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El Desarrollo Personal en el Judasmo I

Escalando los Alpes Internos

Si nos dijeran que hiciramos una lista de aquellas cosas con las
cuales generalmente es asociado el judasmo, podramos sugerir la
observancia del Shabat, las restricciones alimenticias, la Tierra de
Israel, la circuncisin y varios otros ideales y mitzvot especficos de la
religin juda. Sin embargo, hay un concepto que es comn a muchos
pueblos y culturas que tambin ocupa un lugar central en el judasmo:
el desarrollo personal. La globalidad del judasmo y su enfoque
singular hacia el desarrollo personal se basa en un mandato Divino de
esforzarse por lograr la perfeccin de nuestro carcter.
Hay dos clases de Morash que exploran el enfoque del judasmo
sobre el desarrollo personal. La primera clase analiza la centralidad
que ocupa el desarrollo personal en el judasmo y explora la
naturaleza del "desarrollo personal" que la Tor espera que logren los
seres humanos. La segunda clase analizar la parte prctica del
desarrollo personal: cmo buscarlo y cmo lograrlo.

De qu manera el desarrollo y el crecimiento personal, algo


aceptado por tantas sociedades, juega un rol central en el
judasmo?
Cul es la singularidad del enfoque judo sobre el desarrollo
personal?
En cules reas se espera que la persona logre su desarrollo
personal?
Quin es el mximo modelo que gua nuestro desarrollo
personal?
Cul es el ideal al cual debemos aspirar en nuestro
crecimiento y desarrollo personal?

Esquema de la Clase:

Introduccin. Escalando los Alpes Internos

Seccin I. La Importancia del Desarrollo Personal en el Judasmo

Seccin II. La Singularidad del Enfoque Judo Sobre el Desarrollo


Personal
Parte A. El Desarrollo del Carcter y de la tica Personal
Tienen su Base en la Divinidad
Parte B. Las Mitzvot Refinan Nuestro Carcter
Parte C. La Observancia de las Mitzvot Requiere
Autocontrol

1
Parte D. Teshuv Un Proceso de Introspeccin y Cambio
de Carcter
Parte E. El Desarrollo Personal y la Hashgaj Pratit (La
Providencia Divina)
Parte F. La Plegaria y el Desarrollo Personal
Parte G. El Estudio de Tor
Parte H. El Crecimiento Personal y el Progresivo
Desarrollo Espiritual
Parte I. El Factor Divino

Seccin III. El Mayor Modelo de Desarrollo Personal


Parte A. Imitar a D'os
Parte B. En Busca de la Perfeccin

2
Introduccin. Escalando los Alpes Internos

Aunque a muchos nos cueste admitirlo, todos tenemos defectos. No


existe ningn ser humano que sea absolutamente perfecto algunas
personas se enojan con facilidad, otras son poco misericordiosas o
tacaas y la lista puede seguir extendindose. Por supuesto, hay
personas que son reacias a invertir el tiempo y la energa necesarios
para crecer y refinar las cualidades personales... Pero incluso esas
personas que eligen no dedicarse a la auto-superacin sin ninguna
duda reconocern que se trata de un esfuerzo vlido. Incluso las
personas que poseen buenos atributos bondad, consideracin,
generosidad, escrpulos, etc.- tal vez podran llegar a sobresalir en
estas reas si tan solo se dedicaran a trabajarlas un poco ms.

El judasmo adjudica enorme valor al concepto y a la prctica del


desarrollo personal. La Tor requiere que cada persona se esfuerce
por lograr la perfeccin y que no se sienta satisfecha con su statu quo
personal. La ms famosa y dramtica ilustracin del compromiso judo
con el desarrollo personal la encontramos en los diez das que se
extienden desde Rosh Hashan hasta Iom Kipur, cuando los judos de
todo el mundo efectan un balance personal de la manera en la cual
estn utilizando los atributos con los cuales fueron creados, para
corroborar si se encuentran en el camino correcto para lograr cumplir
su misin en la vida. Otro momento del ao con un significado similar
aunque menos conocido- es el perodo de siete semanas entre Pesaj y
Shavuot, cuando los judos focalizan la atencin en el refinamiento de
sus cualidades personales y de su dedicacin al estudio y a la prctica
de la Tor.

Pero el enfoque global del judasmo sobre el desarrollo personal es


que en esencia se trata de un esfuerzo continuo de toda la vida da a
da, hora a hora- ya sea en el hogar, en la escuela, en la oficina e
incluso durante las "vacaciones", tal como lo ilustra la siguiente
historia de lo ocurrido en un campamento judo de verano:

Era el partido estelar de Baseball de la "Guerra de Color" de la


divisin mayor, y cientos de campistas y miembros del equipo estaban
sentados en las tribunas y de pie en los bordes de la cancha
observando un juego muy emocionante. El tablero iba empatando 1-1
y David Tepper se encontraba en la segunda base. David tena quince
aos, estaba en la cabaa de los mayores del campamento y
posiblemente era el mejor jugador de su equipo. El equipo se anim
cuando l tom el primer turno en la segunda base mientras que el
siguiente lanzador se diriga a la base.

3
El bateador se balance y efectu un lanzamiento hacia el campo.
David rode la tercera base y se dirigi hacia la base principal
mientras el pblico lo alentaba. Cuando David se deslizaba en la base
final, el receptor atrap el tiro y lo agarr fuera de la base.
"Salvado!", grit el rbitro. Era obvio que el receptor estaba molesto.
l le dijo al rbitro que haba atrapado al corredor antes de que
llegara a la base final. Pero el rbitro no cambi su decisin.

El equipo de David desbordaba de jbilo. Ahora estaban a la cabeza


del juego y en posicin de ganar algunos puntos cruciales en la
Guerra de Color. Tal vez una victoria en el partido estelar les dara el
impulso necesario para ganar la Guerra de Color. David se demor en
ponerse de pie y sacudirse el polvo. Mientras se acercaba a la base
sus compaeros lo rodeaban, dndole golpes afectuosos en la espalda
y felicitndolo. Pero llamativamente, l era el nico que no pareca
estar entusiasmado. En silencio, cruz a travs de la muchedumbre y
se dirigi al rbitro.
Yo estaba fuera de la base dijo suavemente.

El rbitro no estaba seguro de haber odo correctamente y le


pregunt: "Qu fue lo que dijiste?"
"Dije que estaba afuera de la base" respondi David. "Estoy seguro
de que me atrap antes de que llegara a la base".
De repente todos se quedaron callados. Muchas personas haban
estado suficientemente cerca como para or la conversacin y el
rumor sobre la confesin de David se propag rpidamente. El rbitro
analiz el tema en silencio.

Despus de lo que pareci un rato muy largo, el rbitro aclar su


garganta y dijo: "Bueno, yo soy un ser humano y puedo equivocarme.
Si ests seguro de que te atrap antes de que llegaras a la base,
entonces t quedas afuera".
El partido termin empatado.

En la ltima noche del campamento, el coordinador se dirigi a los


campistas y al equipo y dijo: "Despus de estas ocho semanas de
campamento regresamos a nuestros hogares con muchos recuerdos.
Pero hay una cosa en especial que debemos recordar, y es el momento
en el cual David Tepper dijo la verdad despus de que el rbitro le
hubiera dado el tanto (de Rab Shimon Finkelman, The Gift of Speech,
ArtScroll Publications).

En este incidente hubo tres hroes. David podra haber aceptado en


silencio el tanto ganador, argumentando que esa fue la decisin del
rbitro. El rbitro podra haberse negado a aceptar que se haba
equivocado al cobrar el tanto. Finalmente, el coordinador principal

4
enfatiz delante de todo el campamento de qu manera el final del
juego dej una leccin para toda la vida respecto a la manera en la
cual nuestras cualidades personales definen el rumbo de nuestras
vidas. Imagina cun trascendental es lo que est en juego cuando
nuestro comportamiento y nuestros atributos verdaderamente
importan: en nuestras relaciones interpersonales con la familia, con
los amigos, con los maestros, con los colegas y con D'os mismo.

Para algunos de nosotros, desarrollar nuestro potencial puede parecer


semejante a llegar a la cima de una montaa imposible de escalar. Sin
embargo, no slo que este objetivo puede conseguirse sino que es ste
mismo desafo lo que nos permite cumplir con nuestra misin en este
mundo (Ver Rambam/Maimnides Hiljot Teshuv/Las Leyes del
Arrepentimiento 5:2).

Seccin I. La Importancia del Desarrollo Personal en el


Judasmo

Diversas Fuentes sealan la importancia del desarrollo personal para


el judasmo. Aunque el refinamiento de las cualidades personales en la
mayora de los casos no es algo que haya sido ordenado
explcitamente por la Tor, no se debe a que esto carezca de una
importancia fundamental. De hecho, el gran sabio y mstico Rabi Jaim
Vital, escribe que el refinamiento de las cualidades personales es el
requisito previo necesario para la Tor, porque sin refinar sus
cualidades la persona simplemente no puede llegar a cumplir con la
Tor.

1. Rab Jaim Vital, Shaarei HaKedush, Seccin 1, Puerta 2 Las


buenas cualidades personales son un requisito previo para el
cumplimiento de los mandamientos de la Tor.
Las cualidades personales no "
estn incluidas dentro de las 613 "
mitzvot, pero ellas pueden llevar . . .
a su adecuado cumplimiento o a
su profanacin Por lo tanto .
vemos que la persona debe ser
an ms cuidadosa de
mantenerse alejada de las malas
cualidades que en cumplir con
los mandamientos positivos y
negativos, porque cuando logre
refinar sus propias cualidades
ser capaz de cumplir con
facilidad todas las mitzvot.

5
2. El Gan de Vilna, Even Shelem 1 Todo el desarrollo
espiritual depende del trabajo para mejorar las cualidades
personales.
Todo el servicio a D'os depende , '
del mejoramiento del carcter, ya ,
que las cualidades personales son .
como vestimentas para las
mitzvot y son los principios
generales de la Tor. Y a la
inversa, todas las transgresiones
provienen de cualidades :]
personales que no han sido , ,
trabajadas y mejoradas. )
, (
[Explicacin del Rab Reuven ,
Leuchter: aqu el significado de la [.
palabra "vestimentas" es que las
cualidades personales son los
recipientes a travs de los cuales
se revela en este mundo la
santidad de las mitzvot (as como
una persona se revela a s misma
a travs de su vestimenta) y
aparentemente sta es la razn
por la cual las cualidades
personales son "los principios
generales de la Tor", porque
todo el propsito de la Tor es
revelar la santidad en este
mundo].

3. Orjot Tzadikim, Introduccin La importancia de trabajar


sobre las cualidades personales.
Cuando no posees buenas , -
cualidades personales, entonces .
tampoco posees Tor y mitzvot,
porque toda la Tor depende de la
correccin de las cualidades
personales.

No slo que el trabajo sobre las cualidades personales es esencial,


sino que constituye el propsito mismo de la vida!

6
4. El Gan de Vilna, Even Shelem 2 Para qu es la vida sino
para trabajar para mejorar las cualidades personales?
El principal propsito de la vida ,
del hombre es esforzarse ?
constantemente por quebrar sus
malas cualidades. Y si no, para
qu es la vida?

La siguiente ancdota refleja la manera literal en la cual los grandes


de la Tor adoptan estas palabras del Gan de Vilna.

En una oportunidad, una persona se acerco al Rab Elazar Menajem


Man Shaj, el famoso Rosh Ieshiv y sabio de la Tor con una pregunta
estremecedora. A esta persona le haban diagnosticado una
enfermedad terminal, y los mdicos pronosticaban que le quedaban
tan slo seis meses de vida. De qu manera deba pasar los seis
meses de vida que le quedaban?

El hombre esperaba que el gran Rabino le sugiriera un rgimen


intensivo de estudio de Tor, para dedicar sus ltimos meses de vida
en este mundo solamente a bsquedas espirituales. Pero para su
sorpresa, el Rab Shaj le respondi: "Trabaje sobre sus cualidades
personales para superar algunas tendencias negativas". El Rab
explic: "El Gan de Vilna nos dice que se es el nico propsito de
nuestra existencia en este mundo. Si slo le quedan algunos meses de
vida, lo mejor es dedicar esos meses a cumplir con el propsito de la
vida".

5. Rab Iehud Ades, Discurso en la Convencin de Rabinos


Sefaraditas, 1986 El principal objetivo de la vida es mejorar
las cualidades personales.
Hace veintisiete aos nos
reunimos para una conferencia de .'
graduados de la Ieshiv de . "
Ponevitz. El discurso principal lo ,
dio el tzadik Rab Iejezkel '?
Levenstein, de bendita memoria. ,
Sobre qu tema decidi hablar el .'
Rab Iejezkel ante cientos de
discpulos, que ya se haban
desarrollado espiritualmente
llegando a convertirse en
directores de ieshivot y rabinos?
l habl sobre los peligros del
orgullo, de la manera en la cual ,
este mal atributo influye sobre la ?

7
persona apoderndose de todo su :
ser. !
" ,
Mis amigos me preguntaron:
"Para esto vinimos, dejando : .
nuestros trabajos y nuestros . ,
estudios para or hablar sobre el
orgullo?". Yo les respond que esa
misma pregunta revelaba la
importancia del tema! La persona
no debe pensar que recin est
entrando a la vida y que tiene
muchos desafos por delante. Por
el contrario, el Arizal afirma que
el principal desafo en la vida de
la persona es rectificar la
imperfeccin de su
temperamento. El Mashguiaj vino
a ensearnos cul es la tarea
fundamental: trabajar sobre las
cualidades personales;
principalmente y antes que nada
sobre el orgullo.

Si nuestro objetivo en la vida es trabajar sobre nuestras cualidades


personales, esto significa que la observancia de las mitzvot, que es el
medio a travs del cual trabajamos sobre nosotros mismos y
construimos una relacin con D'os para llegar a la perfeccin, sea un
componente integral del desarrollo de nuestros atributos personales.
Por lo tanto, no sorprende que el Rambam haya establecido un
principio fundamental: que el propsito de las mitzvot es lograr la
perfeccin de la personalidad.

6. Rambam, Hiljot Temur (Las Leyes de Temur) 4:13 Las


mitzvot son las instrucciones y el consejo de D'os para vivir y
mejorar nuestras cualidades personales.
Todos estos asuntos [las mitzvot]
son para [ayudarnos] a superar
nuestras inclinaciones negativas y .
para corregir nuestras
cualidades; y la mayora de las
leyes de la Tor son instrucciones
que llegan de lejos del Gran
Consejero [para ayudarnos] a
corregir nuestras cualidades
personales y corregir nuestros

8
actos.

El Rambam nos revela que el propsito de las mitzvot es el


perfeccionamiento del carcter que se obtiene a travs de su
cumplimiento. Pero hay otra forma de mejorar las cualidades
personales que necesita el cumplimiento de las mitzvot: el
perfeccionamiento del cumplimiento mismo de las mitzvot. Incluso
cuando cumplimos actos virtuosos, debemos esforzarnos por hacerlos
con una motivacin y una intencin pura.

7. Rab Mosh Jaim Luzzatto (Ramjal), La Senda de los Justos,


Introduccin La necesidad de esforzarse por la "pureza y
limpieza" de los actos.
Dado que toda persona sabia
reconoce la necesidad de
perfeccionarse en el servicio " , ,
Divino y la necesidad de su ' " )"
pureza y limpieza, sin lo cual [no ,(
slo] es completamente
inaceptable, sino repulsivo y . '
despreciable "Porque D'os
revisa los corazones y entiende la
inclinacin de todos los
pensamientos" (Crnicas I 28:9)
Qu responderemos en el Da
del Reproche si nos debilitamos
en este estudio y olvidamos
aquello que es la esencia misma
de lo que el Eterno espera de
nosotros?

En verdad, el potencial para crecer en la pureza de nuestra


observancia de las mitzvot es prcticamente ilimitado. Tal como lo
ilustra la siguiente historia, no importa cun elevado sea el nivel que
la persona logra alcanzar, siempre existen niveles de rectitud mucho
ms exaltados que pueden alcanzarse a travs de la observancia de
las mismas mitzvot.

Un tzadik descubri en una oportunidad a una familia indigente y les


entreg una generosa cantidad de caridad. Poco despus, el tzadik
regres y les entreg ms dinero. l explic que cuando vio por
primera vez a esta familia y entendi el grado de su sufrimiento, sus
privaciones le provocaron una gran angustia personal. Por eso,
cuando les dio tzedak (caridad) la primera vez, el acto estuvo teido
de inters personal; l deseaba aliviar su propio sufrimiento. Una vez
que logr aliviar su propio malestar entregndoles una donacin

9
generosa, regres para darles tzedak una vez ms, esta vez sin
obtener ninguna ganancia personal (Rab Abraham J. Twerski, Twerski
on Spirituality, pgina 67).

Cuntas personas en la actualidad consideraran que cuentan con


una deficiencia en su cumplimiento de la mitzv de tzedak si el
hecho de dar tzedak los ayuda a aliviar su propio sufrimiento por las
dificultades que tiene quien recibe la caridad? El nivel de rectitud que
alcanz este tzadik refleja las infinitas posibilidades existentes en el
refinamiento y mejoramiento en nuestro cumplimiento de las mitzvot.

Temas Claves de la Seccin I:

El perfeccionamiento de las cualidades personales puede


ser un ideal universal, pero en el contexto del judasmo
adquiere un significado mucho mayor. Propugnar la Tor
sin estar dispuesto a esforzarse por perfeccionar las
cualidades personales es algo contradictorio.

El desarrollo de buenas midot (cualidades personales) es


un requisito previo para el estudio de la Tor y el
cumplimiento de sus mitzvot. Slo la persona que se ha
dedicado a mejorar sus cualidades personales puede
servir adecuadamente a D'os a travs del cumplimiento de
las mitzvot.

El desarrollo y el perfeccionamiento del carcter es el


objetivo mismo de la vida en este mundo.

El objetivo principal de muchas mitzvot es provocar el


perfeccionamiento de las cualidades personales.

Un aspecto importante del crecimiento personal es la


purificacin y elevacin de las midot y de los buenos actos
que hacemos. Cada persona debe trabajar para estar
seguro de estar cumpliendo las mitzvot con intenciones
puras.

Seccin II. La Singularidad del Enfoque Judo Sobre el


Desarrollo Personal

El enfoque judo sobre el crecimiento y el desarrollo personal es


integral y sistemtico; anclado en un marco Divino y guiado por la

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observancia de las mitzvot, la teshuv (lit. retorno), la plegaria, el
estudio de la Tor y por D'os mismo.

Parte A. El Desarrollo del Carcter y de la tica Personal


tienen su Base en la Divinidad

Los principios judos sobre el crecimiento personal tienen sus races


en la Tor entregada por D'os, en contraste con la sabidura secular.
Pirkei Avot (La tica de los Padres), el cual trata sobre temas ticos y
del desarrollo del carcter, comienza con un resumen de la cadena de
transmisin de la Tor, comenzando desde el Monte Sina. Esta
transmisin fue especficamente registrada en este tratado del Talmud
y no en otro. Por qu? D'os no dej los temas de tica y de desarrollo
de la personalidad en el dominio de la sabidura humana, tal como
ocurre en todas las dems sociedades. Por el contrario, los niveles de
comportamientos ticos y de desarrollo de las cualidades personales
estn enraizados en la Tor. Solamente a travs del estudio y de la
integracin de los valores de la Tor podemos llegar a entender
verdaderamente cmo convertirnos en "mejores personas".

1. Pirkei Avot 1:1 Avot comienza con la cadena de transmisin


de la Tor.
Mosh recibi la Tor en el Monte , ,
Sina y la transmiti a Iehosha , ,
(Josu), Iehosha a los Ancianos, ... .
los Ancianos a los Profetas y los
Profetas la transmitieron a la Gran
Asamblea. Ellos dijeron tres
cosas...

2. Rab Ovadi de Bartenura, Pirkei Avot 1:1 Las enseanzas


ticas de los Sabios no son producto de su propia invencin;
por el contrario, son parte misma de la Tor, la cual constituye
la palabra de D'os.
Yo digo que dado que este Tratado ,
no se basa en la explicacin de una ,
de las mitzvot de la Tor, tal como " ,
ocurre con los otros Tratados de la
Mishn, sino que por el contrario ,
se dedica completamente al musar ,
[conceptos ticos y educativos] y a
las buenas cualidades personales, y .
los hombres sabios de los pueblos
tambin escribieron libros de
acuerdo con sus propios
entendimientos de los caminos del
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musar respecto a cmo debe
comportarse la persona con su
compaero por esta razn, el
Tanata comienza este Tratado [de
Avot] con la afirmacin: "Mosh
recibi la Tor en Sina" para
ensearte que la tica y la moral en
este tratado no fue formulada por
los ancianos de la Mishn
simplemente a partir de su propio
entendimiento, sino que eso
tambin fue dicho [por D'os] en el
Monte Sina.

Parte B. Las Mitzvot Refinan Nuestro Carcter

Las mitzvot (los mandamientos) fueron entregadas por D'os a todo el


pueblo judo en el Monte Sina y gobiernan nuestra relacin con D'os,
con nuestro prjimo y con nosotros mismos. Una de las principales
razones de las mitzvot, tal como explica el Rambam que hemos visto
(Seccin I.6), es que nosotros logremos perfeccionar nuestras
cualidades personales.

Muchas mitzvot alcanzan directamente el objetivo de refinar las


cualidades personales: al invitar huspedes, al dar tzedak y
prstamos, al visitar al enfermo, al consolar a quien perdi a un ser
querido, al organizar y asistir a funerales, al hablar diciendo la verdad
y al honrar a los padres... Pero tal como quedar claro en la segunda
clase de Morash sobre el Desarrollo Personal, incluso aquellas
mitzvot que aparentemente no son para desarrollar nuestras
cualidades, tambin tienen la capacidad de hacerlo.

Parte C. La Observancia de las Mitzvot Requiere Autocontrol

La tercera rea que distingue el enfoque judo sobre el desarrollo


personal es una consecuencia del hecho de tener mitzvot. La
conciencia del mandamiento despierta en la persona una productiva
dinmica de lucha interna que en s misma crea la posibilidad del
desarrollo personal a travs del ejercicio del autocontrol. El
autocontrol es el eje de todo el desarrollo personal. Esto deriva del
siguiente principio talmdico:

1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Kidushn 31a Es ms


significativo cuando alguien acta en mrito de una mitzv que
cuando realiza el mismo acto de manera espontnea.
Rabi Janina ense: "Es mayor el :

12
nivel de quien acta porque est .
obligado que del que acta sin
estar obligado".

Por qu es as?

2. Rab Akiva Tatz, World Mask (La Mscara del Mundo),


Targum Press, pginas 110-112 El autocontrol es la base de
todo el crecimiento y desarrollo personal.
Es mayor el nivel del que acta porque est obligado Tenemos un
principio de acuerdo con el cual aqul que cumple un acto porque se
le ha ordenado hacerlo se encuentra en un nivel ms elevado que
aqul que cumple con ese acto de manera espontnea. Esto va en
contra de la intuicin; acaso no tiene ms valor el hecho de actuar
con espontaneidad? Sin ninguna duda si el acto se genera dentro
mo tiene que ser ms elevado que si lo cumplo solamente porque
estoy obligado desde fuera de mi ser!

Una de las respuestas clsicas a esta pregunta es que cuando se nos


ordena actuar, de inmediato debemos confrontar cierta resistencia:
nuestro propio ietzer har, nuestro ser inferior, da un paso al frente y
dice: "No me digan qu es lo que tengo que hacer!". El ego, el "Yo",
esa profunda raz de la personalidad (y su ncleo espiritual), desea
reafirmarse a s mismo, se niega a ser dominado. Por eso, para poder
cumplir con un mandamiento debemos superar esta resistencia
interior y en esto mismo reside el secreto del crecimiento interior. El
autocontrol es el eje de todo el desarrollo personal, y ste surge y
crece a travs de la disciplina que es necesaria para obedecer. Sin
embargo, cuando alguien acta de manera espontnea no hay ninguna
resistencia que deba ser superada y el acto es relativamente fcil de
realizar; no se trata de un ejercicio intrnseco de autocontrol y por lo
tanto tiene relativamente poco potencial de desarrollo.

Pero hay algo ms all de lo que ven los ojos. Cuando alguien acta de
manera espontnea, motivado solamente por aquello que surge de su
propia conciencia, se est expresando a s mismo. Esto puede ser algo
maravilloso, pero nunca puede llegar a ser ms importante que la
persona que cumple el acto porque est obligada a hacerlo. Como
mucho, el acto ser una completa y verdadera expresin de aqul que
lo est cumpliendo. Pero cuando la persona cumple con un
mandamiento Divino est expresando a la misma Divinidad! La
persona que acta cumpliendo un mandamiento es un socio de la
Divinidad; esa persona est atrapada en la dimensin infinita y revela
en el mundo aquello que la Fuente Divina de ese acto tiene la
intencin de revelar. La palabra mitzv comparte su raz con otra
palabra que significa "juntos", socios o compaeros.

13
Gadol hametsuv es mayor el nivel de aqul que acta porque "
!se le ha ordenado hacerlo
El profundo secreto que yace aqu es que al superar el ser privado y
limitado, porque la persona est superando ese ser individual, puede
llegar al gran Ser y tiene el mrito delograr una cercana con la
.Fuente de la realidad

Parte D. Teshuv Un Proceso de Introspeccin y Cambio de


Carcter

D'os cre a cada persona con atributos y talentos singulares, y con la


capacidad de ejercer su libre albedro para lograr desarrollar su
potencial. Cada da, podemos cometer errores y utilizar nuestro libre
albedro para socavar nuestra capacidad de aprovechar al mximo
nuestro potencial. Por eso D'os nos otorg el valioso regalo de la
teshuv (literalmente "retornar"), permitindonos corregir nuestros
errores, recuperar nuestro potencial perdido y reparar la relacin con
nuestro prjimo y con D'os.

1. Rab Shimon Apisdorf, Rosh HaShanah Yom Kippur Survival


Kit (Equipo de Supervivencia para Rosh Hashan y Iom Kipur),
Leviathan Press, pgina 102 Relacionarnos con los errores.
El tema en Iom Kipur (y a lo largo del ao) es ste: De qu manera
corregimos los errores de nuestro pasado y evitamos cometerlos
nuevamente en el futuro? Si podemos entender esto, entonces
poseemos la llave que abre el enorme tesoro de potencial latente
para la grandeza, lo cual de otra manera permanecera dormido.

Esto es la teshuv. La traduccin comn de la palabra teshuv es


"arrepentimiento". Una idea que suena muy extraa. La traduccin
adecuada de la palabra teshuv es "retornar". La teshuv es una
tcnica animada para localizar las racionalizaciones que se
encuentran en la raz misma de nuestros errores: reconocerlas,
enfrentarlas y eliminarlas.

El proceso de teshuv es tratado en otros dos shiurim de Morash.

Parte E. El Desarrollo Personal y la Hashgaj Pratit (La


Providencia Divina)

La vida no es producto del azar tenemos un elevado propsito en


este mundo, y recibimos oportunidades y desafos orquestados por la
Divinidad para ayudarnos a desarrollar nuestro potencial.

14
1. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen I, pgina 168 La
profunda importancia de cada individuo y su propsito en la
vida.
Cada persona debe saber que ella . ,
tiene importancia. No una ..." "
importancia imaginada, como la .
de alguien que "se considera a s
mismo especial"... sino ms bien
una profunda importancia que
incluso llega a estremecer. -" :"
, : ":"
El Talmud afirma: "Cada persona ( , ) ."
debe declarar: 'El mundo fue
creado para mi'" (Sanhedrin 37a).
Rashi explica que esto significa
que yo soy considerado tan , -" "
importante como todo el mundo...
, .
Como todo el mundo" sta es la ,
experiencia de una vez en la vida , -
para una persona particular - ,
nunca hubo otra persona como ,
ella y nunca habr en toda la !
historia otra persona igual. Yo,
con mis cualidades personales
especiales, el hijo de mis padres,
nacido en un periodo temporal
especfico y en cierto medio
ambiente Por cierto debo
enfrentar un desafo nico y
singular. Tengo una porcin
especial en la Tor, y todo el
mundo est esperando que yo
logre aquello que depende de m.
Porque mi rol no puede ser
intercambiado con el de ninguna
otra persona del mundo!

Ver los shiurim de Morash sobre Cuidar el Alma Juda, Libre Albedro
y Hashgaj Pratit.

Parte F. La Plegaria y el Desarrollo Personal

La plegaria juega un rol central en nuestro desarrollo personal al


permitirnos comunicarnos con D'os, ayudndonos a evaluar nuestros

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atributos y nuestros actos y como el medio para pedir ayuda Divina en
nuestra bsqueda de la perfeccin.

1. Pirkei Avot 1:2 La plegaria es uno de los tres objetivos


principales de la Creacin.
Shimn el Justo fue uno de los ,
ltimos sobrevivientes de la Gran , ,
Asamblea. l sola decir: "El .
mundo se sostiene sobre tres
cosas: sobre la Tor, sobre la
Avod (el servicio Divino, es
decir la plegaria) y sobre los
actos de bondad".

La importancia de la plegaria deriva de su relacin directa con la


Avod, (el servicio Divino que se realizaba en el Templo). Despus de
la destruccin del Templo, la plegaria reemplaz a la Avod como el
medio principal para construir una relacin con D'os, tanto a nivel
personal como nacional.

2. Rab Samson Rafael Hirsch, Joreb, Traducido al ingls por el


Dain Dr. I Grunfeld, The Soncino Press, Jerusalem, 1891,
pgina 472 Evaluar nuestra personalidad, nuestros actos y
nuestros objetivos a travs de la plegaria.
La palabra Hitpalel, de la cual deriva "tefil", originalmente implicaba
dar una opinin sobre uno mismo, juzgarse a uno mismo o un intento
profundo de hacerlo, tal como lo denota frecuentemente la forma
hitpael (reflexiva) del verbo hebreo... Por lo tanto esto implica dar un
paso al costado de la vida activa para intentar efectuar un verdadero
juicio sobre nosotros mismos... sobre nuestra relacin con D'os y con
el mundo, y del mundo con nuestro ser... En ingls a la tefil la
llamamos "prayer" (plegaria), pero esta palabra slo logra expresar de
manera incompleta el concepto de "rezar", lo cual implica pedir algo y
es slo una seccin menor de la tefil.

Parte G. El Estudio de Tor

Cuando D'os cre el mundo, l observ la Tor y la us como el plano


para la Creacin del universo. Todo el propsito de la creacin es el
estudio de la Tor; esto es lo que mantiene al mundo. Cuando
estudiamos Tor y trabajamos para perfeccionarnos a nosotros
mismos, nos convertimos en socios de D'os en la Creacin. La Tor
que estudiamos infunde el mundo con santidad, nos ayuda a adoptar
nuestras decisiones morales y ticas y es nuestra fuente esencial de
sabidura.

16
1. Rab Mosh Jaim Luzzatto, Derej Hashem. 1:4:9 El estudio
de la Tor lleva al perfeccionamiento personal.
De todos los medios que D'os nos
ha dado para poder acercarnos a
l, hay uno que se destaca. ste es . . ,
el estudio de la Tor. Esto cuenta . ,
con dos partes: una es la lectura y .
el entendimiento de la Tor y la '
otra es la comprensin de la ,
profundidad de la Tor. Debido a
Su inmensa bondad, D'os escribi '
un texto de acuerdo con Su ,
sabidura y nos entreg ese texto. .
sta es la Tor (es decir, los Cinco , ,
Libros de Mosh), as como los ...
libros de los Profetas que le
siguieron. Estos textos tienen una
propiedad especial, y es que
cuando alguien los lee con
santidad y pureza y con la
intencin debida cumplir con la
voluntad Divina- se ver imbuido
de una enorme elevacin y un gran
nivel de perfeccionamiento. De
manera similar, cuando alguien
trabaja para lograr entender el
contenido de estos libros, as como
las explicaciones que lo
acompaan que nos fueron
presentadas por D'os, entonces
lograr ascender de un nivel de
perfeccin mayor que el anterior.

Adems, el estudio de la Tor es crtico porque nos gua para actuar


de la manera correcta.

2. El Rambam, Hiljot Talmud Tor (Las Leyes del Estudio de la


Tor) 3:3 El estudio de la Tor es la mitzv ms importante
porque nos ensea de qu manera debemos vivir.
No hay otra mitzv que pueda
equipararse con el estudio de la
Tor. Es ms, el estudio de la Tor . ,
es equivalente a todas las otras
mitzvot juntas. La razn de esto es
que el estudio de la Tor lleva a su

17
prctica.

Ver el Segundo shiur de Morash sobre el Crecimiento Personal donde


se discute la importancia del estudio del musar, del desarrollo tico,
un rea de la Tor que centra la atencin en el ejercicio del
autocontrol, el perfeccionamiento de las cualidades personales y la
purificacin de las motivaciones personales y de los valores.

Parte H. El Crecimiento Personal y el Progresivo Desarrollo


Espiritual

El auto perfeccionamiento es un proceso continuo y de largo plazo


que se va logrando de a un paso por vez. El estudio de la Tor no solo
nos ayuda a refinar nuestra personalidad, sino que tambin puede ser
el catalizador de un camino de por vida para la construccin de
nuestro potencial espiritual.

1. Talmud Bavli, Avod Zar 20b El proceso progresivo de


desarrollo personal y spiritual.
Rabi Pinjas ben Iair dijo: "La "
Tor lleva a la persona a ser
cuidadosa, el ser cuidadoso lleva ,
a la diligencia, la diligencia lleva , ,
a la limpieza [espiritual], la , ,
limpieza lleva a la abstinencia, la
abstinencia lleva a la pureza, la ...
pureza lleva a la rectitud, la
rectitud lleva a la humildad, la
humildad lleva al temor a la
transgresin, el temor a la
transgresin lleva a la santidad,
la santidad lleva a la inspiracin
Divina..."

El Rab Mosh Jaim Luzzatto escribi una gua incisiva, La Senda de


los Justos (Mesilat Iesharim), para que cada judo pueda desarrollar
su personalidad basndose en las enseanzas de Rabi Pinjas ben Iair.
Este libro ha sido estudiado a diario en todo el mundo desde el
momento de su publicacin en el siglo XVIII.

Parte I. El Factor Divino

Finalmente, el principio que lleva la delantera en la bsqueda del


desarrollo personal es la aspiracin juda de imitar a D'os. A esto nos
referiremos en la siguiente seccin, El Mayor Modelo de Desarrollo
Personal.
18
Temas Claves de la Seccin II:

Las siguientes reas distinguen el enfoque judo respecto al


crecimiento y desarrollo personal:
Los principios judos sobre el desarrollo personal tienen
su raz en la Tor que fue entregada por D'os, en contraste
con la sabidura secular.

Las mitzvot fueron entregadas por D'os a todo el pueblo


judo para que pudieran lograr perfeccionar sus
cualidades personales.

La observancia de las mitzvot requiere autocontrol, lo cual


es el eje de todo el desarrollo personal.

La teshuv nos permite corregir nuestros errores,


recuperar nuestro potencial perdido y reconciliar nuestras
relaciones con las otras personas y con D'os.

Recibimos oportunidades y desafos orquestados por la


Divinidad (hashgaj pratit) para ayudarnos a lograr
nuestro potencial.

La plegaria juega un rol central en nuestro desarrollo al


permitirnos comunicarnos con D'os, y nos ayuda a evaluar
nuestros atributos y nuestros actos.

El estudio de la Tor lleva al perfeccionamiento personal.


Especialmente es til el estudio de musar, ya que centra la
atencin en la bsqueda de autocontrol, en el
perfeccionamiento de las cualidades personales y en la
purificacin de las motivaciones y valores.

El estudio de la Tor no slo nos ayuda a refinar nuestras


cualidades personales, sino que puede ser el catalizador
de un camino de por vida para ir desarrollando
progresivamente nuestra espiritualidad.

La mayor gua para el desarrollo personal es imitar los


atributos Divinos.

Seccin III. El Mayor Modelo de Desarrollo Personal

19
Antes de fundar "Silicon Graphics", Jim Clark, el fundador de diversas
compaas de computacin, dijo que una fortuna de diez millones de
dlares lo hara feliz; antes de Netscape, cien millones de dlares;
antes de Healtheon, un billn de dlares. Ahora l dice: "Cuando
tenga ms que Larry Ellison, estar satisfecho". Ellison, el fundador
de la compaa de software "Oracle" tiene trece billones de dlares".
(Rab Dan Roth, Relevance, Feldheim Publishers, pgina 84).

Qu clase de valores guiaron la eleccin del modelo a seguir para Jim


Clark?

El judasmo nos ensea que la persona logra la felicidad y desarrolla


su potencial al esforzarse por imitar a Aqul que es el mejor maestro
posible.

Parte A. Imitar a D'os

El perfeccionamiento de las cualidades personales es un valor


reconocido universalmente. Si preguntamos si el hecho de refinar las
cualidades personales es un objetivo en el cual vale la pena invertir,
prcticamente todos -de manera unnime- estarn de acuerdo que es
as. Sin embargo, en el judasmo el concepto de refinar las cualidades
personales adquiere una profundidad y un significado mayor. Ms que
simplemente convertirse en una "persona mejor", aqul que se
esfuerza por mejorar sus cualidades personales se est esforzando por
imitar los atributos Divinos y por lo tanto se apega an ms al
Creador. El mayor modelo que gua nuestro desarrollo personal es
D'os mismo (Ver tambin el shiur de Morash: "Ser Como D'os").

Ahora analizaremos dos aspectos de nuestro esfuerzo por imitar a


D'os: 1) la aspiracin por integrar en nuestras vidas atributos y
comportamientos similares a los de D'os; y 2) buscar la perfeccin.

El requerimiento de "imitar a D'os" aparece tanto en la Tor misma


como en las palabras de los profetas.

1. Devarim/Deuteronomio 10:12 Seguir los caminos de D'os.


Ahora, Oh Israel, qu es lo que '
requiere de t el Eterno tu D'os '
sino que Le temas y que sigas . '
todos Sus caminos, que lo ames y
sirvas al Eterno tu D'os con todo
tu corazn y con toda tu alma.

20
2. Irmiahu, Jeremas 9:22-23 El orgullo por todas las
posesiones. Conocer los caminos de D'os.
As dijo D'os: "Que el sabio no se '
glorifique por su sabidura, que el :
poderoso no se glorifique por su
poder ni el hombre rico se '
glorifique por su riqueza. Pero s :'
pueden glorificarse por esto: por
entender y conocerme, por saber
que Yo soy el Eterno, que obra
misericordia, justicia y rectitud
en la tierra. Porque en tales cosas
Me complazco", dice el Eterno.

Sin embargo, este mandato es difcil de entender. De qu manera es


posible imitar a D'os? Al final de cuentas D'os es un ser infinito y se
encuentra fuera de la capacidad de entendimiento humano. Qu es lo
que nos estn diciendo que debemos hacer? "Imitar a D'os" significa
que debemos copiar las maneras y los actos que D'os nos revel. Al
actuar con nosotros de determinada manera, D'os nos est
demostrando qu es lo que espera que hagamos.

3. Talmud Bavli, Sot 14a El principio de imitar a D'os.


En la Biblia est escrito: '
"Seguirn los caminos del Eterno '
su D'os" (Devarim 13:5). Acaso
es posible que un ser humano siga ...
los pasos de la Presencia Divina? ...
No est escrito: "Porque el ...
Eterno tu D'os es un fuego ...
devorador" (Ibd. 4:24)? Ms bien, :
lo que esto significa es: sigue a
D'os imitando Sus disposiciones.
As como D'os viste a los
desnudos tambin t debes
hacerlo; as como l visita al
enfermo t tambin debes
visitar al enfermo; as como l
consuela a los deudos t
tambin debes consolarlos; as
como l entierra a los muertos
t tambin debes enterrar a los
muertos.

Todos los actos aqu enumerados caridad, visitar al enfermo, consolar


a los deudos y enterrar a los muertos- son actos de bondad. Por lo

21
tanto, la leccin que nos ensea este pasaje del Talmud es que la
persona imita a D'os al realizar actos de bondad, tal como D'os realiza
actos de bondad para los seres humanos.

4. Sifri, Ekev 13 El requerimeinto de la Tor de seguir los


caminos de D'os significa que debemos hacer parte de nuestro
propio ser los atributos de la bondad y la compasin.
"Seguir Sus caminos" estos son [ " ' ] .
los caminos de D'os, como est ' '
escrito: "Eterno, Eterno, D'os ... '
compasivo y misericordioso, lento
para la ira y abundante en bondad
y verdad, Preserva la bondad por
miles de generaciones y Perdona
la iniquidad, el pecado voluntario
y el error, Aqul que limpia"
(Shemot-xodo 34:6).
' " .
As como D'os es llamado ) (" ' "
compasivo y misericordioso, t " .
tambin debes ser compasivo y ...
misericordioso y entregarte
desinteresadamente a los dems.
As como D'os es llamado Recto,
tal como est escrito (Tehilim
/Salmos 145), D'os es recto en
todos Sus caminos", as tambin
t debes ser recto. D'os es
llamado generoso, como est
escrito (Ibd. 145): "D'os es
generoso en todos Sus actos", as
tambin t debes ser generoso

La siguiente historia ilustra hasta qu grado un gran Rab entendi


que llegaba la obligacin de "imitar a D'os":

El Rab Iejezkel Abramsky (1886-1976) era un estudioso y sabio de la


Tor sumamente destacado. Luego de haber pasado una ciruga, el
Rab Abramsky sola dar una caminata diaria por su barrio en
Jerusalem para recuperar las fuerzas y a menudo los nios del barrio
lo seguan. Un da, el Rab Abramsky not que en el csped estaba
sentada una pequea nia de cinco aos llorando. l se inclin y le
pregunt: "Por qu lloras?".

"Porque Miriam dijo que mi vestido no es bonito", le respondi la nia


y comenz a llorar nuevamente.

22
"Cmo te llamas?", le pregunt el Rab Abramsky.

"Shoshana", le respondi suavemente.

El Rab Abramsky la mir y le dijo con firmeza: "Dile a tu amiga que tu


nombre es bonito y tambin tu vestido es bonito".

La pequea nia se fue corriendo alegremente ya que haba recibido


los elogios de un rabino sumamente importante. Los nios que haban
sido testigos de lo ocurrido no podan creerlo. El Rab Abramsky era
famoso por su apariencia severa, la cual demandaba respeto,
reverencia e incluso temor. Pareca algo fuera de lo comn que l
hubiera notado la presencia de esa nia, y mucho ms que se hubiera
involucrado en un problema tan trivial.

Algunos das despus, alguien le pregunt al Rab Abramsky por qu


se haba detenido a conversar con esa pequea. l respondi: "Los
Sabios nos dicen que debemos imitar a Hashem; as como l es
bondadoso y considerado, as tambin nosotros debemos ser
bondadosos y considerados. El profeta dice: "Que el Eterno, D'os,
borre las lgrimas de todos los rostros" (Ieshaiahu /Isaas 25:8). Por
qu este versculo enfatiza la expresin "todos" los rostros? Porque
se refiere a secar las lgrimas incluso del rostro de una pequea nia
de cinco aos de edad" (Rab Pesaj Krohn, Along the Maggids Journey,
pgina 106).

La bondad no constituye la totalidad de nuestra personalidad. La


personalidad de cada individuo est conformada por numerosas
cualidades, atributos y tendencias. En hebreo las cualidades de la
personalidad se llaman midot, lo cual tambin significa "medidas".
Esto nos ensea que debemos medir cada una de nuestras cualidades
para asegurarnos que estamos usndolas de la manera correcta.
Cmo podemos saber cul es la medida correcta de cada atributo?

5. Rambam, Hiljot Deot (Las Leyes de la Conducta) 1:4-5 La


fuente del "Sendero de Oro" (el camino del medio).
La manera correcta es el camino
del medio en cada una de las
disposiciones personales; esto
significa aquella posicin que se
encuentra a una medida
equidistante entre ambos .
extremos, de manera que no se
encuentra ms cerca ni de una
punta ni de la otra. Los Sabios

23
antiguos por ello recomendaron
que la persona constantemente
debe evaluar sus disposiciones,
calcularlas y dirigirlas hacia el
camino del medio, para poder ser
perfectos en la constitucin fsica.

Qu es lo que esto significa? La
persona no debe enfurecerse y ...
enojarse con facilidad, pero
tampoco debe ser como una
persona muerta sin manifestar
ningn sentimiento; sino que debe
seguir el camino del medio y
enojarse solamente en aquellos
asuntos sobre los cuales es
adecuado enojarse. Este enfoque
evitar que la persona reaccione
de la misma manera en diferentes
ocasiones. Igualmente, la persona ...
no debe desear ms alimentos
que aquellos que son necesarios
para su salud, y sin los cuales no ...
podra vivir

De manera similar, la persona


debe trabajar solamente para
suplir sus necesidades no debe
ser frvola, ni melanclica y ...
depresiva, sino estar satisfecha; y ." "
debe vivir con una expresin de
tranquilidad y felicidad en su
rostro. sta debe ser la gua para
todas las dems cualidades
personales. ste es el camino del
sabio; cada persona cuyas
disposiciones sigan el camino
medio es llamada "sabia"

Este enfoque de seguir el camino


medio en cada una de nuestras
disposiciones es una obligacin, y
sta es la intencin del versculo:
"Seguirs Sus caminos" (Devarim
28:9).

24
De esta manera, el Rambam describe el hecho de seguir "el sendero
dorado" como otro componente de la obligacin de imitar a D'os y
aprender de Su camino.

A veces, el requerimiento de seguir los caminos de D'os agrega otra


dimensin a comportamientos que ya se supona que debamos seguir.
Por ejemplo, la Tor prohbe mentir, pero hay ciertas situaciones en
las cuales esta prohibicin no se aplica. De todas maneras, el
requerimiento de imitar a D'os nos obliga a evitar pronunciar
falsedades incluso cuando esto tcnicamente no est prohibido.

6. Rab Eliahu Dessler, Anotaciones del Vaad (4-5), pgina 153


Apegarse a la verdad para seguir los caminos de D'os.
Con respecto al atributo de la " "
verdad, encontramos en los "
escritos de Rabenu Iona (Pirkei "
Avot, al final del Captulo 1) que ...
"se deben seguir los caminos de
D'os, que son todos verdaderos,
tal como est escrito: 'Seguirs "
Sus caminos' (Devarim 28:9)". Los
Sabios de esta manera nos estn
enseando que debemos ser
cuidadosos y evitar decir alguna
mentira incluso en los asuntos
ms triviales Porque aqul que
se acostumbra a decir mentiras
en asuntos que no le provocan un
beneficio ni una prdida,
finalmente llegar a mentir ' "
respecto a temas importantes, y
no ser capaz de decir la verdad .
porque se habr acostumbrado a
decir mentiras.

Por ejemplo, incluso cuando no


existe una prohibicin respecto a
mentir, la obligacin de "seguir
Sus caminos" exige que la
persona evite cualquier cosa que
se oponga al atributo de la
verdad.

Parte B. En Busca de la Perfeccin

25
El logro de la piedad no es solamente otro camino hacia la grandeza;
sino que es una parte esencial del plan Divino para la humanidad y
para el mundo. Tal como lo explica el Rab Mosh Jaim Luzzatto, a
pesar de que D'os no necesitaba a la humanidad, l nos cre para
beneficiarnos con Su inherente bondad. La manera de llegar a
merecer esta bondad es imitar la perfeccin de D'os. Al acercarnos a
la perfeccin, somos ms capaces de apegarnos a la Perfeccin mayor
y disfrutar de Su bondad infinita por toda la eternidad.

1. Rab Mosh Jaim Luzzatto, Derej Hashem 1:2:1, traduccin al


ingls del Rab Aryeh Kaplan, Feldheim Publishers El
propsito de la Creacin: permitirle al hombre lograr apegarse
a la perfeccin de D'os.
El propsito de D'os en la . '
Creacin fue brindar de Su bien a " ,
otro. Slo D'os es la verdadera ,
perfeccin, sin ninguna ... .
deficiencia, y no hay ninguna
perfeccin comparable a l , ,

Esto tambin es cierto en otro ,'
sentido. El bien verdadero solo .
existe en D'os. Por lo tanto Su
sabidura decret que la
naturaleza de Su verdadera obra
de beneficencia fuera darle a Sus
creaturas la oportunidad de , ,'
apegarse a l en el mayor grado
posible. , ,'
. ,
Por lo tanto, a pesar de que las
cosas creadas no pueden imitar la
perfeccin de D'os por s mismas,
el hecho de poder apegarse a l
les permite participar de esta
perfeccin, ya que son , "
considerados como parte de la '
perfeccin de D-os como :
resultado de su asociacin con l.
De esta manera pueden tener
placer del verdadero bien en el
mayor grado que les es posible.

Por lo tanto, el propsito de todo


lo que fue creado fue dar
existencia a una criatura que

26
pudiera disfrutar del bien de D-os,
de una manera en la cual esto
pudiera ser posible.

Por lo tanto, el propsito de la creacin de la humanidad es lograr la


perfeccin, en la medida de sus posibilidades, apegndose a D'os,
Quien es la mxima fuente de perfeccin. Y dado que D'os es la fuente
de toda la perfeccin, debemos prestar atencin a aquellas cosas que
sabemos sobre l para poder entender verdaderamente qu es la
perfeccin.

2. Ibd. 1:2:2 El ser humano debe esforzarse por lograr la


clase de perfeccin que se asemeja a la perfeccin de D'os.
Sin embargo, la sabidura de D'os , ,
decret que para que este bien - .
fuera perfecto, aqul que lo ,
disfruta debe ser su dueo. Debe .
ser quien se lo ha ganado por s
mismo, y no alguien asociado con
ese bien de manera accidental.

De alguna manera, esto puede , ,


considerarse como " .'
asemejarse parcialmente a la , ,
propia perfeccin de D'os,
por lo menos en el grado en ..
el cual esto es possible. D'os
es perfecto por Su propia
naturaleza intrnseca, y no a
causa de algn atributo
externo. Su verdadera
esencia hace que la
perfeccin sea imperativa
niega la posibilidad de
cualquier falta.

3. Ibd. El mundo fue creado con elementos de perfeccin y


deficiencia y D'os le otorg al hombre libre acceso a ambos a
travs del libre albedro.

27
Ningn otro ser puede tener esta ,
cualidad, en la cual su .
naturaleza esencial requiere
su perfeccin y niega toda ,
deficiencia. Sin embargo,
para poder asemejarse a D'os
en alguna medida, por lo
menos es necesario que esta
criatura misma [a travs de
su libre albedro] se gane
para s mismo la perfeccin
que su esencia no requiere, y ,
que se aleje por su propia ,
eleccin de las deficiencias
que su naturaleza no excluye. ,
,
Por ello D'os decret y arregl la :
creacin tanto de los
conceptos de perfeccin
como de deficiencia, as
como una criatura con la
misma capacidad de acceder
a ambos. Por lo tanto esta
criatura recibe los medios
para ganarse la perfeccin y
evitar la deficiencia.

Habiendo logrado esto, podemos


decir que esta criatura ha logrado
asemejarse a su Creador, por lo
menos en el grado en el cual esto
es posible. Como resultado,
merece acercarse a l y tener
placer de Su Verdad.

La esencia de D'os es perfecta. La esencia del hombre es imperfecta.


Sin embargo, lo ms prximo que tenemos en nuestra esencia que se
asemeja a D'os es nuestro libre albedro, el cual nos permite elegir el
bien.

4. Ibd. 1:2:3 La naturaleza de la perfeccin es nuestro apego


a D'os, porque toda la perfeccin proviene de l.
Para entender esto debemos
comprender que la verdadera ' ,'
perfeccin es la esencia misma de ' .
D'os. Cada falta es simplemente la .

28
ausencia de Su bien y el ,
ocultamiento de Su Presencia. La
cercana de D'os y la iluminacin .
de Su Presencia es por lo tanto la
raz y la causa de toda la
perfeccin que existe. Por otra
parte, el ocultamiento de Su
Presencia es la raz y la causa de
toda falta, y el grado de
deficiencia depende del grado de
este ocultamiento. , ,
,
Por eso, esta criatura se '
encuentra equilibrada entre la .
perfeccin y la deficiencia, lo cual ,
a su vez es el resultado de esta ,
iluminacin u ocultamiento. ,'
Cuando esta criatura toma , '
elementos de perfeccin y los :
adopta como sus ganancias
personales, de hecho se est
apegando a l (Bendito sea Su
Nombre), porque l es su Raz y
su Fuente. Mientras ms
elementos de perfeccin gane,
mayor ser su entendimiento y su
cercana con l. Finalmente,
cuando logra el objetivo de ganar
la perfeccin, logra tambin el
propsito de unirse y apegarse a
Su perfeccin, y de esta manera
se une a l, obteniendo tanto
placer como perfeccin de Su
bondad, mientras que l mismo es
el dueo de su propio bien y de su
perfeccin.

Cul es un objetivo realista en nuestra bsqueda de la perfeccin?

5. Dr. Joshua Mark, The Power of the Positive (El Poder de lo


Positivo), Targum Press Diferenciar entre el perfeccionismo
saludable y lo que es excesivo.
El perfeccionismo tiene mala fama. Los gures populares de
autoayuda dicen que buscar la perfeccin no es saludable. Se nos
advierte que debemos tomar las cosas con calma, ser tranquilos y
"no preocuparnos, slo ser felices". El anti-perfeccionismo se volvi

29
tan popular que llama la atencin que la sociedad siga funcionando.
A menudo me pregunto de qu manera responderan los
propugnadores de la mediocridad si un neurocirujano o un
mecnico de automviles decidieran que la perfeccin ya no es
necesaria

Obviamente la verdad es que la perfeccin ocupa un lugar muy


importante. Todos valoramos un trabajo bien hecho. Desmerecer el
esfuerzo por lograr la perfeccin es negarnos a nosotros mismos
unos de los mayores placeres de la vida. Por otra parte, el deseo de
lograr niveles excesivos de perfeccin puede resultar mortal. Dado
que los perfeccionistas han exagerado las supersticiones respecto
al fracaso, ellos evitan cualquier cosa que pueda llevarlos a crecer
y a triunfar. El fracaso y la imperfeccin asustan tanto que
prefieren no tomar riesgos. Obviamente, sin arriesgarse no puede
lograrse nada. La falta de logros lleva a la desmoralizacin. Y
enseguida llegan la desesperacin y la depresin

Entonces, cul es la diferencia entre una perfeccin sana y un


perfeccionismo excesivo? Un perfeccionismo excesivo establece
niveles que se encuentran fuera de nuestro alcance y de la lgica,
mientras que un perfeccionismo sano establece niveles elevados,
pero que son alcanzables. Un perfeccionismo excesivo nunca puede
ser satisfecho con nada menos que la perfeccin, mientras que un
perfeccionismo sano disfruta del camino hacia el objetivo tanto
como el resultado final. Un perfeccionista excesivo se deprime de
manera disfuncional cuando experimenta un fracaso o una
desilusin, mientras que un perfeccionista sano se recupera
rpidamente de un fracaso o una desilusin y sigue teniendo
energas.

Cmo podemos lograr un equilibrio entre una saludable bsqueda


de la excelencia y el perfeccionismo excesivo? De acuerdo con mi
propia experiencia, lo mejor es seleccionar no ms que dos reas
para trabajar sobre la perfeccin. Observa tu vida y aquello que te
resulta importante: el estudio, los proyectos comunitarios, la
plegaria, las relaciones, la caridad y la carrera son ejemplos de
reas en las cuales puedes elegir trabajar para destacarte.

A continuacin traemos un ejemplo de una comunidad entera que


reconoci la importancia de imitar las cualidades Divina:

Cuando el vuelo fue retrasado, los 500 pasajeros de El Al se quedaron


varados en el aeropuerto Kennedy. Los problemas para los pasajeros
del vuelo 002 de El Al hacia Israel comenzaron casi en el momento
mismo en el cual abordaron el avin a las 7 de la tarde. Una fuerte

30
tormenta de nieve cubri la costa este, imposibilitando todo el trfico
areo. El vuelo sigui siendo demorado y cuando finalmente El Al
decidi cancelar el vuelo, el aeropuerto ya estaba cerrado y la pista
estaba cubierta de hielo. Los pasajeros se vieron obligados a
permanecer en el avin hasta las tres de la madrugada. Cuando
finalmente pudieron desembarcar, ellos junto con los pasajeros de
otro avin de El Al que haba sido demorado, debieron enfrentar otra
prueba.

Mientras la noche se converta en da, El Al intent repartir


sndwiches a sus pasajeros, pero el camin que los llevaba se qued
aislado en la nieve.
sta haba sido una noche particularmente larga para el Rab Benzion
Klatzko. l haba partido a las seis de la tarde del domingo de Monsey
para llegar a su vuelo de las once de la noche. El Rab Klatzko lleg
aeropuerto aproximadamente al mismo tiempo que los pasajeros del
vuelo 002 de El Al pudieron bajar del avin. El Rab Klatzko, director
nacional de Kiruv de la Fundacin HW, estaba acompaando un viaje
de estudiantes universitarios judos. En total, ms de 200 de los
pasajeros estaban viajando hacia Israel formando parte de diversos
programas. Las demoras y la falta de comida ya estaba provocando
efectos sobre los participantes de los viajes.

"La situacin era atroz y algunos participantes comenzaron a pensar


en abandonar los programas", explic el Rab Klatzko. La mayora de
los estudiantes estaban hambrientos y exhaustos. El Rab Klatzko
decidi intentar comunicarse con los miembros de las comunidades
judas locales en Five Towns y Far Rockaway para averiguar si ellos
estaban dispuestos a ayudarlos proveyendo algo de comida para los
pasajeros. l entr en un sitio web que dirige a manera de
pasatiempo, Shabbat.com, una red social en la cual la gente puede
registrarse para ser recibida como husped de familias judas para
pasar el fin de semana. Muchas de las familias que reciben huspedes
viven en Five Towns y Far Rockaway y el Rab Klatzko envi algunos
mails alertando a la comunidad sobre la situacin en la cual se
encontraban los pasajeros.

"Si reciben a los estudiantes como huspedes en Shabat, sin ninguna


duda son personas generosas", dijo el Rab Klatzko. "Esto es algo
importante, tal vez la gente desear verse involucrada". Pero incluso
de esta manera, l no esperaba lo que ocurri. "La respuesta fue una
avalancha. No hay otra manera de explicarlo", dijo. En unas pocas
horas, el mail se propag a travs de la comunidad. Se efectuaron
anuncios en las sinagogas locales y los propietarios de los comercios
oyeron lo que suceda. Para el medioda, el aeropuerto que en algn
momento no contaba con ningn alimento kasher estaba repleto con

31
centenares de bagels, 15 docenas de doughnuts, 50 pizzas, mltiples
bandejas con pescado, carne y cerca de mil latas de bebidas, todo
donado por los miembros de la comunidad y los supermercados
locales: Brachs, Supersol y Gourmet Glatt. La gente incluso lleg al
aeropuerto para llevar a los pasajeros a sus hogares para que
pudieran baarse y descansar.

Ianky Brach, el propietario del supermercado Brach, dijo que se


enter de la situacin de los pasajeros a travs del primer cliente del
da que entr en su comercio. Esta persona estaba comprando cajas
de caramelos para los pasajeros. "El primer cliente del da ni siquiera
estaba all para s mismo. Estaba all para cumplir una mitzv", dijo
Brach. Brach mismo viaj hasta el aeropuerto para llevar cientos de
bagels, siete kilos de queso crema, atn, cajas de crackers Tam Tams
y otros productos. El agradecimiento por los envos iba en ambas
direcciones. "Me parece que cada persona me dijo 'muchas gracias'
dos veces y media", dijo. El Rab Berel Wolowik quien dirige el
departamento de rotisera de Gourmet Glatt, dijo que la gente que
viajaba hacia el aeropuerto se quedaba varada en el estacionamiento
del supermercado mientras cargaban suministros, pero eso no
lograba detenerlos. "Era increble ver cuntas personas estuvieron
dispuestas a aventurarse a salir con un clima tan terrible", dijo el Rab
Wolowik.

Adam Sweet, 23 aos, de Toronto, se encontraba en la segunda etapa


de su viaje cuando el avin se qued varado, pero no se senta
desdichado por ello. "Sent que esa experiencia y el hecho de ver
tanta generosidad convirtieron a mi viaje en una experiencia mucho
mejor que lo que hubiera sido de haber llegado a Israel sin ninguna
demora", dijo.

El Rab Mosh Teitelbaum, de Young Israel de Lawrence-Cedarhurst,


quien ayud a organizar la entrega de los alimentos dijo que esto
forma parte de lo que hace que la comunidad sea tan especial. "La
gente tiene una sensibilidad hacia las dems personas y quieren dar
de s mismos y ayudar Esto personifica lo que es el jesed no hay
algo que pueda asemejarse ms a lo que es puro jesed que saber que
hay gente que se qued sin comida y sin un lugar donde poder estar".

Keith Rosenblum, residente de Oceanside y de 22 aos, tambin se


encontraba rumbo a Israel cuando el avin fue demorado. "Nunca
antes en toda mi vida me impresion tanto", dijo con repecto a la
entrega de alimentos. "Los caminos no estaban en buenas
condiciones; era imposible manejar, [pero] la comunidad juda se uni
de una manera impresionante". Arthur Lavitt de Lawrence estaba
viajando junto con su esposa, Foebe, para asistir al bat mitzv de su

32
nieta. La gente de Five Towns lleg con suficiente comida para
alimentar a ms de 500 pasajeros", dijo. "Le agradezco a D'os por
haber creado a judos que se preocupan por los dems".

Hay un eplogo inesperado que deja claro el impacto de este evento.


Una de las estudiantes sobrevivientes de la tormenta en el aeropuerto
Kennedy comi una de las comidas de Shabat con una familia en
Israel antes de regresar a su hogar despus de tres semanas en Israel.
"Qu fue lo que ms te gust de tu viaje a Israel?", le pregunt
alguien. "Escalar Masada al amanecer? Visitar el Muro Occidental?
Pasear en jeep por el desierto de Judea? Estudiar filosofa juda? Ir
de compras al bullicioso Mercado de Jerusalem, Majan Iehuda?".

Ella lo pens un momento y dijo: "Lo que ms me gust fue ser


invitada a la casa de una familia en Nueva York para poder baarme y
comer algo despus de haber estado sentada durante muchas horas
en el avin sin que ste despegara. Estaba exhausta y esa familia no
me conoca, pero de todas maneras me dieron la bienvenida a su
hogar y se ocuparon de m. Fue algo impresionante. Lo recordar
durante toda mi vida".

Temas Claves de la Seccin III:

El principal modelo de conducta que gua nuestro desarrollo


personal es D'os mismo. Hay un mandamiento tanto en la Tor
como en los Profetas respecto a imitar a D'os y seguir Sus
caminos.

Los caminos de D'os incluyen realizar actos de bondad hacia los


dems. Por lo tanto, una manera de imitar a D'os es realizar
actos de bondad y caridad.

Una de las maneras de lograr la perfeccin es esforzndose por


lograr un equilibrio en el uso de cada una de las cualidades
personales. Las persona siempre debe buscar lograr un
equilibrio y evitar irse hacia los extremos.

El requerimiento de imitar a D'os algunas veces puede


obligarnos a ir ms all de la letra de la ley y evitar ciertos actos
que tcnicamente no estn prohibidos pero que de todas
maneras no son dignos.

El Plan Divino para el mundo fue la creacin de una criatura que


pudiera lograr la perfeccin al imitar a D'os. De hecho,
perfeccin implica apegarse a D'os. A pesar de que la persona

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no puede esperar lograr el nivel de perfeccin absoluta que
tiene D'os, de todas maneras debemos aprender la naturaleza de
la perfeccin de l. Perfeccin es algo que vamos construyendo
a travs de nuestros propios actos y elecciones. Cuando
elegimos trabajar en el refinamiento de nuestras cualidades
personales, nos acercamos ms a D'os y tenemos el mrito de
lograr una conexin con l.

Resumen de la Clase:

De qu manera el desarrollo y el crecimiento personal, algo


aceptado por tantas sociedades, juega un rol central en el
judasmo?
El desarrollo personal es un imperativo del judasmo. De hecho,
de acuerdo con la opinin de muchos comentaristas, mejorar las
cualidades personales es un requisito previo para poder lograr
cualquier avance espiritual. El requerimiento de trabajar en el
mejoramiento de nuestra personalidad forma parte del mandato
de la Tor de imitar los caminos de D'os. Adems, D'os nos
coloc en el mundo para que logremos la perfeccin y de esta
manera seamos merecedores de recibir toda Su bondad. Y la
perfeccin slo puede lograrse apegndonos a la Divinidad.

Cul es la singularidad del enfoque judo sobre el desarrollo


personal?
1) Los principios judos de desarrollo personal tienen sus races en
la Tor que fue entregada por D'os, en contraste con la sabidura
secular; 2) las mitzvot fueron entregadas por D'os a todo el pueblo
judo para que pudieran lograr la perfeccin de la personalidad; 3)
la observancia de las mitzvot requiere autocontrol, lo cual
constituye el eje de todo el desarrollo personal; 4) la teshuv nos
permite corregir nuestros errores, recuperar nuestro potencial
perdido y reconciliar nuestras relaciones con las otras personas y
con D'os; 5) recibimos oportunidades y desafos orquestados por la
Divinidad (hashgaj pratit) para ayudarnos a alcanzar el desarrollo
de nuestro potencial; 6) la plegaria juega un rol central en nuestro
desarrollo personal, al permitirnos comunicarnos con D'os y
ayudarnos a evaluar nuestros atributos y nuestros actos; 7) el
estudio de la Tor lleva hacia el perfeccionamiento personal, y
especialmente es til el estudio de musar; 8) el estudio de la Tor
no slo nos ayuda a refinar nuestra personalidad, sino que puede
ser el catalizador de un trabajo de toda la vida de desarrollo
progresivo de la espiritualidad; y 9) el hecho de imitar los atributos
de D'os es nuestro mayor modelo de desarrollo personal.

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En cules reas se espera que la persona logre su desarrollo
personal?
El desarrollo personal adopta diversas maneras en el judasmo.
La persona debe desarrollar el hbito de dedicarse a realizar
actos de bondad y altruismo hacia los dems. La persona
tambin debe esforzarse por lograr el equilibrio debido en todas
las cualidades personales. Adems, el desarrollo personal
incluye el refinamiento y la purificacin de las propias
motivaciones al dedicarse al estudio de la Tor y al cumplimiento
de las mitzvot.

Quin es el mximo modelo que gua nuestro desarrollo


personal?
La Tor nos ordena: , imitar los caminos de D'os.
Claramente, no se espera que nos volvamos "como D'os" en un
sentido literal, ya que D'os se encuentra ms all de nuestra
capacidad de entendimiento y nosotros somos simples seres
mortales. De todas maneras, en Su interaccin con el mundo, D'os
nos ha revelado cules son los rasgos personales que debemos
adoptar para lograr el ideal de imitar Sus caminos. Dado que D'os
ha manifestado las cualidades de la bondad y de la compasin en su
relacin con los seres humanos, debemos aprender de l a
desarrollar estas mismas cualidades en nosotros mismos. La
obligacin de seguir los caminos de D'os tambin requiere que
seamos veraces y honestos incluso en un grado que vaya ms all
de la letra de la ley.

Cul es el ideal al cual debemos aspirar en nuestro


crecimiento y desarrollo personal?
D'os nos cre colocndonos en el mundo para que pudiramos
lograr la perfeccin. sta es la manera en la cual podemos lograr
concretizar nuestro potencial! Puesto que D'os mismo es la Fuente
de toda la perfeccin, se considera que el ser humano logra la
perfeccin de acuerdo al grado en que logra apegarse a l. Esto se
logra aprendiendo los caminos de D'os e imitndolos. Nuestra
aspiracin es llegar a ser perfeccionistas en un sentido sano,
estableciendo como nuestra meta niveles elevados pero dentro de
nuestro alcance, en contraste con los niveles que se fijan los
perfeccionistas excesivos, los cuales se encuentran ms all de la
capacidad de la persona de ser logrados y fuera de toda lgica.

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