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Verso Online ISBN 978-85-8015-053-7

Cadernos PDE

VOLUME I I
O PROFESSOR PDE E OS DESAFIOS
DA ESCOLA PBLICA PARANAENSE
Produo Didtico-Pedaggica
2009
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA
COLGIO ESTADUAL UNIDADE PLO
NCLEO REGIONAL DE EDUCAO DE MARING

MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO


UNIDADE DIDTICA

ARTE INDGENA:
ARTE INDGENA NO PARAN

IES UEM/Universidade Estadual de Maring


MARING
2010
Capa: Imagem Xet

PDE
PROGRAMA DE
DESENVOLVIMENTO
Orientadora:
Prof. Dr. Rosangela Clia Faustino
DTP
EDUCACIONAL
Formao Continuada em Rede
APRESENTAO
APRESENTAO

O presente Material Didtico traz uma abordagem sobre a Arte Indgena no Brasil,
focalizando alguns grupos indgenas e suas expresses artsticas. Apresento um pouco da arte
desde a fase marajoara, os primeiros contatos com os europeus at expresses mais recentes.
necessrio esta abordagem, pois h um pensamento equivocado sobre os ndios, de
que todos tm as mesmas referncias com relao cultura e a arte. Apesar de ser comum entre os

indgenas algumas expresses artsticas e de ter certas semelhanas com relao cultura, cada

povo tem suas singularidades que difere e distingue cada etnia.

Mais profundamente trato sobre os ndios no Paran, os Kaingang, Xokleng, Guarani e

Xet. Suas histrias de contato com o no ndio, os problemas sociais acarretados pela sociedade

envolvente, os mitos, os costumes, a subsistncia, a cultura material e a arte principalmente.

Ficaro evidentes nas imagens e abordagens as mudanas culturais ocorridas atravs da

histria de contato e de sobrevivncias dos povos indgenas no Paran.

No final de cada captulo, constam sugestes de pesquisas e atividades.

Bom trabalho!

Erotides M. da Silveira

03
SUMRIO
SUMRIO
Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07
O que o ndio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07
Algumas definies: cultura material, arqueologia, cultura e arte. . . . . . . . . . . . . . . . . 07
Arqueologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08
Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08
Arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08

Contribuies da cultura indgena nos nossos costumes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09

Arte Indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Povos Indgenas no Paran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25


Arte Rupestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Povos agricultores e ceramistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Histrico de contato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Kaingang. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Xokleng . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Guarani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Xet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Site das Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Site de Pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Referncias Bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

05
INTRODUO
INTRODUO

Para entender a Arte dos ndios do Paran preciso que voltemos um pouco no tempo e
na histria destes povos que foram uns dos primeiros a colonizar o Paran. preciso conhecer
alguns de seus costumes, os mitos, a organizao social, o artesanato, e assim tentar compreender
o significado da arte na vida destes povos indgenas.

O QUE O NDIO mecanismos para garantir o sustento, como


criao de animais, as roas, alguns trabalhos
O termo ndio foi dado quando os como assalariados e a confeco e venda de
europeus chegaram costa Atlntica do artesanato nas cidades mais prximas das
Brasil pensando ser a ndia, por isso aldeias.
chamaram de ndios os povos em que tiveram Ainda hoje vemos o ndio sendo
os primeiros contatos aqui no Brasil. aquele que corresponde a uma imagem
O envolvimento dos ndios com os tradicional e idealizada, pela falta de
no ndios foi traumtico em todos os conhecimento sobre realidade do ndio na
sentidos. Os grupos caadores coletores sociedade. So vistos como gente que precisa
sofreram grande impacto com a perda de seus ser civilizada! Chamados de selvagens, pri-
territrios de origem; com as doenas trazidas mitivos, atrasados, maneiras preconcebidas e
pelos europeus; com as transformaes preconceituosas. Porm o avano das
culturais ocorridas pelas fugas; pelo trabalho sociedades sobre as comunidades indgenas e
e escravido; e, pelos comportamentos e suas terras no foram e no so consideradas
costumes impostos pelos europeus. Ainda selvagerias.
assim preservam algumas tradies culturais. Os ndios, mostraram sua capacida-
Alguns grupos perderam totalmente de secular de resistncia e de reformulao,
a lngua que falavam, pois esto em contato ajustamento, adaptao a situaes sempre
com a sociedade, h grupos que falam duas novas, causadas pelo fato de serem povos
lnguas, a materna e o portugus, em virtude eternamente perseguidos, desrespeitados,
da situao de sobrevivncia e ainda os espoliados (SILVA, 1987, p.144), apesar de
grupos que vivem isolados e que falam serem cidados brasileiros, conforme a
somente a sua lngua materna, pois se Constituio Brasileira de 1988.
recusam a manter contato com o no ndio.
Estes povos isolados ainda mantm suas
tradies porque so pouco conhecidos pela ALGUMAS DEFINIES:
sociedade. CULTURA MATERIAL
Os ndios vivem hoje em aldeias,
territrios demarcados pelos governos, Entende-se por cultura material todo
insuficientes para a sobrevivncia do grupo. tipo de vestgios, utenslios, artefatos,
Sendo necessrio busca de outros objetos, instrumentos, ferramentas que o

07
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

homem produziu e produz para auxiliar no social, nas atividades compartilhadas, na arte,
seu cotidiano, nas necessidades, no trabalho, na produo material, no trabalho. Pode ser
etc. definida como estilo de vida, as tradies, os
Atravs da cultura material arque- rituais, as festas, tudo que envolve a organiza-
logos conseguem fazer o reconhecimento, o social e a identificao de determinada
pelas marcas e smbolos deixados no objeto, sociedade.
possvel identificar a sociedade a que Os fatores ambientais tambm
pertence. exercem influncia sobre a cultura de um
povo, como a maneira de se vestir e os hbitos
alimentares, a religio e a forma de produo
ARQUEOLOGIA econmica.

a cincia que estuda os vestgios


dos povos antigos e busca construir as ARTE
relaes sociais culturais por meio da cultura
material produzida, como: ossadas, cermica, A arte uma criao humana.
trilhas abertas na mata, fogueiras, objetos, Compreende conhecimentos, um conjunto de
enfim tudo que era produzido e transformado procedimentos tcnicos, as emoes, bem
cotidianamente. como valores estticos prprios a uma poca
ou cultura.
A Arte expressa e movimenta o
CULTURA desenvolvimento do homem que a cria e, com
ela, estabelece alguma relao. Cria objetos e
A cultura elaborada pelas situaes para satisfazer necessidades e que
sociedades atravs da histria, pelos padres so meios de expresso e de registro de suas
de comportamento, valores e crenas e idias, emoes e sentimentos.
envolve toda a prtica humana de construir e A Arte uma das formas de revelar o
de dar significao a coisas. ser social, ela representa a realizao que vai
A cultura est presente no meio alm das necessidades imediatas.

Sonia Mari Shima Barroco


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Marta Chaves

08
CONTRIBUIES DA CULTURA INDGENA

CONTRIBUIES
CONTRIBUIES
DA CULTURA INDGENA
DA CULTURA INDGENA
Desde os primeiros contatos dos O uso da erva-mate ou chimarro,
ndios com os no ndios na histria da coloniza- produtos medicinais e cosmticos, redes de
o portuguesa e espanhola no Brasil, as influen- dormir, as gamelas em cermica do litoral
cias de ambos com relao cultura foram e grande parte de nomes dos maiores rios
inevitveis. A idia equivocada que os ndios e cidades paranaenses vieram dos indgenas.
no eram civilizados e no tinham cultura ficou No nome do nosso Estado, Paran
camuflada pela sociedade majoritria e h veio da lngua Tupi-Guarani que significa rio
pouco reconhecimento desta contribuio pelo como um mar.
povo brasileiro, por falta de conhecimento.
Temos alimentos bsicos como a
mandioca, o milho, as plantas medicinais, Veja outras tradues da lngua
hbitos e costumes, enfeites e artesanato que Tupi-Guarani:
usamos no nosso dia a dia, sem falar nos nomes
e expresses indgenas que usamos no nosso Curitiba = muitos pinhes ou pinheiros
vocabulrio. Rio Iguau = rio grande
No Paran a grande quantidade de Rio Iva = rio das frutas ou rio das flores
pinheiros araucria, palmeiras e rvores que Rio Tibagi = rio do pouso
fornecem frutas, como a pitanga, jabuticaba, Piraquara = esconderijo de peixes
guabiroba e ara, foi originada pelo manejo Guara = cachoeira
ambiental dos ndios e ainda existe grande
diversidade de plantas medicinais. Muitas
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

variedades de milho, feijo, abbora, man- Da lngua kaingang:


dioca e amendoim j eram cultivados pelos
povos nativos. Alimentos como a farinha de Goioer = gua limpa.
milho e mandioca, incluindo bolos e min- Candi = eu tenho a arma
gaus,e a pipoca (milho arrebentado em Tupi) Curitiba = corra, vamos depressa...
fazem parte da alimentao atual dos
Fonte: Vida Indgena no Paran: memria, presena,
paranaenses. horizontes. PROVOPAR, 2006.

09
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

O NDIO E A NATUREZA
A natureza reverenciada nos harmonia. Conhecem as plantas, os
rituais indgenas, desta forma, a relao animais e os ciclos da natureza so
dos ndios com a natureza vai alm da respeitados, como o tempo certo de pescar,
subsistncia, ela fonte de equilbrio e caar, plantar e colher.

LEIA O DEPOIMENTO DE AILTON KRENAK

AILTON KRENAK
Alguns anos atrs, quando eu vi o quanto que a cincia dos brancos estava desenvolvida, com seus
avies, mquinas, computadores, msseis, eu fiquei um pouco assustado. Eu comecei a duvidar que a
tradio do meu povo, que a memria ancestral do meu povo, pudesse subsistir num mundo dominado pela
tecnologia pesada, concreta. E que talvez a gente fosse um povo como a folha que cai. E que nossa cultura,
os nossos valores, fossem muito frgeis para subsistir num mundo preciso, prtico, onde os homens
organizam seu poder e submetem a natureza, derrubam as montanhas. Onde um homem olha uma
montanha e calcula quantos milhes de toneladas de cassiterita, bauxita, ouro ali pode ter. Enquanto meu
av, meus primos, olham aquela montanha e vem o humor da montanha e vem se ela est triste, feliz ou
ameaadora, e fazem cerimnia para a montanha, cantam com ela, cantam para o rio... Mas o cientista olha o
rio e calcula quantos megawats ele vai produzir construindo uma hidreltrica, uma barragem. Ns
acampamos no mato, e ficamos esperando o vento nas folhas das rvores, para ver se ele ensina uma cantiga
nova, um canto cerimonial novo, se ele ensina, e voc ouve, voc repete muitas vezes esse canto, at voc
aprender. E depois voc mostra esse canto para os seus parentes, para ver se ele reconhecido, se ele
verdadeiro. Se ele verdadeiro ele passa a fazer parte do acervo de nossos cantos. Mas um engenheiro
florestal olha a floresta e calcula quantos milhares de metros cbicos de madeira ele pode ter. Ali no tem
msica, a montanha no tem humor e o rio no tem nome. tudo coisa.
(Citado por Nelson Tomazi. Tese de Doutorado: Norte do Paran: histria e fantasmagoria. UFPR, 1997)

ATIVIDADES
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

1) Faa uma pesquisa em casa com os pais e avs, amigos e vizinhos, sobre alguns costumes de
origem indgena que conhecem, como: alimentao, remdios, nomes de pessoas e de
cidades.

2) Produza folhetos com receitas de comidas, chs e palavras tpicas de origem indgenas. No
se esquea das ilustraes.

3) Para aprofundar um pouco mais, pesquise nomes de cidades paranaenses de origem indgena
em site da internet: http://filologia.org.br/vcnl/anais%20v/civ8_10.htm

10
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

ARTE
ARTE
INDGENA
INDGENA
EXPRESSO DE VIDA
EM COMUNIDADE.

EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Ritual
Grupo Guarani Nhandewa, Posto Velho - Paran, 2007. Fotografia acervo PIESP-LAEE/CCH-UEM
Nhandewa

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EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

ARTE INDGENA
ARTE INDGENA
COMO DISTINGUIR A ARTE NA tradio, tem relao com o grupo, com quem
SOCIEDADE INDGENA produz, com outros seres, plantas animais ou
entes sobrenaturais. O aspecto artstico
Em todas as tribos indgenas do Brasil mostra a preocupao em agradar, ultrapassa
existem manifestaes de arte que tomam a tcnica e atinge padres de excelncia e de
formas e sentidos diversos. provvel que nas expresso de valores simblicos.
sociedades indgenas sejam poucos os Se levarmos em conta que a pintura
artefatos, os cnticos, as danas, que so corporal indica a metade do cl ou grupo que
elaboradas com o fim nico de serem objetos o indivduo pertence na sociedade, ela
de arte. Geralmente a arte est destinada antes constitui um rito, mesmo assim ela pode ser
de tudo aos rituais. bem acabada e elaborada, o que a caracteriza
Podemos distinguir na produo de como sendo artstica. A dana, por exemplo,
objetos os aspectos tcnicos, os rituais ou pode ser executada com maior ou menor
simblicos e talvez seja possvel distinguir o habilidade e tambm pode ser julgado do
artstico. Na produo com relao ao aspecto ponto de vista artstico.
tcnico leva-se em conta o material utilizado,
a maneira e o tempo de preparo; o aspecto
Fonte: MELATTI, Jlio Cezar. ndios do Brasil. Braslia.
ritual se caracteriza por ser simblico, segue a Coordenada - Ed. de Brasilia, 1970.

ONDE ENCONTRAR A ARTE INDGENA


Podemos encontrar a arte indgena na inserida nos rituais, nas festas e nas atividades
pintura corporal, na cermica, nos artefatos, na comuns do dia-a-dia.
arte plumria, nos tranados, na tecelagem, nos As populaes indgenas no Brasil
desenhos com estilos geomtricos, nos cnticos diferem entre si, apesar de terem certas
e nas danas que esto presentes nas semelhanas com relao organizao do
manifestaes sociais. modo de vida. Possuem caractersticas
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

A arte indgena no vista pelos ndios prprias nos costumes, na sociedade, nas
como beleza esttica, feito somente para habitaes, na religiosidade, na lngua e nas
apreciao. A arte faz parte da vida da comuni- artes. Portanto, cada comunidade tem sua
dade e no est separada da realidade do grupo. maneira de ver e perceber a arte dentro do
Todos compartilham da arte, pois ela est seu contexto social.

VAMOS CONHECER A ARTE INDGENA?!


A pintura corporal pode ter diversas corpo a alegria das cores vivas e intensas.
interpretaes como o de definir papis e A pintura corporal aparece em vrios
valores sociais, criar noo de pessoa e grupos indgenas como vestimenta para o
exprimir os padres de identidade tnica, como contato com os seres sobrenaturais em seus
adorno corporal em rituais e para transmitir ao rituais cosmolgicos.

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MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

Os materiais empregados na pintura


corporal entre a maior parte dos povos
indgenas so: o urucu (urucum) para o
vermelho, o calcrio e a tabatinga para o
branco, o jenipapo para o azul marinho ou
negro esverdeado que representam as florestas
e o p do carvo utilizado no corpo sobre uma
camada de suco de pau-de-leite ou gorduras
animais.
Atualmente so usadas tintas
Urucum. Foto: Erotides M. da Silveira 03/02/10
industrializadas, pela escassez de matrias
primas e pela diversidade das cores produzidas
artificialmente.
Os Kadiwu (MS) so conhecidos por
sua pintura corporal bem elaborada e que
impressionou colonizadores e europeus em
1560. So desenhos minuciosos simtricos
com linhas e pontos, traados com tinta obtida
com a mistura do suco do jenipapo com o p de
carvo aplicada com uma fina lasca de madeira
ou taquara. No passado, a pintura corporal
Pintura corporal dos Kadiwu. marcava a diferena entre nobres, guerreiros e
Foto: Claude Lvi-Strauss, 1935.
cativos.
http://img.socioambiental.org/.../arte_kadiweu_2.jpg

SAIBA MAIS ENTENDA UM POUCO MAIS


De acordo com Lvi-Strauss, as SOBRE A PINTURA CORPORAL
pinturas do rosto conferem, de incio, ao
A pintura de corpo indgena utiliza como
indivduo, sua dignidade de ser humano;
tintas o vermelho do urucu e o azul escuro
elas operam a passagem da natureza
quase negro do genipapo. O urucu fixado no
cultura, do animal 'estpido' ao homem
corpo com a ajuda de alguma substncia
civilizado. Em seguida, diferentes quanto
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

gordurosa, tal como o suco de babau. As


ao estilo e composio segundo as
sementes do urucu so fervidas em gua at que
castas, elas exprimem, numa sociedade
formem uma pasta, a qual endurecida e
complexa, a
guardada em forma de pes. O genipapo,
hierarquia
quando aplicado ao corpo, completamente
dos 'status'.
transparente e sem cor, tal como gua. Vai
Foto: Vladimir Kozak-Museu Paranaense/s.d.

Elas possuem
escurecendo aos poucos, de modo que, de um
assim uma
dia para outro, se torna quase negro. Dura
funo
muitos dias e a gua no o dissolve. Somente o
sociolgica.
suor o ataca. Alm do urucu e do genipapo, h o
Esta tatuagem facial faz parte
do segundo ritual de iniciao
suco de pau-de-leite, que funciona como
Fonte: PROENA, Graa.
dos Karaj (MT/ TO), que se Histria das Arte.
Editora tica, SP. 1990.
fixador. Aps aplicado o carvo sobre o pau-de-
d quando a menina est por
volta dos 11 anos. leite, o indivduo pintado toma um banho de rio,
http://img.socioambiental.org/gallery/v/publico/karaja/karaja_11.jpg.html
para retirar aquele p de carvo que ultrapassou

14
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

as linhas do desenho, no tendo se fixado no


suco. Para a obteno da cor branca utilizado
o calcreo.
A pintura de corpo pode ser feita com
a ajuda de mos e dedos; os traos mais finos se
fazem com pequenos estiletes de palha ou
madeira. comum a utilizao de carimbos, tal
como um cco babau cortado no meio, o que
produz um crculo que inclui quatro crculos
menores. Este tipo de carimbo usado pelos
Karaj e os Timbira. Estes ltimos tambm Carimbos cermicos guarani. Usados para pintura corporal
talham carimbos no talo da palmeira buriti, ou de tecidos, reduo Jesutica do Guair, Sculo XVII,
Vale do rio Iva. Acervo Museu Paranaense.
obtendo diversos padres.
http://www.museuparanaense.pr.gov.br/modules/galeria/detalhe.php?foto=2
Fonte: Mellati, Julio Csar, 1938. ndios do Brasil. Braslia. Ed. Braslia, 1970. 0&evento

OS GRAFISMOS
Os grafismos so representados por cao tnica, pois cada etnia indgena tem
desenhos abstratos e geomtricos e aparecem suas singularidades culturais representando
na decorao da cermica, dos tranados, das grafismos bem diferenciados. possvel
mscaras e na pintura corporal. reconhecer a qual etnia pertence o objeto a
O grafismo dos povos indgenas partir da decorao do mesmo.
ultrapassa a beleza, est relacionado com suas
origens, com a organizao social e
cosmologia. Exprime a concepo que um
grupo indgena tem sobre o indivduo e suas
relaes com os outros ndios, os rituais, sua
ecologia e economia. um cdigo de
comunicao complexo que exprime as
concepes do grupo.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Os grafismos para o ndio tem a


funo de diferenciar-se de outros seres da
natureza e quando pinta seu prprio corpo,
cesto Wayana-Apalay, com desenho representando
demarca seu lugar no mundo e na sociedade o lagarto de duas cabeas
que pertence. Tambm servem como identifi- http://www.iande.art.br/trancado/cesto/wayanaruto020901.htm

Objetos de ndios do Xingu, em sentido horrio: esptula de madeira usada para preparar alimentos,
cermica para assar beiju, panela em forma de tartaruga.
http://www.iande.art.br/boletim010.htm

15
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

Na comunidade Assurini do Xingu elementos simblicos como Anhynga


os grafismos representam diferentes sistemas Kwasiat (ser mtico que deu origem aos
de significao. Esses desenhos so homens)
estilizaes de elementos da natureza ou http://pib.socioambiental.org/pt/povo/asurini-do-xingu/print

A ARTE EM MADEIRA

A arte em madeira est presente em senta os rostos das mscaras e banquinhos


vrias tribos indgenas. Esculpem mscaras, esculpidos em forma de animais; os ndios
aves, animais, bonecos e armas. Entre os ndios Karaj fazem esculturas de forma humana,
do alto Xingu o trabalho em madeira repre- seguindo o mesmo estilo da cermica litxoko.

Boneca (litxoco) Bordunha (ko) Banco em forma de escorpio (Xepi)


Feito por ndios: Karaj Feito por ndios: Kaiap Feito por ndios: Mehinaku (MT)
http://www.iande.art.br/loja/ http://www.iande.art.br/loja/armas/
http://www.iande.art.br/loja/bancos/mehinakubancoescorpiao1324.htm
artefigurativa/karajaboneca2333b.htm kayapoborduna1100a.htm

A ARTE PLUMRIA

A arte plumria est associada beleza Encontramos tambm artefatos


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

do corpo, no so usados cotidianamente, confeccionados e decorados com penas, so


mas apenas em ocasies especiais como nos flechas, mscaras, colares, pulseiras, cocares,
rituais. diademas e braceletes.
As plumas so coladas no corpo como Alguns artefatos so construdos com
ornamento e complemento da pintura plumas em grandes armaes tranadas de
corporal, o que muito comum entre os ndios palhas e varetas. Em peas pequenas, as penas
Timbira em cerimnia de iniciao. Colam as so associadas aos tecidos, caracterizando-se
penas menores tiradas dos pssaros, da pela flexibilidade, acabamento e procura de
penugem, que so fixados no corpo da pessoa efeitos de cor.
sobre uma camada de resina de Almcega. H tribos que conhecem um processo
Geralmente o tronco, os membros superiores de transformar a cor das penas dos pssaros,
at um pouco acima dos pulsos, os inferiores especialmente do papagaio. Tal processo (...)
at pouco abaixo dos joelhos, so cobertos de recebe o nome tapiragem. Arrancam as penas
penas. do pssaro vivo e esfregam em sua pele o

16
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

sangue de certa r ou a gordura de certos invs de verde, apresenta uma cor amarelo-
peixes. A plumagem torna a nascer, mas, ao alaranjada (MELATTI, 1970, p.151).

Crianas Xikrin preparadas para festa de nominao; fotos de Isabelle Vidal Giannini,
do livro "Grafismo Indgena", de Lux Vidal
www.iande.art.br/boletim/xikrin%20crian%E7as.jpg

SAIBA MAIS

ARTE PLUMRIA
Plumria um termo que designa artefatos confeccionados a partir de penas de aves
e utilizadas sobretudo como adorno corporal pelos ndios brasileiros. Os produtos da
atividade plumria (...) foram os que mais impressionram os europeus que aqui aportaram
na poca do Descobrimento. De fato, a arte plumria uma das manifestaes artsticas
mais expressivas dos ndios brasileiros (...) [Existem] trabalhos especficos sobre a arte
plumria referentes aos ndios Urubu-Kaapor, Bororo, Tukano, Kayap, Wayana, Kayabi,
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

(Fotos do catlogo: Exposio Arte Plumria do Brasil - 17 Bienal de So Paulo) Wai-Wai e do Alto Xingu, que abor-
dam aspectos tcnicos, eststicos e
de significados scio-cultural.
Na confeco de artefatos
plumrios, a matria-prima basica-
mente a mesma para todos os grupos
tribais brasileiros. Contudo, muitas
tribos desenvolveram estilos pr-
prios, caracterizados por atributos
peculiares como forma, associao
de materiais, combinaes de cores,
Arte Plumria dos ndios Urubu-Kaapor, do alto esquerda, em
sentido horrio: cocar Akangatar, colar-apito masculino procedimento tcnico, o que nos
Awa-Tukaniwar, labrete masculino Remb-Pip e
testeira Akang-Putir permite identificar a sua pro-
http://www.iande.art.br/boletim016.htm

17
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

venincia com bastante preciso (...)


No Brasil indgena verificam-se pelo menos dois grandes estilos plumrios. O
primeiro congrega penas longas associados a suporte rgidos que conferem um aspecto
grandioso e monumental ao artefato. Neste grupo esto includos os Bororo, Karaj,
Tapirap, Kayap, Tiriy, Aparai e Wai-Wai, entre outros.O segundo caracteriza-se por
diminutas penas dispostas com requinte em suportes flexveis de aspecto primoroso e
delicado. Seus legtimos representantes so os Munduruku, os Urubu-Kaapor e outros
grupos Tupi. Ainda alguns grupos comporiam um terceiro estilo, como os Tukano, j que
seus adornos so dotados de qualidades das duas grandes divises.
Os adornos plumrios no servem apenas para enfeitar o corpo, e o elemento
plumrio aplicado a outras superfcies, como armas, instrumentos musicais, mscaras, no
pode ser visto como atributo meramente decorativo. Eles podem ser considerados
verdadeiros cdigos, que transmitem, numa linguagem no verbal, mensagens sobre sexo,
idade, filiao clnica, posio social, importncia cerimonial, cargo poltico e grau de
prestigio de seus portadores. Alm de enfeites, portanto, so smbolos e, por isso, usados
nos ritos e cerimnias, campo simblico por excelncia das culturas humanas. Entre os
Kaxinwa, por exemplo, h uma ligao entre liderana poltica e excelncia esttica e
entre os Bororo h uma ntima associao entre certos artefatos plumrios e a morte: um
tipo de diadema de cabea e um tipo de instrumento musical de sopro so especialmente
feitos para representar os mortos.

Sonia Dorta e Lcia van Velthem


in Arte Plumria do Brasil, 1982.

CERMICA
Dois estilos marcaram a historia da considerados da fase Marajoara chegaram
cermica no Brasil: a cermica Marajoara e a ilha por volta do ano 400 da nossa era e a
cermica de Santarm. A Marajoara e a produo de cermica desses povos era
Santarm foram fabricadas por povos tipicamente antropomorfa, sendo dividida
indgenas que desapareceram antes da em vasos de uso domstico, vasos
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

chegada dos europeus no Brasil. cerimoniais e funerrios. Os vasos


A ilha de Maraj foi habitada por cerimoniais eram os mais decorados com
vrios povos a 1100 a.C. Os povos uma pintura bicromtica ou policromtica
Foto: Wagner Souza e Silva (MAE/USP)

Urna Funerria Marajoara Vaso Caritides Tapajnico


http://img.socioambiental.org/gallery/v/publico/pibmirim/antes-de-cabral/Urna+funer__ria+
Vasilhame decorado com motivos antropomorfos e
Marajoara.jpg.html zoomorfos. Museu Paraense Emlio Goeldi, Belm, Brasil.
Exemplar de cermica produzida pelas sociedades
complexas do Par em Santarm. Este vaso Tapaj
denominado Vaso de Caritides
18 http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Vaso-santar%C3%A9m.JPG
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

de desenhos feitos com incises na cermica figuras de seres humanos ou animais. O que
e de desenhos em relevo. chama mais ateno na cermica santarena
A cermica santarena apresenta a presena das caritides (figuras humanas)
uma decorao bastante complexa, pois que apiam a parte superior do vaso.
alm da pintura dos desenhos, as peas
apresentam ornamentos em relevo com Fonte: PROENA, Graa. Historia da Arte, 1990.

CERMICA HOJE
A cermica importante material confeccionada pelas mulheres. Para produzir
arqueolgico, pois trazem gravadas as marcas e pintar as cermicas, atualmente algumas
da cultura do povo a que pertence. Panelas de artess j utilizam tintas e instrumentos
barro, tigelas, potes para armazenar gua, industrializados. Alguns povos indgenas
urnas funerrias e bonecas, representam o no produzem mais a cermica por falta de
acervo de objetos utilitrios que os ndios matria prima e pelo contato com o no ndio.
brasileiros constroem. Entre as sociedades Hoje em algumas comunidades indgenas j
indgenas a cermica geralmente passaram a utilizar as vasilhas de metal.

CERMICA KADIWU-MS
A cermica Kadiwu so produzidas pelas mu-
lheres, vasos de diversos formatos, pratos de diversos
tamanhos e profundidades, animais, enfeites de
http://img.socioambiental.org/gallery/v/publico/kadiweu/kadiweu_6.jpg.html

paredes, etc. decorados com padres que lhes so


distintos representam a expresso de sua arte e
identidade.
Para a fabricao da cermica utiliza-se barro
vermelho e preto misturado com terra de cermica tri-
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

turada ou cinza, at alcanar a consistncia ideal.


A matria-prima de seu trabalho encontram-na em
barreiros especiais, que contm o barro da consistncia
e tonalidade ideais para a cermica durvel. Os
pigmentos para sua pintura so conseguidos de areias
dos mais variados tons, alguns dos detalhes sendo
envernizados com a resina do pau-santo.
Coleo FFLCH/USP, 1987 A decorao das peas com desenhos
minuciosos e simtricos, traados com tinta obtida da
mistura de suco de jenipapo com carvo em p aplicada com uma fina lasca de madeira,
taquara ou linha de caraguat para demarcar o desenho.

http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kadiweu/266

19
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

SAIBA MAIS

A modelagem do barro se faz universalmente, entre os


ndios brasileiros, pela superposio de roletes de argila mo
livres. O tratamento interno e externo requer a ajuda de um
implemento simples pedao de cuia, seixo rolado ou noz, para
Bonecas Carajs (litxok)

alisar as paredes. Com essa tcnica elementar constroem potes,


panelas, tigelas, urnas, com ou sem apndices modeladas, de uma
harmonia admirvel. (...)
O polimento da superfcie ajuda a unir os roletes e dar um
acabamento perfeito. A solidificao da argila exige que a pea
seja submetida coco sob alta temperatura. Havendo um bom
controle do fogo obtm-se um esfumaado que produz um negro
uniforme: ou uma oxidao que confere ao barro cor ocre de
vrias tonalidades. (...)
A cermica indgena mais conhecida atualmente no Brasil a das oleiras Karaj,
principalmente suas famosas bonecas ou Litxok, antigamente simples brinquedo de
criana. Modeladas em barro cru representam, principalmente, a figura humana Karaj com
seus atributos culturais tpicos: a tatuagem de um crculo de baixo dos olhos, os brincos de
rosetas de plumas, labrete masculino e a tanga embira feminina.

Berta Ribeiro.
in Arte Indgena, Linguagem Visual, 1989.(p.387-389).

Bonecas Carajs (litxok)


http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=1365

TRANADO
A arte dos tranados uma das categorias artesanais mais diversificadas entre os povos
indgenas. Representada por uma infinidade de utenslios com finalidades domsticas, de transporte
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

de alimentos, objetos de adorno e


instrumentos musicais, so: cestos,
balaios, bolsas, chapus, peneiras,
redes, mscaras, cocares, tangas,
pulseiras e abanos.
A elaborao dos tranados
resulta de grande habilidade e tcnicas
de entrelaamento e empregam-se
grande variedade de matrias primas de
origem vegetal, como folhas, palhas,
palmas, cips, talas e fibras.

Fonte: http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=11895

20
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

CESTO COM TAMPA A cestaria indgena pode ser classificada em


Xavante (MT) dois tipos:
Tranado em espiral Tipo espiral - um talo, uma palha ou um feixe de

http://pt.wikipedia.org/wiki/Histria_pr-colonial...
talos ou palhas vai sendo disposto em forma de
espiral a partir de seu centro, de modo que cada
volta mais externa ligada, com a ajuda de outro
talo ou palha de menor espessura, volta mais
interna.
Tipo teia - uma srie de talos ou palhas, colocados
paralelamente, servem de urdidura, enquanto uma
outra srie forma a trama.
Estes dois tipos permitem uma srie de
variaes. As variaes tornam-se mais numerosas
quando se lana mo da cor, entremeando palhas
claras e palhas tingidas.
Fonte: MELATTI, Julio Cezar, 1970, p.153-154.

A TECELAGEM
http:// www.riobranco.org.br/.../Isa/arteindigena.html

A tecelagem usada para a


confeco de tecidos para o vesturio,
adornos e redes. Na confeco da
tecelagem, ela pode ser dividida em
trabalhos em malhas e tramas. Nos
trabalhos em malha, usado um nico
fio, feito com agulhas ou com as mos
Rede feita com fibra vegetal: a cama como croch e tric. Nos trabalhos em
de boa parte das tribos indgenas do Brasil.
trama se utiliza o tear, que mantm os fios
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

denso e organizados.

AS MSCARAS
Pea representa o esprito Quapan

Para os ndios, as mscaras tm um carter duplo: ao mesmo


tempo em que um artefato produzido pelo homem comum, so a
figura viva do ser sobrenatural que representam. Elas so feitas com
troncos de rvores, cabaas e palhas de buriti e so usadas
geralmente em danas cerimoniais, como, por exemplo, na dana do
Aruan, entre os Karaj, quando representam heris que mantm a
ordem do Mundo (PROENA, 1990, p.194).
Mscara de madeira e fibras de
buriti feitas por ndios Mehinaku,
http://www.iande.art.br/mascara/madeira/mehinakuquapan060512.htm
Parque do Xingu-MT.

21
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

A MSICA, A DANA E OS INSTRUMENTOS MUSICAIS

A msica considerada pelos ndios e danam os ps fixos no cho (MELATTI,


parte fundamental de sua vida, est associada 1970, p.159).
dana e aos instrumentos musicais. A Existem grandes variedades de
msica vocal constitui provavelmente, a instrumentos musicais que inclui os de
produo mais comum de msica indgena. A percusso e sopro e podem ser feitos com
msica uma faceta importante na vida social sementes, madeiras, fibras, pedras, objetos
principalmente nos rituais, acreditam que cermicos, ossos chifres e cascos de animais.
com a msica possam se comunicar com os Os instrumentos de sopro so as flautas,
seus antepassados e espritos. apitos e buzinas; os de percusso so os
Os instrumentos musicais so partes bastes, fragmentos de tbuas, os chocalhos
importantes da cultura material e portadores (maracs), guizos, cabaas cheias de
de mltiplos significados, como o Marac que pedrinhas ou sementes.
usado em rituais xamansticos e cerimnias. A dana um ritual que envolve a
O marac entre os Timbira, usado pelo arte de pintura corporal e de mscaras,
cantador para marcar o ritmo, quando puxa o normalmente marcados com passos fortes e
cntico junto a um grupo de mulheres. Essas ritmados. A dana pode ter vrios
mulheres se colocam em fila, ombro a ombro, significados e intenes para os indgenas
ps unidos, e balanam os braos para frente e como a dana da chuva, em homenagem aos
para trs, os cotovelos como vrtices de um ancestrais, para afastar os maus espritos. Ela
ngulo reto, e dobrando e retesando os tambm comemorativa ou uma diverso
joelhos. As mulheres, por conseguinte cantam para o grupo.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

http://www.riobranco.org.br/arquivos/sites_2009/1c/Site_Marco/Isa/arteindigena.html

22
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

http://pt.wikipedia.org/wiki/Histria_pr-colonial...
ATIVIDADES
1) Observe as imagens dos ndios e faa uma comparao, aponte as mudanas e as causas das
mesmas. Escreva e depois discuta com a turma.

Famlia de
um chefe
Camac se
preparando
para a festa,
por
Jean-Baptiste
Debret,
1820-1830.

HOJE EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Um grupo de
ndios Xavante,
impediu os
funcionrios
da Fundao
Nacional do
ndio (Funai) de
entrar no prdio
para trabalhar.
Eles pedem a
reabertura do
posto da Funai
em Xavantina,
MT.
Foto: Roosewelt Pinheiro, 2007. Braslia. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Xavante07032007.jpg

23
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

2) Com as mudanas culturais ocorridas desde os primeiros contatos dos ndios com os
europeus, ainda h povos que preservam suas tradies. Para entender melhor, em grupo,
pesquise sobre uma etnia indgena. Observem em sua pesquisa alguns fatores que
contriburam para a mudana de alguns costumes, como alimentao, vestimentas, rituais.
importante constar em sua pesquisa os seguintes tpicos:
- Histria de contado
- Mitologia e rituais
- Msica e dana
- Arte e cultura material
Apresentem o trabalho para a sala. Para facilitar a apresentao, produzam cartazes e tragam
imagens para melhor compreenso da turma.
3) Pesquise grafismos indgenas, seja na pintura corporal, na cermica ou em outro objeto.
- Copie alguns no seu caderno e marque de qual etnia pertence o grafismo.
Observe nos grafismos o ritmo da cores, das linhas e das figuras geomtricas repetidas.
- Com base nos grafismos pesquisados, crie faixa-decorativa ou composio trabalhando o
ritmo das cores e formas. Use materiais diversos para o acabamento: lpis 6B, caneta
hidrocor, lpis de cor, etc.

Site de pesquisa:
- Funai (Fundao Nacional do ndio).http:// www.funai.gov.br
- ISA (Instituto Socioambiental). http://www.pib.socioambiental.org
- Youtube http://www.youtube.com.br
- Iand Casa das Culturas Indgenas. www.iande.art.br

Sugestes de vdeos do Youtube:


- Ritual da imagem: Arte Asurini do Xingu - Pintura corporal
http://www.youtube.com/watch?v=JgmuTQIuGH4&feature=related
- Ritual da imagem: Arte Asurini do Xingu cermica
http://www.youtube.com/watch?v=_RqPlomJF-4&feature=related
- Pajerama
http://www.youtube.com/watch?v=BFzv0UhHcS0&feature=related
- Jorge Bem Curumim Chama Cunhat.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

http://www.youtube.com/watch?v=y1Hwf3KXKIc&feature=related

24
CONTRIBUIES DA CULTURA INDGENA

POVOS INDGENAS
POVOS INDGENAS NO PARAN
NO PARAN
ARTE RUPESTRE NO PARAN

Os primeiros povos paleondios, rupestres no Paran foram encontradas em


habitantes do Paran eram povos nmades abrigos, cavernas e arenitos dos Campos
caadores-coletores, sendo caracterizados Gerais. As representaes so divididas em trs
pelos diferentes materiais lascados que categorias, as figuras humanas, as figuras de
produziam, como pontas e projteis. Supe- animais e os sinais. As figuras de animais e
se que j estavam nos territrios paranaenses seres humanos so associadas a representaes
entre 12.000 a 15.000 anos atrs, vindos das geomtricas, em tons vermelhos, marrons e
terras altas do centro e oeste sul-americano: pretos, raramente em amarelo. Em vrios
reas andinas e amaznicas. abrigos existem pinturas geomtricas
H dez mil anos, com o clima tornando- abstratas, os sinais, como pontos, crculos e
se cada vez mais quente e mido, outros grupos linhas, que sobrepem figuras de animais,
caadores e coletores migram para o Paran, geralmente em vermelho e marrom. Parte
ocupando em momentos diversos tanto o vale dessas pinturas e gravuras rupestres, no Paran,
de grandes rios, tais como o Iguau, o Iva, o com datao entre quatro mil e trezentos anos
Tibagi e o Paran, como nos topos de atrs, parecem estar relacionadas a grupos J.
montanhas, inclusive abrigos rochosos, e o As representaes rupestres refletem
litoral. aspectos simblicos e espelham a identidade
As primeiras pinturas e gravuras cultural da sociedade que a produziu.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Pintura rupestre no Estado do Paran Pontas de flechas


Foto: acervo Museu paranaense Foto: acervo Museu Paranaense

Fonte: Arqueloga Dra.Cludia Ins Prellada. Museu Paranaense.

http://www.museuparanaense.pr.gov.br/modules/galeria/detalhe.php?foto=177&evento=10

25
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

POVOS AGRICULTORES CERAMISTAS


Os primeiros povos agricultores e como por exemplo, os cachimbos com
ceramistas chegaram ao Paran h 4.000 fornilho redondo e haste cermica. Usavam
anos, vindos do planalto central brasileiro, tambm porongos, frutos ocos, como moldes
ocupando as terras altas do sul brasileiro. Ao internos de pequenas vasilhas. Esses frutos
longo do tempo dispersaram-se por todo o eram queimados com a argila aderida na
territrio paranaense, sendo ancestrais de superfcie, desaparecendo com as altas
ndios da famlia lingstica J. temperaturas, mas deixando impresses no
Os J meridionais, atualmente interior dos vasilhames.
representados pelos Kaingang e Xokleng, Na cermica arqueolgica Itarar-
teriam se separado e iniciado a migrao em Taquara (Kaingang e Xokleng) usavam os
direo ao Sul, h cerca de 3.000 anos. mtodos de manufatura pelo modelado,
Viviam em aldeias, com at 300 pessoas, e os roletado e paleteado.
territrios eram marcados atravs da Na tcnica do roletado, usado tanto por
gravao de smbolos clnicos em abrigos grupos Tupi-Guarani como J, os vasos eram
rochosos e em tronco de pinheiro de confeccionados atravs de roletes ou cordis
araucria. Cremavam seus mortos, faziam de argila, sucessivamente ligados e apoiados
cemitrios em danceiros (lugares de reunies uns sobre os outros, secos a sombra, e depois
sociais) ou abrigos rochosos, onde realiza- havia a sucesso de polimento da superfcie
vam pinturas e gravuras. Os artefatos em externa atravs de pequenos seixos arredon-
pedra eram polidos e/ ou lascados. dados, principalmente em silexito (rocha),
A cermica relacionada aos ancestrais folhas de palmito ou esptulas de madeira ou
de ndios J no Paran caracteriza-se pelo concha.
pequeno volume de espessura fina, com even- No paleteado confeccionava-se o
tual engobo negro ou vermelho, e em alguns vasilhame inicialmente atravs de um cone
casos marcada com impresso de tecido ou feito de argila apoiado em um seixo arredon-
malha, ou ao mesmo tempo carimbada e dado de pedra, que era batido sucessivamente
incisa, na face externa do vasilhame. com uma paleta de madeira ou outro seixo,
A confeco dos vasilhames era feito fazendo as peas de diferentes formas e
por diferentes tcnicas, como o modelado tamanhos.
onde a argila era modelada com as mos, O engobo uma fina camada de
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

pigmentos aplicados na vasilha, antes e


depois da queima; pode modificar ou
aumentar a impermeabilidade da pea. Os
Itarar-Taquara usavam o engobo negro ou
vermelho. O engobo negro consegue-se
atravs do esfumaramento: na queima do
vasilhame, quando se torna rubro devido a
temperatura, colocado sobre a palha de
milho seca, e assim ocorre a reao da
combusto, onde o carbono adere intensa-
mente superfcie do vasilhame que fica
Vasilhame cermico da Tradio Arqueolgica Itarar.
com uma pelcula negra assemelhada ao
Relacionada aos ancestrais de grupos do Tronco Lingstico J, verniz.
e encontrado em roncador Pr. Acervo: Museu Paranaense.
O engobo vermelho, geralmente

26
CONTRIBUIES DA CULTURA INDGENA

inorgnico, como xido de ferro modo aldeias e a cermica era decorada, com
diludo em gua e aplicado sobre a superfcie pinturas geomtricas, vermelhas e pretas
do vasilhame, antes ou depois da queima o sobre engobo branco, ou incises ou
que diminui a durabilidade da cor e da marcaes com as unhas e a polpa dos dedos;
impermeabilidade. eram comuns os cachimbos cermicos. As
Os ancestrais dos ndios Tupi e Guara- tcnicas de manufatura da cermica incluem
ni, provavelmente vindos da Amaznia, o roletado e o modelado.
chegaram ao Paran, h 2.000 anos atrs. Os
Guarani, tambm agricultores, viviam em

Fonte: PARELLADA, Cludia Ins. Esttica J no Paran: Tradio e Mudana no


Acervo do Museu Paranaense. R.cient./FAP, Curitiba, v.3, p. 219-222, jan/dez. 2008.

HISTRICO DE CONTATO

No Estado do Paran temos quatro Foram devastados ricos territrios em


grupos indgenas que lutaram e lutam pela florestas ervais e madeiras, principalmente de
sobrevivncia de sua etnia e cultura, os araucrias, territrios de campos de caas e de
Kaingang, Xokleng, Guarani e Xet. Pode-se coleta de pinho, fonte de alimento dos
dizer que chegaram ao Paran 2000 anos indgenas, para a ocupao e implantao de
atrs, com exceo dos Xet que ainda no fazendas de criao nos campos de
existe informao a respeito. Os territrios Guarapuava (Koran-bang-r) e Palmas
localizados entre os rios Paranapanema, (Kreie-bang-r). Em meados deste sculo, as
Tibagi e Iva, hoje norte e noroeste do Paran terras roxas do norte no Paran foram
j eram ocupados pela populao indgena. ocupadas com o plantio de caf, e as terras do
A histria de contato desses povos com sudoeste e oeste transformadas em campos de
os europeus no Estado do Paran, data do agricultura pelos fazendeiros, expandindo
incio do sculo XVI, com as primeiras seus domnios.
expedies portuguesas e espanholas que No sculo XX, a guerra de conquista
cruzavam pelo interior do Paran rumo ao continuou em nome do progresso, pelas
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Paraguai e ao Peru, em busca de metais, de companhias de terras que lotearam e


escravos e terras indgenas. venderam os territrios indgenas com o aval
Continuou no sculo XVII com a institucional do Estado do Paran.
implantao das Redues Jesusticas no A ocupao das ltimas matas nativas
Guair e com as bandeiras Paulistas que das reas indgenas no vale do rio Tibagi, conti-
invadiram a regio capturando os ndios. nuou no limiar do sculo XXI, com a constru-
O sculo XVIII foi marcado com a o de barragens para a gerao de energia.
descoberta de ouro e diamantes no rio Tibagi, Todos esses territrios, pertencentes s
e com expedies militares que construram comunidades indgenas Kaingang, Xokleng,
fortificaes e transitavam pelo territrio Xet e Guarani, foram espaos submetidos
rumo ao Mato Grosso. conquista e ocupao. Os ndios lutaram
J no sculo XIX, as comunidades pela manuteno desses espaos e de seu
indgenas sofreram um acelerado processo modo de vida. Foram sculos de resistncia e
para se integrarem sociedade envolvente. lutas contra a poltica de integrao.

27
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

Travaram inmeras batalhas contra os atingidos por suas flechas. Apesar dos
invasores de seus territrios, muitos ndios conflitos e extermnio as comunidades
foram mortos pelas armas de fogo dos indgenas sobreviventes permaneceram
brancos, mas, muitos conquistadores foram indgenas.

Fonte: MOTA, Lcio Tadeu.


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

28
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

Kaingang do PR (desenho de Joo Henrique Elliot 1809-1888)

KAINGANG
KAINGANG
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

VIVIAM LIVRES NAS REGIES DE


CAMPOS E FLORESTAS DO SUL DO BRASIL

29
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

OS KAINGANG
OS KAINGANG
KAINGANG: HISTRIA DE CONTATO
Os Kaingang fazem parte do tronco pertencentes aos vrios grupos indgenas
Macro-J, da famlia J e falam a lngua Kaingang, Guarani, Xokleng, Xet
Kaingang e ocupam reas dos Estados da provocando as primeiras tentativas de
regio Sul: Paran, Rio Grande do Sul, Santa ocupao no indgenas nas terras do interior
Catarina e So Paulo. Tambm conhecidos das provncias do sul.
como J do Sul. No incio do sculo XIX, a estrada da
A denominao kaingang s foi Mata foi o eixo inicial de ocupao dos
introduzida no final do sculo XIX por territrios indgenas do Sul, intensificada com
Telmaco Borba. Inicialmente , os Kaingang e o comrcio de rebanho muares e bovinos
os Xokleng foram classificados como uma s trazidos do Rio Grande do Sul para Sorocaba e
etnia com dialetos diferentes, sendo o Xokleng passando pelos Campos Gerais no Paran, no
denominado Aweikoma- Kaingang apenas em direo ao sul, mas tambm a oeste e
No sculo XVI teve incio a histria de a norte. A expanso paulista a ponta de lana
contato dos Kaingang com os colonizadores para a conquista das terras indgenas do Paran,
europeus, quando alguns grupos viviam Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
prximos ao litoral atlntico. O caminho das tropas que vai
Nos sculos XVI e XVII grande parte consubstanciar uma frente de ocupao e
dos ndios foram reduzidos e alguns grupos explorao nacional nas terras indgenas, com
ancestrais dos Kaingang foram reduzidos em a implantao de sesmarias a partir dos
Conceio dos Gualachos, s margens do rio Campos Gerais no Paran.
Piquiri, e em Encarnacin , s margens do Apesar de todas as guerras dos Kaingang
Tibagi. Aps terem fugido dos ataques dos para expulsar os brancos, os caciques foram
bandeirantes paulistas, os jesutas fundaram vencidos um a um e aceitaram fixar-se nos
novas redues na Provncia de Tape, entre aldeamentos definidos pelo governo, sob pena
1632 e 1636 (atual Rio Grande do Sul). de serem exterminados, como de fato alguns
Muitas populaes indgenas reduzidas foram. Simultaneamente ao aldeamento, os
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

foram atingidas por diversas epidemias e territrios foram sendo ocupados pelas
houve grande prejuzo demogrfico. fazendas e a colonizao nacional foi se
Como foram poucos que aceitaram viver consolidando nas dcadas seguintes.
sob o comando dos jesutas, os Kaingang, No final do sculo XIX, pode-se dizer
viveram livres nas regies de campos e que todos os grupos tinham sido
florestas do sul do pas at o sculo XIX, conquistados, a exceo dos Kaingang da
quando foram conquistados. bacia do Tiet-SP e os grupos que viviam nos
Na segunda metade do sculo XVIII, as territrios entre os rios Laranjinha e Cinzas
primeiras tentativas de conquista e ocupao no Paran que foram conquistados nas
efetiva dos campos e florestas pertencentes aos primeiras dcadas do sculo XX. Os de So
Kaingang, iniciou-se na provncia do Paran Paulo foram conquistados em 1912 e os dos
(que inclua a maior parte do Estado de Santa Paran em 1930.
Catarina). Nesse perodo as expedies
exploradoras localizaram vrios territriosFoto: acervo Museu do ndio, dcada de 1950
Fonte: Kimiye Tommasino.

31
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

MITOLOGIA KAINGANG

A origem dos Kaingang tem ligao sobrevivncia, de atividade econmica, de


com a Terra-me e constitui-se como o produo e reproduo da cultura. Da Terra
princpio da vida, da sociedade e da saram e a Terra voltaro.
cultura. Na mitologia Kaingang os primeiros
A relao se d desde o nascimento at humanos saram de um buraco na terra, so:
a morte, com seus umbigos enterrados na Kam e Kairu, metades que deram origem a
terra e a vida que se constitui pelo contato sociedade e que produzem a diviso entre os
com a natureza. Rios e matas so espaos de homens e os seres da natureza.

Segundo Nimuendaj (1993), na mitologia Kaingang foram os dois irmos Kairu e


Kam que criaram todas as coisas:

fizeram todas as plantas e animais, e que povoaram a terra com seus descendentes, no
h nada neste mundo fora da terra, dos cus, da gua e do fogo, que no pertena ou ao
cl de Kaeru ou ao de Kam. Todos ainda manifestam a sua descendncia ou pelo seu
temperamento ou pelos traos fsicos ou pela pinta. O que pertence ao cl Kaeru
malhado, o que pertence ao cl ao Kam riscado. O Kaingang reconhece estas pintas
tanto no couro dos animais como nas penas dos passarinhos, como tambm na casca, nas
folhas, ou na madeira das plantas. Das duas qualidades da ona pintada, o acanguu
Kaer, o fagneret Kam. A piava Kaer, e por isso ela vai tambm adiante da
piracema. O dourado Kam. O pinheiro Kaer, o cedro Kam, etc.
Fonte: Kimiye Tommasino. Novas contribuies
aos estudos interdisciplinares dos Kaingang.
Londrina Eduel, 2004. Captulo 5, p. 146-159.

O relato do velho X exemplifica como os mitos e as crenas desse povo esto


regidos profundamente por sua relao com a natureza e o mundo:

Os primeiros Kaingng foram Filtn e o iambr (cunhado) dele. Viveram muito,


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

muito tempo antes da grande chuva que provocou a inundao de todo o mundo. Filtn
era o chefe dos Kanher e o outro o dos Kam. Vieram do interior da terra. O cho
tremeu e houve um estouro. Enxergaram a claridade e saram de dentro da terra. A
princpio eram dois grupos smente, mas ao chegarem superfcie da terra fizeram a
subdiviso em Votro e Venhiky, por causa das festas que iam realizar.

PEREIRA, Magali Cecili Surjus. Meninas e


meninos Kaingang: O processo de socializao.
Londrina. Ed. UEL, 1998. p.40

RITUAL E XAMANISMO mortos, as crenas e o apego s terras onde


esto enterrados seus umbigos, so
O kiki, culto aos mortos, o ritual que expresses compartilhadas entre os Kaingang
ainda reconhecido como sistema e de grande valor para a vida religiosa do
cosmolgico. Ainda hoje o respeito aos grupo.

32
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

O Kiki, ou o ritual do Kikikoi (comer O terceiro fogo: So seis fogos acesos


kiki), consiste em reunir dois grupos paralelamente ao konki, trs para cada
formados por pessoas pertencentes a cada metade clnica. Acontece dois meses aps a
uma das metades clnicas, Kam e Kairu. colocao da bebida no Konki.
A realizao do ritual do Kikikoi Durante a noite os rezadores com ou-
depende do pedido dos parentes de algum tros integrantes permanecem entoando cantos
que veio a falecer nos anos anteriores e deve e rezas para os mortos da metade oposta.
ter mortos das duas metades. Nesta etapa as mulheres, as pin,
O Kikikoi pode ser definido como o realizam pinturas faciais cuja finalidade a
esforo da sociedade em ratificar o poder do proteo dos participantes contra os espritos
mundo dos vivos sobre os perigos associados dos mortos de sua metade.
com a proximidade dos mortos. um ritual Ao amanhecer os grupos se deslocam
para afastar o morto de seus entes queridos, para a praa de dana, onde os grupos se
que correm perigo de serem levados pelo fundem ao redor dos fogos e o ritual
morto, pois no conseguem se libertar do concludo com o consumo do kiki.
mundo dos vivos pela falta que sentem da
esposa ou esposo e dos filhos.
Hoje o Kikikoi realizado apenas pelos KUI
Kaingang da Terra Indgena Xapec em Santa
Catarina. Os jovens consideram o Kiki como O Kui (xam) se ocupa das curas e tem
sistema dos antigos e associam o Kiki a capacidade de ver o que ir acontecer com
tradio indgena. aqueles que vivem no grupo.
O poder do kui adquirido atravs de
seu guia animal (jangr), que ser seu
RITUAL DO KIKIKOI companheiro e guia, e ensina ao kui o
tratamento com remdios do mato. O guia
Na realizao do Kikikoi, as metades animal pode ser o tigre que considerado o
clnicas, Kam e Kairu atuam separada- mais forte dos guias.
mente. O processo ritual marcado pela O aspirante a kui, dever ir ao mato
reunio dos rezadores em trs fogos acesos virgem, cortar folhas de palmeira e
em dias diferentes, no terreno do organizador, confeccionar recipientes com gua para atrair
que chamado de praa da dana ou praa o animal. O animal que beber a gua
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

dos fogos. preparada ser seu companheiro e guia.


O ritual deve ser realizado entre os Com seu guia ou companheiro animal,
meses de janeiro e junho, durante a poca de o kui ocupa posio importante na
milho verde. organizao social e poltica das comuni-
O primeiro fogo: so dois fogos, um dades Kaingang.
para cada metade clnica. Antecede pelo
corte do pinheiro (araucria) para fazer o
cocho onde o Kiki (bebida feita de milho) SUBSISTNCIA
colocado.
O segundo fogo: so quatro fogos, dois Os territrios Kaingang compreendiam
para cada metade clnica. Ocorre na noite extensas reas de campos e florestas do Sul,
seguinte que antecede o incio da preparao alm das aldeias, onde acampavam em
do Konkei (cocho). perodos de caa, pesca e coleta. O pinho,

33
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

fruto do pinheiro do Paran (araucria


Angustiflia), era fonte alimentao nos
perodos de inverno. Usavam os pari,
armadilhas de pescas, forma tradicional, que
ainda utilizada pelos Kaingang dos rios Iva
e Tibagi.
Hoje sobrevivem das roas adminis-
tradas pela FUNAI, das vendas de artesanato,
de aposentadorias e alguns empregos
pblicos existentes nas aldeias.
Araucaria angustifolia (Araucria), o Pinheiro-do-Paran
http://http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=19998

ORGANIZAO SOCIAL
O aspecto da organizao social Kaingang a diviso nas metades exganicas Kam e
Kairu que se opem e se complementam.

KAINRU KAM
Gmeo ancestral denominado Kainru, Gnero ancestral denominado Kam;
conforme o mito, saiu primeiro do cho; conforme o mito, saiu depois do cho; sol,
lua, um ex-sol; noite; corpo fino, peludo, smbolo de fora e poder; dia; corpo
ps pequenos; frgil, menos forte; grosso, ps grandes; mais forte; masculino;
feminino; ligeiro em movimentos e vagaroso em movimentos e resolues;
resolues; menos persistentes; leste; baixo persistentes; temperamento feroz; oeste;
(parte de baixo); pintura corporal redonda, alto (parte de cima); pintura corporal em
fechada; orvalho, umidade; mudana; faixas, linhas, abertas; dureza;
agilidade; lugares altos; seres/objetos permanncia; lugares baixos; seres/objetos
redondos/fechados; seres/objetos compridos/riscados mais pesados ou
malhados/manchados, leves ou delgados; grossos; pinheiro (Araucria angustiflia).
sete sangrias (Simplocus parviflora). Fonte: Sergio Baptista da Silva
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

http://www.scielo.br/pdf/ha/v8n18/19062.pdf

Os casamentos devem ser realizados ambos os sexos pertencem metade do pai,


entre indivduos das metades opostas. Kam ou seja, se o pai Kam, os filhos de ambos os
no pode casar com Kam, ou vise e versa, sexos so Kam, se o pai Kairu os filhos so
pois so irmos. Kam s pode casar com Kairu.
Kair. Na tradio Kaingang, o Sol Kam e a
Os Kam esto relacionados ao oeste e Lua Kair.
a pintura facial feita de motivos compridos A cosmologia dualista dos Kaingang,
(r te) e os Kairu, ao leste, a pintura facial os mitos Kam e Kair no apenas produzem
feita de motivos redondos (r rr). a diviso entre os homens, mas tambm na
A metade Kam ou Kairu, a filiao, natureza vegetal e animal: o pinheiro Kam
definida patrilateralmente. Os filhos de e o cedro Kairu, o lagarto Kam e o

34
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

macaco Kairu, assim por diante, conforme velhos, seus filhos e filhas solteiras, suas
Telmaco Borba (1882). filhas casadas, seus genros e netos. Este grupo
Os princpios sociocosmolgicos domstico no ocupa, necessariamente, uma
dualistas tradicionais kaingang operam sobre mesma habitao, mas um mesmo territrio.
uma estrutura social baseada na articulao de Ser Kaingang na atualidade, significa
unidades sociais territorialmente localizadas, ser filho de pai kaingang. Nas terras indgenas
formadas por famlias entrelaadas que kaingang h um nmero significativo de
dividem responsabilidades cerimoniais, indivduos classificados como mestios
sociais, educacionais, econmicas e polticas. (filhos de casamentos entre kaingang e
A morfologia social kaingang segue branco), misturados (filhos de pais de duas
princpios complementares e assimtricos etnias indgenas, como de Kaingang com
com relao aos princpios dualistas. A Guarani ou Kaingang com Xokleng), india-
unidade social mnima kaingang o grupo nos (brancos casados com mulheres kaingang
familiar formado por uma famlia nuclear que vivem incorporados como membros da
(pais e filhos). Estes grupos familiares fazem comunidade da esposa), ou cruzados (estes,
parte de unidades sociais maiores que segundo os prprios Kaingang, so definidos
podemos chamar de grupos domsticos, como aqueles filhos de me ndia e pai branco
formados, idealmente, por um casal de e que no falam a lngua nativa).

Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/288.
Kimyie Tommasino.

ARTE E CULTURA MATERIAL KAINGANG

Os kaingang fabricavam armas de instrumento de taquara fina encabada em uma


guerra e de caa, tecidos de fibras de urtiga cabaa furada nas extremidades (trr).
brava, talas de caraguat, cestos de taquara, A dana para os Kaingang est
enfeites e adornos e utenslios de cermica e relacionada ao culto aos mortos, que se realiza
porongos (cabaas). A cermica era anualmente na poca em que o milho est verde
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

utilizada basicamente para preparar os e o pinho amadurece. acompanhada de


alimentos. cantos rituais e sons de chocalhos. Os
As armas de guerra constituam-se de danadores se distribuem de acordo com a
arcos, flechas e lanas. As pontas das flechas metade a que pertencem.
eram de osso de macaco bugio e mico. Os arcos Com relao aos grafismos, aparecem
eram feitos de pau d'arco (Tabebuia em uma grande variedade de suportes como
Chrysantha). Tempos depois, as lanas tranados, tecidos, armas, utenslios de cabaa,
passaram a ser de ferro que eram obtidos dos cermica, troncos de pinheiro e nos corpos dos
brancos. Atualmente os Kaingang fabricam Kaingang.
arcos e flechas apenas como enfeites. Os tranados revelam formas e
Entre os instrumentos musicais esto grafismos relacionados cosmologia dualista,
segundo Borba (1908): buzina de chifre de boi evidenciando a organizao simblica dos
ou taquara (oaquire), flauta de taquara (coque), mundos social, natural e sobrenatural em
Maracs (xii: xik-xi), apitos de taquara e outro metades Kam e Kairu.

35
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

PINTURA CORPORAL

RELATO DE NDIA KAINGANG DO APUCARANINHA

Maria Va-Gnh que diz ter 120 anos de idade.

Fazia pintura do rosto (redondo)


Com a tinta preta, no balaio
Fazia redondo
Fazia riscado
Lembra de tudo
S do cip-k-mrur
J existia o balaio
E fazia o desenho, a pintura.
O pai, o bisav eles aprenderam
Sei faze chapu, mais precisa de cricima e muito
Longe pra busca.
Mais at hoje sabe faz..
Fazia panela, tigela, prato de barro porque naquele
Tempo, no existia de outro.
Mais pra faze panela, no quarqu barro que serve.
O nome do barro go-r
Fazia tempo que no procura mais
Faiz tempo...
Hoje existe prato do branco
Vou mandar o fio procurar (o barro) e vou faze
Hoje fao peneira tambm
Tem pintura do rosto (rr)(...)
(inverno de 1996)
Fonte: OLIVEIRA, Marlene de.
Da taquara ao cesto:
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

a arte grfica Kaingng.


UEL, Londrina, 1996. (p.41).

A pintura corporal estava sempre com os colmos de taquara para a metade


presente no Kikikoi (culto dos mortos) e votor. Geralmente a pintura era feita na face
caracterizava o subgrupo ou cl ao qual o do indivduo, mas, tambm eram realizadas
indivduo pertencia. As pinturas corporais em toda a superfcie do corpo, e cobertas por
eram pretas, feitas com carvo misturado com penas e plumas.
mel e gua ou com a seiva pegajosa de uma A pintura est sempre associada aos
trepadeira. Algumas pinturas eram feitas nomes ou marcas, ror e tj. Ror representa a
atravs de um carimbo em madeira, inclusive metade Kair (kanhru), baixo-redondo ou

36
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

grosso-compacto. Tj representa a metade manchas ou pontos frgil, feminino, ligeiro,


Kam, alto-comprido ou fino e difuso. A simboliza a Lua, a noite, a agilidade e leveza.
pintura corporal caracterstica dos Kanhru Kam marcado pelas linhas retas ou curvas,
seriam manchas e a dos Kam listras. representando o sol, que o smbolo da fora
Kanhru representado pela marca de e do poder, o dia, o masculino, o feroz.

ARTE E CULTURA MATERIAL KAINGANG HOJE


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Na arte indgena de hoje, j est kaingang confeccionam outros artefatos


incorporada o costume do no-ndio, mas como: bolsas, peneiras, chapus, colares,
ainda existe a tradio da pintura corporal, do pulseiras, arco e flecha e chocalhos. Tambm
uso de adornos e cocares em festas, como no utilizam na confeco de bolsas, a fibra de
dia do ndio; nas festas religiosas como Nossa bananeira.
Senhora Aparecida e outros santos e em No artesanato, o grafismo dos cestos,
eventos e apresentaes fora da aldeia. ou seja, o tranado padronizado, mas o
artista livre para criar outros motivos, esto
sempre inovando.
ARTESANATO A taquara a matria-prima utilizada na
confeco da cestaria e retirado das matas
Alm dos cestos de taquara, os longe da aldeia. So cortadas em fitas com

37
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

facas bem afiadas e depois tingidas com ornamentados com taquara e penas de galinha
anilina (produto industrializado), antes da que tambm so tingidas com anilina, como
confeco dos cestos e dos outros artefatos. tambm os arcos e flechas e cocares. Os
Os chocalhos so feitos de cabaa e colares so feitos de sementes.

A cestaria tornou-se ao longo do tempo atividade produtiva. Envolve


principalmente as mulheres e crianas menores que acompanham desde a coleta da
taquara no campo at o trabalho de tranar.
O comrcio de cestarias feito, principalmente, na cidade onde montam
acampamentos prximos a alguma gua ou riacho.
Andam pelas ruas da cidade vendendo ou trocando seus balaios por roupa ou
comida.
Trecho do livro: Meninas e meninos Kaingang: O processo de socializao. Londrina Ed. UEL, 1998. Magali
Cecili Surjus Pereira.(P.90).

TRANADO KAINGANG CESTARIAS

As cestarias Kaingang compem a indicando a cobra (pyn), chamada de Ti-r-


grande riqueza material Kaingng, pois reroio.
trazem grande variedades de motivos Os desenhos dos tranados Kaingang
decorativos expressos nos seus tranados e mostram os padres para a confeco de
que hoje representam a identidade cultural balaios, cestos e peneiras que devem ser
dos kaingng. seguidos, conforme a esttica de cada um. So
Os desenhos geomtricos das cestarias trs tipos de cestos: Key os mais altos do que
tem relao com a organizao social e amplos (paneiformes); Kre mais largos do
representam suas metades clnicas. Cestos e que altos (ganeiformes) e Peera amplas e
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

peneiras em seus motivos geomtricos, achatadas.


representam a pintura do rosto, as marcas das Hoje, com o processo de mudana por
patrimetades Kair e Kam que pertence o motivos de contato com a civilizao
arteso, como forma indiscutvel de majoritria e a necessidade de arrecadar
afirmao tnica e identidade do indivduo fundos para a subsistncia, muitas vezes as
na estrutura social. Algumas representaes mulheres no seguem as regras de tranados
grficas dos desenhos tambm tem relao estabelecidas pela tradio, usam diferentes
com animais que pertencem as metades, a motivos geomtricos e com cores fortes,
ona (mig) era estampada nos desenhos como roxo, rosa, verde, amarelo e o vermelho,
das cestarias dos antigos Kaingang. pela necessidade de adequar a produo as
Atualmente encontramos alguns desenhos exigncias dos consumidores.

38
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

CESTARIAS, ARTEFATOS E COLARES KAINGANG

39
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

ADORNOS sementes de milho e feijo; tambm temos o


Antigamente, a natureza oferecia uma tur, que feito da taquara e na ponta usa-se
infinidade de matrias primas que os um porongo ou garrafa plstica.
indgenas coletavam para confeccionar Esses instrumentos musicais antiga-
determinados adornos, que eram usados no mente eram usados durante as danas
dia a dia e durante as prticas festivas. culturais chamadas Kiki koj, e hoje so usadas
Para cada tipo de material extrado da nos grupos de dana das escolas indgenas.
natureza, existe tempo e estao prpria. Fonte: NTZOLD, Ana, Lcia Vulfe (org). Cip Guamb,
Taquaru e Anilina: Conhecendo os Artesanatos Kaingng.
Na confeco da pulseira utiliza-se os Caderno de Atividades. Grfica Agnus. So Jos SC, 2009.
seguintes materiais: cip guamb, taquara
mansa, imbira, sementes, casca de guajuvira.
MSICA
No colar: usa-se sementes de vrias
espcies, ariticum, uva japo, coquinho,
penas de animais silvestres e linha de imbira. Encontramos msicos Kaingang que
tocam violo, acordeo, guitarra eltrica e
O anel: feito de coquinho, taquara
grupos que tocam em bailes e igrejas que
mansa e cip guamb.
existem dentro das aldeias Kaingang.
Palito de cabelo: usa-se uma madeirinha
Segundo o professor indgena
extrada especialmente da guajuvira e como
Alcindo Curimba Cordeiro, da aldeia do
enfeite inserido penas e casca de cip
Iva em Manuel Ribas, Paran, existe o
guamb.
Grupo de Msica: OS INDIANOS, onde
O cocar: a sua base feita com o cip os msicos tocam gaita, violo guitarra,
guamb ou taquara mansa e para enfeita-lo contra baixo e teclado. As msicas
inserido penas coloridas. preferidas so as gauchescas, sertanejas
Brinco: feito de sementes, pequenos entre outros ritmos.
pedaos de madeira, n de pinho e tiras de
cip guamb.
DANA
Braadeira: usa-se cip guamb, taquara
mansa, penas e tinta de cip.
Destaca-se o baile, pois rene indivduos
Atualmente, os Kaingng utilizam
de todas as idades. O baile frequentemente
materiais artificiais, como tinta, linhas e cola,
realizado pela comunidade em dias festivos
devido escassez da matria prima.
como festas juninas e julinas, dias santos, dia do
ndio ou quando um grupo est com vontade de
INSTRUMENTOS MUSICAIS danar.
Danam todos na mesma direo
Entre os instrumentos musicais usados
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

formando um grande crculo ao redor do


pelos Kaingng, temos os seguintes: a flauta, salo. Observa-se a formao dos pares assim
feita de gomo da taquara mansa e do porongo; que a msica comea a ser tocada, esses pares
o chocalho tambm um instrumento feito de se desfazem rapidamente, quando termina a
porongo contendo em seu interior algumas msica (PEREIRA,1998).

CONTO INDGENA KAINGANG

Depois do dilvio
Povo kaigang (Mito Kaigang)

Os velhos do povo Kaigang contam aos seus netos que, nos tempos criadores, a terra
viveu um grande dilvio. Choveu tanto, mas tanto, que ficou para fora apenas o pico da

40
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

serra Crinjijimb. Por isso todos os seres humanos daquela poca tentaram alcanar o
topo para sobreviver. Muitos tentaram, mas alguns no conseguiram e morreram
afogados. Seus espritos, conforme contam os antigos, foram para o centro da terra onde
fizeram sua morada.
As pessoas que sobreviveram eram tantas que o pico da serra no comportava todo
mundo. Alguns, ento, tiveram que viver nos galhos das rvores, enquanto outros
viveram na terra.
Passaram-se muitos dias e todos j estavam desanimados com a chuva que no
parava, e a gua que no baixava, algumas pessoas j passavam mal de fome, pois nada
mais tinham para comer.
Quando tudo parecia perdido, os homens ouviram bem ao longe um canto
conhecido por eles: era o canto das saracuras que traziam, dentro de seus papos, terra
para aterrar o dilvio. Imediatamente todos passaram a gritar pedindo socorro s aves
que, compadecidas, atenderam ao pedido dos humanos. Com a ajuda de outras aves, as
saracuras fizeram um grande dique por onde atravessaram os homens. Infelizmente,
como houve demora no atendimento, os homens que estavam sobre as rvores acabaram
virando macacos e saram pulando de galho em galho.
Contam os antigos que, como as saracuras vinham de onde o sol nasce, as guas
acabaram todas correndo para o poente, indo em direo ao grande rio Paran.
Com o passar dos dias as guas secaram e os sobreviventes se estabeleceram nas
imediaes do pico Crinjijimb. A aconteceu um fato inusitado para todos: os que
haviam morrido e ido morar no centro da serra, comearam a abrir caminho para fora e
chegaram a sair por duas veredas. Os da metade Kaiurucr saram num lugar plano e
cristalino e por isso tinham os ps bem pequenos; os da metade Kam saram por outra
vereda. Esta era pedregosa e cheia de espinhos. Por isso ficaram com ps grandes.
Tambm saram em lugar muito rido, sem gua para beber. Mais uma vez, tiveram que
pedir aos kaiurucr permisso para beber de sua gua. Assim estes dois grupos foram
convivendo at abandonarem a serra. (...)
As duas metades Kaigang continuaram seu caminho at chegarem num local onde
decidiram unir suas foras atravs do casamento entre os seus jovens. Moos Kaiurucr
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

casariam com moas Kam, e moos Kam casariam com moas Kaiurucr. Assim
aconteceu. Mas foi tudo sem festa porque eles ainda no sabiam cantar ou danar.
A msica e a dana apareceu entre eles quando um grupo de caadores Kaiurucr
chegou num bosque todo limpinho e percebeu que havia, ali, um pequeno roado.
Aproximaram-se para observar melhor e notaram duas varinhas com suas folhas
carregando uma pequena cabaa. Acharam estranho e voltaram para a aldeia onde
contaram tudo o que viram.
O chefe da aldeia decidiu que voltaria ao local com toda aldeia para certificar-se
daquilo. L chegando ouviram canes belssimas. Foram decorando cada uma das
canes. Depois pegaram a varinha e levaram para a aldeia onde fizeram cpias delas e
distriburam entre todos. O Chefe Kaiurucr, que havia presenciado a dana das
varinhas, reproduziu a mesma dana chacoalhando-as. Todo mundo viu e gostou. Foi o
incio de uma grande festa. (...)

41
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

Glossrio
Kaigang Povo originrio do sul do Brasil. do tronco lingstico Macro-J e da famlia lingstica J. Est
hoje presente nos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Sua populao foi
estimada em 20.000 pessoas (dados de 1994).

Saracura Galinceo que habita pntanos, lagoas e rios. Anuncia com o seu cantar, a aproximao das
chuvas.

Kaiurucr Metade familiar entre os Kaigang. Os membros desta metade podem casar-se apenas com a sua
metade oposta, os Kam.

Kam Outra metade familiar Kaigang. Os membros deste grupo s podem casar com os Kaiurucr.

Fonte: MUNDURUKU, Daniel. Contos Indgenas Brasileiros. 2 ed. So Paulo : Global, 2005, p. 43 50.

ETNO CONHECIMENTO

A ORIGEM DO MILHO

A
ntigamente nossos antepassados se alimentavam de frutos e mel,
quando estes faltavam eles passavam fome. Um velho de cabelos
brancos de nome Gr, ficou com pena deles; um dia disse a seus
filhos, netos e noras, que pegassem um pedao de pau e com ele fizessem uma
roada nos taquarais e queimassem. Feito isso disse aos filhos que os
conduzissem ao meio do roado. Quando l chegaram sentou-se e pediu que
trouxessem cip grosso. Quando j haviam trazido bastante cip o velho disse:

Agora vocs amarrem no meu pescoo e arrastem-me pela roa em


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

diferentes direes. Quando eu estiver morto enterrem-me no centro dela e vo


para a mata pelo espao de trs luas...

...Quando vocs voltarem, passado esse tempo acharo a roa de frutos


que, plantados todos os anos, livraro vocs da fome. (...)

Fonte: Ana Lcia Vulfe Ntzold/Ninarosa Mozzato da Silva Manfroi


Fonte: (organizadoras)
Ouvir Memrias e Lendas. Contar Histrias: Mitos e Lendas Kaingng.
Ed. Pallotti, Santa Maria RS, 2006.

42
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

ATIVIDADES

1) Em grupo faa uma pesquisa sobre os Kaingang. importante seguir os seguintes tpicos na
pesquisa:
- Histria de contato
- Mitologia e rituais
- Subsistncia
- Arte e cultura material
- Artesanato
- Mudanas ocorridas na arte e cultura.

2) Selecione imagens e confeccionem cartazes para facilitar a apresentao do trabalho e


discuta com a classe sobre a importncia do artesanato na vida dos Kaingang.

3) Quais os significados da pintura corporal e dos grafismos encontrados nos tranados?

4) Copie em seu caderno alguns grafimos encontrados nas cestarias Kaingang. Procure repetir
os grafismos de maneira que criem ritmos. Use papel A4, utilize a folha inteira e faa
acabamento com lpis de cor, caneta hidrocor, lpis 6B...

5) Recorte tiras de papel carto de vrias cores e faa tranados a partir dos grafismos
indgenas.

6) A partir do conto indgena: Depois do Dilvio, selecione ou faa uma sntese das partes mais
significativas e depois ilustre cada uma delas, criando um livreto.

7) A partir da lenda A Origem do Milho, crie uma histria em quadrinhos. Desenhe os


personagens, use recursos grficos, bales e onomatopias para melhor expressar as
sensaes e emoes. EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

43
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

XOKLENG
XOKLENG
SOBREVIVENTES DE UM PROCESSO
BRUTAL DE COLONIZAO

EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Mulher Xokleng fotografada por Silvio Coelho dos Santos, 1975.

http://img.socioambiental.org/gallery/v/publico/Xokleng/xokleng_1.jpg.html

45
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

OS XOKLENG
OS XOKLENG
XOKLENG: HISTRIA DE CONTATO

Os ndios Xokleng, pertencentes ao colonizao europia no Rio Grande do Sul, os


Tronco Macro-J, da Famlia J, Lngua Xokleng foram expulsos para Santa Catarina.
Xokleng, tambm denominados: Bugres, O processo brutal de colonizao, os assaltos e
Botocudos, Aweikoma, Xokleng, Xokrn, lutas aos colonos, as mortes epidemias de
Kaingang de Santa Catarina e Aweikoma- gripe, sarampo e febre amarela, quase que
Kaingang. Denominados assim, desde seus levou os Xokleng ao extermnio.
primeiros contatos com os funcionrios do No incio do sculo XX o Servio de
Servio de Proteo ao ndio (SPI) a partir de Proteo ao ndio (SPI), estrutura postos para
1914. Essas denominaes se devem atrair os ndios, mas os contatos so sempre
proximidade lingustico-cultural existente conflituosos, s vezes entre os funcionrios
entre os Xokleng e os Kaingang. outras entre os brancos. Nesta poca deixaram
Hoje a populao Xokleng habita em de executar dois rituais importantes: a
territrios no Estado de Santa Catarina e perfurao dos lbios inferiores dos rapazes
algumas famlias vivem no Paran. para introduo do botoque (ritual de
No sculo XVIII, mais precisamente iniciao mais importante para os homens,
em 1728 deu-se a abertura da estrada das chave para a sua socializao e construo de
tropas ligando o Rio Grande do Sul a So identidade); e o ritual de cremao.
Paulo, para melhorar o comrcio da pecuria Apesar do extermnio de alguns
e da agricultura entre as duas regies e abrir subgrupos Xokleng no Estado de Santa
novas fronteiras, correspondendo a reas de Catarina, e do confinamento dos
enormes planaltos, tradicionalmente ocupado sobreviventes em rea determinada, em 1914,
pelos ndios Kaingang e Xokleng. o que garantiu a paz para os colonos e a
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Em 1777 com surgimento de Lages, consequente expanso e processo do vale do


houve a reduo dos planaltos de araucria, rio Itaja, os Xokleng continuaram lutando
diminuindo a coleta e a caa, que eram as fontes para sobreviver mesmo aps a extino quase
de alimento dos Kaingang e dos Xokleng. total dos recursos naturais de sua terra,
Em meados do sculo XIX, com a agravada pela construo da Barragem Norte.

47
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

SAIBA MAIS

O territrio Xokleng se distribui por todo o sul do Brasil, de Curitiba, no Paran,


passando por toda a encosta de Santa Catarina, at a regio de Viamo, no Rio Grande do
Sul. Inicialmente, os Xokleng teriam ocupado o Planalto, mas com a chegada dos
Kaingang, foram empurrados para a encosta, onde ficaram at o final do sculo XIX,
quando foram praticamente exterminados pelos colonizadores.
Este grupo utilizava a cremao como parte do ritual de sepultamento. Os artefatos
que eles produziam eram de madeira, fibras vegetais, taquaras e pedra. possvel
identificar cestos com tamanhos e funes diferenciados, cochos de madeira, pilo e mo
de pilo em pedra e madeira, tembets, lanas, arcos e flechas, adornos e manta tecida com
fibra de urtiga brava.
Durante a primavera e o vero, os Xokleng consumiam palmito, car, diversas frutas
(como goiaba, pitanga e jabuticaba), alm de larvas de insetos. Aproveitavam a vegetao
local e, pela quantidade de carne e a relativa densidade da regio, caavam anta, cervdeos,
bugio, jacutinga, porco do mato e diversos tipos de aves. A caa era uma atividade
masculina, realizada em pequenos grupos de at oito homens. No outono e no inverno, os
Xokleng coletavam pinho, os quais transportavam em grandes cestos cargueiros.
Fonte: Daniela Costa Claudino e Deise Scunderlick Eloy de Farias.
Arqueologia e preservao Sambaqui Morro do Peralta. Samec editora. Florianpolis, 2009.

PRESENA XOKLENG NO PARAN


provvel que os Kaingang e os impelidos para os contraforte da serra
Xokleng tenham chegado primeiro ao Geral, prximos do litoral. A partir do
Paran, pois em quase todo o Estado os sculo XVII, quando as populaes
stios Guarani esto prximos ou sobre os Guarani tiveram uma drstica reduo, os
stios arqueolgicos dos Kaingang e Kaingang voltaram a se expandir por todo
Xokleng. Com a chegada dos Guarani, e o centro do Paran. (...) Os ascendentes
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

na medida em que estes iam conquistando dos Xokleng devem ter sido empurrados
os vales e rios, os Kaingang foram sendo para fora do oeste paranaense na poca da
empurrados para o centro-sul do Estado chegada das primeiras expanses
e/ou sendo confinados nos territrios Guarani, ao redor de 2.000 anos atrs
interfluviais e os Xokleng foram sendo (DIAS e GONALVES 1999, p.15-16-18).

COSMOLOGIA E MITOLOGIA grandes. Encontrar os espritos podia ser


perigoso; ou bom, se oferecessem ajuda na
Os Xokleng acreditavam em espritos caa.
(ngaiun) e fantasmas (kupleng), que Acreditavam que os animais tem um
habitavam as rvores, montanhas, corren- esprito guia que os controla e protege,
tezas, ventos e todos os animais, pequenos ou permitindo ou no aos homens mat-los.

48
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

No mito Xokleng da criao do homem, comunidade, cantam hinos evanglicos na


vrios personagens hericos surgem de lngua Xokleng.
diferentes direes, renem-se para festejar e Hoje em dia, por serem crentes, os
criam animais a partir de rvores e troncos. homens Xokleng usam cabelos curtos, calas
Inspiradas nas formas e desenhos presentes e camisas, e as mulheres, cabelos longos,
na pele destes animais, surgiram as diferentes saias compridas e blusas.
"marcas", ou desenhos corporais dos grupos Os Xokleng s se encontram, alm dos
exogmicos. Entre outros mitos ou "lendas" cultos, para a comemorao do Dia do ndio
ainda lembrados, h o do dilvio, que conta (19 de abril), quando cada aldeia faz sua festa
como uma chuva ininterrupta fez seus com discursos, hino nacional, recitao de
antepassados migrarem sucessivamente para versos em Xokleng e portugus pelas
o plat, para os cumes das montanhas e crianas.
finalmente para o topo das rvores, onde se
alimentavam de parasitas, folhas, larvas,
insetos e frutas. Passado o dilvio, os homens SUBSISTNCIA
voltaram para as plancies e vales, mas muitos
l ficaram por terem se acostumado. Por isso, No passado remoto os Xokleng
dizem, hoje existem os macacos, filhos dos praticavam a agricultura e a caa, vivendo em
homens que ficaram nas rvores. vilas permanentes. Entretanto, antes do
contato sistemtico com os brancos, os
Xokleng eram nmades, vivendo da caa e da
OS RITUAIS DE HOJE coleta do pinho (fruto da Araucaria
angustifolia), no tinham acampamentos
Desde 1950, os Xokleng foram se fixos. Dividiam e organizavam seu tempo em
convertendo Assemblia de Deus, reformula- dois perodos, vero e inverno. Passavam o
ram suas antigas crenas e prticas religiosas, inverno no planalto, se alimentando do
luz de uma nova realidade scio-cultural. pinho. No vero desciam para o vale e
Os rituais de hoje se resumem consumiam o palmito, car e frutas como
praticamente aos cultos da Assemblia de goiaba, pitanga e jabuticaba, alm de mel,
Deus, que mobilizam grande parte da larvas de insetos e caa.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

CULTURA E ARTE DOS XOKLENG


Os Xokleng construam ranchos, em Os homens como as mulheres Xokleng
semi-crculos, voltado para uma praa central fabricavam panelas e talhas de barro cozido,
onde faziam seus rituais de iniciao, casa- apenas com riscos gravados por impresses
mento, ritos funerrios, confraternizavam, digitais, de cor negra ou parda; usavam
caavam e planejavam ataques aos inimigos. canoas de madeira de lei e jacs para
Os desenhos corporais so um smbolo transporte de mercadorias; faziam balaios
de identidade, os Xokleng os consideram pequenos, para guardar cinzas morturias;
"uh", isto , bonitos, e se pintam em determi- cestos revestidos de cera virgem para
nadas ocasies por razes estticas, sem transporte de gua; longas lanas de madeira,
tomarem em considerao a correspondncia com aguadas pontas de ao de dois gumes;
entre a pintura corporal e sua "marca". cordas finas de samambaia, para cintos de

49
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

suspenso do pnis; colares de coco e pequena produo de artefatos para o


miangas; redes de pesca e tangas. Faziam comrcio. As mantas de urtiga que as
grandes arcos de madeira de lei e flechas de mulheres teciam no so mais produzidas.
vrios tipos, botoques de pedra e de Os nicos instrumentos musicais ainda
madeira, para o lbio inferior dos confeccionados e utilizados so os
homens. chocalhos, usados para cantar canes
Hoje a cultura material dos Xokleng rituais de contedo quase que totalmente
produzida para uso imediato. Tangas e desconhecido para os mesmos.
colares se destinam somente s festas do Dia
Fonte: Flavio Braune Wiik
do ndio, sendo jogadas fora aps o uso. H Site: http:// pib.socioambiental.org/pt/povo/xokleng/print

Acervo Museu Paranaense (Foto:Vladimir Kozk). Fonte: Vida indgena no Paran. Provopar.

ndia Xokleng tece manta com fibras de urtiga brava, 1950.


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

ATIVIDADES
1) Em grupo faa uma pesquisa sobre os Xokleng. importante constar em sua pesquisa os
seguintes tpicos:
- Histria de contato
- Mitologia e rituais
- Subsistncia
- Arte e cultura Material

2) Confeccione cartazes contemplando os tpicos da pesquisa e os utilize na apresentao.

3) Use a imaginao e criatividade de faa dois desenhos figurativos. Um representando o


Dilvio na mitologia dos Xokleng e o outro representando os rituais nos dias de hoje.

50
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

GUARANI
GUARANI
OS MAIS CONHECIDOS
EM TERMOS ARQUEOLGICOS,
HISTRICOS, ANTROPOLGICOS
E LINGUSTICOS.

Foto: Wilmar R. D'Angelis

EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Cermica indgena Guarani, Museu Farroupilha, em Triunfo, Rio Grande do Sul.

http://upload.wikimdia.org/wikipedia/commons/a/aa/triunfo-25.jpg

51
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

OS GUARANI
OS GUARANI
GUARANI: HISTRIA DE CONTATO

Os Guarani, grupo do Tronco Tupi, da que, haviam se formado nas bacias do


Famlia Tupi-Guarani, lngua Guarani, Paranapanema, Tibagi, Iva, Piquiri e Iguau.
dividem-se em subgrupos Guarani-andeva Entre 1628 e 1632, os jesutas fundaram
ou (Ava-Chiripa), Guarani-Kaiowa e Guarani- a misso do Itatin, depois de verem destrudas
Mbya. Entre os subgrupos existem diferenas pelos bandeirantes as misses das Provncias
nas formas lingsticas, costumes, rituais, do Guair, Paran e Tapes.
organizao social e poltica. A presena bandeirante provocou um
Com a chegada dos portugueses e rearranjo na ocupao espacial da poca,
espanhis no sculo XVI e at o XVII a forando ndios e padres a fugas para o Sul,
histria dos Guarani foi marcada pelos em lugares longe dos paulistas. A expulso
Jesutas que queriam catequizar os ndios e dos Jesutas pelos bandeirantes paulistas, foi
pelos encomenderos - espanhis e importante para a populao guarani porque
bandeirantes portugueses que pretendiam mobilizou os ndios reduzidos, o que teria
escraviza-los. refletido tambm naqueles que no haviam
Com os europeus, os territrios guarani estado sob a orientao dos padres, provocan-
tornaram-se palcos de disputas; para os do redimensionamento na realidade colonial.
espanhis eram via de acesso entre Assuno Em funo de seus territrios atuais, os
e Europa; para os portugueses representava Guarani Kaiowa ou pai-tavyter teriam seus
rea de expanso ao interior da colnia e ascendentes nos antigos povos guarani do
acesso a riquezas minerais. A nica riqueza Itatin, que na segunda metade do sculo XVII
nessa regio era fora de trabalho trasladam para o sul, cruzando o rio Apa
indgena. (MS), passando a ocupar o atual sul do Mato
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Em 1603, o governador do Paraguai Grosso do Sul at os dias de hoje. Os Guarani


solicita que os padres da Companhia de Jesus andeva atuais seriam oriundos dos povos
catequizem os ndios e parte da populao das Provncias do Paran e Guair e vieram a
guarani foi reduzida forosamente nos assentar-se, a partir do sculo XVII, no atual
aldeamentos - redues ou misses. Ao Mato Grosso do Sul.
pensada pelos colonizadores, para facilitar o Nos sculos XVIII e XIX, os grupos
acesso fora de trabalho indgena pelos Guarani que no se submeteram aos
encomenderos de Assuno. Os padres jesutas encomenderos espanhis nem s misses
contrariaram esse modelo econmico, pois jesuticas, refugiam-se e vivem nos montes e
no permitiram que os seus catecmenos nas matas subtropicais da regio do Guair
fossem escravizados. paraguaio e dos Sete Povos (aldeamentos
Padres e ndios reduzidos tentaram em indgenas fundados pelos jesutas no Rio
vo resistir aos ataques dos bandeirantes que Grande do Sul). Estes ndios, os Guarani Mbya,
destruram vilas paraguaias e atacaram so conhecidos como Caingua, Caagu,
duramente as redues guarani. Redues Caaigua, Kaygua provm de Ka'aguygua ( que
53
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

significa habitantes das matas), denomina- LOCALIZAO


es dadas pela atitude de esconder-se nas
matas, distanciando-se dos brancos, evitando o Os territrios ocupados pelos Guarani
contato e conservando sua autonomia e seus esto situados no Mato Grosso do Sul, Rio
costumes antigos porque se estabeleceram Grande do Sul, Paran, Santa Catarina, So
num territrio que permaceneu inacessvel Paulo, Argentina, Uruguai e Paraguai.
durante muito tempo. No Brasil, as aldeias Kaiowa
A partir da ltima dcada do sculo XIX concentram-se na regio sul do Mato Grosso
e at as duas primeiras do sculo XX, grande do Sul e algumas famlias prximas s aldeias
parte do territrio dos Guarani ser alvo de Mbya no litoral do Esprito Santo e Rio de
mobilizao exploratria, da erva mate, Janeiro. Os Nndeva vivem em aldeias no
bloqueando a entrada de colonizadores por Mato Grosso do Sul, no interior dos estados de
empresas detentoras do cultivo da erva. So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul e no
Na primeira dcada do sculo XX, litoral dos estados de So Paulo e Santa
devido a relaes conflituosas entre ndios e Catarina. Os Mbya se encontram em aldeias
brancos, h esforos por parte do Estado em situadas no interior e no litoral dos estados do
territorializar os ndios, constrangendo-os a sul Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul
espaos limitados e em fronteiras fixas. A e em So Paulo, Rio de Janeiro e Esprito
imposio de regras de acesso e posse Santo em vrias aldeias junto Mata Atlntica.
territorial por parte do estado brasileiro,
alheias s especificidades da territorialidade
dos ndios, teve conseqncias significativas TEKOHA
na organizao espacial guarani, em suas
elaboraes culturais e no gerenciamento das At a chegada do branco, os ndios
polticas de relacionamento intertnico. Guarani viviam com base no prprio
A colonizao europia, atingiu costume, respeitava-se e fomentava as regras
profundamente a vida dos Guarani. Sofreram do teko (modo de ser guarani).
profundas transformaes decorrentes de Como decorrncia da presena do
prticas polticas impostas, entre as quais se colonizador, os Guarani passam fixar ateno
destacam a diminuio demogrfica, a nas regras do branco e a considerar espaos
circunscrio territorial, o impacto sobre a com superfcies definida, o que expresso
religio e a religiosidade dos ndios. pela categoria tekoha.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

A partir de 1920 e mais intensamente a Os Guarani hoje em dia denominam os


partir dos anos de 1960, tem incio uma lugares que ocupam de tekoha. O tekoha
colonizao sistemtica e efetiva dos assim o lugar fsico terra, mato campo,
territrios Guarani, desencadeando-se um guas, animais, plantas, remdios, etc. onde
processo de sistemtica desapropriao de se realiza o teko, o modo de ser, o estado de
suas terras pelos colonos brancos. A vida guarani.
existncia Guarani materializada com a A relao entre os Guarani e a terra
derrubada de matas para a implantao de ganha significado, inscrito na tradio
empresas agropecuria. cosmolgica e na historicidade. Enfatizando-
Com todas essas investidas, os Guarani se a noo de tekoha enquanto espao que
ainda hoje desenvolvem estratgias de garantiria as condies ideais para efetuar
sobrevivncia e a permanente recriao de essa relao, os ndios procuram reconquistar
sua identidade. e reconstruir espaos territoriais tnica e

54
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

religiosamente exclusivos a partir da relao RITUAIS


umbilical que mantm com a terra.
So assduas e freqentes as atividades
religiosas guarani, com prticas de cnticos,
rezas e danas que, dependendo da localida-
ORGANIZAO SOCIAL de, da situao ou das circunstncias, so
realizados cotidianamente, iniciando-se ao cair
Os ava (homem Guarani) contem- da noite e prolongando-se por vrias horas.
porneos esto como sempre estiveram. Os rituais so conduzidos pelos
Assentados em ncleos comunitrios anduru que so lderes e orientadores
constitudos idealmente por 3-5 religiosos; contemplam necessidades
grupamentos macro familiares que corriqueiras como colheita da roa, ausncia
conformam divises autnomas por eles ou excesso de chuva.
denominadas, hoje em dia, de tekoha. H no
Brasil perto de 90 reas guarani oficialmente ECONOMIA
reconhecidas.
Os Guarani tm como base de sua A agricultura a principal atividade
organizao social, econmica e poltica, a econmica guarani, mas apreciam a caa e a
famlia extensa, isto , grupos macro pesca. Cabe s mulheres a tarefa de pilar o
familiares que detm formas de milho e preparar a chicha, fazer a chipa, uma
organizao da ocupao espacial dentro espcie de bolo de milho. Conhecimentos
dos tekoha determinada por relaes de tradicionais dotam os Guarani de aguada
afinidade e consanginidade. composta sapincia no trato dos espaos disponveis para
pelo casal, filhos, genros, netos, irmos e plantar. Combinam atividade de caa, pesca,
constitui uma unidade de produo e coleta e agricultura de forma interligada e
consumo. vinculada, para o descanso da terra.

Fonte: http:// pib.socioambiental.org/pt/povo/guarani-Nandeva/print

A TERRA SEM MAL E A COSMOLOGIA


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

A Terra sem Mal: YVY MAR EY e as seus frutos em abundncia, Yvy Mar Ey
Belas Palavras: AYVU POR. tambm a terra da imortalidade, onde no
Os Guarani dispem-se a grandes chega a doena nem a morte.
deslocamentos em grupo com o objetivo de A cosmologia Guarani diz que no
buscar Yvy Mara Ey, a mtica Terra Sem Mal. princpio do mundo houve a criao da
Deste a conquista europia tem-se registro primeira terra, onde os homens viviam na
destas migraes onde eles abandonam mesma condio dos deuses. Para que isto
qualquer possvel segurana de uma terra acontecesse, regras deveriam ser seguidas.
delimitada, deixando tudo para ir em busca da As leis foram quebradas pelo incesto
viso desta terra prometida por Nhanderu. entre um sobrinho (Karai Jeupi) e sua tia.
Terra ideal, que produz por si mesma os Houve ento um grande dilvio, na qual

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MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

poucos se salvaram. das montanhas.


O dilvio vem como castigo, estabele- Todo pensamento e prtica religiosa dos
cendo o fim da primeira terra e com ele a Guarani est em torno da Terra Sem Mal. o
separao entre o humano e o divino. Deste dia culto Yvy Mara Ey, as oraes noturnas e a
em diante a grande gua, o mar, faz separao lngua sagrada.
entre a Terra sem Mal, terra divina da vida A lngua sagrada, as belas palavras
eterna, e a terra imperfeita dos que (AYVU POR), so as palavras verdadeiras
sobreviveram. que s os profetas, os xams, sabem proferir, a
A (...) Terra Sem Mal, morada dos linguagem comum a homens e deuses;
ancestrais, um local acessvel aos vivos, com palavras que o profeta diz aos deuses ou que os
uma localizao geogrfica precisa: para alm deuses dirigem a quem sabe ouvi-los.

Fonte: SOUZA, Ana Maria Alves de Souza. Orientadora: Prof. Ms. Cleidi
M. Albuquerque. BICHINHOS RA'NG i. Uma distribuio ao estudo das
esculturas zoomrficas Guarani Mby. Florianpolis, julho de 1999.
UDESC. CEART.

PRESENA DOS GUARANI NO PARAN


(...) Os Guarani possuam um consecutivamente, com o passar do
padro para ocupar novas reas sem, tempo, as reas banhados por rios cada
no entanto, abandonarem as antigas. vez menores. Por exemplo, aps
Os grupos locais se dividiam com o dominar as terras prximas dos rios
crescimento demogrfico ou por Iva e Pirap, ocuparam trechos ao
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

problemas polticos, indo habitar longo de alguns dos ribeires que


reas prximas, previamente banham o divisor de guas onde est
preparadas atravs de manejo situada Maring. Como havia uma
agroflorestal. Isto , abriam vrias srie de entorno das aldeias, para ir s
clareiras para instalar a aldeia e as roas, s reas de caa, pesca e coleta
plantaes, inserindo seus objetos e etc., bem como para ir at as aldeias
plantas nos novos territrios. Assim vizinhas, provvel que a rea de
como trouxeram suas casas, vasilhas Maring fosse local de passagem ou
cermicas e outros objetos. contato entre as aldeias do Iva e do
Dessa maneira, iam ocupando Pirap.
as vrzeas dos grandes rios e, Fonte: DIAS e GONALVES, 1999, p.13-14.

56
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

ARTE E CULTURA MATERIAL

A cultura material era composta por talhas para prepar-lo eram normalmente
centenas - talvez milhares - de objetos pintados com desenhos geomtricos
confeccionados para servirem a diversos vermelhos e pretos sobre fundo branco.
fins, sendo a maioria feita com materiais As vasilhas que iam ao fogo tinham as
perecveis (ossos, madeiras, penas, palhas, suas superfcies alisadas ou corrugadas.
fibras vegetais, conchas etc.) e, em minoria, Secundariamente, as panelas e talhas
de no-perecveis (vasilhas cermicas, poderiam servir como urna funerria.
ferramentas de pedra, corantes minerais). Dentre as ferramentas de pedra, pode-
As vasilhas (cermicas) eram confec- mos mencionar os machados de pedra polida,
cionadas para servirem como panelas de lascas usadas para rasgar, cortar, tornear, bem
cozinha, frigideiras, pratos, copos e talhas como ferramentas para polir, furar, amolar,
para armazenar gua ou preparar cauim macerar, moer, pilar e ralar.
(bebida fermentada alcolica) e para outras
funes. Os copos para beber o cauim e as Fonte: DIAS e GONALVES, 1999, p.15

CERMICA GUARANI

A Cermica Guarani conhecida pela


resistncia decomposio, encontrada em
escavaes e material rico para a arqueologia.
considerada a grande manifestao da arte
Guarani e apresentam diversificada
decorao plstica e pintura, sendo atividade
exclusivamente feminina.
A decorao da cermica depende da
sua finalidade. Na cermica utilizada nas
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

cerimnias e ritos so as pintadas com


desenhos geomtricos, em preto e vermelho
sobre um fundo branco (engobo), ou em
vermelho diretamente sobre a superfcie dos
recipientes. So curvas sinuosas, linhas sabugo de milho seco, marcando a superfcie
paralelas, motivos geomtricos que se de recipientes com uma srie de estrias
repetem harmoniosamente. paralelas. Outra tcnica decorativa plstica
Nos recipientes cermicos para o manipula a argila ainda fresca alisando-a at o
cotidiano, a decorao era essencialmente polimento ou decorando-a com as unhas ou
plstica. Uma das tcnicas utilizadas era o com pequenos artefatos ponteagudos.

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MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

TIPOLOGIAS DE CERMICA GUARANI EXISTENTES NO


LABORATRIO DE ARQUEOLOGIA, ETNOLOGIA
E ETNO-HISTRIA DA UEM.

Fragmento de vaso cermico Fragmento de cermica corrugada Fragmento de cermica escovado.


produzido por tcnica de Usa se sabugo de milho para
roletes sobrepostos um ao outro. escovar a cermica
Fotos: Aluzio A. Carsten

Fragmento de cermica pintada


Fragmento de cermica lisa Fragmento de cermica ungulada. (engobo branco) com desenho
Aps receber tratamento que deixa a geomtrico em vermelho.
cermica lisa, era decorada com incises
feitas a unha pela artes.

Fotos: Aluizio A. Carsten, Acervo do LAB-LAEE/CCH-UEM


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

A MSICA

Os cantos e as danas guarani so percorrer o caminho de encontro aos deuses,


executados nos rituais xamansticos. So embelezar o corpo e protege-los das doenas.
caminhos atravs dos quais os humanos vo As canes mais lentas tm um carter de
ao encontro dos ancestrais criadores e outros invocao ou lamento (Nhandeva).
seres divinos. O canto e a dana so as Nimuendaju (1883-1945), antroplogo
linguagens com as quais os deuses se Alemo que veio para o Brasil estudar os
comunicam com os guarani. Nos rituais h ndios, narrou um ritual apapocuva no qual se
uma sequncia de canes, correspondentes a aguardava a morte de um moribundo,
cada noite de ritual, havendo dois gneros cantavam vrios pajs acompanhados das
musicais, um ligado invocao, e outro ao mulheres. Em alguns momentos cantavam
combate. Os objetivos do ritual so de vrios ao mesmo tempo, um perto do doente,

58
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

e outros distante. Assim que o paj, sentado acelerada e com forte marcao rtmica, para
face ao doente, constata que a morte o solene eengarai, que soa solene e
sobreveio, muda o canto da melodia yvyraija, melodiosa.
Fonte: MONTARDO, Deise Lucy Oliveira. Amsica como caminho no
repertrio do xamanismo guarani. Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10,
voluma 17(1):115-134 (2006).
http://pt.wikipedia.org/wiki/musica_indgena-brasileira-

MBARAKA

Mbaraka: instrumento musical feito


de cabaa ou purunga, encabado com um
pau e enfeitado com penas de galinha
colorida. Os Nhandewa usam o marac
at hoje para a dana indgena.
O mbaraka (marac) alm de ser
usado nas danas instrumento
importante nos rituais xamansticos.
Foto: Wilmar R. D'Angelis

Fonte: NIMBOPYRU, Catarina Delfina dos Santos Kunh...[et al.]. NHANDEWA-rupi nhande aywu gwa: para falarmos nossa lngua: livro de leitura
nhandewa guarani. Braslia:MEC, SEF, 2002.

Um marac,(...) um instrumento de ritmo; ganha alm disso, uma significao


musical que pode simbolizar o centro do extra, sobreposta primeira: este instrumento
universo e seu som, alm de msica, pode ser musical, usado neste contexto ritual e por
entendido, em uma dada sociedade indgena, pessoas com saberes e habilidades especiais
como a representao simblica das vozes de comunicao com os deuses, passa a
das substncias dos espritos e divindades que significar, simbolicamente, a visita, a
chegam aldeia em momentos especiais; as chegada dos espritos ao mundo dos vivos.
cerimnias em que os pajs (e s eles) tocam o Seu som sacraliza o momento e o lugar onde
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

marac. O uso do instrumento significa, esta experincia vivida. (SILVA, 1995,


literalmente, um ato de produo de msica, p.380-381)

MSICA GUARANI HOJE


A msica Guarani hoje est represen- do mundo de sua etnia e mantm viva a sua
tada por vrios grupos pertencentes s aldeias cultura atravs dos cnticos e das danas,
indgenas do Paran, que conservam a viso chegando a produzir alguns Cds.

59
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

GRUPO TAPE VY'A


Aldeia Oco TRADUO
So Miguel do Iguau/PR

LETRA: Nosso Deus, nossa Me eterna


Quando lembramos do nosso altar sagrado
NHANDERUETE Vamos para nossa casa de reza
Nhanderuete nhandexy ete amb'ire Para fortalecer o nosso esprito (bis)
Nhanema`endu` a mavy jaje` oi opy` ire Quando caminhamos pela estrada infinito
Nharoporandu nhaderete`i (bis) Para chegar a outro lado do oceano
Jaguata ma vy tape miri re Nhavae gua E na terra sem mal seremos felizes (bis)
jaexa Terra sem mal
Agu para rovai yvy ku`iju re Javy` a gua Terra sem mal
(bis)
Fonte: CD- Provopar
Yvy ku`iju MBORA'i MARAE'? GUARANI
CNTICOS ETERNOS GUARANI
Yvy ku`iju

ESCULTURAS ZOOMRFICAS GUARANI MBY

As esculturas zoormficas Guarani, Usam a tcnica da pirogravura para


tambm conhecidas como BICHINHOS decorar as esculturas. A pirogravura
RA'NGi, podem ser feitas em cedro ou considerada uma pintura permanente, feita
curticeira (como conhecida no Rio Grande com diferentes pontas de ferro: achatadas,
do Sul) ou caxeta (como denominada no estreitas e largas.
Paran). Madeira mole e branca. Os elementos grficos estampados nas
O formato da escultura feito primeiro esculturas so elaborados seguindo o ritmo e
no faco, e depois com uma faquinha bem a simetria nos desenhos. Tais elementos
afiada para fazer pequenos detalhes. visuais estabelecem o estilo do artista, da
As formas esculpidas so represen- identificao do bicho, e o reconhecimentos
taes de animais existentes na floresta (Mata do grupo indgena a que pertence o trabalho
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Atlntica), alguns hoje ameaados de artstico.


extino. So esculpidas
formas de ona, jaguati-
rica, jacar, tamandu,
tatu, macaco, cobra,
tucano, entre outros
bichos e pssaros.

60
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

Nome popular: Macaco Nome Guarani: KA i Nome popular: Cobra Nome Guarani: MBOI

Nome popular: Gato-do-mato-pequeno Nome popular: Tamandu-mirim


Nome Guarani: TCHIVI Nome Guarani: KAGUAR

Nome popular: Tucano Nome Guarani: TUCAN Nome popular: Jacar Nome Guarani: PA i
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Nome popular: Coruja Nome popular: Tatu


Nome Guarani: URUKURE' Nome Guarani: TAMBEJU'

Fotos: Acervo do CCH-UEM, Prof. Dr. Rosangela Clia Faustino.

61
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

TRANADO
Os tranados Guarani so representa- A confeco dos cestos Guarani
dos por cestos de taquara decorados com funo exclusivamente das mulheres, deste a
tramas geomtricas mais escuras em cip coleta da taquara na mata, o preparo da tiras,
imb. Ainda so confeccionados, mas at o trabalho final na construo do cesto.
algumas mudanas aconteceram, agora so
coloridos com anilina.

Livro: Varai Parai Rgua, de Ldia krexu


Rete Verssimo

Fotos: Kathie Dooley, 200l

CONTO INDGENA GUARANI


EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

O ROUBO DO FOGO
Povo guarani ( mito Guarani )

E
m tempos antigos o povo Guarani no sabiam acender o fogo.(...) pois
o fofo estava em poder dos urubus.
O fogo estava com estas aves porque foram elas que primeiro
descobriram um jeito de se apossar das brasas da grande fogueira do
sol. Numa ocasio, quando o sol estava bem fraquinho e o dia no estava muito claro,
os urubus foram at l e retiraram algumas brasas as quais tomavam conta com muito
cuidado e zelo. (...).

62
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

Todos queriam roubar o fogo dos urubus, mas ningum se atrevia a desafi-los.
Um dia o grande heri Apopocva retornou de uma longa viagem que fizera. Seu
nome era Nhandereque. Guerreiro respeitado por todo o povo, decidiu que iria roubar o
fogo dos urubus. Reuniu todos os animais, aves e homens da floresta e contou o plano
que tinha para enfrentar os temidos urubus, guardies do fogo. At mesmo o pequeno
curucu, que no fora convidado, compareceu dizendo que tambm ele tinha muito
interesse no fogo.
Todos j reunidos, Nhandereque exps seu plano:
- Todos vocs sabem que os urubus usam fogo para cozinhar. (...). Por isso vou me
fingir de morto bem debaixo do ninho deles. Todos vocs devem ficar escondidos e quando
eu der uma ordem, avancem para cima deles e os espantem daqui. Dessa forma,
poderemos pegar o fogo para ns. (...).
(...) Nhandereque deitou-se. Permaneceu imvel por um dia inteiro.
Os urubus, l do alto das rvores, observavam com desconfiana. (...).
O heri permaneceu o segundo dia do mesmo jeito. Sequer respirava direito para no
criar desconfianas nos urubus que continuavam rodeando seu corpo. Foi no fim do
terceiro dia, no entanto, que as aves baixaram as guardas. Ficavam imaginando que no
era possvel uma pessoa fingir-se de morta por tanto tempo. Ficavam confabulando
entre si:
- Olhem, meus parentes urubus dizia o chefe urubu nenhum homem pode fingir-
se de morto assim. J decidi: vamos com-lo. Podem trazer as brasas para fazer-mos a
fogueira. (...).
Eles colocaram Nhandereque sobre o fogo, mas graas a uma resina que Le passara
pelo corpo, o fogo no o queimava. Num certo momento, o heri se levantou do meio das
brasas dando um grande susto nos urubus que, atnitos, voaram todos. Nhandereque
aproveitou-se da surpresa e gritou a todos os amigos que estavam escondidos para que
atacassem os urubus e salvassem alguma daquelas brasas ardentes. (...)
Quando tudo se acalmou, Nhandereque chamou a todos e perguntou quantas brasas
haviam conseguido. Uns olhavam para outros na tentativa de saber quem havia salvado
uma pedrinha sequer.(...).
Acontece que, por trs de todos, saiu o pequeno cururu, dizendo:
- Durante a luta os urubus se preocuparam apenas com os animais grandes e no
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

notaram que eu peguei uma brasinha e coloquei na minha boca. Espero que ainda esteja
acesa.(...)
D-me esta brasa imediatamente disse Nhandereque, tomando a brasa em suas
mos e a assoprando levemente. (...)
Pegou-o na mo e colocou um pouquinho de palha e o assoprou novamente. Com
isso ele conseguiu um pequeno riozinho de fumaa. (...)
Nhandereque soprou de novo. Ele o fazia com todo cuidado, aconteceu um cheiro de
queimado. Isso foi o bastante para que as aves se incomodassem e dissessem:
- Ns no gostamos desse cheiro que sai do fogo. Isso no bom para as aves. Fiquem
vocs com este fogo. (...).
Enquanto isso, Nhandereque soprou ainda mais forte e, finalmente, as
chamas apareceram no meio da palha e do carvo que sustentaram o fogo acesso
para sempre.

63
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

Glossrio
Apopociva-Guarani O grande povo guarani est localizado em oito estados brasileiros. Sua lngua,
subdividida em Nhandeva, M'Bia e Kaiow, pertence ao tronco lingstico Tupi. Sua populao a segunda
maior do Brasil. Segundo dados oficiais, chega a 35.000 pessoas. Os Guarani esto presentes ainda em
diversos pases que fazem fronteira com o Brasil.

Nhandereque Heri civilizador entre os Guarani. Aquele que cria e ensina este povo a manipular seus bens
culturais. Nesta histria, ele o heri que ajuda o povo a roubar o fogo e ensina a conserv-lo.

Cururu Nome genrico dos sapos, em Tupi.

Fonte: Munduruku, Daniel. Contos Indgenas Brasileiros. 2 ed. So Paulo : Global, 2005, p. 13 19.

ATIVIDADES
1) Em grupo, pesquisem sobre os ndios Guarani no Paran, contemplando os seguintes
tpicos:
- Histria de Contato
- Como chegaram ao Paran
- Mitologia
- Arte e cultura material

2) Confeccionem cartazes enfocando a pesquisa, para facilitar a apresentao e discusso com


a turma.

3) A partir da letra e da audio da msica NHANDERUETE, crie uma ilustrao. Use lpis de
cor e canetas coloridas para pintar.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

4) Vamos fazer esculturas com pedra de sabo? Que tal inspirar-se nos bichinhos RAN'Ci.

5) Faa a leitura do conto indgena Guarani: O roubo do fogo, de Daniel Munduruku.


Selecione tpicos mais importantes e produza um livreto com ilustraes criadas por voc?

6) Vamos fazer teatro?


Transforme o conto O roubo do fogo de Daniel Munduruku em texto teatral, com os
personagens e suas falas, depois s dramatizar.

7) Vamos confeccionar objetos usando argila, seguindo a tcnica do roletado da


cermica Guarani. Para o acabamento do objeto, observe os fragmentos cermicos, pode ser
roletado, ungulado, pintada e decorada com linhas geomtricas, lisa, escovada e corrugada.

64
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

SIGAM OS PASSOS DA TCNICA DO ROLETADO:

1 Faa rolinho de argila na grossura do seu dedo.

2 Com o rolinho de argila, faa um espiral para o fundo.

3 A partir do fundo v colocando camadas de rolinhos de argila at conseguir a altura que


deseja para o objeto. Conforme for chegando borda, diminua o comprimento do
rolinho se quiser fechar um pouco a abertura do objeto.

4 Usando o dedo indicador una os rolinhos por dentro da pea e deixe a superfcie lisa.

5 Por ltimo, faa o acabamento da pea seguindo uma das tcnicas apresentadas nos
fragmentos de cermica Guarani.

8) Confeccione carimbos usando batatinha a partir dos motivos grficos dos carimbos
Guarani. Crie composies com as impresses dos carimbos usando tinta guache de vrias
cores e folha do tamanho A4. Repita as impresses, intercale os diferentes motivos, para
obter ritmos de formas e cores.

EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

65
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

XET
XET
Memria dos ndios Xet:
ARTE E CULTURA

EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Homem usando tembet de resina


Foto: Vladimir Kozk http://www.museuparanaense.pr.gov.br/modules/galeria/detalhe.php?foto=117&evento=9

67
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

OS OS
XET
XET
XET: HISTRIA DE CONTATO

Os ndios Xet pertencente famlia fugas e frentes de colonizao que


lingstica Tupi-Guarani, do tronco Tupi, avanavam sobre o seu territrio desde o final
lngua Xet. da dcada de 40 reduzindo-o drasticamente,
Em 1840 foram feitos os primeiros fez contato com o administrador da fazenda
contatos com os ndios Xet por Joaquim Santa Rosa e seus familiares, que havia se
Francisco Lopes e John H. Elliot, empre- instalado no local de caa e coleta do grupo
gados do Baro de Antonina, nas imediaes desde 1952.
da foz do rio Corumbata no Iva, onde esto Com a expanso da cafeicultura, a
hoje os municpios de So Pedro do Iva, criao de gado e agricultura; a colonizao e
Fnix e So Jorge do Iva. Contatos estes o contato com o homem branco; os surtos de
espordicos. gripe e sarampo, o povo Xet foi quase
Em 1872, um pequeno grupo Xet, foi extinto enquanto grupo tnico. Hoje so oito
capturado nas proximidades do Salto Ariranha sobreviventes: trs mulheres e cinco homens,
no rio Iva, hoje Ivaipor e Grandes Rios, pelo vivendo dispersos nos estados do Paran,
engenheiro ingls Thomas Bigg-Whiter. Santa Catarina e So Paulo. Os descendentes
O Territrio tradicional dos Xet dos Xet casaram-se com Kaingang, Guarani
conhecido como Serra dos Dourados, ao longo e no-ndios. De caadores e coletores, vivem
da margem esquerda do rio Iva e seus afluentes, hoje na condio de assalariados, servidores
o rio Indoiva, o crrego Duzentos e Quinze, o pblicos, empregados domsticos e bias
rio das Antas, o do Veado, o Tiradentes e o frias. De herdeiros de um territrio de
crrego Maravilha; espaos onde hoje esto ocupao tradicional, vivem como agregados
localizados os municpios de Umuarama, Cru- em terras Kaingang, Guarani, ou como
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

zeiro do Oeste, Icarama, Douradina e outros. inquilinos no meio urbano-rural.


Os Xet foram ltima etnia do Estado A lngua Xet nunca chegou a ser
do Paran a entrar em contato com a grafada, escrita ou estudada em sua gram-
sociedade nacional, na dcada de 50, atravs tica: praticamente desapareceu junto com o
do Servio de Proteo aos ndios (SPI), atual seu povo.
FUNAI. Em 1954, um grupo de seis pessoas
Fonte: DIAS e GONALVES (org), 1999, p. 19.
do sexo masculino, cansadas das constantes ISA - SILVA, Carmem Lcia, 1999.

69
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

SUBSISTNCIA para servir de vasilhas e comiam as suas


sementes, comiam tambm o coquinho
Os Xet eram nmades e tinham a base (jeriv). Alimentavam-se ainda de algumas
da subsistncia a caa e a coleta (a pesca em larvas das palmeiras e aves. Caavam anta,
menor escala). No praticavam a agri- gamb, coelho, paca, gato do mato e rato
cultura, comiam frutos, tubrculos, insetos silvestre. As frutas apreciadas era a
(alguns), mel e o mate Kukuay, bebida do jabuticaba, jaracuti, banana-de-mico,
dia-a-dia. Cultivavam somente o porungo gavirova, etc.

A LUTA DO POVO XET PELA REORGANIZAO CULTURAL

Em agosto de 1997, o Instituto Socio- Por iniciativa da SEED Departamento


ambiental (ISA) promoveu em Curitiba o da Diversidade e Coordenao da Educao
Encontro Xet: sobreviventes do extermnio, Escolar Indgena, a UEM Universidade
reunindo os Xet que vivem dispersos, como Estadual de Maring, em parceria com a UNB
inquilinos em diferentes aldeias, longe de seu Universidade de Braslia, UFMT Univer-
territrio e impedidos de compartilhar os sidade de Mato Grosso, Museu Paranaense,
cdigos de sua cultura, lngua e organizao Povo Xet e instituies parceiras, encami-
sociocultural. nhou projeto interinstitucional ao Ministrio
Atualmente, s na Terra Indgena So da Cultura e CAPES tendo recebido financia-
Jernimo, municpio de So Jernimo da mento para reunir e publicar informaes
Serra-PR, so 35 famlias Xet, com mais de sobre os Xet, bem como, material didtico
cem pessoas. Eles iniciam processo judicial sobre lngua e cultura deste povo.
para recuperar parte do territrio de onde O projeto compreende a realizao de
foram excludos, e poder viver em paz em sua
apoeng (casa grande). Alm do territrio,
reivindicam o direito a uma escola diferenciada
e intercultural que lhes possibilite revitalizar
sua lngua, ameaada de extino e
continuarem sendo Xet.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Fotografia acervo LAB-LAEE/UEM Fotografia acervo LAB-LAEE/UEM


Oficina pedaggica Produo de vocabulrio ilustrado - realizada Oficina pedaggica realizada no dia 04/05/10 no Museu
na Terra Indgena So Jernimo, entre os dias 13 a 16/04/10. Paranaense em Curitiba.
Confeco dos bichinhos Mows em argila.

70
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

diversas oficinas pedaggicas. No Museu tcnica da modelagem em argila. Estas


Paranaense em Curitiba os Xet confecciona- oficinas foram realizadas com a finalidade de
ram os mows, (animais que anteriormente revitalizar aspectos da tradio Xet a partir
eram feitos de cera de abelhas) utilizando a da memria dos sobreviventes.

ARTE E CULTURA MATERIAL XET

A cultura material dos Xet est ACAMPAMENTOS (Oka'-k, oka=


relacionado com a vida na aldeia, so lugar, k=pequena): acampamentos tempor-
instrumentos, armadilhas, abrigos, objetos de rios, onde instalavam os tapuy-k.
uso domsticos e adornos inseridos no
cotidiano e nos seus rituais.
Os Xet, povo que era caadores e
coletores atribuam algumas atividades como
a construo de habitaes, armadilhas e
alguns instrumentos aos homens e s
mulheres ficavam as funes do preparo e a
distribuio dos alimentos. A coleta, a
tecelagem e a cestaria tarefa de ambos os Foto: Vladimir Kozk
sexos. Colocao Transversal dos galhos no tapuy
A arte do povo Xet, como em outros
grupos indgenas, estava presente no dia-a-
C A S A P E Q U E N A ( Ta p u y - k ,
dia da comunidade: nos rituais, na msica,
tapuy=casa, k=pequeno): primeiro eram
nas histrias narradas, no cuidado com a
construdas em poca de caadas, depois por
beleza e acabamento das peas criadas, nos
causa das fugas dos brancos.
enfeites usados para adornar o corpo e os
instrumentos. Tudo isso revela a sensibilidade
e a expressividade desse povo com relao
vida e a arte. EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

COMO CULTURA MATERIAL


PRODUZIAM: Foto: Vladimir Kozk

Tapuy com cobertura do teto ao solo


ALDEIA GRANDE (Oka-Waualchu,
oka=lugar, wauatchu= grande): onde os ARCO E FLECHA: confeccionavam
grupos familiares habitavam (famlias os arcos com o cerne de ip duro (ararate) e
nucleares). polido com folhas de embaba. As hastes das
flechas eram confeccionadas com bambu e a
CASA GRANDE (Tapuy-apoeng): ponta entalhada com madeira de alecrim, com
residncia ocupada pela famlia extensa, vrios tipos de pontas, como virote, servilha,
construda na aldeia grande. Lugar onde unilateral e lanceolada. Tanto o arco quanto a
realizavam os rituais, inclusive o de iniciao flecha recebiam polimento com uma mistura
masculina. de ip, cinza e gua, dando uma colorao

71
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

ferrugem. A corda era confeccionada pelas Os colares eram confeccionados com


mulheres com fibras de caraguat. sementes, varetas e pequenos dentes de
animais e os brincos com plumas de pequenos
pssaros. Eram usados por crianas e adultos.
Foto: Vladimir Kozk

Adornos confeccionados com ossos


de animais.

PILES: confeccionados com grandes


troncos de rvores, como a madeira de jeriv,
para processar alimentos, cocos, frutas,
Foto: Vladimir Kozk
carne. Outro pilo menor (aguakn) era
Homem (Eirak) com arco e flecha adornada utilizado para a moagem de folhas de
erva-mate, para o preparo da bebida kukuay.

MACHADO de pedra com cabo de


madeira: utilizado nas atividades cotidianas,
como quebrar coco e lascar ossos de animais.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

Foto: Vladimir Kozk

Pilo Vertical.
Foto: Vladimir Kozk

Machado com cabo de madeira.

ARTEFATOS E ADORNOS: utilizavam


ossos e dentes de animais. Alguns artefatos
eram feitos de ossos da perna da ona
entalhados e afiados com uma pedra de amolar,
transformando-se em formo. Os objetos eram
alisados e polidos, os de madeira eram
coloridos com jatob. A mandbula de roedores Foto: Vladimir Kozk

para perfurar e escavar madeiras, couros etc. Pilo horizontal

72
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

MAA: confeccionada com madeira PENEIRAS: confeccionadas com a


de alecrim no formato de remo. Utilizada taquara.
como arma e como meio de comunicao,
pois quando batido contra o tronco de uma
rvore produzia som claro que podia ser
ouvido de longe, usado no ritual da chuva.

Foto: Vladimir Kozk

Mulher tecendo peneira

Foto: Vladimir Kozk CESTOS E ESTEIRAS: confeccio-


Inicio da confeco da maa com o machado nados com folhas de palmeiras.

TEMBET (botoque labial): feito com


ossos, slex, madeira e resina de jeriv.
Importante na identificao do indivduo, na
iniciao masculina.

Foto: Vladimir Kozk


Cestos produzidos pelas mulheres

Foto: Vladimir Kozk


Tembets com labretes

TECELAGEM: teciam suas tangas


(hami'a) de fibra de caraguat, confeccionadas
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

em teares e usados pelos homens. O fio e o


cordo de fibra tecida eram colocados na
cintura dos meninos. Faixas de caraguat eram
Foto: Vladimir Kozk
usados pelas mulheres nas pernas e nos pulsos.
Incio do tranado da cestaria

ESPTULAS DE PALMEIRAS:
usavam como recipientes.

VASILHAS DE PORUNGO: usadas


para transportar e guardar mel, gua e servir
bebida durante os rituais.
Foto: Vladimir Kozk

Textura da tanga com o auxlio da agulha

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MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

ARTE XET

A arte Xet est presente no artesanato cantavam quando se queria chamar a chuva,
com as cestarias e esteiras, na tecelagem, na em poca de festa e perodos de frutas quando
escultura de bichinhos de cera, na msica, na era realizado o ritual da beberagem. A bebida
pintura e nos adornos corporais. era consumida acompanhada pelos cantos,
respeitando-se os horrios para a exibio.
No ritual de iniciao masculina, os homens
PINTURA FACIAL E CORPORAL no interior da casa entoavam o canto da
jacutinga ao alvorecer; o canto do surucu,
A pintura facial era feita por uma quando j era dia; e o canto do urubu, que era
mulher (parente) com fruta do jatob no ritual cantado durante todo o dia. Os instrumentos
de iniciao masculina e a pintura corporal musicais eram apenas usados para a produo
tambm em ocasies de rituais. de sons como apitar, alertar, assobiar: um
caramujo, o tembet, a flauta, a flauta de P,
feita de trs pedaos de bambu de diferentes
ESCULTURAS comprimentos.

Esculpiam bichinhos (Mows), figuras


negras zoomrfas de cera de abelhas NARRATIVAS

As narrativas na sociedade Xet esto


relacionadas com a arte de contar histrias,
de maneira expressiva atravs da entonao da
voz, dos gestos, dos sons de barulhos emitidos
pelo contador. E, com a participao da platia
que sugere temas e participa com perguntas
sobre as histrias narradas.
As narrativas eram feitas a partir de
acontecimentos ou necessidades sobre
Foto: Vladimir Kozk determinado assunto, com temas variados:
uma caminhada de algum grupo ou
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

MOWS, BICHINHOS DE CERA DE ABELHA.


representando a fauna local, eram: cobras, antepassado, as faanhas e confrontos, as
veados, tatus, tamandus, capivaras, etc. grandes caadas, o mundo dos animais, a
Algumas tinham caracterstica antropomrfas gnese do mundo, etc. Temas importantes
(cabea de animal e corpo humano). Eram para a socializao entre os grupos, parentes e
produzidas pelos adultos para as crianas amigos.
brincarem.

A ARTE E O ATO DE NARRAR


MSICA
As narrativas acontecem somente
O que se sabe sobre a msica Xeta que noite na aldeia. Existe o narrador principal e o
eram cantos que normalmente representavam narrador secundrio, os dois se completam e
sons e movimentos dos animais. Os Xet ambos devem ter domnio da histria e do seu

74
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

contexto. Ao narrador principal cabia a O narrador principal faz uso de recursos


responsabilidade dos relatos e do desenvolvi- da onomatopia e da prosopopia, reproduz
mento dos temas. O narrador secundrio acom- movimentos do corpo combinados com a voz:
panha o primeiro, dando a pauta a ser seguida, sussurra, arfa imitando o animal e muda o tom da
entra em cena de modo sutil no caso de pausa voz, enquanto o narrador secundrio observa
ou de esquecimento, assume a fala rapidamente silencioso.
e que em seguida retomada pelo narrador princi-
pal, partindo do ponto em que foi interrompido.

A narrativa Xet com seus diferentes temas, constitui um lugar de memria por
excelncia da extinta sociedade. como se esta se recusasse a desaparecer, impondo
sua presena espectral aos seus sobreviventes (SILVA, 2003, P.52).

Foto: Carmen Lucia da Silva

Os narradores: Tuca, Kuein contando histrias Posto Indgena Rio das Cobras/PR. Maro 2003

EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

HISTRIA DO POVO XET

MACACO ERA GENTE NO TEMPO DO SOL E DA LUA


Narradores: Tuca e Tikuein

E
nto o macaco, diz que vivia junto com os ndios tambm, os bicho que
iam virar tudo macaco n. Mas diz que eles eram morto de fome, mas
diz que no tinha comida que chegasse. O bicho era arteiro mesmo
sabe.

Ai diz que um dia, o Sol e o Lua irmo dele andavam aqui na terra, da o Sol

75
MATERIAL DIDTICO PEDAGGICO - ARTE INDGENA

mandou eles, esses ndios, buscar fruta para ele. S que no era para ele comer
nenhuma, (...). Ele voltou e estava comendo. O sol achou que ele estava
demorando demais, o sol acalmou e foi l. (...) A diz que ele, o Sol pegou e calcou
a flecha [atirou a flecha] diz que ele errou a flechada. S que o ndio sumiu, (...).
Desapareceu. A diz que em outro dia, passados trs dias, a viu aquela macacada,
que virou tudo bicho, virou tudo bicho, virou tudo bicho. Por isso que nossa gente
dizia que macaco era gente tambm. (Tikuein e Tuca, 20/06/200l).

Fonte: SILVA, Carmen Lucia. Em busca de uma sociedade perdida: O trabalho da


memria Xet. Tese de Doutorado. Universidade de Braslia. Braslia, 2003. (p.127).

ATIVIDADES
1) Em grupo faa uma pesquisa sobre os Xet. Siga o roteiro para realizar o trabalho:
- Histria de contato
- Mitologia e rituais
- Subsistncia
- Arte e cultura material
- Onde vivem os renascentes Xet.

2) A partir da pesquisa confeccione cartazes com imagens e apresente o trabalho para a sala.

3) Pesquise sobre os animais que os Xet modelavam com cera de abelha. Escolha um animal e
faa uma modelagem usando argila.
EROTIDES MONTINI DA SILVEIRA ROSNGELA CLIA FAUSTINO

4) Com base na narrativa: Macaco era gente no tempo do Sol e da Lua, em grupo transforme
a narrativa em dilogos e vamos dramatizar.

5) Utilize os recursos dos Quadrinhos: recursos grficos, bales e onomatopias, e transforme


a narrativa Macaco era gente no tempo do Sol e da Lua em histria em quadrinhos.

Sites de pesquisa e imagens:


ISA (Instituto Socioambiental). http://www.pib.socioambiental.org
MUSEU PARANAENSE. http://www.museupr.pr.gov.br

76
EXPRESSO DE VIDA EM COMUNIDADE

SITE DAS IMAGENS:

http://img.socioambiental.org/.../arte_kadiweu_2.jpg - Acesso em 10/01/2010.


http://img.socioambiental.org/gallery/v/publico/karaja/karaja_11.jpg.html - Acesso em 04/06/2010.
http://img.socioambiental.org/gallery/v/publico/kadiweu/kadiweu_6.jpg.html - Acesso 11/01/2010.
http://img.socioambiental.org/gallery/v/publico/pibmirim/antes-de-cabral/Urna+funer__ria+Marajoara.jpg.html
- Acesso em 09/06/2010.
http://img.socioambiental.org/gallery/v/publico/Xokleng/xokleng_1.jpg.html - Acesso em 23/02/2010.
http://www.iande.art.br/trancado/cesto/wayanaruto020901.htm - Acesso em 15/03/2010
http://www.iande.art.br/boletim010.htm - Acesso em 15/03/2010.
http://www.iande.art.br/boletim016.htm - Acesso 10/01/2010.
http://www.iande.art.br/loja/artefigurativa/karajaboneca2333b.htm - Acesso em 10/01/2010.
http://www.iande.art.br/loja/armas/kayapoborduna1100a.htm - Acesso em 10/01/2010.
http://www.iande.art.br/loja/bancos/mehinakubancoescorpiao1324.htm - Acesso em 10/01/2010.
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www.iande.art.br/boletim/xikrin%20crian%E7as.jpg Acesso em 11/02/2010.
http://www.museuparanaense.pr.gov.br/modules/galeria/detalhe.php?foto=20&evento -
Acesso em 04/03/2010
http://www.museuparanaense.pr.gov.br/modules/galeria/detalhe.php?foto=177&evento=10 - Acesso em
07/03/2010
http://www.museuparanaense.pr.gov.br/modules/galeria/detalhe.php?foto=117&evento=9 - Acesso em
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http://pib.socioambiental.org/pt/povo/xet/print - Acesso em 26/06/2009.


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