Sie sind auf Seite 1von 15

Trinta anos depois, outro

reencontro notas para


outro debate*
Anbal Quijano**

Resumo:
Desde o lanamento de Reencontro e Debate, h trinta anos, o padro de poder
mundial passou por profundas e significativas transformaes. Abriram-se questes
acerca da crise do materialismo histrico a verso eurocentrista da herana
intelectual e poltica de Marx que desnaturalizou suas propostas tericas convertendo-
as em uma doutrina e a crise do despotismo burocrtico, denominado campo
socialista. Este artigo pretende recolocar alguns elementos do debate mariateguiano
fundamentais para a renovao epistmica, terica e poltica em curso, confrontando
as atuais tendncias do poder mundial e as opes alternativas dos dominados/
explorados/reprimidos do mundo.

Reencontro e Debate abriu as questes principais sobre as quais se tem


concentrado nas ltimas dcadas o debate sobre a obra mariateguiana. Essas
questes foram produzidas confrontando duas das mais profundas instncias da
crise histrica da qual no terminamos de sair.
Em primeiro lugar, a crise do materialismo histrico, como foi denominada
desde fins do sculo XIX a verso eurocentrista da herana intelectual e poltica
de Marx. Dita verso comeou a ser produzida com a hibridizao dos elementos
mais eurocntricos daquela herana com o positivismo spenceriano, hegemnico
no pensamento liberal progressista na passagem do sculo XIX para o XX
e durante o auge da social-democracia no movimento socialista. No debate a
respeito desse positivismo dentro da social-democracia, as fraes mais crticas
se orientaram at um certo regresso ao movimento hegeliano, cuja perspectiva
histrico-teleolgica, implicada na idia de um macro-sujeito histrico, permitia
legitimar a perspectiva de evolucionismo unilinear e unidirecional da seqncia

 Foi escrito em 1978, nas instncias de Angel Rama, e se publicou em 1979, como Introduo a
edio dos 7 Ensaios na Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela.
 A este respeito, Shanin (1983).

Anbal Quijano 121


dos modos de produo. Depois da imposio do despotismo burocrtico na
Rssia sob o estalinismo, desde meados dos anos 20 do sc. XX, essas hibridizaes
foram codificadas em um corpo sistemtico, desnaturalizando as propostas
tericas de Marx isto , propostas de uma perspectiva de conhecimento, de
questes de indagao e de debate, um movimento consistente e ao mesmo tempo
heterogneo de reflexo e de investigao em uma doutrina isto , um corpo
de formulaes sistematicamente organizadas como definitivas e indiscutveis
que foi difundida como o marxismo ou mais precisamente como marxismo-
leninismo. Depois da Segunda Guerra Mundial, essa doutrina, foi submetida a
uma leitura estruturalista e foi assim administrada com seus manuais e cnones
de procedimento poltico, uma espcie de vulgata marxista como foi nomeada
pelos crticos do poder imperante e estudiosos radicais do legado de Marx e da
histria dos movimentos da sociedade.
Ao comear o segmento final do sculo XX, os limites eurocntricos do
materialismo histrico, ou marxismo-leninismo, se faziam tanto mais
perceptveis e ainda mais deformantes do conhecimento e das prticas polticas
associadas, quanto mais instrumentais para as necessidades tecnocrticas e
polticas do despotismo burocrtico que regia o chamado campo socialista.
Desse modo, o materialismo histrico se associava mais prximo e
profundamente s tendncias de tecnocratizao instrumental do conjunto do
eurocentrismo, precisamente no mesmo perodo em que este, em sua condio
de modo hegemnico de produo de subjetividade imaginrio social, memria
histrica, conhecimento dentro do padro de poder colonial/moderno e do
capitalismo mundial em especial, associava suas tendncias s novas necessidades
de informatizao, de acumulao financeira e reduo do espao democrtico
dentro do atual poder.
Nesse contexto, o materialismo histrico no somente perdia rapidamente
espao no novo debate intelectual e poltico que a crise mundial produzia entre
os defensores e os crticos do padro imperante de poder mundial. Sobretudo,
perdia atrativo e legitimidade entre os novos movimentos sociais e polticos que
se produziam, em especial desde os anos 60 e comeos dos 70 do sculo XX,
tratando de subverter esse poder (desde o centro, como em Maio de 1968,
na Frana, ou no Outono Quente de 1969, na Itlia) e/ou buscando conter a
agresso imperial/colonial no Vietn, Arglia, frica e Amrica Latina, no meio
do turbilho do que logo se demonstraria como a mais profunda e duradoura
crise histrica dos 500 anos do padro de poder mundial imperante.
 Na Amrica Latina, talvez o primeiro a denomin-la desse modo foi Francisco Oliveira, o
conhecido cientista social brasileiro, em um debate organizado pelo Conselho Latino-Americano
de Cincias Sociais (CLACSO), em Montevideo 1986.
 Essa atmosfera intelectual, intersubjetiva no geral, durante as crises, foi agudamente expressada

122 DOSSI - Amrica Latina: nova fase de mltiplos embates


Em segundo lugar, se confrontava a crise do prprio despotismo burocrtico,
expressada em duas dimenses principais. De um lado, a eroso rpida do
campo socialista, organizado depois da Segunda Guerra Mundial em torno
da hegemonia da chamada Unio Sovitica, em particular com os pases do
Leste Europeu. De outro lado, a deslegitimao e a conflitualidade crescentes do
despotismo burocrtico, no obstante haver sido rebatizado como socialismo
realmente existente, frente crtica de novas geraes e de novos movimentos
revolucionrios. A rigor, reiterar o pleonasmo de tais adjetivos no conseguiu
seno tornar mais patente a ilegitimidade do uso do termo socialismo, em particular
desde os anos 30 do sculo XX, para nomear essa especfica configurao de poder
que se foi fazendo cada vez mais alheia s aspiraes e s lutas pela libertao
dos membros de nossa espcie, de toda forma de controle imposto sobre as
dimenses centrais da existncia social. Em outros termos, em lugar de ocultar
o aprofundamento das crises no campo socialista, tais adjetivos tornaram
finalmente perceptvel para uma ampla maioria que nessa configurao de poder
se havia imposto, sob o nome de socialismo, uma real alienao das aspiraes de
libertao social e das lutas dos dominados/explorados/reprimidos do mundo
que haviam sido originalmente abrigadas nesse nome.
No se tratava j somente de conflitos inflamados entre tendncias polticas
associadas a regimes socialistas rivais, como ocorreu primeiro entre estalinistas
e titoistas e logo entre pr-chineses e moscovitas, seno, muito mais
profunda e decisivamente, das sucessivas e crescentes revoltas dentro de cada
um dos pases do tal campo socialista, de movimentos de trabalhadores, de
estudantes e de intelectuais, chamados dissidentes, lutando contra o despotismo
burocrtico. Uns, orientando-se por uma democratizao radical do poder,
organizando instituies de controle social da autoridade pblica e, outros, por
uma liberalizao, pelo menos, do socialismo realmente existente. Todos foram
vtimas de sangrentas represses executadas pela URSS, na chamada Repblica
Democrtica Alem, na Hungria, na Polnia, na Checoslovquia, na Romnia,
assim como na prpria URSS e na China. Esse foi, como bem se sabe, o caminho
que conduziu desintegrao de dito campo socialista e finalmente a sbita
imploso da chamada Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
Nesse contexto, em torno da obra mariateguiana era pois indispensvel, no
somente tratar de sair das prises da vulgata marxista que exaltava o nome de
Jos Carlos Maritegui, dentro e fora do Peru, enquanto defendia o socialismo

no debate produzido com a publicao do livro de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe (1985) e, quase
imediatamente aps, do de Ellen Wood (1986).
 Sobre o debate dentro do movimento revolucionrio mundial, a respeito dessas questes, aqui
pertinente mencionar sobre tudo dois estudos. O de Rudolph Bahro (1977). E de Charles Betterlheim
(1974; 1977; 1982).

Anbal Quijano 123


realmente existente em seu discurso e em sua prtica polticos, mas tambm, e
sobretudo, abrir o debate de uma perspectiva alternativa de conhecimento, de
algum modo j implicada no legado mariateguiano, e que permitisse, precisamente,
tornar perceptveis seus elementos e suas exigncias mais frteis, para ajudar-nos
a trabalhar, de novo, uma crtica radical do poder vigente.
nesse sentido que em Reencontro e Debate foram abertas e colocadas as
seguintes questes principais: 1) a necessidade de uma desmistificao do legado
intelectual de Maritegui e de sua figura poltica, primeiro frente a na verdade
variada gama intelectual e poltica associada ao materialismo histrico, em
defesa ou em crtica do socialismo realmente existente: moscovitas, pr-
chineses de vrias denominaes, romenos; os ainda mais numerosos grupos
rivais de linhagem trotskista; e tambm socialdemocratas (incluindo os apristas
desse momento), social-liberais e social-cristos; 2) a heterogeneidade do lugar
e da trajetria da escritura mariateguiana no debate marxista, em particular em
torno das relaes entre a materialidade e a intersubjetividade das relaes sociais
e em torno das relaes histricas entre os modos de produo, com especial
ateno para o caso especfico da realidade peruana; 3) a subverso terica
crucial que implicava que no prprio momento de tentar empregar a perspectiva
e as categorias da seqncia evolutiva unilinear e unidirecional dos modos
de produo, eixo do materialismo histrico, para interpretar a realidade
peruana, Maritegui chegara a concluso de que no Peru de seu tempo ditos
modos de produo atuavam estruturalmente associados, conformando assim
uma complexa e especfica configurao de poder em um mesmo momento e
em um mesmo espao histricos; 4) A proposta mariateguiana do socialismo
indoamericano como uma especificidade histrica, cujo sentido no poderia
ser apreendido seno em relao com aquele descobrimento terico. 5) Enfim,
sua conseqente e paralela contenda terica e poltica com o APRA e com o
estalinismo hegemnico na Terceira Internacional Comunista.
Como cabe aos limites de uma introduo, tais questes foram ali apenas
colocadas. Desde ento muita tinta tem corrido no territrio mariateguiano.
De uma parte, a obra escrita de Maritegui comeou a ser difundida mais
alm dos 7 Ensaios. E logo se desenvolveu a publicao sistemtica da obra
 Quase coincidindo com a final desintegrao do campo socialista, foram publicadas duas
compilaes de textos de Maritegui, com finalidades, contedo e organizao muito diferentes.
Uma, antolgica, feita por Alberto Flores Galindo e Ricardo Portocarrero (1989). E outra feita por
Anbal Quijano (1991), dividia em Sees destinadas a mostrar as instncias bsicas do movimento
da reflexo mariateguiana, sua perspectiva implcita de produo de conhecimento e as principais
reas de questes filosficas e sociolgico-polticas. O prlogo deste volume e os de cada seo, me
permitiram fazer explcitas minhas propostas sobre os momentos de subverso mariateguiana contra
o eurocentrismo dominante no materialismo histrico e que permitem explicar, precisamente,
que o estudo dessa obra no tem somente um valor histrico, e, sobretudo, sua excepcional
fecundidade para o novo debate mundial sobre a produo de conhecimento e a crtica radical do

124 DOSSI - Amrica Latina: nova fase de mltiplos embates


inteira. Nas dcadas recentes tm sido publicados virtualmente todos os escritos
de Maritegui. Com estas novas fontes, no tem cessado de crescer a lista de
publicaes sobre sua vida e sua obra, sobretudo desde as comemoraes do
primeiro centenrio de seu nascimento (1894-1994). Embora a maioria destas
publicaes ainda esteja destinada, principalmente, a enriquecer a documentao
histrica da trajetria pessoal, intelectual e poltica de Maritegui, comea a ser
mais sistemtica a explorao dos mbitos especficos de seu pensamento em
relao ao debate atual sobre as questes implicadas neles, como as de gnero,
do indgena, de raa e nao, sobre as vanguardas estticas, sobre os
episdios vitais de sua ruptura com o mundo oligrquico, sobre Amrica Latina e
sobre a proposta de socialismo indoamericano. Boa parte de ditos estudos tm
sido apresentada em numerosas reunies internacionais destinadas a debater a
herana mariateguiana e tem sido recolhida em volumes coletivos. E certamente,
continua a pergunta acerca da insero deste legado em o marxismo.

Trinta anos depois


O que, sem dvida, caracteriza o tempo transcorrido nestes trs ltimos
decnios, a mais profunda e significativa mudana histrica que j ocorreu com
o padro de poder mundial, desde a chamada Revoluo Industrial. Em outros
termos, se trata do ingresso em um novo perodo histrico. Esta mudana consiste
na total reconfigurao do atual padro de poder, em um complexo processo que
est em curso e que teve seus incios com o estouro da crise mundial capitalista
em meados de 1973.
Dita reconfigurao do atual padro de poder consiste, sobretudo, no
aprofundamento e na acelerao de suas tendncias centrais na disputa pelo
controle da existncia social. Aqui pertinente destacar, primeiro, a reconcentrao
mundial do controle da autoridade poltica, o Estado sobretudo, e, em segundo

poder mundial vigente.


 Entre outros, de Sara Beatriz (2005); Fernana Beigel (2003); Horacio Tarcus (2001); Gerardo
Leibner (1999); William W Stein (1997); Csar German (1995); Alfonso Castrilln Vizcarra (1993);
Jos Arico (1980).
 Dois volumes coletivos devem ser citados. O de Jos Aric (1978); e o de Roland Forgues (1993);
(1944); Manuel Monereo (1995). De Gonzalo Portocarrero, Eduardo Cceres y Rafael Tapia
(1995). De David Sobrerilla (1995). E, claro, os trabalhos que foram publicados no ANUARIO
MARIATEGUIANO entre 1989 e 1999, e a cuja co-direo, com Antonio Melis, me incorporei aps
a morte de um de seus fundadores, o historiador Alberto Tauro del Pino, a quem se deve grande
parte do resgate, investigao e publicao da obra mariateguiana.
 Entre os mais influentes, os de Alberto Flores Galindo (1994); Carlos Franco (1981); Oswaldo
Fernndes Dias (1994); Francis Gubal (1999); Michael Lowy (1999); Antonio Melis (1999); David
Sobrevilla (2005).

Anbal Quijano 125


lugar, a reconcentrao mundial do controle do trabalho10.
Na primeira dimenso, se trata da formao de um Bloco Imperial Mundial
e da eroso contnua da autonomia dos Estados cujo processo de nacionalizao
e democratizao no pde ser consolidado, ou era precrio e incipiente, devido
colonialidade do poder atual. Isso implica a eroso contnua do espao poltico
pblico e da democracia liberal, tanto no centro como na periferia. Em
conjunto, se trata de um processo de des-democratizao e des-nacionalizao
do Estado e da sociedade dentro do padro de poder e a escala planetria. Em
outros termos, de um imperialismo global em cujo extremo, se a tendncia no for
contida ou derrotada, se arrisca uma re-colonizao global. Iraque, Afeganisto,
ou mais recentemente Somlia, como antes na ex-Iugoslvia, assim como a
gradual expanso das bases militares dos Estados Unidos na Amrica Latina, so
claros exemplos desses riscos.
Na segunda dimenso, se trata, de um lado, do predomnio definitivo dos nveis
hipertecnologizados do capital, nos quais se reduz a necessidade e o interesse de
assalariar a fora de trabalho, enquanto nos nveis inferiores se requer, em troca,
a re-expanso da mais valia absoluta nas relaes com o trabalho assalariado (sua
flexibilizao e sua precarizao, nos termos do empirismo da Sociologia do
Trabalho). Tudo isso leva expanso do des-emprego assalariado e reduo
do nvel salarial mdio em escala mundial. E desse modo, re-expanso das
formas no-salariais de trabalho, a escravido, a servido e a reciprocidade. Todo
esse conjunto agora o capitalismo mundial e est associado hegemonia da
acumulao financeira, cuja prolongada durao, diferentemente dos anteriores
momentos de crise capitalista, remete novidade de suas fontes na atual estrutura
mundial de acumulao e de controle do trabalho. A mais visvel implicao
desses processos a contnua e extrema polarizao social em escala planetria
e global.
Essas tendncias tm levado re-concentrao imperialista do controle da
autoridade poltica e do trabalho, em escala geograficamente planetria, afetando
o conjunto da populao num processo conjunto de crise e de mudana. Isto
, submetendo-a em sua totalidade a um nico padro de poder, que agora se
conhece como o sistema-mundo colonial/moderno11. Assim se tem produzido
a maior concentrao at hoje historicamente conhecida do controle mundial do
poder. isso o que est implicado no que se chama de globalizao12. O novo
10 Veja sobre esta questo, de Anbal Quijano (2001a). Reproduzido em vrias publicaes, a
verso mais recente, com algumas poucas revises em (2006).
11 A esse respeito, de Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein (1992); De Anbal Quijano (1992)
(2000). Tambm publicado no Brasil pela CLACSO Livros, 2005b, N.do T.]; e (2005a).
12 Minhas propostas neste debate podem ser encontradas, principalmente, em Quijano (2001,
2002).

126 DOSSI - Amrica Latina: nova fase de mltiplos embates


padro de poder que foi produzido durante a conquista e destruio do mundo
histrico pr-colonial do que hoje chamamos Amrica, tem ingressado em um
perodo e em um processo de crise e de transio que , provavelmente, o mais
profundo e decisivo em seus 500 anos de histria.
Entretanto, o que seus agentes publicitrios apresentam como uma espcie
de fenmeno natural, que no depende dos interesses, da vontade ou das
opinies das pessoas, e a que, por isso, no tem sentido criticar, muito menos
se opor, obviamente um produto das lutas dentro do padro de poder,
entre seus dominadores e seus dominados, e das lutas pelo controle mundial
entre seus dominadores. O problema que essas lutas levaram, no primeiro
momento, mais profunda derrota histrica dos trabalhadores e de todos os
dominados/explorados/reprimidos do mundo13; e, do mesmo modo, derrota
e desintegrao dos principais rivais do Bloco Imperialista, pela desintegrao
final do campo socialista, a incorporao da China ao reino do capitalismo
ou ao que Boris Kagarlitzky tem denominado um estalinismo de mercado,
e a desintegrao de virtualmente todos os regimes, organizaes, movimentos
polticos associados ao campo socialista, em todo o mundo, com a solitria
exceo de Cuba.
A derrota tambm arrastou praticamente a totalidade das tendncias,
organizadas ou no, dos crticos radicais do padro mundial de poder, tanto
do Bloco Imperialista como do Campo Socialista, j que perderam lugar no
debate mundial, na medida em que o poder deixou de ser, por mais de duas
dcadas, uma questo maior na pesquisa cientfica e no debate respectivo, exceto
como um dado emprico da realidade. Em conjunto, a derrota dos explorados/
dominados/reprimidos e dos rivais e antagonistas polticos do atual padro de
poder, produziu um virtual eclipse mundial do horizonte histrico que desde
o sculo XVIII, em particular desde que a emergncia da idia do socialismo
como democratizao radical e global das relaes sociais, em todos seus mbitos
ou dimenses decisivas, comeara a iluminar o s vezes sinuoso e labirntico
caminho de libertao do poder, de todo poder14.
Essa vitria total do Bloco Imperialista no implica, de modo algum, sua
invencibilidade, nem sua indefinida reproduo. Longe disto, a crise inteira do
padro de poder s tem se aprofundado e acelerado. Mas, em contrapartida,
tornou mais perceptveis que nunca os limites e as distores da perspectiva de
conhecimento implicada no marxismo-leninismo, cada vez mais tributria das
tendncias de tecnocratizao do eurocentrismo no j longo perodo de domnio
de acumulao financeira na transio do capital e do conjunto de Padro
13 Tenho proposto algumas questes para esse debate em Quijano (2003).
14 Sobre as implicaes desse processo para o novo debate, formulei propostas em Quijano (2001c
2002).

Anbal Quijano 127


de Poder Colonial/Moderno, ao qual domina e do qual depende. Em outros
termos, de sua crescente incapacidade de permitir o conhecimento efetivo,
radical e global, da realidade e, nessa mesma medida, de sua incapacidade de
orientar certeira e eficazmente as lutas das vtimas do atual padro de poder.
Desse modo operou como um elemento decisivo na determinao da derrota das
lutas revolucionrias no mundo nesse perodo. A vitria do Capitalismo Mundial
pde ser to completa, que seus intelectuais e polticos sentiram que era final e
definitiva, que era o fim da histria15.
Durante um no to curto tempo, a crise do materialismo histrico, a
desintegrao do campo socialista e a imposio mundial do que se conhece
como a globalizao do neoliberalismo desalojaram da pesquisa e do debate a
crtica ao poder constitudo virtualmente em escala mundial. Assim, a ideologia
do poder dominante se estabeleceu como uma espcie de senso comum global. O
chamado ps-modernismo tem sido uma das mais difundidas verses dessa nova
subalternizao do pensamento social mundial, porque foi, por um lado, um modo
eficaz de expressar, de uma parte, o crescente incmodo da inteligncia mundial
e em particular de suas tendncias socialistas, com as distores eurocntricas
do materialismo histrico. Por isso foi tambm o veculo que acobertou uma
ampla desmoralizao, precisamente dos que mais ortodoxamente as haviam
praticado, j que ali podiam encontrar argumentos para proclamar seu rechao a
essa perspectiva e sentir-se, por fim, legitimados em seu abandono das lutas dos
dominados/explorados/reprimidos contra o poder.
O tempo dessa derrota est terminando. Desde o incio da dcada final
do sculo XX, emergiu a resistncia contra as tendncias mais brutais dessa
globalizao, com as revoltas dos trabalhadores nos pases antes chamados
de tigres asiticos e com a exitosa rebelio contra uma das mais sangrentas
e prolongadas satrapias impostas pelo imperialismo dos Estados Unidos, na
Indonsia. Essa resistncia comeou sua globalizao com os massivos
protestos juvenis nos Estados Unidos, Frana, Alemanha, Sua, desde comeos
do sculo atual e iniciou seu processo de desenvolvimento com a constituio
do Frum Social Mundial que se rene anualmente desde 2001, precisamente
como a primeira gora global deste novo movimento e em cujo contexto esto
j ativas tendncias e propostas que se orientam a um trnsito da resistncia s
alternativas contra todo o padro de poder globalizado. Um horizonte novo est,
enfim, instaurando-se no caminho das novas lutas contra o poder. Assinala, assim,
um novo perodo histrico das lutas pelo poder e das lutas contra o poder16. E
a Amrica Latina hoje, sem dvida, tanto o espao central deste movimento
15 H uma numerosa escritura desde a publicao do famoso texto de Fukuyama. Minhas propostas
nesse debate se encontram em Quijano (1997).
16 Nessa perspectiva, El nuevo imaginario anticapitalista (Quijano, 2002), j citado.

128 DOSSI - Amrica Latina: nova fase de mltiplos embates


como um de seus momentos e modos bsicos e especficos17.

No umbral de outro horizonte


Este , pois, um mundo profunda e sistematicamente diferente do que
conhecemos apenas h 30 anos. E tempo agora de dizer, sem rodeios, que
na Amrica Latina e mais alm, o movimento da reflexo mariateguiana ,
precisamente, o ponto de partida das novas perspectivas de produo do
conhecimento, cuja indagao est j no centro do debate atual18.
Assim como no h tal coisa como o marxismo, mas sim um debate
desde e em torno da heterognea herana terica de Marx, ocorre exatamente o
mesmo com o debate acerca de Maritegui. Temos demorado muito, emperrados
no debate sobre o marxismo e o socialismo realmente existente, e sobre
o respectivo lugar de Maritegui, a admitir todas as implicaes dos cruciais
movimentos de ruptura com o eurocentrismo no pensamento mariateguiano; a
decidir como reclamava em 1985 o historiador Jean Ellenstein a seus camaradas
do Partido Comunista Francs ir at o fundo de nossas prvias suspeitas.
Em seu mais recente estudo, o Marxismo de Jos Carlos Maritegui, Sobrevilla
(2005) rechaa minha idia de que no territrio mariateguiano esto implicados
muitos dos elementos centrais de uma racionalidade alternativa19. No prlogo,
Antonio Melis no deixa de insistir, entretanto, em que essa hiptese minha
fecunda e no arbitrria. Tem razo Sobrevilla se afirma que em Maritegui no
se encontram esses termos, nem sinais explcitos de que se prope a encontrar
ou produzir qualquer racionalidade alternativa. E talvez tambm seja certo que
esses no so os mais eficazes termos para dar conta dos momentos e zonas
de ruptura da reflexo mariateguiana com o eurocentrismo dominante no
materialismo histrico, nem do ativo debate atual contra o eurocentrismo e
pela reconstituio de modos diferentes de produo de subjetividade ou, mais
geralmente, de um novo universo de subjetividades, de imaginrio, de memria
histrica, de conhecimento. Pois no se trata de encontrar uma racionalidade
alternativa universal que substitua ao eurocentrismo.
O que provavelmente est ativo na histria atual um processo heterogneo
17 Tenho discutido essas questes (Quijano, 2004a;.2004b; 2006).
18 Refiro-me, principalmente, ao debate em torno da Colonialidade do Poder, a Transmodernidade
e o Moderno/Colonial Sistema-Mundo, a produo de outra democracia, sobre tudo a qual j existe
e segue crescendo uma ampla literatura, que rene os nomes de Immanuel Wallerstein, Enrique
Dussel, Anbal Quijano, Walter Mignolo, Boaventura de Sousa Santos, Ramn Grosfoguel, Edgardo
Lander, Agustin Lao-Montes, Catherine Walsh, Fernando Coronil, Santiago Castro-Gmez, Kelvin
Santiago, Sylvia Winter, Ifi Amadiume, Fernando Buscaglia, entre muitos outros.
19 Tenho sugerido essa idia em vrios textos: no prefcio de Textos bsicos (Quijano, 1991); no
prefcio do livro de Ferndez Diaz (Quijano, 1994a); em Quijano (1994b).

Anbal Quijano 129


e complexo. Em primeiro lugar, a desmistificao do eurocentrismo pela
evidenciao de seus mais alienantes procedimentos cognitivos e intelectuais e de
sua condio de um provincianismo intelectual que imps sua hegemonia mundial
como um instrumento de dominao na Colonialidade/Modernidade do Poder
mundial. Em segundo lugar, a reconstituio de outras racionalidades reprimidas,
inclusive parcial ou totalmente enterradas sob o domnio do eurocentrismo e
do inteiro padro de poder colonial/moderno. Enfim, como venho insistindo
h muito tempo, da constituio de um universo de intersubjetividade como
um fundo de significaes comum a todos e o qual, sem prejuzo das prprias
e especficas racionalidades de cada grupo ou identidade histrica, permita a
comunicao mundial, as transferncias de elementos, inclusive os conflitos,
ou, para cada um, as opes possveis por plurais e heterogneas orientaes
cognitivas20.
Mas, sem essas tensas rupturas que do conta da excepcional perspiccia
de Maritegui, sem dvida haveramos demorado muito mais21. Aqui, apenas
apresentamos uns poucos apontamentos. A primeira e decisiva dessas rupturas
tem lugar, precisamente, nos 7 Ensaios e assume o carter de toda uma subverso
epistmica e terica22, posto que produzida dentro da prpria perspectiva
formalmente admitida por Maritegui, o materialismo histrico, com sua
seqncia evolutiva de modos de produo, e no mesmo intuito de empreg-
la: Apontarei uma constatao final: a de que no Peru atual coexistem elementos
de trs economias diferentes. Sob o regime de economia feudal nascido da
Conquista, ainda subsistem na serra alguns resduos da economia comunista
indgena. Na costa, sobre uma terra feudal, cresce uma economia burguesa que,
pelo menos em seu desenvolvimento mental, d a impresso de uma economia
retardada. (p. 15 na Biblioteca Ayacucho).
Essa perspectiva rompe, primeiro, com a idia eurocntrica de totalidade e
com o evolucionismo, que pressupem uma unidade contnua e homognea,
ainda que contraditria, e que se move no tempo de modo igualmente contnuo e
homogneo at transformar-se em outra unidade anloga. Essa idia de totalidade
tem sido parte de uma das vertentes do eurocentrismo, seja orgnica como
no materialismo histrico, sistmica, como no estrutural-funcionalismo,
metafsico-filosfica como na Idia Absoluta hegeliana, ou metafsico-teolgica

20 H agora uma vasta literatura deste novo debate. Sobre minhas prprias e inacabadas propostas,
remeto a Quijano (1971), reproduzido no volume de mesmo ttulo (Quijano, 1980). Tambm
Quijano (1988 e 2000).
21 Em umas breves notas para uma nova publicao de 7 Ensayos, no seria pertinente abrir um
debate sobre as implicaes de todos esses movimentos de ruptura com o eurocentrismo na obra de
Maritegui. Os principais momentos dessa ruptura podem ser encontrados em Maritegui (1991).
22 Sobre a proposta de subverso epistmica e cultural, Quijano (1998).

130 DOSSI - Amrica Latina: nova fase de mltiplos embates


como nas trs religies provenientes do Oriente Mdio, nas quais tudo se relaciona
com tudo posto que tudo foi criado por uma entidade onipotente. Permite, ao
mesmo tempo, desfazer-se da rejeio geral a toda idia de totalidade, como no
velho empirismo britnico e no novo ps-modernismo, e que exclui desse modo
a questo do poder. E abre, enfim, o debate sobre a totalidade como um campo
de relaes ou unidade de heterogneos, descontnuos e contraditrios elementos
em uma mesma configurao histrico-estrutural23.
Essa idia de totalidade epistmica e teoricamente indispensvel para
produzir explicao e sentido ao que Maritegui observa e descobre, precisamente,
na Evoluo econmica do Peru. Sem essa subverso epistmica, o tratamento
mariateguiano das relaes entre a dimenso intersubjetiva e a dimenso material
da existncia social, no poderia ser cabalmente entendido: No Peru, contra o
sentido da emancipao republicana, se tem encarregado ao esprito do feudo
anttese e negao do esprito do burgo a criao da economia capitalista (p.
19, Edio Biblioteca Ayacucho).
Essa subverso epistmica e terica original poderia reconhecer-se como
a fonte da produo da idia latinoamericana de heterogeneidade histrico-
estrutural, como um modo histricamente constitutivo de toda existncia
social, rompendo desse modo com o dualismo radical do cartesianismo, que
est na origem mesma do eurocentrismo, e com as propenses positivistas
ao reducionismo e ao evolucionismo. E sem esse novo ponto de partida, no
poderamos explicar o novo debate terico e poltico, dentro e fora da Amrica
Latina, sobre o carter e a histria do atual poder mundial, em especial ao ativo
debate em torno da proposta terica de Colonialidade e Des/Colonialidade do
Poder.
Assim mesmo, sem a ruptura mariateguiana ao respeito do lugar da raa e
do fator classe no processo de nacionalizao do estado e de democratizao
da sociedade, no poderamos entender, nem explicar, nem encontrar o sentido
dos atuais movimentos indgenas na Amrica, Latina em particular, e sua
significao sobre as questes do Moderno Estado-Nao, sobre a democracia e
sobre a identidade na Amrica Latina24.
E, enfim, sem a insistncia mariateguiana no lugar necessrio da comunidade
indgena na trajetria de toda revoluo socialista nessas terras, na especificidade,
pois, do socialismo indo-americano, contra o evolucionismo positivista
incrustado no materialismo histrico, o novo imaginrio revolucionrio
que se vai constituindo no novo horizonte histrico, tardaria muito mais em
amadurecer, em fazer-se perceptvel como um processo de produo democrtica
23 Tenho discutido essas questes em Quijano (2000).
24 Ver, neste sentido, Quijano (2006).

Anbal Quijano 131


de uma sociedade democrtica, aprendendo a viver com estado e sem estado,
com mercado e sem mercado, ao mesmo tempo, frente s tendncias de hiper-
fetichizao do mercado, associadas a uma re-medievalizao da subjetividade,
que o capitalismo mundial j est tratando de impor, para perpetuar a globalizao
de toda a populao do mundo sob um nico padro de poder.
tempo de reconhecer que sem esses momentos de subverso terica contra
o eurocentrismo no movimento da reflexo mariateguiana, a investigao atual
no teria chegado, em meio crise atual, a perceber que o inteiro padro de
poder mundial , precisamente, uma configurao histrica especfica, urdida em
torno de dois eixos constitutivos. Um, a idia de raa como o fundamento de
todo um novo sistema de dominao social, do qual o eurocentrismo um dos
mais eficazes instrumentos. O outro eixo a articulao de todos os modos de
produo em uma nica estrutura de produo de mercadorias para o mercado
mundial, precisamente como Maritegui chegou a perceber na economia
peruana de seu tempo, como um momento de subverso epistmica e terica
no marco do prprio materialismo histrico. Essa configurao especfica,
histrico-estruturalmente heterognea, o ncleo do que hoje se discute sobre a
Colonialidade/ Modernidade do Poder.
nesse sentido especfico que o debate mariateguiano requer ser recolocado
em suas perspectivas e em suas finalidades, confrontando as atuais tendncias do
poder mundial e as opes alternativas dos dominados/explorados/reprimidos
do mundo. Porque no movimento de reflexo de Maritegui que, sem dvida,
esto contidos alguns dos elementos centrais da renovao do debate epistmico,
terico e poltico que est em curso. Isso no supe, obviamente, que tenha
deixado de ser pertinente e importante, continuar como at aqui, explorando o
territrio mariateguiano sobretudo em relao com a histria e as perspectivas
prvias de conhecimento.

Bibliografia
ARICO, Jos (1980). Marx y Amrica Latina, Centro de Estudios para el Desarrollo
y la Participacin, Lima.
__________. (1978). Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. Pasado y
Presente, Mxico.
FORGUES, Roland (org.) (1993). Maritegui y Europa - el Otro Descubrimiento.
Amauta, Lima.
__________. (1944). Maritegui, una verdad siempre renovada. Amauta, Lima.
BAHRO, Rudolph (1977) Die Alternative. Europaische Verlagansalt. Frankfurt.

132 DOSSI - Amrica Latina: nova fase de mltiplos embates


BEIGEL, Fernana (2003). El itnerrio y la brjula: el vanguardismo esttico-poltico de
Maritegui, Biblos, Buenos Aires.
BETTERLHEIM, Charles (1974; 1977; 1982). Ls Luttes de Classes em URSS. 3
vols. Seuil/Maspero. Paris.
DIAS, Oswaldo Fernndes (1994). Maritegui y la experiencia del Otro. Amauta,
Lima;
FRANCO, Carlos (1981). Del marxismo eurocntrico al marxismo latinoamericano.
CEDEP, Lima;
GALINDO, Alberto Flores (1994). La Agona de Maritegui, em Obras Completas.
T. II, Fundacin Andina/Sur, Lima;
GALINDO, Alberto Flores e PORTOCARRERO, Ricardo (1989). Invitacn a la
Vida Herica. Lima.
GERMAN, Csar (1995). El socialismo indoamericano de Jos Carlos Maritegui,
Amauta, Lima.
GUARDI, Sara Beatriz (2005). Jos Carlos Maritegui, Una visin de gnero. Ed.
Minerva, Lima.
GUIBAL, Francis (1999). Vigencia de Maritegui. Amauta, Lima.
LACLAU, Ernesto e MOUFFE, Chantal .(1985). Hegemony and Socialist Strategy.
Londres: Verso.
LEIBNER, Gerardo (1999). El mito del socialismo indgena en Maritegui. Universidad
Catlica del
LOWY, Michael (1999). Marxisme et Romantisme chez Jose Carlos Maritegui,,Actuel
Marx, PUF, n. 25, Peru, Lima.
MELIS, Antonio (1999). Leyendo a Maritegui. Amauta, Lima.
MONEREO, Manuel (org.) (1995). Maritegui (1844-1994): Encuentro Internacional
un marxismo para el siglo XXI. Talasa, Madrid.

PORTOCARRERO, Gonzalo; CCERES, Eduardo; TAPIA, Rafael (orgs.)


(1995). La Aventura de Maritegui: nuevas perspectivas. Universidad Catlica del
Per.
QUIJANO, Anbal. (2006). Estamos Comezando a Producir Otro Horizonte Histrico.
Na REVISTA DE SOCIOLOGA, vol. XIV, n. 16-17, setiembre, p. 13-
29, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Mayor de San Marcos, Lima,
Per.
__________. (2005). Dom Quixote e os Moinhos de Vento na Amrica Latina, in
Revista de Estudos Avanados, 19 (55), p. 9-31, Universidade de So Paulo.

Anbal Quijano 133


__________. (2004a). El laberinto de Amrica Latina: Hay otras salidas?
Originalmente na Revista Venezolana de Economia y Ciencias Sociales, UCV, vol.
10, n. 1, Caracas.
__________. (2004b). El Movimiento Indgena y las cuestiones pendientes en Amrica
Latina. Originalmente em Poltica externa, vol. 12, n. 12, maro-abril, p. 77-97,
Universidade de So Paulo, So Paulo. Reproduzido em espanhol em diversas
publicaes, i.e. ARGUMENTOS, ano 19, n. 50, enero-abril 2006, p. 51-51,
UAM, Mxico, DF
__________. (2003). El trabajo al final del siglo XX, em Pense Sociale Critique
pour le XXle Sicle: mlanges en lhonneur de Samir Amin. Forun du Tiers-
Monde,LHarmattan, p. 131-149, Paris.
__________. (2002). El nuevo imaginario anticapitalista Amrca Latina en
movimiento, n. 351, abril 2002, p. 14-22, Quito.
__________. (2001a). Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia.
Originalmente em Tendencias Bsicas de Nuestra Era, Instituto de Estudios
Internacionales Pedro Gual, Caracas, Venezuela. Reproduzido em vrias
publicaes, a verso mais recente, com algumas poucas revises, na Revista
SAN MARCOS, n. 25, Julio 2006, p. 51-104, Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, Lima, Per. Veja tambm Entre la Guerra Santa y la Cruzada?
Em AMERICA LATINA EN MOVIMIENTO (ALAI), 341, octubre 2001,
p. 12-22, Quito, Ecuador.
__________. (2001b). Entre la Guerra Santa y la Cruzada? In: America Latina en
movimiento (ALAI), 341, octubre 2001, p. 12-22, Quito, Ecuador.
__________. (2001c). El regreso del futuro y las cuestiones de conocimiento.
Originalmente em Hueso Hmero, n. 38, abril 2001, Lima, Peru.
__________. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina,
in Edgardo Lander (org.) Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales,
UNESCO/CLACSO, Buenos Aires. [Tambm publicado no Brasil pela
CLACSO Livros, 2005, N.do T.];
__________. (1998). Colonialidad del Poder, Cultura y Conocimiento en Amrica Latina.
Originalmente, em ANUARIO MARIATEGUIANO, vol. IX, n. 9, p. 113-
122, Lima, Peru
__________. (1997). El Fin de Cual Historia? No ANLISIS POLTICO, Instituto
de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de
Colombia, n. 32, set/dez. 1997, p. 27-34, Bogot, Colombia.
__________. (1994a). Prlogo a Maritegui y la Experiencia del Otro,. In: DIAS,

134 DOSSI - Amrica Latina: nova fase de mltiplos embates


Oswaldo Fernndez, Amauta, Lima, Per.
__________. (1994b). Precio de la Racionalidad, Gaceta Sanmarquina, 22, pg 4,
Lima, Per.
__________. (1992). Colonialidad y modernidad/racionalidad. In: BONILLA,
Heraclio (org.), Los conquistados. Tercer Mundo/FLACSO, 1992, Bogot,
Colmbia.
__________. (1991). TEXTOS BSICOS, de Jos Carlos Maritegui. Seleccin,
Prlogo y Notas de Anbal Quijano. Fondo de Cultura Econmica, Lima-
Mxico.
__________. (1988). Modernidad, Identidad y Utopa en Amrica Latina. Ediciones
Sociedad y Poltica, Lima, Per.
__________. (1971). Dominacin y Cultura, originalmente publicado na Revista
Latinoamericana de Ciencias Sociales, n. 1, Santiago, Chile. Reproduzido no
volume de mesmo ttulo, Mosca Azul Editores 1980, 17-43, Lima, Per.
QUIJANO, Anbal; WALLERSTEIN, Immanuel (1992). Americanity as a
Concept or the Americas in the Modern World-System, International Social
Science Journal, 134, November, p. 549-556, UNESCO/ERES.
SHANIN, Theodore (1983). The late Marx. New York: Monthly Review Press.
SOBRERILLA, David (org.) (1995). El Marxismo de Jos Carlos Maritegui. Amauta,
Lima, Peru.
STEIN, William W. (1997). Dance in the Cemetery. University Press of America,
New York-Oxford.
TARCUS, Horacio (2001). Maritegui en la Argentina o las polticas culturales de Samuel
Glusberg. Ed. El Cielo por Asalto, Buenos Aires.
VIZCARRA, Alfonso Castrilln (1993). Jos Carlos Maritegui, crtico de arte,
Cuadernos de Reflexin y Crtica, n. 6, Facultad de Letras de la Universidad
de San Marcos, Lima.
WOOD, Ellen (1986). Retreat from Class. Londres: Verso.

Anbal Quijano 135