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Modernidad y Ciencia Universal en el Barroco. Los proyectos de Comenius y Descartes

Joan Llus Llins Begon

(Universitat de les Illes Balears)

Es habitual contraponer Descartes a Comenius para mostrar dos modelos distintos de

concepcin del mundo que coexistieron en el siglo XVII, el mecanico-matemtico y el

organicista-paracelsiano. Uno, el cartesiano, representara el pensamiento moderno, configurado

a partir del desarrollo del mtodo experimental; el otro, el comeniano, sera el epgono del

pensamiento renacentista, elaborado a partir del principio de analoga. El propsito de este

escrito es reflexionar sobre estos dos modelos y su contribucin al pensamiento moderno.

1. Las divergencias

Las diferencias concretas entre los dos pensadores han sido profusamente remarcadas en

muchos trabajos, pero son ellos mismos los que empiezan a resaltarlas. En el ao 1642, durante

una de las estancias de Comenius en Holanda, se produjo, en Endegeest, un encuentro con

Descartes. La entrevista se prolong durante cuatro horas, y el contenido nos lo refiere el propio

Comenius1. ste anima a Descartes a revelar los secretos de su filosofa y le urge a publicar los

principios bsicos de la misma (cosa que hizo un ao ms tarde), pero defiende ante Descartes

que el conocimiento humano autnomo es imperfecto y defectuoso. Descartes, por su parte,

anima encarecidamente a Comenius a continuar con su obra, y pronuncia un halago que al

tiempo puede ser interpretado como una crtica: yo no voy ms all de la filosofa; en m hay

Esta comunicacin es resultado del proyecto de investigacin Antecedentes hispanos del mtodo de la Janua
Linguarum de Comenio (PGC, BFF2003-08156).
1
Vase Wilhelmus Rood, Comenius and the Low Countries, Amsterdam, Praha, New York: Van Gendt & Co.,
Academia, Abner Schram, 1970. Cap. 3.
 2

una parte del todo, que se encuentra enteramente en usted. Ms all del tono amistoso por el que

discurre la conversacin, las diferencias quedan claras, y se entiende que, aos despus,

Comenius, que durante la vida de Descartes no slo haba mantenido una actitud prudente sino

que le haba alabado con frecuencia2, rechace con contundencia al cartesianismo, que ve como

una seria amenaza a su proyecto pansfico. Veamos donde se produce el distanciamiento.

En primer lugar, es patente la diferencia entre ambos autores por lo que respecta a la

relacin de la filosofa con la teologa. Comenius deja clara su posicin en el prefacio que

escribe del libro de Petrus Serrarius contra la actitud de los racionalistas cartesianos respecto de

la exgesis bblica3. En este prefacio, en el que resume en 47 secciones todas sus objecciones a la

filosofa cartesiana, Comenius expresa sus dudas respecto de la declaracin de Descartes que

cierra la primera parte de los Principia4, en la que se conmina a preferir la autoridad divina por

encima de nuestros razonamientos y a mantener como regla infalible que lo que Dios ha revelado

es incomparablemente ms cierto que el resto, por lo que hemos de estar siempre preparados

para someter nuestro juicio a lo que viene de su parte. Esta declaracin, que Comenius podra

aceptar, no es sin embargo creda, puesto que la interpreta como miedo a la Inquisicin. De

hecho, en el resto de la obra Descartes defiende la autoridad de la razn y empieza la primera

parte con una declaracin sobre la actitud que debe adoptar el filsofo para examinar la verdad,

la de dudar, una vez en la vida, de todo lo que le produzca la sospecha de incerteza5. La

reduccin de la declaracin de sumisin a un nico apartado revela el carcter preventivo de la

2
Por ejemplo, en Panorthosia se refiere a Descartes como celebris philosophus, en Paralipomena didactica es
denominado nobillis philosophus, y en la Pansophia se acepta la explicacin cartesiana de la glndula pineal.
3
Serrarius, Responsio ad exercitationem paradoxam anonymi cuiusdam Cartesianae sectae discipuli, qua
philosophampro infallibili S. Literas interpretandi norma orbi Christiano obtrudit, Amsterdam, 1667. Al libro se le
aadi un Iudicium, escrito por Comenius, titulado De hoc viri doctissimi scripto amice requisitum sincereque
datum Iudicium.
4
Principiorum philosophae, I, LXXVI. AT, VIII, 39. Todas las referencias a Descartes se hacen citando nmero de
volumen y pgina de la edicin de Charles Adam & Paul Tannery, Oeuvres de Descartes, 11 vols, Paris:Vrin, 1996.
5
Ibidem, I, I. AT, VIII, 5.
 3

misma. Para Comenius, si la declaracin fuese sincera Descartes debera haber incluido las

revelaciones de Dios en su filosofa, cosa que no hizo. La distancia entre las dos posiciones es la

que viene dada entre un filsofo y un telogo, y la exigencia de este ltimo no slo de la

proclamacin de la superioridad de la revelacin divina sino tambin de su lgica incorporacin

al sistema filosfico. La actitud de Descartes, en este aspecto, de separacin entre razn y fe, se

nos aparece ms moderna que la sntesis comeniana.

En segundo lugar, les separa su posicin respecto de la cuestin del lenguaje universal.

Comenius trata este tema en Via Lucis, donde afirma que las palabras no reflejan la realidad y

que, en consecuencia, no podemos a travs de ellas alcanzarla6. Y ms adelante aade que

llegar una lengua ms perfecta, que ser ms fcil que cualquier otra existente y que ser

aprendida sin prdida de tiempo y de contenido esencial7. La unidad del conocimiento pasa por

una sola lengua, y para ello es mejor crear una nueva que intentar mejorar alguna ya existente

(como el latn). Se podra para ello agrupar los mejores elementos de cada una de las lenguas,

pero Comenius se decanta por crear un nuevo lenguaje dejndose inspirar por las cosas mismas.

De este modo, la lengua resultante reflejar armoniosamente la naturaleza de las cosas. Esta

aspiracin comeniana, que sin duda tiene una de sus fuentes en Alsted8, no se limita a Via Lucis

sino que se refleja en la mayora de sus obras. En la primera parte del Orbis sensualium pictus se

presenta la pintura y nomenclatura de todas las cosas principales del mundo y de todas las

acciones principales para la vida9. La Janua Linguarum es el vocabulario o la enciclopedia, la

clave del intelecto humano que hace posible la lectura del alfabeto divino impreso en las cosas.

Y la pansofa, el saber universal, no es ms que un mtodo, una lgica y un lenguaje que

6
Comenius, Via Lucis, XIX,13.
7
Ibidem, 14.
8
E. Alsted, Clavis artis lullianae, Argentorati, 1609; Systema mnemonicum duplex...., 1610.
9
Komensky, Orbis sensualis picti pars prima, 1658, Prefacio.
 4

permiten al hombre la sabidura universal, esto es, penetrar y dominarlo todo. La aspiracin de

una lengua universal es, pues, esencial a la filosofa comeniana.

Descartes, en cambio, tiene al respecto una posicin bien diferente. Si bien persigue,

como Comenius, la ciencia universal, no comparte sus presupuestos. En una carta a Mersenne

del 20 de noviembre de 1629 aborda la cuestin de la lengua universal a partir de un texto que

Mersenne habra hecho llegar a Descartes10. El inicio de la carta ya seala por donde irn los

tiros: Cette proposition dune nouvelle langue semble plus admirable labord, que je ne la

trouve en regardant de prs. La intencin es buena, pero las dificultades parecen insalvables. El

primer inconveniente es la mauvaise rencontre des lettres, qui seroient souvent des sons

desagreables & insuportables loye11, es decir, el hecho que sonidos fciles y agradables para

una lengua son insoportables para otra. Evitar los sonidos desagradables implicara reducir la

lengua universal a unas pocas naciones. Un segundo inconveniente consiste en la dificultad de

aprender las palabras de esa lengua. Si se pretende que se aprendan unos trminos primitivos

comunes para todas las lenguas nadie, segn Descartes, har ese esfuerzo, ya que es ms cmodo

aprender Latn, que posee, a diferencia de la nueva lengua universal, escritos para practicar y

hombres que lo conocen, lo que sin duda facilita su aprendizaje. En resumen, Descartes ve

dificultades en la aplicacin de la lengua universal, aunque aprecia la idea siempre que

previamente se hayan descubierto las ideas simples presentes en la imaginacin de los hombres,

esto es, que se construya la verdadera filosofa. La cuestin de la lengua perfecta es secundaria,

puesto que de lo se trata es de pensar bien, y el papel del lenguaje, pues, consiste en la difusin

del conocimiento una vez ste adquirido, Y concluye as la carta:

10
AT, I, 76-82. Es un texto de Hardy consistente en seis tesis para llear a cabo un lenguaje universal.
11
Ibidem, 78-79.
 5

Or ie tiens que cette langue est possible & quon peut trouuer la science de qui elle

dpend, par le moyen de laquelle les paysans pourroient mieux iuger de la verit des choses, que

ne font maintenant les philosophes. Mais nesperez pas de la voir iamais en vsage ; cela

presupose de grans changemens en lordre des choses, & il faudroit que tout le monde ne fust

quvn paradis terrestre, ce qui nest bon proposer que dans le pays des romans12

La tercera diferencia que voy a comentar se refiere a la concepcin del hombre. Para

Comenius el hombre es una criatura de Dios que, como parte del mundo, manifiesta su orden. La

labor del hombre consiste en conocer el lugar que ocupa en el mundo para poder vivir en

consecuencia. Tiene sentido, pues, que el conocimiento empiece por los sentidos, ya que hay que

partir del mundo para llegar a Dios. Para Comenius, sin la aportacin de los sentidos y de la

razn no habra verdadera fe. Para Descartes, en cambio, de lo que se trata es de justificar la

objetividad del conocimiento, y por ello Dios no es ya la prueba final de todo lo existente, sino

simplemente el garante de esa objetividad. El hombre se divide en cuerpo, que pertenece a la res

extensa y alma, ligada a la res infinita. La negacin de la correspondencia entre el conocimiento

sensorial intuitivo y la realidad se resuelve gracias a Dios, que garantiza la objetividad del

conocimiento. Por otra parte, Descartes destaca la parte racional del alma, mientras que

Comenius privilegia la parte activa del hombre, el representante ms elevado del mundo

material, y culmina la obra creadora de Dios. El modelo de Comenius bien puede ser, entre otros,

Raymundus de Sabunde, que plantea la identidad entre el libro del mundo y la Biblia, puesto

que ambos son obra divina13. En cambio, para Descartes la limitacin humana para acceder a

travs de la razn a la divinidad es, ms all de la demostracin de su existencia y de sus

12
Ibidem, 81-82.
13
Junto a Francis Bacon, Sabunde es quizs a quien ms admira, hasta tal punto que le lleva a editar, en 1666, su
Theologia naturalis (ms conocida por Natura hominis o Liber creaturum).
 6

atributos principales, patente. El hombre puede entender el mundo y dominarlo, tiene

capacidades para ello, pero no implica un mayor acceso a Dios, que queda fuera de la

investigacin sobre el mundo.

2. Los puntos de contacto

Las diferencias sealadas confluyen en una, la diferente relacin entre ciencia y fe.

Mientras que Descartes separa ciencia y fe, lo que permite un mayor desarrollo de la ciencia,

Comenius ni acepta ni entiende esta separacin. As pues, no es extrao que se haya utilizado a

Comenius y Descartes para representar, como decamos al principio, dos modelos filosficos

alternativos. Por una parte, el organicista-paracelsiano, que recuerda ideas del siglo XVI, ms

prximas a la concepcin renacentista de la naturaleza, un modelo basado en los sentidos, en la

experiencia, en la analoga y en la historia, en la temporalidad, un modelo cercano al vitalismo.

Por otra parte, el modelo mecanico-matemtico, basado en un mtodo universal, analtico,

racional, deductivo, antihistrico, un modelo mecanicista que da lugar al pensamiento y a la

ciencia moderna. Sin embargo, ms all de esa separacin entre modelos que, como hemos visto,

tiene su razn de ser, conviene matizarla haciendo hincapi en dos cuestiones. En primer lugar,

observar ciertas similitudes que ya han sido sugeridas a lo largo de este escrito. En segundo

lugar, reflexionar sobre la modernidad de los dos modelos.

Voy a comentar tan slo tres puntos de contacto entre Descartes y Comenius: la crtica a

las escuelas de su tiempo, la defensa de la accesibilidad de todo el mundo al conocimiento, y el

proyecto de ciencia universal. Por lo que respecta a la crtica a las escuelas de su tiempo, se

engloba dentro de la actitud de la poca en relacin a cierta herencia recibida. Comenius y

Descartes, como tambin Bacon y Locke, contribuyen a un cambio de perspectiva en el

pensamiento occidental. Mientras Descartes rechaza el silogismo y se queja de que la teologa se

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haya sujetado hasta tal punto a Aristteles que sea imposible exponer una filosofa distinta sin

que sea inicialmente tildada de ir contra la fe14, Comenius coincide en que hay que abandonar a

Aristteles, no porque no sea un gran pensador, sino porque no lo ha visto ni observado todo.

Esa consideracin general subyace a la crtica a las escuelas de su tiempo. En su Pansophiae

prodromus Comenius critica la ausencia de ordenacin de las materias de estudio, la variabilidad

de mtodos y la falta de progresividad en los contenidos. En definitiva, se critica la falta de orden

que lleva a una enseanza confusa y poco eficaz15. La opinin de Comenius no es original. El

padre Berckx, general de los jesuitas, defiende un mtodo uniforme de enseanza16. Y Descartes,

comentando en una carta de agosto de 1638 el Conatuum Comeniorum Praeludia ex Bibliotheca

S.H., comparte la misma opinin17. La carta, que por otra parte critica la doble pretensin de

aunar las verdades reveladas con las ciencias naturales y de aprender la ciencia universal en el

curso de los primeros veinticuatro aos de vida, empieza con una alabanza del autor, hombre de

buen espritu, gran doctrina y preocupacin por el bien pblico, y aade:

Tout ce quil dit contre les sciences qui font en vsage, & la faon quon tient pour les

ensegner, nest que trop vray, & ses plaintes ne sont que trop iustes.

Otro punto de contacto es la defensa de la accesibilidad del conocimiento. Esto es mucho

ms manifiesto en Comenius, dada su condicin de pedagogo. Se trata de disear un sistema

educativo para todo el mundo. La pansofa est dirigida a todos los hombres, y debe ser expuesta

de manera que sea fcilmente comprendida por todo el mundo. Este es el objeto de la Pampedia:

14
AT, I, 85-86, carta a Mersenne 18/12/29.
15
Pansophiae prodromus, par. 20, 24 y 28.
16
Ratio Studiorum, VII. Citado por E. Krotky, Former lhomme, Publications de la Sorbonne, Paris, 1996, p.370.
17
Publicado por Hartlib sin el conocimiento de Comenius. Para la carta de Descartes, vase AT, II, 345.
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todos los hombres deben aprender todo lo que es importante para la vida humana, con la

finalidad de desarrollarse totalmente. El objetivo que subyace a esta pretensin es religiosa. Las

disputas religiosas slo pueden solventarse, para Comenius, mediante el conocimiento. Como

quiera que la verdad de las cosas es una, su adquisicin conllevara el acuerdo entre los hombres.

La paz, pues, es el objetivo de la pansofa, y lo que explica la necesidad de su difusin universal.

Esta idea de reforma interior del hombre, de su entendimiento y de su voluntad est

presente en Descartes, como queda manifiesto en el ttulo inicialmente previsto para el Discurso

del mtodo: Le projet dvne Science vniuerselle qui puisse lever nostre nature son plus haut

degr de perfection. Plus la Dipotrique, les Meteores, & la Geometrie ; o les plus curieuses

Matieres que lAutheur ait p choisir, pour rendre preuue de la Science vniuerselle quil

propose, sont expliques en telle sorte, que ceux mesmes qui nont point estudi les peuuent

entendre18. Y el subttulo del Discurso empieza con para dirigir adecuadamente la razn. Se

pretende, por tanto, un mtodo universal que haga posible la reforma del entendimiento humano.

La primera parte del Discurso del mtodo parte de la idea que por naturaleza el buen sentido,

esto es, la capacidad de juzgar correctamente y de distinguir lo verdadero de lo falso, es igual en

todos los hombres19. En consecuencia, el mtodo que debe solventar las discrepancias haciendo

que nuestra razn se aplique adecuadamente tiene un alcance universal, porque no necesita de

ningn conocimiento previo. Por eso el Discurso est escrito en francs, para evitar prejuicios y

como demostracin que el mtodo se entiende y aplica por todo aquel que, aunque no sea un

docto, posea buen juicio20.

18
AT, I, 339. Carta a Mersenne de marzo de 1636. Pero en una carta a Mersenne de febrero de 1639, ante las
dificultades para ser entendido, afirma que las buenas razones tienen poca fuerza para persuadir.
19
AT, I, 1-2.
20
Et si iescris en Franois, qui est la langue de mon pas, plustot quen Latin, qui est celle de mes Precepteurs,
cest a cause que iespere que ceux qui ne se seruent que de leur raison naturelle toute pure, iugeront mieux de mes
opinions, que ceux qui ne croyent quaux liures anciens. AT, VI, 77, 24-30.
 9

As pues, tanto Comenius como Descartes configuran la idea moderna de difusin

universal del conocimiento que desarrollar un siglo ms tarde la Ilustracin. Una sola razn,

una sola verdad, aunque en Comenius la base de esta pretensin es religiosa mientras que la de

Descartes es la razn humana. Y en ambos est presente la progresividad y adecuacin del

conocimiento, aunque de modo diverso. En Comenius el planteamiento es claramente

pedaggico, elaborando un sistema educativo desde la infancia hasta los veinticuatro aos;

mientras que en Descartes el planteamiento es filosfico, y ha escrito el Discurso del mtodo,

segn relata a Mersenne en una carta de marzo de 1637, evitando desarrollar ciertas cuestiones

metafsicas para no liar a los espritus dbiles21.

En tercer lugar, como ya hemos apuntado, Comenius y Descartes comparten un proyecto

de ciencia universal. Pansofa significa precisamente eso, ciencia universal, sabidura general. De

hecho, la Consultatio revela la intencin totalizadora de Comenius. Se divide en siete partes:

Panegersia (despertar universal), Panaugia (ilustracin universal), Pansofa (saber universal),

Pampedia (educacin universal), Panglotia (lengua universal), Panortosia (cultura universal) y

Pannuthesia (vivificacin universal). La idea de unidad, pues, deviene en Comenius panarmona,

donde cada parte es considerada como un todo, que est sostenido por el principio unificador

universal22. De ah la importancia de la educacin, puesto que debe hacer posible esta cultura

unificada de la humanidad. Todo en Comenius est conectado, y cada parte refleja el cosmos.

Por su parte, Descartes tambin proyecta una ciencia universal, la idea de mathesis universalis

como remedio ante el peligro que supone la especializacin excesiva: la separacin y

disgregacin del conocimiento. Mathesis universalis no significa en Descartes matemtica

universal, sino, como hemos visto en el ttulo inicialmente previsto para el Discurso, ciencia

21
AT, I, 350.
22
Vase la introduccin de Dagmar apkov en J.A. Comenius, Consulta Universal, Vic: Eumo ed., 1989, pp. LIV-
LV.
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universal o tambin mtodo general. Ciencia universal en tanto que contenido unificado y

organizado de la diversidad de disciplinas cientficas y filosficas; mtodo general si nos

referimos a las reglas de construccin de esa Ciencia y de cada una de sus partes. La idea de

mtodo es por tanto unificadora, dado que es a travs de ste que se desarrolla la totalidad del

conocimiento. La mathesis universalis, por otra parte, en tanto que no es Physica, no deja de

referirse a las matemticas, y ello exige que se aplique a objetos mensurables. La ciencia

universal, por tanto, parece consistir en orden y medida. Esto es, lo mensurable es ordenado.

Pero entonces, dnde queda lo no mensurable? La ciencia universal parece dejar fuera al yo y a

Dios. Algunos desarrollos de la modernidad defenderan que no hay orden sin medida, esto es,

que la metafsica no es posible, y en cierta manera Descartes es el punto de partida de esta

concepcin. Pero otra interpretacin pasa por mantener la existencia de un orden sin medida23, lo

que conlleva que la metafsica no queda fuera de la ciencia universal, sino que no slo forma

parte de ella sino que constituye ms bien su fundamento. El orden (el mtodo) aplicado a Dios

sera entonces, para Descartes, posible, aunque Dios no sea objeto de medida, y por tanto no

pueda ser comprendido completamente. No se deja medir por la razn pero garantiza su

funcionamiento, y eso lo averiguamos aplicando ese proceder de la razn a Dios.

La ciencia universal pasa por la constatacin de dos tipos de cosas, las mensurables y las

indivisibles, y de ah surge la divisin entre ciencias naturales y ciencias humanas. Esa es la

diferencia con Comenius. Descartes fundamenta la ciencia moderna introduciendo la idea de

orden racional, que estructura el rbol de la ciencia, separando lo mensurable de lo indivisible.

Pero las partes del rbol, aunque conectadas, son independientes y as pueden ser estudiadas, y,

tomadas separadamente, no nos proporcionan la visin de la totalidad. Dicho de otra manera, en

23
Esta es la posicin de J.M. Beyssade , Ordre et mesure. Descartes aux limites de la raison, en B. Bourgeois & J.
Havet (d.), Lesprit cartsien, Paris : Vrin, 2000, pp. 9-21.
 11

Descartes ha desaparecido la idea de panarmona, la parte no refleja el todo, mientras que en

Comenius la divisin entre dos tipos de objetos de estudio no tiene sentido, puesto que cada

esfera (naturaleza, hombre, sociedad) es una unidad orgnica sostenida por un principio

unificador.

3. La modernidad de los modelos

Descartes y Comenius, pues, comparten un mismo espritu de poca, pretenden una nueva

va de las ideas a partir de la constitucin de una ciencia universal. Ambos reflejan dos

perspectivas de la modernidad, una triunfante, la otra descartada aunque recuperada para revisar

el discurrir de la primera. La diferencia sustancial no reside tanto en el papel otorgado a los

sentidos como a la distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas. Lo que otorga a

Descartes y al racionalismo el ttulo de fundador de la modernidad no es su defensa del

apriorismo, sino la toma de conciencia que el mtodo es construccin del sujeto y que tiene una

aplicacin universal en la medida que refleja el proceder mismo de la razn. Descartes es un

cientfico que cuando hace ciencia no descarta la observacin y la experiencia24. Es cuando hace

metafsica, cuando hay que fundamentar la ciencia, que la experiencia es dejada de lado y se

apunta, anticipando a Kant, a unas estructuras a priori que adems proporcionan los contenidos

esenciales que permiten construir un conocimiento seguro. Ese modelo alternativo al

escolasticismo triunf debido a que precisamente serva de base a una ciencia que produca

resultados. Descartes fundamenta la matematizacin del mundo y la posibilidad de efectivamente

dominarlo. Pero el precio que hay que pagar es dejar de lado las ciencias humanas, que se

24
Vase el no suficientemente ledo libro de Desmond M. Clarke, Descartes Philosophy of Science, Manchester:
Manchester University Press, 1982. Traduccin al castellano en Alianza Universidad, 1986.
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escapan a la medida, puesto que, en efecto, la fundamentacin del sistema pasa por percibir la

distincin entre el cuerpo extenso y el alma inextensa.

El aparente al menos fracaso de la razn ilustrada, desarrollo de la cartesiana, ha

llevado a criticar la modernidad bien proponiendo una posmodernidad, bien volviendo la vista

atrs para sugerir una modernidad alternativa que ya habra estado presente en el trnsito entre el

mundo medieval y el mundo moderno25. Comenius no encaja propiamente con ninguna de estas

dos opciones, puesto que no representa la modernidad escptica y plural que surge en el siglo

XVI y que estara ms bien representada por Montaigne, pero presenta un modelo alternativo,

que comparte aspectos y se diferencia en otros de la denominada modernidad cartesiana, pero

que se caracteriza por poseer una caracterstica que es la que le falta a Descartes: la autntica

unidad del conocimiento. En Descartes esta pretensin no acaba de ser posible precisamente por

la separacin sustancial entre pensamiento y extensin. Comenius, en cambio, supone ese intento

de unificacin, de comprensin global, que algunos crticos de la modernidad han considerado

era el fallo bsico del pensamiento moderno y la causa de su fracaso. Intento utpico de

armonizar el sentido de las cosas y el conocimiento de las cosas, el proyecto comeniano entronca

con la crtica heideggeriana a Descartes en busca de una filosofa que vaya ms all de la ciencia

para convertirse en saber verdadero del ser26. Ah reside la paradoja cartesiana: La crisis de la

modernidad supone el olvido de la dimensin humana, dimensin que sin embargo Descartes

nunca quiso olvidar27. La vuelta a Comenius nos sirve para recordar que ya en el siglo XVII se

planteaba aunque obviamente desde otros parmetros la necesidad de una ciencia

autnticamente unificada, y la demanda de una razn no slo instrumental.

25
Esa es la posicin de S. Toulmin, Cosmopolis. The hidden agenda of modernity. New York: Free Press, 1990.
26
Vase Petr Hork, Descartes, Comenius et Heidegger: deux perspectives de la modernit, en Lesprit cartsien,
o.c., pp. 1147-1153 CD-Rom.
27
Vase Ferdinand Alqui, La dcouverte mtaphysique de lhomme chez Descartes, Paris : PUF, 1950.
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