A inculturao um mtodo de acrescentar a sua cultura, aspectos culturais de um

determinado povo, Exemplo: Uma pessoa chega em um lugar diferente em que as pessoas tem
seus costumes, e essa pessoa acaba adquirindo aspectos culturais que no tinha em sua
cultura. Este tipo de cultura quase que criado para a pessoa se tornar ou fazer parte de uma
cultura fora.

Inculturao da f e pluralismo religioso

Faustino Teixeira

PPCIR-UFJF

Introduo

A expresso inculturao refere-se a um neologismo especfico da linguagem crist. Trata-se

de um termo tpico do linguajar teolgico e de recente utilizao no discurso missiolgico.
Embora tenha uma conotao antropolgico-cultural, este termo distingue-se de outros tpicos
do lxico antropolgico, como o caso de aculturao, enculturao e transculturao.[1]
Distingue-se tambm dos conceitos de adaptao e acomodao, vigentes em mbito teolgico
na dcada de 50, com repercusses precisas no Conclio Vaticano II (1962-1965). A afirmao
do novo conceito ser fruto dos desdobramentos da elaborao teolgico-missiolgica ocorrida
sobretudo na sia e na frica. O Snodo de 1974, sobre a evangelizao no mundo de hoje,
expressa j uma primeira transio, ao reconhecer cidadania para expresses como insero,
indigenizao e encarnao. As intervenes dos Padres da sia e da frica foram incisivas no
diagnstico da falta de aculturao da mensagem eclesial em outros quadros culturais que no
os ocidentais, bem como no apelo em favor da justa autonomia e criatividade da igrejas
particulares face aos novos desafios da pluralidade.

A partir da XXXII congregao geral da Companhia de Jesus, ocorrida nos anos de 1974-1975,
o termo inculturao passa a fazer parte do repertrio usual da teologia e da pastoral. Uma
referncia importante foi a carta do ento Superior Geral dos jesutas, Pedro Arrupe, sobre a
inculturao (1978):
A inculturao a encarnao da vida e da mensagem crists em uma rea cultural concreta,
de modo que no somente esta experincia se exprima com os elementos prprios da cultura
em questo (o que ainda no seria seno uma adaptao), mas que esta mesma experincia
se transforme em um princpio de inspirao, a um tempo norma e fora de unificao, que
transforma e recria esta cultura, encontrando-se assim na origem de uma nova criao[2]

Nesta clssica definio de Arrupe aparecem de forma ntida trs elementos essenciais da
inculturao: a dimenso de encarnao da vida e da mensagem, a dimenso transformante e
pascal e a dimenso pentecostal (re-criativa).

Com respeito ao Magistrio pontifcio, o termo ser acolhido pela primeira vez em maro de
1979, por ocasio da alocuo de Joo Paulo II aos membros da Pontifcia Comisso Bblica. A
reflexo ser retomada na exortao apostlica Catechesi Tradendae, em outubro de 1979,
tornando-se, em seguida, de uso freqente nos documentos da Igreja catlica. Para Joo Paulo
II, o termo inculturao exprime muito bem uma das componentes do grande mistrio da
Encarnao, envolvendo igualmente o domnio da catequese:

A catequese tem de procurar conhecer essas culturas e as suas componentes essenciais; ela
deve apreender as suas expresses mais significativas; e deve tambm saber respeitar os seus
valores e riquezas prprias. deste modo que ela poder propor a tais culturas o
conhecimento do mistrio escondido e ajud-las a que faam surgir da sua prpria tradio viva
expresses originais de vida, de celebrao e de pensamento cristos.[3]

Sob o influxo da reflexo antropolgica, percebe-se hoje com clareza que cada sistema cultural
tem sua lgica prpria e articulada. Est superada aquela viso evolucionista e etnocntrica
que enquadrava os sistemas como sucessivos e no simultneos, ocasionando graves
distores de enfoque. Apesar de recadas espordicas, tende-se atualmente a considerar
como um fenmeno natural a diversidade das culturas. Mas igualmente verdade que as
culturas so dinmicas e no estticas, estando em contnuo processo de modificao. Toda
cultura uma totalidade sensata, mas no uma grandeza fechada e intocvel. A mudana de
contexto com seus desafios ou o contato com outras culturas podem lev-la a transformaes,
acarretando aprofundamento ou enriquecimento de suas caractersticas prprias[4]. Mediante
o processo ativo da inculturao ocorre um contato que suscita mudana, mas sempre a partir
de dentro da prpria cultura.
1. O duplo movimento da inculturao

A emergncia do conceito de inculturao na reflexo teolgica traduz um considervel avano

com respeito ao projeto de simples adaptao, assim como expresso em documentos do
Vaticano II, como a Ad Gentes 22. Como sublinham os bispos da frica e de Madagascar, em
documento de novembro de 1974, h que superar uma certa teologia da adaptao em favor
de uma teologia da encarnao[5]. H igualmente que ultrapassar a concepo que identifica
a misso como implantao da Igreja, entendida como ao do exterior. A Igreja no nem
sujeito nem objeto da inculturao. do encontro entre o dinamismo do Evangelho e uma
cultura particular que nasce uma nova Igreja que traduz uma nova figura histrica do
cristianismo, uma criao indita do Esprito de Cristo[6]. O processo de inculturao envolve
um duplo movimento, de ruptura e de continuidade. ruptura enquanto implica uma proposta
evangelizadora que novidadeira. Mas h que ressaltar que esta proposta ocorre no pleno
respeito liberdade do ouvinte; no pode significar imposio, mas deve acontecer no respeito
das pessoas e das culturas, detendo-se diante do sacrrio da conscincia[7]. continuidade
enquanto resgata e acata os elementos prprios da cultura, favorecendo surgir de seu prprio
interior expresses originais da experincia crist. Na dinmica deste duplo movimento que
emerge o anncio inculturado, no apenas inteligvel, mas igualmente correspondente s
aspiraes e virtualidades da cultura ou tradio qual se dirige, ou seja, como a Boa-Nova
que eles esperavam.[8] Se no ocorre este esforo de inculturao, a evangelizao deixa de
ser o acontecimento de uma Boa Nova, e transforma-se em falso escndalo de um veculo
cultural estranho ou ultrapassado[9].