La actividad del pensar es la que crea el objeto como objeto

pensado. No es, pues, que el objeto sea, exista, y luego llegue a

ser pensado (que esto sera el residuo de realismo an
palpitante en Descartes, en los ingleses y en Leibniz) sino que la
tesis fundamental de Kant estriba en esto: en que objeto
pensado no significa objeto de primero es y que luego es
pensado, sino objeto ue es objeto porque es pensado; y el acto
de pensarlo es al mismo tiempo el acto de objetivarlo, de
concebirlo como objeto y darle la cualidad de objeto. Y del
mismo modo, en el otro extremo de la polaridad del
pensamiento, en el extremo del sujeto, no es que el
sujeto sea primero y por ser sea sujeto pensante. ste es el
error de Descartes. Descartes cree que tiene de s una intuicin,
la intuicin de la substancia, uno de cuyos atributos es el
pensar. Pero Kant muestra muy bien que el sujeto, la
substancia, es tambin un producto del pensamiento. De modo
que el sujeto pensante no es primero sujeto y luego pensante,
sino que es sujeto en la correlacin del conocimiento, porque
piensa, y en tanto y en cuanto que piensa. De esta manera Kant
consigue eliminar totalmente el ltimo vestigio de cosa en s,
vestigio de realismo que an perduraba en los intentos de la
metafsica idealista de los siglos XVII y XVIII.
Pero al mismo tiempo que Kant remata y perfecciones el
pensamiento idealista, introduce en este pensamiento algunos
grmenes que vamos a ver desenvolverse y dilatarse en la
filosofa que sucede a Kant. Esos grmenes son principalmente
dos: primero, esa cosa en s que Kant ha logrado eliminar en
la relacin de conocimiento, esa cosa en s, si nos fijamos bien
en lo que significa, encontramos que su sentido es el de
satisfacer el afn de unidad, el afn de incondicionalidad que el
hombre, que la razn humana siente. Si en efecto el acto de
conocer consiste en poner una relacin, una correlacin entre el
sujeto pensante y el objeto pensado, resulta que todo acto
autntico de conocer est irremediablemente condenado a estar
sometido a condiciones; es decir, que todo acto de conocimiento
conoce, en efecto; una relacin; pero esa relacin, puesto que
lo es, puesto que es relacin, plantea inmediatamente nuevos
problemas, que se resuelven inmediatamente tambin mediante
el establecimiento de una nueva relacin; y en esto de anudar
relaciones, de determinar causas y efectos, que a su vez son
causas de otros efectos y que a su vez son efectos de otras
causas; en esta determinacin de una red de relaciones, el afn
cognoscitivo del hombre no descansa. Y por qu no descansa?
Porque no se hallar satisfecho sino cuando logre un objeto
pensado, un objeto que luego de conocido, no le plantee nuevos
problemas, sino que tenga en s la razn integral de su propio
ser y esencia y de todo cuanto de l se derive. Este afn de
incondicionalidad, o afn de absoluto, no se satisface con la
ciencia positivas; la cual no nos de ms que contestaciones
parciales, fragmentarias o relativas, mientras que lo que
anhelamos es un conocimiento absoluto, esa cosa en s que
ingenuamente creen los realistas captar por medio del concepto
aplicado a la substancia.
Pero ese afn de absoluto, aunque no puede ser satisfecho por
la progresividad relativizante del conocimiento humano,
representa, sin embargo, una necesidad del conocimiento. El
conocimiento aspira hacia l; y entonces, ese absoluto
incondicionado se convierte para Kant en el ideal del
conocimiento, en el trmino al cual el conocimiento propende,
hacia el cual se dirige o como Kant deca tambin: en el ideal
regulativo del conocimiento, que imprime al conocimiento un
movimiento siempre hacia adelante. Ese ideal del conocimiento,
el conocimiento no puede alcanzarlo. Sucede que cada vez que
el hombre aumenta su conocimiento y cree que va a llegar al
absoluto conocimiento, ese encuentra con nuevos problemas y
no llega nunca a ese absoluto. Pero ese absoluto, como un ideal
al cual se aspira, es el que da columna vertebral y estructura
formal a todo el acto continuo del conocimiento.
Esta idea novsima en la filosofa (que podramos expresar
diciendo: que lo absoluto en Kant deja de ser actual para
convertirse en potencial) es la que cambia por completo la faz
del conocimiento cientfico human; porque entonces, el
conocimiento cientfico resulta ahora no un acto nico, sino una
serie escalonada y eslabonada de actos, susceptibles de
completarse unos por otros, y por consiguiente susceptibles de
progresar, de progreso. Esta primera idea es, pues, en Kant,
fundamental, muy importante.
La segunda es que la consideracin de ese mismo absoluto, de
ese mismo incondicionado (que el conocimiento aspira a captar
y que no puede captar; pero cuya aspiracin constituye el
progreso del conocimiento) ese mismo absoluto aparece, desde
otro punto de vista, como la condicin de la posibilidad de la
conciencia moral. La conciencia moral, que es un hecho, no
podra ser lo que es si no postulase ese absoluto, si no postulase
la libertad absoluta, la inmortalidad del alma y la existencia de
Dios. Y esta primaca de la razn prctica o de la conciencia
moral es la se