encontrava-se submetido
ao trabalho escravo, tal situao s teria termo, do ponto de vista jurdico, com a ocorrncia
de um destes eventos: a morte do trabalhador escravizado, a sua alforria ou disposio legal
autorizando o fim do cativeiro.25 Arno Wehling explica que a perda da condio de
escravizado em decorrncia da morte obedecia mesma regra que disciplinava a capacidade
civil do homem livre, assim, retirado do mundo jurdico, suas relaes deixavam de existir.26

22 MALHEIROS, op. cit, v.1, p.27.

23 GORENDER, O escravismo colonial. 6ed. So Paulo: tica, 2001. p. 60.
24 FIABANI, Adelmir. Mato, Palhoa e Pilo: o quilombo, da escravido s comunidades remanescentes
(1532-2004). So Paulo: Expresso Popular, 2005, p.269.
25 A escravido pode terminar; 1. pela morte natural do escravo; 2. pela manumisso ou alforria; 3. por
disposio da lei. MALHEIROS, op. cit., v.1, p. 57.
26 WEHLING, Arno. O escravo ante a lei civil e a lei penal no imprio (1822-1871), pp.388-407. In
WOLKMER, Antonio Carlos (org.). Fundamentos de Histria do Direito. Belo Horizonte: Del Rey, 2008,
 21

No caso especfico daqueles submetidos ao trabalho escravo a liberdade post mortem vigorava
ainda o entendimento derivado do direito natural segundo o qual se ao escravizado lhe se
fosse possvel ressuscitar, seria como livre.27

Figura 2: Anncio em jornal da poca sobre fuga de cativo.28 Fonte: ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. FILHO, Walter
Fraga. Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares,
2006, p. 120.

No que tange liberdade concedida por alforria (manumisso) a mesma poderia ser concedida
por ato inter vivos ou mortis causa, por instrumento pblico ou particular.

Por qualquer modo, pois, que a liberdade seja conferida ao escravo, solene
ou no, direta ou indiretamente, expressa ou tacitamente ou mesmo em
forma conjectural ou presumida, por atos entre vivos ou de ltima vontade,
por escrito pblico, particular, ou ainda sem eles, a liberdade
legitimamente adquirida; e o escravo assim liberto entra na massa geral dos
cidados, readquirindo a sua capacidade civil em toda a plenitude, como os
demais cidados nacionais, ou estrangeiros. Est entendido que, quando
isto dizemos, em tese, cujo desenvolvimento daremos em outros lugares;
assim como quais os direitos polticos e civis dos libertos, e suas relaes
com os patronos.

Os modos mais comuns no Brasil so: 1. a carta, ainda que assinada

somente pelo senhor ou por outrem a seu rogo, independente de
testemunhas; 2. o testamento ou codicilo; 3. a pia batismal.29

p.393.
27 BREMEU, Padre. Univ. Jur. Trat. l. tit. 6. 1. n. 1. Apud MALHEIROS, op. cit., v,1, p. 169.
28 Atravs da anlise do referido anncio observamos que a recompensa oferecida queles que apreendessem o
cativo fugido, contribua para que, dentre a parcela livre da sociedade, todos, em alguma medida, fizessem as
vezes de capites do mato.
29 MALHEIROS, op. cit., v,1, p. 61.
 22

O jurisconsulto Perdigo Malheiro nos conta ainda que, para a validade da relao jurdica
que concedia a liberdade, era exigida a capacidade daquele que praticou o ato, sendo que
seria decretada sua nulidade caso apresentasse vcios tais como a falsidade, o erro substancial,
a ausncia de vontade, a violncia ou coao, a incapacidade do autor do ato, e outras
hipteses semelhantes.30

Mas ainda aqui a lei favorece as liberdades. Assim, posto que falso o ttulo, o
testamento, por ex., se o herdeiro ou legatrio libertou o escravo, no volta
este ao cativeiro; h apenas lugar indenizao; se o erro no essencial,
igualmente; se o senhor coagido, no pelo escravo, nem pelo povo, nas
manumisses por modo no solene, era vlida a manumisso, por Dir. Rom.;
se o menor incapaz de libertar, exceto por justa causa, iludia, nem por isto
deixava de ser valiosa a manumisso.31

Por outro lado, o entendimento das Ordenaes Filipinas que durante largo perodo estiveram
vigentes no Brasil, era no sentido de restringir a liberdade concedida mediante a possibilidade
de revogao das alforrias concedidas pelos senhores, caso aquele que foi beneficiado
incorresse em ingratido contra o seu benevolente senhor:

As doaes puras e simplesmente feitas sem alguma condio, ou causa

passada, presente ou futura, tanto que so feitas por consentimento dos que
as fazem, e aceitao daquelles, a que so feitas, ou do Tabelio, ou pessoa,
que per Direito em seu nome pode aceitar, logo so firmes e perfeitas, de
maneira que em tempo algum no podem ser revogadas. Porm, aquelles, a
que forem feitas, forem ingratos contra os que lhas fizeram, com razo
podem per elles as ditas doaes ser revogadas por causa de ingratido.32

Adauto Damsio, ao estudar as alforrias e as aes de liberdade na primeira metade do sculo

XIX, em Campinas, afirma que, ordinariamente, a concesso da carta de alforria era
negociada entre o cativo e o proprietrio. Desta constatao resulta que a carta de liberdade
no era um direito formalmente assegurado ao escravizado, estando configurada como uma
concesso do senhor, diretamente atrelada aos seus direitos de livre disposio sobre qualquer
objeto de sua propriedade. Assim, atravs destas negociaes os escravizados poderiam obter
a alforria mediante o pagamento do valor da sua liberdade, ou seja, deveria pagar pela sua
liberdade o mesmo preo que outro senhor pagaria para adquiri-lo como propriedade. Outras
vezes, dos acordos entre senhor e cativos resultava a concesso de alforrias condicionadas

30 Ibidem, p. 62.
31 Ibidem.
32 CASTRO, op. cit., p. 386.
 23

ocorrncia de algum evento. Nestes casos, geralmente, a condio se relacionava com a

previso de concesso da alforria nos casos de morte do proprietrio.33

Neste sentido, verifica-se que aqueles libertos via testamento possuam neste documento o
registro da sua liberdade. No entanto, considerados os casos gerais, a lei da poca no
determinava obrigatrio o registro em cartrio da carta de alforria.34 Deste modo, os
alforriados vivenciavam a precariedade do ttulo obtido, j que no eram raros os casos em
que a libertao destes sujeitos era questionada. Em benefcio da economia escravista, era
possvel que ex-senhores, herdeiros do antigo senhor ou outro interessado, tentassem garantir
a reescravizao destes alforriados.

1.2 Aes Cveis de Liberdade na Histria do Direito

Desde o final do sculo XVIII, a resistncia ao cativeiro passou a assumir outras formas alm
das fugas e rebelies coletivas. No contexto nacional, a disseminao das idias iluministas e
os apelos pela Independncia, apontavam a necessidade de superao das estruturas coloniais.
Assim, como alternativa aos abusos cometidos pelos proprietrios, a busca da liberdade
avana sobre as vias legais. Esta outra possibilidade de resistncia escrava proporcionada
pelo ajuizamento de aes civis que buscavam a concesso ou o reconhecimento da condio
de liberdade.

Desse modo, ao longo do sculo XIX, as aes cveis de liberdade so utilizadas como
instrumento de defesa da aquisio e manuteno da alforria. Considerados no cidados pela
Constituio de 1824 e coisificados pela legislao civil, os cativos, representados por rbulas
ou advogados, passam a recorrer tutela judicial do direito a liberdade. Atravs destas
demandas, a populao escrava demonstrava que, ainda que intuitivamente, se reconheciam
enquanto sujeitos de direitos. Em especial, do direito que mais diretamente se relaciona
queles que se encontram escravizados, o direito a liberdade. Assim, as aes cveis pela
liberdade passam a simbolizar novo instrumento de luta por direitos, estimulando os
escravizados a protagonizarem um dos captulos mais fascinantes e menos explorados pela
Histria do Direito no Brasil.

33 Cf: DAMSIO, Adauto. Alforrias e aes de liberdade em Campinas na primeira metade do sculo XIX.
1995. 139f. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 1995.
34 Ibidem. p. 13.
 24

A existncia das aes de liberdade demonstra como o campo jurdico serviu de palco para
disputas travadas entre senhores e escravizados. A partir destas aes, os embates entre o
direito propriedade e o direito liberdade, passaram a estar submetidos a tutela legal. Os
estudiosos do tema coincidem quanto afirmao de que a ocorrncia de tais aes foi
favorecida em grande medida pela ausncia de uma legislao civil codificada, o que garantia
as brechas necessrias para possibilitar o resultado almejado com as aes de liberdade.35
Deste modo, ao mesmo tempo em que legitima a escravido a lei serve de terreno frtil para a
contestao do sistema escravista.

Alm disso, diferindo do que ordinariamente ocorria nas outras aes judiciais que envolviam
escravizados, nestas aes os cativos deixavam de figurar no plo passivo da relao
processual e apareciam como autores das ditas aes. Esta constatao revela a prpria
situao do negro escravizado no regime escravista a medida que, historicamente, no
aceitaram a condio escrava de maneira passiva. Assim, atravs de insurreies individuais
ou coletivas, lcitas ou ilcitas, assumiam os riscos e atuavam como sujeitos ativos e
protagonistas dos rumos que poderiam tomar as suas prprias histrias.

Flvio dos Santos Gomes, ao analisar os quilombos, mocambos e as comunidades de senzala

do Rio de Janeiro ao longo do sculo XIX, apresenta panorama sobre as distintas correntes
historiogrficas que cuidam da anlise das manifestaes da resistncia escrava. O autor
destaca que at meados do sculo XX, predominaram as interpretaes materialistas,
influenciadas por idias marxistas, que consideravam que as revoltas de cativos no
representavam processo histrico em sentido prprio, capazes de intervir na realidade social,
mas apenas subsdios ao processo econmico j em curso de desgaste social do escravismo.36
Gomes afirma que, apesar de reconhecer a existncia das insurgncias escravas, esta
concepo baseada numa perspectiva subordinada aos modelos tericos estruturais, terminava
por coisificar os escravizados que agiam em sentido contrrio escravido. Assim o cativo
segue sem ser reconhecido enquanto aquele capaz de forjar no dia-a-dia sua prpria histria,
sendo fortalecidos mitos que consideravam que o escravo, ao invs de sujeito, aparecia
apenas como um guerreiro de lgica inexorvel, com um nico sentido histrico. O escravo

35 Cf: AZEVEDO, op. cit.; CHALHOUB, op. cit.; SILVA, op. cit.
36 GOMES, Flvio dos S. Histrias de quilombolas. Mocambos e comunidades de senzala no Rio de Janeiro
sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. pp.24-25
 25

'coisa-passivo' cedia vez ao escravo ' coisa-rebelde'.37

Joo Jos Reis e Eduardo Silva, ao analisarem a resistncia negra no Brasil escravista, negam
os estudos que atribuem escravido uma lgica determinista na qual os papis
desempenhados pelos escravizados somente poderiam oscilar entre aquele de vtima absoluta
ou o seu extremo, de rebeldes e mrtires.

Os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo, se situando na sua

maioria e a maior parte do tempo numa zona de transio entre um e outro
plo. O escravo aparentemente acomodado e at submisso de um dia podia
tornar-se o rebelde do dia seguinte, a depender da oportunidade e das
circunstncias. Vencidos no campo de batalha, o rebelde retornava ao
trabalho disciplinado dos campos de cana ou caf e a partir dali forcejava os
limites da escravido em negociaes sem fim, s vezes bem, s vezes
malsucedidas. Tais negociaes, por outro lado, nada tiveram a ver com a
vigncia de relaes harmoniosas, para alguns autores at idlicas, entre
escravo e senhor. S sugerimos que, ao lado da sempre presente violncia,
havia um espao social que se tecia tanto de barganhas quanto de conflitos.38

E justamente a partir desta concepo que a resistncia escrava simbolizada pelas aes de
liberdade abordada neste trabalho. Antes de querer transformar em paladinos da justia
aqueles que enfrentavam os senhores em processos judiciais, o que se pretende neste trabalho
demonstrar que apesar de todas as amarras impostas sua liberdade, os negros a buscavam
movendo-se criativamente por diversos campos, inclusive no mbito jurdico.

Outro ponto pelo qual a resistncia escrava atravs das aes de liberdade merece destaque
est relacionado ao fato de que a partir destas aes, o Estado, atravs do Poder Judicirio,
provocado a intervir numa seara privada, onde tradicionalmente vigorava o direito costumeiro
e o direito de propriedade. Isto , o poder de alforriar j no estava mais restrito nas mos do
senhor, e, a medida em que o Estado poderia intervir nesta relao determinando que fosse
concedida a alforria revelia dos senhores, terminava por relativizar o domnio que os
senhores detinham sobre os cativos. Chalhoub pondera que as aes de liberdade alteram
uma realidade na qual

a concentrao do poder de alforriar exclusivamente nas mos dos senhores

37 Ibidem, p.29. No mesmo sentido: Em outras palavras, trata-se da postulao de uma espcie de exterioridade
determinante dos rumos da histria, demiurga de seu destino como se houvesse um destino histrico fora
das intenes e das lutas dos prprios agentes sociais. CHALHOUB, op. cit, p. 19.
38 SILVA, Eduardo. REIS, Joo J. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p. 07.
 26

fazia parte de uma ampla estratgia de produo de dependentes, de

transformao de ex-escravos em negros libertos ainda fiis e submissos a
seus antigos senhores.39

Alm do juiz, do senhor e do escravizado, estas aes envolviam a participao de outros

atores, o que terminava por tornar ainda mais pblico um conflito que, a princpio, estaria
restrito aos limites do direito de propriedade do senhor. Na maioria dos casos, as aes de
liberdade envolvem os seguintes sujeitos:

Juiz Municipal: Pelo direito antigo, era a denominao que se dava ao juiz
que sucedia em grau ao Juiz de Paz. Era subordinado ao Juiz de Direito;
Depositrio: a pessoa a quem se entrega ou se confia alguma coisa em
depsito;
Curador: Indica a pessoa que cuida, ou que trata de pessoa estranha ou seus
negcios;
Avaliador: Designa o perito ou a pessoa a quem se comete a misso de
avaliar, isto , dar preo justo e certo a determinada coisa ou bem;
Juiz de Direito: Denominao genrica atribuda ao juiz togado, ou seja,
magistrado que administra a justia em primeira instncia
Senhor e escravo: Partes conflitantes.40

Quanto ao procedimento das aes de liberdade, regra geral, estas eram iniciadas com a
petio inicial apresentada em cartrio por pessoa livre, representante do escravizado, j que
este, enquanto semovente, no poderia peticionar em juzo. Apresentada a petio inicial, o
Juiz municipal deveria nomear curador para o libertando.41 Vale salientar que a nomeao do
curador nestas aes obedecia regra segundo a qual, ainda quando o asserto escravo, ou o
livre ou liberto, tenha procurador, ou curador nomeado pelo Juiz de rfos, deve o Juiz da
causa dar-lhe curador in litem , como aos menores e demais pessoas miserveis, isto , dignas
da proteo da lei pelo seu estado ou condio42. A ausncia de curador constitua um
obstculo enfrentado pelo cativo que recorria justia, tendo em vista que inviabilizava o
prosseguimento da ao judicial.

Desse modo, estando o escravizado legalmente assistido, era nomeado depositrio43 a quem
seria confiado o cativo at o final do processo. A partir da, as partes apresentavam certides,
arrolavam testemunhas e tentam provar as suas alegaes. O Juiz convocava audincia e, com

39 CHALHOUB, op cit, p. 100.

40 ABRAHO, Fernando Antnio. As aes de liberdade de escravos no tribunal de Campinas. Campinas:
UNICAMP, Centro de memria, 1992, p.08.
41 Ibidem, p. 07.
42 MALHEIROS,op. cit.,v.I, p. 98.
43 No ltimo captulo deste trabalho, a partir da constatao emprica do procedimento de depsito, so
apresentadas algumas consideraes sobre a figura do depositrio nas aes de liberdade.
 27

vistas resoluo do conflito, era comum apresentar s partes a possibilidade de acordo. No

havendo acordo e em caso de dvida ou divergncia sobre o valor do cativo era designado
avaliador responsvel por determinar o preo justo a ser atribudo ao cativo e, por
conseqncia, sua liberdade. Aps a lavratura do laudo de avaliao, o Juiz Municipal
remetia os autos ao Juiz de Direito para o pronunciamento deste atravs de parecer ou
sentena final. Em caso da sentena ser favorvel ao autor, era conferida a carta de
liberdade.44

Caso contrrio, sendo a sentena desfavorvel ao autor, existia a possibilidade de recurso para
a segunda instncia, o Tribunal da Relao45. A segunda instncia, correspondia a uma nova
fase de exposio de argumentos, sendo que eram nomeados novos advogados. Desse modo,
concluda a ao, era proferido acrdo onde os desembargadores poderiam confirmar ou
reformar a sentena obtida na primeira instncia. Neste ponto, era possvel ainda que a parte
insatisfeita apresentasse embargos ao acrdo. Em caso de insatisfao da parte com a deciso
do Tribunal da Relao, era possvel requerer uma revista cvel perante o Supremo Tribunal
de Justia. Na hiptese desta terceira instncia se manifestar no sentido de conceder a revista,
os autos seriam submetidos deciso final junto ao Tribunal da Relao de outra provncia.46

1.2.1 Fundamentos jurdicos

A vigncia das Ordenaes Filipinas e a ausncia de legislao que regulasse a matria de

modo satisfatrio, possibilitavam as brechas legais que favoreciam as aes cveis de
liberdade. Vrios foram os fundamentos jurdicos utilizados para respaldar tais aes. Dentre
os tipos de aes mais recorrentes, destacamos as que apresentavam os seguintes
fundamentos: a) trfico ilegal, b) liberdade mediante peclio, c) fundo de emancipao, d)
ausncia de matrcula, e) manuteno da liberdade. Importante destacar que os referidos
argumentos guardavam relao com as diversas leis referentes escravido, editadas no

44 ABRAHO, op. cit, p. 07. SANTOS, Ldia Rafaela Nascimento dos. Ao de Liberdade: O escravo vai a
justia. Disponvel em:
<www.tjpe.jus.br/.../7_Acao_de_Liberdade_O_escravo_vai_a_Justica_Profa_Lidia_Rafaela.pdf>. Acesso
em: 02 jun 2010.
45 Sobre o Tribunal da Relao, Ricardo T. C. Silva afirma: At 1874, quando foram criados os tribunais de
Porto Alegre, Ouro Preto, So Paulo, Gois, Mato Grosso, Belm e Fortaleza, s existiam quatro tribunais da
Relao no Brasil: Rio de Janeiro, Maranho, Pernambuco e Bahia. Por sinal, o tribunal baiano era o mais
antigo de todos, pois havia sido criado em 1609. Aps funcionar at 1626, foi dissolvido e somente em 1652
voltou a ser reaberto. Os escravos vo justia... op. cit. p. 04.
46 SILVA, op. cit., pp.04 - 05.
 28

sculo XIX, mais notadamente, a partir da dcada de cinqenta, com o crescimento do

nmero de simpatizantes causa abolicionista.

A hiptese de liberdade fundada no trfico ilegal decorre, inicialmente, da lei de 7 de

novembro de 1831, conhecida como Lei Diogo Feij. A referida lei estabelecia a ilegalidade
do trfico negreiro para o Brasil, e no seu artigo primeiro considerava livres todos os
africanos entrados no Imprio a partir daquela data. Ocorre que os traficantes ignoravam a lei
e seguiam desembarcando ilegalmente milhares de africanos em portos brasileiros. Em
virtude da sua ineficcia, a lei de 1831 entrou para a histria como a lei para ingls ver, tal
referncia se deve ao fato de que a normativa decorreu de presses britnicas para acabar com
o trfico no Brasil. No que pese a ineficcia verificada no plano ftico, a existncia de dita lei
no ordenamento constituiu importante fundamento jurdico para aes de liberdade de cativos
ilegalmente importados aps o ano de 1831. Assim, atravs de testemunhas e documentos os
libertandos buscavam provar que foram trazidos ao Brasil durante a vigncia da referida lei.47
Neste sentido, apresentamos ementa de ao de liberdade, fundada na Lei Diogo Feij,
ajuizada no ano de 1875, perante o Tribunal de Campinas/So Paulo:

Ao Sumria de Liberdade baseada na Lei de 07 nov. 1831 (trfico ilegal).

Autores: Laurinda, 23 anos, Laurentino, 20 anos e Laudelina, 18 anos, filhos
da liberta Laura, escravos da herana de custodio Jos Ignacio Rodrigues.
Solicitador: Firmino Ramalho. Curador: o mesmo. Sentena: julgada
procedente. Campinas, 18 abr. / 14 jun. 1876.48

Diante da ineficcia da lei de 1831, foi promulgada em 1850 a lei Eusbio de Queirz que
tambm ser utilizada nas aes de liberdade. Tal lei apresenta a mesma finalidade da
anterior, qual seja, coibir o trfico de negros africanos para o Brasil. Outrossim, diversos
fatores contriburam para que a lei de 1850 fosse recebida na sociedade de modo diverso
daquela que a precedeu. A eficcia, ainda que gradual, da lei Eusbio de Queiroz no sentido
de por termo ao trfico ilegal de cativos pode ser justificada no apenas em virtude das
presses externas sofridas pelo Brasil, mas tambm, e principalmente, por conta de diversos
fatores internos.49

Dentre os fatos ocorridos no Brasil, destacamos o aumento da insurgncia escrava atravs de

47 SILVA, op. cit., pp. 123-125.

48 ABRAHO, op. cit., p.19.
49 Ibidem.
 29

crimes, insurreies e levantes, notadamente a partir de meados da dcada de 30.50 O aumento

da organizao e das propores das rebelies promovidas pelos escravizados aterrorizavam a
elite a medida em que, cada vez mais, representavam ameaa real manuteno do domnio
senhorial. Assim, pouco a pouco, os negros iro se constituir numa terrvel ameaa
manuteno da sociedade escravista, ganhando eco as vozes que defendiam o fim da
escravido como soluo para minimizar tal ameaa, atravs da diminuio do nmero de
africanos no Brasil. Conforme demonstrado, a proibio ao trfico negreiro prevista nas leis
Diogo Feij e Eusbio de Queiroz constituiu o fundamento jurdico de muitas aes de
liberdade ajuizadas ao longo do sculo XIX.

A Lei n 2.040, outorgada pela Princesa Isabel, em 28 de setembro de 1871, tambm ir

respaldar juridicamente as aes em favor da libertao de cativos. A referida lei, conhecida
como Lei do Ventre Livre, conferia a condio de liberto a todos os nascidos aps aquela data.
Previa ainda a possibilidade de que o cativo comprasse a sua liberdade atravs de peclio. A
permisso estava prevista no art. 4 da lei: permittido ao escravo a formao de um peculio
com o que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que, por consentimento do
senhor, obtiver do seu trabalho e economias.51

A partir da permisso legal para constituir peclio, diversos foram os escravizados que
conseguiram acumular quantia suficiente para adquirir a carta de alforria mediante pagamento
do valor correspondente ao preo da sua avaliao. Com o fim de exemplificar possveis
resultados destas demandas, apresentamos algumas decises de aes de liberdade por
apresentao de peclio, ajuizadas perante o Tribunal de Campinas:

Ao de Liberdade por apresentao de peclio. Autora: Emlia, 24 anos,

escrava de Gabriel dos Santos Cruz. Solicitador: Francisco Quirino dos
Santos. Curador: o mesmo. Valor de avaliao: 1:300$000 ris. Sentena:
homologada a avaliao, foi realizada a indenizao ao senhor.
Campinas, 29 nov. 1881 / 30 jan. 1882. 42 fls. (grifo nosso)52

Ao de Arbitramento para Liberdade por apresentao de peclio. Autor:

Tobias, 51 anos, escravo de Luiz Abreu Pereira Coutinho. Solicitador:
Francisco Glycerio de Cerqueira Leite. Curadores: o mesmo e Vicente
Ferreira da Silva (em So Paulo). Valor de avaliao: 1:800$000 ris.
Sentena: homologada a avaliao. Houve recurso: negado provimento,

50 Ver: REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
51 SANTOS, op. cit. p.14.
52 ABRAHO, op. cit. p. 25.
 30

no foi libertado. Campinas, 02 out. 1878 / 04 jun. 1880. 71 fls. (grifo

nosso)53

Ao de Arbitramento para Liberdade por apresentao de peclio. Autor:

Guilherme, 54 anos, escravo de Pedro Rodrigues da Silva. Solicitador: Pedro
Alexandrino Rangel Aranha. Curador: o mesmo.Valor de avaliao: 400$000
ris. Houve acordo para a liberdade. Campinas, 05 dez. 1878 / 22 mar.
1879. 24 fls. (Obs: liberdade concedida mediante a indenizao de
50$000 ris, juntamente com a prestao de servios durante 3 anos.)
(grifo nosso)54

O texto da Lei do Ventre Livre previa ainda a criao do Fundo de Emancipao. O art. 3
dispunha que seriam annualmente libertados em cada Provincia do Imperio tantos escravos
quantos corresponderem quota annualmente disponivel do fundo destinado para a
emancipao55. Desta forma, atravs do recolhimento de impostos o governo garantia as
verbas que serviriam para indenizar os senhores quando o seu cativo obtivesse a liberdade por
meio do Fundo de Emancipao.56

Outro dispositivo da Lei n 2040 que passou a ser utilizado para respaldar as aes de
liberdade foi a obrigatoriedade da Matrcula de Escravos, prevista no art. 8 da referida lei. A
partir da, os senhores estavam obrigados a matricular os escravizados dos quais eram
proprietrios, sob pena de multa. Porm, para o negro escravizado, o descumprimento pelo
senhor quanto a obrigatoriedade lhe garantia a alforria. Isto porque, o pargrafo 2 do art.8
concedia a liberdade aos escravos que, por culpa ou omisso dos interessados, no forem
dados matricula, at um anno depois do encerramento desta, sero por este facto
considerados libertos.57 Desta forma, a ausncia de matrcula foi utilizada como argumento
legal em diversas aes de liberdade.58

53 Ibidem p. 21 Neste caso, interessante destacar que observamos a articulao de dois curadores, um curador
em Campinas e outro em So Paulo, possivelmente para representar o libertando perante o Tribunal de
Relao da capital, durante a fase recursal. Tal fato nos leva a questionar se era comum a incidncia destes
casos, j que dificilmente o cativo poderia arcar com os gastos da decorrentes.
54 Ibidem.
55 SANTOS, op. cit. p.13.
56 ABRAHO, op cit, p.04. Sobre a liberdade obtida atravs do Fundo de Emancipao Ricardo T. C. Silva,
afirma que num primeiro momento, os cativos que conseguiram a liberdade por este meio foram
preferencialmente aqueles que j possuam algum peclio para completar seus valores. Destaca ainda que o
referido fundo possibilitou a alforria de escravizados doentes e idosos. Neste sentido, apresenta a posio de
Robert Conrad, segundo a qual os resultados do fundo foram inexpressivos, no chegando a libertar muitos
negros e servindo aos interesses senhoriais por possibilitar que estes recebessem valores satisfatrios em
troca de cativos j improdutivos. SILVA, op. cit., p. 96.
57 SANTOS, op. cit. p.15.
58 Como exemplo de ao de liberdade movida face a ausncia de registro, a histria de Claudina, residente na
vila de Geremoabo - Bahia que em 1876 provavelmente instruda por um protetor, a escrava apresentou uma
certido provando que no havia sido matriculada pelo seu falecido senhor e rapidamente recebeu a carta de
liberdade a que tinha direito.[...] SILVA, op. cit. p.80. No mesmo sentido, apresentamos ementa de ao de
 31

Sobre as possibilidades de alforria advindas da Lei do Ventre Livre, Chalhoub afirma:

O texto final da lei de 28 de setembro foi o reconhecimento legal de uma

srie de direitos que os escravos haviam adquirido pelo costume e a
aceitao de alguns objetivos das lutas dos negros. [] Na verdade, a lei de
28 de setembro pode ser interpretada como exemplo de uma lei cujas
disposies mais importantes foram arrancadas dos escravos s classes
proprietrias.59

A afirmao do professor Sidney Chalhoub, ressalta a posio ativa do negro escravizado na

luta pelos seus direitos. Da tambm resulta a constatao de que, as fugas, insurreies, aes
de liberdade e todas outras formas de resistncia escrava contriburam para a consolidao dos
direitos dos cativos, influenciando o direito costumeiro diariamente construdo e aplicado s
relaes sociais. No mesmo sentido, a observao feita pelo autor quanto ao fato de que os
dispositivos da Lei n 2040 de setembro de 1871 podem ser interpretados como conquistas
arrancadas pelos escravizados aos proprietrios, demonstra que os cativos no eram apenas
objetos, meros destinatrios passivos de normas jurdicas. Merece destaque o fato de que as
insurgncias escravas em busca da liberdade terminavam por fomentar, ou melhor, forar, a
edio de leis que contribussem para o avano da luta pela liberdade e fim da escravido.

Em 1885, a Lei n 3270, conhecida como Lei Saraiva-Cotegipe ou Lei dos Sexagenrios,
complementa a Lei do Ventre Livre e, interfere na aplicao do dispositivo referente
concesso da alforria mediante peclio. Dentre outras disposies, a referida lei estabeleceu
uma tabela com valores fixos que deveriam ser pagos nas libertaes por peclio. Os valores
variavam em razo da idade e quanto mais idade tinha o cativo, mais baixo seria o valor
estimado para sua liberdade. Ocorre que, a referida tabela atribua aos escravizados valores
muito acima daqueles que comumente eram pagos como indenizao ao proprietrio nas
aes de liberdade. Segundo Ricardo Tadeu Caires Silva, era comum que os autores das aes
se valessem do artifcio de alegar doenas60 ou outros fatores que servissem para diminuir o

liberdade fundada na ausncia de matrcula, ajuizada perante o Tribunal de Campinas: Ao Sumria de

Liberdade pela no efetuao da matrcula de escravos (Art.8, pargrafo 2 da Lei n. 2040). Autor: Casimiro
Jos de Moura, 47 anos, escravo de Estevo Jos de Siqueira. Solicitador: Francisco Dias Castelo Branco.
Curador: o mesmo. Sentena: julgada procedente. Campinas, 04 out. 1879 / 27 fev.1880. 31 fls. (Obs: o
senhor no atendeu as citaes e a sentena foi dada a revelia. Entrou com recurso posterior, porm houve
desistncia tcita. O autor sabia ler e escrever). ABRAHO, op. cit., p.22.
59 CHALHOUB, op. cit. pp. 159-160.
60 impossvel saber em que medida essas doenas eram reais ou apenas uma maneira de tentar empurrar para
baixo o valor da indenizao: por um lado, havia pouca preocupao dos escravos ou seus curadores em
 32

preo do escravizado e, conseqentemente, o valor da indenizao a ser paga ao proprietrio

mediante peclio. Assim, em vista do aumento da ocorrncia de alforrias obtidas mediante
apresentao de peclio, e dos prejuzos da correntes para os escravocratas, a referida lei
arbitrava valores altos para dificultar a possibilidade de pagamento pelos cativos e evitar o
uso de recursos para baixar o valor das indenizaes.61

Alm dos fundamentos decorrentes de lei, vrios eram os argumentos utilizados pelos
escravizados na busca pela aquisio ou manuteno da liberdade outrora conquistada. Eram
comuns os casos em que os cativos afirmavam possuir a condio de libertos, porm seguiam
no cativeiro em virtude do extravio da carta de alforria. Eram comuns ainda os casos em que a
liberdade do escravizado era prevista pelo proprietrio em testamento, estando submetida
condio. Em alguns destes casos, satisfeita a condio que autoriza a concesso da alforria,
os herdeiros do testador ajuizavam aes de reescravizao, na tentativa de assegurar a
propriedade e manter o liberto em cativeiro. Nestas situaes, as aes de liberdade eram
ajuizadas com o fim de reconhecer a liberdade do escravizado ameaada face uma ao de
escravido.

Outro argumento comumente suscitado pelos libertandos era o direito alforria frente ao
abandono do cativo pelo senhor. A relativizao da propriedade em funo do abandono
decorre do Direito Romano e desde o perodo colonial j era aplicada no Brasil.62 A
possibilidade de alforria em funo do abandono estava assegurada tambm no pargrafo 4
do art. 6 da Lei do Ventre Livre.

Exemplificando a diversidade dos fundamentos que poderiam embasar as aes de liberdade,

Sidney Chalhoub relata o caso das aes movidas no Rio de Janeiro em defesa da alforria de
Josefa e outras negras escravizadas que eram foradas pelos proprietrios-cafetes se
dedicarem prostituio. Apesar de longa a citao, transcrevo um trecho sobre o caso em
virtude da singularidade da questo, pelo fato da ao partir de iniciativa das autoridades
pblicas, e das informaes sobre as relaes entre a polcia e o poder judicirio que a podem
ser constatadas:

apresentar atestado mdico que reforasse a alegao de doena; de outro lado, os juzes no solicitavam que
os libertandos fossem examinados por mdicos. CHALOUB, Sidney. Vises da liberdade... op. cit. p.169
61 SILVA, op. cit. p.77.
62 ALGRANTI, Leila. O feitor ausente. Estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro. 1998, p.101. Apud
SILVA, op. cit. p.90.
 33

A ao judicial com o objetivo de libertar Josefa foi parte de um esforo

mais amplo do chefe de polcia da Corte, em articulao com o juiz
municipal da segunda vara, no sentido de combater o imoral escndalo da
prostituio de escravas. A estratgia utilizada foi a seguinte: os
subdelegados elaboraram relaes nominais das escravas empregadas por
seus senhores na prostituio; o segundo passo foi enviar essas relaes para
o juiz municipal da segunda vara, que nomeou advogados como curadores
das negras e determinou a apreenso e depsito imediato das mesmas;
iniciaram-se assim em poucos meses cerca de duzentos processos de
liberdade, baseados em disposies do direito romano segundo as quais os
senhores que obrigavam suas escravas prostituio eram obrigados a
libert-las.63

Figura 3: Fragmento de petio inicial de ao de liberdade ajuizada no ano de 1883, no estado de Pernambuco. Fonte:
SANTOS, op. cit., p.02

1.2.2 Ocorrncia geogrfica

Outro aspecto relevante sobre as aes de liberdade diz respeito ocorrncia geogrfica de
ditas aes. Durante a pesquisa realizada para a elaborao deste trabalho foi encontrada

63 CHALHOUB, Sidney. op. cit. p.152.

 34

bibliografia referente ocorrncia de aes de liberdade ajuizadas nos estados da Bahia, Rio
de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais.

No Arquivo Pblico do Estado da Bahia, na seo referente ao Judicirio, sub-seo Autos

Cveis II, consta o registro de 336 aes de liberdade em diversas localidades baianas. Este
nmero considera os dados disponveis no sistema digital de busca ao acervo do APB e foi
obtido durante a pesquisa de campo realizada para este trabalho. Importante ressaltar que este
nmero no equivale existncia fsica dos referidos autos, j que durante a pesquisa, foi
possvel verificar que alguns dos arquivos que apareciam no referido sistema digital no
estavam disponveis para consulta em razo de extravio ou deteriorao64. Assim sendo,
considerando que os limites tericos, temporais e materiais, inerentes a pesquisa de
graduao, no permitiram a anlise de todos os casos disponveis no sistema digital de
buscas do APB, o nmero de casos aqui apresentados cumpre a funo de fornecer panorama
geral sobre a ocorrncia das aes de liberdade na Bahia.

Ricardo Tadeu Caires Silva afirma que em pesquisas realizadas durante os estudos de
mestrado em histria social na Universidade Federal da Bahia, constatou a incidncia de 40
processos de aes de liberdade relativos ao municpio de Salvador65. O autor pondera que o
reduzido nmero verificado est relacionado ao sumio da documentao, j que casos citados
por outros autores no foram localizados durante a pesquisa. Por fim, relata que foram
encontrados 17 processos de manuteno, que poderiam ter como objetivo tanto a alforria
como a permanncia no cativeiro. 66

Ao analisar as vises da liberdade na ltima dcada da escravido na corte, Chalhoub nos

conta que debruou-se sobre o estudo de 78 processos, referentes s dcadas de 1860, 70 e
80, aes de liberdade na sua grande maioria, disponveis no Arquivo Nacional do Rio De
Janeiro67. Neste sentido, retomando a informao fornecida pelo autor sobre as estimadas 200
aes de liberdade ajuizadas em favor das escravizadas submetidas prostituio, possvel
inferir que o arquivo da capital carioca abriga relevante volume de processos relativos
liberdade.

64 Neste sentido, durante as pesquisas, foi verificado que, apesar de constar no sistema digital, no foi
encontrado para consulta o processo APB. Justificao de Liberdade. Class. 82/2928/21.
65 SILVA, Ricardo. op. cit. p.06.
66 Ibidem.
67 CHALHOUB, op. cit., p.21.
 35

Em Minas Gerais, onde o trabalho escravo foi largamente utilizado para as atividades de
minerao, Luiz Gustavo Cota localizou no Arquivo Histrico da Casa Setecentista da cidade
de Mariana, 38 aes de liberdade compreendidas entre o perodo de 1871 a 1888.68 O
pesquisador constata que a maioria das aes foram movidas por escravizados residentes em
reas rurais, fato que permite a concluso de que a notcia sobre a possibilidade de conquistar
a liberdade mediante ao judicial, ganhou visibilidade, alcanando at mesmo os cativos que
viviam no campo.69

J no estado de So Paulo, as informaes divulgadas pelo Centro de Memria da Unicamp

do conta da ocorrncia de 157 aes de liberdade distribudas em 3 ofcios da cidade de
Campinas70. Estes arquivos esto situados entre 1803 e 1888, sendo assim distribudos:

Perodo das Aes Quant. %

Anteriores a 1871 5 3,2
Entre 1871 a 1885
(perodo que compreende a Lei n 2040) 108 68,8
Entre 1885 a 1888
(perodo que compreende a Lei n 3270) 044 28,0

Tabela 1: Perodo das aes de liberdade de escravos no tribunal de Campinas. Fonte: ABRAHO, op. cit., p. 06.

Expostos os dados referentes incidncia das aes de liberdade nas realidades apresentadas,
cumpre destacar que o nmero de alforrias concedidas atravs das aes de liberdade,
consideravelmente inferior ao total das cartas de liberdade conquistadas pelos libertandos nos
perodos analisados. Isto porque, regra geral, a concesso da alforria era negociada
diretamente entre o senhor e o cativo, sendo que este ltimo, poderia recorrer justia em
caso de descumprimento de acordo por parte do proprietrio, ou quando verificada qualquer
outra situao de ameaa concesso e fruio da liberdade. dizer, diversos eram as cartas
de alforria concedidas sem ser necessrio que o Estado interviesse na relao entre as partes.
Porm, importante ressaltar, que, no raras vezes, a ausncia do Estado favorecia os interesses
do senhor, que atravs de meios protelatrios, buscava manter o escravizado baixo seu

68 COTA, Luiz Gustavo S. Um direito sagrado os advogados de Mariana e sua atuao nas aes de
liberdade (1871-1888). p.05. Disponvel em: < http://www.ichs.ufop.br/memorial/trab/h7_1.pdf>. Acesso em
02 abr 2010.
69 Ibidem.
70 ABRAHO, Fernando. op. cit., p.05.
 36

domnio e dependncia sobre o maior tempo possvel.

1.2.3 Luiz Gama: um representante da liberdade

Conforme anteriormente explicado, nas aes de liberdade os libertandos eram representados

por pessoas livres que se dedicavam sua defesa em juzo. O perfil destes representantes
varia muito. Neste sentido, verificada a atuao de pessoas livres que desenvolviam alguma
relao afetiva com o libertando e terminavam por apadrinhar o mesmo nas aes de
liberdade. Merece relevo tambm a atuao das irmandades religiosas71 e agrupamentos de
profissionais de um mesmo ofcio, que atravs de doaes externas e contribuies dos
integrantes, conseguiam a quantia em dinheiro necessria para alforriar alguns de seus
membros. Por outro lado, a atuao de rbulas e bacharis representando a parte autora, ir
ganhando vulto a partir da dcada de cinqenta, com o avano da propaganda abolicionista.

Neste ponto, impossvel discorrer sobre a defesa dos escravizados perante os tribunais e no
mencionar a atuao de Luiz Gonzaga Pinto da Gama. Nascido em 21 de julho de 1830, filho
de um fidalgo portugus e de Luiza Mahin, africana liberta a quem a histria oral e a memria
popular atribuem a participao em insurreies escravas, Luiz Gama uma das personagens
que protagonizavam a histria da resistncia escrava perante os tribunais. A sua prpria
histria de vida j um belo exemplo de insurgncia face escravido. Em virtude da
participao na Revolta dos Mals, ocorrida no ano de 1835, na cidade de Salvador, e na
Sabinada, em 1837, Luiza Mahin precisou fugir da cidade Salvador, deixando o filho sob os
cuidados do pai. Sobre sua me, e a separao da presena materna, Luiz Gama afirma:

Sou filho natural de uma negra, africana livre, da Costa Mina (Nag de
Nao) de nome Luiza Mahin, pag, que sempre recusou o batismo e a
doutrina crist.
Minha me era baixa de estatura, magra, bonita, a cor era de um preto retinto
e sem lustro, tinha os dentes alvssimos como a neve, era muito altiva,
geniosa, insofrida e vingativa.
Dava-se ao comrcio era quitandeira, muito laboriosa, e mais de uma vez,
na Bahia, foi presa como suspeita de envolver-se em planos de insurreies

71 Algumas irmandades negras emprestavam dinheiro para a compra da alforria de irms e irmos escravos.
Em Porto Alegre, as irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, alm de zelarem pelo
sepultamento digno dos irmos e irms, e ampar-los nas dificuldades, patrocinavam tambm a 'liberdade de
filhos dos irmos cativos'. Essa ajuda muitas vezes consistia em colocar disposio dos irmos um cofre
onde eram depositadas contribuies em dinheiro at completar a quantia necessria para a compra da
alforria. ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil.
Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006, p. 109.
 37

de escravos, que no tiveram efeito.72

Elciene Azevedo, em estudo sobre a vida e obra desta fascinante personagem, informa que,
em 1840, dois anos aps a partida de Luiza Mahin, o fidalgo portugus, venderia o filho como
cativo para cobrir dvidas de jogo. Desta forma, aos dez anos de idade Luiz Gama
embarcado com destino ao Rio de Janeiro, num navio que fazia o trfico interprovincial de
negros. No Rio de Janeiro, vendido a um comerciante de negros que o leva para sua casa em
So Paulo, onde Gama passa a atuar nos servios domsticos. Aos dezessete anos Luiz Gama
aprende a ler e escrever, coma ajuda de Antonio Rodrigues do Prado Jnior, hspede da casa
em que Gama servia. A partir da, a historiografia desconhece os caminhos por ele
percorridos, mas sabido que em 1848, o negro baiano j era forro e atuava como praa da
fora pblica de So Paulo. Posteriormente, o liberto ocupar a funo de escrivo de polcia,
cargo que lhe possibilitar estabelecer boas relaes com homens ligados ao poder pblico.73

Em 1850, o interesse em estudar a cincia jurdica o levou a freqentar como ouvinte a

Faculdade de Direito, porm no lhe foi possvel dar seguimento aos estudos em razo das
reaes da elite universitria, contrria permanncia daquele negro liberto na faculdade.
Porm, Gama continuou, as incurses no mundo jurdico e contou com o apoio do
Conselheiro Furtado de Mendona, professor da Faculdade de Direito e proprietrio de uma
grande biblioteca jurdica, onde Gama passou a ter acesso livre para seus estudos enquanto
auto-didata74. este o resumo do caminho trilhado por Luiz Gama e que o leva a atuar como
rbula, advogado sem formao universitria que atuou em centenas de aes judiciais em
defesa de cativos, libertos e desvalidos. Advogava notadamente na defesa dos escravizados
acusados de cometer crimes contra os proprietrios, e durante um jri, advogando em defesa
do cativo que assassinou o senhor, pronunciou a frase que entraria para a histria o escravo
que mata o senhor, seja em que circunstncia for, mata sempre em legtima defesa. 75

72 BENEDITO, Mouzar. Luiz Gama: o libertador de escravos e sua me libertria, Luiza Mahin. So Paulo:
Expresso Popular, 2006, pp.66-67.
73 AZEVEDO, Elciene. Orfeu de carapinha: a trajetria de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo.
Campinas: Editora da UNICAMP, 1999, pp. 37-38.
74 BENEDITO, op. cit., pp.24 25.
75 Ibidem, p.52.
 38

Figura 4: Luiz Gama Fonte: AZEVEDO, op. cit.

Azevedo apresenta anncio de jornal do ano de 1869 onde Luiz Gama oferece os seus
servios para a atuao em aes de liberdade: O abaixo assinado aceita, para sustentar
gratuitamente perante os tribunais, todas as causas de liberdade que os interessados lhe
quiserem confiar. Luiz Gonzaga Pinto de Gama.76 De fato, Gama atuava em qualquer ao
de liberdade, independente de existir ou no fundamento jurdico que legitime o pleito do
autor. Como exemplo da sua atuao, a autora relata ainda a defesa do pardo Narciso,
realizada em 1870, antes da Lei do Ventre Livre autorizar a liberdade do escravizado mediante
apresentao de peclio. Ainda assim, no obstante as normas jurdicas da poca
reconhecerem o direito do proprietrio negar a alforria, Gama desenvolveu a seguinte
argumentao :

() quer por direito romano, quer por direito portugus, quer por direito
ptrio so admitidas as alforrias foradas; isto , contra a vontade dos
senhores, mediante retribuio, e at sem ela.
Esta doutrina sobremodo jurdica, aceita pelos nossos melhores juristas, e
mantida com elevada independncia pelos tribunais superiores do imprio.77

Mesmo inexistindo previso legal no sentido de respaldar a concesso da alforria revelia dos
proprietrios, o defensor dos escravizados ousou construir uma argumentao jurdica criativa
o bastante para legitimar o pleito de liberdade. Nos parece que tal postura enche de sentido
aquela afirmao do rbula baiano utilizada como epgrafe desta monografia: Ns temos a lei

76 Radical Paulistano, 31 de maio de 1869. Apud AZEVEDO, op. cit., 1999, p.193.
77 GAMA, Luiz. Questo do pardo Narciso. Apud AZEVEDO, Ibidem, p. 214.
 39

e eu sei ter vontade78. Com vontade corajosa e criativa, de qualquer texto de lei possvel
garimpar possibilidades, construir direitos. Atestando seu compromisso neste sentido, Luiz
Gama assevera:

Fique-se, pois, sabendo, uma vez por todas, que o meu grande interesse;
interesse inabalvel, que manterei sempre, a despeito das mais fortes
contrariedades, a sustentao plena, gratuitamente feita, dos direitos dos
desvalidos que recorrerem ao meu tnue valimento intelectual.79

A exemplo de Luiz Gonzaga Pinto da Gama, outros rbulas e bacharis se dedicaram defesa
dos libertandos nas aes cveis. A disseminao das idias abolicionistas, notadamente a
partir da dcada de oitenta, levou muitos desses profissionais a atuarem nas aes de
liberdade. Na Bahia, a propaganda abolicionista comea a ganhar popularidade em 1880,
levando criao de sociedades abolicionistas que congregavam no apenas advogados,
alcanando outros setores da sociedade local, como estudantes universitrios e mdicos.
Quanto representao em juzo dos libertandos, so notrias as participaes de Eduardo
Carig e Frederico Marinho de Arajo.80

Neste contexto, fatores como o aumento da organizao dos escravizados na luta pela
libertao, o aumento das fugas e a popularizao das idias e manifestaes sociais pela
abolio, contribuem para o desgaste e inviabilidade da manuteno do sistema escravista.
Em 13 de maio 1888 a promulgao da Lei urea determina a extino legal do sistema
escravista no Brasil, reconhecendo a luta daqueles que, diariamente, protagonizavam a
conquista da sua liberdade.

78 GAMA, Luiz.Coisas admirveis, Correio Paulistano, 2 dez. 1870. Apud AZEVEDO, Ibidem, p.212.
79 GAMA, Luiz.Foro da Capital, Radical Paulistano, 29 jul. 1869. Apud AZEVEDO, Ibidem, p.200.
80 Ver: SILVA, op. cit.
 40

CAPTULO 2
DIREITO E ESCRAVIDO NEGRA NO BRASIL IMPERIAL

Vieram trs para bater no ngo,

voc no sabe o que pode fazer o ngo, no,
troca as mos pelos ps,
os ps pelas mos...

(Ladainha de capoeira)

Wlamyra Albuquerque e Walter Fraga Filho apontam o envolvimento dos negros, pobres e
libertos nas lutas pela independncia do Brasil. Esta parcela da populao acreditava que o
fim do domnio portugus representaria a melhoria das condies de vida e garantia de
direitos. Porm, depois de assegurada a independncia, a base escravista da sociedade
permanece inalterada e segue a represso aos escravizados.81

No mesmo sentido, ao analisar o processo de independncia no Brasil, Nilo Odalia afirma que
o real significado deste captulo da histria brasileira, nada mais do que a realizao de um
pacto e de um consenso em que se achavam envolvidos to-somente os senhores de terra e de
escravos e que visava preservar o que lhes interessava basicamente, a saber, um modo de
produo escravista e a propriedade da terra. 82

Desta forma, mesmo livre do domnio portugus a escravido mantida e, em funo desta
opo do Estado Brasileiro, permanece na produo legislativa da poca a restrio de direitos
populao escravizada.

2.1 A Constituio de 1824 e os no cidados brasileiros

A independncia do Brasil em 1822 representou, do ponto de vista formal, a possibilidade de

inaugurar um novo captulo poltico na histria brasileira e o impulso necessrio ao

81 Cf: ALBUQUERQUE, op. cit. Exemplificamos a represso aos escravizados, atravs de trecho extrado da
referida obra: Depois da independncia, as autoridades passaram a proibir danas e procisses organizadas
pelas irmandades, como a do Rosrio do Campo de Santana, no Rio de Janeiro. As autoridades justificavam
essas proibies afirmando que as festas causavam bebedeiras e incomodavam a vizinhana. Na verdade, as
autoridades temiam e tentaram impedir que as festas dessem lugar a desafios contra a ordem estabelecida.
Ibidem, p.113.
82 ODALIA, Nilo. As formas do mesmo: ensaios sobre o pensamento historiogrfico de Varnhagen e Oliveira
Vianna. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997, p.27.
 41

surgimento de uma ordem jurdica distinta. Ainda que na prtica perdurasse a influncia de
Portugal em diversos aspectos da vida econmica, poltica e social da ex-colnia, a
proclamao da independncia favoreceu o ambiente para o surgimento de anseios relativos
consolidao da nova nao, ganhando eco as vozes que h muito clamavam pela elaborao
de uma legislao nacional.

Animados pelos ideais liberais do perodo, em 1823 os membros do poder legislativo se

reuniram na Assemblia Constituinte para a elaborao de um projeto de Constituio para o
pas em substituio s at ento vigentes Ordenaes da Coroa portuguesa. Ocorre que, os
constituintes estavam limitados queles projetos que no configurassem ameaa autoridade
do imperador D. Pedro ao qual, dentre outras prerrogativas, lhe era assegurado o poder de
veto e dissoluo do parlamento. Sobre as peculiaridades deste episdio histrico e sua
ligao com os interesses de Portugal, Luiz Carlos de Azevedo salienta que permaneceram,
assim, tanto a monarquia hereditria quanto a continuidade do direito poca aplicado,
embora declarada a urgncia de se redigirem e proclamarem novos estatutos em substituio
legislao reinol .83

Neste sentido, mesmo antes do ano de 1822, a partir dos contornos que j se apresentavam
sobre a conformao do pas independente, eclodiam reaes em prol da autonomia e
soberania nacional. Muita destas com apelo abolicionista a exemplo da revoluo
pernambucana de 1817, que reivindicava a abolio lenta e gradual da escravido. No plano
terico, destaca-se a Memria sobre a necessidade de abolir a introduo de escravos
africanos no Brasil elaborada em 1821 por Joo Severiano Maciel da Costa84.

Neste contexto, de fundamental importncia examinar as estruturas da sociedade que

permanecem inalteradas ps 1822, para compreender o que de fato se buscava com o
projeto de independncia do Brasil. Assim, cumpre ressaltar que a separao do Brasil com
relao a Portugal em nada altera questes polmicas referentes ao sufrgio universal ou a
manuteno da escravido no pas; uma anlise mais detida sobre o fato histrico de 1822 nos
leva a questionar os limites deste ideal de independncia, j que, no nosso entender,
independncia e liberdade so condies sinnimas.

83 AZEVEDO, Luiz Carlos de. Introduo Histria do Direito. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2007, p.
248.
84 LOPES, op. cit., p. 346.
 42

Desta forma, permanecendo inalterada a base escravista da sociedade, aqueles negros e negras
que se encontravam escravizados no gozariam da autonomia conquistada pela nao agora
independente, permanecendo para este setor da sociedade o modelo de Estado imposto pela
antiga metrpole. Da considerar-se que o projeto de independncia estava direcionado apenas
ao setor que no estava submetido escravido, ou seja, tratou a independncia de uma nova
configurao poltica, um Estado livre para um pblico delimitado: a parcela branca da
populao85.

Quanto situao do escravizado no Brasil face ao processo de separao de Portugal,

cumpre mencionar a participao de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, poltico paulista,
considerado pela histria como o patriarca da independncia.86 Foi ele o autor da
Representao Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil
composta por trinta e dois artigos que visavam proibio imediata do trfico e abolio
gradual da escravatura, alm de reivindicar melhoria das condies de vida e trabalho da
populao negra. Dentre as medidas por ele advogadas destaca-se aquela que previa negra
escravizada o direito de no trabalhar fora de casa a partir do terceiro ms de gestao, sendo
que, no ms anterior ao nascimento da criana lhe deveria ser assegurado descanso, e no
primeiro ano aps o parto, a me trabalharia junto ao filho. Assim Jos Bonifcio conclua a
defesa da sua proposta:

O mal est feito, senhores, mas no o aumentemos cada vez mais, ainda
tempo de emendar a mo. Acabado o infame comrcio da escravatura, j que
somos forados pela razo poltica a tolerar a existncia dos atuais escravos,
cumpre em primeiro lugar favorecer sua gradual emancipao. E antes que
consigamos ver o nosso pas livre de todo este cranco, e que levar tempo,
desde j abrandemos o sofrimento dos escravos87.

85 Neste sentido, compartilhamos do seguinte entendimento: Como na Histria geral do Brasil no existe
estritamente uma teoria racial em termos biolgicos, que decidisse em favor de uma etnia em detrimento de
outras, seu critrio o mais simples e o menos sofisticado: de um lado, a civilizao, encarnada no homem
branco, conquistador e cristo; de outro, a barbrie, indgena ou negra. Disso tudo resulta que o homem
branco brasileiro nasce de uma rede de relaes ideais e histricas, cuja realizao final ainda expresso da
mesma vontade racionalizadora que projeta a nao. ODALIA, op. cit., p.88.
86 No mesmo sentido, vale destacar a campanha contra a escravido feita na Cmara de Deputados pelo poltico
Joaquim Nabuco. De inspirao monarquista, Nabuco fundou em 1878 a Sociedade Antiescravido
Brasileira, e autor da obra O abolicionismo. Ver: NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. Disponvel em:
<http://www.bibvir.futuro.usp.br/textos/autores/joaquimnabuco/abolicionismo_textohtml>. Acesso em: 16
jun. 2010.
87 SALGADO, Graa. (org.). Memrias sobre a escravido. 1988, p.70. Apud LOPES, Jos Reinaldo de Lima.
O direito na histria. So Paulo: Max Limonad, 2000, p.346.
 43

Ocorre que, a representao de Jos Bonifcio direcionada Constituinte no encontrou apoio

entre os representantes do legislativo, e nenhuma de suas propostas foi convertida em lei. Ao
analisar tais propostas percebe-se que muitas delas ameaavam diretamente o poder dos
senhores escravocratas e, conseqentemente, a manuteno do status quo da sociedade
escravista, a exemplo da previso do seu artigo XX que proibia o senhor de impedir o
casamento dos seus escravos com mulheres livres ou com escravas suas, bem como o
proposto no artigo XXI que autorizava o governo a tomar medidas necessrias para que os
senhores de engenho tivessem ao menos 2/3 (dois teros) de seus escravos casados.88 Numa
sociedade assentada sob o patriarcado dos senhores, era comum que os proprietrios
estimulassem as relaes afetivas temporrias e o no casamento entre os escravizados,
possivelmente buscando evitar revoltas causadas pela venda de um dos cnjuges. Neste
sentido, cabe a observao de Flvia Lages quanto contradio latente na sociedade poca a
medida em que o cristianismo estava profundamente arraigado sociedade, sendo inclusive
ensinado aos escravizados pelos senhores, porm o elemento referente ao matrimnio entre o
homem e a mulher era desconsiderado diante da possibilidade de desmonte da estrutura
servil.89

A historiadora Gizlene Neder, professora da Universidade Federal Fluminense, afirma que a

viso de famlia e o projeto de disciplinamento e de controle social e sexual da Igreja Catlica
esto fortemente arraigados na formao histrico-ideolgica e na cultura poltica brasileira,
configurando-se como permanncias histrico-culturais de longa durao. Dentre outros
aspectos, a influncia destas idias ao longo da histria do Brasil, leva desumanizao do
outro e a conseqente intolerncia diante da satisfao do seu gozo, da satisfao das
necessidades afetivas inerentes condio humana. Empregado este raciocnio anlise da
postura dos senhores escravocratas ao dificultar o casamento dos escravizados, revela uma
tentativa de expandir os limites da propriedade e da ingerncia sobre o comportamento dos
cativos. Assim, tentam assenhorar-se tambm da conduo da vida afetiva destes.90

Em meio sociedade patriarcal e escravocrata, a tarefa atribuda aos constituintes de elaborar

um projeto de Constituio nacional suscitou diversos debates referentes definir como se
daria a incluso dos negros e negras escravizados no texto da nova carta de direitos. Arno

88 CASTRO, op. cit., p.388.

89 Ibidem, p. 387.
90 Cf.: NEDER, Gizlene. Iluminismo jurdico-penal luso-brasileiro. Obedincia e submisso. Rio de Janeiro:
Revan, 2007.
 44

Wehling ao analisar os Anais da Assemblia Constituinte de 1823, salienta que os debates

foram especialmente mais acalorados quando da discusso do artigo 5 do projeto
constitucional que disciplinava o reconhecimento da cidadania aos escravos que obtiverem
carta de alforria.91

O deputado Vergueiro declarou-se favorvel a uma cidadania ampla, que

inclusse os escravos, pois achava absurda a existncia de uma sociedade
com cidados e no cidados. Admitia, porm, a limitao do gozo efetivo
da cidadania por vrios processos. Os deputados Ferreira Frana e
Montezuma manifestaram-se contra, defendendo a distino entre brasileiros
inclusive escravos e ndios e cidados. A mesma posio foi defendida
por Almeida e Albuquerque e Costa Barros, sob o argumento que a
existncia de escravos implicava forosamente na distino. Ambos
defendiam, ainda mais radicalmente, ser absurda a concesso incondicional
de cidadania ao liberto. O padre Alencar afirmou ser um risco salvao do
Estado a cidadania ampla, pois representaria o abandono da agricultura e
afetaria o direito de propriedade dos senhores sobre seus escravos.92

Ocorre que, no obstante a defesa de posicionamentos favorveis concesso de cidadania

aos que se encontravam submetidos escravido, o artigo 6, inciso I, da Constituio
Imperial outorgada em 25 de maro de 1824, ir determinar que so cidados apenas aqueles
nascidos no Brasil, quer sejam ingnuos ou libertos. Desta forma, o primeiro texto
constitucional ptrio atesta a diviso entre os habitantes do pas, j consolidada na prtica das
relaes sociais, atribuindo-lhes o status de cidado e no cidados, estando os negros e
negras escravizados inseridos nesta segunda categoria. Quanto figura do liberto, pode-se
afirmar que constituam cidados de segunda classe, visto que o exerccio de tal cidadania
restringia sua participao poltica s assemblias paroquiais, responsveis por eleger os
eleitores da provncia que elegeriam os deputados provinciais e da Assemblia Geral.93

Sobre a opo constitucional feita pelo pas em 1824, Perdigo Malheiros, em clebre ensaio
jurdico histrico e social sobre a escravido no Brasil, afirma que foi repetida aquela regra
invariavelmente seguida entre todos os povos antigos e modernos, em cujo seio se introduziu
a escravido excluso dos escravos da comunho poltica, dos cargos pblicos, do
exerccio de qualquer direito de semelhante ordem, de qualquer participao da soberania

91 WEHLING, Arno. O escravo ante a lei civil e a lei penal no imprio (1822-1871).pp.388-407. In
WOLKMER, op. cit., 2008, 390.
92 WEHLING, op. cit, p.390.
93 Cf.: Constituio Poltica do Imprio do Brasil (de 25 de maro de 1824). Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao24.htm>. Acesso em 05 jun 2010.
 45

nacional e do poder pblico94. E foi assim que o Brasil consolidou a opo de Estado para
alguns, esboada j no processo de independncia em 1822, e invisibilizou a existncia
daqueles submetidos escravido, legitimando as leis privadas e a tirania dos senhores face a
este no cidados. A manuteno da escravido assegurada pelo texto constitucional, que,
mesmo no dispondo expressamente neste sentido, vale-se do artifcio de assegurar a defesa
absoluta do direito de propriedade:

Art. 179. A inviolabilidade dos Direitos Civis, e Politicos dos Cidados

Brazileiros, que tem por base a liberdade, a segurana individual, e a
propriedade, garantida pela Constituio do Imperio, pela maneira seguinte
[...]
XXII. garantido o Direito de Propriedade em toda a sua plenitude. [...]
(grifo nosso)95

Contudo, espantoso observar que, no obstante a inrcia constitucional quanto salvaguarda

dos direitos dos escravizados, a Constituio Imperial de 1824 figura na histria tradicional
como uma das mais progressistas da poca. Neste sentido, para no atestar o seu silncio face
ao tema, o artigo 179, pargrafo 19 do referido texto estabelece a proibio de punir os
trabalhadores escravizados com aoites, tortura e marca de ferro quente96. Mera formalidade,
j que o Estado no dispensava nenhum mecanismo de proteo queles no sujeitos de
direitos e na prtica o direito de propriedade dos senhores, bem como a livre disposio sobre
a propriedade continuavam inalterados. Assim, anos mais tarde, o mesmo Estado, atravs do
artigo 60 do Cdigo Criminal de 1830, legitimaria a aplicao da pena de aoites...

3.2 A res incapaz: coisificao do escravizado face legislao civil no Brasil Imprio

A Constituio de 1824 marca o primeiro passo no caminho a ser traado pelo Brasil para
garantir um ordenamento jurdico prprio, independente das legislaes portuguesas at ento
vigentes, sendo que, o prprio texto constitucional determinava que dentro do menor tempo
possvel fossem organizados um Cdigo Civil e um Cdigo Criminal para o Imprio. Diante
da ausncia de codificao civil prpria, continuavam vigentes no Brasil independente as

94 MALHEIROS, Agostinho Marques Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico social. Vol. I.
Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1866. Fonte digital, transcrio para eBook: eBooks Brasil, 2008, p. 14.
95 Constituio de 1824, op. cit.
96 Sobre a prtica de punir os negros escravizados com a marca de ferro quente: Em 1524 lei aboliu as marcas
de ferro no rosto dos escravos, que passaram a ser feitas nas espduas. No Brasil, porm, em 1741 as marcas
de ferro no rosto dos quilombolas foram novamente introduzidas (marcava-se um F de fujo). LOPES, Jos
Reinaldo de Lima. O direito na histria. So Paulo: Max Limonad, 2000, p. 346.
 46

Ordenaes Filipinas (organizadas em 1603 pela coroa portuguesa) e a legislao portuguesa

anterior a 25 de abril de 1821, consoante a lei de 20 de outubro de 1823 promulgada pelo
governo imperial.

Neste sentido, ao longo dos anos, conforme as relaes sociais iam impondo a necessidade de
novos posicionamentos jurdicos foram sendo editados diversos regulamentos, alvars, leis e
assentos com o intento de complementar e preencher as lacunas das j anacrnicas
Legislaes Filipinas. Alm da confuso jurdica gerada por esta situao, questes como a
escravido geravam polmicas na sociedade e exigiam posicionamento do direito privado.

Sendo este o contexto da legislao civil vigente no Brasil Imprio, nos interessa o fato de
que, ao negro escravizado era atribuda a incapacidade para os atos da vida civil, sendo
considerado como res de propriedade do senhor, despossudo de quaisquer direitos civis ou
polticos. dizer, os milhes de trabalhadores escravizados que se encontravam no territrio
brasileiro eram considerados como mero objeto de propriedade dos senhores da poca.

Por conta da sua incapacidade civil, esta parcela da populao no poderia exercer atos como
testemunhar em juzo, testar ou contratar, sendo que, a exemplo do que acontecia no Direito
romano, de igual maneira no podiam constituir famlia, mas apenas unies de fato
(contubernium).97
O Direito Romano j havia reconhecido e firmado o princpio de que o
escravo no tinha nem tem famlia; entre escravos no havia, em regra,
casamento, apenas contubernium, unio natural ou de fato; nem parentesco;
nem poder marital, ou ptrio. 98

No obstante tal proibio, a grande ocorrncia de famlias formadas por estes indivduos
levou o direito cannico a reconhecer muitas destas unies e, embora os efeitos civis desses
casamentos fossem mnimos, tal reconhecimento assegurava que a vida matrimonial no
poderia ser obstada em funo da venda de um dos nubentes. Neste sentido, destacamos a
passagem do clssico ensaio sobre a escravido, onde o influente jurisconsulto Perdigo
Malheiros nos revela muito sobre o pensamento do Brasil imperial, ao lamentar a
promiscuidade das relaes entre os trabalhadores submetidos a escravido:

Entre ns, infelizmente, os escravos vivem em unies ilcitas, por via de

97 WEHLING, op. cit., p.396.

98 MALHEIROS, v.1, op. cit. p.35.
 47

regra, tanto os do servio urbano como os do rural; entregues, por

conseguinte, lei da natureza ou devassido. Em algumas partes, verdade
confessar, sobretudo entre os lavradores, no raro verem-se famlias de
escravos, marido, mulher, filhos.
A Igreja, ante a qual todos so iguais, sanciona e legitima esses matrimnios,
embora por sculos fosse a escravido impedimento dirimente do
casamento.99

Merece destaque ainda o tratamento dispensado por esta legislao aos bens que por ventura
os escravizados possussem, hiptese em que vigorava a regra geral do Direito Romano
segundo a qual este nada possua, sendo que tudo quanto fosse adquirido seria em benefcio
do seu senhor. Assim sendo, nem mesmo poderiam dispor o seu peclio, que compreendia
tudo aquilo que era permitido ao escravizado adquirir, ganhar e administrar, mediante
autorizao expressa ou tcita do senhor.100 Sobre o direito de disposio sobre o peclio, Jos
Bonifcio apresentou poca da independncia, proposta no sentido de garantir ao
escravizado o direito de livre disposio sobre o seu peclio, podendo inclusive deix-lo
como herana, ato que lhe era proibido em virtude da sua incapacidade para legar.

A incapacidade era refletida tambm no mbito relativo ao direito das obrigaes, assim, no
sendo sujeito de direitos de igual modo no poderia contrair obrigaes em relao ao senhor
ou a terceiros. Ainda quando excepcionalmente lhe era permitido contrair certas obrigaes
derivadas de contrato, por exemplo, a legislao vigente no respaldava o seu direito de exigir
a satisfao dos seus direitos decorrentes daquela relao jurdica.

Por outro lado, no campo dos direitos reais, sendo considerado como um bem de propriedade
do senhor, constantemente figurava como objeto de relaes jurdicas envolvendo hipotecas,
anticrese, penhor, usufruto e usucapio.

Pelo direito de propriedade, que neles tem, pode o senhor alug-los,

emprest-los, vend-los, d-los, alien-los, leg-los, constitui-los em penhor
ou hipoteca, dispor dos seus servios, desmembrar da nua propriedade o
usufruto, exercer enfim todos os direitos legtimos de verdadeiro dono ou
proprietrio.101

A despeito da diversidade de questes que podem ser suscitadas com referncia disciplina e
situaes decorrentes de cada uma destas situaes jurdicas cujo objeto era o trabalhador

99 Ibidem p.36.
100 Ibidem p.37.
101 MALHEIROS, op. cit., v.1, p.46.
 48

escravizado, nos furtamos anlise de tais matrias por constituir o objetivo principal deste
trabalho, justamente, a desconstruo da coisificao e da imagem passiva que historicamente
foi atribuda a tais pessoas. Neste sentido, se apresentamos panorama da legislao vigente na
poca imperial, o fazemos com o intuito principal de fornecer elementos para a compreenso
do cenrio repressor onde estes trabalhadores estavam inseridos e, por conseqncia,
diariamente, resistiam, negociavam e foravam brechas que lhes garantisse a sobrevivncia.102

3.3 Negros e negras escravizados e a legislao penal do Imprio

Enquanto no campo do Direito Civil a confuso legislativa em virtude da ausncia de

codificao prpria, s teria fim com a edio do Cdigo Civil de 1916, no campo penal a
legislao ptria sobre a matria conformou-se em 1830, com a edio do Cdigo Criminal.
Assim, a questo criminal no Brasil Imprio passou a ser regulada pelo referido cdigo de
1830, pelo Cdigo de Processo Criminal de 1832, leis decretadas pela Assemblia-Geral e
assemblias provinciais, alm dos atos administrativos e dos pareceres do Instituto dos
Advogados do Brasil103.

Face esta legislao, o trabalhador escravizado que cometesse conduta tipificada como crime
respondia plenamente pelos seus atos, sendo considerado imputvel. dizer, diferentemente
do tratamento dispensado pela legislao civil da poca, no mbito penal, aquele que no
poderia ser sujeito de direitos civis era considerado como pessoa capaz de responder pelos
seus atos. Assim, a res civil passava a ser considerada ente humano para efeitos de punio,
sobre ela incidindo todas as regras aplicadas a qualquer homem livre. Impossvel perder de
vista, porm que, considerando a estrutura da sociedade escravista da poca, a punio da
coisa criminosa seria mais exemplar que aquela aplicada a qualquer cidado livre.

Por outro lado, quando o escravizado fosse paciente da conduta criminosa, o mal sofrido seria
tipificado no enquanto crime de dano, mas ofensa fsica, devendo o ofensor indenizar o
proprietrio em virtude de haver atentado contra objeto de sua propriedade. Ou seja, se no

102 No Brasil como em outras partes, os escravos negociaram mais do que lutaram abertamente contra o
sistema. Trata-se do herosmo prosaico de cada dia. REIS, Joo Jos & SILVA, Eduardo. Negociao e
Conflito. A Resistncia Negra no Brasil Escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.14.
103 Sobre o Instituto dos Advogados do Brasil e os debates entre os jurisconsultos, dentre eles o baiano Augusto
Teixeira de Freitas, acerca da escravido, recomendamos a seguinte leitura: PENA, Eduardo Spiller. Pajens
da Casa Imperial, jurisconsultos, escravido e a lei de 1871. Campinas: Editora da Unicamp/Centro de
Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001.
 49

plo ativo do processo criminal o escravizado era elevado categoria de pessoa para a figurar
em nome prprio, no plo passivo, no era considerado seno enquanto objeto, como outro
qualquer, sujeito a crime contra a propriedade. O furto de pessoa escravizada, por exemplo,
caracteriza-se to somente enquanto crime contra a propriedade, no obedecendo a nenhuma
lgica parecida ao que ocorre no que hoje conhecemos como crime de sequestro, onde o bem
jurdico ofendido relaciona-se direito prprio da pessoa contra a qual a ao foi praticada.

Assim o furto de escravos nem simples furto, pela lei qualificado roubo;
vender ou alienar como prprio o escravo alheio, estelionato; e assim em
outros casos semelhantes.104

Quanto edio do Cdigo Criminal do Imprio, importante salientar que o momento ser
influenciado pela disseminao no Brasil das concepes iluministas sobre a abordagem
social do crime e da punio, a exemplo das idias defendidas por Beccaria, no clssico Dos
Delitos e das Penas (1763), marcando o rompimento com a lgica religiosa-punitiva do
absolutismo, onde, para a aplicao da pena, valia mais o julgamento do rei que qualquer
regra de direito.

Estas influncias do liberalismo na legislao penal do Imprio se verificam, por exemplo, na

limitao, ao menos do ponto de vista formal, do poder de castigar conferido ao senhor. Neste
sentido, Arno Wehling destaca a circular do Ministrio do Imprio, n.263, de 25 de novembro
de 1852, que dispe sobre a possibilidade do escravo requerer sua prpria venda em caso de
haver sevcias no castigo imposto pelo senhor. O autor ressalta ainda que a lei de 1 de
outubro de 1828 determina que os casos de maus tratos sejam comunicados aos Conselhos
Gerais das provncias, e o artigo 125 do Cdigo de Processo Criminal que dispe sobre a
obrigao do senhor em assinar um termo de segurana em caso de que aja fundado receio
sobre eventuais maus tratos contra as pessoas por ele escravizadas.105

A Constituio de 1824 tambm estabeleceu limites ao poder de punir do senhor, atravs da

proibio da pena de aoites. Porm, como o texto constitucional no fazia distino quanto a
condio da pessoa beneficiada pela norma, quando da edio do Cdigo Imperial vigorou a
interpretao no sentido de que tal limitao constitucional referia-se apenas aos homens
livres. Sobre as caractersticas da aplicao desta pena, Perdigo Malheiros destaca que:

104 MALHEIROS, op. cit., v.1, p.26.

105 WEHLING, op. cit., p.402.
 50

O Juiz deve determinar na sentena o nmero de aoites da condenao, no

podendo o escravo levar mais de 50 por dia; assim como o tempo e maneira
de trazer o ferro. Este arbtrio deve ser exercido com toda a prudncia e
humanidade, de modo que no exceda uma justa punio, e degenere em
pena mais grave do que a lei assim quis impor, como seria se o castigo fosse
tal que dele proviesse ou pudesse provir a morte.106

Merece destaque ainda a disciplina legal relativa ao crime de insurreio que buscava coibir o
avano das fugas, levantes e impedir o surgimento de quilombos. A severidade da punio do
crime, previsto no artigo 113 do Cdigo Criminal, condenando os autores pena de morte,
nos leva a constatao de que o recrudescimento da represso est diretamente relacionado
com o aumento e fortalecimento das aes de resistncia dos negros escravizados.

Julgar-se- cometido este crime (insurreio), reunindo-se vinte ou mais

escravos para haverem a liberdade por meio da fora. Penas: aos cabeas,
de morte no grau mximo, gals perptuas no mdio, e por 13 anos no
mnimo; aos mais, aoites.107

Neste sentido, sobre a severidade das penas previstas no Cdigo Criminal de 1830, cabe
mencionar o trabalho da professora Gizlene Neder que ao analisar a histria jurdico penal do
Brasil Imprio a partir do estudo dos Anais do Parlamento Brasileiro da poca, conclui que os
debates em torno da incluso de penalidades como pena de morte, o banimento e o exlio
configuram permanncias culturais de longa durao decorrentes das relaes entre cultura
jurdica e cultura religiosa.108

Para melhor compreenso do ambiente jurdico em que foi discutido o projeto de emenda ao
Cdigo Criminal do Imprio, a autora apresenta relao dos parlamentares da poca,
ocupao e o posicionamento contrrio ou a favor da incluso da pena de morte no referido
diploma legal. Os votos apresentados durante a sesso do dia 15 de outubro de 1830 nos
fornecem pistas sobre a orientao conservadora dos juristas da poca: dos dez deputados do
campo jurdico que integravam a comisso especial de parlamentares, quatro votaram contra a
pena de morte e seis deles a favor.

106 MALHEIROS, op.cit., v 1, p.19.

107 Ibidem, p.137
108 Cf.: NEDER, Gizlene. Histria da Cultura Jurdico-Penal no Brasil Imprio: Os debates parlamentares
sobre pena de morte e degredo. In: RIBEIRO, G. S; NEVES, E. A; FERREIRA, Maria de Ftima C. M.
(Org.). Dilogos entre Direito e Histria. 1 ed. Niteri: EdUFF, 2009, v. 1, p. 305-326.
 51

Interessante observar os argumentos utilizados por uma e outra parte para respaldar seus
posicionamentos em torno da polmica sobre a possibilidade de punio com a pena de morte.
Em linhas gerais, aqueles que eram contrrios ao instituto o faziam tendo como fundamento
jurdico a Constituio Imperial de 1824 que no contemplava a pena de morte. Outros, a
exemplo do rbula e parlamentar baiano Antonio Pereira Rebouas109, o faziam invocando
ainda princpios do direito natural e at o direito divino sobre a vida.

Por outro lado, a defesa da previso da pena capital na legislao penal tinha como ponto de
partida argumentos distintos, alguns afirmavam ser esta a soluo frente a ausncia de
estabelecimentos penitencirios para abrigar o nmero cada vez maior de infratores. Todos
porm afirmavam que a medida justifica-se para garantir a paz no pas, para o exerccio
efetivo do controle social. Remetemos o leitor sustentao do deputado pernambucano Rego
Barros:

[...] Smente sustentarei que a pena de morte no pde ser impopular entre
ns, observando se que o Brazil no tem essas prises seguras, como os
paizes aonde esta pena foi abolida; assim como tambem esses paizes no tm
a numerosa escravatura que o Brazil encerra em seu seio. [] A pena de
morte deve ser com effeito ser abolida nos casos politicos, porm no nos
casos de homicdio, e para conter a escravatura, pois que esta a unica
pena que a pde conter. [] pois para o bem da meu paiz que eu voto
favor da pena de morte em alguns casos; e eu ouso dizer com todo o orgulho,
que no cedo em humanidade a pessoa alguma: o contrrio desejo que se
saibe que eu, deputado do Brazil em 1880, votei contra a pena de morte
nos casos politicos, e a favor della quando a severidade das leis deve
exigir vingana do sangue derramado, ou para segurar nossa existencia
contra os escravos.110 (grifo nosso)

Da anlise do texto supra resta evidente a motivao real e mais forte daqueles que eram
favorveis pena de morte, o intuito no era outro seno assegurar punio exemplar uma
populao revoltosa especfica, no caso a numerosa escravatura que o Brazil encerra em seu
seio. Assim, a opo legislativa de restringir da pena capital aos negros escravizados
rebelados significou o equilbrio entre aqueles que eram contra e os que eram a favor da pena
capital. Neste sentido, reforando tal raciocnio, destacamos a ponderao feita por Gizlene
Neder no sentido de que ao longo da sua anlise ao texto dos Anais do Parlamento do
Imprio, no foi encontrado nenhum posicionamento contrrio pena de morte direcionada a
essa parcela da populao:

109 Ver: GRINBERG, Keila. O Fiador dos Brasileiros. Cidadania, escravido e direito civil no tempo de
Antnio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002.
110 Cf.: NEDER, op. cit.
 52

Interessante observar, que no encontramos um nico pronunciamento dos

deputados, de qualquer campo ideolgico, contra a pena de morte para os
escravos rebelados (nem de Rebouas, nem dos deputados Ferreira Frana).
A impresso que nos causou a leitura dos debates parlamentares era de que
os escravos (e suas humanidades, portanto, suas almas conforme a
concepo daquela temporalidade) no pesavam nas consideraes dos
senhores deputados, que invocavam argumentos de ordem religiosa contra a
pena de morte.111

Nilo Batista e Ral Zaffaroni, ao analisar a formao do pensamento criminalizante no Brasil,

defendem que as punies aplicadas aos cativos esto inseridas num direito penal domstico,
exercido pelos proprietrios. Tal direito inerente ao escravismo e decorre do carter privado
das relaes estabelecidas na sociedade escravista. O direito de propriedade assegurado aos
senhores legitima a predominncia de um poder punitivo domstico que se manifesta na
aplicao de penas corporais cruis a exemplo de aoites, mutilaes, queimaduras com ferro
ou brasa quentes, uso de correntes e mordaas. As penas de aoites eram aplicadas em
pelourinhos localizados em praas pblicas. A submisso do cativo a essas penalidades, bem
como as deformaes e cicatrizes da decorrentes, terminam por naturalizar o sofrimento e a
violncia contra o corpo negro. 112

Figura 4: Castigo de Escravos (Mordaa).

Fonte: Pintura integrante do acervo de Jacques Etienne Arago - sculo XIX

Assim, verificamos como as legislaes imperiais do Brasil continuavam perpetuando as

idias conservadoras das disposies das Ordenaes Filipinas, marcadas por influncias de
teorias religiosas, a exemplo das idias de predestinao ao mal difundidas por Santo

111 NEDER, op. cit.

112 ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro; SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro: Teoria Geral do Direito Penal. 2 ed., v. 1. Rio de Janeiro: Ed. Revan, 2003, pp.411-488.
 53

Agostinho e reatualizadas na elaborao do Cdigo Criminal. Neste sentido, destacamos

principalmente o nascimento da legislao penal brasileira que j surge com a funo precpua
de reprimir a parcela da populao escravizada que se rebelava contra as condies que lhes
eram impostas.
 54

CAPTULO 3

HISTRIAS DE DIREITOS

Viva ns! Viva o povo brasileiro!

(Joo Ubaldo Ribeiro)

Miracy Gustin afirma que as monografias de concluso de curso so relatrios de pesquisa, e,

portanto, devem ser o reflexo de pesquisas tericas ou de campo, metodologicamente bem
desenvolvidas.113 Neste sentido, dedicamos este terceiro e ltimo captulo do trabalho
apresentao dos principais resultados obtidos com as pesquisas bibliogrfica e documental
realizadas. Os produtos desta investigao sero interpretados a partir do confronto com o
referencial terico aqui adotado, qual seja, a concepo transdisciplinar do fenmeno jurdico.

Ressaltamos que, durante a realizao da pesquisa bibliogrfica no tivemos acesso a

publicao da historiografia jurdica nacional voltada ao estudo de questes referentes s
aes cveis de liberdade.114 Por este motivo, a totalidade das referncias especficas sobre o
tema aqui utilizadas, so de autoria de historiadores. Desde j, antes de sugerir possveis
interpretaes sobre o fato, cumpre salientar que no se pode perder de vista as limitaes
metodolgicas, temporais e operacionais inerentes aos estudos empreendidos durante a
graduao.

Antnio Carlos Wolkmer, ao analisar o surgimento da escravido negra no Brasil colonial,

ressalta a existncia de um Direito particular centrado no poder dos administradores das
capitanias hereditrias, determinando que desde a formao do sistema escravista brasileiro os

113 GUSTIN, op. cit., p. 133.

114 Neste ponto, salientamos que, atravs de insistente busca por publicaes jurdicas sobre as aes de
liberdade, foi encontrada referncia seguinte obra da historiografia jurdica nacional: NEQUETE, Lenine.
Escravos e magistrados no 2 Reinado: aplicao da Lei n. 2.040, de 28/9/1871. Braslia: Fundao
Petrnio Portela, 1988. Porm, tal constatao ocorreu j na fase final do prazo estipulado para a concluso
desta pesquisa. Assim, no nos foi possibilitado, em tempo til, o acesso publicao. Porm, por considerar
esta monografia como ponto inicial da investigao sobre o tema, a anlise da obra se impe como
imperativo para as abordagens futuras sobre as aes de liberdade na histria jurdica. Por fim, ponderamos
que esta exceo descoberta em meio produo jurdica nacional, no altera a hiptese verificada neste
trabalho quanto lacuna existente na historiografia jurdica quanto ao estudo das aes de liberdade. No
mesmo sentido, a obra escrita por Perdigo Malheiros, A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico,
social, escrito em 1866, utilizada nesta monografia, apesar de abordar as aes de liberdade, o faz desde
uma anlise da legislao escravista do sculo XIX. Ou seja, so expostos aspectos processuais relativos a
essas aes. Neste caso, o que se verifica a descrio da legislao da poca, inexiste a a abordagem crtica
sobre o fenmeno aqui estudado.
 55

negros ocupassem a posio de alijados do governo e sem direitos pessoais.115 Constata

ainda que desde o sculo XVIII os setores da elite estavam relacionados ao surgimento de
normas que justificassem o controle necessrio escravido. Neste ponto, Wolkmer destaca a
resistncia dos escravizados frente dominao, afirmando que essa luta pela libertao
alcana seu momento mais expressivo nos quilombos do sudeste do Brasil, entre os sculos
XVII e XVIII.116

Da anlise dos trechos supra-citados, sobressai o fato de que, a despeito de se tratar de obra
das mais crticas e relevantes sobre a Histria do Direito no Brasil, a obra de Antnio Carlos
Wolkmer silencia sobre a resistncia travada pelos cativos no mbito das aes cveis para
obteno do direito a liberdade. Mesmo reconhecendo a importncia da referida obra, no
compactuamos com o posicionamento ali adotado pelo professor. Consideramos que desde a
tentativa de fuga dos primeiros africanos que aqui desembarcaram, as reaes escravas so
expressivas e adquirem fora e sentido ao longo da histria da escravido no Brasil,
culminando com a abolio no ano de 1888.

Ainda neste sentido, defendemos a relevncia das aes cveis de liberdade no contexto da
resistncia dos escravizados, enquanto reao desenvolvida atravs do mesmo aparato legal
utilizado pelo Estado para fundamentar o cativeiro. Dimenso esta que no pode ser ignorada
na abordagem da histria jurdica nacional.

Em continuao anlise da obra escrita por Wolkmer, verificamos nota de rodap com
indicao de algumas obras para aprofundar a anlise da resistncia negra, da luta
117
organizada, e dos processos criminais resultantes da escravido. Apesar de citar somente
os processos criminais, o autor aponta a existncia das aes de liberdade, ao sugerir a leitura
da obra Liberata - A Lei da Ambigidade: As Aes de Liberdade da Corte de Apelao do
Rio de Janeiro. Sculo XIX., de autoria de Keila Grinberg. Vale destacar que esta foi a nica
referncia a estas aes encontrada ao longo de toda a obra. De igual modo, no realizada
anlise de nenhuma das leis relacionadas a escravido que fornecem os fundamentos jurdicos
das demandas judiciais para obteno da alforria.

Na oitava edio da obra Histria do Direito Geral e Brasil, Flvia Lages de Castro

115 WOLKMER, op. cit, 2003, p. 43.

116 Ibidem pp.49-50
117 Ibidem p.50
 56

apresenta importantes contribuies sobre o movimento abolicionista e sua influncia sobre o

surgimento de leis. Pondera ainda que as sublevaes aumentavam proporcionalmente
disseminao das idias favorveis abolio.118 No obstante a existncia de subcaptulo
dedicado anlise da escravido e a lei, no h meno ao fato dos cativos buscarem a justia
para a defesa de seus direitos. Ao iniciar o referido subcaptulo, a autora afirma:

Ao se analisar o Brasil e a maior parte de sua histria Colnia, Reinado e

Imprio, portanto de 1500 a 1888 -, veremos um elemento formador da
Nao brasileira que sempre deixado de lado nas anlises por mais
genricas que sejam da legislao do Pas: o escravo. (grifo nosso)119

No trecho transcrito Flvia Lages de Castro critica as anlises da legislao do Brasil que no
abordam a questo referente ao escravizado. Ainda que no seja este o pensamento da autora,
a afirmao pode induzir idia de que a anlise do papel do escravizado estaria limitada ao
estudo das disposies legislativas que lhe dizem respeito. Segundo esta interpretao, estaria
desprezada a posio dos negros cativos enquanto autores de demandas judiciais e formadores
no apenas da Nao, mas tambm do Direito nacional.

Em outro importante trabalho utilizado para a elaborao desta monografia, Arno Wehling
aborda a condio do cativo ante a lei civil e a lei penal ao longo do Brasil-Imprio.120 O texto
fornece diversas informaes e anlises relativas s fontes jurdicas da escravido, origem e
termo da condio de cativo, regras aplicadas s situaes de condomnio e usufruto de
escravizados. So apresentadas ainda consideraes sobre a concesso das alforrias no Brasil.
Apesar do estudo abranger o perodo compreendido entre 1822 e 1871, estando a localizadas
a Lei Diogo Feij, a Lei Eusbio de Queirz e a Lei do Ventre Livre, mais uma vez, no
constam informaes sobre as disputas jurdicas pela carta de liberdade.

Feitas estas consideraes iniciais, compartilhamos a analise de algumas histrias de direitos

desvendadas ao longo desta pesquisa.

3.1 Surge Esperana: a primeira cativa a peticionar

Apresentamos ao leitor a histria de Esperana Garcia, negra escravizada que no ano de 1770
escreveu uma carta ao governador da Capitania do Piau. A carta de Esperana foi encontrada

118 Ibidem, pp.385-404.

119 Ibidem, p.385.
120 WEHLING, op. cit., pp.388-407.
 57

no Arquivo Pblico do Piau pelo antroplogo e professor da Universidade Federal da Bahia,

Luiz Mott. Em obra de sua autoria sobre o Piau colonial, o autor apresenta o contedo
original da referida carta:

Eu sou hua escrava de V.S dadministrao do Cap.am Ant Vieira de Couto,

cazada. Desde que o Cap.am p L foi administrar, q. Me tirou da Fazd dos
algodois, onde vevia co meu marido, para ser cozinheira da sua caza, onde
nella passo mt mal.
A primeira h q. H grandes trovoadas de pancadas enhum Filho meu sendo
hu criana q lhe fez estrair sangue pella boca, em mim no poo esplicar q
Sou hu colcham de pancadas, tanto que cahy hu vez do Sobrado abacho
peiada; por mezericordia de Ds esCapei.
A segunda estou eu e mais minhas parceiras por confear a tres annos. E hu
criana minha e duas mais por Batizar.
Pello Pe a V.S pello amor de Ds. E do Seu Valimt ponha aos olhos em
mim ordinando digo mandar a Porcurador que mande p. A Fazd aonde ele
me tirou pa eu viver com meu marido e Batizar minha filha.

De V.Sa. Sua escrava

Esperana garcia121

Luiz Mott explica que Esperana Garcia vivia na Fazenda do Algodes, que era uma das
fazendas reais que foram incorporadas Coroa depois da expulso dos padres jesutas e
estava situada na Inspeo de Nazar.122 Conforme se verifica do relato da cativa, passando
dita fazenda a ser administrada pelo capito Antnio Vieira de Couto, este adotou a medida de
retirar Esperana da Fazenda dos Algodes, aonde vivia com seu marido e filhos, e lev-la
para servir como cozinheira em sua casa, nesta mesma Inspeo de Nazar. Ocorre que o
capito castigava violentamente a cativa e seus filhos, no a deixando sequer sair para visitar
o marido que permaneceu trabalhando na Fazenda dos Algodes.

O professor Luiz Mott transcreve ainda um documento que acompanha o manuscrito de

Esperana Garcia. Apesar de no apresentar data ou assinatura, escrito por algum que
escreve sobre as desumanidades que ocorrem na propriedade do Capito Antnio Vieira de
Couto, buscando reforar o alegado por Esperana e intervir a favor dos escravizados que a
viviam. no referido documento que consta a informao de que o capito no tem
concedido tempo algum para a dita ir fazer vida com seu marido. E acrescenta que os negros
e negras que ali se encontram trabalham todas as noites sem descanso e se alimentam muito

121 MOTT, Luiz. Piau colonial: populao, economia e sociedade. Teresina: Projeto Petrnio Portela, 2010,
p.141.
122 Ibidem.
 58

mal123, visto que nem a farinha que a fazenda faz destinada ao sustento destes, sendo
integralmente direcionada aos negcios do proprietrio. Informa ainda que o capito Costa
tem feito umas correias para castigar e diz que veio para ensinar os ditos escravos.124

A histria de Esperana Garcia merece destaque por diversos aspectos. Primeiro, por se tratar
de um manuscrito de uma mulher negra escravizada que sabia ler e escrever em pleno sculo
XVIII, quando tal prerrogativa era restrita a uma pequena parcela da populao formada por
homens das classes dominantes.125 Por outro lado, a atitude da cativa representa sua coragem
em denunciar os desmandos que ocorrem nos domnios do Capito Couto. Se considerarmos
as relaes de poder entre a elite dirigente da poca, possivelmente a funo de administrador
de Inspeo seria cargo de confiana e, ao reivindicar que fosse designado procurador para a
fazenda, Garcia estaria afrontando as relaes de poder estabelecidas entre os abastados
senhores piauienses da poca. Tal insurgncia escrava que desafiava o poder de um capito de
certo no seria vista com bons olhos pelos poderosos.

Da leitura da petio supra transcrita, merece destaque o carter coletivo do apelo de

Esperana Garcia, que postulava por si e pelas outras que se encontravam em condio igual a
sua. No intuito de ver garantidos o direito de maternidade seu e de suas companheiras de
cativeiro, a mulher e me negra de nome Esperana busca garantir o batismo do seu filho e
das outras crianas que ali se encontravam. Talvez, neste contexto de escravido, lutar para
que fossem batizados significasse garantir a estes pequenos o simblico ato pelo qual lhes
seria garantida alguma cidadania. Sendo privados de qualquer liberdade, lhes deveria ser
conferido o mesmo direito ao batismo que gozavam as crianas nascidas de ventres livres.

De igual modo, considerando que estas mulheres reivindicavam a concretizao do seu direito
de confessar, ao observar esta busca de compartilhar dos preceitos religiosos do catolicismo,
nos permitimos intuir que tal fato guarda estreita relao com a marginalidade que os cativos

123 Sobre a alimentao destinada aos negros escravizados: Todos os observadores da escravido foram
unnimes em denunciar a m qualidade da alimentao fornecida aos escravos. Foi a precria alimentao
uma das causas principais da curta expectativa de vida dos cativos e das camadas mais pobres da populao
livre. Ao longo do perodo colonial e imperial, diversas leis e decretos foram criados para obrigar os senhores
a fornecer alimentao suficiente ou reservar parte de suas terras ao cultivo de gneros de subsistncia, em
particular a mandioca. ALBUQUERQUE, op. cit, p.82.
124 No documento consta ainda que Esperana Garcia vendo apertada com vrios castigos tem fugido por
vrias vezes e encontrava-se fugida no momento em que foi escrito o referido documento. MOTT, op. cit.,
p. 142.
125 MOTT, op cit p.140
 59

enfrentavam em todas as esferas da sociedade escravista e frente todas suas instituies.

Assim, longe de negar as manifestaes religiosas de matriz africana praticadas e
compartilhadas pela populao negra e escravizada, defendemos a hiptese segundo a qual
estes momentos em que compartilhariam da vida religiosa comum a todos os cidados,
simbolizaria uma situao de incluso, onde a Igreja, instituio da sociedade que os exclua,
voltaria os seus olhos para a populao escravizada.

Esperana Garcia considerada a primeira cativa a exercer o direito de petio. Isto , indo
alm da reao individual da fuga ou da violncia, Esperana postula direitos prprios perante
a autoridade mxima da provncia, atribuindo ao poder pblico a prerrogativa de intervir
como terceiro pacificador para dirimir conflitos e coibir arbitrariedades de particulares.
Recorrendo justia, expe os fatos da situao a qual estava submetida e reivindica a
providncia que julga adequada para satisfazer sua pretenso. Em virtude da sua ousadia na
luta por justia, reputada como importante personagem histrica do povo piauiense. Em
homenagem quela conhecida como a primeira escrava a peticionar o dia estadual da
conscincia negra no Piau 06 de setembro, uma referencia data em que, em 1770,
Esperana Garcia valeu-se de coragem, e empunhou papel e caneta na busca por direitos.

Figura 6: Esttua de Esperana Garcia escrevendo a petio que enviaria ao governador do Piau. Localizada no Centro de
Artesanato Mestre Dezinho, Teresina-Piau. Fonte: Arquivo pessoal da autora.
 60

3.2 Eva Maria do Bonsucesso e seus amigos de pouco crdito: quando a feira ocupa o
tribunal

Nireu Cavalcanti Oliveira, pesquisador da histria fluminense, publicou um livro de crnicas

sobre o Rio de Janeiro na poca colonial. O autor relata que a idia da publicao surge
durante as pesquisas em arquivos das cidades do Rio de Janeiro e Lisboa, realizadas poca
dos seus estudos de doutorado, quando Oliveira teve acesso a vasta documentao referente
ao Rio colonial.126 Segundo o autor:

A leitura de tais documentos facultou-me sentir nas entrelinhas do

formalismo de uma certido carreirola, de um processo judicial ou de
proclamas em um processo de casamento, a pulsao da vida cotidiana das
pessoas e da prpria cidade que lhes servia de cenrio.127

Na esteira do pensamento de Nireu Oliveira, salientamos que a anlise dos registros

histricos, em especial dos documentos judiciais, pode trazer valorosas contribuies para a
Histria do Direito no Brasil. Neste sentido, a partir da leitura de um processo judicial
encontrado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro o autor traz a pblico a histria de Eva
Maria do Bonsucesso. Por conta das peculiaridades da histria de Eva, que foi levado justia
fluminense do comeo do sculo XIX, acreditamos ser oportuna a anlise do caso.

Nascida no Brasil, a negra forra Eva Maria do Bonsucesso vivia atravs da venda de banana e
couve na feira localizada na Rua da Misericrdia, no Rio de Janeiro. Conta o autor que no dia
16 de julho de 1811, por volta de 9 horas da manh, Eva montava o seu tabuleiro para
comear mais um dia de trabalho quando foi surpreendida por uma cabra que lhe subtraiu um
mao de couve e algumas bananas. Diante do prejuzo que tal situao lhe poderia causar, a
quitandeira agarrou uma vara e correu atrs do dito animal. Com a vara, a liberta batia na
cabra, no intento desesperado de resgatar o que sobrou das mercadorias subtradas. O fato foi
parar na justia porque Jos Incio de Souza, senhor branco que cuidava da cabra,
indignado com a agresso contra o animal, interveio na situao, agredindo Eva. A
quitandeira reagiu violncia e a questo foi levada ao conhecimento da justia.128

O fato que, tendo a confuso ocorrido no espao pblico da feira, foi assistida por um

126 OLIVEIRA, Nireu Cavalcanti. Crnicas histricas do Rio colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2004, p.13.
127 Ibidem.
128 Ibidem, pp. 183-185.
 61

grande nmero de pessoas que foram chamadas a testemunhar sobre o que presenciaram.
Assim, foram chamadas aproximadamente trinta testemunhas e o depoimento de todas era em
favor da liberta, chegando alguns a exaltar as qualidades do carter da mesma. Diante deste
cenrio, estando averiguados os fatos, as provas levaram o juiz a ordenar a priso de Jos
Incio. Sendo funcionrio da Coroa Portuguesa, Jos Incio alegou em sua defesa que tomara
tal atitude para proteger a cabra que, segundo ele, pertencia ao prncipe D. Pedro de Alcntara
e que Eva deveria ter respeitado a realeza do animal posto que este levava ao pescoo coleira
de prata adornada com as armas reais. J tendo sido preso e buscando escapar da condenao,
o funcionrio da Coroa escreveu a D. Joo solicitando sua interveno no caso e explicando
que as testemunhas apresentadas por Eva Maria era gente de pouco crdito, e entre elas o
prprio amsio de Eva Maria do Bonsucesso.129

Apesar de no se ter notcia sobre o desfecho do caso, mesmo no sabendo se a petio feita a
D.Joo foi atendida, o fato representa a vitria judicial da negra liberta, visto que o seu
agressor foi condenado e passou alguns meses na priso. Face sociedade escravista da
poca, a resposta do judicirio no sentido de inocentar a liberta e condenar o senhor branco,
funcionrio da realeza, simblica se considerarmos que, principalmente durante a primeira
metade do sculo XIX, vigorava a crena de que, todo preto escravo e fugido, at que se
130
prove o contrrio . A predominncia deste pensamento levava instabilidade da liberdade
vivenciada pelos negros e negras forros medida que, no seio da sociedade escravista da
poca, a liberdade do ex-cativo era vista sempre com desconfiana e, no raras vezes, os
libertos eram levados para a priso sob a suspeita de serem fugidos, e, portanto, criminosos.131
Mesmo depois de forros, os negros e negras poderiam ter suas cartas de alforria questionadas
e serem vtimas de tentativas de reescravizao, tendo que lutar pela manuteno da liberdade.
Isto posto, se acentua ainda mais o carter peculiar da deciso judicial, pois, ao que parece, a
despeito do pensamento dominante na sociedade escravista, a questo foi analisada com base
nos fatos, desprezados os lugares sociais dos envolvidos.

3.3 Anacleta e os caminhos da ao de liberdade: um estudo alargado de caso

129 Ibidem, p. 185.

130 CHALHOUB, Sidney. Escravido e polcia na Corte imperial. Palestra proferida no dia 30 de maro de
2010 durante o III Simpsio Procad Unicamp UFBa UFC A Pesquisa Histrica e Suas Fontes.
Programao do evento disponvel em: <http://www.ppgh.ufba.br/spip.php?article417>.
131 Ibidem. No mesmo sentido: Nas batidas policiais s tabernas e nas ruas no era incomum serem presos
escravos e libertos. ALBUQUERQUE, op. cit., p. 109.
 62

No primeiro captulo deste trabalho foi apresentado panorama geral das aes de liberdade e,
neste percurso, afirmamos que as leis que surgem a partir da segunda metade do sculo XIX
iro constituir a principal base legal dos pleitos de liberdade apresentados justia. Com o
objetivo de verificar empiricamente a ocorrncia das aes de liberdade durante a primeira
metade do sculo XIX, apresentamos agora um estudo de caso de uma ao de liberdade
apresentada justia baiana no ano de 1849. Para tanto, como opo metodolgica para o
estudo do caso optamos pelo mtodo alargado de estudo de caso 132, utilizado por Boaventura
de Souza Santos na anlise dos conflitos fundirios urbanos na cidade de Recife. Tal mtodo
foi desenvolvido pela antropologia cultural e social, sendo que sua principal caracterstica
reside na oposio generalizao positivista, pela quantidade e pela uniformizao, a
generalizao pela quantidade e pela exemplaridade133. Assim, a partir da anlise de apenas
um caso, ou de um nmero limitado deles, possvel realizar um estudo que, apoiado em
detalhes descritivos da sua complexidade, conduza descoberta dos aspectos mais gerais que
ali podem ser encontrados134.

No presente trabalho, a opo metodolgica apresentada se justifica tendo em vista que a

deciso de realizar estudo emprico sobre as aes de liberdade ajuizadas na Bahia do sculo
XIX, parte da premissa de que a leitura destes documentos histricos tem o condo de
fornecer elementos sobre as relaes sociais estabelecidas na poca e seus reflexos no campo
jurdico. Portanto, ao verificar os argumentos utilizados por ambas as partes envolvidas nesses
litgios, bem como a atuao do juiz nestas aes, acreditamos ser possvel ter acesso a
informaes referentes ao cenrio jurdico da poca. Desse modo, atravs de pesquisa
realizada no acervo judicirio do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APB), adentramos ao
mundo das aes de liberdade movidas pelos negros e negras escravizados e aqui
apresentamos um estudo de caso alargado da ao de liberdade ajuizada pela parda Anacleta.

Preliminarmente, antes de partir para a anlise do caso, importante apresentar algumas notas
histricas para contextualizar o cenrio onde se desenrola o caso. Em meados do sculo XIX
a valorosa cidade de So Salvador da Bahia de Todos os Santos 135 contava com populao

132 SANTOS, Boaventura de S. Os conflitos urbanos no Recife: o caso do Skylab. Disponvel em: <www.-
boaventuradesousasantos.pt/pages/pt/artigos-em-revistas-cientificas.php.> Acesso em:10 mai. 2010.
133 Ibidem, p.03.
134 Ibidem, p.04.
135 Durante a pesquisa documental realizada no acervo do APB, constatamos que era comum que nas peas
jurdicas a cidade de Salvador fosse mencionada atravs da expresso supra transcrita.
 63

estimada em 86.984 habitantes.136 O censo realizado em 1855 nos informa que 30% desta
populao era constituda por cativos. Ainda segundo dados do censo de 1855, 67% dos
habitantes eram pretos e mestios, ou seja, mais da metade da populao local era composta
por afrodescendentes.137 No que se refere parcela escravizada dos habitantes, apesar das
informaes quanto ao nmero de africanos importados para a Bahia serem incompletas e
muitas vezes divergentes entre si, estima-se que ao longo da primeira metade do sculo XIX
desembarcaram na Bahia 300 mil negros e negras egressos do golfo do Benin.138

Isto posto, remetemos o leitor para a cidade de Salvador no ano de 1849. esta poca, a
parda Anacleta, casada com o pardo Felippe, se achava recolhida priso do Aljube, por
ordem e a disposio da Sra. Igncia Maria de Carvalho Lima, viva e inventariante de
Francisco Pinto Lima. Cabe mencionar ainda que a referida viva alegava ser proprietria de
Anacleta e Felippe, tendo em vista que seu falecido marido haveria adquirido os dois cativos
atravs de compra feita ao Capito Manoel Bento de Sousa Guimares. Este basicamente o
cenrio apresentado s primeiras pginas da ao de liberdade139 estudada.

O processo iniciado com a petio dirigida ao juiz municipal da 2 vara cvel e assinada por
Joo Pedro, procurador da suplicante. Na pea, a primeira informao apresentada diz respeito
condio de liberta de Anacleta. A despeito do fato de se encontrar a vrios anos servindo na
casa da famlia de Francisco Pinto Lima, Anacleta afirma que, em 25 de julho de 1848, o seu
antigo patrono, o Capito Manoel Guimares, lhe concedeu ttulo de liberdade que foi lanado
em nota. Ocorre que a referida carta de alforria teria sido extraviada estando a parda
impossibilitada de comprovar sua liberdade. Com o intuito de constituir prova sobre tal
informao, so apresentadas trs testemunhas.

Sobre as testemunhas, cabe destacar a presena de Joaquim Carvalho de Lima, descrito como
cabra natural desta cidade, officio de sapateiro. O fato dele ser classificado em funo da
sua cor como cabra, possuir o mesmo ofcio que o pardo Felippe, e utilizar os sobrenomes da
Sra. Igncia, nos permite supor que a referida testemunha era, ou j foi um dia, propriedade da

136 MATTOSO, 1978:138. Apud COSTA, Ana de Lourdes R. da. Ekab! Trabalho escravo, condies de
moradia e reordenamento urbano em Salvador no sculo XIX. 1989. 232f. Dissertao (Mestrado em
Arquitetura e Urbanismo) Faculdade de Arquitetura, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1989.
137 Cf.: COSTA, op. cit.,
138 GOULART, Maurcio. Escravido africana do Brasil. So Paulo, 1950, p.272. Apud VERGER, Pierre.
Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de Todos os Santos. So Paulo,
Corrupio, 1987, p.663.
139 APB, Judicirio, 41/1474/12.
 64

famlia da dita Igncia Maria de Carvalho Lima. A partir do contato com as aes de liberdade
disponveis no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, verificamos que os cativos,
normalmente, no possuam sobrenomes, sendo utilizadas aps o prenome expresses como
escravo, negro, cabra, pardo, africano. Outros porm, adotavam o sobrenome dos
proprietrios. Assim, as evidncias de que Joaquim era cativo ou forro, revela outro aspecto
singular das aes de liberdade. A participao de escravizados e libertos como testemunhas
em aes de liberdade permite a disseminao da possibilidade de resistncia atravs destas
aes.

Acrescenta ainda o referido documento que em virtude de estar recolhida priso por ordem e
a disposio de Igncia Maria de Carvalho Lima, receava as violncias que poderia sofrer
diante da possibilidade de ser dali retirada a qualquer momento pela mesma.140 Desse modo,
solicita que lhe seja permitido nomear fiador ou depositrio nas mos de quem ela passaria a
ser submetida, at que se conclusse o processo. Neste ponto, para melhor compreenso do
pedido de depsito pleiteado pela suplicante, Perdigo Malheiros nos informa que, luz do
direito da poca tal providncia costumava proceder a propositura das aes de liberdade.

Uma providncia costuma preceder a propositura dessas aes de que

tratamos; o depsito do individuo em poder de pessoa idnea,
semelhana do depsito da mulher casada na ao de divrcio, ou nulidade
do matrimnio; e isto a bem da segurana do mesmo, e da liberdade de sua
defesa. Tal depsito no necessrio, quando ele se acha na posse de
estado de pessoa livre.141

Assim sendo, a suplicante apresenta o nome de Joaquim de Mello para que este seja declarado
como idneo fiador ou depositrio da sua pessoa. Com o fito de atestar a idoneidade de
Joaquim, informa ainda que o referido senhor casado, proprietrio e estabelecido nesta
cidade, cabendo parte contrria, representada pela senhora Igncia Maria, pronunciar-se
acerca da idoneidade do mesmo. Anacleta afirma tambm que solicita que seja declarado o
seu depsito tendo em vista o seu estado de sade que se encontra bastante debilitado por
conta do confinamento, levando-a a temer a morte caso tenha que continuar ali recolhida.

Diante das alegaes sobre o estado de sade de Anacleta e o receio de morte manifestado,
parece oportuno trazer algumas informaes sobre a priso do Aljube, disponveis na

140 Sobre a finalidade do instituto referente ao depsito: No difcil imaginar os riscos que corriam os negros
que tentavam obter a liberdade na justia e perdiam. Alm da decepo da derrota, a volta para 'casa' podia
incluir seu cortejo de sevcias por parte de um senhor irado e vingativo. CHALHOUB, op. cit., 1990, p.108.
141 MALHEIROS, v.1, op cit., p. 101.
 65

dissertao de mestrado de Cludia Trindade. A autora afirma que a referida priso foi
construda no sculo XVII e inicialmente era destinada ao confinamento de clrigos que
cometessem delitos. A partir de 1833, ela transformada em priso civil e, posteriormente,
regulamentos sobre o funcionamento das prises em Salvador, editados da dcada de 40,
determinam que a priso passe a ser destinada exclusivamente aos infratores que estivessem
submetidos condio escrava. A autora afirma que, de fato, as condies da priso eram to
degradantes que a desativao do Aljube foi prioridade para todos os presidentes que
governaram de 1855 a 1861, ano em que a priso foi finalmente desativada. 142

Com base na tabela apresentada no referido trabalho, verifica-se que, no ano de 1842, aqueles
cativos que se encontravam depositados por qualquer motivo e aqueles fugidos eram
confinados no mesmo espao. No caso da cela feminina, de propores pequenas e pouco
arejada, ali eram encarceradas todas aquelas que se encontrassem pronunciadas, sentenciadas,
depositadas, como Anacleta, ou fugidas:

Priso Diviso de presos Descrio N de presos

em 1843
N 1 Escravos 9x 6 m de larg. e cho 32
pronunciados e de tijolo.
sentenciados
N 2 Escravos 7, 5 x 6 m de larg. 34
depositados ou que Arejada e caiada.
se encontravam
fugidos
N 3 Escravas 7 x 6 de larg. Cho de 22
compreendidas nos tijolos e pouco
dois itens acima arejada.
N 4 Uso extraordinrio Escura, suja, mida e 20 a 25
de tijolo.
Tabela 2: Distribuio dos presos na cadeia do Aljube em 1842. Cadeia destinada a escravos. Fonte: TRINDADE, op. cit.,
p.35.

Ainda sobre a priso do Aljube, da leitura das informaes contidas nos autos vamos
descobrir o motivo pelo qual Felippe e sua esposa a se encontravam. Anacleta explica que a
descoberta de que ela e seu marido constavam no inventrio do falecido Francisco Pinto
Lima, como se fossem propriedades deste, resultou numa desordem que levou o cativo a ser
processado e recolhido priso, resultando que, posteriormente, tambm ela fosse a
recolhida. Em que consistiu tal desordem s nos ser relatado em manifestao apresentada

142 TRINDADE, Claudia Moraes. A casa de priso com trabalho da Bahia, 1833-1865. 2007. 172f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincia Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador,
2007, p.79.
 66

nos autos pela viva Igncia, onde esta afirma que o dito Felippe atentou contra a vida do
Coronel Francisco Xavier de Carvalho, pai da mesma, sendo condenado a cumprir a pena de
gals perptuas143, por sentena do juri confirmada por todos os tribunais do Imprio.
Depois da tentativa de homicdio praticada por Felippe, explica a viva que estando no
domnio e na posse do casal de cativos, ordenou que tambm Anacleta fosse recolhida ao
Aljube.

Reforando o pleito de remoo de Anacleta atravs da determinao de fiador ou depositrio,

seu procurador salienta o fato de que priso nunca foi local apropriado para estar a
encarcerado quem no cometeu crime algum. Em resposta esta pretenso e a tudo quanto
exposto pela autora da ao, Nicols Canamirim, procurador constitudo pela viva Igncia
Maria, apresenta as seguintes consideraes:

Illmo sen.or D.or Juiz do Civel

Aquesto no he como figura a Supp.e acerca deste ou daquelle fiador, de

sua idoneidade ou falta della: aquesto he com que direito a Supp.e requer
para dar fiana ou para ser removida do deposito. Si ella he e est
reconhecida como escrava do casal do finado Francisco Pinto Lima si nesta
qualidade est comprehendida no respectivo inventario feito perante o juizo
de orfans pela existencia de menores si ella foi recolhida ao Aljube como
escrava ordem e adispozio da Viuva da quelle Pinto Lima qual o direito
que lhe assiste para requerer em juizo no seo proprio nome pedindo para ou
prestar fiana ou para ser removida? Por ventura j houve algum acto
judicial que tirasse ao casal de Pinto Lima a propriedade da Suppe. para esta
se diser liberta por huma terceira pessa? E si no houve ainda nem este
acto nem outro algum no he hum ludibrio aley o vr a Supp.e requerer em
seo nome para ser tirada do Aljube pretexto de incommodos que sofre,
como si a hum escravo assistisse o direito para inventar o que lhe parecesse e
faser requerimentos tais? []. (grifo nosso)

Interessante observar que a argumentao da parte r se desenvolve sobre um nico ponto: o

direito de propriedade invocado face condio de cativa de Anacleta e, como conseqncia
quase natural, a sua total ausncia de direitos. Quanto ao fato de Anacleta ser forra em
decorrncia de ato de seu antigo patrono, a viva e seu procurador afirmam tratar-se de uma
mentira inventada pela parda no intento de ludibriar a lei. A respeito de tais informaes
cumpre trazer a manifestao da parte contrria:

143 No direito brasileiro, a pena de gals perptuas era inicialmente aplicada com base no Livro V das
Ordenaes Filipinas, passando a ser prevista tambm no Cdigo Criminal do Imprio. Sobre o cumprimento
da pena nas prises de Salvador: O trabalho forado, atividade do condenado a pena de gals, era
geralmente cumprido na priso do Arsenal da Marinha e nas obras pblicas em geral []. TRINDADE, op.
cit., p.42.
 67

Ill.mo Snr D.or Juiz de Dr.to Civel

A Supp.da ouseo Procur.or se fastou sobre o q'. devia responder: se aceitava,

ou no o Depozito oufiador offerecido; ese lhe h ou no idoneo; prizo
nunca foi lugar proprio pa. ser nella conservada. q.m no tem crime algum
como aSupp.e tanto assim q' ams.ma Supp.da reconhecendo onenh direito
q'. tem napessoa da Supp.e, a recolheo aprizo, h mais de anno, e ath hoje
nem ao menos asustenta.144 ()
E acrescenta:

A resposta da Supp.da no pode de modo algu embaraar a remoo do

deposito requer.da p.la Supp.e, por q.to dizendo-se primeiram.te, q' a
escrava pertence ao cazal de Fran.co Pinto Lima, ad.a remoo em nada
distroe esse dir.to verdadr.o ou falso, real ou imaginario p.r q. [ilegvel] no
depozito p.a onde for a Supp.e ficar sujeita liquidao e julgam.to (...).

Tendo a inventariante se calado quanto a pretenso imediata da suplicante, qual seja, a sada
da priso mediante o depsito em mos de Joz Joaquim de Melo, o procurador de Anacleta
problematiza tal situao atravs de interessante construo argumentativa. Ora, se em outra
oportunidade era a parte autora acusada de inventar mentiras com o intuito de burlar a lei em
prol de garantir o seu direito de liberdade, agora a suplicada quem, sutil e inteligentemente,
v descreditado o seu direito de propriedade sobre a cativa. Assim, mesmo claramente
demonstrando no confirmar o direito de propriedade da viva, pondera que, caso este exista,
o depsito no o prejudicaria. Diante de tais alegaes parece no restar outra alternativa ao
juiz da 2 Vara Cvel de Salvador, Luis Lopes Villas Boas, que em dezembro de 1850 declara:
Visto nada dizer a parte sobre o depositario oferecido, assignando este o respectivo termo,
seja removida.

Satisfatoriamente atendido o pleito de remoo do Aljube, a ao de liberdade segue com o

objetivo de comprovar a condio de liberta da autora, j que, conforme alegado
preliminarmente pela parte autora, a carta de liberdade que comprovaria tal fato foi
extraviada. Neste ponto, oportuno salientar como a ttica de defesa da viva modificada e
passa a se valer de novos argumentos. Ao que parece, comprovando que a alegao do direito

144 Buscando compreender o alegado pela parte autora, no encontramos informao referente a eventual
obrigao do senhor de sustentar o cativo recolhido priso. Porm, inferimos que tal prtica estava
relacionada ao direito de propriedade exercido pelo senhor e os interesses da decorrentes. Neste sentido,
informao contida no Regulamento de 30 de agosto de 1844 demonstra que haviam casos de cativos presos
que eram sustentados pelos seus senhores: Dentre as obrigaes do carcereiro inclua-se, atravs do 3 do
art.2, a de que este deveria assistir por si ou por pessoa de sua confiana distribuio das raes a serem
fornecidas aos presos escravos, entregues Justia por qualquer motivo, que no fossem sustentados
por seus senhores [] (grifo nosso) FUNDAO CULTURAL DO ESTADO DA BAHIA. Legislao da
Provncia da Bahia sobre o negro: 1835-1888. Salvador: FUNCEB/DIBIP, 1996.
 68

de propriedade de Igncia no teve fora bastante para impedir o depsito de Anacleta em

mos de terceiro, o direito de propriedade (ainda ele...) sobre Anacleta e Felippe passar a ser
invocado em nome dos filhos da inventariante, por ela tutelados. Neste sentido, o procurador
da famlia Lima ir defender que a carta de liberdade referida por Anacleta somente teria o
condo de garantir a sua condio de forra, e fazer com que a parda e seu marido deixassem
de constar no rol dos bens deixados no inventrio de Francisco Pinto Lima, caso houvesse
sido reclamada nos autos do inventrio perante o juzo de rfos e com a convocao dos
herdeiros para audincia.

Ainda sobre os novos rumos que a defesa tomara nesta fase do processo, surpreende o fato de
que a mesma parte que antes sustentava que a existncia de uma carta de alforria em nome de
Felippe e Anacleta no passava de inveno da parte autora, passa agora a questionar no
mais a existncia do dito documento, mas a sua validade. Desse modo, em embargos
oferecidos por seu procurador Igncia Maria de Carvalho Lima ir afirmar que seu falecido
marido Francisco Pinto Lima, tornou-se proprietrio do casal de pardos atravs de compra
efetuada em outubro de 1834 perante o Capito Manoel Bento de Sousa Guimares. No
mesmo sentido, a viva demonstra ter conhecimento da existncia da carta de liberdade ao
narrar que esta foi expedida pelo Capito Guimares depois do crime cometido por Felippe,
portanto, muito tempo depois de celebrada a venda do casal de cativos em favor de Francisco
Pinto Lima. As afirmaes da referida senhora reforam ainda mais a suspeita de que a carta
de alforria de fato existiu, a medida em que sugerem que o dito Capito, julgando-se
permanecer como proprietrio dos cativos, haveria tornado pblico o ato de alforria.

P. que foi depois disso, que o dito Cap.mor se quis attribuir a propriedade
dos referidos escravos, que negava ter vendido, supondo que no barulho e na
confuso de papeis do referido Pinto Lima se houvesse desencaminhado o
referido documento. [...]
P. que estando assim a embargada no dominio e na posse do cazal de
Francisco Pinto Lima e, tendo sido como sua escrava descripta e avaliada no
competente inventario procedido perante o juizo de orfaos desta cidade e
cartorio do escrivo Joz Olympio Gomes de Souza, de nada vale essa carta
de liberdade, que depois da exposta tentativa de assassinato, e [ilegvel]
passou em favor da embargada e de seu marido, o mencionado Cap.mor
Manoel Bento de Souza Guimares, que nelles nenhum doiminio tinha p. os
poder libertar. []
P. que a embargante uma matrona indubitavelmente sria e incapaz de
faltar verdade. Nesses Termos.
P. que se ajusta com os de Direito serem affirmativamente defferidos os
prezentes embargos, julgando-se sem fundamento, e sem motivo legal o
deposito requerido pela petio f.2 para ser a Embargada restituida
effectivamente ao Cazal, de que escrava.
 69

Junto aos embargos cujo trecho transcrevemos acima, constam as certides de avaliao do
casal de pardos. Anacleta descrita como cabra de maior idade, que cose, costura, renda.
informado que a mesma sofre de inflamao, estando avaliada em trezentos mil ris. Por
sua vez, Felippe descrito como cabra moo, officio sapateiro, sendo avaliado em
quatrocentos mil ris.

Vale ressaltar que, apesar do aparente envolvimento direto com a questo central da referida
ao a condio de forra de Anacleta - no encontramos nos autos qualquer indcio de
manifestao do Capito Manoel Bento de Souza Guimares ou de algum que o
representasse. Mencionamos ainda que, apesar das informaes encontradas no processo
apontarem no sentido de que a carta de alforria tambm beneficiaria a Felippe, a ao
proposta apenas em nome de Anacleta.

poca da proposio dos citados embargos, Anacleta j no contava com a defesa de Joo
Pedro, procurador que lhe assistiu at a poca da remoo do Aljube. Visando possibilitar a
resposta da embargada, o juiz designa um novo curador para a postulante. Nomeado o
referido curador, este ir responder ao alegado por Igncia Maria afirmando que, se a mesma
desconhece a existncia de ato vlido que retire o seu direito sobre Anacleta, a parte autora de
igual modo no tem conhecimento de nenhum ato judicial que anule o direito de liberdade da
parda. Neste sentido, a questo continuar sendo discutida a partir da oposio do direito de
propriedade da embargante frente ao direito de liberdade da embargada. Infelizmente, no foi
possvel identificar o resultado final da referida ao. A ltima informao conhecida diz
respeito a uma audincia realizada em 14 de abril de1853.

De todo modo, independente da sentena reconhecer ou no o direito de liberdade de Anacleta

com base na carta de alforria que lhe foi concedida pelo Capito Manoel Bento de Sousa
Guimares, da anlise da referida ao de liberdade um fato resta evidente: os negros e negras
escravizados recorriam ao judicirio na busca de garantir seus direitos. E, para alm da mera
provocao ao judicirio, o fato do juiz ter concedido a pretenso imediata de Anacleta,
autorizando o seu depsito em mos de terceiro por ela apresentado, demonstra que o instituto
do depsito no se encontrava apenas no mundo do dever-ser jurdico, sendo efetivamente
aplicado nas aes de liberdade como meio de garantir a segurana necessria daqueles que
 70

litigavam contra seus senhores.

Desta forma, verificamos que, com algum esforo argumentativo, o direito de propriedade
poderia ser relativizado na medida em que o depsito afastava o cativo do domnio e da posse
do seu senhor, at que fosse decidida a questo da liberdade do litigante. Neste sentido, tal
limitao ao direito do proprietrio em decorrncia do depsito pode ser ilustrada a partir de
manifestao constante do caso aqui estudado:

P.que o depozito, ou como se diz, a remoo de depozito da Embargada para

o poder de 3 pessoa titulo de frra, quando ella se achava recolhida no
Aljube por ordem da Embargante, como escrava do cazal de seu marido
Francisco Pinto Lima, no pode proceder, e veio a ser uma verdadeira
aniquilao do Direito do mesmo cazal e dos menores. (grifo nosso)

A deciso judicial em benefcio ao depsito de Anacleta merece ainda mais destaque se

considerarmos que a referida ao foi ajuizada no ano de 1849, muito anteriormente Lei do
Ventre Livre e outras leis que viriam a constituir a principal base legal das aes de liberdade
ao longo da segunda metade do sculo XIX. A exemplaridade do caso se verifica ainda pelo
fato de que, na Bahia, a influncia da propaganda abolicionista na sociedade comea a ganhar
vulto apenas por volta do ano de 1880145. Porm, a partir do estudo de caso conclui-se que,
mesmo em meio ao predomnio das idias conservadoras que legitimavam a manuteno do
cativeiro e distante do movimento de intelectuais pela abolio, os negros e negras
escravizados j demonstravam que a resistncia condio escrava era criativa e inteligente.
Alm das fugas e dos levantes, a batalha pela liberdade seria levada justia, forando o
judicirio a debruar-se sobre tais demandas.

Assim, diante da anlise destas histrias de direitos, conhecidas atravs de pesquisas

bibliogrficas e interpretao de fontes primrias, possvel constatar que os negros e negras
escravizados, de diversas forma, se moviam criativamente na arena jurdica. Seja pela busca
de melhoria das condies escravas de trabalho, seja visando adquirir ou garantir o estatuto
jurdico de libertos, os cativos so protagonistas de diversas histrias de direitos, a serem
exploradas pela historiografia jurdica nacional.

145 Cf: SILVA, op. cit.

 71

CONCLUSO

A flor e a nusea.
[...]Sua cor no se percebe.
Suas ptalas no se abrem.
Seu nome no est nos livros.
feia. Mas realmente uma flor.
[...] feia. Mas uma flor. Furou o asfalto, o tdio, o nojo e o dio.

(Carlos Drummond de Andrade)

O objetivo da presente monografia foi analisar a resistncia escrava por meio das aes cveis
de liberdade, considerando que a ocorrncia destas demandas constitui captulo relevante da
Histria do Direito no Brasil. Neste sentido, verificou-se que a historiografia jurdica nacional
no se ocupa com as investigaes sobre o tema, configurando assim, a existncia de lacuna
no campo da histria jurdica. Como fator determinante para o silenciamento quanto ao tema,
so apontados o isolamento epistemolgico da cincia jurdica, o dogmatismo e o formalismo
presentes na abordagem tradicional do fenmeno jurdico. Compreendendo a necessidade de
superao deste cenrio, evidenciou-se a importncia da abordagem transdisciplinar do
Direito no sentido de aprofundar o dilogo com outras cincias humanas e sociais,
notadamente com a Histria, tendo em vista que o contato com estas disciplinas capaz de
fornecer importantes elementos para a melhor compreenso da dinmica social, bem como
dos conflitos verificados na sociedade.

Nessa linha, foram expostas notas sobre a escravido no Brasil, evidenciando os mecanismos
repressivos e restritivos de direitos impostos populao escrava, decorrentes da necessidade
de manuteno do sistema escravista. Comprovou-se como tais medidas atendiam aos
interesses das elites dirigentes e contavam com a legitimao estatal. Da anlise deste
contexto, emerge a anlise da insubordinao dos cativos, notadamente atravs das fugas e
formaes de quilombos. Tal fato foi explorado no sentido de comprovar a atuao dos
escravizados enquanto sujeitos ativos, conscientes, ainda que intuitivamente dos seus direitos.
Nesse sentido, enquanto manifestao de resistncia face escravido analisou-se as aes de
liberdade ajuizadas pelos negros e negras escravizados, realidade verificada desde o incio do
sculo XVIII e ao longo do sculo XIX.

A partir da anlise das disposies contidas na Constituio de 1824, no Cdigo Criminal de

 72

1830 e da legislao civil vigente no Imprio, verificou-se como o Estado regulava a

escravido e disciplinava a condio jurdica dos escravizados. No mesmo sentido, da anlise
das discusses e posicionamentos parlamentares, fica demonstrado que as reaes dos cativos
em oposio s condies que lhes eram impostas se refletiam no mbito jurdico.

Visando a compreenso da ocorrncia das aes de liberdade, foi apontado o procedimento

seguido por estas demandas judiciais, bem como foram apresentados os sujeitos envolvidos
nestas relaes processuais. A incapacidade civil dos cativos, implicava restrio a busca de
direitos, a medida que determinava a necessidade de representao dos escravizados para a
defesa jurdica dos seus interesses. Neste sentido, demonstrou-se a importante atuao de
rbulas e juristas de inspirao abolicionista, a exemplo do ex-escravizado baiano Luiz Gama,
na tentativa de garantir a representao em juzo dos libertandos. Assim, ao investigar os
fundamentos jurdicos de tais pleitos, evidenciou-se como eram exploradas as brechas do
ordenamento jurdico e as interpretaes aplicadas ao contedo dos seguintes textos legais:
Lei Diogo Feij (1831); Lei Eusbio de Queirz (1850); Lei do Ventre Livre (1871); Lei dos
Sexagenrios (1885).

Acreditamos que os resultados obtidos atravs da anlise das pesquisas bibliogrficas e do

estudo de caso realizado, evidenciam a insero das aes de liberdade no mbito da Histria
do Direito. A partir desta abordagem, so verificados importantes elementos para a anlise
histrica do pensamento jurdico, referentes a atuao dos juristas, aos contextos que
influenciam a atividade legislativa, dentre outras possveis contribuies. Neste sentido,
resgatamos que o desafio da postura transdisciplinar na abordagem do Direito, impe a
necessidade de redimensionar a abordagem histrica do fenmeno jurdico. E neste contexto
se insere o estudo das aes de liberdade.

Diante da constatao de que a abordagem do tema necessita ser introduzida Histria do

Direito nacional, cabe salientar que este trabalho reveste-se de carter notadamente
introdutrio. As informaes aqui apresentadas funcionam como pistas a serem levadas em
conta nas futuras abordagens sobre o tema. Como estmulo ao uso das fontes primrias nas
pesquisas jurdicas, destacamos que, seguramente, os arquivos pblicos brasileiros abrigam
inmeros autos de aes de liberdade. A partir do contato com aqueles documentos histricos,
que conseguem resistir ao desgaste do tempo, permanecendo legveis, tendem a (re)surgir
histrias de direitos protagonizadas por negros, negras, cabras, pardos e pardas. Neste sentido,
 73

cada caso analisado pode estimular novas reflexes e contribuies para a historiografia
jurdica nacional.

Defendemos que a abordagem transdisciplinar do Direito condio essencial para

construo de um pensamento jurdico crtico e efetivamente comprometido com as demandas
sociais. Demandas estas, atualmente apresentadas pelos excludos, organizaes populares e
movimentos sociais. Para tanto, para a possibilidade de atuao transformadora do Direito,
imprescindvel o aporte do pensamento de outras cincias, no sentido de ampliar a
compreenso quanto dinmica das relaes sociais. Mais que isso, o estudo das Aes
Cveis de Liberdade e a constatao de que a ocorrncia destas demandas s foi possvel
atravs dos esforos compartilhados entre pessoas escravizadas e juristas, serve de exemplo e
impe ao Direito o desafio de protagonizar as lutas sociais junto queles historicamente
excludos.

Por fim, afirmamos que as anlises desenvolvidas ao longo deste trabalho conduzem
possibilidades de desdobramento da pesquisa, contribuindo com diversos campos do saber
jurdico a partir do resgate da histria afro brasileira. Neste sentido, compartilhamos com o
leitor algumas das possibilidades investigativas s quais fomos conduzidos a partir dos
resultados aqui verificados. O fazemos, apontando os seguintes eixos temticos: 1) Anlise
das conexes entre relaes raciais, acesso justia e racismo institucional; 2) Formulao da
garantia do Direito Histria da populao afrodescendente, enquanto poltica de reparao;
3) Defesa da extenso dos efeitos da Lei n.10.639/11.645 (adio LDB), para que a histria
da cultura afrodescendente seja inserida nos cursos nacionais de graduao em Direito.
Sankofa!146

Figura 7: Sankofa (Ideograma Adinkra) Fonte: NASCIMENTO, Elisa Larkin. (Org.).

Sankofa, Matrizes Africanas da cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1996, p.32.

146 Sankofa: Palavra da lngua dos povos akan da frica Ocidental, sobretudo Gana e parte da Costa do
Marfim, tem uma conotao simblica muito forte de recuperao e valorizao das referncias culturais
africanas. [...] Significado: Nunca tarde para voltar e apanhar aquilo que ficou para trs. Sempre podemos consertar
nossos erros. NASCIMENTO, Elisa Larkin. (Org.). Sankofa, Matrizes Africanas da cultura Brasileira. Rio
de Janeiro: Ed. UERJ, 1996. pp.29-32.
 74

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