Marcela Lagarde y de los Ros

Di reccin General de Estudios de Posgrado

Cnntro de investigaciones Interdisciplinarias

.~ ~~~~ .,. :., en Ciencias y Humanidades Los cautiverios do las mujeres:
1 . : .
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n1adresposas, monjas, putas,
presas y locas

Programa Universitario de Estudios de Gnero

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!.n Colec:r.in Pn;;gradu n:!n,~ . dng('!r, 1!!8/. les tr.x~o.s que !~Omo losis de
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'''"'':-.t:a y doctcrado prc;;~J:W~n. pn::a ohtl:n;:r el grado. los t;lgresados ele lw '..-:

Pr.,~r.w.as del Sistlmw ( it;ivnrsi!r:ri) cic '~:;ri!do dt.> la IJI\'!\M. .....

El ::'Ol!julltC' de nlm~s S(;lr..:c i c>n:~ria!;. adem&s dt: s,, origi!.lidid::Jd, ofrectm
:d ! ~.;ter d trntaminr.lo O(! l t:i~la:; y ;,rJhlmit'> de gntP. reloJvanda, C<m
U N!VEKS!DAD NACIO;o,;AL 1\UTNOM:\ l.'l~ Ml~X U)
trl>'lycndo n la comprensin de bs mismos y a la rlifusin riel pensn
mi'mtu uuivesitario.
2005

1;$)
a
.,
r Universidad Naciunal Autnoma de Mxico
Dr. Juan R~tmn de la Fuente
Rector
Lic. Enrique del Val Blanco
Seantario General
El que viva ver. Me viene la idea de que, en secreto,
persigo la historia de mi miedo. O, ms exactarnel#e,
Dra. Rosaura Ruiz Gutirrez
la historia de su desenfreno, ms precisamente an, de
Secretaria de Desarrollo Instituc ional
' su liberacin. S~ de veras, tambi11 el miedo puede ser
Dr. Jos J.uis Palacio Prieto ~
liberado, y en ello se ve que forma paTte de todo y de
Director General de Estud ios de Posgrado
todos los oprimidos. La hija del rey no tiene m iedo,
Dr. Danid Cazs Menache porque el miedo es debilidad y contra la debilidad sine
Director del Cnntro de Investigaciones
JntATdi:;c iplinarias un Ciencias y Humanidades un entrenamiento f"eo. La loca tiene miedo, est loca de
) miedo. La cautiva debe tener miedo. La mujer libre
Ora. Maria Isabel Belausteguigoitia Rius
D i n~ct<>ra d el Programa Universitario de Estudios de Gnero
aprende a apartar sus miedos poco impoTtantes y a no
temer al nico gran miedo impoTtante, porque ya no es
Lic. Gernrdo Reza Caldern
demasiado orgullosa para compartirlo con otras...
Secretario t\c:ad mico de la Direccin General de Estuclios de Posgrado
Fmwlas, desde luego.
Lic. I.onma Vzquez Rojas
Coordinacin Editoria l
Casandra, Chri.tta Woolf
,)

i i'timem "di,:c.'>::. 990

S::g<nt!a ~<! k:.~. 1993
T~r,...,r:o ctl i:::n. H!l7
C:arta Cldt.i,in . QI)'j

1 D R > Marc,ls Ulgarde y Jc los R.1.':'

Unhtil-id<t d Naciom!l .A. ut (l.~,mla rie Mb:icn
Ci n.!.l,i tai versilaria. 0 151t'
Ct>)'l,ocn , M6xico. D. ~:

lmp:-cso y h !!c.ho en Mxicc

 .,
1
.)

Presentacin a la primera edicin

) La antropologa de las mujeres es un tema que no ha sido tratado

en nuestro medio acadmiCo desde una perspectiva cientfica, con
la amplitud, profundidad y creatividad con que se aborda en este
texto. Estudios de esta magnitud slo se han llevado a cabo, hasta
. donde yo s, en algunas universidades n0rteamericanas y euro-
peas. Necesariamente con una problemtica diferente, dadas las
perspectivas culturales de esos pases. Es por ello que el estudio
antropolgico de la condicin femenina es w1a contribucin cien-
) tfica, que viene a llenar una laguna en los estudos.de gnero desde
!a Antropologa.
Por esta misma carencia de interpretaciones antropolgicas
de la mujer, la doctora Lagarde ha debido crear sus propias cate-
goras de anlisis que vienen a enriquecer los instrumentos epis-
temolgicos de su disciplina. Me refiero en concreto al concepto
dP. cautiverio, que denot~ rasgos diferenciaies dentro de ln intcr-
pr.,tacin tradicional de id conwcin fdme t!na de opresin, y en
_)
1 esa medida la distir.guen, an sl espncificidad, de otras opresiones,
1 tu!es como la de raz, grupo marginado, y ottas. El problema st:
1 fnriquecP, cuando es una mujer la que tr:1ta P. cotnpendcr -en
1
profundidad- su condicin C:Jltural. Por tanto,' el rasgo dP. "dis-
tancia" es pertinente p<.trn guardar h objetividad debida en el
anHsi:> etnolgico.
1 La teora P-minista abre la nueva pr:rspcciiva de anlisis que
se hallaba oscure<.:ida por la visin unil:!tcral, pa!riarcal, de sus
objelos de estudio. Mayor riesgo de enm:Jscaramientu surge preci-

f samente de b rt'l~lidad femP.nin<l. La melodoloJ;a feminista no sio

intenta davelar una realidad antes ignorada, tambin tiene el
propsito de camh!~rl a. Se presenta en esta metodologa la posi-
bilidad de construir un nuevo paradigma que SI! abra en ia cuhura,

;t Clrgado de posibilidades IP.rir.as y prc;ticas, para supr.rar -en

:>------~.-~. .~~~~====~----------il=,;-==~--~--~~:a~~------------,--- -
9

j
 este caso- los CAUTIVEJUOS femeninos tradicionales, vividos
por las mujeres, que la autora reconoce, describe, analiza y propo-
ne su erosin.
Otro valor de este texto es que no pretende caer en los viejos
mitos del descubrimiento de "lo m exicano", ahora en la condicin
femenina. Se trata de un camino, como seala la autora: de
"construccin de una teora" histrica que permita aproximacio-
nes a las mujeres reales, plantear problemas y dudas y formular
nuevas teoras. Se crean as los prolegmenos de una visin
histrica enriquecida. Porque no se parte de cero, se integran
c:rcativamente los avances culturales, las disoiplinas pertinentes,
por ejemplo, aspectos de la teora gramsciana que convergen eo
un oje: la visin feminista.
Si lo anterior demues tra la originalidad del tratamiento del
toma y de la metodologa utilizada, otro acierto ms es el propsito
que yo considero central en esta investigacin: desarticular la
creacin cultural histrica de las mujeres, que da razn de sus
opciones ac:luales de vida, de sus diferencias y semejanzas, en el
mos.1ico cultural del pas. Para este propsito se siguen dos ejes de
anlisis: el sexo y el poder que estructurnn el sujeto femenino y
que impiden. en la condicin actual, su autonoma. Se parte de la
experiencia vivida traducida a conocimiento, elaboracin terica
y sabidura.
El trabajo de campo es extenso y cruza la amplia gama de
difcrcnclns del gncro: clase, r?ligin, forma de vida, P.dad y otras
ms. Todo lo cual se apoya en una investigacin bibliogrfica de
tex:os clsicos y conteo1porneos sobre l:t temtica.
L1 nrgumcntadn a lo largo dd texo <)S slida, flexible y no
dnt?'p;it!ca, muns lm unn capacidad de observacin muy amplia,
)
un,c!a a l:1 enalidP- y a b voluntad de !:aher de Marcela Lagarcle.
T0do !o cual~ ;:} cxprC'sa en un~ expresin litcrarin fluid~. snncilla,
pero no simpln.
FinJmnt~tu, lns conclusicnos a ias que llega cubr~n las hip-
1
1
t.,s!s <t!C se p!antnan al inicio de h obra: la lii;eracin de las
n, u;cms de sus cau!ivcrios, con ba:;e cu las estralegias que se
! d~tllan. Esto no significa 4uc b experiencia Jc ser mujer se atomi-
) c-e, siil que se enriquece y mu'.!stra la evidencia du su complejirlad
1 innLarcilblc, aunque su r.ompartan :asgos ontolgicos.
Dcscuhrir nues!ros C<!t!::vnrios es el pr!mcr paso pnra abando-
narlos.
Crnc icla Hierro
10
A Valeria y a todas con sororidad
A mi amado Danielo
Presentacin de la segunda edicin
Termin de escribir este libro en 1968, y con su versin original
present mi examen de doctorado en septiembre de 1989. Integra-
ron mi jurado Gracicla Hierro, Sol Arguedas, Roger Bartra, Alfredo
Lpez Austin y Pilar Gonzalbo, quienes pacientemente discutie-
ron conmigo durante cuatro l;1rgas horas y m e otorgaron la califi-
cacin mxima. Un par de meses despus, otro jurado me hizo
llegar el inesperado Premio Maus, cuya generosidad permiti que
mi tesis se convirtiera en libro.
La primera edicin estuvo bajo el cuidado de Fernando Alba
y la correccin tipogrfica y de estilo a cargo de Matildc Mantecn.
La segunda a cargo de Matiltlc M:mtecn. Ari Cazs y Rogelio
Lpez.
Cuando conoc a Matilde me dijo "eres un so!". A! poco tiempo
me !:am para avisarm" que haba terminado la lectura dd prime-
ro de mis tres tomos, y que no slo est ~ba muy Interesada sino
tambiu conmovida. Le lk;;.ra m:"is de un ao leer y corregir todo
mi texto, en algunos pa~ajns aprasurado, y parece que nn ie bast:
promete ocuparse tamhin clel siguiente. Celebramos la primicia
en su casa, con una cena exqlJisila que ella misma prepar.
Recorrimos juntas sus carn::rlore5 y habitaciones, poblados por
muj(;res :.alid:!s de los pinr.clcs rie su s'.legro. Rnmcs con gusto
:_
cuaP.do me dije:
.
..
);....
"Y una que rea vivir tan foliz, as tan simph:mcnle, y vienes
t con tu libro y, anda, que todas estamos cautiva:;!"
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x .a

Otra casa cuya puerta abri mi libro fue la do Fernando Alba.
Trepada en las laderas de un cerro y rodeada de eucaliptos, tiene
el gusto del espacio diseado por l y su esposa. En su taller nos
mostr sus grabados sobre la serpiente y la muerte. En su orden
de artista hall un pequeo y delicado grabado que, al devoiver la
visita, Fernando discretamente me regal y hoy est sobre mi
escritorio. Aquella noche la cena deliciosa fu e preparada por
Christianne Chaubet, cuyo trabajo por las mujeres la ha llevado a
Nairobi.
Con Graciela Hierro habl por primera vez para pedirle que
formara parte de mi jurado en la Facultad de Filosoffl y Letras.
Haba odo de m, y sin conocerme acept de inm~diato en cuanto
conoci el tema. En plena identificacin conmigo, me relat sus
travesas de pionP.ra cuando, hace aos, present su propia tesis
en la misma facultad. Los amos del saber discutieron entonces si
su tico y feminismo es una obra de f!losofa, come aos despus
otros dueos del conocimiento me preguntaran si la ma era
antropolgica.
En el transcurso de mi examen, que presidi Graciela Hierro,
la ;.finidad de nuestras ideas me hizo sentir como si ella hubiera
s!do la asesora de mi trahajo, y cc,mo si en ia solemnidad del acto
las dos continuaramos una vieja conversacin informal. Por estas
rzonr,s y por muchas ms, me parec i (jue ella deba hacer P.}
prlogo. i..a cen~ a la que Grade la nos invit se frustr pu~s aquella
noche no bgn>mos lleg;n al otm iado de la dudad. A pesar de aso,
d~sde entoncd~ rr.~niP-nemos un dilogt enriquecedo;, y otras
mesa:; hRu permitidt m.aestro5 encu~nt ros.
"En cnnsl ~tnle acuerda oc intereses, dcsr:os y ut'J!1!c:s", <li:::e !a
dt.><.licatc.wi:\ que Gradt<la pu:>oen mi cjem[Jiarde su libw. Y expresa
pu:~!ualmer.le mi propia vivenda. La primera ve'l que V \ a Graciela
me encant: con una seguridad imp<.ctante hahl a nomhre ele
nosoiras, las feministas radicales, con el orgullo y la certeza de
c.p..:ieu se afirma en su presencia. en su sr:ntido del humor y en su
i!1ttli~cncia. Hoy preside para satisfaccin nuestra los esfuE~rzos
por organizar lc.s investigaciones, la docencia y la difusin de lo
qut en la UNAM h<~cemos an !orno a los estudios de gnero.
La ho.:c-hura de Los cuutiverios... tambin mt: permiti con0cer
tl
T
a F!ora Cold!Jerg. Yo haha colaborado en OMNJA, revista del
posgrado ele la UNAM. en el nmero en que se publicaron arl culos
y grabado!' producidos por mujeres teniendo como tema, precisa-
mente, a las mujeres. Uno de los grabados, impreso en blaw;.o y
negro en una de las pginas de mi articulo sobre identidad feme-
nina, me fascin:
Es el retrato de una mujer detenida en e l tiempo, contenida en
s misma. ntima, observa el mundo tras el velo que deja entrever
su rostro franco y una boca firme y sensual, mientras su mano
sostiene el mango de una sombrilla que la antecede.
Comprend que esa obra deba ser la portada de mi libro.
Animada por Fernando llam a Flora y le ped reproducirla. Sin
conocerme, se interes al or el ttulo de mi libro y nos r.ecibi con
.. ' ! .
un platn de jugosas y coloridas rebanadas de sanda, abri su
' : :J:, estudio y mP. hizo conocP.r el gran trculo y la odisea que cost
colocarlo p<ora que P.lla prensara sus obras. Flora me mostr el
original de su Mujer con .<;ombrillo. En su verdadero !am ao, e....a
mujer, Sl! e nlomo, sus texturas y su colorido de rosas, verdes y
""" . . . claroscuros, fueron conmovedora:;. Distingu sus-flores en el som -
brero, adivin Iras el em:aje su mirada; sent el goce profundo e
intenso ele los trazos cuya magia toca a quien mira: Vi otro original,
reproducido tambin en las pginas de mi artculo, en el que flora
imprimi la IP-Ia de su vestido de nnvia para marcar, a la manera
del esgrafiado, el es pe:~ cio, el traje de la personaje y su rosirv
iatuado. Vi muchos ms para los qut! quisiera esr:rbir Jihros.
El c..ia de la prcsP.r~ladn de Los cauUverio!i se exhibi Mujer
r.wr suml>;il/u. ~mujer veiarla, rebautizada e~ta larde como M11jer
c~ulivu, m!!'terinsa, miral:oy ~1 acontecer desde una p?.red blc'luca
de mi ca~a . Cuando alguien le pregrnt a Flora el precio de su cua-
dr0 para ohscquirmelo, con gracia mf.pondi: "Ye:. Hene dueilfl".
Sol Arguedas loy el b0rrador ele mi libro; dara su voto
aprobaiorin a condicin d~ dic;c,riirlo cornnigc. Por ello durante
ds, fnmt H a f!on! e, c;)qv~r.samos ~n su bella casa; acordamos,
distan limos y, finalmentP., Sol m~ oilscqui con la lt!ctma cmpiicP.
de un lt!X!ll suyo, :11&dilu, t!n P.} <lit! r:uen ta su mundo ms prximo
! ntimo. Convencida, Sol ley en la :>res.,ntac:in de J.'I cuulive
rio." unas c:\larlillas especialrne,1te redactadas para poiemizar. Se
13
 lo agradezco. Ha dialogado conmigo y aprecio su acuerdo de fondo
y su disposicin a continuar nuestro debate.
Sol fue mi primera imagen ejemplar de mujer de letras, sabia,
inteligente, comprometida y apasionada. As la vea cuando yo era
una nia. Aquella imagen persiste hasta hoy. De ella aprend la
palabra mgica trastrocar que me permiti dar cuenta de lo que
hacen al mundo ciertas transgresiones de las mujeres.
Desde su transparencia y su c.alidez, ante el auditorio de la
, Casa de la Cultura de Coyoacn, Jos Ramn Enrquez reiter su
' afmidad con cuantos estn sujetos a opresiones. Dijo tambin que
encontr la esperanza en mis pginas. Meses antes haba saludado
dssde La Jornada la lectura de mi manuscrito, aprecindolo como
una investigacin de fondo tan necesaria cuando predomina el
pragmatismo. Record cmo durante ms de un ao en Puebla, en
torne al edificio Carolino y en los cafs del centro, platicamos y
'' comparlinos en profunda amistad los malestares de los oprobios
que investigaba, nuestras coincidencias y nuestras convicciones
libertarias.
Amistades nuevas y refrendos de cercanas estn entre los
regalos que me ha dado ei arduo camino de publicar este volumen
c~.Aidado por personas amigables, creaiivas, hospitalarias.
Con nombre e imagen bellos, por fin mi libro estuvo listo en
199"1. Vi los primeros ejemplares en mayo y tomanos el vinito ds
( honor un da de septiembre en el que apareci en El Financiero un
) ar!culo d~ amorcsa f:tclura tillllado Cautiverios: Daniel Cazs
cu~-:uta desde sus ntimo<> ~cntires, c11 unos cuantos renglones,
!1estros a0s juntos y su v1vencia d\"! !T: trabajo de c~mpo de
antrop!oga enloquer.ida en el desr.ubrimiP-nto de cau!ivP.rios; por
ah aso~an amigas y am igos, nuestros padres, y la presenda de
l!ya, Ari y Valeria, nuestros hijos. F.n cor.trapunto con la escrtu..-ra
l:e lo:> cautiverios emergl} la hechura de nuestra singular familia,
nuestras t::iudades, nuestras c.asas, lo qu e vivimos en <:lllas, y hasta
lo que veiamos a travs d' las ventana$. En su r~lato revivo ia
pas!n de las causas, los dolores y :os goces azaroso:; al darlo
sentirlo a nu~stra con.vivonc!a. Enc~.;entro en sus Cautiverios testi-
monio y compaa de quien abre su amor para dacirlo con reso-
nancia. A4uel!a noche Daniel iey su texto ante un auditarle
14
J
cautivado por su decir -con su mirada y su palabra de hombre-,
por s u cercana conmigo, y por su voz.
En unos meses se agot la primera edicin sin siquiera haber
disfrutado de los escaparates en las libreras comerciales. Se ven-
di en la UNAM, en conf~rencias y en actos pblicos, y a pesar de"
su volumen, una red de mujeres entusiastas lo llev de mano en
mano por el pas y el continente. Ha sido comentado y presentado
en Guatemala, Nicaragua, Costa Rica, Panam, Colombia, Vene-
zuela, Ecuador, Per, Uruguay, Argentina, Paraguay y Espaa.
Hoy, el esfuerzo entusiasta y gentil de Rogelio Lpez, el nuevo
editor de este libro, logr abrir todas las puertas y concertl.r las
vol unta des necesarias para hacer la segunda edicin revisada, y
ms nun1erosa an que la primera. Esta me gusta ms. Como por
arte de magia, Ari Cazs ha embellecido los cautiverios; con su
lupa y su pluma recorri amorosamer.te cnda prrafo, cada ren-
gln y cada letra pnra extirpar con sus dotes de escribano mis
. f
apresuramientos y descuidos en la redaccin original.
-
, Nunca pens que Los cautiverios fuera a tener ese exitoso
recorrido. Me pareca que no era un libro d~ fcillcctu~a, ni por su
tamao ni por su tema. Trata del dolor, del miedo, cie 1a impoten-
cia, de la servidumbre y de cosas que ocurren en el encierro de lus
mujeres cautivas y cautivaclac; en el mundo patriarcal.Es un libre
de teora antropolgica cuyo eje es la opresin de las mujeres. En
l se analizan las formas diversns ~n qu~ la inforiori7.adn clc las
:ntjercs justifica la discriminacin que h~s ;xcluyc '>clccti;:tmente
de CSf,acios, aclivid:odes y JlOU;}rcs, la vez que !a<; induye c:>m-
pulsivamenle co otros tericamcnic irrcm!nd:;bl!s, Por e!:o, h
nat;JTaleza, la incapacidad, la incomplclucl,la impureza, In minc-
rid:td y el eq~t\,oco b:tn sido COI:lcn!a~los cle l:; identidad natural
ele las mujeres i:1capnces, impura'>, menores y fallici ns.
Pero para inferio:-izar y discrimi:1:!r a los sujetos histrkos se
wquiore que quienes se at!toasignan la calidad de suje to~ expr"-
pi.;n a otros y a ot!as ia condicin de sujl!to. Mltipics han sido los
l:aminos para concuicm a la mujer la capacidad de ser en s misma
Y parc1 consl;-uirla como c:~uliv a. Pt!ro, de mf:lr.era recurrente se
lt:!n centrado en la expropiacin di! la sexualidad, del CUf:lrpo, ele
los uitmcs materiales y simblicos de las mujeres y. sobre !oclo, de
15
 de su capacidad de intervenir creativamente en el ordenamiento
dnl mundo. Al induir todos los hechos femeninos en la sexualidad
para-los-otros y al especializar a las mujeres en ella se les despoja
de la posibilidad prctica y filosfica de eleccin de vida. lnferio-
rizadas, sus hechos no las valorizan ni les generan poderes que las
homologuen con quienes concentran valor. Y, simultneamente,
son inr.apacitadas para apropiarse de bienes y de poderes mono-
polizados por atros sujetos. El proceso culmina con la exclusin
clB las mujeres de los espar.ios dH decisin y de los pactos patriar-
cales.
OP.cidir sobre la propia vida y el mundo os, entonces, un tab
- una prohibicin sagrada- impuesto a las mujeres, que ocupa
el ncleo de la identidad femenina: reproduce a las n1ujeres como
sujetos sociales cuya subjetividad se construye a partir de la
dnpcndoncia y del ser a travs de las mediaciones de los otros.
Es tn hecho poltico se concre:a en la necesidad de la simbiosis
matcrinl y simblica, atributo genrico que conforma a las mujeres
socinl y cul!uralmente, y permite su es pecializacin como cuida-
doras vitales de los otros. De ah que las mujeres seamos capaces
dH h:~ ccr t0do para lograr el vnculo con los otros. Nuestra confor-
mcin cultural es exitosa si adems nos sentimos realizadas al
s~ r rlc osa manera.
Ser depP.ndientcs y estar subsumidas en alguien o en algo son
a tributos dHla feminidad. Por eso, vivcn:.;ias alienantes gcnP.ran en
las mujHros rP.accion~s afectivas y tk a3 positivas y rie gc,~c.
t:n i>P.s i t~ interna y su ti~fat::dlm al s:~r apro>ad::.s por t:l m>.tndo. Con
nll C' 1:ump!imos con nuestra identidad gl'nP.rica y snmos verd:..d:-
ram e'l te f~;meni:~as.
La C'o nde;1cia dP. laf. nn;jcn~s P.s! cimentan:.' en el u:1gat-~o.
Cada una cree quP 'li;e para n~:;lizar dt~sons es pontneos y que Si.ts
i1<!ceres y qu:::haccres son nat ural2s. Es tas ~:;ree acia:: permiten que
las muju!'t:s despliegt:cn incontables et~ergas vi!ales en act ivida-
des itMcabal,Jes, dcsvalodzadas eccnmica y polticaments. Lo
hacHtl motivadas pcr la carencin s ubjetiva y langihln (carcnc1a del
t fn1, dt: s;.tf. ;;tributos,)' de st;s bi~:>nes materiales y fan ts!icos), cGn
la <:T<!t!llCi'! en qun sus relaciones con el nntndo se rigen por una
1ti
ley de intercambio: Si trabajo, si me someto, si hago cosas por el
otro, si le doy mis bienes, si m e doy, ser mo, y yo, ser.
No es ste un proceso de apropiacin/entrega que pennita que
despus del hecho (accin; contacto, pensamiento, afecto) cada
cual reconstituya su autonona y contine su vida de IIllDlU1l
independiente. Conformadas como parte de Jos otros, las mujeres
buscan ligarse a algo en fusin perpetua. De esta manera el
impulso que mueve a la existencia y que da sentido a la vida de
las mujeres es la realizacin de la dependencia: establecer vfuculos
con Jos otros, lograr su reconocimiento y simbiotizarnos. Estos
procesos confluyen en una enorme ganancia patriarcal: la socie
dad dispone de las mujeres cautivas para adorar y cuidar a Jo~ otros,
trabajar invisiblemente, purificar y reiterar el mundo, y para que
lo hagan de manera compulsiva: por deseo propio.
Este complejo de fenmenos opresivos que articula la expro-
piacin, la inferiorizacin, la discriminaCin, la dependencia y la
subordinacin, define la sexualidad, las actividades, el trabajo, las
relaciones sociales, las formas de participacin en el mlmdo y la
cultura de las mujeres. Y adems defme los lmites-de sus posibi-
lidades de vida.
En el libro expongo las formas particulares en que se dan estos
fenmenos en cada crculo vital definido por sus normas, sus
instituciones, sus modos de vida y su cultura. Es pre~isamente a
esos crculos a los que llamo cautiverios. Nt> todo es dolor en ellos.
Ni ii opresin es vivida siempre con pesar. Por el contrario,
a.dq:.liare la tesitura de la felicidarl cuando es enunciada en lengua
patriarcal como le::tltad, entrega, abnegacin; cuando nos va.loriza
y nos ubic\ P.:.l el mundo y f.li cautiverio se llama hogar o causa;
cando la especializacin en los cuidados se conciba como instinto
sf.lxual y m&ternal, y la subordinacin enajenada al poder es t>l
contenido del amor.
Las mujeres estamos sometidas a la opresin porque, para
establecer vnculos y sP.r aceptadas, con nuestra anue!lcia o contra
nuestra voluntad, vivimos la rt:ificacin sexual de nuestros cuer-
pos, ia negacin de la in!eHgencia y la inferiorizac!n d13los afectos,
es decir, la cosificacin de nuestra subjetividad P.scindida.
Convertida en deseos sen'lidos por cada una, la opresin gen-
17
 rica se concreta en formas de comportamiento, en actitudes,
destn!Zil$ y respuestas. Esn opresin es valorada posi1ivnmente
cuando la cinpenclenc:ia, la sujecin, la subordinacin, la impotcn-
c:in y In servidumbre son virtudes femeninas y no dimensiones
polticas. Para ello, la prohibicin de comprender nuestra vida y
el mundo debe refugiarse en atributos fcmellinoscomo la ignoran-
cia, la ingenuidad, el rechazo al pensamiento analtico y la dispo-
sicin a la creencia m:gica y sobrenatural en todo. Nuestra ceguera
se conr.rela tambin nn la nngacin de nosotras mismas, de nues-
tras cnpncidmlcs, de los saberes crticos que podemos poseer. La
opresin adqui(:re corpornidnd vivida cuando, pasivas, nos limita-
m os 4! esperar todo de los otros, y cuando, omnip?tcntes, negamos
la P.Xpcril:ncia, nos colocamos en el mundo de la fantasa y cree-
mos que podemos hacer cualquinr cosa, que somos intocables.
Poro somos oprimidas, t <~m bin, si la impotencia nos lleva ms
all du la tolurancia y hncemos del sufrimiento un modo de
enfrentar la vida; si, con resignacin, reiteramos que as es el
mundo, que as ser siempre; si l~on fe creemos que no es posible
r:nmbiar.
Ln opresin est nn nnsot ras cuando nuestro cautiverio cuenta
con nuustro ms Cirme npoyo, y cuando aprender, atreverse y
experimentar, son acciones que parecen imposibles. Lo es tambin
cuando mantcnumos inlr:cndas las norri1as de nuestra r.ultura
con frontarlas con cxperit:ncias vivicln!' que no !icnen en rdl t:xpli-
cacin (l son n :prob;1hlus.
M:r. a!l:l de nw:str.1 c~1!1dt:nda,las m\ljl:ros l:stam.:>s owimida;-;
.::uando, en nanphminn lo clnl mandato pn:riarcal, nos nsforzamos
por d~.Jspojnr de sentido propio r.. nuestras vicln!i y por encon!rar un
sen tido mos all~ de nueslr~s desdibujada~ rontrcras corporJ.Ies.
De esta u;ancm, ser mujeres arll!Cuacias signifka in visibilizar tilles
Iros h<~t::tHes y nuestra mismidad par;:-, exaltar a los otros en reve-
rencia s:tc:rific!al, es decir, p<ua m:1gnilicarlos r.omo parte il:divisi
ble dn nuc;;!ro ser y de ma:slra exislcnda.
Ln oprosin dn ias mujnres !m cumple s i cstnr plenas de !os
OL""YJ.c; es la va pri..,ilcgi:.dn o In comple.tud o!ltolgic<! clo setP.s
concobid:1s como incomplntar. G nmtibdas, y si la obediencia es
un rleht!r cuya transgresin nos co1:vierte en fall idas. Recorre el
18
.. ~- .. -
texto en los distintbs cautiverios la idea de que vivir as anula la
posiblidad de construir el deseo propio, el mundo personal, el
Yo-misma.
Trato de desentraar las mltiples maneras en que las mujeres
intervenimos en la conformacin de las identidades genriGaS de
mujeres y hombres. Busco en particular las formas en que repro-
ducimos entre nosotras la opresin para enfrentar la amorosa
enemistad que resume ese encuentro y ese desencuen tro entre
mujeres necesitadas unas de otras y temibles enemigas en compe-
tencia. Para sobrevivir nos desidentificamos como mujeres. Me
interno en la comprensin .de lo que las mujeres tenemos en
comn y de lo que nos hace diferentes a unas de otras.
Esta bsqueda tiene el propsito de asumir afinidades y dife-
rencias, contradicciones y conflictos para, desde ellos, identificar-
nos, hacernos cmplices, y construir el nosotras.
Analizo la condicin de la mujer desde lo poltico y desde las
mujeres: desde mi propia identidad de mujer. En este libro, las
f>rotagonistas son las mujeres. De ah que los h 9mbres slo estn
presentes como referencia paT~digmtica, de poder y relacional,
como seres concretos y fantsiicos, posiblilitadores de la condicin
patriarcal de las mujeres. !nteacionalmenle per~cnecP.n a la cate-
gora los otros, que no los agota y que comparten con los sujetos y
los hechos que dan sentido y signifi(:ado a ia vida de las mujeres:
cualquier poder, los dioses, las instituciones, las mujer~s. los
padres, las madres, las i!ijas, los hijos, !os prxim(IS pblicos y
privados, los tt3rritorios. las cau~as. Desde luego que entro todos
los enumerados los hombras Ht:n~n \Oa ubicacin privil~giada
pmque 6ste es, en verdad, un mu:1do patriarcal, y ello$ concrP-tar.
su fan tas m a y su sujeto.
Mi libro no en juicia ni acusa n los hombres. No son ellos la
c."lusa directa de Jos cautiverios de las mujeres, ni quienes en
exclusiva ias m <mtienE:n cautivas. Aunque contribuyan a hacerlo,
se enseoreen en los cautiverios y se beneficien de ellos, los
cautiverios se originan en los modos de vida y en las culturas
genrica:>. Las misma5 mujP.res e~tn obligadas & reproducir las
condicioMs y las identidades genricas ec su propio mundo. En
cumplimiento c!e la feminidad, ias muj~res actuamos dobles pa-
19
 peles y tenemos dobles posiciones: como.sujetos de la opresin y
como vigas del cumplimiento del designio patriarcal, femenino y
masculino.
El mandato funciona tan bien que en la soledad cada mujer es
vigilante y censora de s misma y ha asu.'nido el sentido patriarcal
de su vida: no sabe ser de otra manera, no se atreve a serlo.
\' Con todo, desentraar los mecanismos, las redes y los nudos
de los poderes mltiples que trenzan las relaciones entre mujeres
y hombres, permite desmitificar tambin a estos ltimos. Es un
intento por verlos desde la dialctica entre semejanza y diferencia,
pero u bicndonos a nosotras como el punto de referencia.
J.,
Ms ac del dominio que es cautiverio, de la confrontacin de
los conflictos y de la enajenacin que defmen las rel~ciones e~tre
los gneros, y sl0 a partir del rec::mocimiento y de la resignifica-
ci6n de todo lo mencionado, es posible desarticular los contenidos
patriarcales de la organizacin genrica del mundo. Se trata de
incidir tanto en las formas de ser mujeres y hombres, como en los
contenidos especficos de las sociedades y de las culturas que
deseamos.
Queremos construir condido~es e identidades genricas que
no sean 1eguladas por el orden poltico que nos clasifica a partir
de principios antagnicos y excluyentes. Con estos principios se
t ubica a cada mujer y a cada hombre en posiciones determinadas
'
l )
ge~ r!camenie -asingadas por el sex-, en un orden de oposi-
r.icnP.S binarias que v?.n de la magnificacin/inferiorizacin, a ia
'
{
oxpropiadn/apropincn y a la completud/incompletuc\. Tal or-
?en s~ co;,crP.ta en sc:breespecializaciones genricas que son ine-
lUdibles c~;Jturalmc~t.}, y ~uP. al m!smo tiempo estn en tr~'1Sfor
macin social per m\ncnte.
La discrepam:ia entre la culturn genrica qua nos constituye,
1) la existencia :mcid, y la subjetivirtad de cada quie11, alcanzan los
.! nivelt>s del cunilicto. \'i'Jir las estereotipos c.llturales es cada vez
ms difcil para quie!les son conducidas cumpuls!varnente a vivir
exist~ncias imp:-e-vist~s debido a Clmbics histricos en !a econo-
ma. en la socied:ui, en el Estado y en particular en la organiz2cin
sociocultural genrica.
For otra parte, se encuentran formas conscientes de confron-
20
~~---------
___.___-;:=======---------==---------------------...---"----.. ----~'111
.. ,_--==:
tacin cultural y social con los estereotipos genricos asignados, Y
cada vez ms mujeres dejamos de asumir esos designios. En esas
contradicciones vividas hay enormes indicios y posiblildades de
cambios que pueden generalizarse. Sin embargo, las posibles
alternativas histricas benficas para el gnero son eT.\ general ......,_
existencias complicadas y conflictivas. Quienes por voluntad o por
compulsin no cumplen con su ser femenino son discriminadas
polticamente y confinadas a la categora de locas.
Nos proponemos construir, con el esfuerzo de cada vez ms
mujeres y hombres, formas de organizacin genrica del mundo
no opresivas y, adems, en movimiento. Para descoutivar es pre-
ciso dar pasos hacia un horizonte histrico en el cual sean posibles
los fundamentos mnimos de la libertad genrica. Citar slo
algunos de ellos que pueden ser consecutivos y que habrn de
confluir en organizaciones genric.'\s distintas del patriarcado Y
con ello en mundos distintos del patriarcal.
La ampliacin de las opciones genricas como caracterstk.a
de la sociedad; la posibilidad del ('..'1mhio genrico en el transcurso
del ciclo de vida como atributo de los sujetos (mujeres y hombres),
as como la intercambialidad de posiciones y espacios genricos
entre mujeres y hombres (esta intercambialidad permilira enfren-
tar la actual especializacin diferenciada que repro'duce a las
mujeres y a los hombre!> como seres ms diferentes que semejantes
y que los segrega en espacios ma:criales y simblicos antlgnicos).
La }OSiblidnd dc c,;unhinr c!e posiciones genrica:. {actividades,
espacios, papeles, funciones, llevar a la ampliacin del espectro
get~rico de las mujeres y do los homhrl's para quP.In~ capacidades
y las dcstrnzns histrkns sean comparlidas.
Coa todo ello se c:n!queccn ia cu!t ura y la ex~~iencia gt:nrk.a
de los y las particulares. Es posible, er:.tonccs, que las .::ond!ciones
genricas se aprcximen y pierdan antagonismo y q~e el mundo
genrico no est basado ms en la opresin.
Se trata cie co:1struir la s~mcjam..'\ en la d1ft.rencia entre las
actuales mujeres y los actuales homhrcs a partir de la constr.1ccin
de dos principios organiz..'\rlores de 1~ vida social, de la cultura y
de la poltiC'.ct: la potencialidad comn o~ mujeres y hombres para
21
 ac:ceder a los bienes concretos y simblicos, y la diferencia de
opciones accesibles y discernibles por y para todas/todos.
No hemos inventado un mundo abominable de patriarcas
vencidos por supermujeres, ni anunciamos el advenimiento de
mundos invertidos, como lo pretenden quienes sostienen los mitos
del contradiscurso cultural sexista y tratan de convencemos de
que las rebeliones de las mujeres buscan llegar a alternativas
histricas que seran venganzas justicieras.
Las alternativas en la historia no son oposiciones binarias.
Eliminar el patriarcado no implica la instauracin del matriarca~
do. Por el contrario, nuestro deseo de explicar el mundo y de
transformarlo se concreta en la posibilidad, ideada desde el femi~
nismo, de ser mujeres y hombres en procesos de-liberadores,
capaces de inventar futuros y de vivir presentes democratizados
por deseos afines y por esfuerzos compartidos; a partir del respeto
a la semejanza y a la diferencia en libertad, as como a la integridad
do cada quien.
ste no es un libro que victimice a las mujeres. Tampoco es
{
un catlogo razonado de denuncias.
He sistematizado mis reflexiones de investigacin antropol-
gica sobre las mujeres. Ms que un instrumento de lucha, como
ha sido llamado este libro, lo considero un esfuer-zo por crear
rdcursos para comprender el mundo de~de las mujeres y para
1
)
dcve:ar los hites fundamentales de 13 tm:~jenacin femP-nina.
Mi libro fo;ma parte de ia trariilan ;enerada por nosotras para
~ ~wmhrar desde:: la ct!ltuta iP.minista lis oquedades del mundo
t fe:1vminu. Crea quP- por ~S ha sido tan bien recibido por las
muj~r:~s y por algur.os hombres avanti.!rarlos. Mjeres de mentali
c!;u1cs di!'-tintas han em"..ulado aqu ia posiblicacl de reflexionar
sobre s m!smas y do ser.tirse comprenllidas e identificad<l$ con las
c tra-. mujrwes. Quiui en la teclura de mis pginas, algunas y
nt.,:1mos han descubierto o .redescubierto que ser mujer y ser
hombr!l no C~s t2n inP.xplicablo y !an mgicamentesob:-enatural, y
ljUL' pueda voivcrse accesible y comprensible.
DoLo agrrlgar algo <!Ue me a!lombra: Escrito con rigor y argu
lllnntacior.os acad;micas, Los cautiw~ros es IP-do a menudo como
al (un:-a unn novela, como si en sus pg.ir.as se relataran historias,
aventuras, intimidades, que pueden leerse de un tirn o a parrafa-
das interrumpidas en el susp1mso y la expectativa de retomarlas.
Esto no es poco para un texto cien tfico de ms de ochocientas
pginas cue las amigas o los cnyuges se regalan en ocasiones
festivas. Tal vez hay quienes encuentran grato descubrir que las.. .
locuras propias, silenciadas, inconfesables, son compartidas por
casi todas.
Me parece que en Los cautiverios doy sentido a intuiciones,
dudas, incredulidades, rebeldas interpretativas y lucideces casi
herticas en la cultura patriarcal, que las mujeres experimentamos
al vivir. En este texto y desdo la mirncln y la metodologa antropo~
lgicas todo ello ha sido investigado y ha encontrado cierto rigor,
un lenguaje y una legitimacin acad6micas que retoman a las
mujeres mismas a ur.a visin valori7..\da por la escritura impresa.
Credibilidad y sabidura se convierten en los atributos de las
vivencias que anali:t.o por L'Star expuestas en el poderoso"objeto
que es un libro que lleva, adems, el emblema de nuestra expe-
riencia y las concepciones prevaledcntes, tan frl;lgtnentario y
pleno de certe:~.ns, de dudas y de silencios, se vuleve creble cuando
es elaborado cientficamente. Qui7..-l os por ello que este texto~ob
jelo ha ido tranformfmdosc en un esp:tcio simblico ~e idmtifica
cin entre alg1.mas mujeres, y de cncutmtro con algunos.bombres.
Mi dus1~0 expiicativo y de re-ligarnos se cwnple, aunque de
mnneril incompletn. En Los cautiverios dijo m ;s de lo que quera
p~ro mantuve implcita~ alg~1nas ideas que merecen mencin:
Las mujt!rcs vivimo~ en cnuti vn!'l~l, pero ilh! mi~mo vamos
ir~ ns forma m!o nuestras vidas. Al hn::::r la invcstiga(;n que dio
origtm a este libro, descubr un sin ir. de vericuetos y una ca.'l!idad
iml;~scriplible de formas en qut: las mujeres lprovedmnsus C!.llldi-
dones dP. vida, en cuc evaden las sanc!ones, cluder. los poderes,
enfrentan la~ sil u:1cionos ms difcil os, y sobreviven. Pero no todas
!o hilcm come seres dnvas!ndos en quitmes ln enajenacin se ensa
a!O.~: al vivir se enriq~.:oc:m, c:onroutnd~s. couflicluau::s y, en oca-
sionr!s, sin clara conciencia dci futuro. Pero }S as como el gnero
cnsncha sus horizont es vitales y la condiciu d~ la mujer se am-
pl:;l y entra en cri:.i~. t:n lugar clu reducirsn, como ocurre hoy. con
la condkin mnsculin cuya crisis se explica por su uccredmien!o.
23
 Las mujeres han ampliado su universo, han diversificado sus
formas de intervencin directa y simblica en el mundo, han
aprendido lenguas y desarrollado saberes, aptitudes Y habilidades
que es preciso develar con tanta intensidad como los hilos del fino
tejido de los cautiverios para poder aproximamos de manera ms
- plena a las mujeres mismas: cautivas, pero no slo cautivas con
recursos para vivir. La cuestin ms importante consiste en desci-
frar la medida en que sus recursos vitales dan potencia a las
Introd\tccin
mujeres y permiten desconstruir los cautiverios, y en saber si esos
hechos conducen hacia la construccin de nuevas identidades, de
) alternativas sociales, culturales y polticas.
Esos recursos femeninos, expandidos hacia el conjunto de la Una mirada
Uno de los. propsitos de esta obra es contribuir al desarrollo de
sociedad y la cultura, quiz ya contribuyen a desarticular la
una antropologa de la mujer: Yuno de los caminos para construir-
opresin genrica y tal vez incluyen ya parcelas de libertad.
la es lograr una mirada etnolgica de la sexualidad y de las mujeres
Aunque slo sea tendencialmente, en los cautiverios surgen op-
de la propia cultura. La sAxualidad y la mujer nos son tan desco-
ciones genricas, modificaciones de la vida cotidiana, de las insti-
nocidas porque en ellas vivimos, porque nos constituyen, y porque
tuciones, del imaginario, dn las fantasas, de las mentalidades Y de
no tienen nombre. Para una mujer, ser mujer no .pasa por la
las formas de ser y de convivir da las mujeres y de los hombres.
conciencia. Es necesario construir una voluntad poltica y terica.
He abordado en estas pginas la opresin desde las mujeres.
para hi~torizar lo que nos constituye por "naturaleza'".
Creo que en ello estn tanto la profundidad como los lmites del
Franc.a Basaglia (1983:35) ha planteado el probl~ma cultural
libro. Pero tambin me parece que mientras existan los cautiverios
que crea en la identidad de las mujeres su homologacin con la
de las mujeres es preciso nombrarlos si queremos dar sentido a los
tlaturaleza:
tr;\nsitos libertarios.
) Si la mujer es n<\turaleVt, su historia es la histo1 ia de su cuer{Xl,
pen) de un cuerpo rlcl cuai ella r.c es d'-le&vorque slo existe
como cbjet para o~ros, o 9n iunc.in de otros, y en torno al
1 Alfalfares de Coapa. mayo de 1992.
cnal se centra U;13 vida Gue es la historia de una exproJiacin.
Y qu tipo de relacin puede hahQr s ntr<' uua exprcpiacin y
la naturaleza? se trata dai cuerpo na!ural, o del cuerpo
1 histricamente det'3rminado?

Y aade Franca Basaglia: "el tue es~a naturaleza sea natural es

1
algo que todava no est muy claro".

' 1 F~aca Basagli>t (1983:30) dcf:nc :t~i b reh1cir> muj!'>r naluraJaz.a en nucltra
r ultara: " ... troo lo que !'e refiere al;~ mujer est dentro de la naiuralez.a y de sus

25

- - ---:=.=====:.:;~ilili----
 Una antropologa de la mujer significa entonces ubicar el
anlisis en el mbito de la cultura, y mirarla con esa peculiar
m irada etnolgica que analiza, indaga, interrelaciona y nombra
modos de vida que le son ajenos. Este elemento del mtodo
consista en analizar nuestra cultura y, en mi caso, la propia
condicin genrica, con esa distancia que los antroplogos de la
otredad han tenido en relacin con otras culturas, pero hacerlo con
la aproximacin que pcrmilen simultneamente la pertenencia y
la propia idcntidad. 2
leyes. La mujer tiene la mens truacin, queda encinta, pare, amamanta, tiene la
menopausia. Todas las fases de su historia pasan por las modilicaciooes y las
alteraciones de un c uerpo que la ancla slidamente a la naturaleza. tsta es la causa
de que nuestra c ultura haya deducido que todo aquello que es la mujer )o es por
naturaleza; es dbil por naturaleza, obstiruula y dulce por naturaleza, maternal por
naturaleza. estpida por nat uraleza, y tambin prfida y amoral por natwaleza. Lo
que significara que la.~ mujeres fuertes, fc:~s, privadas de atractivos, inteligentes,
no materna le.~. agresivas. rigu=mrute morales en el sentido social son fenm'e-
nos contra 'natura'".
) 2
Oevereux (1985:144) de.~L1ca un problema poltico y epistemolgico presente
en mi investigacin: "El sexo del observador puede dosempefiar un papel impor-
taulo en la investigacin y sobre todo en el trabajo de campo. Hoy es una
perogrulla<.L\ el decir que ciertos temas son ms apropiados para que los investi-
g~en antroplogas y otros para antroplogos. Pero, al contrario de la opinin
reman te, pal"e(;6 probable que la mejor infonn~ciu acer;:a de la sexwilidad feme-
nina pueden obt~ner!a alroplot;os varrmes ... y vi~versa, naturalmente. Una
1 oonvcn:aC:o acert:2 de: sexo - inclusc en la ((lnna OC\ lUla entrevista cienUfi.:a-
) 3 La con.::cp::in del rr.11ndo es al conjunto de oorm<ls. valores y orm:ts de
~s. ~ro s. una i:orma dE'I iuteraccio sexual que c:!enbo de cieriO$ lindtes, p u.,e
v1v1rse y res<>lvctse en d nivei f'Ut:~mente simoolit:O o verbal. oomo Jo clemuestr.t
l11 ex >"lricn.::ia y resoh:ci6u d e la trnnsfr.renc ia sex nal en el ~.>siooanllsis.
~-fe p;lrect> t:;UE'I el pCJblema planl('ac!o existe, ~ro no funci~na exP.ctamente como
iJ~ve~w: 1~ :>~ll!O. ~ se~o !l~ impor~ule, poro sob!-e todo lo es el n~ro pol\}ue
en la mv~:.:tCJU se nto~c.ra y p!t>yecl:\ el invc$liwlur t.P.nt:> e~ el oontocto c::an
a cara con la~ pcrsor.as, romo lericu, idco!gir:a. ornucioual e intelectualmente.
Eso define el verdad(' ro ptoblerua.
Csta antropologa de lc.s cautiverios cie las mujeres est marcada por el ht'!Cho
..!e q.:.~e fue l'e<\li.zada por tUta mujer con un: silua::.o Je \'ila Jctenninada, y eo>D
f'olt'.J(.:u lares concepciones Lerica(; e ideol6g.i.-;as. HaC<'r:a produjo e n la vi<b de .
aclroploza hecho:; distintos de los que hubiera ocasionado en la de un anlrop(,-
logo. los problemas, b~ euf..xu~. an l;~s omisic ncs. ti~r.en una imptonta id~l
lk:a aer.rica.
En cuanto a la rulacin dii'ccta con las personas, rne parece iuadccuacio s~poner
26
Por cultura entiendo esa dimensin de la vida, producto de la
relacin dialctica entre los modos de vida y las concepciones del
mundo, 3 histricamente constituidos. La cultura es la distincin
humana resultante de las diversas formas de relacin dialctica
entre las caractersticas biolgicas y las caractersticas sociales de
los seres humanos.
La cultura es el resultado y la accin de la relacin de los seres
humanos entre ellos mismos, en su accin sobre la naturaleza y
sobre la sociedad. Es el conjunto de caractersticas propias, comu-
nes y diversas de los seres humanos frente a todos los otros seres
vivos; los distingue de ellos, les permite actuar sobre la naturaleza
y, en esa interaccin, construir la sociedad y la misma cultura. As,
...!': 4
la cultura est constituida por las diversas formas de vida cons-
:.;:.... truidas por los seres humanos en la relacin con la naturaleza,
desde sus particulares formas sociales. La cultura es, pues, el
conterido de la construccin histrica de los seres humanos. ...,.f:-
Para Leslie White (1964: 35):
que la infonnadn obtenida por un investigador sea mejor si es de un gnero
contrario al del sujeto. Lo adecuado es rt'ICOoocer, en todo caso, que es diferente lo
que una mujer dir a un hombre, como lo es lo q ue un viejo ruce a un joven, un
joven a uua joven, alguien cr.sado, <' oon hijos, a alguien ms. Es decir, la huella de
la identidad de quie n investiga queda a lo largo de la investigacin y slo esa
persona particular puede producir su propia ob;a desde su indhiduaiidad hist-
rica.
aprehet'c.ier el mundo. oonscienle~.: incoi!Scientes, que elaboran cu!turahnente los
grupc>S sociales. Por lo!. eleaneu!os que constituyen LA conoopcin del ffi1UI~.O de
hs grupos y d~ los sujebs, ~la pudo tener n.ayor o menor co'1tP.roocia, pro..senl.ar
aspectos EStruclwadrn; y di$oc\.1oos, as con:o ailtagonismos y eletncn\u<> routn-
dictorios.
La conoepc!6c de! mundo puticlalar d (' los suj<'t?S se oouforma d., mmera
o.mtral ()(\n lo!' e!em11n~os dotninant& e o s u entorLo !'Ociocullurs..l. estructotrados
e o general por ejes d'! la i leologa domi!Wlto, con Jos qtte se e-n trelazan ')lcmeulos
da coucepcioues diversas. y en c!L~tintos grados de oobesi6n e intesJ3ci6r. J:J gndo
de elaboracin, de complejidad y de es~ializaci6r. da la c:cna:pcin c:!el mundo
de los suj;o,tos est detonnirutdo por su &OOilSO a sabidura.o; y ron~mientos
tllverscs. por la calidad d~ siCJ6, y por ll capacidad !:r!tica y c:re:;tiva dd sujeto
para reinterpre!lu y crea~-. a partir de los &l~:mentos dados, nuevos oonoep tos y
p rooedimienlos para aprehender el nHuuio y para v;vir la v!da.
...
) . 27
 La categora u orden cultural de fonmenos comprende he-
chos que dependen de una facultad peculiar de la especie
humana, a saber,la capacidad de usar smbolos. Estos hechos
son las ideas, creencias, idiomas, herramientas, utensilios,
costumbres, sentimientos e instituciones que constituyen la
civilizacin -o cultura, para usar el trmino antropolgiccr-
de cualquier pueblo, independientemente de tiempo, lugar o
grado de desarrollo. La cultura pasa de una generacin a otra,
o una tribu la puede tomar libremente de otra. Sus elementos
' interactan entre s de acuerdo con principios que le son
propios. La cultura constituye as una clase suprabiolgica, o
extrasomtica, de hechos, un proceso sui generis.
Si es posible analizar la propia cultura, entonces la defmicin de
la mirada etnolgica no est en que lo mirado sea diferente, en que
sea ajeno, o en que constituya una otredad. Se trata de que al
1 )
analizar la propia cultura seamos capaces de distanciarnos de ella
a tal punto que podamos desprenderla de nuestra piel y despojar
a nuostra cultura de su carcter natural.
La mirada etnolgica significa evidenciar y resaltar las relacio-
nes, las instituciones, las creencias, las normas, los valores, las
costumbres, las concepciones y las formas de percepcin del
mundo, de los sujetos sociales y de los p-articulares, como si
analiz.ramcs raigo lar. ajeno que por su desconoc:ilnier.to apareca
como cognoscible.
Ur.a mirada etnolgica, antropoigica, de las rr.ujsrcs, >t1rmite
sep~rarns como s~jetos investigadores da lo que ncs constituve
Y !JOder mirarlo, hac~:rlo consciente y recrearlo. Es una forma-d~
aprox~m~rse a la feminidad desde conceptos y categoras del
conocul'...umto cientfico y de otras fuentes del ccnodmilmto. a
lu'lchos qua en otra!l culturas han ocuparlo, en ocasiones, gr.a n
parle de la oLser1acin antropolgica.
Analizar la feminirlud 4 e la masculinidad, la sexualidad, ha
L:s fcm:inidud n:> es u.n h~1Jo de oonte~Aido universal aunque hasta donde se
4
~be ILv.ias lu sod!Xbde~ ocnocidas contrastaD genricamente a los icdividuoo en
Upo!Cf~ do la vidll que sitveo de base a oonstru.:ciones cuJtuoes diversas oomo
28
-
sido posible y en ocasiones esclarcct->dor en la antropologa. En
cambio ha sidc difcil el viraje de los antroplogos para mirar su
propia cultura. Y digo el viraje de los antroplogos porque en esta
perspectiva nosotros somos parto del otro de la antropologa me-
;.
~':!: tropolitana. Ubicados en la otrcdad al realizar el anlisis y -la_
. exposicin d~ la propia cultura, esta dimensin desaparece y, con
:~
ella, la costumbre de hacer antropologa de los otros.
. Que esa antropologa haya filosofado su actividad cognoscitiva
como una relacin entre un Yo, el sujeto, el antroplogo, y un Otro
(los aborgenes, los contemporneos primitivos. los indios, los
precapilalistas, las minoras, etctera) se entiende como expresin
de una relacin poltica rle dominio. Pero que antroplogos abor
genes, contemporneos primitivos, antroplogos indios, negros o
deJa raza csmica, precapitalistas, o mujeres antroplogas haga-
mos lo mismo, implica no slo ponernos en el lugar del dominador
en el espacio de la sabidura antropolgica. sino reproducir su
contenido poltico opresivo.
El dLc:curso del sujeto y el objeto no va con nuestra historia, y
no va con nosotros ms all de nuestra voluntad. Oj~l la mirada
etnolgica que propongo contribuya a afirmarnos como Yo perte-
necientes, como Yo identificados con lo que investigamos: que
contribuya a constituirnos en sujetos que crean conocimientos
sobre la cultura. Suj~tos quc son, a la vez, cognosciblr.s con los
mismos mtodos y categoras con que mirar. el resto del munrlo.
en La voluntod de. sobl!T, Foucaull (1977:177) ubica en el siglo
XIX td t-:urgi~niento dC' un nuP.vo sentido nn la cuitura, que nos cir-
~:um>c!ihe y ex plica el sfJn!ido de i:wcstignt.::ioncs COI!lO la presente::
Dcsdu el ~ iglo pn:;ndc las grandes luchas que !JOraen en tda de
juicio el s istt~ma gcnt.!r<!i de poder ya no se hacen en nombre
de un retorno a los antiguos chm::chos ni en uncin del sueo
milenario de un ciclo ele los tiempos y una edad de oro. Ya no
la m:Jsculinidad y b toui nid:HI. ~n lre c trd!:. En nuestra cullur:! SP. <10nsidcra criterio
. ,.;. de v'llidez uni vc~n i qut. l:1 ll'lsc tlo L1 feu .i:aid:K.: P.S sexual y q:c :o.la la PJ<peril".tlcia
i'l~
il-
fcmenin:> pcrlcr:cc:e ne<X:SatiauoC'nlc ai cm.lcn biolb~iro, i\ diferencia de la !tlcntidad
s~i:tl. h!stric.;t, que ~;e atribuye al homhre.
:~~f~
,{,( <1-\.'
:~';t. 29
1
if )
se (;Spera ms al em perador de los pobres, ni el reino de los
ltimos das, ni siquiera el restablecimiento de justicias ima-
ginadas como ancestrales; lo que se reivindica y sirve de .
objetivo es la vida, en tendida como necesidades fundamenta-
les, esencia concreta del hombre, cumplimiento de sus virtua-
lidades, plenitud de lo posible. Poco importa si se trata e no de
utopa; tenemos ah un proceso de lucha muy real: la vida
como objeto poltico ... El derecho a la vida, al cuerpo, a la
salud, a la fel icidad, a la satisfaccin de las necesidades; el
. 'derecho' ms all de todas las 'alienaciones', a encontrar lo
"''. . que uno es y todo lo que uno puede ser...
Ha sido el femi nismo, 5 sin embargo, la contribucin ms signifi-
cativa en la reflexin sobro la condicin de la mujer, y lo ha
caracterizado esta creacin do conocimientos que surge y se recrea
~m la voluntad de transformarla. No es casual que en un inicio las
mujeres fueran pensadas y se propusieran metas cuyo paradigma
eran los hombres.
Hoy las mujores se han propuesto participar en la superacin
de las alienaciones mediante la aprehensin de sus vidas. La
cultura feminista se propone en la actualidad conocer y analizar
la especificidad de la mt1jor como forma histrica de los seres
humanos, y la diversidad de las mujeres entre s. De ah ei lugar
central que ocupan el pensamior.to y la s:~l1idma rle las mujerP.s,
t.m la c0nsiruccin du nuev<~s identidades.
Par3 lograrl o r:s posible basarnos t:n c.:>nodm!Blios previos,
pero es necesario tamlir. plnnlt!nr probiP.tn:~s especificos y ger.e-
rar t~o:c;ra:: y mctccloiog:t<, par!icul~res, as come conccptvs y
5 L1 filosofa feminisl~ de la ~imone ele Bc:.uv:lir tic E! !'~UIIdCJ sexo (194C) y
p.ule clr.J f~utH:<IIIfl dn Ja doot:la pJs:td:l, fiiP.Illll eJalV>r.I'I<>S p~~~ hs muj<:NS 8 partir
de~~ uhc:<lct>U cnnto el 01~ imrancnlc fw.nl e al Yo-hmnbre-trascen:lclle. Cor. el
fomini~ mn do: la tlifr.rcncia (dnlineado !11'r De 0:-~1uvoir lnisn ta) y ~on el surgimit:nlc
l.: :a lr...:.ri.. c!e 1:: liiv.~r'j:it lnd rle s ujc i<S so<:iaiP.s en el ;narY.iSI-:tO y en sus crliC<Os.
("'"St" Arlmno, ~!lfiG). sn ho 1crril.l.1dr. a la posicin filosfica cn que las m~tjeres ,
ailn rn la opresi<'>~ p:~l d:u::..'\1, pinn":u; f~ vif~a y se piensan a s! mismas como Yo.
unmo pnln;<-nislas. <:ntnn s uict."ls: l"l:lrn ellas. los dems. aun r.uando se3n poda.-o-
- plr.c la :r.m:t fnu;i!ista son "IM ol.ros'' (Basaglia, t9a3 y 1!166).
30
categoras que permitan aprehender a las mujeres desde la historia
y la cultura. Desde luego que los conocimientos nuevos surgen en
un debate con la existencia misma de las m ujeres y con las
concepciones que las explican y reproducen.
Bartra (1986:219) seala, que desde el siglo XVI se ha idtt-
conformando un complejo milo sobre la mujer mexicana, aquella
que se merece el mexicano inventado por la cultura nacional. stas
son sus cualidades: entidad tierna y violada, protectora y lbrica,
dulce y traidora, virgen maternal y hembra babilnica.
La imagen mtica binaria y escindida de la mujer mexicana
tiene como fuentes a la cultura judeocristiana y a la sociedad
capitalista, generadas en un proceso de dominio colonial primero
e imperialista despus. Una carac:terstica comn a la diversi~ad
cultural y a las sucesivas formaciones sociales que han existido a
lo largo de este proceso histrico, es 'lue las sociedades y culturas
que lo han constituido han sido patriarcales. Ha existido de hecho
una continuidad patriarcal a lo largo de siglos, y no rupturas, aun
. :
cuando hechos constitutivos de la mujer han iormado pci.rte de
transformaciones hL<:tricas globales.
Las preguntas en relacin con los mitos son: cul es la
relacin entre el milo y los sujetos sociales? Es una ar.hitrar iedad
literaria el perfil de la mujer mtica? cul es la relacin entre las
cualidades qe se nsignr.n al smbolo y las que han ido conforman-
do a ias mujeres P-!1 e<>()S siglos, o las que las 'confnrman hoy? Es
por tanto i:npcrtanle analizar P-1 discursr,, no :>lo comc. !ut~rrela
)r. ~nt re discursos o como expr:!sin de.hechos d~l pasatlo, sino
;:on bs del presente.
Han sido !os homhms, sut !n:;tiuC:om:s, y sns in!electuales,
duni1os de la p:t!abra crenc.iora, c;uit}nr~~ har, ei~horado esa identi-
... dr.d simblica de l<~s rrllljercs mcxicrroas 6 En la actualidad, y riesde
.,
' hace ms de un sigla, !as mlljcres ponsamos a ias mujures, a la
sociedad y 3 l& cultura con los ojos y desde ellug:~r de las mujeres.
6 "La ide<>loga ele !a clase 1!culbantc es 1:~ iticnlo~a do1ninante er. el conjunto
tic: b $v.;blaf": " ... las irlca~ dc:min:uclc..-: en c.ualcuicrpnca n<> han sirJon u:tc-a ms
r tce. !as iJcas de la clase domin:u:tc-. En estas afirmac.iones de Marx y F.11gels
~ 1848:5 1) se cons!.1t.1 que la C:ar.c dmninnn:e lo es. enl.r e ntras <n.'Ois. ;xu su
31
J- -----
f

d
1

r. No pretendo aproximarme a la creacin de estereotipos. Por el permita aproximaciones a las mujeres reales, pla!ltear problemas

t contarlo, he analizado la existencia real y simblica de las mujeres

desde una perspectiva antropolgica, para encontrar los hitos de
su condicin genrica (histrica), aqu y ahora y en relacin con
otros tiempos.
Este trabajo no va por Ja senda de definicin de las mexicanas,
y dudas, y formular nuevas.teoras.

sino en el camino de la construccin de una teora histrica que
l lA travs de qu relaciones, actividades, concepciones e institu-
f
capacidad para elaborar visiones de la sociedad, de la cultura y de la historia segn
sus propios intere.'CS y con sentido nacional. La apreciacin de estos autores es
illSuficiente. La ideologin, o mejor dicho las ideologas dominantes, incorporan,
adems de los intereses clasistas, otros que expresan a grupo.-; cuyo dominio no
proviene esencialmente de la divisin en c lases de la sociedad. Son ideolog(as
domir.antes porque expreslln la.-: concepciones y las nonnas y porque contribuyen
a crear nece..-:idades s urgidas de los intereses de los grupos dominantes en la
sociedad: las clases, los gneros, los grupos de l'ldad, los grupos organizados para
mejorar la calidad de vida y en tomo al poder y al conocimiento, los grupos
nacionales.los gnapos religiosos. etctera. As, las ideologas don\inantes en Mxico
El problema
El problema que da origen a esta investigacin gira en torno a la ~ .
creacin cultural de las mujeres.
lCmo se crean seres humanos genricamente significados?
ciones sociales y culturales?
Este marco se concreta en la pregunta bsica: lQu hace a las
mujeres semejantes y diferentes, y cules son lo.<> caminos de la
diferencia genrica entre ellas; cules son las opciones de vida
definidas genrican1ente para ellas?
En una abstraccin de las condiciones de vida de las mujeres,
he defmido una condicin de la mujer constituida por las caracte-
rsticas genricas que tericamente comparten todas las mujeres.

f
exprec;ao visicues cuya representacin del mundo es producto de la convergencia
de tod.o s lo5 gru!)Os sociales podei'O$os. y expresa los siguientes intereses:
i) del capital subordinado: por ello son ideologas capitalistas que expresan
los intereses del bloque de clases impuestos a la fonnacin social:
La condicin de la mujer es una creacin histrica cuyo contenido
es el conjunto do circunstancias, cualidades y caracteristjcas esen-
ciales que definen a la mujer como ser social y cultural genrico:
ser de y para los otros. 7

1 ii) patriarcales, es decir. h:lsado.s en los privilegios masculinos emanados de
l
~
Ja Opresin aenrica de Jas mujeres y de Oli'O$ grupos; las ideologas dominantes
mp;esenl<ln al mundo jcran;uizado por el predomir:io masc ulino (heterosexual y
o heleroc rtiuo) y x>r 1:~ u~lrcsin deo ll\~ majcres y de los homosexualt:s:
iii) dd grupo de edad 3unlto ct:yo tlmnini n ~1! ,,fi:u11.a en !a opresin :. todos
IM ~r.1po~ de (l(latl sc~<:ialm~>.ate dep.-nn;cn!c,; (11iitc-s, jven.-s. anui"n(>S):
ivj ,\quellm: que !lD la~ ideologas dom iuantc.> <!Xpra~an In opre.in n3dOll:!l
(l...,,~ac:a en la o p res!tit. ~i,;ica. region:.l. lingr~lic-.1. f:tef\tcra. de millcnes);
v) uri>a nos y c-apitalinos a-n:ralmmtc,;, frc~o!c ic.s rurale. y provinciano~;
vi) religiosos: en las idoolog:~s dominante~ conergen con-::cpcioces iaica~ y
ca:iicas cuyas afinidad~"" torno a asuntos b.isi(',(ls de la rej)ruduccin genrica
en la fcciedad y la r.ulh.:rd M"n m;!y.m..-s que sus rl:screr:u .cia.~;
vii) burocr:\licos: la~ ideologa.~ domiatM.tcs wn rcelaboradas por lnleledus
1~ dt> los grupos qt:e rganizan ., !;oc!.,, de....de la.> inslitucicnes
y les ilplr:!tos
hegemmicos. y t!Xp~san t'lthbio lo!- intereses p~ivaJos t" im:tilucior.al~ dP- k<
:1.nncracia~ dirigcott!S;
vi:i) ClOCiclcnlales: l.ts ilkolo~ia~ domin:<nt~ fXtticne ula orit:ntaci-J!'.sobre la
prepnnclerancia de !.a <.~thura o-:dc.lcn ta l y d!! las sociedade!- oa::ident.ales begem
nicu. 'li'O p.l'l\(ligm11~ d.! civiliz.,ci n.
La condicin de las mujeres es histrica en tanto que es
diferente a lo natural. Es opuesta a la llamada naturrueia femel!.i-
na. Es opuesta al conjunto de cuaJidadcs y c;lraclcristicas atribui
.~ ,i das sexualincnte a las m ujeres -f}Ue van desde formas de com
1 port :uniento, actilt:des, capaCidades intclccluales y fsicas, ha:;\;
sn lt.gm en ias relaciones cconinie<.s y sociales. as como la
opresin que las somete--, -::uyo origen y dialctca,-scgr. ! ~
irlcolowa patria!cal- , e:>cnpan a la historia y portcmecen, para la
mi!ad de la hum;~ nielad, a del<-rminaciones biolgicas, congnit3S.
:..."! siluadu de las mujerns ::. el ccniunto de cnr<~c:terstk.as
cue tienen !as mujeres a partir de su condkin genrica en cir-
cur:star:das histricas p<~rticulares. La situacin expresa la exis
tnncia ;onc:rcia de las mujcros part iculare~ a partir da sus c:or.di
7
Frn:tc-a Da$., glia (llJ83:40) ha deCini..lo a ia mujer r.omo s-er~le-otros y h&
pl1nlP.arlo que "'' <X'odidn <~jlresiva !ira en lomo a tn-.s ejes: la mujer armo
n:tlu:-aleza. la mujer cucq:ao-p.ua -otms y la mujer :nallresinmadre.

33
~) ---------
.) dones reales de vida: la formacin social en que nace, vive y muere
cada una, las relaciones de produccin-reproduccin y con ello la
clase, el grupo de clase, el tipo de trabajo o de actividad vital, los
1 niveles de vida y el acceso a los biene~ materiales y simblicos, la
lengua, la religin, los conocimiento~. las definiciones polticas, el
grupo de edad, las relaciones con las otras mujeres, con los hom-
bres y con el poder, as como las preferencias erticas, las costum-
bres, las tradiciones propias, y la subjetividad personal.8
Las mujeres comparten como gnero la misma condicin
histrica, pero difieren en cuanto a sus situaciones de vida y en los
grados y niveles de la opresin. Las diferencias entre las mujeres
derivadas de su posicin de clase, de su acceso a la tecnologa, de
su relacin con las diferentes sabiduras, de su modo de vida rural,
selvtico o urbano, son significativas al grado de constituir grupos
de mujeres: el grupo de las mujeres sometidas a la doble opresin
genrica y de clase, el de las que slo estn sujetas a opresin
genrica pero no de clase, el grupo de mujeres sometidas a la triple
opresin de gnero, de clase y tnic.a o nacional, los grupos <le
mujeres que viven todo esto y mucho ms, pero agravado por
condiciones de hambre y muerte; grupos de mujeres que no
comp;uten la clase ni otras particularidades, pero que han sido
sometidas a formas exacerbadas de violencia g~nrica, y otras.
Grupos como Jstos y muchos otros se conforman a partir rie
f la!: (.ifurflncias de vida de iat. mujQres; est:ts diferencias entre ellas
)
8 1
~1 ~ubj'lt!vi:lad d la~ mujl}re~ e~ esp~fic.a y se clespre~tde tanto rle s a s
fnr:nas de ser y de ':~l:u, r..nm< ,Jet lugar que OCUj)?.n en el rntndo. Por subjetivid3~
tulu: o ~oicl 1~ parti:;ularr;on~pciluit~l mundn y de la vida c!el snjeto.l::5t:.c.onsli!uida
jM>t' el c-..:r:jun:o de n,~rmas, v:~lo~. croencias, leng<1ajes y formas cie ;:prebende: el
nurHio <':(ltlsclcatP.s e inconl<dentes . Se eslruclu:-a p;.rtir dei lugar que ocupa al
~~~j.:to e ia so.::edad, y se orzni~ en lcmo a fonnas de pe!Cibir, de s~nti;. t:le
r.tr.i ,,~,ali;-A,r y dt' accionar sohre la realidad. Se exp~sa eu comJY.Irtami~clos. eu
~lttu:l.-,;} "" ~cr:iun~:: tlel suj<'!' en su existir. Seo:mstiluyaen 1~ procesos "ita les
,:,. ~~ri.-tn. en e! c:umnlimicntCI ele su ser ~lcia.l. eu elr:::m::n h:st>ri(;('l de :;u Cl!iura.
t:., ~ . :.,.,, e< b el.,l~: mc!{"' nica que h:.ce el sujeto Je su experienc.i'l vit11l. La
""1", ui.,,J le: 13$ !Oujctl's fl~ la t~<rticular P. individual o."'nc:&pci n del tnundo y
,~.,. >"~ '111" ~'' 1111:jer r.l:lhoo.~ ., l"~r:ir de su condicin genric.l y de todas sus
.,,,.. n-. ....... ,~ ,., ~:u><; :l:ur,,(,~. ~ ,:.:x;;r d~ su situadu vit<d es~'()Cfice. cnn eletnen-
lt"' clr llov.,~n; C:nc :epdrnoP.~ .fcln11mdn que ella sintt~tiza.
---
..-.IU!"o_ ______ .,.. .,,......._========-=:.:llt--------llllllii
.....
no son tan importantes como para crear categoras sociales nuevas
desde el punto de vista del gnero, porque todas comparten la
r..isma condicin histrica.
La hiptesis
La hiptesis ce~tral de esta investigacin puede plantearse as:
Las mujeres particulares son especiaiizaciones de ejes esen-
ciales de la condicin de la mujer, tericamente excluyentes entre
ellos.
La condicin genrica de las mujeres est estructurada ~n
torno a dos ejes fundamentales: la sexualidad escindida de las
mujeres, y la definicin de las mujeres en relacin con el poder
-como afirmacin o como sujecin-, y con los otros. Socialmen-
te, la vida de las mujeres se define por la preponderancia de
algunos de estos aspectos, lo qw~ permite definir gTupos diversos
de mujeres.
La condicin genrica de la mujer ha sido construida histri-
camente, y es una de las creaciones de las sociedades y culturas
patriarcales. El poder9 define genricamente la condicin de las
mujeres. Y la condicin de las mujeres es opresiva poda depend-
encia vital, la sujedn, la suhalternidad y la servidumbre volun-
taria de las mujeres en mlacin con el mundo (las otros, las
instituciones, los imponderables,!~ sociedad, el Estado, las fuerzas
ocultas, esotricas y tanr,ibles).
9 1::1 poder !'e t:ristaliz:. :n l:t!: rr.:s v:.ri.ltias institucion~ civiles f estatale!..
T~l Ut111o lo ha observado Gramsci (1 !l75), e1< ''sa rlimcnsim, el tx.dcr el> ei espacio
y t-1 mom~nlo ele leasi:'>u en el ejer.::ido tlt> lo .lireccirn y el dominiu del grupo
<iomina nie ~:~hre t>l C:(luj.mto d~ !a !'or;i(:( lad. SurgP.. s in erl!oorgtl, en el nivel rJt: las
rel:~dnnes social~ y se eu-;~rcr! lra p:r.:<cntP. ca la rP.produc:r.i-n pblica y privada
ele los s ujetos :;zy:i:~les. Todas l.1s relacior;e,; :O!Iican el poder, tal c.orno lo ila
seiahcf,., Fouc:u:h (1930). El pode: C\lllsis!e, urlla ~~te!tblmente. en la posibi!idaJ
dt: doc.idir sc,bre la vi<!a del otro: en la inll'lvencibn oon IM"JChos que obl:gan.
drcu:t"<:ribcn, prohiiJP.n n ir1pitlen. Quicu ejerce <:1 poder rometr. e ir.!e1ioriza.
:m pone hechos,cjt"rct~al cxntrnl ~31T0f;'\d d~rec!too~IC<os~;o y:! cvnculolr l>j.,n~
reales y sin.lxolir:os: cJonoina. Ll<--~e t:sla posici.n enj uicia, sen tencia y r..erdcor.a. Al
hacerlo. acumul:1 ms poci"'r. L.1 pose..;im unilatera: <i<! ~alm-e.s, la e:;pecializ.aciu
~ocial exduyente y la ll}peudenci;;, fl~lntchurou al pcro:krclcsc!esu o rigen y penniten
su P:prochcc.itin. En este senlitln. r.i d.::splicgue clei poder~ Jialctioo y lodos
35
 Tambin es opresiva la condicin genrica por ~a definici~ de
las rnujerescomo M res c.., rentes, capaces de renuncia, cuya actitud
bsica consiste en ser capar.es de todo para consumar su. ~ntrega
a los otros, e inc<lpact!S parn autonomizarse de ellos. Esta d1f1cultad
de las mujeres para c:onstiluirse en sujetos cons tituye la impoten-
cia aprendida. Hu llamado cautiverio a la expresin poltico-cul-
. tural de la condicin de la mujer. Las mujeres estn cautivas de su
condicin gen;ica en el mundo patriarcaL
Los caulivcrios
El problema de invcsligac:in es el siguiente:
En contradiccin con la concepcin dominante de la femini-
dad, las formas de ser mujer en esta sociedad y en sus culturas,
cons tituyen cautiverios en los que sobreviven creativamente las
mujeres en la opresin. Para )a mayora de las mujeres la vivencia
dr.l <:aulivcrio significa s ufrimiento, conflictos, contrariedades y
dolr; pero hay felices cautivas.
En otras palabras, la felicidad femenina se construye sobre 1a
base de la realizacin personal del cautiverio que, como expresin
de feminidad, se asigna a cada mujer. ~ ah que, m s all de su
concrenci:l, de su valoracin y de su afectividad, y en ocasiones en
contradiccin con ellas, todas las mujeres estn cautiv~ por el
solo hecho de ser mujeres en e! mundo patriMcal.
Ot~sc h~ una perspectiva antropolgica, he construido la Clltego-
) ra cau tiverio como sntesis del hecho Gllural q~1e define el estado
de lns mume3 en d muudo p<!lrinrr.nl. El ~:auliverio rl~fine poHti-
camcnte <J ias mujures, se <:onc.ret::. en la rel?.cin cspcdica el~ las
.eicrce;-a pcxlcr al int'!nch;ar. Pc!'O exi$ltm. de$de luego. los poderosos: los que
pvst>Jen lo!> elem.,nlos del poder , ....,r su clase, pur o;u genero, por su riqueu
ecoomica, !'OCia! o cuhur..l, por !'11 nacionaHdad. etctera. T()(IOl' los hechos
!<lciaks y culturnlr.s ,;<tn e!: j\3C(I!' ,lf,! 101le r: el lr..bajo y L'lJ: ddrn.:s ac.ti'lid2dP.S
vi tale:.. la S(lhidma. el conocimiento. la scxu;~lid:ul , I('S aiectos.las cuaiidndcs,los
LiP.~ y la." posesiot!C$. re;Jc!- y simblions. el ::uerpo y !S s ubjetividd. ~sujetos
misrn<>s y s us Cl'e3Cion~. El poder se define oomo autooflnnadn de los suje tos
para vivir la vkla: e$ dec.i r. en sealido ~l0$ilivo no implica ia opresin de otros. .o;te
es el pocler :.1 que as piran los o printiclo::.
36
---~~---. .,_---~r~ii.---=:=~=~----=W
m ujeres con el poder, y se caracteriza por )a privacin d~ la
libertad, por la opresin.
Las mujeres estn cautivas porque han sido privadas de auto-
noma vital, de independencia para vivir, del gobierno sobre s
mismas, de la posibilidad de escoger y de la capacidad de decidir .
sobre los hechos fundamentales de sus vidas y del mundo.
El cautiverio caracteriza a las mujeres por s u subordinacin al
poder, su dependencia vital, el gobierno y la ocupacin de sus vidas
por las instituciones y los particulares (los otros), y por la obliga-
cin de cumplir con el deber ser femonino de su grupo de adscrip-
cin, concretado en vidas estereotipadas, sin alternativas. Todo
esto es vivido por las mujeres desde la subalternidad a que las
somete el dominio de sus vidas ejercido sobre ellas por la sociedad
y la cultura clasi.o;tas y patriarcales, y por sus sujetos sociales.
Las muj~res estn sujetas al cautiverio de su condicin gen-
rica y de su particular situacin, carar.terizadas por formas parti-
culares de opresin genrica. El qautiverio de las mujeres se
expresa en la falta de libertad, concebida esta ltima como el
y
protagonismo de los sujetos sociales en la historia, de Jos parti-
culares en la sociedad y en la cultura. En tanto cautiva, la mujer
se encuC'ntra privada de libertad.
En nuestra sociedad, la norma hegemnica de !a iibertad es
clasista y patriarcal: burguesa, machista, heterosexual, heteroer-
iica y misgina. De al que sean hi:>tricamente libres los indivi-
duos y las categoras social e:; q~e pertenecen a ias cla~s dominan-
tes. :1 Jos grupos genricos y de ociad dominam es Owmh;es,
aciu.ltos, productivos o ricQs y h eterosexuales), a l~s religiones y
otras ideo!ogas dominan!cs.
Lu dominan:~ es (Hv,~rso: va dP.sdc lo cadQnal hasta b s erren-
.1 los p:n!ic:ulams de vida de cada cual, dl:l tal manera que es posible
.1 c.:ncon: rar de ir,iciones dom.inant t:S ~r. un crculo dP. vida particuiar
i
(regin, clase, grupo, mbilo urbano o mral, mundo religioso o
.oltico, etct~ra). que en ot;o, o e ulo nacional, sean minoritarias.
En cada univorso socio.-:ultural hay sujetos libres porque son
l domiuan t~s i}ll t:sa mbito, aunque !'Odalmcnte estn sometidos
a otws m<s libres que r.llos. Sin embargo, en el conjun!o de la
.. t
r-
~
37
~----T... ~: - -..._ 4 -..- ,'
S 4
 sociedad y en cada uno de sus universos hay una constante: todas
las mujeres estn cautivas.
Esta investigacin tiene como eje un problema poltico: la
afirmacin de que las mujeres sobreviven en cautiverio como
resultado y condicin de su ser social y cultural en el mundo
patriarcal. Sin embargo, las mujeres son diversas y diversos sus
cautiverios. lCales son entonces, los cautiverios de las mujeres?
Existen pocas y reducidas formas de ser mujer. La sociedad
est definida de tal manera, que se encau~ y se estimula a las
mujeres en torno a un nmero reducido de opciones culturales
dominantes, que conforman modos de vida particulares. Estos
grupos y estos modos de vida se caracterizan porque son especia-
lizaciones sociales y culturales de las mujeres, y se configuran
alrededor de alguna de las caractersticas sustantivas de la condi-
cin de la mujer.
La tipologfl
) virginales, buenas, dcserotizadas, fieles , castas, Y..mongamas.
Se puede agrupar a las mujerns en la sociedad y en la cultura a
partir de tipologas antropolgicas utilizando como sustento te-
rico y tle mtodo la relacin entre la condicin de la mujer y las
situacion~s de vida de las mujeres. En la investigacin indago, en
ocasiones, slo a partir de la c.ond!cin de la mujer, es decir, a partir
de problemas tericos de investigcin; otras veces el movimiento
) es a la inversa: t!l recorrido se inlr.ia er. mujeres particulares, o en
a5pc~ios de sociedades y cult~ras csp11cficas relacionados con las
mujtres. . D31"inlrlts ta1nbin pcr su sP.xualidad y pa; el podt!r,la:; mvnjas
EJ mtodo da i!"lve:;tigadn ha scgtdo un mavimiento pendu-
. :a: 1m1re la conciici6n hist:-ica de la mujer '1 !a situacin de bs
rnujc:-es, enlrn e.) ser y la exislencia, efitrc lo abstracto y Jo concreto,
1 con el objclo de elaborar una visin general a partir dP. la crtica
terica y el anlisis de los hechos particulares.
Las defin i c.iow~s estereoti!Jadas rls !as mujeres conforman
J crculo:; particulares de vid:t para eUa!', y ellos mismos son cauti-
\"'erios. As, St! r maciresposa es un cautiverio c:onstmido en torno a
des def:niciones usenci:tlcs, positiva:;, de las mujeres: su sexuali-
d;ld proc.;eadora, y su relacin de dependencia vi!al de /os otros por
mt:dio do la maternidad, la filialida d y la conyugalidad. Este
36
cautiverio es el paradigma positivo de la feminidad y da vida a las
madresposas, es decir, a todas las mujeres ms all de la realiza-
cin normativa reconocida culturalmente como maternidad y
como conyugalidad.
El cautiverio de la materno-conyugalidad da vida tambin al
grupo social especfico de las mujeres que se defmen por ser
material y subjetivamente madresposas. En ellas, la conyugalidad
debera expresar la sexualidad ertica de las mujeres y e! nexo
ertico con los otros; sin embargo, debido a la escisin de la
sexualidad femenina, el erotismo subyace a la procreacin y,
negado, queda a su servicio hasta desvanecerse.
El erotismo femenino en cambio, caracteriza al grupo de
mujeres expresado en la categora pulas. Las putas concretan el
eros y el deseo femenino negado. Ellas se especializan social y
culturalmente en la sexualidad prohibida, negada, tabuada: en el
erotismo para el placer de otros. Son mujeres del mal, que actan
el erotismo femenino en el mundo que hace a las madresposas
Las putas encarnan la poligamia femenina y son el cbjeto de
la poligamia masculina (dominante). Entre ellas, las prostitutas
son la especializacin social reconocida por t~dos: su cuerpo
encarna e! erotismo y su ser-de-otros se expresa en la disponibili-
dad (histricamente lograda) de ~:slab!ecer el vn:::ulo vital al ser
usadas erticamunte por hombres diversos, que n::> estabiecen
vnculos permaner~lcs con ellas.
son el grupo de mujeres quH encarna simultneamente la neg?.cin
sngrada de la maclresposa y de la puta.
Las monjas son mujeres qua no procrean ni se vincula..'1 a Jos
otros par:ir del servicio ertico. Sin embargo, e:>ta mutilaci6Ii
encuentra rualizacin social y rc!igiosa: las monjas no tienen hjjo3
ni cnyuges, paro son m~dr:!s universales y es~ablccun P.! vnculo
conyugal sublimado con el pocier divino. sta es ia farma espec-
fka en que roalizan su feminirlad.
En !a relacin religiosa con Dios St.l manifiesta la relacin
religiosa de todas las mujeres coo el poder, como una reltc.in de
sujecin dependion le y servil a un Otro todopoderoso y adorado.
J
! 39
 La negacin del cuerpo y del eros para la sexualidad femenina
dominante, as como la renuncia y la entrega, son extremos de la
negacin del cuerpo y del eros de todas, y de la definicin de las
mujeres como seres que renuncian al protagonismo y al beneficio
directo de sus acciones, para'darJas y darse a los otros.
Las presas concretan la prisin genrica de todas, tanto mate-
rial como ~ubjetivamente: la casa es presidio, encierro, privacin
de libertad para las mujeres en su prppio espacio vital. El extremo
del oncierro cautivo es vivido por las presas, objetivamente reapri-
sionadas por las instituciones del poder. Sus delitos son atentados
que tienen una impronta genrica especfica; su prisin es ejem-
plar y pedaggica para las dems.
Finalmente, las locas actan la locura genrica d~ todas las
mujeres, cuyo paradigma es la racionalidad masculina. 10 Pero la
loCi.lra es tambin uno de los espacios culturales que devienen del
cumplimiento y de la transgresin de la feminidad. Las mujeres
enloquecen de tan mujeres que son, y enloquecen tambin porque
no puocien serlo plenamente, o para no serlo. La locura genrica
)
de las mujeres emerge de su sexualidad y de su relacin con los
otros.
Casa, convento, ourdel, prisin y manicomio son espado:. de
cautivoJrios espP.cfkos de las muj"res. La sociedad y la cultura
r.ompulsivamentc hacen a cada mujer ocupar no de estos espa-
t ci0s y. en ocasiones, ms de wto a la vez.
) Es t0s cauti;erios giran. cada uno en mayor o mP.nor medida ,
en !orr.o a aspectos defini1orios de la fa:nin idad dom!nante, tanto
de b tutma y ~ce ptart~. pCJsiHva y saiudable, como de la oculta,
liP.A<HiJ , Hlierma y del!r:tiva. Son contenido de los cautiveri0s de
las m njere.:; las trama'> cspe:cfka.s que aeali7..a ::ada C!.lal en .5!.1
------ -
H~ F:l :'lrot!r.r e.~t.i ~~~ PI o'u~ro tiP.la t!efinicin C.e la roonna. dt> lo po$itivo y de
1 '" .::..:u Fr:u >ca Baf.3glia !Ha8:l;~!) y 61) cons;de!'3: ~No ~xiste lli~tcria de !a locura
l'~ ,,r. .-) h i~ toria de la r;;zorl !...-l hbloria JP.Ia locurn es la historn d~ un jtuci,) ...
' n: pl!t~,, C'rl lre r.12:i111 y locura e$l ianplicila en ia naturc~leza misn.a Je la nuevo.
1
~ 1 t{H 1 1 '
- .:n. ue jlle<.UJX'ne el c!o:ninio y !11 f;~b:icaci.1n o:Je una 1aor.na en la .::uaJ
..1,. w .....n.J '1 ''" la ;::u;J !-e <ir.be excluir todo lo qul'! no se le pa~ desd e el
"'''"""" "' ..... 'p u " 1 ~n rgtr
. "r. es p.1g:tel o con
..J 1 sur.to P.! rer.nnocimiento del poder
,.._, t>r.tw:tpu dt: toda rol:td6n" .
40
crculo particular de la sexualidad y el poder dcfmido genrica-
mente.
As, todas las mujeres estn cautivas de su cuerpo-para-otros,
procreador o ertico, y de su ser-de-otros, vivido como su necesi-
dad de establecer relaciones de dependencia vital y de sometimien-
to al poder y a los otros. Todas las mujeres, en el bien o en el mal,
definidas por la norma, son polticamente inferiores a los hombres
y entre ellas. Por su ser-de y para-otros, se definen fUosficamente
como entes incompletos, como territorios, dispuestas a ser ocupa-
das y dominadas por los otros en el mundo patriarcal.
Los grados y las formas concretas en que esto ocurre varan de
acuerdo con la situacin de las mujeres, con los espacios sociales
y culturales en que se desenvuelven, con la mayor o menor
cantidad y calidad de bienes reales y simblicos que poseen, y con
su capacidad creadora para elaborar su vida y sobrevivir en su
cautiverio.
Cada mujer es nica y en su complejidad puede tener slo
algunas de las caractersticas tericamente sealadas; incluso
puede llamar de otra manera lo que aqu se llama dependencia
vital, subalternidad, obediencia, impotencia aprendida, cautiverio
o transgresin.
Es comn y cada vez se generali1.a ms, que de manera
compulsiva o por voluntad,las'mujeres dejen de vivir exactamente
los hitos dP. su feminidad y encuentren formas nuevas de vida. SL.,
~mbargo, como todas elias son evaluad3S con ester~olipos rgidoo
- independientes de sus modos de vida-- , las que cambian son
dafbidas como equvocas, nalas mujeres, enfermas, int.::apaces,
raras, locas. '
Pero todas las mujeres, aun las que se v~n a s rresmas alejadas
de jos ester80tipos, cumplen parcialmente con eUos.
Las parcelas de vida ganadas a la negacin y a la innovacin,
contribuyen a desfcminizar a las mujeres, y a la transformacin
gtmrica d'3 ellas y del mundo. Nc obstante, los ci~fa;es entre el
d~ber set y la existencia, entre la norma y ia villa realmen\e vivid~.
generan procesos cornplajos, dolomsos y corlictivos, en mayor
grado si son cnfren\ados con las concepciones dominantes d~
feminidad (ideologas tradicionales), porque las mujeras _vive.q
41
 estos desfases como-producto de su incapacidad personal para ser
mujeres, como prdida y como muerte. Otras pueden encontrar
adems, simultnea y contradictoriamente, posibilidades de bs-
queda y construccin propia y colectiva gratifican tes. Cada espacio
y cada proceso de desestructuracin del ser-de y para-otros, que
definen la feminidad, significan una afirmacin de las mujeres:
son hechos innovadores, hitos de libertad y democratizacin de la
sociedad y la cultura.
Con todo, los cambios que filosfica y polticamente son
libertarios para el gnero, y que por ello tienden a superar los
cautiverios, en ocasiones resultan opresivos y son un desgaste vital
para las mujeres particulares. o~ manera contradictoria, estos
mismos hechos pueden significar avances en la constitucin de
esas mujeres como sujetos sociales autnomos.
E/Aleph
... un Aleph es uno de los puntos rlel espacio que contiene
todos los puntos... [esl el lugar donde estn, sin confundirse,
todos los lugares del orbe, vistos desde todos Jos ngulos ... Si
todos los lugares de la tierra estn en el Aleph, ah estarn
todas las luminarias, todas las lmparas, torios los veneros de
luz (Borges, 1951: 623).
De Borge5 tomo el co11cepto aleph y !o wnsirl~ro epistemolgica-
mf'niP, como el pw-llo de o~servacin de quien investiga para
anaiizar los hechos de la so:::iednd y de la cultur;:.
Doy nl aleph el sentidn de tma veotani de ohs~rvadn de la
reaiid;:d a p~rlir del sujeto que conoce; cuya ptica le permite
vi~ualizar el todo desde ese pequeo punto. Por eso en la investi-
.;ar:i~ se define cl;:ramente desdf:: qu punto es posible observar
la trama de relacione:. y r.ontenidcs significativo!': tn funcin del
prnhi~tma plnnlodo. En ;cncral, los protagonistas de los hechos.
J,,; st~j!to:;, so1~ buenos alephs porc:l!e sintetizan, desde la posicin
qu~ ocuMn, t:l conjunto d(' rluterminaciones sodc.lcs y cuHurales
<uc lo!>. c:unstituyen .
l..ns mujeres son ., aloph rle este nnlisis porque expresan y
j
41
~--~~~--~~~~~!!~~~==:=~~~
.....- - - - - - -- - .' -----~-~----=~
"'=""" - -
concretan los procesos, las relaciones y las actividades vitales que
las crean y recrean.
Cada mujer, como particular nica, es sntesis del mundo
patriarcal: de sus normas,. de sus prohibiciones, de sus deberes,.d.e.
los mecanismos pedaggicos (sociales, ideolgicos, afectivos, inte-
lectuales, polticos) que intemal.i zan en ella su ser mujer, de las
instituciones que de manera compulsiva la mantienen en el espa-
cio normativo o que, por el contrario, la colocan fuera.
Cada mujer es tambin la expresin de lo que no puede ser,
debido a la divisin genrica y clasista del mundo, y a todos los
compartimentos y categoras sociales que constituyen a cada cual.
El sentido de sntesis histrica asignado al individuo es clara-
mente expuesto por Gramsci {1975:35):
Es preciso concebir al hombre lsicl como una serie de relacio-
nes activas (un proceso) en el cual, si bien la individualidad
tiene la mxima importancia, no es, sin embargo, el nico
elemento digno de consideracin. La humanidad que sa refleja
.'.' en cada individualidad est compuesta de diversos elementos:
' l
1) ~: ~ndividuo; 2) ios otros hombres fsicJ; 3} la naturaloza.
De ah que el aleph de esta investigacin son las mujeres, r.once-
.
bidas como sujetos socioculturales. En cada nna es posible descu-
brir 3. las dems, y ~n caca proceso de su vida las mujeres pla~man
!os proces:>s histricos GUe las conform<.on a todas y que dan
espt:cificidac nica a cada cuaL _
En cada mujer, y en al gnero, es posible tambi~n encontrar a
los otros, a las ir.slil'.ldones, a la sociedad y a la cultera. A la
!nv~rsa, el anlisis de las relaciones scciales, de las instituciones,
de lns concepciones del mur.do y dal poder, ha prmi::lo delinear
las rr.ujeres que ccrresponden a ese mundo.
.. t 1
La investigacin ha ido de ks :.:ujere5 a la socindad, dcl.Estadc
a las mujeres, do los mitos a los tabcs y p:-ohibicicnes sociale.;,
del mundo visible al mundc ocul!o, dft lo dicho por las mcjares a
lo vivido J.IOr ellas, c-.omc un mtodo pare construir una relacin
..., epistemolgica entre las mujeres y la mujer, y entre la vida vivirla,
J. el silencio, y ia vida pensada para y por ellas mismas.
>
I/
43
\ '
X f
... .~~--~-=~----~----~~~-----~&m-u-~.---~~--~~_.......~~~~
- JiC:i- - -
 f

11
Este trabajo est hecho desde adentro y desde afuera del aleph, todas .las mujeres. Por ejemplo,las monjas no slo estn en el cap-
y podra ser enunciado en primera persona del plural. Esto se ha tulo titulado Las monjas; lo mismo sucede con las madresposas,
evitado, para introducir lingsticamente en la exposicin la dis- las prostitutas, las presas y las locas. La primera parte, titulada La
1
t
tancia entre quien investiga y lo investigad(): la distancia entre la mujer. hace referencia a la c.ondicin genrica de todas, y la segun-
. experiencia vivida (conocimiento} y la elaboracin terica de esa da, titulada Las mujeres, contiene aspectos particulrmente desa-
.experiencia (sabidura). 11 rrollados en las mujeres que caracterizan a los grupos expuestos.
!
.,..
l La relacin religiosa que todas las mujeres tienen con el poder
El mtodo es tratada de manera particular en el captulo sobre las monjas,
''
'
Los ejes de la investigacin.
Los hechos de la condicin genrica son ejes de las situaciones
vitales de las mujeres. Por ello investigu en cada grupo de mujeres
1
..:"";. ' l

aspectos comunes a todas, pero que en su situacin particular
adquieren un papel organizador de su modo de vida.
Por ejnmplo: la virginidad temporal de todas es estudiada en
las monjas, porque en ellas es magnificada, es perpetua; la mater-
niJad genrica es estudiada en particular en las madresposas,
porque objetiva y subjetivamente la vida de las madresposas se
> concr~ta en la maternidad; el caut!verio comn es analizado en
las presas y en las locas, porque para ellas est en t.Ul primer plano
social, jurdico y poltico, porque resignifica y da contenido a sus
vivencias y a su subjetividad.
''
'
pero en esencia slo la forma es exclusiva do ellas; la relacin
poltica bsica es compartida por todas las mujeres. De igual
manera,la espera de todas es tratada, por ejemplo, en la espera de
las presas y de las madresposas.
La conyugalidad de las mujeres es analizada en las institucio-
i nes que la reconocen, y los mitos catlicos exponen relaciones y
' !, 1 concepciones normativas y generalizadas.
jll As, los hechos generales y particulares son alephs y constitu-
yen la metodologa que permite comprobar, a la vez. la condicin
:-;~.,li genrica compartida por las mujeres en su especificidad,.definida
por su particular situacin de vida y concretada en la vida nica
f. que cada una desarrolla.

Vuelvo al aleph. La concepcin expuesta en esta obra puede

!e~rse de varias mancr;.ss, pnro unn significativa consiste en que
todo el texto permite el anlisi:; de tudas las mujeres, de los grupos
dc mujc;cs y <in c:uia mJjcr.
"...,..
,;~
'
'
Las teoras
No existe una teora nica que permita realizar investigacin
cientfica sobre la mujer. Por el contrario, anlisis antropolgicos
como ste rcguieren de diversas taoras, muchas de ellas eiahora-
A b largo dt:l t>sli.Jdio ~xpongo hechos vitales qut: comparien c!as como parle de o ros paradigmas y cic ctras disciplina.,, rle tal
manera que su aplicacin impiica su integracin orgnica en cna
11
Villc,,\) (1!11l2:235) pl;~ntr.;;la rclacin<'m!lt>d impuJsotY.Iel oor.ocimiemo nueva p~rspectiva 1e6rica 3rlfropolgica: .
Y In s..hHur:. rlc !.1 :<i:ui~nt.: manern: "El car.cter d'!..~imeresado c:!e la .::ieuda es ij Teora de la historia y dP.la cu!tura: de la conformacin de
1"- l:n 111ito. I"Cido CC>t!ocimu~nto n~ece a un <lt',l()... la ciencia. cnmo todo los sujetos histricos.
''."'~':- n.i.,n:<'. re.cpon.IP. a inlcr,~se.~ c;r.nc:-eto:<ruc var:an nn cada c-.ac;o; odcm~. por
ii) Teora de la sociedad: la produccin y ia reproduccin, io
le'""~'>!' 11'"' ~1.!311 .:sns intc~ t'~<trliculares. responde a uro inters 8P.neral
J'l\v :tu o. ''"os cllus. ese inlm:, IIC: por :>Cr !!Cnera! (eu el sentido de bcnfioo
pbl!co y le privado, el EStado y las otras insl\tudont}S, lo grupal
"''" . '""l'c:lr.) dnja d1: ser prrofmdan.nnle peN:onal j cle estar Ug~dn a !a~ y lo particular.
,,.,,...._,.,h, ,,.''"~Ira .,,l:t nrctim. E,o; la Urgf!olcia de vivir una vida re:~lizacia y iii) Teora de la sexualidad.
""' ..,..t.,,, Ll un ''"~ mueve a sat ...,r. Nue,:trn llec;e$1llnd ounc.~ta }' ac tiva coa el i-..) Teora de la condicin social e histrica de los gneros.
"'"'"'.Y,.,, ~u vi~i."n o:>nte:npla tiva ~ ioque nos exgt.: oonooer. Nue..~tra ue-cesidad
,., :-.ut uo:n.,lrr'l' fi11,os y va lo~. y no P.l desprendin:ienlv dP. ello;<. es lo que nos v) Teora d'31 poder y la conciencia social, de la hegemona y
""Jlk.. """'"" Le c:iaur.ia nnmo 11 lA !:llbidu.". el consenso, de la norma y la racionalidad.

45

.,..... ~
 vi) Teora de la opresin y de la explotacin.
vii)Teora del patriarcado y de las clases sociales.
viii)Teora de la subjetividad: lo simblico, los lenguajes, los
afectos y las formas del pensamiento, lo inconsciente y lo cons-
ciente, lo real, Jo fantstico y lo imaginario.
Al enlistar las teoras bsicas para nbordar el anlisis de la
.cond:cin de la mujer, es preciso sealar que el concepto teora
no hnce referencia a cuerpos de conocimientos y saberes sistema-
tizados, cerrados y definitivos. Por el contrnrio, lo que he llamado
.. . teoras son forma s de apreciar hechos cuya sistematizacin y
metodologa son diversas.
Algunas de las teoras han contndo con elaboracin colectiva
de aos y han estructurado pnracligmns, discursos y formando
especialistas; en cambio otras inician el enunciado de dudas, de
prohlnmns o do ignorancias. Sin embargo, pueden ser llamadas
tnorias tanto por su espccificirlnd en el anlisis como porque el
problema ele investigacin plan tondo les otorga coherencia, lo que
no implica necesariamente su correspondencia armnica.
Varias t uora~ ni siquiera plantearon la condicin de la mujer
pues no era su propsito; sin embargr. analizan as pecios indispcn-
s<tl:lcs para nproximarnos a ella. Cnsi tonas abordan hechos comu-
,, nes, pr:ro el acunto on la indagacin, el mtodo o ciert<s perspectiva
;
sen diferentes, io que las h~ce complementarias.
Las ;ofC'gorus
:>ar.l apJclu;nder huchus dn la vida dn las !1llijtW(;S y ctci tnunc!c en
qut: -.i;m, el:tbo t! J.l t:!10$ c;:sof., y en ctros di uuevos contcn!cios,
.t un c:c,)jtrl'to c!o t1wr::s :ahi:Hl:t!' y de c.a togc.r~as tm proc.eso,
d~::~rrolladas en este tr:thaj0, y que ct continuacin caiisto:
:\ntropll!nga cit: J m~jor, condicin histrica o gnnrica ce la
nnkr. stunc:i6n dn las mujew::, opr-:sin genrica de la mujer y '
rk la~ muj1m:s; cauliJeriu, depcnclnm:i~ vit.1l, se.-vidmnbrc vo!un-
t.IT:l . dohlovi;la, ctwrgn vital , cn.:rg~ r.rti<.:a, subjct iv~tlad fem~ni
oo, ft,minid;,d, idm:tidad gw1rc:a, 0scsia cic la sl!xualidad, esci-
~i,l gnnr;c:a, mhumdad colectiva y conyugalidad, cnyuge, m;:-
c!ru. m:ldrmpo:oa. mujer reta. y toda~ bs categoras de las madres-
( pctlla.~. los otros. put a, loen. locura ge nrica, culpa generica,
~ ----=::::!:~~---=-..-..-~~=
i :f'l:!l!l!!Jo....,,_4G'I!II:
1 o
-
=- -. li i"'i -----~ ... . . .-....- ....
enemistad histrica, sororidad, chisme, lengua sororal, feminis-
mo.
lAs crculos particulares
La aproximacin terica y metodolgica a la situacin de las mu- -...
jeres, y a las mujeres particulares ha sido posible tambin a partir
de la categora gramsciana de crculo. En palabras de Gramsd
(1963:95):
Los crculos en que un individuo puede participar son muy ..
numerosos, ms de lo cuc se piensa, y es a travs de estos
-l.'i crculos sociales como el individuo se integra al gnero huma-
1
~;
no. As, son mltiples los modos en que el Individuo entra en
relacin con la naturaleza...
__!
~'....
~;_
Los crculos particulares de vida de las mujeres se construyen a--
partir de considerar que cada mujer surge y es recreada por un
'f ! conjunto de determinaciones y caractersticas genricas,-de clase, 1
'
nacionales y lingsticas; por su adscripcin a los otros (filial,
maternal, conyugal); por su grupo ele edad; por su preferencia,
realizacin y definicin erticas; por la calidad y el confenido de f
sus conocimientos, sus ciestreZ<\s, su actividad vital, su sabidura;
por su ckfinicin ideolgkn, conceptual, y por su cultura poltica;
por sus posibilidades de ncc:eso a! hiuncstar, n b salud, a la rict>eZ<I
social y C1 lllmal, y por Stts 1:-ndkionP-s y costumbres partit:ulares.
i..ns caract:!rsticas constltulivns de los crculos dtJ v!da oarti-
~u!arcs pr&sentan transformaciones imporl<mles a lo'larg~ c!el
dc!0 vi!al, gcn:-ic:u y parlicu!ar de In~ mueres, a :al punto qu11 el
preuomia;o de nlgunm; ele ellas mmc.H ics ejes de periodificacones
p:.>sibles.
El c,"c/o C11/turr:l dr:: vidC!
El ciclo t:l'!turr.J de vd:1 de las mujrm1s se estructura en iorno" dos
ejes ftindamnlltalc~: su cuerpo vivido (5cxualidad), y ia refacin
c:or. ios otros (el porl0r).
E1~ esto sc!ltido, dese! el nadmicnto has!a la muerte la mujer
es en la sociodnd patriarcal un ser incompleto y en permanente
=
47
 transformacin. Al hombre le ocurren cambios de crecimiento,
pero a la mujer le ocurren cambios cualitativos con y en su cuerpo.
Lo social no ocurre fuera del cuerpo, como en el hombre, sino que
la muj~r es social, real y simblicamente, en y a partir de su propio
cuerpo vivido.
Al nacer, la mujer tiene ya la mara histrica del gnero en su
situacin particular. La sociedad est organizada para estos fines
con el objeto de lograr una sexualidad especfica destinada a
recrear formas especficas de procreacin y de erotismo, as como
relaciones de poder caracterizadas por la asimetra, la desigualdad
y la opresin genric.a patriarcal.
Para conocer el contenido de la vida de las mujeres y elaborar
su ciclo df! vida particular y po; grupos, hice sus historias de vida.
F.l mtodo es el siguiente:
i) Eiaborar el ciclo de vida como expectativa de su familia al
nacer, transmitido por diferentes vas a cada una, y confrontarlo
) con el c:iclo de vida efectivamente realizado. Las contradicciones
gcnemdas entre tillO y otro cumplen con pat!onos sociales, centra-
les en la confiictiva sentida por las mujeres, as como en el
trasfondo ncgndo de conflictos vividos por ellas.
ii) Confrontar el ciclo de vida y los hechos vitales con las
concepciones dominantes en la sociedad y on las concepciones
<lcmin:mlcs ct! los crculos particulares de cada mujer, para en-
)
con tr:~r los hechos vitalt~s que con!:uerdan con las creencias, as
r.omu lls conlracHccioncs r1uc se cst;:blecen entre io livicic y la
prnpi subjetividad.
lln<) n) los njns melndolgicot. de le invt!shgacin es el anlisi~
de h rilt:alizacin de la vida di! las mujeres de acuerdo con !'US
cir.ios vitales, tl!' cerno 1:-t!' ideologas mliC3s o prcticas y las
ins:iittdunes que las enmarc;n. Reconstrci con ellas un da en su
vi:b cn difcrcnh~s po~:as do su deJo di} vida, y tambin un da
t!Xl:,!tdoaal .
Un du C'tl lo vidu
C;-:tmsd (! 1175::17/ consiclura qu<: "...cada inrlividuo no es s!o la
!l r.to:i~ <f,, bs rclnciones cxislentr.s, sino de ia his toria de estas
...,lacinl'l,~!t, t:sto os, el resuman de todo el pasado... Por eso la
investigacin fue realizada do manera central, aunque no exclusi-
va, con mujeres particulares, mediante la elaboracin de historias
de vida relatadas por ellas y c.onfrontndns con la observacin
directa. Contrast sus relatos (discurso) con anlisis que documen-
tan los hechos y con teoras. Ampli las historias de vida con una
metodologa surgida en la prctica: el contraste entrE: dos Hpos de
das en la vida cotidiana de !as mujeres, un da cuyo c.ontcn!do
fuera le rutinario y un da excepcional.
~ El da excepcional hace referencia en realidad a un conjunto
de das excepcionales, algunos de ellos ritualizados. En general,
son das que marcan hilos en el ciclo de vicia de las mujeres, 0 que
ellas expusieron como tales porque as los consideraron. Estos
ltimos casi siempre tuvieron el contenido de hechos que modift
caron sus vidas.
Los das excepcionales constituyen en la memoria femenina
enunciada, marcadores temporales propios y son en el recuerdo
vital de las mujt!res los hitos <h~ una dimensin temporal gcnri-
camenll>cspncfica. La mayora de las tnlljurcs vive, por lo menos,
con dos c.alendarios vitales: el cuitmnlmente aceptado para su
sociedad y el suyo, conformado por los hochos genricamente
significativos de sus vidas, y por r.alslrofns y otros huchos sobre-
salientes.
Los das rilunliznclos nn la vicia C:o hs mujeres incluyen partos
y naciminnlos, diversas pr::sl:nlacionus en d tnmp!o, el d:l dd
i!l!,'TCSo a la escw:!n, o los ele: coac:ursos. fil:sla.'> y gr:uiuaciones
<!scolarcs, ni da dc 1<~ fic:sl:l d1: quint:t: at~Gs, el de la pc~dida de la
novia, d ch:l matrimonio y d dd divorcie . l:! luna de lllilll, la loma
de hbito o In profesin clt: !os voi !IS JJC:-putuos, lo:; b:wlizus, las
bc:das de pi"'" y los h!nn:-niGs.
Otros d:ts excc~)(iot~a),;s <tu man:nn hitos cm la vida de Jas
mujeres son, por cjt:mpio: ('1 dl! la pt imcmt y ltima menstruacin,
d d:1 d ia ded:nadn cllllCrosa. d de 1 pc!rclida rit~ la virginidad,
el de _un aborto, t:l dt: la h~1idn o el cJ:J m pie, e! da en cuc se supo
!:ngannd:t, o en el qtw fue vioh:d;, el da e u<' recibi "la seal del
Sm1or", ci da qu.~ ;lud de su vocnr.in n:li~i<,S<t, la primera vez.
que la golpt:6 s u dmyugc. ::1 cl en qun iu;: ahandmncia, d rla ~n
qtw nmpt:z a lmhr:r, ni el in <lit~ muri tlll otro, d da que l:Ompraron
49
r la casa o el terreno, el da que inici actividades nuevns, que
l
empez a trabajar o a estudiar, el da en que lleg a la ciudad como
migran te, el da en que ingres a una organi7..aci6n a un movimien-
to religioso o polti<o, el da que fue designada, elegida o nombrada
para algo, el da que vot por primera vez, el da en que gan una
huelga, el da que se decidi a engaar a su cnyuge, el da que la
operaron de algo, o que se enferm incurablemente, el da que
cometi un delito, el da que acept ser prostituta, el da que entr
en la crcel o en el manicomio, Cl el da en que, finalmente, sali.
La lronsgre:>in y la obediencia como mtodo
La transgresin social es un espacio privilegiado para el anlisis
de las normas y de la vida social. En el caso de las mujeres,
dcfinidns genricamente por la obediencia, la transgresin adquie-
re una doble significacin metodolgica: define los hechos de
podnr que socialmente traspasan las mujeres y permite evaluarlos
en torno a In construccin de su autonoma. La dependencia vital
) de las mujeres es el trasfondo de la consecucin de autonomas.
El a1alisis de la dependencia vital, de la obediencia y de la
transgresin, c.:1 cada hecho dt!fini!orio de la vida de las mujeres,
es necesario para entender la interrelacin de estos hitos, pero
tambin, su autonoma relativa. Permite a su vez, encontrar cules
de ellos son espacios de lransfon'Tl<~cin de ia condicin femenina,
Y cuies ~! c transform<>n hechos de sa silu:\cin.
Uno de ios pTor.ediminntos que he utilizado e n el anlisis de
los cautiverios d~ !as muieres hn r.tlnsi:;tido ~n la delimitucir. de
l :~s dntcrmio<'\c.oues histrk:as l,wto de la ccnrlidn generit:a,
t:o;no de la situacin dQ ia~ t'1lojorcs. Me refiero a los hP.cncs, a ias
htcrzM y a l:as rel<lc:iGncc; g:!lric:~s econmicas, scctaies, jurdiccts,
Y ~~>itk.as (jUP. constituyen lo qJc en cad;t poca y en cada forma-
c.iu !-Cldal y <:nli~Jrai sor~ las mujeres. Ms an, !a mayora dt: estas
dch.rrminm~i~nes s on difcnmtcs segn lr.s clnses socialtls, la atni-
d~nd n mc.lus0 In rq;!!l .::n qui! viven l<tS tr.ujcres. Su adscripc.in
n lo rural o a lo urbano, las formas variad,ts de esttr en '!l Estado
Y rtc nrc~t:io nl hi:lnc.;l:,r. ns como la:; tradiciones cultun.les que
l:tr:;Jt!!ir..~n !1~ r.undo.
IJ.J ahr tJo haya clciinido cnractnrstir.as do las mujeres en
nuestra sociedad y en nuestra cultura en el presente, no con fines
descriptivos sino tericos. Por ello he centrado mi inters en la
creacin y la definicin de las categoras bsicas que emergen de
la historia de las mujeres y permiten aprehenderlas como sujetos
de la historia.
He buscado encontrar las formas de ser mujer (estereotip;;
bsicos) creadas en esta sociedad y por esta cultura, y he contras-
tado el estereotipo con la existencia de las mujeres concretas,
particulares. Este m todo tiene como centro las contradicciones
intrnsecas de cada modo de vida, pero tambin las que se estable-
cen entre el modo de vida y la c.oncepcin del mundo, entre la
mujer y las mujeres. As, el mtodo surge de reconocer la contra-
diccin en la dialctica social y cultural que genera a las mujeres.
Abordo de manera especfica las contradicciones que enfrentan
las mujeres para cumplir la feminidad de cada cual.
Las contradicciones h an permitido detectar las dificultades
que tienen las mujeres como sujetos partic ulares y como gnero,
para cumplir con sus deberes genrieos. Los problemas individua-
IP.s de las mujeres encuentran su gnesis y su mbito"de expresin,
en las contradicciones sociales y culturales.
La existencia de lns mujeres particulares h a sido apreciada en
este trabajo como sntesis histrica de determinaciones bio-soch1-
culturales. No pretendo con ello plantaar una especie de progra-
macin rohtka de la vida de las mujeres, sino encontrar explica-
dn a ios fnr:mt:nos parlicul~r~s. a lo similar y a lo diferente. Sin
embargo. las mujeres tienen pocas opciones vitales p~ro dt~sarrc
;. lbr:>e y !'>C enfr;:nian tnmbin a Gtrt~ las llamadas opci0nes no son
. l:.tl. ~;;.
Nacer nn:jer implicn un fuluro prefijado, y nacer Hn una cla!ie
er.pecfica, eP el mundo agrario o en ei urhar.u, m una !!'adicin
religiosa determinada y vivir en un mundo analfabeto o ktrado,
t!t:Pe un peso enorme en la rlefincii'l de l<fS vidt:s dP. las mujeres.
: oro ns el an:lisis de la part!cul<!r forrr.n tle entrclazmniento d~
1
sias y otras determinaciones hstricns y lo que cada mujer logra
hacer con $ bagaje vital, lo C)\!e penr.iiP. anltcipar o t!xpJicnr qu
sucedn pnra q~; una mujer sea monja o l0cn, o mo<~ja loca, pnr
~;jcmpb.
51

Utilic varios procedimientos metodolgicos, entre ellos el
anlisis de los hechos bsicos en la definicin de modos de vida y
concepciones del mundo, en circunstancias en que son tab o
estn negados. Analic hechos considerados normales contrasta-
dos con hechos considerados negativos, malos, perversos, as
como los repetidos, esperados o recurrentes, en contraste con los
excepcionales o nicos.
Cualquier aspecto de la cultura puede ser analizado de manera
eficaz en momentos de crisis, ya que en ellos se evidencian los
fenmenos definitorios. Por ejemplo, el filicidio en la maternidad
o el tratamiento del deseo ertico en las monjas.
Las ideologas permiten un marco de percepcin del mundo
y, en ese sentido, favorecen la apreciacin de algunos fenmenos
slo de ciertas maneras. A partir de este principio me he preocupa-
~o por encontrar en las ideologas lo oculto, lo prohibido, y lo nega-
do, as como lo que es considerado disfuncional, anormal o perver-
so, para construir una representacin ms compleja de los hechos,
porque lo descalificado recibe el tratamiento de inexistente.
Al analizar hechos negados y ocultos, los incorporo a una
nueva visin y muestro cmo forman parte de la vida de las
mujeres, de la ~o ciedad ydde la cul1ura. En el contraste cond la
1
norma, tmcontre as contra iccioncs entre 1os estereotipos crea os
en contmrio a la prohlem!ica soda), y esta misma. En este trabajo
lo negado adquierP., entonces, la misma calidad que lo afirmado,
y d proceso ric enunciarlo permite integnulo a la conc~pci11 y a
la viv~ncia positvas del stw mujer .va la idenlidad de las mujeres.
Con iut!c., es difkil dar explicaciones racionaies a hechos
f11n1hdos en fc;1m:mos irrnciona!es e inconsciente~ y, por lo
lillll0, d('!sconocidos. De ah surge la r.ceplacin de que por ms
inwrprctaciones que hagamos dt! la condicin y de la situacin de
ia:: nn:jmcs, continan ocultas tantas cosas tuc se hacen necesa-
d<~s olt<ts "proximacioncs cogncscitivas para develarlas.
Finalmea!e, confir:no que lo:; saberes elaborados son slo
po~:illlt!S .tcercamien!os a ia vida de las mujeres y a la sociedad y
In :uitura. So trata de un mirada social y personal que slo en
~~ :nndicinnt!s puc~c re<~lizar quien invcstit;a. Slo te-r!ca;nente
"" pn.. ihlll imaginar la comprensin dE! totaHdacies.
~1
~~..........._.. . . .- .
- -- . . . . . ,. - ---- ,...,_.._
~-- .~~~~~~!'ile!le~'.iid
t
En la realidad no hay totalidades, porque aquello que es ha
dejado de ser en ese mismo momento. Porque los supuestos lmites
que conforman las totalidades son tan arbitrarios que inmediata-
mente podramos sug~rir otros; porque cualquier conocimien_!R.
generado dovela nuevos hechos a conocer, y porque no se puede
aprehender una realidad tan compleja como esta antropologa de
la mujer con una metodologa tan limitada, con lagunas tericas
tan grandes y con las propias limitaciones. La vida de las mujeres
y las formas diversas de sohrovivencia en cualiverio son mucho
ms ricas y complejas, afortunadamente, que la imagen quepo-
. damos crear de cllas. 12
. i
,i Mi estancia con las mujeres
l Dimensiones fundamentales de este trabajo son la exposicin y el
ll :!:'}
r.:
f:!
anlisis de los medios sociales y culturales implicados en el
objetivo de lograr que las mujeres sean mujeres. As, analic las
instituciones en que viven las mujmes, confront las concepcio-
., nes e ideologas correspondientes con su concrecir.-er. normas
-~.' ~
12 Paro ~lie While (1964:1 77 -178) k1 rel:lei<m'cntre individuo y cultura debe
~.:;
:,
1 enfocars<' cullurnlmente: ~La !olalidarl del con<:r.pto del individuo: del organismo
humano individua!, resulta profundamente alterada por la interpretacin culturo-
lgica. En lugar de considcrnr ;J individuo Ct)lllo causa primera. ccmo alma motriz,
1 romo el iniciadur y detem:inanle del pl'()(;eso cultul'31, come alguien que crt'.a
1
cullurn r:.on a.::los d., !a mento! n p,;iruis. como alguien a quieul>e letieben tod11s las
} adicio~~ !ux:has la c nhnm. lo ""'lllflS .lhvra como una parte; o:unponente y, en !:U
~.' c.uctcrde tal. como una ~rl(: 11i tlisc:ela y reL1tivarr.cnte insignificante de un vasto
! sistc~na sc.ci.x;ul\urr.l que ab.1n.:a i:~:mmcral:lr:s mdivici~ en cua'lqui~r nu:menb
1 dado y que:. la \'C'l: se remr.mla al P"a.l(\ re111otn. Vemos !a c11ilurn :Xtnwun dilatado
conlnuum. una co-ri,:lo:l ~e dcm':'n'os cullurnles ck lcngutlje, hcrrnliti~utas. ulcn-
!:iliu~. c!'Cer.cias.co::.tumhres y act;hu.lcs qur~ fluye a tr.tv..;;Jelliemp(l. P(lrsupue:;lo
'1 ;
{1
~
la cuitura ha entrndc en exis!encin me~.l al houahre (sicl - iitmuncrahiP.!. ind!vi
duos hmn:hlO!'- y no podra c:nntinu:u::.i n dlo~. i'ctoc.le ningn modo e$ r.et:JP.$ario
\P.ner en ctw.nta al homhre ---<:O litO cspoc!~> ra1.1 o individt:()- pa;a tma explicacin
,,, lo:- cambios culltrralcs. Par:: los f:nr!S de b intr.;prct:v.:iu cit:ntfiCA, el P"IU!$0
-~ 1 cul! urnlnlf'(lc ser t.XJilsiderndn COIIIO una r;-..,>!<.1 sui ;eneris; la .:uitur.:a es explicable
;J.~ 1 enltnninos tic cullur.:a. En este grnn sistema socixult:~ral, ydet:deel pur.toclevista
J;: 1 de una intcrpmladn de este sislAmo. el inclividuo es 1. un agente catal!zadoi- '1~"'
;,. i hare posihle el proc:P.so r;uhnr.ll mtcr.:actu.mle. y 2. un medio de expresin del
r.l prove!-0 cultural".
~; 53
Si
-ro.-..,.-...
: ..m=j;;rc-.ili'-------~~~;lll!~n~;a#7-&&

jurdicas o consuetudinarias, y ambos niveles culturales con los
hechos sociales generales, y con las experiencias particulares de
las mujeres.
De ah que el anlisis incluya instituciones, nonnas y creen-
cias positivas y negativas, as como mujeres que cumplen o creen
cumplir con la norma, y mujeres que no pueden o n o quieren
hacerlo. - su sola presencia, con sus decires y acciones y que, simultnea-
Lo hice de diversas maneras, segn las oportunidad~s espec-
ficas. Para hacer la etnografa, conviv con las mujeres, transform
el chisme l:l confrontado con lo vivido en tcnica de investigacin.
La palabra (dichn, silenciadn o escrita) fue el medio principal
)
dn acceso a la vida de cada mujer, y el contraste con los hechos
vivirlos fue base para In reconstruccin de la subjetividad femeni
na, y de la identidad ele las mujeres. A pesar del poso de la palabra,
"est:n con las mujeres", accin metodolgica por dems compleja,
fue In va do investigacin ms importante, con todo y sus mlti-
ples limitaciones.
Estar con las mujeres para aproximarse y anali7.ar sus vidas,
consisltl en compartir con ella~. hacer cosas juntas, mirar y mirar-
se, sllf espejos y superficies que no reflejan, ncompailarse y p:uti-
cipnr con lns mujeres en sus cuchace:-es, en sus actividados espe
cficas. en sus rilunlcs, en sit uaciones dn conflicto o de gozo, en la
solt~ciad du sus div~rsas cclrlns o en sus recorridos delirantes por
1:\!: calles.
ffe dcsig'l:Hb el :.::;:a form a de I!W l~Siigr.r eSfllliCa C:Oll /as
lilll}cre!>. Esl:l cmpan.:nt:hl<~. de !eje~ . con 1~ ubservaci6n port.ici-
/1C1flta. a la c;;al nfgur,;Js corric:1tc~ anii"Opolgic<!s han confundido
c:1~1 la anlropolo~;a ni~l!la .
M:-.s n!l: cid dc!S<IC~l~rdo c:on ;., equvoca hnmologacin de
.~
\ tas, madresposas, monjas, hermanas o superio;as, legas acompa-
:: 1
:. ,
:"
:~ f
~1
5-4--~~~:=!':~~~~: := = ~=:=: : : w.,.;. . ;,. :,. : ~.; . ~-. ,-~".ur=-.a .a- .,;i.oc; a;o ------=~ -~ i9<".~- " "
_ _--.... .......t:i.llii,i i
tP.cnicas y mtodos, con la definicin de la antropologa, encuentro
formas de aproximacin afines entre la observacin participante
y la estancia con las mujeres. Quien investiga se concibe distante,
observa, mira de una forma especial (mirada etnolgica). Pero
la estancia con las mujeres no se asemeja a la observacin parlic.k .
pante porque la distancia, no hace ajena a quien investiga. En
cambio, considero que influye en el hecho de investigacin, con
mente, es observada, analizada, investigada por las mujeres. Una
parte del conocimiento es elaborada en este dilogo.
Finalmente, en contrario a la supuesta neutralidad del obser-
vador participante, la metodologa de la "estancia" adquiere su
especificidad, porque en este caso, el sujeto es mujer y es unilate-
ral: adems de mirar el mundo genricamente, siente empata
hacia las mujeres con quienes investiga hechos que las constituyen
a todas; se encuentra en ellas y las encuentra en s misma. La
investigacin realizada constituye as, explcitamente, parte de
una voluntad y de un saber polticos.
Quines son eilas?
De 1983 a 1988 trabaj con cientos de mujeres de los estados de
Mxico, Puebla y del Distrito Federal. Mujeres de diferentes eda-
des, ele distintas clases sociales y tradiciones culturales, pertene-
cientes a los grupos que he definido como cautiverios.
A. su vez, los cautiverios constituy~ron ~1 sustrato de la tipo
loga que me permiti seleccion:lr a las muje;es con quienes
trabaj. La compleja tipoioga recogi &dems los e,riterios inclui-
dos en lo qu~ he def!nido como situacin vital de las mujeres.
Los mismos problemas iueron investigarlos f.Oi1 mujeres ni-
as, adolescentes, 'grandes~. y viejns, con obreras, universitaria:;,
campesinas, artP.sanas, dirigentas s!ndicales, voluntari~s. sirvien
antes, Gustodas, poiidas, fe1a1ini~ta~. militantes polticas de de-
recha y de izquierda, periodistas, vendedoras ambulantes,
maes!ras y brujas; entre ~Has, con casadas, solas, solteras, novias,
prometidas o pedidas, embarazadas y parturientas, fracasadas,
abandonadas, divorciadas, viudas, mujeres estriles y madres mlil-
-... ......... ....... ..,--or.5sr.5AA-c:!"'I"'II!IJ!'Ii!'ie..,.,.........,
 tiples; con prostitutas del taln y dueas de casa; con le~bianas y lar impronta. S que hay o iras con las que se confronta y comple-
con mujeres de erotismo diverso. Trabaj tambin con sus hom- menta. Anticipo que mis afirmaciones no pretende n ser la verdad;
bres: con esposos, novios, amantes, hijos, padres, hermanos, com- ni siquiera aspiro a que sean verdaderas, sino un aporte a una
paeros de partido, sindicato y asociacin, de estudio y de trabajo, memoria y a una escritura colectiva que hacemos, al vivir, las
con jefes, curas, policas, meseros de bares, peinadores, a bogados, mujeres. -.....
m dicos, jurisconsultos y telogos. En Meditacin en e./ umbral, Rosario Castellanos (1972) puso
Entr a las instituciones y a los espacios vitales de las mujeres: en duda una verdad imperecedera sostenida por.mitos y normas
fui aceptada en casas, conventos, prisiones, manicomios, escuelas, mgicas y racionales, y por los cautiverios de todos los poderes que
y hospitales. Conviv con m onjas en retiros y compart con ellas nos atrapan a las mujeres. Su voz ado1orida es protesta y rabia;
m i trabajo dn nntroploga moderando discusiones y en conferen- trasciende, porque nombr tambin la esperanza:
cias. Las prostitutas platicaron conmigo en sus cuartos y hoteles,
e n las esquinas y en las delegaciones, tambin en asambleas que Debe haber otro modo que no se !la me Safo
orga nizaron para defender s us derechos. Estuve en las casas de las n i Mesalina ni Mara Egipcaca
mndrcsposas y de las amantes, y en salones y consultorios de ni Magdalena ni Cleme ncia lsaura.
brujas. Visit a las presas en !a crcel y en sitios de detencin, y Otro modo de ser humano y libre.
a mujeres recluidas en ma nicomios, hospita- les, centros de Otro modo de ser.
rnhabil itacin, de salud m ental y clnicas. Desde luego, los centros
di! trabajo y lns cnsas fueron silios frecuentemente visitados. Ella y todas, lo conslruimos cada da.
) Siempre fui rocibidn y acogida por las mujeres. Ellas compar-
tieron conmigo su intimidncl, a sabiendas de que investigaba los
cautiverios de l.1s m~tjeres. La condicin para nuestro intercambio
consisti, por mi parte, en mantener absoluto respeto a su integri-
d<ld personal y s ilencio en cu<lnto a su identidad personal.
Por otra parte, no he expuesto la etnografa y no ha siJo
'' ~c:.~sarlo dar c11c nta du nombras. Cuando en ell uxto haga alusin
a .t lguna nn.jnr o circunst~nc:ia pnrlic ubr, h~ cambiado l rtmhre;
s!.;, unas cuantas so!, llam:~dn~ por ~u vardadcro ;.otnh:e CU<tndo
l:; (tu:r.ln a l 1 qun hn recurrido e~ pblica.
El props!to t.h cxpot~cr hechos cspcdficos ha sido sobru todo
7
..... ' ,
d dt~ mostmr dn tn<lnt:ra concm!a en las mlljcn::~. la cercana dP-
m ~ prowsiciont:s ic6ril:as. Sin e mbargo, lo fundam (}ntal en Poste ti
:.r.n:irint!'i que In invc;stig=tdn nlnogrfica est implcita y ha sido
!.l '~)\ rada cot;lll f unclarll'1!l lo d~ la cons:ruccin !t~rica, que ocupa
, m;J~or r:spat:ir. en t:ste trabnjo.
1
1
:t r:,po 1ogta
1 . dn los cau t ! v ~rios de las muj~res es slo una
11
lo ll't


\t '
- ~ic11l:ls
pns1"11 l l
J ns; o na .: mi experiencia v suhietividad
1
,.., ,."1)1 11mr.11
. 1 1 . . . - . .- .
n t nsdn mt c:onrltc:ton gencnca y ttene mi particu-
1
57

- -a r ....
 -~

,.
Captulo 1
lJNA ANTROPOLOGA DE LA MUJER

.,.
.. Algunas razones para una antropologfa de la mujer
qu hace que muchos antroplogos consideren poco edificantes
t
-~~
o irrelevantes para nuestra ciencia las investigaciones cientficas
sobre la vida dt! las mujeres? por qu una de las disciplinas
~!
dedicadas a estudiar, anali7.ar y explicar la humanidad de los seres
humanos no habra de ocuparse de la mitad de ello~?
Se dice que es innecesario e incorrecto hablar de antropologa
de la mujer. Se afirma que la disciplina ya se ha ocupado de las
mujeres; es cierto, pero insuficiente para negar ia necr.sdarl de una
.. antropologa de la mujer.
' Martha Moia {1981 :21 ), quien ha contribuido a la investiga-
cin antropolgica sobre la mujer, no r.st de acuerdo en dar P-i
no:.nhre 2ntropo!oga ue lo m:.~jcr a 2StOS estudios porque, rli<:e, en-
Cierra tres trampas: hacen .::r~er que cxis~c algo fuera de "nJ~stra
realidad a le que debemos integra:nos" ; como nc hay antropolog:l
del varn, plantean l:!otas cspc.::i<!lcs para la realidad "mujer!!"; y
no denuncian a la antropologa como estudi:> de, para y portel
_:i
{
hombre. As(, Moia propor.c hablar d~ "mujor y antropC'loga". Sin
~.-
demostrar por qu sera cientficamente inacecuado elabvrar teo-
,.:
.. ras egpecficas que den cuent:\ UP. la especfica condicin de la
mujP-r y d las situaci0ues especficas de las mujmes, indica que
la mujr.:r, "desde su condicin, y rcconocinndo su situacin de
O))iirnitla, se rlirigP. a ia antropologa para aprender sobr~ s misma
y sobre ... la opresin mediante el M6todo Ginecccntrico".

59
 Moia parta de que nada nuevo hay en la antropologa cuando
sta se ocupa de las mujeres; adems, presenta la disciplina como
algo acabado y exterior a las mujeres, a lo que han de recurrir para
aprender sobre s mismas. En mi opinin, s hay algo nuevo en la
antropoluga de la mujer: la propuesta de que la antropologa se
ocupe de las mujeres como sujetos protagnicos de la historia, de
la cultura; de que las mujeres, en su diferencia, puedan observarse,
explicarse y tal vez interpretarse a partir de enfoques antropolgi-
cos y desde perspectivas que contribuyan a erradicar su opresin . 1
Lejos do conformar un cuerpo de leyes y un modelo cerrado y
acabado, la antropologa de la mujer es una perspectiva filosfica
que ha de incorporar conocimientos de la economa, la biologa,
la antropologa, la sociologa, el psicoanlisis y cualesquiera otras
disc:i plinas.
Escisin genrica, condicin y situacin
Hombre y mujer han sido siempre sexualmente diferentes. En un
prcccso complejo y largo, se separaron hasta llegar a desconocerse.
As se conformaron Jos gneros 2 por la atribucin de cualidades
sociales y cu~tuales diferentes para cada sexo, y por la especiali-
zacin y el confinamiento exclusivo del gnero femenino en la
sexualidad concebida como naturaleza, frente al tlespliegue social
atribuido 31 gnero m asculino.
Es un proc:eso doble, pcrman~nte e inconcluso en el oue la
mujer es reducida a In sexualidad y sta --por con.>id3rarsc natu-
t
. "!..;, op~iilJe Ja~ IOujercs ... (esJ UJI conjunto a~ticu!ado Ce caracle!SC<tS
''' "'"'~''b$ " ., . . suho rdiullcin. depo.mdeucia vital y rl~c.rim in.-u:ion de las mujP.res
o:: "~ rebcioans con los homhre.~. en el a:,njuJJ!o di! 1:1 socie-.l:od y en el F.st:.do ...
~< r<nc.n c!lla cle;;igu:~l<lad ~nmica. polli.::&, soc:i:!l y culturnl de b!i mujeres.
v !~ j ll.1:1e del CO'l1pbju ~ n'bcion<lS clasi.~las y pati~n::ales" (Vase Captulo
PlJ.
2
A p.-.rtir de traha!os de S toHer (19!i1$) y Mille t (1975), oero sobre todo por ia
,,.. ,.,.;._,;~ .le ditcrenciar lo biolgico de l<ts (lencis caract;.r.~t.ir.as humanas, se
":'''""' (,,:; r~1togo~as sexo y ;r.ero. Sexo: es ~1 conjunto de caracterfst.icas fsicas.
(~u.,lip;<:"' "' !(CilO!picas d iferencial'.l$, defiuHas bsicamente po r sus funciones
-''"'l~ r-"1.,:' n la reproduccin biolgica: se les asccl::~n algullS car-.tclerfstkas
1
.&..~""'" nn mpaot.iuclivas. Guero: es el c.>njunlo ce cualidades econmicas.
"''" ,.,.,. p:<ionlbgic.," poltica.s y cuhura!er. atribuidas a los sexos. las c-..u;le!.,
ral- es desvalorizada. As, la enorme diversidad de actividades,
trabajos, sentimientos y fonnas de vida de las mujeres han sido de-
fmidos histricamente como producto de sus cualidades tiatura-
les, biolgicas. Simultneamente, las mujeres fueron hacindose
tan diferentes entre s que se desconocieron unas a otras. El gnel'O-'
femenino se escindi al aparecer grupos de mujeres exclusivos y
mutuamente excluyentes, defmidos t~bin por la sexualidad. 3
Un problema clave de la historia es la conformacin paulatina
de una complejidad humana caracterizada por la imposibilidad de
los seres humanos particulares para vivirla. La sociedad les
impon e modos de vida diferentes sustentados en su especializa-
cin excluyente: lo que es obligatorio para unos est prohibido
para otros porque pertenecen a grupos como las clases ~oc?aJes y
los gneros, relacionados unos con otros porque se complementan
en las contradicciones entre necesidades, carencias y poderes. Hoy
todas las sociedades estn estratificadas en gneros y casi tod~,
adems, en clases y otras catego&as sociales.
med.i ante procesos sociales y culturales, constituyen a los particulares y a los
grupos sociaJes. A lo largo de la hi!'toria. las m's diversas socitdades le han dado
va lo! al reconocimiento de diferencias sexuales; a parlirdel dimorfismo sexual ban
clasificado a los individuos, cuando menos, en dos grandes goero5: masculino y
femenino, pero como lo han mostrado Devereux (1985), Martin y Voorhies
(1978:61-100), hay sociedades q ue reconocen de manera positiva ms p eros
$Ohre criterios combinados sex uales. de edad. preferencia erti~. fertilidad. etc.
Para la argumantacin sobre la importancia de utilizar las categoras rle SI'..XO y
~.' l.
-r
- i
gnero, v.ase l<'ltchadourian {1 !J'33). Lama.~ (1966) recoge la di~usi6n y argumeuta
adems la necesidad de l2 ::alego ra gn"'ro ool!IO sntP.Sis conceptual de una
~ ~J
4 posicin femenista en !a a n tropologa.
3 Esci..~indelgn~ro: e!i el t\Xtraamieitlo:mtre lasmujeres: se ha confonnado
por un cor.ju n to de bar.cras infrauqueablei que las o:lliotancian hasta imp!ldir!es
reooroOO!rse e id~ntificarse. Se caracteriu por c!os Jr.ec2Dismo6 dialccan;eote
art.i.r .ula:b. por ~1 poder. la ~naturalidad. de la condicin geurica <>e combiDa CDn
la exacerbacin de io ~ue ~eparo, de lo diferente. es decir, con la situ4ci63 de ~
illujeres (V~ C:tptulo 1!).
4 ~I:J ~rtku!ar uaoe eo cnudio:icnes concretas. en sistemas concrelo!: de
~xpeciativas, dP.utro de instituciones concretas... Debe aprender 3 usar las cnsas,
a apropiarse c!e los sistemas de usos y expectativas: ~CODY..tVarse exadalllente
en el modo necesario y posible de u ca x;c:..., el' el mbito de un esl.l11lo social
dado. La reproduoci.>n de! particular es reproducci{,n del hombre hist61ioo, de un
~rticular. de un mundo concreto (Heller 1977:21).
61
..---------------.-..------------
El proceso en el que surgieron clases y gneros pas por una
primera escisin de los seres humanos surgida de la diferenciacin
excluyente y compulsiva entre hombres y mujeres. De ella surgi
la condicin histrica de la mujer. Una segunda escisin ha ocu-
rrido entre las integrantes del gnero femenino. sta deflne la
situacin de las mujeres, producto de su propia diferenciacin. Las
diferencias entre mujeres se deben a sus diversas situaciones
genricas derivadas de su adscripcin de clase social, nacionali-
dad, concepcin del mundo, edad, lengua, tradicin histrica
propia, costumbres, etctera.5
La m ujer: sujeto histrico, sujeto del conocimiento
La antropologa de la mujer retoma los planteamientos bsicos
originales de la disciplina, con la diversidad de los sujetos y de los
mbitos de su alcance cientfico.
La antropologa pudo definirse como espacio del conocimiento
cientfico slo con el planteamiento de un problema filosfico
propio: ia llamada naturaleza humana, es decir, la cultura, sus
orgenes, los procesos y los contenidos de su conformacin, su
evolucin, su diversificacin y la configuracin de las particulari-
dades humanas. En su intrincado desarrollo histrico, la antropo
loga troc ese objeto filosfico por un objeto emprico: los llama-
dos primitivos. En Mxico el cambio an el paradigma antro
polgi~o se expres en el desplazamiento del inters por la defini-
cin histrica de la nah.aaleza de lo mexicano y de los mexicanos,
es decir, de la ~dt::ntidad nacional, hac.:ia tmo de los grupos que la
cor.stituyen: !os }!amados indios.6
S
t.a oondicin cle la 1nuj~r es histrica y su oontenido es su ser soci.al y
cullural: El conjwJI<> de rehciooes de produccin y de reproducci~n en ~ue estn
inmer.oas. las {orma~ t:n que participan en ellas. las illslilucion~ politica5 y
juridica$ '}Ue las couti~n~n y nc-nnar.. 'jlas con~pcio:u:s del rr.undc qce las defiuen
Y las explican. La l'iua::in .!.:las mujeres se basa en s~t exi!:ltmcia c.mcreta sega
SU> coodic;oncs reaie.s de vida: f.:>rr.tacin social donde na~n y viven, reiacio,es
de prcda<'Cir.-reproc!uxin . ." Va~ Caotulo IJ).
ll - .
_ Pafa 1.111 anh!'JS de l<'s parndig;na~ de la entropoloi:~ y d~ la anlroJ.XlllJ8ia
!IM:ltl':"na, de sus ~nws y de sus s~.:jetos,van~ lagarde (1981) y Cazs y Laganit~
(1N:l.
61
----~~~~~~~===:::::=:=:::::-: -: ."'tli i l-i i------.- ..,_..,...,_,,.,_..,._ ....~t
.... ii'i l'lii.,-,,..,..................
~
------
La antropologa de la mujer enriquece a la disciplina y al
conocimiento histrico, porque al analizar procesos culturales que 1
.
conciernen a todos los grupos y categoras sociales, no se limita a ,i
indios ni a priJr.jtivos, y permite ampliar el examen de problemas
J
y paradigmas que conforman su mbito. Aun en el anlisis de ra: '\~;
situacin de las mujeres india.S, su realidad rebasa al grupo que el -.. '
~
reductivismo de la antropologa mexicana ha privilegiado. Las
indias tienen mucho que ver con los indios, pero su situacin se
fundamenta tanto en su condicin de mujeres, como en su condi- 1
'J
cin tnica y de clase.
Analizar periodos o coyunturas, regiones, grupos y culturas, n
, 1
o investigar temas puntuales (parentesco, religin, poder, relacio- .,f
:~ nes econmicas, sexualidad, rituales, mitologa, costumbres) exige
.
.":\
'1,
caracterizar las diferencias genricas y dar cuenta de las formas
en que las mujeres intervienen en ellos. Las preocupaciones an
tropolgicas por los hechos deflnitorios de la cultura (trabajo,
formas de subjetividad social, predisposiciones, normas, institu-
ciones), precisan definir a la mujer como sujeto de investigacin,
:, porque es sujeto coru;titutivo de la historia. Para ello es necesario
crear conceptos, categorias y metodologas que permitan aprehen-
der a esto sujeto singular y modificar verdades cientficas que lo
omiten.
En tanto que sujeto del t.'Onocimiento, la mujer re::tuiare del
epJoque antropolgico como mntodo interpreta\i.vo de su consti-
tucin v cie su e.mlucir. histricas. La tesis wtropolgica que
sostiene la unirlad de la espec.ie y uhka a ios sf!res h'.lmanos como
sujatos histricos comple;os y multidett:rminados es necesaria
para concebir a la majer como una partknlar unidad dialctica
onlre cuerpo, scciodaci y cult-:.u-a. As, ia antropologa de la mujer
l permite el anlisis de relaciones sociales, institudones, normas,
. ,l ideologfas, qus ~onforman a la r::lUjer y cuya P.Xpresin son las
1 mujeres. P~r:nite igu:ilinente adarar que lo<> hur.~ar.os no son
hec!los biolgicos, sino productos de pwcesos hi:;tricfls y quP. la
biologa capturada desde la cultura debe ser tomada en cuenta por
< ~
su enorme peso en las atribuciones sociales y culturales.
~;- Es convf:niente destacar que t:ste enfoque permite aproximar-
~
;t se a la mujer como ser social, ser da cultura, definida y aspeciali-
~
$!:. 63
.. "'"''&.;::.. ._.....IIIIR'III;l'L_--,.11!11&<&,......,;..,.,,
aac:;;;.o_ _ _ _ _
 zada en el trabajo y en otras actividades vitales centradas en la
reproduccin social y cultural: como cuerpo vivido, 7 circunscrito
a la sexualidad. Sobre ese cuerpo y esa sexualidad histricos se
han estructurado su subjetividad y sus posibilidades de vida como
espacio para los otros. La historia de la mujer como gnero, ha sido
hasta ahora la de un ser-de-los-otros. 8 - significado cultural mujer es: hembra del macho. Parecera ~a
Los conocimientos desarrollados por la antropologa de la
mujer pueden incidir no slo en la interpretacin de la condicin
de la mujer y de la cultura: contribuyen, sobre todo, a la construc-
cin de la identidad genrica al develar lo comn, lo compartido
por todas las mujeres, y las diferentes formas de ser mujer. Con la
antropologa de la mujer se busca evidenciar cun histricos son
el destino y las posibilidades que las mujeres tienen de apropiarse
de la historia con la crtica y la desestructuracin de la ideologa
de la naturaleza que han interiorizado.
Plantear a la ro"ujer corno sujeto de anlisis de la antropologa
significa reconocer que su diferencia genrica compete al proble-
ma filosfico de la naturaleza humana, o sea a la historia. En ella,
la mujer ha sido una parte irreductible y necesariamente identifi-
cable. La antropologa de la mujer es, pues, una perspectiva que
conduce hacia la identidad humana de hombres y mujeres a partir
de sus diferencias genricas.
Qu significa antropologa de la mujer?
Veamos trmino a tf:rmino el concepto antropcloga de la mujer:
1:~1 con~plo cuelj)O viviuo ille .::n>.ado por Si111one de Bt>.<~uvoir (1!.131) y
7 (tericamente) idntico!:.
dc~.an'Oiiado atnpliamcutc en su obra. Cons<ituye una ca:eg:>ra .:entrai j)<lra una
antropologa de la mujer ya que explica la unidad del ser hurr.auo en la materialidad
de su cucrpu que inclJye la :;ubjetividad {1~ o.mcienc.ia y el inconsciente, el mundo
P(.luic:o), Y concibe al sP.r itumanl) y a stt cue:po como (.folesis indisoluhie de la
histuri~ .-x>loct:va y particular.
!1 1
La
mu'.lr "da como
oonoeoc ~Er-p.~rn-los--ctros. ser-de-otros es una tesi~
Ba~~t:i:l (108:.1:35): dcfinl:' .1 la tllljerromo reproductora de los otros y de s misma
u tnclosiC'll Jr.lene-; <ie la vida. oonslukla ..'Or lc,s otro.> y >P.rten"l<:itnle a ellos. Le
C..l~<'rl.t oont~ene tres \les: la mujer-naturaleza, la mujer Cllerpo-paroo~-otros, la
.,U!f' t m~lll!s m madre. Para la autor;, el Cl;erl'o femenino ru. s ido oentnl en la
dootinin(m l.is16r.ca de la condicin de L. mujer y en la apreciacin patriarcal que
&. <lnfll>iclcn 1111 don illllllral.
anthropos, hombre;
lagos, conocimiento;
mujer, hembra del macho.
Antropologa, como primera parte de la defmcin, significa
conocimiento del hombre. A ella se aade la segunda parte cuyo
sinrazn proponer que un rea de conocimiento de una disciplina
especializada en el estudio del hombre, lo sea de la mujer. Qu
es lo que no suena bien? qu es lo que nos asombra de esa
proposicin?
El hecho de que el trmino anthropos, que designa lo relativo
al hombre, abarque especficamente a la mujer, causa incomodi-
dad. En nuestra cultura, el concepto hombre no es neutro, sino
claramente sexuado y genrico. Es el concepto que define a los
individuos del grupo genrico masculino: al conjunto de seres
humanos machos.
Todos aquellos que tienen caractersticas sexuales de los ma-
chos, se consideran machos y entran en el sistema de clasificacin
bajo el trmino hombres o varones. A ellos se aplica tambin el
trmino hombres, con el doble sentido de hombres-hombres, seres
humanos varones: sector varonil de la humanidad. De tal manera
que hombre, varn y macho, son sinnimos. La organizacin del
mundo y las concepciones dominantes, hacen que se d m:}yor
sinonimia entre esos trmincs que entre hombre y ~r humano.
Surge tambin un problema real de referencia y significado debido
a la mayor o menor identidad en!re los contenidos de trminos
. La situacin SP. comp!ica porque en nuestr~ lengua y en ge-
n&ral en Occidente el concepto hombre tiene, de manera simult-
nea ot!'o significarle: se trata de la conCP.pcin que engloba a todos,
su referente es la humanidad. El problema semntico -ideo!gi-
de c:o-- ocurra porque el carcter patriarcal de la sociedad y de las
concepciones riel mundo, le da en primer lugar el significado de
varn. La con tradkcin poltica ccnsiste en usar de manera si m u l-
tnea el mismo trmino en una primera intencin como general y
slo en un segundo plano como var6n. Finalmente, el patriarca-
lismo ideolgico hace que se borre el sentido general y predomine
65
 el que refiere a los varones, aun cuando se haga referencia a
hombres y mujeres.
El significado que permite construir una verdadera categorfa
gc;1eral como anthropos no es hom bre, es s~r humano. Si aplica-
mos ese contenido leemos antropologfa como conocimiento, estu-
dio, anlisis, indagacin sobre el ser humano. Slo con ese acuerdo
tiene sentido agregar de la mujer, como un particular de la
totalidad.
Pero un n uevo problema surge con el s ignificado que se da a
mujer com o hembra del macho. sa es la definicin de los diccio-
narios, especializados en fosilizar concepciones del mundo a partir
de ideologas muy concretas. Pero sa es precisamente la razn de
traerla a colacin. El diccionario es til, porque no defme nada que
no tenga peso en la vida social y en la cultura. Tal es el caso del
significado que adjudica a la voz mujer, que es defmida en una
dimensin animal, como el grupo sexual que n o es hombre y a la
vez como el grupo genrico que es del hombre, cuando menos
) como referente.
_As, la validez cientfica de plantear una antropologa ds la
muer se encuentra en las posibilidades de desanollo de un cono-
cintiento Y de una sabidura crticos y c.Teativos que permitan ver
1
a .a muer como ser humano, como ser de la sociedad y de la
cultura, que histricamente constituye un grupo csp~cfico, una
categora social definible positiYamente y nc slo en funcin de
)
o~r~s grupos La anropcloga de la mujer se caracteriza pcr la idea
1 dos de !a explotacin y dP, todliS las formas de opresin.
if bas:ca de 4tie el snr humar.c se conforma de manf:ra irreductible
1 P_~r la unid<~d de hombres y mujeres, es decir por da!' la c.Jtmota-
t c!o~ e~clusiva de ser human~ a anLIropos, como catP-go; ageneral,
~ :l~nur.ar el c;igm ficado v::.rn er. l& conformacin de su campo
ll 1eOl' ICO
. ~~ inlP-rs contAmpornf:o en la mujer constituye una :ec~;pe
rac.Jon de temas y pP.rspectivas propios d.e la reflexin sohre la
his<oria, la sociedad y la cultura del siglo XIX. Reflexin actuali7.ada
pcr la irrvpcin de las protestas de las majercs y de las primeras
P10 P'J(;stas fe ministas.
.!..a antropolngfa de la mujer remonta s us orgenes a los autores
cle..-:morH'in:cos
nue
, P1an t earon teonas
'
para explicar la evolucin
66
de las sociedades y el papel de mujeres y hombres en ellas, el
surgimiento de instituciones como la familia o el Estado, o las
causas de lo que llamaron dominio "sexual...9
MacLennan (1865) con su teora del patriarcado o Bachofen
(1861) con la del matriarcado, as como Margan (1877) y Engels
(1884) buscan explicar en su anlisis histrico la opresin de la -
mujer a partir de su lugar en las relaciones de produccin y en la
sociedad. No importa para nuestra perspectiva si sus datos, o
incluso si algunas de sus tesis o de sus conclusiones hoy han sido
refutadas; lo importante es que con ceptualizaron a la mujer y a su
circuns tancia en el espacio de la h istoria y no de la naturaleza, y
que la mujer, s us relaciones, s us funciones y las instituciones que
la recrean ocuparon un lugar central en su interpretacin histrica.
La visin del mundo de los clsicos y su anlisis abarcaban
dimensiones hoy perdidas: inclua el anlisis y la crtica a la
opresin de las mujeres; incluso algunos de ellos eran destacados
luchadores por los derechos de la mujer, como Harriet y John
~;.:
Stuart Mili (1869).
En su concepcin filosfica Marx (1844) hizo el planteamiento
revolucionario de la inexistencia de la humanidad como categora
unitaria, y la explic por la enajenacin entre los seres humanos;
en particular por la enajenacin entre hombre y m\J.jer. Marx
plante, como m s tarde lo hicieran Flora Tristn y Fourier (1848),
que uno de los objetivos de los sP-res humanos es l!egar a constitutir
una identidad ccmn con la superacin de antagonismos dP,riva-
Mar x (1 B44:142) consider que la particular relacin opresiva
entre hombres y mujeres es una de las fuentes de la' enajenacin
h umana:
En la relacin con la mujer como presa y servidora de la lujuria
comunitaria se expresa la infinita degr<odadn en ia que el
hombre e:xiste para s mismo, pw~s e! secreto de esta relacin
3 Sobre !.?. relacin histrica entre <ontropologa y mujer varu.e Ma.rtin y
.,. Voorh i~ (1!!78:132-16Z), Harris y Young, (1979:930) y la sntesis ms reciente
pub:.ic..da en M:'<ioo do: Coldsmilh (1S86: H 7-17:t).
67
 l )
tiene su expresin inequvoca, decisiva, manifiesta, revelada,
en la relacin del hombre con la mujer y en la forma de
1 )
concebir la inmediata, natural y necesaria relacin del hombre
con el hombre, es la relacin del hombre con la mujer.
Esta relacin inmediata, natural y necesaria del hombre con la
~ujer es un planteamiento de orden fllosfico, una utopa hist-
l
nc.a cuyo fundamento no tiene que ver con instituciones inamo-
vibles ni con las relaciones que conocemos; por el contrario, en
ella se encuentran el deseo y el planteamiento poltico de terminar
) con las relaciones prevalecientes y de construir la humanidad que
por ahora es inexistente. Concepciones como sta han sido funda-
mentales en la antropologa de entonces y de ahora, y en las
fllosoffas soci~istas, comunistas y feministas de todos los tiempos.
En este stglo, las aportaciones antropolgicas de Margaret
Mead (1935), Ruth Benedict, Malinowsk.i (1932), Evans-Pritchard
(1975) Y l.vi-Strauss (1949), po: slo citar algunos, han sido
) fuente de enriquecimiento de concepciones sobre la diversidad
1
-~. g~nrica, la sexualidad, el parentesco, las instituciones y las creen-
Cl~.Pero la antropologa de la mujer se constituye de manara
. , _p:achca, con la perspectiva globalizadora, histrica y feminista de
.- ; Slmone de Beauvoir (1949). Su Segundo sexo es una verdadera
ar.\ropol~ga de la mujer, porque el ncleo mismo de investigacin
1 ) ~s .a mutn, conccpt~!za.da desde una perspAt;tiva histrica y
~
cultural. ~n osta ~la's~
ob ...a "' 1;::a 1a condic1on
d e 1a mt:er
se plarJtsa
f, Y ~nahza por primera vez a po.rt~ de una sntesis de marxismo,
ps:coonlisis, antropologa .Yfeminismo.
1 1
1 ~ antrvpologa rle la mujer es uno de ios contenidos r~ciente-
i mdnta adquiridos por la antropologa. El conjunto de pi9ocupacio-
J I!es qu~ so ha planteado la antropologa, se ha visto transfonnado
) ~ ampliado: rie hecho han suroido nuevos paradigmas cion(~cos.
'l Lo b -'Y .... '
s pro !~mas de la inv~stigacin antropolgica Stl han modifica-
J ~ 0 d~sdc 1.2 per:>peclilla G() la historiad:lla ciGncia, por la irrupcin
1
:!': de las nl:Jjeres en la h!storia como sujetos sociales.
En 1os cam' } d d
, . ows en a SOCle a Y en las mujeres S6 encuentra
La ~u.~ tanela que ha hocho posible la redefinici6n terica. Las
.
) muJeres, sus relaciones, sus actividades, sus funciones se han
: ~.-:J . ,_. ,. ~-----~ . . - - - -~- -
__...,.._,: _ _ _ - - - --- - -
. ..,..--...,_............: ___"".-,.. .
vuelto cada vez ms complejas y contradictorias. La propia reali-
dad ha h~cho evidente que el mundo no puede ser conceptualizado
de manera androcntrica, y se ha plasmado en cambios en la
propia identidad, en la conciencia d~ las mujeres y en su accin
poltica en todo el mundo. -
La antropologa de la mujer posterior a Simonede Beauvoir,
al 68 y al auge mundial del feminismo de los setentas enfrenta
nuevos problemas culturales. En ese lapso han ocurrido cambios
tales como la aceptacin de que el campo de la antropologa no se
reduce a sociedades grafas, primitivas o precapitalistas, sino que
aspira a analizar todo tipo de sociedades. Ya no son sujetos de la
antropologa slo los "contemporneos primitivos" o los indios,
sino todos los sujetos sociales, porque es inters de la antropologa
la cultura en sus ms diversas dimensiones y niveles. 10
Ya no se concibe a la antropologa como un corpus cerrado,
con un objeto de estudio, con una metodologa exclusiva, sino .
como una disciplina abierta a la necesaria integracin del conoci-
miento a oartir de su articulacin con otras disciplins. Unidad del
f conocimi~nto obligada por la unidad de la realidad misma. Proble-
mas nuevos producto tambin d3 transforma~iones, qua han in
volucrado a los sujetos sociales y al mundo a los que haba
1
j
contribuido a definir la antropologa anterior.
Hoy se aprecian nuevas formas de ver la cultura, contenidos
metodolgicos diferentes, orient3ciones ideolgicas y pr~"ficas
' cicntificas y polticas diversas. E! pensamiento y la prctica de los
1
1 10 &xo y clesJino es e! trabajo que reooS'lla inv'eo;ti~acin de Cnoer (12t1S)
sobre la re.1tralidad de In ~xualidlid ec la vieJa de muieres y h:)[cbres de diYersJlS
l culturas. La rotL~idera uno de 1~ l.mbitos en los c;ue sa de.lae !a inte."'VCDcin
1 OlJre-; iva ell la vi& da los >ueb!os: -El pu:xiigrna bJ p!Olero. Sf1u:Mio Y tca-oer
' mandos. o .;ea, de pa~ ~U.ad.>S, et: vi&s de desarrollo o oo de-sanoUados, se
1 oo..~ en una incuesconab!e arrogancia. Coooeph.111l.rneole es idctica a la ~Upt)Sicin
rJo un gracio d~ .lesigu:~lda<i no so12c.la ni siq:~iera pow-el feudlilisaw m&s ndX.al. F.n
ningn ot..-o aspecto es ms evidente esta hlanda rooJesccndeocia qne en los
,
_
_
proyoct.os y ajecl.lciones <ie nuestros propmas de ayuda exterior... Y se pregunta
ooc un extremQ ral.ativisrr;o c ultural c.ue puede justifacatc.ualquier opresi6n: -por
qJ hemo5 de erigir t:l modelo de ~"o recreaciona! I'!D las pLaza:. pi:.OCti de todo
el m1.1ndo? QuiP.nes somos oosoll= par.. iovad.ir ~ J,cho malri.ulo&WJ e mujeres
1
, ooo velo? ..: (tS85:10).
.- w; .:;~-.:-;- - - - "'l'I "JQ"'l!Q ~,;I! '~~-
69
_.._i_.
...
 mismos antroplogos, no siempre de manera consciente, han sido
afectados por los cambios en la sociedad y en la cultura que han
permitido mirar de otra manera, ms rica y compleja, a la mujer.
Ha cambiado tambin la aproximacin a la sociedad, a la cultuxa
y a la historia : han suxgido como parte de las distintas corrientes
de la antropologa preocupaciones, investigaciones y trabaj~ que
construyen problemas de investigacin en tomo a la condicin de
la mujer y a la situacin de las mujeres. Cambios epistemolgicos
profundos hacen ver a la mujer como sujeto y no como objeto de
investigacin, sobre todo desde la perspectiva de las antroplogas.
La tesis planteada no significa, desde luego, que la antropolo-
ga anterior a estos nuevos paradigmas cientficos e histricos no
hubiera analizado las actividades, las relaciones, y las funciones
de las mujeres. Por el contrario, la antropologa ha contribuido de
manera notable a dar cuenta, a constatar, a sintetizar y a difundir
los ms variados aspectos de la vida de las mujeres en las ms
diversas sociedades y en diferentes periodos histricos. A partir del
mtodo comparativo, ha confrontado en sus descripciones las
diferendas que existen entre lao; mujeres, y ha intentado explicar-
las. Ha aventurado as una explicacin hipottica inicial: son )as
caractersticas distintas de sus modos de vida las que permiten
explicar su condicin histrica y sus diversas situaciones de vida.
En este aspecto, la antropologa tiene un largo trecho andado
que le permite ser fundamento actual de la moderna interpreta-
.. cin sobre el fenmeno mujer. La importancia de estos aportes es
:.;>'
') elAvada. Desde un punto de vista poltico la antropologa contri-
' buyo con argumentos slidos a cornh1tir idea~ fosilizadas en la
't
~
c:oocepd n del rnuncJo dorninant/3, en rulacir. all:arcter absolu-
to. 2histrico de la mujer, sustentado en una supuesta natural~7.a
f femenina. ! 1
La comparacin, el reconocimiento, y la advertenda de dife-
rencias soci<Jes y culttUales entre la..o;rnujar~s es u:1:> dr:: los campos
ms prom.isorios en el terreno de las aportacione!l antropol6gicas
al desarrnlb de nuevas identidades para el gnero, para :;:da mujer
f
.t
' 1
)
11
Basaglia (1983:35) sostiene que \a sexualidad que defu.e a la muju oo ,
pertenece, -, ha ~<ido f'X paopi.1da-.
70
y para la transform.. cin ideolgica de mentalidades patriarcales.
Las diferencias permiten, por un lado, buscar explicaciones ms
slidas que las referidas a la naturaleza y dar cuenta de que los
supuestos universales son, cuando menos, relativos, presentan
diferencias, o simplemente no existen. Surge la evidencia d~!Je
algunas caractersticas consideradas inherentes a la feminidad en
circunstancias diferentes, simplemente no pueden desarrollarse.
Es decir, las investigaciones antropolgicas en torno a la cuestin
de la mujer contribuyen a formular nuevas definiciones, y deben
ser vistas tambin como mtodo de comprobacin de la historici-
dad de la mujer.
Las variantes permiten definir explicaciones histricas. Las
variaciones sociales y culturales del ser mujer, es decir, las diversas
sHuaciones de vida de las mujeres, son la base de tesis que se
proponen demostrar el carcter histrico de su existencia. No se
derivan de la gentic:a, de la fisiologa, de la neurologa, de carac-
tersticas endocrinas, explicacin a la opresin de las mujeres, ni
de otros determinismos. Tampoco son explicaciones unilaterales
de tipo econmico; no es posible encontrar en el lugar y el papel
de las mujeres en los procesos econmicos las nicas explicacio-
nes causales de su condicin genrica.
No. La perspectiva antropolgica es dialctica: no encuentra
causas nicas ni ltimas, por eso es necesaria para entender un
fenmeno muitideterminado, comp!ejo y diverso como es la mu-
jer. La antropologa se muestra as. corno una posibilidad er. la
cre&cin de nuevas persr,cctivas. Se mt<estra como ejemplo posi-
tivo del conocimiento o]O nuestro tiempo. ,
Algunas de sus corriente:>, er. particular las dominantes, han
coi! tribuido a legilimar formas rl~ vicia, n consolitlar concepciones
que mantieuP.n segregada y rl;!cluida a la mujf3r en unas cuantas
posibilidades de vida socia! definidas en torno a su cuerpo, y
limitadas a la reproducdn social. Otras corrientes, no slo de la
antropclog(a, forman parte ele lo.s fuerza:>lihcrado:-as en la actua-
lidad. La sutesis que se realiz<! pnrrr.anehtemente, a partir de la
reflexin antropol6gica y de otras ciend<~.s adquiere dimensiones
cada vez ms extendidas. La multiplicidad de instituciones lt;ales
e internacionales que i:1tervitmeo P.r. la vida de las mujeres y que
71
 definen normas generales de carcter obligatorio -como la aboli-
cin de formas aberrantes de discriminacin genrica o racial-
han sido influidas por los conocimientos desarrollados en esas
condiciones. Los movimientos poticos que han logrado cambios
Y luchan por transformar de fondo la condicin de la mujer, como
el feminismo y otros que no se reivindican en esta corriente
ideolgica pero se perfilan por ah, han basado la fw!damentacin
de sus concepciones, la denuncia o las propuestas de modificacin,
en conocimientos generados desde diversas experiencias y saberes,
Y que la antropologa est en posibilidades de sintetizar.
La antropologa ha contribuido de manera notable a cambiar
la situacin opresiva de las mujeres. Ha desarrollado su influencia
a nivel ideolgico al investigar y dar a conocer formas de vida
diversas, con lo que ha contribuido a derrotar etnocentrismos
uni~ersalistas. Ha buscado explicaciones histricas al lugar de las
mueres en las ms diversas formaciones sociales.
En este sentido son fundamentales los trabajos de Ka y Martin
Y Bar.bara Voorhies {1978) quienes critican la concepcin andro-
centnsta, d_e la ciencia del h ombre, y desarrollan un enfoque
antropolog1co para analizar la condicin de la mujer y la situacin
de las mujeres en sociedades basadas en modos de produccin y
con culturas muy diferentes.
De p~rticular importancia en el desarrollo de una antropologa
de la muer son los trabajos de varias autoras reunirles por Olivia
;:~rris ~Ka te Young bajo el ttuloAntNpa!oga y feminismo. En l,
.:>:uly Lmton demuestra cmo 12 ideologa and:rocentrista se ha
c?ncretndc en modelos de anlisis m:1chint:1s que ha-'1 impedido
oo~ervar ll vnrdaa.,. .
" . .
,-.ra pardc1pac10:1 . 1as muctes
. ' de . rec.Jlecto:as en
le: rcproduccicir. de su sociedad y su cultura. Discuniones en tomo
~ !.; .filosofa d~ la ciencia como las de 0:-tncr y Strathern (1979),
IUn?amenan la crtica de las concepciones que asimilan a la
muJer con la natural~za. y al hombr~ con la sociedad y la cultura.
Actor~s huy cl5icos r.omo Godelier y Mt'!Hlassoux han inr.:or-
por~df' fti ar.lic:is
. ~-
ma'eral:st- ue Ja LulS
1 a ..l t a ! a al!trupo1o:pa
ona
contompo:-anca, lo que es indispensable para Ell anlisis de la
co~.:iidn
, . do , na s1do
. ia muer. A par t'u de esta meiod o 1og1a. . posible
P<l.Uiear hiptesis sobre el papel de la divisin del trabajo en el
72
antagonismo genrico, o sobre el lugar y ~~~ funciones de _1~
mujeres en lasociedad a partir de su intervenc10n en la producc10n
ven otras esferas sociales. En particular Meillassoux (1977:195}
ha conceptualizado la reproduccin domstica como medio de
reproduccin de la fuerza de trabajo en sociedades capitalis~~ ~ .
como el eje de contradicciones sociales que involucran en defml-
tiva a las mujeres.
Finalmente, Martha Moia (1981), a pesar de no llamar a su
aporte "antropologa de la mujer", la sintetiza con ~a visi~ ms
acabada, con categoras especficas como la sorondad, el gmer.:o-
grupo y otras de gran utilidad, aplica~as en anlisis co_ncrelos de
viejos paradigmas en torno a la muer como el matnarcado, el
patriarcado, la sexualidad, el incesto, y el parentesco, entre otros.
La contribucin de la antropologa de la mujer no ocurre slo
en el campo terico o ideolgico, sino poltico. A partir de investi-
gaciones concretas ha sido posible proponer cambios; planear
proyectos de desarrollo, y denunciar prcticas aberrantes que
contribuyen a la opresin de las mujeres en distintos paic;es.
Por ejemplo, para recordar slo algunos:
La venta de nias por sus familiares, en f~nmenos de la
prostitucin como la trata de blancas, o la venta y el homici~io de
nias (y nios) de pases tercermundistas para el mercado Ilegal
que abastece los bancos de rganos para salvar la vida a nios del
primer mundo. .,
.x.. La prohibicin a las mujeres de actividades como la educanon,
o incluso el conocimiento de lils primeras letras.
Los casamientos y la matemidad inf:1ntiles, di~ersas formas
de mu!ilacin sexual como h ditoridectoma que: se expande con
el islam. la religin contempornea que ms adepws incorpora;
maltrat 0 s y violencia~ las mujeres de las ms distintas sociedades,
en parti.cular formas de violencia ertica cuya explicacin se
encuentra en 1a opresin genrica de ias mujeres.
La cxislcnda de una extensa gama de formas de segregacin
' sodal en distintos grados de cautiverio, basados en normas socia-
les ue han encontrada las ms variadas justificacioP.es cie tipo
4
biolg!co, econmico, jurdico. r!::lig.ioso o ti!:o.
73
 De manera conjunta con la psicologa y el psicoanlisis, la antro-
pologa ha contrariado la cultura y la moral victorianas, al dar
cuenta de la existencia de fenmenos considerados imposibles, o
que haban sido contemplados, en todo caso, como perversiones
de la norma, como disfunciones o como enfermedades.
Prcticas ertic:as infantiles, de carcter positivo enmarcadas
en culturas ccn altos grados de permisividad ertica prematrimo-
nial, costumbres, creencias y tradiciones que violentan aquello
que se consideraba inamovible por natural o por su fundamento
divino: formas de relacin entre parientes que estaran proscritas
por incestuosas. 12
Sociedades en las cuales el tejido y la alfarera son tpicas de
los varones junto a otras que las consideran parte de la naturaleza
de las mujeres; prcticas como la couvade en la cual el esposo y
padre guarda cuarentena y recibe regalos por el recin nacido,
mientras la mujer recin parida se incorpora al trabajo.
Sodedades en las que la poliandria es una prctica de carcter
obligatorio -y no porque !as mujeres sean poderosas- , frente a
otras sociedades de poigamia masculina disfrazada de monoga-
mia privada y poligamia pblica. En fin, la comprobacin de que
en torno a la sexualidad de la mujer se tejen diversa<> opresiones.
La existencia de algunas culturas en las cuales parir no es
doloroso, de las que se aprendieron mtodos conocidos en todo el
mundo como parto sin dolor o psicoprofilctico.
A partir del Lagaje antropolgico es difcil negar !a ,ariabi1idad
,:ul :ural cJn que dis:inlas sor.icdades P-nfientan y :Jrgar:i3an la vida
a j.lart ir th! lr.s difcrer.cias gen~ricas y de. los cor.tenidos qul'! les ao
:t estas rlifercncias. Como :s dif!c.il tambin dejar de ad\erti.: qup.
S t!r h:::mhre o sur mujer son hechos histricos que c:omo tales
d, ,,. ! , ~nc n , se t;ansforr.!nn y dejan Ja sP.r, para dar lugo.r d nt_evos
b~chc~ y contenidus.
Mi propia perspectiva me hac~ pro)JOner una aniropcloga de
.. ' ; t:~ iilfX'r.w:to el planlcami:mto. por lo dems generalizado, or hablar del
""~'.,""' ele !a mujer. La mujr.r nc f'.S un problema ni para 1:~ denc~. n! o:u-a la
,... :~!;,el " la cttltur... Las mui zres tie!len problemas, pero no es~ .c;~to el
mf.,n.lo. Y''IIIC no ~e cl:oe "lo~ pmblerna~ de la mujer-.
74
-
la mujer como una mirada peculiar de la cultura, un mtodo para
lograr la construccin del sujeto mujer a partir de la dialctica
biologa-sociedad-cultura. Antropologa capaz de analizar la dia-
lctica implcita en la mujer, en su complejo y contradictorio
desarrollo histrico. Sealar los antagonismos, ocupar un siti9...,_
desde el cual se hace el anlisis que contiene a la vez crtica de la
cultura y nuevas dimensiones culturales. Aquella en que se elimi-
nen las categoras hombre, mujer, blanco, esclavo, explotado,
poderoso, miserable. Una antropologa cuyo sentido profundo sea
el conocimiento para construir sociedades y culturas sin opresin.
Crear una realidad humana compleja y plural articulada en torno
a la diferencia. La configuracin de la humanidad como la unidad
en la diversidad, como lo no-Zelig. 13 Humanidad que permita el
intercambio de espacios vitales entre los seres humanos, que no
especialice como destino fatal. Humanidad, tal vez, en que se
erradique el poder.
Persigo con este trabajo un fin concreto: contribuir con lo que
' tenemos, con lo que somos, a la crtica de la cultura, a transformar
la condicin opresiva de IM mujeres y de todos los seres humanos,
a iluminar al mundo con esa parte oscura de la tierra que somos
las mujeres.
13 La categora no Zel ig proviene del personaje Zelig creado por WoOO.y AJ]en
.:n su pelr.ula de 1985. U.Hg eiJt;;lma al bombre rr.asa q'-'e se csfuena ~ no
Jifenmciarst'O, po~ ser idntico a cualq~it-ra de los dems. siempre obf.dientc.
produdo de !a socie.JaJ autoritaria y de la cultura ur.ifonnadora.
75
 J
'

Captulo ll 1
LA CONDICIN DE LA MUJER

La condicin 1 histrica de la mujer

'
La condicin histrica es el conjunto de circunstancias, cualidades
y caractersticas esenciales que defmen a la mujer corno ser
(genrico). Es histrica, en el sl:lntido que lo dio Simone de Beauvoir
hace ms de cuatro dcadas, en su obra El segundo sexo:
a)
No se nace mujer: una llaga a serlo. Ningn destino biolgico,
fsico o econmico define la figura que reviste en el seno de la
sociedad la hembr2 humana. La civilizacin en conjunto es
quien elabora ese producto... (11:13)

.,.., La condicin de la mujer es una creacin histrica ct:yo contenido

e!; el conjunto de circunstancias, cualidades y cnracterstico.s esen-
ciales que definen a la mujer como ser soci:ll y cultura! genrico.
Es histrica en tanto que es dife;eotf\ a natural, opuesta a la
llamada natureleza femenina, e~ decir, al conjunte de c~1al idades
y caracter!sticas atribuicias a las mujeres -desde formas de com-
portamiento, actitudes, capacidades L'ltelactuales y f(o;icas, hasta
su lugar en las relaciones econmicas y sociales y la cprasiu que
las :;ometa-, cuyo origen y dialctica escapan a ia historia y
pertenecen, para la mitad dt: la humanidad, a determinacic;nes
biolgicas congnitas ligadas al sexo.
1 El t:Onccptu condici6n sigr.ifu:a -rndole. n.1turale1.a o propiedad de la$
oosa~ (Alonso. 1982).

77

J
 Gramsci (1975:40) fundament la historicidad de la naturale-
za humana, la c ual es presupuesto y fundamento ideolgico de la
llamada na!uraleza femenina; en ese sentido sus argumentos son
pertinentes para analizarla:
Que la naturaleza humana sea el conjunto de las relaciones
socinles, es la respuesta ms satisfactoria, porque incluye la
idea de devenir: el hombre deviene, cambia continuamente
con la modificacin de las relaciones sociales y porque niega
al hombre en general; en verdad, las relaciones sociales son
expresadas por diversos grupos que se presuponen entre s y
cuya unidad es dialctica, no formal... El hombre es aristocr-
tico en cuanto es siervo de la gleba, etctera, hombre es
hombre en cuanto es mujer, fML. Se puede decir tambin: la
naturale7.a del hombre es la historiaJ.
La condicin de la r.mjer est constituida por el conjunto de
relaciones de produccin, de reproduccin y por todas las dems
relaciones vitales en que estn inmersas las mujeres inde-
pendientt:mente de su voluntad y de su conciencia, y por las
formas en ql!e participan en el!as; por las instituciones polticas y
jurdicas que lns contienen y las norman; y por las concepciones
dd mundo que las definen y las interpretat. Por esta razn son
c;:tcgorias intercambiables condicin de !a mujer, condicil)n his-
!orka. condicin soci:ll y cultural y condicin genr:Ca (es r:om>Jn
d use :in c.ondidn st'xual, pero el c:once?lo sexual es ;uando
rnnr.os ilsufi!:l-:ln!c }.
El cotl lenido dP. esta categora est basado en !a conceuciu y
le;
d n~tnri() sin!cl i:t..ados por Ma!x !1A59) en su Prlogo d!:: cuntrf-
,"':ir. u io .:rlir.ll do la economfa pa/tica, en el que plantea las
li:1:!:ls esenciales de la perspec.tiJa histrica mateiialista. Cual-
!i11; ~r fm6meno d~ la Svcicdr.d y de la cultura ruede ser abordado
:lt! .. .,., fr.n-:1:1. en pa:-ticular la historia t~ue incluye a las mujer~f, y
l.t hi~ t o~;a de In c:macin de la mujer. La antropologa que se
propn1v! anali7.ar lo:; modos de vida de las mujeres y su cultura.
~i c.omo construir una histori& de la sociedad y de la c:ultu:-a que
JH
las incluya, encuentra en esta formulacin un eje metodolgico
tundamental.2
La situacin3 d9 las mujeres
La categora situacin de las mujeres se refi~re al conjun~o. de .._.
caractersticas que tienen las mujeres a p~. de su ~ndi~n
rica en determinadas circunstancias bio;toncas. La s1tuaci6n
gan ul .
expresa la existencia concreta de las mujeres partic aie~, a partir
de sus condiciones reales de vida: desde la formacin soctal en que
nace vive y muere cada una, las relaciones de produccin-repro-
duccln y con ello la clase, el grupo de clase, el tipo de tr~bajo o
de actividad vital, su defmicin en relacin con la materrudad, a
la conyugalidad y a la filialidad, su adscricpcin ~amiliW:, asf,~mo
los niveles de vida y el acceso a los bienes roatenales y sunbbcos,
la etnia, la Ienaua. la religin, las definiciones polticas, el grupo
de edad, las relaciones con las otras mujeres, con los hombres Y
con el poder, las preferencias erticas, hasta 1~ co~tumbres, 1~
tradiciones propias, los conocimientos y la sab1dur1a. las capact
dados de aprendizaje, creadoras y de cam~io, Y. la capacida~ d~
sobrevivir,la subjetividad personal, la autotdentidad y la parhcu-
lar concepcin del mundo y de la vida. . . .,
Las mujeres com paiten como gnero la IIllSma condicton
genrica, pero difieren on cuanto a sus situaciones de vida Y en los
grados y niveles de la opresi6n (vase Captulo IV).
;,.
.
:Z w e n la P'O<i uccin so-:b.l ,}9 su vida. !03 hornhres .JO~ traen ooter<niua~as
:-el;;cionP.S ollCC!Hlrias e i.nde~:ldim\i.ls de su voluntad. rdae~~ntlS :la pmd~n
.. que conespoodeua una detarminada fa5e tle des.:uTOlb de sus tu<:nas productiv~&&
~ a-.ateri:?.l<l$. 1::1 conjun\o de estas reieciones Je proclucci6u fcrma ll\ esiJ\ICtu.-a
~
econO nu- ~ u~ ~ ia !>OCieda. la ha~.: r-a.l sobte la que St.- !evcnta la superestroctwa
. .
iurJica y poJftica y :: la que ~rrusponden determinadas fo.rTn;&S de ronc:en~
wciiJ. t::l modo de producci6n dP.la v!da maidal rond!ciona el ~rooesc. de ia vida
.~al. pc!itica y e!>piritual en ~encrai. No es \.;. cocc~e~>c~ del hon.bre ~ que
detcnnirw su st:r, !iDo, po: el <mltrnric., el ses so.U E>S lo q~>c <.letenru.oa su
conciencia.. : (Marx. 1843:1117).
3 Se ccnside ra um situacin a la ''posicin d~ ana pe:sona o <:05<1 " 0
deteiTi'linadc s:tio o situaci:t" (Aloow. 193<:).
79
"..
)
IU

:~ Las categoras y el mlbdo

La mujer es ms que !as mujeres, y las mujeres son ms que el
En la cultura patriarcal5 la mujer se defme por su sexualidad,
frente al hombre que se defme por el trabajo. Adems se confina
gnero. la sexualidad en el mbito de la naturaleza, como una esencia ms
La mujer las mujeres all del hacer de la mujer. Habra que decir que la sexualidad es
Lo abstracto lo real concreto tambin cultural y es, junto al trab.ajo y a otras formas de creacin,
El ser social la existencia social uno de los espacios privilegiados a partir de los cuales la mujer se
La construccin terica de la condicin de la mujer tiene como separa de la naturaleza. La sexualidad femenina como hecho
sost~n metodolgico este conjunto de categoras, de relaciones y natural y el trabajo masculino como hecho social y cultural son
de ruveles. Los trminos la mujer y las mujeres no son sinnimos los hitos de actividad humana diferenciados, que al unsono ca-
ni es uno plural del otro. Son categoras con significados especfi~ racterizan, en la ideologa dominante, la humanizacin diferencial
cos Y se refieren a distintos niveles de representacin. de la especie.
La relacin entre sexualidad y cultura ha sido enfocada ideo-
La mujer lgicamente como una relacin entre lo inferior y lo superior, lo
La categora ms general es la mujer. Se refiere al gner-o femenino natural y lo civilizado, o como lo animal frente al progreso huma-
Ya su condicin histrica; expresa el nivel de sntesis ms abstrac- no. As por ejemplo, la naturalidad de lo sexual. intocado y
to: ~u contenido es el ser social genrico. Cuando se usa la voz Ja permanente, a la vez que previo a la sociedad, aparece en autores
muJer se alude al grupo sociocultural de las mujeres. como Freuds quien parte do la siguiente contradiccin entre
, La condicin histrica corresponde con la mujer, con la cate- sexualidad y cultura:
garla m~ ~eneral Y abstracta, con el ser social genrico, con las
caracterlS~l~. comunes a las mujeres: aqueHas surgidas en el Ya sabemos que la cultura obedece al imperio de la necesidad
proceso histonco de la relacin entre: psquica econmica, pues st: ve obligada a sustraer a la sexua-
biologa-sociedad-cultura lidad gran parte de la energa psqwca que necesita para su
sexo-gnero propio consumo. Al hacerlo adopta frente a la sexualidad una
cuerpo vivido-trabajo-contf!n idos da vida conducta idntic::a a ia de un put:blo o una clase social que haya
tu , 1 logrado someter a otra a su explotacin. El temor a la rebelin
. comun, .o esen~ta l a las mujeres, en l.l.s ms diversas
~oce?aci~s. es quP. el eje de la vida svcial, df! la femirudad y d~ la d~ los oprimidos induce a adcptar medidas de precaucin
lcicm~dad femenina es la sexualidad para otros,'~ Una sexualidad ( 93(;:3041 ).
rcprcdtJr.to;u de los ot.ms. esc:indida y antasonizada en scxuaiidad
procreadora Y sexualidad ertica. !..a mujsr con su vida scciai ~ Para ia ~tegor.a cultur& Jl'\lriarc.al vase el Captulo V!.
com~ hnchc de cultura da vide a los otros, Jos reproduce y lo recrea; 6 Por ejemplo Freud {1930:30:!5: consicer6 que la cultura tiene una ~teildett
procre&ctura cia ~ w.slringir la vida sexual, no meuos evident.e que otra, dirigida a ampliar el
sexua!idad 1eproductora para oros: drc:u:o de su acdtt. Ya la primera (ase cultmal, l:t del totemismo, tr..e consi8" la
prohibir.i-n dt: eicgir un e>hj~to inocs!uoso, qui la ms crue:tta mutilacin <u~
ertica haya s ufrido ia vida amomsa dal ho mbre en el cu.-sode los tiempo$. El tab, la Ley
y las oosturnbres han de establooer nuevas limitaciones que afectarn llo!o al
--;------- horl\l:>re c.omo a la mujer. Pero :1o todas la:. culluras avanz.m a igu;l distaucia por
cstll camino v. arlcm:is, la estmctura material c\c la socied:ui tambin ejerve s u
~ ,._~:_. ,
v~.... ,mujr.rser-<le-o!.ro!: cat:!&(nJ esencial COf".ada por Franca Basar;. en
,....., ...,..,,,..,.
1

d' . 1 1 o- innuc ncia sobre la medida de la liLer'.ac! sexull restante".
con ICw n ' e a mujer referida en el Captulo 1.

81

Frente al antagonismo entre sexualidad y cultura, la evidencia es
que la sexualidad no es un dato preexistente, una caracterstica
del ser humano puro sometida a la cultura que la norma y la
reprime, no es atributo de parasos perdidos. La sexualidad es, por
el contrario, uno de los ejes constitutivos de lo cultural; la sexua-
lidad es histrica, como lo han planteado incluso en discusin co~
Freud, antroplogos como Mead, Malinowski y Lvi-Strauss.7
n segundo eje constitutivo de la mujer es la relacin con 1~
otros y con el poder.
Las mujeres se relacionan vitalmente en la desigualdad: re-
quieren a los otros -los hombres, los hijos, los parientes, la
familia, la casa, los compaeros, las amigas, las autoridades, la
causa, el trabajo, las instituciones-, y los reqieren para ser
mujeres de acuerdo con el esquema dominante de feminidad. Esta
dependencia vital8 de las mujeres con los otros se caracteriza
adems, por su sometimiento al poder masculino, a los hombr~
y a sus instituciones.
La mujer es una abstraccin producto del anlisis terico
) his~rico . Rebasa desde luego, la materialidad del cuerpo de las
m u Jeras, a cada una y a la totalidad de ellas. La mujer abarca todo
aquello que da vida a las mujeres existentes, concretas. tangibles;
a las vivas y a las muertas.
l.a mujer se constituye por:
i) las mujeres concretas;
. i.iJ la:: r'3)acioncs genricas econmicas, sociales, jurdicas y
pohltcas:
~ii) ~:t~ i~stituciones, estatales y sociales que la r13producen; y
tv) J:ts dtversas fo!'mas de ia ccnciencia social: les lenguaj.;s,
7 una construccin terica sobre la mujer. En este trabajo slo reco-
Lian
611256
las cosmogonas y las ideolog(as que la representan, la expresan y
la interpretan.
Las mujeres .
Las mujeres es la categora que expresa a las (mujeres) particulares
y se ubica en la dimensin de la situacin histrica de cada una;
expresa el nivel real-concreto: su contenido es la existencia social
de las mujeres, de todas y de cada una.
Las mujeres particulares estn determinadas por un conjunto
de definiciones y relaciones sociales como las genricas, las de
clase, de edad, de escolaridad, de religin, de nacionalidad, de
trabajo, de acceso al bienestar y a la salud, a espacios y territorios
urbanos o rurales, es- colarizados, artesanales, agrarios o fabriles,
artsticos, polticos, etctera.
Cada mujer se constituye y tiene como contenido, como iden-
tidad, esa sntesis de hechos sociales y culturales que confluyen
en ella y son nicos, excepcionales pero, al mismo tiempo, por
semejanza permiten identificarla con otras mujeres en su situa-
cin similar. Ambas categoras, la mujer y las mujeres, y los ni-
veles de anlisis que implican, constituyen, la historicidad de ias
mujeres.
La mujer no ticme existencia material, es una categor;a produc-
to de la abstraccin de un conjunto de caractersticas que compar-
ten todas las mujeres. Sin embargo, slo es posible pensar a las
mujeres a partir de la concepdn de la mujer y esto es as en
caalqli..i~r concepcin sohre la rnaliacL Todas las culturas tier.en
concepciones tcricas ~obre la mujc;, se despliegan en todos los
niveles desde la filosoHa hasta el sentido comn. Cadu !l'auja;
concreta es pensada y vive, a p<atir nn slo de sus condictoMs
materiales de. vida, sino trunbiir. a partir de ser aprehendida rlesde 1
l

run
,Prohar cil:ntficarr.ente qu'! l; sexuaUdad es una par!e wnst:tuliva y C'.m
te <>e 1~ cultu.-a. cuacto:r.z.J algl.!llas movaciooes de los estud'os d M ti
"-r b 1 1 T .
F~"'''''

~ ~~ ronna;ld (1932), Y de Mead en Samoa (1935). Ambos. C'oofrootados
aq-1'(;11 de 1a umvol~a
'
''
e a nowsu
('d d dea tab del ina:s to v del corn nlo:ir. de Edipo
gemos esta dialctica para ccnstmir una metodologa y un.ac; c.2te
gcras que permitan aprcximaciones a los problP-rnas planteados.
Finalnaente. cada mujer {cad<t particular, cada sujeta) sintetiza
l
1
""'~"" 111n>s lemas
. . . 1'
l'e.laz.aron .
1 l
.
mvesligaoooos '
empfricas quP.Ies r 1"
p3nnilieron probar i
"' h ull ncJdad asr cum fi
"'"'""' o ll'etr e:l
.
~la u lima e! sustento t.crioo de la variabilid~d
la condicin y l:t situacin especit'ica que la definen. Pero su vida
e!l (mica porque slo ella sintetiza de esa manera espedfie2 la

a forma en que pertenece a grupos de adscripcin distintos, en esas
Vlluo el Capitulo VI.

Bl aiBUOTECA carrAAt 83 1
.,!
U.N.A.M . !
'

condiciones particulares, y slo ella hacs de :,;u subjetividad una
sntesis creativa exclusiva, y de su vida un hecho nico, finito,
irrepetible.
Estas categoras y los niveles de anlisis constituyen la histo-
ricidad de las mujeres.
Condicin genrica y opresin de las mujeres
A pesar del carcter dominante de la opresin de la mujer, no la
abarca en su totalidad. En primer trmino a manera de hiptesis
terica, es evidente que la opresin no ha sido una caracterstica
inherente a la condicin de la mujer a lo largo de la historia. La
opresin patriarcal de la mujer se ha desarrollado a partir del
surgimiento de determinados hechos, en procesos concretos. Tal
P.S la tesis central de autores clsicos para el marxismo como
Morgan, Bebe!, Engels, Alejandra Kolontai y el propio Marx. Coin-
ciden en el punto autoras contemporneas como Simone de Beau-
voir, Kate Millct y Juliet Mitchcl, o las antroplogas Kate Young,
Y Olivia Harris. Sin embargo, discrepan en asuntos putuales sobre
la forma del proceso o los elementos centrales que lo constituyo-
ron. De hecho, la diferencia ms clara se encuentra entre Margan,
Debo) Y Engels y el resto. Los primeros sostuvieron tres tesis
bsicas q ue los dems ponen, cuando menos, a discusin:
i) La primera consiste en la conceptualizacin de la divisin
g~nrica d<:l mundo ~;omo divisin sexual del trabajo.
ii) 1..1 seg.Jnd;:. cu b !:onsideracin de su divisin sexual de!
trnhajc CC\mo una cualidad nalur3i , al gr:tdo que la denomina!'on
divisir. OcllTll del t!r.IJajo.
iii) La t cm~er;; con5;tc P.n explicar la opresin de la mujer a
.; r 1 ir d:; c ri1t:1os !:Insistas derivados de re ladones de producdn,
\ ' 1 ~ 0 de In rcproduc.cir'ln y la sexualidad. !)e ahi su afirmacin de
tUt : L. tipre~iln de la mujer apareci con la propiedad pl'ivada.
1..1,; <~u loras cont)mpornens, en cambio, plautean complejos
P'" s>" ele cstructmacin de :a opresin conformados por la
.. prop~.:ci6n de grupos ajenos a ias mujeres, de su sexualidad, por
" ""' :I~J(:n dr. sta, por la sujedn, la exclusin, la depenrl1mcia
1
14
r_:l;,.!!:iaii:-.;u;in cr. la reprcdur.cin como base de la existencia:
ttl<:., ir. r lo .
l
Han ocurrido cambios histricos muy importantes que han
transformado e incluido elementos de vida, relaciones, productos
y formas de conciencia, creaciones de las mujeres que son ~ctos,
momentos y espacios de libertad que conforman de manera smml-
tnea con los opresivos, los modos de vida de las mujeres. Esto es, --..
existen espacios de vida de las mujeres que no son opresivos~ ~~e
forman parte de sus situaciones concretas y de su cond.ic10n
histrica.
La cultura femenina es producto de la condicin de la mujer.
A partir del feminismo se da una fractura en la conce~i~ .del
mundo filosfica: el ser mujer es producto de lo concreto histonco;
es diferente, distinto y no opuesto al ser hombre. Es decir,la mujer
no se construye como oposicin simtrica del hombre: existe una
diferenciacin genrica entre los seres humanos, basada en el sexo
y la edad, y con ell~ confluyen antagonismos de cla_se y de todas
las formas de agrupacin social excluyentes y opresivas.
Con el feminismo se inicia un humanismo de fondo. Aquel
" que plantea la superacin del anatagonismo ms .p~ofw~do d~ l?s
seres humanos: el extraamiento gtmri<.:o. El femmJ.Smo contmua
la trayectoria humanista de quienes desde la opresin pl:mtearon
en formas utpicas o como proyectos histricos la suprcs~n de los
anatagonismos.
El feminismo es un aporte a la unidad humana porque dovela
la separacin real entre los seres humanos y la intoler~~cia .a la
1
a diversidad, de <th que el feminismo sea a la vaz una cnhca de la
cuitura y una cultura nueva.
1
1
.1
.~.. .
. (.
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85
~ ~r-------
1

H
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.. ;:

Captulo m ,.
LAS OPRESIONES PATRIARCALES Y CLASISTAS
i
i1
i ~~
. .t.
. i
.).; Ero extraordinario no haber notado a las mujeres.
No haber adverlido esos cuerpos que, sin em~o.
~ habran con-ido con igual furia y anhelo que Jos dems
:.. ~
1
1 slo que menos que en silencio, sin respiracin. sombras de
'
'
\ sombras junto o cada uno de sus tristes y despticos machos.
t;.j,
- Una imagen viva de negro. henntica. amorosa e ina.;norosa

f
);
sumisin y voluptuoso sufrimiento.
~
... Jos Revueltas, Los das terrenales
~
'1.~
"~ .
1
La creacin de la categora patriarcado
1
)
La caracterizacin del patriarcado sucedi como parte de la crea
cin de las utopas -socialistas y feministas-, as como de ias
preocupacione~ terir.as evolucionistas del siglo XIX. Como uno do
los eiementos centrales de sus nuevas formas de conci!mda,
acompa y expres el surgimiento de las m.njercs corno sujetos
da la historia.
Muchos penc;adores contribuyeron a ehsborar defir>Jcio.oes te-
ricas y caractP.rizaciones dP.l p:\lriarcado. Algunos lo hicieron

1 ?atr.af"..:a del ;rieg<> potrillrc:hee-s: dfl p. tria. des(2ndencia. farr.iiia, y orclwo,

mandr.r. De~de el siglo XVII Sil usa con el signiicaJo de di~dad de patriarca.
:~unquP- desde ~1 Y.tll haoe referenci.: d. su te!1'ilorio y a su gobit:mo. Como sis~ema
social ha quedado pla$mad<.o en nocslra l~ngua como ~la organizncio social
prirr.itiva '!:11 que la aul,ridad se eje~ por un varn j-::fe de cada familia, exteDI:ii~o
dose este poder a les parientes aun lt:ja nos de un mismo linaje (Alonso 1982: 317 7).

lJ7
 ' -~ ,
preocupados por la condicin de la mujer; otros, por explicar el
sEurgimie ntoHde insMtiluciones y relaciones sociales de su tiempo.
n 1re e11os, enry aine (18G1) sostuvo en suAncienl Law que el
patriarcado y la familia patrilineal son los antecedentes de la
familia europe~. Bachofen, por el contrario, en la obra Das Mute-
rrecht del mismo ao, sostena que las formas precedentes de la
organizacin social y familiar europeas haban sido lo que l llam
el matriarcado y la filiacin matrilineal.
No obstante, correspondi al marxismo y al feminismo deci-
monnicos plantear que la organizacin do la sociedad en su
conjunto era patriarcal en ese momento. A pesar de la superacin
de algunas afirmaciones, el enfoque desarrollado entonces ha sido
(
central y es vigente porque defini un ncleo de hechos que
conforman al patriarcado, cre categoras especficas para apre-
h~n~erlos Y procur explicaciones sobre su gnesis y sus contra-
diCCiones fundamentales a partir de la concepcin materialista de
la historia. Desde luego que sobre esa concepcin se han desarro-
llado constantemente nuevos conocimientos que la constituyen.
Engels (Hl84), basado en las notas de Marx al trabajo de
Morgan, Primitive Society y, formul P-xplicaciones y narr hechos
'1 que fundamuntan sus tesis sobre las causas, el origen y el desarro-
llo del patriarcado, que retoma Debe} (1891) y se plasman en una
especie .de verdad histrica del marxismo. El origen de la familia,
In proncdad privuda y el Estado probablemente es el texto ms
c!i:.mdido en el mundCJ sobre cstn tema, aunque haya sido supera-
do e;, algunas afirmactontls puntuales.
, ~n. c.l inicio tl:l siglo, Alejandra Kolontai 2 (1921 J profundiz
r: n~:tltsts del patriarcado ~n esia linea filosfic;. En las histricas
Ct:>n.re~cncias de Petrognulu, desarroll terica y poliicamente &]
funumsmo Y t!mprencii una historia patriarcal cuyo fin era etxpli-
--- - -
K 11
2 .
. 0 onltu tl 927) ~~~" a c-onocer estas al'Qr1aciones en la!: conferencia!' pro
:uu~e<o<~as _en :;; . u.iVC'I'!'id~t! 5vc:-dlo de! entonef".s Pctrogrado. cu;.r.do era <llri
Re~te d..~ C:muto C.wtrdl dr.l Pu!ido Bclchevique y Comisaria del Pueblo para i.a
~s~leucu. Pilblic-.a. Su. :mpo1tanr.ia radie-~ e n que prob3blemen!e Kollontai laya
<In .J.. p:1mer; fe.mnt!'! que eiaU.u ) publioo una teora oomp:eja sobre la
;:'~n.:e La nu~1cr asociada, <oderrus a la propuesb de la revolucin socialista.
mLI .. n la pnmera f.mcionaria encarg;;d~ de coordinar y plantear reformas
( 88
(
car a las mujeres y a los trabajadores el carcter perentorio ~-el
'*
l,
patriarcado y la posibilidad de un mundo libre, aho~ tambten
vislu.'llhrada desde la ptica de las mujeres. Con una mterpreta-
1 cin materialista de la historia an evolucionista, pero capaz de
concebir un desarrollo histrico no lineal ni progresivo, muestra
-.
diversos orgenes y desarrollos del patriarcado ocasionados por los
. . modos de produccin que estn en la base de sociedades cuyas
formas de vida son diferentes. A partir de hechos concretos ocu-
rridos en formaciones histricas diversas, el anlisis de Engels se .1
hace ms complejo con la diferenciacin clasista de las muje~s
:
que permite evidenciar tanto su condicin comn como las dife-
rencias en su opresin.
La hiptesis de Kollontai consisti en considerar la articula-
cin entre propiedad, familia y Estado como base del patriarcado;
argumentaba con ello la necesidad de su abolicin para lograr la
liberacin de las mujeres, la cual era a su vez un presupuesto del
socialismo.
Feministas contemporneas han analizado desde el marxismo
actual las implicaciones y Jos problemas tericos qut: supone
enunciar los fenmenos patriarcales. ZHla Eisenstein (1960:54) ha
.~. '
profundizado en la teora marxista y feminista sobre el p~triarca
do, sustentada adems en la articulacin de diversas relapones de
explotaciln y opresin:
... para eTJttmder la opresin de la mujer es necesarioexan~nar
las e~tructuras de pode:- que existen en nuestra sociedad. Estas
l.
l.
l.
l.
1
sn: la p,struclura de dases c.apitalista, el ordan j:!;rquicc. de
les mundos masculino y femenino dr.l paiJiarcado y la divisin i
racial dd trabajo que se practica en una fcrma rn~y particular 1
1
dentro del capitalismo pero que tiene races precapitalistas en
la esclavitud. El palrian;ado c2pitaHsta eu tanto que sistema 'i
~
jertquico explotador y opresor requiere de la opresin racial
st~C.iales do car.kter fcmini,;tl!. romo pai1P. de la construr.cin del primer Estado de
este ;po en 6 mundo. P<.co JTiS tarde. oou ell'.s\.1\linisrno. algunas d" esb.s _refo~~s
~ialcs. itleolgicas y )uridicas fueron eliminadas. y S<tbre toJo !>ll duneas10n
rllosfioop<'litica.
89
 llllt 1

junto con la opresin sexual y la de clase. Las mujeres com- El patriarcado

El patriarcado es uno de los espacios histricos del poder mascu -
parten la opresin unas con otras, pero lo que comparlen como
lino que encuentra su asiento en las ms diversas formaciones
opresin sexual es diferente segn las clases y las razas, de la .
sociales3 y se conforma por varios ejes de relaciones sociales y
misma manera que la historia patriarcal stempre ha dividido
contenidos culturales. El patriarcado se caracteriza por:
Y diferenciado a la humanidad segn la clase y la raza.
i) El antagonismo genrico, aunado a la opresin de las
mujeres y al dominio de los hombres y de sus intereses, plasmados
Para la antropologa contempornea el trabajo de Kay Martin y
en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo,
Barbara Voorhies (La ciencia del hombre mira a la m ujer:132-162)
normas y lenguajes, en instituciones, y en determinadas opciones
es de gran importancia para profundizar en el desarrollo histrico
de !as teoras sobre la naturaleza bsica de los gneros y su papel de vida para los protagonistas.
ii) La escisin del gnero femenino como producto de la
en el desarrollo y configuracin de la sociedad, elaboradas en los
enemistad histrica entre las mujeres, basa<;la en su competencia
siglos XIX y XX.
por los hombres y por ocupar los espacios de vida que les son
Kat~ Millet en su obra Poltica sexual expone una concepcin
destinados a partir de su condicin y de su situacin genrica.
del patnarcado que rene caractersticas fund amentales acepta-
iii) El fenmeno cultural del machismo basado tanto en el
das por todas las corrientes:
poder masculino patriarcal, como en la inferiorizacin y en la dis-
criminacin de las mujeres producto de su opresin, y en la
Si consideramos el poder patriarcal como una institucin en
t!xaltacin de la virilidad opresora y de la feminidad opresiva,
virt~d de la cual una mitad de la poblacin (es decir, las
constituidos en deberes e identidades compulsivos e ineludibles
muJeres) se encuentra bajo el control de la otra mitad (los
para hombres y mujeres. -
~~mb:es), descubrimos que el patriarcado se apoya sobre dos
El poder patriarcal no se limita a la opresin de las mujeres ya
hpos .undamentales Jde relaciones): el macho ha de dominar
que se deriva tambin do las relaciones de dependencia tl~sigual
a la hembra, y el macho de ms edad ha de dominar al ms
i !O\ en . No obstante, como ocurre con cualquiP-r institucin
d! otros sujetos sociales sometidos al poder patriarcal.
L;s cualidades positivas para quien detenta ~1 poder patriar-
~ nt:mana, existe a menudo una gran distancia enlrt! la teora y
' )
lc.s hr.chos; el sistP.ma encierra en s numerosas cont&ac.lic:ci~
e:,:, son negativas para quienes estn sujetos a l. Otros grupos y
:::>:s y excepciones (p. 34).
c:lln;oras sociales qu~ est3u bajo el poder patriarcal se definen en
t0rno a caracter:>Ucas genricas (en particular de preferencia
:~ntic;a) de edad, cie sa!ud y de plenitud vital. Por ello, adems de
~far!~:; Moia (1981 :23i ), por su parte, define al patriarcado como
l;;s mujeres y los homosexual e~ da cualquier signo, son opriTi'jdos
m ~rdcli social caracteri:r.ado pcr rel!ciones de rlcmin;:cin y
?.prl's;~ establecidas por unos hombres sobre otros y sobre todas
$ ~'UJCI es Y criaturas. Los varones declinan la esfera pblica
(~oh~~rnn, religin, etctera) y la pdvad~ (hogar)" . 3 M:ilc1 (llJ?5:34) !:eli!l2 la nooesidad de ider.tifir.ar en los mis divefS(>S
l..a ... "hhor
-
ac10nes
teonco-metodclgicas ~obre di pairiarcado :i;rtlHlo~ !as manif<lStac:cnc~ dlll pauiarcadc: -sb'!n la instltucin dP.l patriarcado
'l\iJ be nsumiJo "s una constante social tan hondamente :m-aigada que se manifieSta en todas ~s
, aqUJ. contwnen e1emento:; comunes, v marr.ar. ff'ru:as polticas social(;:$ y ecoumica:;. ya se trate do ia~ casta~ y e-Jases o del
...r.tvedo~i
,.~ 1s :rleol

og1~.:as [em1msias
y ma1xistas a partir de las f,:Hbli~mo y ia burot;raci.-. y tamhin en 1::~ princip&l<lS reiislones, m~~. no
d ~ . tes J" rt, la prcs" .. t 1 h
v" e mvcs Jgac1on e ca&acterizado al patriarca bstante. ,ma uotablf, civP.Jsid:ld, tanl<' hL<trica romo gt"<'Sr.iftea".
0 d" !~ s iguiente manera:

91

patriarcalmente los dependienies de este poder tanto en las
ciones e instituciones privadas como en las pblicas.
Adems de desarrollarse en los espacios sociales y
propios a sus determinaciones, el poder patriarcal se expande
cualquier relacin opresiva, por eso se articula tambin con
opresiones de clase, nacional, tnica, religiosa, poltica, ' "' I'>U.Il>lJlC
y racial, por slo mencionar las que constituyen la trama
nante de la opresin en Mxico. A ellas se swna cualquier
que otorgue poder, cualquier distincin a la que se confiera
real o simblico.
A partir de estos criterios es posible definir que los sujetos
la opresin masculina son: las mujeres, los nios, los jvenes,
ancianos, los homosexuales, los minusvlidos (enfermos, 11:)11a 111tJI
moribundos) ios enfermos, los obreros, los campesinos,
se definen como trabajadores, los indios, quienes profesan
nes Y hablan longuas minoritarias, los analfabetos, los gordos;
chaparros, los feos, los oscuros, los sujetos de las clases .,..,. 1~1 u'Ul"
das. Porque el poder patriarcal no se expresa slo en s misrt~~
4
) sino que siempre se presenta articulado con otros poderes. Asf.
poder patriarcal es sexista, pero es tambin clasista, eulJ.1...-c;'
racista, imperialista, etc:cra.
Ms <~ll d~ su voluntad y de su conciencia, los nn,.....,,,.,..... ~
pHriarcales son, en pri:ncr trmino, los hombres por el slo he~
dP, ser hombres, lo soa trunhin sus instituciones y sus normas (el
) Est.ado: la sociedad poltica, pero tambin la sociedad civil), l'
Cutenes por deicgacira patriarcal deban ejercer!o. As, no as r:asuttl -
4ue las mujen:s. a las ;~z (!tiC son obje to de la opresin, ejerzan
11 er, ciP-ti3S circunc;tancins P.! pode patriarcal sobre ctras mujeres,-
l 4
E11 su /;Jiroduccin o la cwlropo!oga. Harr!s pl:;nle la ur.iveJsaiM!.ti de
t') .
chft"reucias je:rquic:ts ealrc adultos. madum!. y jvenes y nios y cnnsioiera .._ ._.,..,...,.
~S('. ~ra .trgir qut' la diferencia fundamental entre las jerai\:IUas de ec!a~ y
.i c bs.stas Y sexuaiP.s con~is le P.n qtu.: ics nio~ son objP.lt) de 1nalos tl"'llus
~x j'llotadln 'por S\1 p mio bi'!rt . Ahora t>ien, es!c es lo que c~alquier !ipo eh gr~IJio.:;jl::;..~
(lominanle flice s ien:we a lo~ grupor. ;ubordinad<>s bajo s u control". Y aacie .:.
,;ernejanza ehtre las jerarr1uas de (l(lad y las clasistas es tambi n p.1lpable en~
il
1
~sos .en que los anci:o~ns so n v!ctimas da un trato f:>ico y psioolgioo de arkler
p .nubvo comparable a. <uP. sed;~ :l !os crim!nal~ y enemigos del Estado" (p . .,.,.,;.~:;;~-~ ~
:~- ----92--~~~==~~=======---------
..
1
sobre menores, sobre enfermos y otros desvalidos; pero es cierto
igualmente que las mujeres ejercen el poder patriarcal sobre
hombres, sin que por ello exista matriarcado.
Cada sujeto particular constituye un nudo abigarrado de de-
torminaciones sociales y culturales, y cada sujeto tiene distintas y
contradictorias cualidades desde la perspectiva patriarcal. Sin
embargo, la principal es la genrica, todas las dems son de menor
\'alJ r. Y de su combinacin particular dependen los grados y las
formas de poder, as como la ocupacin temporai y contradictoria
dt\ posiciones, rango y prestigio patriarcales.
De esta manera el poder patriarcal existe en los sujetos sociales
Jos grupos y los particulares) y ellos los reproducen, pero la
soc:iedad en su conjunto y la cultwa dominante son patriarcales y
en ellas mismas se gestan las contradicciones que generan opcio-
nns alternativas, contrarias y crticas.
L11 opresin 5 de la mujer
l.a tesis de una opresin especfica de la mujer forma p~te de la
lc:ora del feminsmo socialista, aunque hoy es aceptada por las
m:.<; diversas corrientes de las ciencias sociales y del feminismo.
El:lhorada en el siglo XIX, entre otras por Flora Tristn, feminista
\' socialista, fue profundizada por Engels (1884) y por August
l:nhr!l.
i lnbcl sintetiza tesis clsicas en su obra La mujer. En primer
J'
1.:rn-.i:1o, emplea un mecanismo m(!tcciolgico de homologacin !
,.,1 rt! mujeres y trabajadores que, parad.jicamente le permite !
.1lmnar 13 especificidad de la opresin femeciaa: designa a su !
'
c.n1:dicir. opresiva indistintamente corno esdava o servil, lo que
!'
:upl!ca iciP-ntiJicar a la mujP.r con ~! esclavo o con el siervo. y
.: .1~:u~ntra los orgenes de esta opresir: en la dP.pendcncia econ-
;,
.
mica. esta forma de enfocar las d~finicioncs ya no es vigente. ni
:.:mpoco el determinismo econmico que de manera unilateral
.irv i<; cnionces para explicar hechos ms complejos: !1
'1
!: l)nu dr. lns signifJCad<S d o oprimir (del latn opprmero) que reoog~ Alo nso
[1
f ~ ~'112! ex presa e! sentido bsico del vocablo: -sujetar derna~;ado a 3lguno. verw-
duh 1fiiginc.!olo o tiraniz.ndolo".
1
93
1
1
 La mujer y el trabajador tienen en com{m ser oprimidos desde
tiempo inmemorial. A pesar de las modificaciones que ha
sufrido esta opresin en la forma, se ha mantenido invariable...
La mujer es el primer ser humano vctima de la servidumbre.
Ha sido esclava aun antes de que hubiese esclavos. Toda
opresin tiene como punto de partida la dependencia econ-
mica del oprimido respecto del opresor. Hasta ahora la mujer
se encuentra en este caso. (Bebel,1891:21).
Alejandra Kollontai (1921) aborda de manera ms compleja el
anlisis de la condicin histrica de la mujer y plantea nuevos
problemas a la teora de la opresin.
Kollontai critica las tesis de Engels sobre los orgenes de la
opresin de la mujer asociados a la aparicin de la propiedad
privada6 e incorpora hiptesis sobre dos vas diferentes. Concibe
las difert~ncias en los modos de pmduccin como condiciones
sociales que permiten explicar Jos distintos sistemas patriarcales,
e introduce en el a11lisis histrico del gnero femenino las deter-
)
minaciones de clase; incorpora tambin, aspectos sustantivos para
la comprensin de la condicin de la mujar como el erotismo y la
subjetivdad femeninas. En cuanto al surgimiento y las caracters-
ticas de la opresin de la mujer, Kollontai considera que fueron
r.oncretndose en un proceso largo y complejo:
. ) L< ?tpiedt!d privada no habri :levado a la esclav1tud de la
! mujer s sta no hubiera perd!do ya su importnncia como
principa: responsal;l~ del su!:ten!c de !a tribu. Pero ia prcpi~
clad priv:!ld:J y !l c!ivisin d.e la sociedad en clases formamn y
llevaren ia evf'lucir. cc:onmica de tal manera que el papei
de b mu jer en la produccin fue reducido prcticc:.mcnte a
cero. La OlJrcsin ele la mujer se rciaciona con la divisin del
. . C En8r.ls (11!84:511) p!a ::lc d~ la sigu;e!lk tnar;erd el s urgimiento de la opre
'' '.'"'. <~P. la mujM: .. El d~rn'IC<!Piiento d~l d~rccl:u ma!erno fue ia gran d c rro:a
".'"'"rtr~t d t~l sr.xo fc JMIIIII\ 1 " " todo P.! rrundo. El J;omore empui tamb!n las
n r.nd:1s d~ la ~~'l$:'1. L:; uu:jcr se ,.o <kgr:t<i:'lda. u;nvertida en la se!'Vidora. e n la
'.',..:-:1:1\':1 d e la iujuri:o dd b ..abre. ea m simple inst.n.mcnto de repmducci>n'.
~----...,._9_4-~~-!': : :-= ~ : . :;-o:. . _ .,.,.,. .,._. _._~~-
: ,.4:lo,. .:t-::::=:=::::::::=-:::.::::::
trabajo que se fundamenta en la diferencia de sexos y donde
el hombre acapar todo el trabajo productivo, mientras que la
mujer se encargaba de las tareas secundarias. A medida que
esa divisin del trabajo se perfeccion, la dependencia de la
mujer se reforz hasta precipitarla definitivamente en la es-..
clavitud. Eormalmente, la introduccin de la propiedad priva-
da aceler el proceso en el transcurso del cual la mujer fue
apartada del trabajo productivo. Esa evolucin ya se haba
iniciado no obstante en la poca del comuni~mo primitivo...de
animales. Pero, incluso si la propiedad privada no puede
considerarse como nica responsable de esta situacin de
desigualdad entre los sexos, contribuy considerablemente a
consolidarla mediante la dependencia y la opresin de la
mujer (1927:65).
Hacia una teora de la opresin de la mujer
Las sociedades patriarcales de clases encuentran en la opresin
genrica uno de los cimientos de reproduccin del sistema social
y cultural en su conjunto.
Marx (1847:34) destac las luchas de clases como el fenmeno
caracterstico de la historia de la humanidad, al grado de hacerlas
correspondientes, e incluso de ignorar en esa afirmacin a las
sociedades sin clases:
La historia de todas las ~ocierlades hasta nuestros d.as es la
hi~toria d las luchas ele clases. Hcmbres libres y esclavos,
patricios y p!eheyos. c;eores y siervos, maestros-y ofic!ales, en
una palabra: opr~sores y oprimidos se cr.frentaron siempre,
maniUvi.cron una lu:::ha constante. v:lada una..c; veces y otras
franca y abiert<3; lucha que termin siempre con la transfor
:nac!n revoludonaria de toda b r.ociedad o el hundimiento
de la;; clases en pugna.
A pesar de que Marx centr su a tendn en la problemtica de clasP.
- .. _,a historia de torins ls sociedades que ~an existido hasta hoy
se dcsenuelve en medio de contradicciones de clase, de contra-
dicciones que revisten formas div~:;rsas en las difr.renics pr~s"
95
 '
confluyeron en la conformacin de la sociedad de clases y que
~1847:51)-, su aporte trascendente no est en lo que omite. Es
1mportante sealar que a pesar de no haber desarrollado una teora
contribuyen a mantenerla.
La importancia de la opresin patriarcal especfica sobre las
de la opresin de la mujer, Marx contribuy a ella con una
mujeres destaca en la red de relaciones sociales de las que emergen
propuesta nodal: desarroll desde la filosofa una concepcin de
polticas de dominacin. La opresin de la mjer es significativ~- ..
que la opresin de la mujer deba desaparecer como condicin
asimismo en la transmisin de las normas polticas de la sociedad
previa Y como parte del proceso conducente a la consecucin de
y de la cultura, en la posibilidnd de acumulaJ privilegios y descar-
la humanidad, es decir, a la superacin dialctica de la enajenacin
gar de ciertas ocupaciones a quienes organizan, dirigen y destruyen
entre hombres y mujeres. 7
El conocimiento feminista ha revelado que el antagonismo a las sociedades.
La opresin patriarcal de las mujeres es genrica, es decir, las
patriarcal entre los gneros caracteriza esa misma historia, y la
mujeres son oprimidas por el hecho de ser mujeres, cualquiera que
antecede. No dar cuenta de ello genera entonces una visin unila-
sea su posicin de clase, su lengua, su edad, su raza, su naciona- ...
teral de~ proces~. Con todo, la idea de la opresin surgida del '
lidad, su ocupacin. En el mundo patriarcal ser mujer es ser
antagomsmo, as1 como la tesis de que esas contradicciones gene- ;"!
ran una lucha que confluye en la transformacin dialctica de la oprimida.
~l
..
sociedad -consideradas por Marx como elementos explicativos
de la lucha de clases-, han sido utilizadas en la formulacin de Definicin
La opresin de lns mujeres se define por un conjunto articulado de
la teora de la opresin.
caractersticas enmarcadas en la situacin de subordinacin,
. La visin de la sociedad y do la cultura que incluye a las
dependencia vital y discriminacin de las mujeres en sus rclacio
mueres transforma la historia construida, no slo porque . da
nes con los hombres, en r.l conjunto de la sociedad y en el Estado.
cuent~ de otros sujetos histricos, sino porque al hacerlo modifica
La cpresin de las mujeres se sintetiza en su inferiorizacin frente
el conunto de fenmenos anali7.ados. De ah c1ue ni la teora de la
lucha de clases ni ninguna) otra bastan para analizar y dar cuenta al hombre consiituido en paradigma social y cultural dala huma-
de l.os fenmenos polticos que se generan con la opresin de la nidnd.
Las mujeres cst:n suh::>rdinadr.s, porque se encuentran bajo el
muer; par~ hnc;erl o t!S necns:uio un marco conceptu01l eswcfico.
tnnnrlo del otro (los hombrus, las i!lstitucioncs, las normas, sus
. El conunto de :-t~lncioncs <p.:c fundnmenta la o:>resin de las
deberes y los pod~~rcs p:-~tr\:1r<::alcs}, bajo sn cbP-1~nio y direc::in,
nn:ercs por el slo hecho oc serlo, ha sido partn de lt> his!oria dtl
10dns las sociedades d.: clnscs. Ms au, ca!'aCit!rsticns de ia bajo d mando y l<~s rdcacs, en In giJcdicncb. ,
La opresin sn cstrudura y surge c!c la dopcndencia vital de
"_pnsin p<tlriarcal se ~m:uent ra:t iambi6n en socil.:ciades :10 da-
"!!<l;-s: la opre!:in rle las nlUjcr..:s es ~:rte dn los fenmenos que las mujeres en relacin con el otro; us rlccir, las mujeres sobrevive;
1 por In mediacin de los otros, y dependen, :m la subordinacin, de
7 . ellos.
, ~ a:ts<' los Munuscritcs de cconomc1 y filosofa de lll44 . 1.'1.< mujeres a~are La oprc:;in Jc !as ll'Ujcr.}S se m:vlifiesta y se reali7'.4i en la
.r 1 ru lllll< :lt!l'; olrc "'S.le~ t 1a o 1'l""d e1P."
. c.e '1 anr . A:;t. sucede en E.l en jf('/ 118"7 ')
,.,,,.,1"M.trx 1 . 1
,
.
. na ~-" :! reproduei:wn de h fumza de trobajo. la cxplotr.cin de clas"
1 ~ . 1 discriminacin ele que son chjr~io. Consiste ~:.n formas de repurlio
\, '"' '"'1;o ele b s ru ,.tr.res: as cnooutramos tamLin en sus anlisis sobre 'as- social y culturaL di! dcsprcdo y maHra\os a los cuaies estn
"' 1u t. uu~ ilf.. vid1 110
1
.,,.._. , . . ' o:< u b rcms. S111 . emba;g,>. es evitlnnlo ']lle Marx no e!abor somntidas l01s nwjerns por es!ar suhordi:tadns,.por str dcpcnriien-
1"' na JMrtrtul~r < 1 1 .. 1 1
1 ' >re a upmsron < <' a mujer. perc su m<\totlo ltist6rico y las tes. por ser c.onsid,nadas inf,!rion~s y por enc..irnar simblicamente
1
" ""..
. . ~ ""'"~
.... k 1 ....... 1'1 1,.
' 1"0Chcaa
o 1 1e:1:u.t:.go:rismo t.:nlre g1rl0s ~ocia'cs "' sol>re el
1 ' '"'''"nia \a. .., r.' le 1:>s lmn:ls
. que .la planlr.an. .... , . -:~
In infnriorida<l y lo proscrih1.

97
'1

Expresi6n Detennir.uciones
La opresin de las mujeres se expresa y se funda en la desigualdad La opresin de !as mujeres est determinada por:. .
econmic-.a, poltica, social y cultural de las mujeres. Desigualdad i) La divisin genrica del trabajo y del conJunto de la v1da,
como falta de paridad producto de la dependencia, de la subordi- basada en la valoracin clasificatoria y especial.izadora por sexo.
nacin y de la discriminacin, y no como falta de similitud idn- ) Por la divisin genrica de los espa~io~ soci~es: produc-
tica. cin-reproduccin, creacin-procreacin, pubh~o-pnvado, perso-
Es comn sealar que las mujeres estn fuera del Estado, sin nal-poltico, as como del tiempo y de los espac10s.
embargo, esta afirmacin es incorrecta; en sociedades estatales las ili) Por la existencia de la propiedad privada de las cosas, en
mujeres forman parte de l, y de otras instituciones de poder en particular de las personas.
sociedades sin Estado. Se afirma tambin que el Estado,a como un iv) Por las relaciones antagnicas de clase. . .
ente ms all de la sociedad, las oprime. Las mujeres estn en el v) Por la existencia de formas, relaciones, estructuras e msh-
Estado opresivamente: en una situacin de subordinacin, de tuciones jerrquicas de poder y dominio autoritario basadas en la
dopon<!e~cia, de discriminacin; estn en el Estado en la desigual- expropiacin que hacen unos grupos a otros, d~ sus ca~aci~~des,
dad obJehva frente a una supuesta igualdad jurdica,9 estn como . en particular la de decidir, as como bienes mater1ales y s1mbohcos.
minora poltica, a pesar de su mayora social. Las mujeres estn . vi) Por todas las formas de opresin basadas e.n criterios _d~
en el Estado en sus instituciones polticas y jurdicas, y en sus redes . edad, raciales, tnicos, religiosos, lingsticos, nac10nales, eroh-
ele rep~oduccin, de manera independiente de las concepciones de cos, etctera, que en cada sociedad clasifican de manera mutua-
la reahdad Yde que sean o no mujeres las que desempeen cargos mente excluyente a los individuos.
burocrticos en los aparatos del Estado. vii) Por la definicin del ser social de las mujeres en tomo a
una sexualidad expropiada procreadora o ertica, estructurada en
8
!-'EsL~do es la sn tesis poltica de las relaciones entre Jos grupos y las torno a su cuerpo-para-otros.
catc~onu ~oc1ales. Sus espacios son la sociedad civil. la organizacin privada de
lo~ c~ud3danos Y la sociedad poltica conformada por eJ conjunto de instituciones Concrecin
"1!->hcas. por las non nas y las ionna.; de relaciu est.&blecidas como pacto social La opresin de las mujeres se concreta en un t~dc unitario. Y
d~1l bloqt!e Jo fuf'l'73!>. Gram~ci ( 1974:164) ., def:M oomu sigue: WPor el momP.nto
p:u::l~n fij~ ~e do~ gr:u ul,..s planos sobreeslructuraies: e.l q\Je se puooP.Jiamar de la ., simultneo d~ estas caractersticas en el grupo soc1al de las mu;P,
res, y en cad::1 mujer particular. La opresin genrica o ~atri2rcal
-:--
~C'Croo..rl C!vrl. o se.,. el .::nnjunto de org.mis!llos ccnsiJemd<>S v\Jlgannente ;>ri va
du~. Y ~1 le 1:~ p,::rcxhJ politi~ o Estaoo, que corresponden a la funcin de de las muieres se concr~ta tambin t\n el grupo s0c~aJ de los
lsnn
,.' ' b '1 uc n 1 r,rupo u:>mlllante
.
cnr::e en toda ia sociedad, y el de dominio hombres ; en !a masculinidad de cada hombre particular. La
n,.:to

y d 111' n1In
" "
.....,la.. ~ ~e <Jet
qu!! se "X(H\:sa en e1 E.~tado y en el gobierno jurdico"'. t,f<~
r . .. J ...,. 1 opresin de las mujeres se concreta asimismo t~n las ~el:icio~c~
..._,,,.,,.,
.. l:le .a p.~r &c:rpar.ron e l.&s mt:jeJ-es eu la hegero1cna y c.on ello
. ~n el
' que en este marco histrico pueden e$table;er las muJeres y 10s
!,
Cer:-oru r:ousidt:r:~ que la CChl t!"lldiccin fun<.!amcnlal eu la reldcin entre 1
1rrn!r,., y J; rm ~ . l
.
'ed J .
1~r e.1 a soc a cvnterr.poranea se da por !a no uon-espondencia
-~ 1,
~
hombres.
Las formas especficas en que so combinan estas definiciones
"' '~ _.. 't:~Hul iurid ka y la uesi8ualdad en o!r::>s rdem.s: econmicc social
1
1 lhl. -'ICAitr.ra 1::1 l
. .
. '
:On ros le entro agu.~lr!aJ f01mal da la mu~er y su ~u!x>rdin&ci6a

~
.. tlcterminar., a su vez, las caracterstic:as y los contenidos que en
""' 1 <1:.) OUII,(htuyc 1 vercl 1 . cada poca y en cada socieuad ha t~nido la forma de vida de las
' a( ero y caractenstoo trato diferenr.ral de la condicin
..,,.,.n,,rw ' 11 w~nc:ioJ~I;,d lmrgur.sa. se presenta ~mo un demento inlel'i'lo dc:l m mujeras y de los hombrP,s.
l"~n. :xtlltna~tn nh 1 11 JI d r .
t ........ f " e R u ( " O:-tna1Y de~1~uald::d social que d o rr.iua el n 1un.do
""P.- !9:6:1$1).

DB 99
 cin, por la apropiacin de la riqueza social producida, ya sea en
Fundamentos forma e plusproduclo o da plustrabajo, relaciones en las que se
Lao. preslOn
d e las mujeres se funda sobre el cuer cul conforman las clases sociales y con ellas. el dominio y direccin
1

muJer: sobre su cuerpo viv'd S . po tural de la poltica de los grupos expropiatorios y explotadores sobre el con-
cualidades diferentes ha 'di o. u sdexuahdad, sus atributos y
n s1 o norma os dis lin d
a disposicin de la sociedad y del d : Clp a o.s y puestos junto de la sociedad.
de las mujeres. po er, sm que medie la voluntad De esta manera, es incorrecto atribuir al capitalismo la .causa
de la situacin de las mujer~>.s y definirla como explotacin sexual;
Se ha especializado a la mu'er d que la burguesa explotadora las tiene sojuzgadas. o que el Estado
reproduccin privad 1J e manera exclusiva en la
cultura. Se le ha coafiy pdersona de _los otros, de la sociedad y la capitalista explota a las mujeres. Es necesario defmir aproxima-
n ma O a espaCIOS a f . . ciones metodolgicas claras y categoras especficas o se cometer
ex elusivos a disposict'n d l
' e os otros 'y ba lempos
0 1d
y a. terrltonos
. el error de aplicar conceptos y categoras de otros fenmenos y
hombres y de las institu . . e ommlo de los
sido escindido a parr d ~tOnes p~tnarcales y clasistas. Su ser ha llegar a conclusiones tericas y polticas equivocadas.
las mismas mujeres ~ e a esp~lal~zacin de su sexualidad entre De ah la necesidad de explicar las instituciones del poder a
dora y ertica as co ue no pued en _mtegrar la sexualidad procrea- partir de las relaciones que las determinan, de los intereses que
' mono pue en mtegr . expresan, y de las condiciones socioculturales que contribuyen a
da con sus otras act' 'd d ar su sexuahdad escindi-
IVI a es a su vez . d'd
estas caractersticas h' t , . ' escm l as de sta. y todas reproducir. Por ejemplo, al analizar a las mujeres, a los hombres,
I. S ancas asignad 1 . la sexualidad, las normas, el erotismo, la homosexualidad, la
consideradas naturales . h as a as muJeres han sido
. ' m eren tes a una feminidad ahist, . violencia ertica y otros temas, es necesario caracterizar al Estado,
Es nccesano precisar ue las a la sociedad y a la cultura actuales no slo como capitalista~, sino
. onca.
yen grupos soct'o cult lq mueres y los hombres constitu-
- ura es genric Q como un Estado, una sociedad y una cultura capitalistas y patriar
de la divisin d 1 d . os. ue estos grupos emergen
e mun o a parllr de 1 l'd cales. De manera puntual, desde el enunciado se plantea una
enmenos polticos glob 1 d . a sexua 1 acl; y que los
f l
patriarcado son la o ? . es y ommantes que caracterizan al > aproximacin a \a realidtid que incluye la problemtica especfica
. y direccin de los h
pres1on g ' d
h enenca e las mujeres y el dominio (del~ mujer, de la homosexualidad, de la reproduccin, etCtera)
om rus. y es a la vez una visin de la totalidad que la incluye.
' L.a.s muJer<3s .
cha:;. La icora de 1
nu constiiuyen un
1 . . a e1ase, pero estn an todas
vid:;s j de las suc'ed 1 ~ . '
a~ e asee: pe"m ~~ e d
ompren er aspecto!: de sus w opre5in d~fere:1cial
Las costumbr~s. lt~s tr<,rlidones, la:; caraci~rslkas regionales, y
gnnrka. Los m ., ac es en
. que . .. urrcn, pt~ro TIO S\.! conc.i.icin
oc

cx ~ totacias (c:o'lo
u_res !':On oprlmH1as
1 .

. por ser muares, nc !:On func\amentnlmente, las diferencias eh~ cla~e. --la difere.cte situa
. a nunac: pu--l . . , .1
v~lido homologar ;pres:, . , l posiClOO ue clas'3). Entoncf!s no es dr. de lrts raujcr13s-, h"r..::n que la opresir. a la que estn
Ion Y explotacin sometidas pre.:;~nla ~xprcsiones.ml!iple:>, concretas y diferencia-
l....;1 op'CS!O!l
. . surge ~:n cual . . . ., ' les. Este h echo se ha in!erpretado, cr.neamentf:, como si slo las
Y:ndc la explctacic' \) p d qlller Slluacmn rJe dOIPJr.io (ir.du-
~~~n.
.
r.crntl l1 n"'Jtr
J o emnc: capta d'
. . .... . r versas formas de opre- mujeres de l<\s clase!' y grupos expiotados vivieran oprimidas. Se
. o~
e eti~Ja, de nacionaliciad
tc:a, 1P. e ...<H.l de raza d . confunde ln explotacin de dasa c:on la opresin gen;,rica. Todas
y Utlsdn lllecr(l de opr . . ti ,
V

las mujeres estn sujet:1~ a ld opr!:sin genrica, aun cuando sus

1

e:- flston e clase su 'd d J .

t(\ uuc uo " S v-i''d rgt a e a explolar.in Pero
"' 1 ~ es r:onfunrlir 1 ' La
f')..ploladcin ~s un,. ,

. e a ternar los Cnceptos. condiciones de vic\a 5ean supericres, o gocen de privilegios de clase
t - I'J T'1 a l;;~ parliculares ' ,.;
fi ., nomenc; soc1al ori d , (taies como riquezas, sah.td, cduc.,cin, viajes1 dmdicioaes hur-
gma o en lo economic<> quA
!; 5tup~s socia.les con
O'to!t rcaa,.or.es de UI'O 1 " gucsas de vida). La oprugin es generalizada, l3barca a todas y a
' <:<trac.lc!ri7..,das por . .,
1a exproptaCIOn da los medios de prcduc-

100
~i!. 1 101

~ .,~~~~~:...-=>---- .iJ
-~-~~,~-~e~~-~-E~~~~-~------------------------~~
1!11. . . . ........ 1
LA . a , ,,~
 li
1
1

. e y su modo de vida se
cada una de las mujeres, independientement~ de los sentimientos Todas las mujeres viven patnarca1men 1 . , enrica
. ortante en torno a a opreslOn g .
que suscite, de la valoracin tica y moral que se le otorgue, y de confor_ma de m~nera tm~otadas estn sujetas a una doble opresin
que sea identificado el hecho opresivo como tal en la conciencia Pero solo las mueres exp b onjunto de la sociedad y en
1
de las muj~res. del capital: ante los hom res, en e e .. , de subordinacin,
. es ocupan una pos1cton .
Importa destacar que en algunos anlisis sobre la condicin el Estado, las m~e~ . cin ue se traduce en su sujecin al
de la mujer se confunde la condicin histrica de la mujer con la dependencia y ~~scrun;:l:cion~ de opresin genrica que hacen
situacin de las mujeres. Se usan tambin de manera indistinta poder y que defme las . la explotacin a la que estn some-
opresin y represin, que no presentan slo una diferencia de t:ualitativamente m s mten~a dinadas al capital y sujetas a los
matiz: son categoras especficas. Sucede que a menudo se utilizan tidas como productoras su or
como sinnimos conceptos y categoras que permiten apreciar y poderes pa~rdiarcal~~ esta doble opresin no se da por separado, ni
conceptualizar fenmenos relacionados entre s, pero distintos. Se En la VI a socia . , . d 1 resin de clase
, b. di r10tos Es Ja sntesis dialecttca e a op cal
dice alternativamente, casi por un criterio de agilidad literaria, que en a m 1tos s 'fica en que el capital patriar
, . la '"orma espec1 1
la mujer est discriminada, subordinada, reprimida o sojuzgada, y y genenca; e~ e alas mueres obreras, campesinas, y asalariadas
se pretende un mismo significado. explota y opnm '
Por ltimo, se confunde el fenmeno global de la cpresin de todo tipo. ., rica y opresin de clase se
genrica con la marginacin social y cultural, como si el hecho La sntesis entre opreslOn gen 1 , . nto de relaciones
permanente en e vonu
globalizador y relevante fuera la marginacin. Slo ciertas muja- manifiesta d e .manera . constituye la base de su modo objetivo
res, de grupos especficos de la sociedad estn marginadas de que vive la muer explotada, . ultnea y global su vida
. ocia Abarca de manera sm1 .
instituciones def Estarlo, de relaciones o de aspectos del modo de de existe .. rl l y el t-abao: las relaciones con el patrn
'bl. y prwa a a casa
vida ligados, por ejemplo, a la riqueza, al bienestar, etctera. pu .lea - ' l los hijos con los hermanos, con
y con el marido, con el pac re, ~n as co:r:o las rclacibnes con las
La doble opresin de la mujP.r 1 vecinos con los dcsconocl os, . d
os . ue los ncleos de su autoidenttda .
otras mueres. Es u~o 1 . lt 'o cir.l comple:o intrincado de
. bl rc ~ ton es e re:.u ao . , ,
Doble opn?.c:in/ cfohle e.xplotacior./ doble amada de trabajo/ La do ~ ~p " 1 - . r.xplotada todas lns hora~ d~ So.l da
doil/c mili!oncia/ dnble lucha/ doble I:!S/UF:l"to/ doble moral/ doble, rc!aciones VIVIdO por a mueT .
rlo:,Jc, rloble.l paradjico, ya no hay quien no$ dob!e/ t i . 1os das d~ su vida. rl ,
ncs pliel.:u.:/ nos q!.liebrc/nos (Iplas!e/ quizs nos engaen/
y o O:> l. , ..l., .les el" la dol~le opresi6n ciepe{ldcn e1tu;ar
~ s '"'al iCUIRl u ... u
L ..., r . .
"
1 oducr-in ven la repriJdUCCl " o, d-l
e
nos :r.ienlon/nos :;ecluzr.an! se burlen/ todavfnj , an l<ls mU1,res en a p1 ~ ' . ,
pero quin dct::ndrri P.sta doble nP.cesidad di:! vivir. que o:.up. ' . : . . ducc!n en las que ll!it:l inmersas, asl
Hpo ne re,acsl)nc-s do pro 1 b u cu~rpo y su
caractersticas del conro so re s - .
Di:ma G.. lak como de las
c;eX\lalidad.
l...1 rlcbl.: !)prusir. de la mujer es la f~rma especfica en que el
Cilpitil:p;ltriarcnl oprime p~1r su g~nero y su cla!:e a l<is mujeres .,
J:
- -- - - - - . . de e"nAIO y de clase com<> en u>enos con
\!Xplotndao;. 10 dP. In C>pi"'..SIOfl 8
iJUpliC'I !a difcrel'c:acon . . . 1 J' ., ci fln en\ru t'xpint.aciu y oprcsu>n y.
,

- ---
\0
ll<-lool (189 t) y Kolkmt.'li (1927) son os creado~ de la categora de la dtlble
~
perfil prnpio. r..onlleva t.-unbten a b.m . ,
fiuta1men \e. Ud
por la !:ntcsis de :unbo,; fen menO!'.
e:) rupos df;ellas constituidos
.1- Clle''ll3 de la P.XStCJ;cia d~ ol!UJ<::re!' J e g .
.

~., <k ~ muj.:r. E:" :njlOrt.llllf' ~alar que la defin icin de esta c:tlegoria
103
101
l La doble opresin de las productoras directas
Las mujeres campesinas y artesanas estn involucradas en la
todo cuando se realiza la venta de un pequeo volumen de mer-
cancas, o cuando son productos que ella ha elaboraJo, se torna

t produccin directa de valores de uso y de cambio -destinados al

con~ umo o al intercambio. En este modo de vida, el trabajo
productivo est, ligado a la produccin y a la reproduccin, las
cuales conforman un todo inseparado. La familia numerosa cons-
tituye una unidl.d econmica de produccin y consumo agrope-
cuarios y artesanales. La produccin de valores de uso tiene como
propsito inmediato la reproduccin de la unidad domstica ato-
mi;r..,da, y slo eventualmente la produccin de un excedente para
) t:l intercambio por dinero, el cual a su vez se utiliza para comprar
productoc; o servicios. 11 En la produccin directa, son las mujeres
quienes tienen a su cargo:
.i) El trabajo domstico que abarca para ellas mucho ms que
!!1 cu1dado de los nios, de los enfermos, de Jos viejos y la atencin
dl!! mnrido, la preparacin de los alimentos, el orden y el aseo de
la casa.
} !i) Comprende tambin el trabajo agrcola para el cual su
ft~crza de :rahajo es indispensable, aunque en la concepcin pa-
tnarcal campesina del mundo, la mujer slo ayuda al hombre: el
natural que concluya el proceso y los venda. Cada vez ms los
productos artesanales elaborados por las mujeres para resolver las
necesidades del grupo domstico se transforman en artesanas
para el mP.rcado (desde las tisanas, hasta los vestidos).
v) Ocurre tambin que las mujeres se convierten en comer-
ciantes de mercancas que no producen pero forman parte de su
atuendo; por ejemplo las zapotecas, que no son orfebres, venden
como intermediarias las joyas que forman parte de su traje, lo
hacen porque la venta deriva intrnsecamente de su uso; las joyas
forman parte del mundo femenino.
As, para las mujeres campesinas el trabajo domstico incluye,
adems de la reproduccin de la fuerza de trabajo, la produccin
de valores de uso, es decir, de gran parle del volumen de vveres y
medios de vida necesarios para que sta se realice. Este trabajo se
lleva a cabo, en general, n una sola jornada y en un slo espacio:
!
el espacio de la habitacin y de la produccin domstica,_al que se
suman cada da las calles y los mercados de la ciudad ms prxima
1
0 importante. 1

trabajo del campo es parte del mundo masculino. A travs de su trabajo domstico, las mujeres involut:radas en
11
iii) El trabajo artesanal que cubre necesidades tales como el la produccin directa siempre han estado incorporadas al trabajo
vestido y. poi' lo menn~ en parte, del menaje de la casa. socialmente productiv~. y ah se encuentr3 la base de su doble ~
) iv) ~n muchas oca~ioncs e! trabajo integrado de ia mujer definicin: rle gMro y de clase, as como de su doble opresin.
i~lcluyc In r.omcrc:ia:i?.ncin de algunos de los productos. Sobre En la produccin directa lo privado es el mbito de la produc-
---- -. -- c:in social. Er. alla. el trabajo soc1a!mente productivo no puede
11 T
!:rr~~nc: nl~. "C.1da (;,mili~ e<~mpr.~i:1a ~e h:-osla ms o menos a ~ .nisma.
medirse slo cor. has~ en la creacin de plusvala y de plustrabajo,
P:'l.~lu~ d.rN)f:l;;lllnnl~ ella misma la mayor parte tie lo 4ue cor.siJme y oblicn~ dS sino tambin por la rr.agni~ud en 1:!\113 descansa sobre aqul la
'tos no~l<:!n:~l"!: <le .:xi~t,~r>cia ut.is bi~n P.n ;ntercambio cou 1.: n.atur-all'za que en reproduccin de las relaciones sociales de proJuccin.
' n .. -:lu r.t111 :i! <ciC'tetlad.M(Ma:-x 13"2 IV''"9) E " . em.,..rgo
L-
, J ,.,,1 . 11 rneXIOO, S!ll SUceGe que Cuando la prod ur.cin directa sP. halla intP.grada orgnicamen-
" '~ ' 1111 l.l 1 Ull: ~1 rM ic de ia SO(..etlad a trnv!: dP.I mcfC1do . .:fe las ,;stitt.done..: ~
tlo l.t f>' llitioa f'~ 1 J IP. al modo de produccin capitalista, el capital se apropia del
, - .' r..l< .1 vc7. lilas r:nporlanle y debe tc.marsc :m cer>ta para apreciu
"" n l'"~lu 1n C." IOflCSUia. 8 arra
1 ( I!J7-t ) sostrene
que lo:; campesino!: h:u~ s:do en rabajo de !a rr.ujt!r en el intercambio desigual de sus productos y
, ... ll<' lllo l ' fi,J ll<"l 11 l 1 L' ~1 ~
. t.c a "rvomt:t<>ll .. C.( tea na. t.n cs1e sentido. i;:tercsa observ~r
' .,
;} 11 ~vs cie su nabaj~ !::tcorpvmdo P.n la reprodur.dn. Son stos
.,.,...... l.t 111 t . 1
rr~nucrnn c:er!lr.. y directd de las instituciones P.Sidtales en 1:~
' '"'""''"&."'

r 1! 1 1
tos rnet::anisrnos y l2.s relaciones econmicas que estn en la base
' " ~" " " ena "X r;c.1dn, es clocir en la .m<!coci:~ y cr. la rep;nduc-
... .., ~ ...... ~...
..
1 ., .. '
' .. ... ~. 1:!1 11 \1 luna ~lla lllCxpoicabJe. As. los ma:; :I$lad')S ~mpesinos
de la doble opresin --genrica y ciasista- sobre las productoras
,.. " ""~U:..-t 11 ) 1lircclas.
..,.,....,.. "" hnnon rr.uc l<ln~ dP. socio.:d;:d de lo que J defiuido de Mcorx
El! as forman parte de la clase por filiacin y por conyugaiidad,
IU4
105

--
 es decir por adscripcin familiar (como sucede con las esposas,
hijas, madres y hermanas de obreros y de burgueses). Las campe-
sinas y las artesanas forman parte de la clase de manera directa:
por ser productoras llas mismas, y porque son sujetos de la
explotacin.
Sin salir de su casa, en el mbito privado, las productoras
directas estn sometidas a la doble opresin clasista y patriarcal.
La doble opresin de las asalariadas
En la medida en que las mujeres se encuentran incorporadas a la
produccin social, deben cumplir un doble trabajo: el productivo
y el reproductivo. Esta afirmacin es igualment vlida para las
campesinas, las artesanas, las comerciantes, las obreras y las
asalariadas en general.
L'1s obreras, las profesionistas, las empleadas pblicas y do-
msticas y todas aquellas trabajadoras que reciben un salario
llevan a cabo una doble jornada de trabajo: la del trabajo asalariado
Yla del trabajo domstico. Esta doble jornada se realiza en tiempos
Y en horarios distintos y separados. La primera, en locales desti-
nados para tal efecto: fbricas, oficinas, cubculos, tiendas, b<mcos.
En estos espacios la mujer se enfrenta a un mundo ajeno al
domstico y se halla en relacin permanente con otros trabajado-
res Y Ctm el vatrn, con las instituciones civiiP.s y poltic~s (sindi-
ca! os, ttpnmtos estatales, partidos polticos y asociacionP.s civi les),
su vid; es regida po; la~ normas pblicas ele los ciudada.nus y por
las leyes: por el contrato. Por ser !e&l:zadas en } asiP.ra pblica,
<!n el n!bitn de la produccin social, sus aclividarles se lia:nan
iurdica y com:Jnmcn!c trab:~jo. En general la jornada pblir.a e5
cuatinun y tiene una duracin fija; ia mujer re..::ibe un salario y casi
!'~nmpw pmdu<.:e plusvala. . La triple opresin de ICJs mujeres indgenas1 z
La sngunda jcrnada cie trabajo es discontinua, se inicia antes
d<: ir a trab;1_iar y con lin~ despus de trabaj;u, en los da~ de
'luscanso n inclusive dur;.nlc las horas dc:lslinadas al sueo. Tiene
!u~;:r ftuvl.unnnta!mcnle en la ca:;a. Las ac:ividades que hacen
S.~! ir al.1mujcr tienen como centro el hogar, son su extensin a los
~p;cins cl1: mproducc:in pblica: se trata del quehacer, de los
I Oti
mandados, de llevar y traer a los nios, de cuidarlos, de ir de
compras.
La jornada domstica es el conjunto de trabajos, de actividades
y de esft.terzos vitales que realizan las mujeres como madresposas
m en el mbito privado. La interpretacin ideolgica de esta jornada-
:f,'
se orienta a encontrar en ella realizacin de instintos, amor,
abnegacin, dedicacin. Todo menos trabajo y valor social. La
negacin del reconocimiento del trabajo domstico ocurre a pesar
de que las mujeres de la doble jornada trabajan casi el doble que
sus compaeros de crculo cultural. Trabajan ms que sus esposos, )
sus padres, sus hermanos, sus hijos varones, sus amigos, sus i
-~-; novios y sus jefes.
4
:~;
Se involucran doblemente en el mundo privado y pblico y_ lo
hacen de manera personal, tejen las relaciones sociales, afectivas
~' y polticas en los dos espacios y dedican gran parte de su tiempo
~;. a la reproduccin de los otros, y una parle a la de ellas mismas.
La doble opresin de las mujeres asalariadas encierra, pues,
una contradiccin social fundamental r.uya base es la divisin
genrica del trabajo fundada en el sexo: al tener acceso al trabajo
productivo, la mujer conserva la obligacin social e histrica del
traba,io domstico (con todas sus variantes) y, con ello, el estatus
inferior que le es asignado debido a su supuesta naturale:r.a feme-
.. , nina .
La dobie opresin de las a:;alarir.das .Y su fundamP.nto, la
cliv:sin ganrica dd tr~b :ljo. que pClP.e a las mujcr~s al serw'icio de
t !os dems, son arlems rle una fonn<~ d~ explotacin de l<~s mujeres
une de lo5 iundam'3nlcs de ia explotncin del corljun!o cie las
l dasP-s expiotacla~. y de su repr0duccin.
La situacin de las mujeres iP-dgenas P.st definida por la conjuga-
cin de vario!' ndcos de rclticioncs opresivas, en un mundo
1l Para 1111 tratamie:1tc mi~ am~lio ~b;e la triple opresin de las indigena~
vase l.:lgarde {1981\:11-15). as como !os tral>ajo5 Ge Aocvedo, Ari2.pe. Nvlasco, y
:t.olla reunichs eu el1olume n tie Mxico lnd!gena dedicado a ias Muj~res: No. 21.
:uio IV. in~titu<o NadonallncligP.n$13, MP.xico. 19811.
107
 clasista, etnocida y patriarcal. Las indgenas estn sometidas a una
triple opresin que se genera en tres formas de adscripcin sociales
Y culturales, cada una de las cuales es opresiva; se trata de )a
opresin genrica, la opresin clasista y la opresin tnica:
i) Es genrica porque se trata de mujeres que, en un mundo
patriarcal, comparten esta opresin con todas las mujeres.
ii} Es clasista porque las indgenas pertenecen en su m ayora
a las clases explotadas y comparten la opresin de clase con todos
los explotados.
iii} Es tnica, 13 y a ella estn sometidas, como los hombres de
sus grupos, por el slo hecho de ser parte de las minoras tnicas.
La situacin de vida de las mujeres indgenas no est compues-
ta de fragmentos, sino que es un todo unitario. Su opresin es ~s
que la suma de los fenmenos vitales que sJ derivart de sus
relaciones sociales: es la articulacin compleja de esas relaciones
Y determinaciones sociales y culturales que en su dialctica las
potencia y genera fenmenos distintos de los que la originan.
La opresin tnica de las mujeres es diferente de la que viven
los indios, y la opresin de las campesinas, las maestras y las
dems trabajadoras, difiere cualitativamente de la opresin clasis-
ta de los campesinos, maestros y dems trabajadores, porque ellas,
adems dP. ser indias, son mujeres.
Lo mismo ocurre con la situacin genrica de las mujeres
indias: la c pres!n que l<Js somete por ser mujeres es diferP.n:e de
,.
la que somete a mujeres que no san indias o que per:encc~n a
dases rxplotadoras. Por su condicin de muj(;res, lAs indgenas
13 .. La .. 1 . 1 l0s trabajadores hombres y mujeres, por el hcr.ho de ser explota-
cpres.o n r. :~ssl3, pl'()(,udo del desaiTOiio hist.rk.o de Mxico, ha
hecho GUe en s u inmen~a ln3)'0:ia los miembrus de los grupos tniccos fCirmeo parle
de ,la~ cla~cs eJo.plCitadas y por lo tanto sumltem:~s: son s.:>brc lC'do campesinos
po~res (~ UCJins propi~;t:orios. cjidata ric;s, comuneros y despojados) y semi prole
l."lnos:.a ~llos se Sllllla una lilas r:;"eeic!lte de proletarios agrtcolas e indus triales y
do ~SliJ::tnatlos c u g'llll'!rnl. Lo~ intr.granlcs rlc los grupos 'init:.Dl. ~rlr:ledentes 1\
la~ el~~:; C)( pl1 t:uias S'.l eucucntr.w sc.Jnc.lidcs a un~ doble o presin del capital: l~
.. . . tfc .-Ja
CIJI'CSIUII "- y "' <'f're!'Un
t:ullC2
1 que, como ~.;n todc. constituye n la forma
~J'IOI.Iftc:a Cl <ne 1.1 burgucs.a cjerro su exp!olaci&n, su clomjnin y ~u direcci6:1
"'' hrc ellos" (Caz.> y Llg:lltle 1!)84:174)
108
comparten elementos vitales con todas las mujeres, pero debido a
su adscripcin de clase y tnica los viven de m anera distinta.
Como grupo social, las indgenas constituyen uno de Los ms
oprimidos, forman parte de tres grandes minoras: la de las muje-
res, la de los indios y la de los trabajadores explotados. El hecho
de que seart definidas genrica y corporativamente como indias
sintetiza su opresin: su etnicidad diversa es subsumida en su
defJJlicin poltica como minora.
Las opresiones: patriarcales, de clase y nacionales
An cuando todas las mujeres por s u condicin histrica estn
sometidas a opresin, hay diferencias entre ellas debidas a su
situacin histrica: la opresin de las burguesas - responsables de
la organizacin y de la administracin del trabajo domstico-, es
diferente de la opresin de las asalariadas, productoras de valor~;;s
de cambio y ade ms responsables, organizadoras, administradoras
y ejecutoras de la reproduccin domstica de la fuerza de lrabajo
y del mundo domstico.
Ambas mujeres son madresposas, pero una cuenta con un
equipo de empleados y con medios para llevar a cabo ::us funciones
materno-conyugales, y la otra rao slo no tiene los p1edios suficien-
tes, sino que ella m isma las realiza, a la par que el trabajo
a!'alariado. Aun c;iendo propietarias e incluso explotadoras direc-
tas, las bt:.rg~esas viven subordinadas, dep<!nrlientP,s y son discri-
min2das en sus rdaciones familiares y sociales, por ~1 solo hecho
d~ ser mujl}res, de manera similar a las asalariadas que am>n la
P,Xplotac.in de clase a ia opr~sin genrica.
Sintatiz.ada con la opresin dr. clas., a la que P.st:n sometidos
dos, la opresin genrica presenta peculiaridades:
i) Slo abarr.a a las mujeres; los hombres como grupo social
y cada homhre partir.ular, son ejecutores y beneficiarios direr.tos
cic ella.
ii) Genera desigualdad en la explotacir. de clase al recrudecer
de manera cualita!iva la explotacin de las mujeres. F.xiste upa
relacin dircct2 e ntre opresin genrica y e,xplotaciu de clase,
entre patriarcado y opres in: por ser mujer, la trabajadora obtiene
109
 menor salario y recibe un trato discriminatorio y subordinado
tanto por parte de las instituciones del Estado, de la sociedad, del
patrn, como de s us compaeros, quienes se relacionan con ella
a partir del poder que tienen slo por ser hombres.
As, las relaciones de explotacin presentan especificidades
diferenciales cuando el sujeto explotado es la mujer. Por ello
tambin, la cohesin econmica, ideolgica y poltica, as com o la
solidaridad de clase, tienen peculiaridades determinadas por las
Captulo IV
relaciones entre los gneros. En el mercado de trabajo, en el mundo
de las relaciones de contrato, en el mbito pblico, hombre y mujer EL TRABAJO
se encuentran homogeneizados por su pertenencia de clase y
si-multneamente, se desencuentran en tanto que pertenecen ~
generos excluyentes y antagonizados.
La diferencia de talentos naturales entre los individuos no es tanto
A pesar del carcter dominante de la opresin en la condicin
la causa como el efecto de la divisin del trabajo.
de la mujer, sta no la abarca en su totalidad. En primer trmino,
a. manera de hiptesis terica, es evidente que la opresin no ha Carlos Marx
s tdo una caracterstica inherente de la condicin de la mujer a lo
largo de la historia. La opresiH patriarcal de la mujer se ha El trabajo
desarrollado a partir del surgimiento de determinados hechos, en Como categora que define la humanidad del ser humano, el
procesos concretos. trabajo es uno de los ejes de ia antropologa que permite aprehen-
La antropologa ele la mujer analiza les complejos procesos de der a la mujer en su dimensin histrica, como ser humano. El
estructumcin cie la opresin conformados por la apropiacin que trahajo es la condicin bsica y fundamental de toda la vida
o tros grupos, a nombre de la sociedad, hacen de la sexualidad de humana, dice Engels (1876:378) " ... y lo es en tal grado que basta
las n~uj~~es, la escisin de r.sa sexualidad en pror.readora y ertica, ,:ierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio
l,t succtor., la nxclusi<in, la dcpecdenLi3, ia especializac.in en la hombre.
r!.:c:n~ :acin Ye! mant~nimicn l ll de la vida de los otros, como la use El trabajo define la relacin de !os serfls humanos con la
de la cxi!:toJncia dt' las mujcr6s. .1 naturaleza en dos seutidos: en U!lO los hurr.'.nos se apropian de !a
flan c.currido comiJios histricos muy imJortanies qu~J har. naturaleza al transformarl a mediante ei trabajo, al'humanizarla.
1 Er. otro, ponen en ac.cin la naturaleza his torizada Cl! sus cuerpos.
lr:lllsformrb e introducirlo 3lamcnios de vida, relaciones, produ;-
h>s Y iormns de conciencia, creaciones tic las :nujeres que son
.lelos. nsomentc;s Y espncios de libertaJ C!Ud conlorman de manera
.-~. i :1 El capital, Marx (l:13C) def:nc al trabajo como: " ... un prcceso
entre !a natur?-leza y al h ombre, en d cual el hombre produce,
s; rmdt.
: 1 ~ ,..1 ,.un
.. 1o<; opresivos,
. , los modos de vwa
. , de las mujeres. Es regula y controla medi&nte su propia accin su intercambio de
1
<. ~:tsr, ~xss lt :n <!SJlcios de vida de las mujeres que no son opresivos, materias con !a natu:tleza. En este proceso. P.! hombrP. se enfrenta
ft~r~:.n pnrte de s us s ituaciones concretas y de s u condicin ;;omo un poder natural ccn la materia <.ic ia naturale7.a. Pcue en
1:11-l<'n,:a . accin las fuerzas naturales que formar. su corporeidad, brazos y
. l.:s1o snujnws son los nicos seres que se reproducen a s piernas, manos y cabeza, para a propiarse bajo una forma til para
snssm:as l..o~ 'ltr.'' " .....s uen~n
a e.11as para 1ograr s u reproduccir. su propia vida, los materinles que la nat-:.~ralc7..a le brind.a ".

110 111
 El trabajo es la actividad por la cual los humanos modifican
la materia para poder utilizarla para sus fines. Se distingue de
if.'
algunas intervenciones animales porque los humanos representan
intelectualmente sus acciones antes de realizar la apropiacin de
la naturaleza. Se caracteriza tambin como respuesta a necesida-
des especficas que cambian histricamente.
. '
El trabajo no es aleatorio. Sin l, la vida humana sera impo-
sible, sobrevendra la muerte. Entonces el trabajo es uno de los
contenidos esenciales de la humanidad del ser humano, es me-
diante el trabajo que el sor humano existe. En ese sentido, la vida
humana no es un hecho natural: ocurre por la puesta en accin de
la energa creadora y por la voluntad social de los humanos, de las
mujeres y los hombres. 1
La divisin del trabajo: natural o histrica?
El trabajo es uno de los espacios vita!es diferenciados por gnero,
a partir de caractersticas sexuales. Pero lo ms importante radica
en el hecho de que hombres y mujeres se definen de manera
)
i 1
Para la antropologa. el trabajo ha sido nodal en la interpretacin de la
.
1
t evoh.cin histrica. A la pregu nta acerca de iqu grupos de homnidos pueden ser
l
considerados humanos?, se ha respondido que son aQuellos asociados a herramifln
las. es decir seres que trabajaron. como el hnmo jaber o el homo habilis. Sin
~mb.ugo, <!un autores materialistas r;o elaboran la categcria trabajo como tal: Wbite
l ~~74 :335-366~ por ejemplo, lo subsume en la necesidad de " produccin de ener-
~13 OP. 1~ ms ma manera. Harris (l981 :195) considera que "La produccin e
1 mtel'l:O'uabJc> de ene:-ga prc:porciCinan !a clave para comprenclcr las relaci01e5 entre
ias ~hladon~s humanas y lo~ re:;tailles componentes , v iva!' y no vivos. ele s ts
.x;o,stema~ ..E..~to :>roporcioua la ciave p.ua aHnprend~r muc;ho~ msgos bsicos oe
lo:< aspc-::to:' n ftaeshuclurale::, cstmcluralr.s y supcreslnu.:t:nalcs de la vid; socicr
c ultu rni" .
E1: ca;nbiola lin t>..J seguida por Morg:111 !1877::'71 141con sus "descublimiea-
los e invenciones" como base de la produccin , de la ev~lu:::in y del progl".lso, y
1~ Marx (1844,1867,11169.11\85) y Entt'!is \1876 y 1884) define al tnbajo como
p.~r.oj~I\3S (undante rle !.1 hi.~loria. I::J trabajo como la ba,;~ de la produt::Cin. ju nto
0'>12 ~ ~r.'la:Jlitlac! y ia C'<lpaddaJ simblica estn en el ncleo d'l una dt'!finici:Sn
1 Hoijar (1963: :;sa) la llevan al extremo do jerarqu:arla vaiorati-
antmt"lltic:. <le ia cu llura. Filosfi~mcnte. taml>in el trabajo es uilo de los
fuuta:urul,..,~ dr. la h un.ano<
1a d d e 1 ser 1aa mano. A partir d., estO!' plantP.amier:tcs
~ .. ~~". ' ni
O. o ~
. trall.1J -~mo e1contE' III<o
ceat ra1d e .a reproduccin q lle devela uno
"" ' """''Htos de 1:1 humanidad (his toricidad) de ias n.ujeres, taml>i~n como
~l ll:lul":ls .
decisiva frente al trabajo. Ms an, las formas histricas de la
masculinidad y la feminidad se constituyen en tomo al trabajo.
El hecho de que hombres y mujeres en las ms diversas
~ociedades se dediquen a diferentes actividades y realicen trabajos
excluyentes ha sido conceptualizado -a excepcin del feminis
mo-, como inherente a la diferenciacin sexual. Se le ha relacio-
nado con la posesin y cou la carencia de cualidades fsicas,
intelectuales, emocionales, y con destrezas especficas para cada
sexo. La relacin entre sexo y trabajo es considerada en las ideo-
logas sexistas, tan unvocamente determin~da que hasta hace
poco se ha separado su conceptualizacin. Aun las utopas del
siglo XIX con todo su trastrocamiento del orden social continuaron
con la atribucin a los individuos de trabajos tradicionales de
acuerdo con el sexo.
En la actualidad, en las ciencias sociales y en concepciones de
la historia popularizadas por influencia del marxismo decimon-
nico -cuyos fundadores no escaparon en este aspecto a las ideo-
logas sexistas-, se cree que existe una divisin originaria del
trabajo entre hombres y mujeres. Marx y Engels la- llamaron
divisin natural del trabajo. Su dafmcin fue difusa, pero con
todo, se caracteriza por la combinacin de dos tesis, no slo ...
,
contradictorias sino antagrcas: '1
1!
De un lado la idea biologista y no social, de una divisin
inherente del trabajo por sexos, combinada cor.otra tesis de ndole
social: la posibiiidad !eal de transformar histricamente el conte-
nido del trabajo por sexos. Ei problema o.-;t en qne todc puerle
cambiar, salve aqu~lla parte que a la luz de estii..c; tesi:> parace ms
dirP.ctamente derivada de la bioiogia. Ciertos aspectos' deo la repro-
duccin fueron ~l fundo.mento da la llamarla divisii3 natura! del
trabajo y de su permanf'ncia en la hisioria.
L:1 antropologa dominante ha planteado, igualmcn:e, la exis-
tencia de una divisin natural del trabajo. Autores como Beals y
varnente al reconocer "Wla verdadera divisial del nabajo", frente
a otra, previa, natural. 2
2 R~meal.e es importante reoonooer dos clases de div&sia del trabajo: la
Las.&cla ea la eda& y el se:.co. que !;e encuentra en todas las sociedades. la estabJeci&
113
i' ~1 feminismo, en particular el marxista, fue la primera con-
cepcin que dej de caracterizar el trabajo como un atributo sexual
maseur . mo 3 Yque, por el contrario, ha defmido como trabajo social
f
)
al co_nJunto de actividades conceptualizadas como reproductivas
consideradas exclusivas y naturales de las mujeres.
Des~ e la visin feminista del mundo, el trabajo forma parte de
1~ cuahdades genricas histricamente deteniunadas de los indi-
Vld~os Y de los grupos sociales. El trabajo es un espacio creativo
socJal Y cultural: e~~ conjunto de actividades, de capacidades y
destrezas, de conocuruentos y sabidura, de relaciones sociales, de
normas, de concepciones, de tradiciones y de creencias, que reali-
) za~ los seres humanos para vivir, transformando la naturaleza, la
sociedad y la cultura.
Las sociedades han especializado a los individuos en formas
~articulares del_ trabajo, en ocasiones de manera excluyenJe; de
anera generahzada, la diferencia fsica evidente les ha servido
com~ principio clasificador por sexos para definir el acceso al
trab:J_o. As, el trabajo es uno de los fundamentos de la divisin
gener~c.a de la sociedad y la cu!tura, aun cuando vara la relacin
espe~~!ca er.tra sexo y tipo de actividad permitida, obligada o
prohibida.
. _Las caractersticas sexuales no han sido las nicas que han
~ustificado formas supuestamente naturales de divisin del traba-
~0 Los_ seres humanos han sido espcdalizados en trabajos -<:on
t~pedi~~ntos Y prohibiciones eu unos casos, y con la obligacin
Paihctpar, .fl~ otro~-, a par!ir dt: la edad, el color de la piol y
06
otra.<; C<lT2cterJshcas fls!cas a las que se ha llamado raciales.
. . La di~i.sin por sexos ap:lrP.cc sie-mpre como base do la defi:ti-
CJOO gcnenca c!e los sujf!tos, combinada cor, otras caractersticas
sobre la e5pec
. ) la
rzacon
.. (oon recuenCJa. U:u-nada v~rdad'lr:. divisin del t-ahajo)
~~~ ~ lll o~ ~Ua enMesllldo iocipien~ en las sociedad""' qL-e ~~~ tecno~
k~vampnle sunplcs (P.eals y Hoijer 1933:388).
. . Vause Bel>el (1891). Kollont.di (1927) y Mill~t (l!l7!:i} ?a.":l una sisi.Eimati
7..tCIO~ dft las posiciones tericas de L! eu>nom!a noocl~i-::a y -- la n.
mar... \Sta con 6 ,_ ...,. eooco a
d - . ti re..ec. o a "' apliC<~cin de b cat~goria trahajo productivo al trabajo
omeshco e la muer, vase Recchini de i...atles y Weinenna!l (1962:73-95).
114
- .......
que definen el acceso al trabajo, y con l a la riqueza social y al
bienestar; se trata de la adscripcin de los seres humanos a grupos
de edad, tnicos y nacionales; entran en juego tambin las condi-
ciones de salud, y las concepciones e instituciones religiosas,
polticas e ideolgicas a las cuales se afUian. No obstante, en las
formaciones sociales el hito clasificatorio del trabajo se encuentra-
en las clases sociales.
Todas las divisiones del trabajo: las genrico-sexuales, las
raciales, las ideolgicas, las polticas, las de clase, son consensua-
lizadas como natur:lles o como creaciones divinas. En distintos
niveles ideolgicos son justificaciones que remiten a la repre
sentacin simblica de poderes inalterables. Todas ellas son, sin
embargo, histricas y cumplen funciones bsicamente econmi-
cas: prohben, obligan y permiten, a la vez que agrupan a los seres
humanos en grupos excluyentes y en ocasiones antagnicos, en
gneros, clases, castas, razas.
Las ms diversas sociedades han creado grupos sociales dis-
tintos en funcin del acceso al trabajo y lo han explicado, con
mayor o menor xito, como divisiones naturales del trabajo, inmu-
tables, racionales, justas, etc. Desde luego, las ideologas de mayor
xito, por crebles, son aquellas que explican la diferenciacin
social como desprendimiento de circunstancias biolgicas consta-
tables, fehacientes. As, las ideologas sexistas y racistas han sido
las ms dutaderas y eficientes -<:ombinadas con otras-, para
reproducir rdenes sociales, y conceptualizac!as como naturales.
La relacin entre el tr&hajo y las caractersticas que justifkar.
su especializacin y exclusividad ~ dialctica: cu~lquier ci.iie-
rencia de los sujetos y de los grupos es r..<\usa y razn de posibili-
dadf!s disiinta:> de acceso ai trabajo. Al mismo tiempo, la prutici-
pacin cielos sujetos y de los grupos en el t!o.bajo ~Jea e reproduce
sas y otras diferencias. Tal es el caso de la rP.lacu hombrP.mujer
frente al trabajo, y del trabajo en reladn co!l los hombre:> y las
mujP.res. Los hombres y las mujeres se definen y son diferentes
~
fr~nte al trab:1jo, a la vez qne el traLajo los ha~e ser hombres y
mujeres, pertenecientes ag!leros distintos por su definicin frente
al trabajo.
115
 Los trabajos de las mujeres
Las mujeres siempre han trabajado. Pero existen dificultades para
definir su trabajo, primero porque se le juzga a partir de la divisin
histrica del trabajo, como natural, como caracterstica sexual.
Segundo, porque una parte de su trabajo le ocurre y lo hace, en y
por mediacin de su cuerpo, y no es diferenciada de l como una
actividad social creativa. Tercero, porque el resto del trabajo de la
mujer, por asociacin, es derivado naturalmente del trabajo no
CQncebido como tal.
Gran parte del trabajo de las mujeres es adems, extensin de
la procreacin y de la reproduccin neotnica, pertenece al mismo
orden social ideolgico fijado por la divisin sexual primaria. No.
separar concep~ualmente lo que ocurre a la mujer dentro de su
~uerp~ en la reproduccin, del trabajo de reproduccin que hace
.a muer con la mediacin de su cuerpo, ha sido adems, mecanis
m o ele comprobacin para consirlerar hecho natural y no social a
este ltimo.
La homologacin de las actividades de la mujer ccn los hechos
procreadores que le ocurren, como hechos naturales conlleva a
defin ir la esencia de cualquier trabajo femenino cdmo sexual
biolgica (no-humana}. Por contagio se anula todo el trabaj~
fem enino. As, el trabajo de la mujer se constituye en mucho ms
qua W'l ~ caracterstica ~exual: es sexualidad femenina, queda
subs mrudo y n egado en ta feminirlad-naturaleza.
Esta CO!lcepcin ahis tdc.a y naturalista que anula el trabajo
?e la m ujer c:ontieue de m.mem implcita una tesis central sobre
In dvolucin ht~ma!ta, qil& por su significacin e:> necesario
~v lfle n.;ia:-:
Si fl! tra!>ajo de la mujer no exi:>te como ~e paracin creativa de
la ;;1.a~ uraleza, entonces s!o una parta de la humanidad ev(jluciona
SO~laJ.mcntE:: los hombres. La otra Farte, las mujeres, no stSlo est
mns ligada a la natura)e?..::. y permanece sin evolucionar, sino que
'~.'i na~uraleza. La contradiccin es evide.nle con la afirmacin de
la un:dad indisoluble de la especio humana q'ue plantea la identi-
dad humana por encima de caractersticas sexuales, raciales,
etctora.
Sobrl) osta concepcin se cor.struye uno de los tabes sobre la
116
mujer: la ideologa dominante deriva su explicacin del mlmdo de
la prohibicin de concebir a la mujer como trabajadora, de.llamar
a sus actividades trahajo y de relacionarse con ella a pal1.ir de la
cultura.
La mujer es entonces ideologizada como instintiva Y sexual,
como ente viviente que cumple funciones naturales, y que obedece
sin voluntad ni conciencia a la naturaleza.
Las mujeres y la reproduccin social y cultural
Las mujeres participan diferencialmente en la reproduccin global
de la sociedad y la cultura, y lo hacen con la reproduccin de los
particulares en procesos que ocurren como reposicin cotidiana
de condiciones vitales. Al hacerlo, las mujeres reproducen rela-
ciones sociales y polticas, instituciones, espacios materiales Y
culturales de vida. Las mujeres contribuyen a la reproduccin de
modos de vida y de concepciones del mundo pal1iculares, es decir,
de la cultura.
Reproduccin de los particulares:
Produccin de seres humanos particulares, es decir, la pro-
creacin. Implica la participacin compartida de la mujer en la
concepcin, exclusiva en el proceso de gestacin, con su emb~razo
y en el parto.
Reproduccin social y cultural de ios seres hur:lanos particular~:
Reproduccin material de la vida del particular: mantenimien-
to d~ un estada de bienestar y sa!ud, de cuidado~ afectivos, inte-
lectualas, corporales, ilimenticios.
Reproduccin socio-pol\tica de las relaciones da pod9r: ense-
anza e intericri~cin del poder en el particular.
Reproduccir. ideolgica y de las concepciones del mundo. Por
ejemplo, a travs de la transmisin de la lengua materna Y la
formacin en gran medida del gnero, y con \a vigilancia y puesta
al da. de la conservacin de normas. juicios, ideas, creenci~.
valores, interpretaciones. formas dd comportamiento, de afectos,
actitudes, nec9sidades, etctera.
Reposicin cotidiana: la vida humana que dabe renovar sus
117
 condi~ioncs Je manera permanente; la reproduccin social se da
a lrav_es d~ mecanismos y procesos de reposicin cotidiana (de no
ocurnr as1, sobreviene la muerte).
. Reposicin cotidiana de energas vitales: corporales, afectivas,
mtelectualcs, erticas.
Reposicin de la fuerza de trabajo:
Reproduccin de relaciones sociales (de parentesco, de alian-
za) .. Contribucin a la reproduccin de los gneros, de las clases
soc~rtles, de las etnias, de la vidn patriarcal; de otras formas de
organizacin social como los pUt:hlos, las comunidades, las vecin-
d~d:s, los barrios, las colonias; contribuyen asimismo al mante-
mnuento de relaciones ciudad-campo.
Reproduccin de instituciones civiles: privadas-domsticas
como la familia Y la mujer, la iglesia (grey), instituciones religiosas
como las cofradas, cvico-religiosas como el compadrazgo (madri-
. nazgo); del ceremonial del ciclo ritual de vida; instituciones de
bene f Jce~cJa, d evountariado para hacerse cargo de los otros: as
) dura y conocimientos. En particular, la mujer reproduce al satis-
los hospitales, guarderas (voluntarias, acompaantes, rezadoras,
lectoras) y de algunas otras de la sCJciedad civil.
Rc~roduccin de espacios culturales como el bogar, la tierra,
las amistades, las tradiciones; la mujer misma encarna muchas
vcos
la cuerenc.. provcnwncia
.1 .. , .a d e cada 'cual.
Repro~uccin material dul espacio de la vida domstica: la
cnsa, la mlpa, la tierra, al pnrajc, la enrnmada, el rcmcho.
R~;.roducci~ idcoigica y de las concepciones del munrio,
especJ.'Ic~rnenl e oel sentido comn, concep(.iones sobre !a vida.
cnr._o clmi'Jntos vir!culados a los cuidr.dos mriicos, alimentkios
<gr:c:ol;~s pnstorilec:
:t ' . ~ ar t:s m:lnuau:-s, .
educativas
mor~sas, en ~~~ msll!ucJOr.cs privadas, domsticas y religiosas.
. RJproduccton del poder: de las relacioMs de opresin en la
~<JCII'dad cr.lrc los gneros, los grupos de edad, las clase!; sociales
H:prodtJc:cin
.. de '". . e u lt ur.1.
de m od os d e VIda
representados
y c" pl lcados por c:oncepcinn~s del mundo particulares.
ttd
' El Trabajo productivo y reproductivo de la mujer
1
'
en lo rep!'Oduccin social.
. El trabajo de la mujer es productivo y reproductivo:
i) Es productivo, porque la mujer .produce con la totalidad de
su ser concretada en su cuerpo. seres humanos: los recin nacidos.
.,,' ii) Es reproductivo en cuanto reproduce a travs de la reposi- .._
cin cotidiana, condiciones esenciales para la vida de los indivi-
. . duos de todas las edades.
*-
-~- iii) Es reproductivo porque reproduce fsica, econmica, ideo-
lgica, afectiva, ertica y polticamente a quienes est adscrita.
.-~
'l'
iv) Este trabajo de reposicin cotidiana es productivo tambin,
porque en su caso produce la merc.anca fuerza de trabajo.
Con su trabajo de reproduccin social, la mujer reproduce,
adems de seres humanos particulares: sociedad, ideologa, poder
y cultura, actividades, relaciones y roles, econmicos, sociales,
sexuales, erticos; reproduce asimismo, instituciones, normas y
creencias, rituales, lenguajes sentimientos, necesidades, formas de
racionalidad y de comportamiento, actitudes, disposiciones, sabi-
facer como madresposa (madre, hermana, esposa, amante, hija,
amiga ... ) en lns seres humanos (hombres y mujeres) necesidades
vitales que los disponen a su desenvolvimiento como prliculares.
El lruhajc de las mujeres y la satisfaccin
Jp necesidades humanos
La nllycr parte del trabHjo femen:no, o sea la mayor parte del
Ir~ bajo social, no es conccptuaHutrlo como te.!. Se trata_ delll~madc
trabajo clcm~siil:o, 4 del t..p.:ch=lcct, del cuicadc de los nios, d~ la
y do ~,;rianza,'
------ --
4 En cllcngu:~je comn se denomina 3103 llc casa a la mujer adulta. en ge neral
m~dm<:po~~. c,ue h:tce en su ca..;;a trabajo clo:nstico. El -::onreplo da 1~. i<ica equvoca
.te:dnmini:>(:un.'l). c-ua:u!o e n ~lida se tr:Jll de un lr:tb:ljo re.11izadoencondicion.<;
!'Crlilts. Por el' la ra7lll no se justiftea s u uso par.1 el an.ilisis. Y tambin JOIGue ser
matiN>$pM:t imptic-.n por tlcfin ic:i:n el lr:tooio tlo:nslic:t' qtte t:St;; en la 'OO!.e de la
m<tlcrnid:td y l:t ccmyt~g:tlid.ld. Eutonces atllll cie casa no debe ser uti!W;do como
(;alegora, pnnpe rlislnr!:irma las rel.1cicmas -.clticas y porque el trabaj;> que
~xpros:t h:~ stln inhcN;nlc. h:~sta al10r:1, a \; ~-ez que irwisiblc. a la s:tuaci.'m de
m:.drcspc:s:~.
119
 atencin del marido, do la procreacin; es decir, del conjunto de
actividades de reproduccin que realiza la madresposa para la
sobrevivencia de los otros. Ideolgicamente es sintetizado como
funcin natural, derivada de procesos fisiolgicos y hormonales
definidos genticamente: pertenecientes a la esfera animal de los
instintos. El complemento lgico de esta proposicin es que las
mujeres nacen destinadas a satisfacer en los otros necesidades del
mismo orden.
Malinowski (1978) plante la existencia de un conjunto de
necesidades bsicas que el ser humano debe satisfacer en cual-
qui~r circunstancia histrica. Lo hace para sobrevivir y para repro-
ductr de manera ampliada la sociedad y la cultura. Las formas y
los procesos que surgen al satisfacer las necesidades varan hist-
ricamente y desencadenan procesos articulados de satisfaccin de
nuevas necesidades. A las primeras, Malinowski las llama bsicas
Y a las segundas, concomitantes culturales.5 Destaca en esta de-
finicin que no conceptualiza al trabajo cuando menos como una
de las actividaoes satisfactoras bsicas, ni siquiera lo menciona.
. En este sentido, al realizar sus actividades de madrcsposa, la
mujer realiza trabajo, es decir trabajo abstracto. El trabajo concreto
~e la ~ujer. c;omo madr~sposa s: ~aterializa en Jos otros y pe~mite
a sallsfacc10n de necesidades bas1cas de primer orden, es decir, de
aquellas necesidades qu,. de nc ser satisfechas llevan a la muerte.
Como trnbajo acumulado en los otros se realiza cada da. La mujer
a su ~ez, se desgasta di;:riamente al hacerlo. Por la significacin
que tJCne para ambos, el trabajo de la madresposa l.'lS vital tanto
!i. F:n .s11 ~~~::de la cu~tura Mali:wwski {1978:51) ronsidero qt;e ...es cluo
;u~ 1., ~a~rs flc:--l:IO:J el~ nccesrd<~d~ or;ncas o b:c:ia.s dellrombre representa una
stne m muna ;la COiltlrci":es impu~>slas en c:.<ia cultura. Los pro~lema~ plan:e:~dos
;:>or la~ nccesrd01des nulricias. reproductiv~ e higiu.icas del hombre fsicJ. deben
set resuel<os, Y lo son n,eJiante !<! oo nsfruccin C:e un nuevo ambicmt~ arti ficial o
S::Jhdario... M:~ <ocfclln:e 3greg01: ~ . .las u~sid11de.; bsicas y su sati:c:flccin
c ull<!ml
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~e liv01r.
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con 011. .~ va~ .ro:-;:cs1
"d:.<Cf. cu1tora1os denvada~
. y que stas imponen
a.1 f;(">l,lhre fs.;J V .a la r~ (a d 111: tIJlCl secunuano
_ . . . --et .J
de detennnis mo . .. lns impero.
IIWS IIISto\.IIIICIIIalcs
; - surgc!l de . trpos
d e ;tctivt.:L\d
con.o el econmico. el nonna-
1 ' 0 " ' "" 1u::.,cr<>na 1 f el 1r
. . JX ' Jco- y 1os ml'!grativus.
Entre t'stos anotan:m<>S el
<X>n<~c:un'"'''" J: rcligi(on. la m:ogia ...
120
J
para los individuos como para la sociedad: para el sujeto (mujer)
porque ella es mediante el proceso, y para el objeto (el otro) que
lo requiere a diario, permanentemente para sobrevivir.
Nada ms social que el proceso de aculturacin de la mujer
como cuerpo ocupado, aplicado a los otros, y negado a s misma.._ .
Sin embargo, bajo la ideologa de la naturalidad femenina se niega
el carcter de trabajo a lo que Isabel Largua ha llamado trabajo
invisible. Es el conjunto de actividades que hace la mujer para
reproducir la fuerza de trabajo. Ni siquiera limitado a su acci~
sobre la mercanca fuerza de trabajo, puede ser negado. En Trabao
asalariado y capital, Marx (1885:80) plantea que la produccin de
cualquier mercanca est determinada entre otras cosas por:
1. Las materias primas y el desgaste de los instrumentos, es
decir por prc;>ductos industriales cuya fabricacin ha costado
una determinada cantidad de jornadas de trabajo y que repre
s'entan, por tanto, una determinada cantidad de tiempo de
trabajo y, 2. por trabajo directo, cuya medida e~ tambin el
tiempo.
Reproducir es femenino .
Justificado en la divisin genrica, este trabajo de repr?duccin es
realizado en la sociedad, mayoritariamente por mujeres como un
hecho incuestionable, en cumplimiento de sus atributos sexua-
ies, como eje social y cuitural de su feminidad: co::no madresposas.
Su representacin icl~olgica le da!ine como atribulo genrico de
las mujeres. De tal m~ncra que aquellas mujeres q..e no reprodu-
ce~ a io~ otros son cor.siderad2s menos mujere.<;, menos femeninas.
Los papeles, las actividades y el !rabajo derivados de la sobreespe-
cializacin genril:a impregnan y dan contenido a la identidad
fe:r.enir.a.6
15 !.os mbmos dntmK'.log:-s que no con~ideran natural la divisin delira La jo
por sexo. )' 'JUe atribuyen a t:ll"Cimstar.ci~s social~ ias re$~iones lzhoral~s de
!as mujeres. <X'II\O &-.als '! Hoijer { 1!lGJ~189), no superan l<~ tde<~ de qut' el cu1dado
de los uiilos es materno "1 que sl'! a su vez e!. eserlCialm<!ole femenino: EJ cxamel!
cu!da<iof.o de la div!s!>n del tral...-ajo por "' sexo prest;. p<.JCO apoyo al aserto
121
 La reproduccin cultura!
Si la mujer aplica trabajo directo en la reproduccin de la fuerza
de trabajo, se desgasta como cualquier obrero en el proceso de
trabajo en el que, entre otras cosas, reproduce la FDT. Pero el
proceso de reproduccin que realiza la madresposa no se agota en
la reproduccin de la FDT sino que abarca aspectos diversos de la
existencia global de cada individuo, de la sociedad y la cultura, de
acuerdo con "el nivel de vida tradicional"(Marx, 1855: 233).
Al reproducir la FDT la mujer produce valor7 y reproduce en
el individuo una cuJtura: formas particulares de sentir, de estar,
de hacer, concepciones y creencias y un bagaje de saberes, de
lenguajes y formas de comportamiento especficas. El contenido
bsico de la reproduccin cultural est marcado tanto por la clase,
frecuente~nente repetido de que las mujeres slo son aptas para las ocupaciones
que reqt~~t.ren una destreza o inteligencia relativamente escasas. La historia de
nuestra propia sociedad refuta ampli:u nt:nle esta afinnacin: en los ltimos aos
las mujeres. liberadas del cautiverio eco nmico de sus padres y maridos, se han
mos_t':'do plenamente competent.-.s en casi todas las profesiones. artes, industrias
Yof1c.;1~f. en los que se les ha dado la oportunidad de participar. El hecho de que
la.~ lnUJ~n-~c en muchas. sociedades deban desempear ocupaciones que puedan
com~gmars~ con e! cu1dado y la alimentacin de los h ijos no es ninguna prueba
de su l!lcapacdad para otras tareas. La escala ms amplia de las bbores del hombre
Y el hec ho de que muy a menudo ocupa los ms impprtantes puestos de direccin
e~1 l_3 s ~ociedadcs human:1s, probablementP. se debe menos a la decantada spe-
n~:-~~l~tl de su intcligcnc.ia que a st: mayor libertad con respocto a la funci n
L~~lo~.<::~ <id Jlarto Y a los deben-_.; III'.(;CSariamentt' iemen i:1os del ct.: idado de ).,s
tHUO.::O.
7
E1: Salono. precio)' gonWICill, Marx se prettlllt.:l Qu es, pues, el vclo1 de
la ror? Y rcspontle "Al igu:~i que el de toa o<ra men::.1nda, ~c:Ste val()r se dete:-.n!na
po~ la c:w tid::dde tr.~bajo n~ria parA :;u produccin. La FOTcle un bomh~existe
pur. Y cxdusivamP.nt~ en ~u iJivicluali.-lad vn . Par poder ('$l>rrolla:Jse ; --~
s~tc~lcrse. un humLrc tiene que consumir una detenninada a~ntidad ~ articul~
de :~mera IIOC<!sidad. Pero el homhre. al igual que la mquina, !:e d~gasb y tieoe
~u< "~r reempla~tio por otro. Adems de la Clntidad de art.r.nlos rle primera
OOCiil<~d n:qucndos paro~ su propio ~ ustento, el homon: nooes:ta otra cant.idlld
~ ra cna_r tletcnninadr, 11 mero ele hijos, llamadc.os a reemplauriP. a l en el :nero~do
le lr.~LaJn, a perpetuar b Jaza obrc1a. 1\ciem<is, es :.reciso deOicar otra suma al
t :m:llo de su FOT y a la ad<'juisicin d e 11113 cierta dcstreza ...el valor de ia ;:ur ~
' lr.m~n"l Jltlr d ..alnr dt! los articl!!C's de piimera nP.CeSidad imprescindibl~ .-u ...
l'""lw:~ r , ele .. n lt M, tnlnlener y perpetua~ la fl)T'" (p. <'64). .---
la poca y la generacin a las que ella pertenece, como por el
gnero y la edad de los hijos o del cn)'\~ge. Son igualme.nte
importantes en el contenido de la reproduccin: la etapa del ctclo
da vida de cada uno, as como las circunstancias sociales y cultu-
rales en que se relacionan. El peso de las tradiciones o la fuerza de
.,.'
la innovacin, los grados y las fonnas de los conflictos y de-
cohesin que tengan como grupo de reproduccin, as como con
el resto de los individuos, grupos e instituciones que enmarcan sus
vidas. ..';~
La reposicin de energas vitales
Existe una tendencia en las investigaciones sobre la condicin y la
situacin de las mujeres que agota en la reproduccin de la FDT las
funciones econmicas y reproductoras de la mujer. La fuerza de ,_.
trabajo no es el fenmeno central en la reproduccin. Sin minimi-
zarla. se hace necesario ubicarla en su justa dimensin: la FDT es
uno de los atributos de los seres humanos, y slo existe potencial-
mente. Su realizacin depende de su aplicacin en procesos de
trabajo concretos. No hay que olvidar que la fuerza de trabajo slo
es aplicada en un tiempo que no agota la vida, ni el da de los seres
humanos.
Ms an, durante periodos enteros de la vida la FDT no es
puesta en accin y sin embargo, los individuos existen: despliegan
otro tipc de energas que no son FDT. Estas e~ergias se desgastan
y es r.ecesario reponerlas dt'! mane&a cotidiana, P-n la t:antidad y
r.on 1a calidad que~! modo de vida exige y permite. La madres posa
contribuye tamhir. a la repo5icin de las energas vital~ dt'! ios
particulares a !os cuales est acbcrita. De ahi la imperiosa necesi-
dad de partir d& ur.a visin global de la reproduccin que r9alizar1
las mujeres para ubicar con todo su valor la reproduccin de la
F::>T.
En efecto, ias mujares reproducen la fuerza de trabajo, pero su
inte::vP.ncin en la reproduccin de la sociedad y de la cultura en
cada l-Ja&ti~lar, no se agota en ella. :\1 Teprodudr a los parjculat-es
la mujer recrea mucho ms que la FDT. Se trata de la rP.produccin
social y cultural que de manera privada y persona! madiante el
123
 trabajo y otras actividades vitales ----romo amar-, hacen las mu-
jeres como madrasposas.
Actividades vitales, fuerzn vital
En la realizacin del trabajo invisible las mujeres llevan a cabo un
conjunto de actividades que no son trabajo y las llamo actividades
vitale~. Son vitales en dos sentidos: porque definen a las mujeres
esenc1almente en su constitucin genrica, y porque son indispen-
sables para la vida de los otros.
. El conjunto de las actividades y hechos que realizan las mu-
Jeres debe ser analizado a partir de la divisin emocional del trabajo
como propone Agnes Heller (1980), pero no limitar esta divisin
slo al trabajo. La divisin emocional se da en todo los mbitos
vitales. Es la divisin emocional de la vida, e implica en ese sentido
la responsabilidad social del "trabajo" emocional y ertico por
parte ~e.las mujeres. Significa para ellas constituir el grupo social
espec1al1~do en el soporte emocional de Jos otros -al gratificarlos
por ~edio de afectos, del erotismo, o de la elaboracin y entrega
de b1~nes materiales y simblicos. Todo lo cual es, en efecto,
trabaJ~, ~ero a la ve~ es mucho ms que hacer un trabajo. Se trata
de acllvJdades creativas que implican tanto la aplicacin de su
fuerza de trabajo como de sus capacidades emocionales, intelec-
tuales Y P.rticas para recibir al otro y vivificarlo: no es slo fuerza
de trabajo la que aplican las m11jeres, sino fuerza vital.
~ ~ctividades de reproduccin implican desde luego el des-
gaste f1s1~o, emocional e intelectual de !a mujer en el proceso
reg~nerahvo del otro; implican a la vez la rec..onstitucin de Ja
mucr en el mismo proceso.
La mujer se reproduce siendo mujer, es decir: madresposa,
como ser - da- ot:os, al dar vida a Jos otros --al ctdar, alimentar,
amamantar, al ser la testigo y la vigia da suc; vidas. As obtiene la
atencin econmica, social, emocional, ertica, del otro. Obtiene
el re~onocimiento vital a travs de la mirada del otro, quien se
relac10na con ella a partir de su r.apar:idad gra.Hfic.:adora de sus
~ecesiclades, como consuelo, como espado da cuidados. En el
L'llercambio, la mujer da vida a los dens y se da vicia a s misma
por la mediacin de los otros. lEs esto trabajo? S lo es, pero no sl~
124
eso es mucho ms. Abarca cada intersticio de la mujer: es decir,
aba'rca a las mujeres particulares, al conjw1to de instituciones Yde
relaciones, de creencias y costumbres que le dan cuerpo a las
mujeres. La fuerza vital de las mujeres se aplica siempre en los
otros.
Medios de trabajo y medios de vida
Los medios de trabajo de la mujer son los medios de produccin
de los seres humanos, y son de manera dialctica y simultnea
medios de vida para la mujer. Son medios de trabajo porque
median los efectos del trabajo de la mujer sobre su objeto, el otro.
Los llamo medios de vida porque por su mediacin las mujeres
existen. Los medios bsicos de trabajo y de vida de las mujeres son
los siguientes:
a) Las condiciones como los enseres, el lugar, la casa en
primer trmino ..
b) La sexualidad de la mujer. . .
1. Su cuerpo, como cuerpo para concebu-gestar-panr-
amamantar.
2. Su cuerpo que repone, como cuerpo-cuidados, como
cuerpo-comida.
; 3. Su cuerpo ertico para el placer del o!ro ..
e) Su subjetividad: en particular, su capacidad de cuidar
afectivamente a los dems, sus conocbentos, su sabidura.
Lo subjetividad y la reproduccin .
Los medios de trabajo y de vida ..aran si son para producu o para
reproducir en lo pblico o en !o privado y ~e acue~o ~cm_ la
situacin de cada mujer. Pero lo que es generahzado esta asmrna- 1
cin de esos medios a la id~Altidad femenit!l al punto que aparecen
en la conciencia como una sola cosa. Las mujeres se identifican
....
.:l
con su casa y con S'lS cnzueias, tanto como con su r.uerpo peridor
0
placedor. La fusin ocurre tambin con el objeto sobre el cual la
mujer trabaja. .
As, la mujer no separa a los hijos, o al esposo o a cualquter
otro de ella misma, desde las profund\dades de su subjetividad. le
pertenecer. por la mediacin de su trabajo concretado, plasmado
125
 en ellos. Le pertenecen sin pertenecerle -como el producto ex-
propiado a cualquier trabajador-, porque ella los ha cuidado, los
ha labrado, los ha tejido, los ha consolado, los ha cocido, los ha
limpiado, lo~ ha alimentado, les ha enseado, les ha escuchado
tanto como les ha cocinado; es decir, los ha trabajado en la
materialidad de sus cuerpos y de su subjetividad. Pero como a todo
eso no se le llama trabajo, tampoco se le reconoce la propiedad
sobre ellos por el trabajo.
La propiedad de la mujer sobre los otros se funda en hechos
considerados naturales (es su madre) o jurdicos (es su cnyuge),
pero nu;ca en la materialidad de su trabajo vivo cristalizado en
ellos: ah tambin dejan de pertenecerle.
Cuidadora, escucha, testigo, compaa. En todos los procesos
de produccin y de reproduccin, los medios de produccin se
desgastan y de hecho son consumidos en el proceso de reproduc-
cin. El cuerpo y la subjetividad de la mujer se conswnen y
desgastan en la reproduccin. Ella misma alimenta el proceso. Se
trata del consumo reproductivo de la madresposa. El otro se
alimenta del trabajo de la mujer al ser reproducido, pero no slo
de su trahajo, sino de toda ella. Parafraseando a Marx (1867,1:136)
la mujer es devorada como medio de vida del ser viviente.
El trabajo vivo de la mujer conforma al otro: aplicado a su
objnto se funde con l, se materializa en el objeto y lo constituye.
ComCI activiriad central ciefinitoria de la mujer, el tr\bajo de
rt::prod<.ll:ci6n y su objP.to el otro, es a la vez resultad0 v cor.dicin
oo ~~ le procc.c;o. Es decir, la reproduccin yJos ot.-os so~ Clbjetos de
accin Jc ia madres posa, sor, ccnrlicin de la existencia de la mujer
comn madrcsposa, la constituyen, :;ou sus medios de vida, su~
r.1odios de exi!:tencia come :al: a travs de ellos la mujer es
;ll:ldrcspos~.
Lo f)IJ/c jomCJda de trabajos
1.. doble lllll<Ada de trabaje se deiine por el contenido diferente del
--;----
1 l"'qda '1" trahaju e:. el tiempo diario du::autE: el cual el sujeto tsaba.ja Cil
WM ""'1' mq 0
on U:ta institucin. El tic:::;o y P-1 oonlenido de la jomada de trabajo
~ Uclenn!auulus 10r 1u te1ac1<:.11es
d e p rod uor.aon
dommaotE:S
en la socaedad.
trabajo de las mujeres: el trabajo productivo y el trabajo rep~oduc
tivo. Se trata de dos clases de trabajo diferentes pero realizados
cada da (con su noche) de manera sucesiva, simultnea, continua
discontinua. La doble jornada de trabajo se constituye por la .1
0
jornada pblica de trabajo productivo, asal~ado, ba!o ~ntrato, Y j!
por la jornada privada de trabajo reprod~ctivo. Se,~tmgue tam-
bin, por el espacio en que se realiza: la JOrnada publica se ~~va a !.
1
cabo, de manera ideal, en un lugar destinado a la prodw:cton, al
trabajo (como la fbrica, la milpa, el comercio, la oficina) Y la
jornada reproductiva es domstica, se lle~a a ca~ en la casa. .
Doble jornada signiJica que en una nusma urudad convencio-
nal de tiempo -a partir de la cual se regulan las relaciones
laborales- que es el da, la mujer lleva a cabo dos jornadas
distintas definidas por trabajo!: cuyas caractersticas sociales son
diferentes.
En concreto, muchas mujeres realizan trabajo pblico en su
propia casa (trabajo a domicilio) o por el contrario realizan trabajo
domstico (quehacer} en lo pblico (en oficinas, calles, escuelas),
Marx (1867. 1:177-241} consider que b jornada de trabajo~ oons\~u~e por el
tiempc de trabajo necesario y el tiempo adicional. Es en este tieJRpo adicional que
~e produoe la plusvala. y es de het:ho el que el capit.ilista procura aumenlar pan
incJemen:.ar sus ganancias. . .. .
La clefinicln de Matlt de la joJTiada de tsa!>ajo con'r.lsla ooo b defin1eoo oonstilu-
cion<tl 00 la misma: ~Jornada d~ tsabajo ~.s el tiflmpo dur.1nte el c.'Ual d tr.~hajador
est 2 clispo:;icin del patrn p3ra pn-slar su tr~h:\jo~ (a.rt . .58: C'..aptulo 11. Le~
feJe~l del Trab:\jo}. A pesar de la irleobgia sobre el protOOCIOmsmo de la co~ti
tucia n:exie&na. la conuex:in sobre la rdacio cntle el capta! y ., trabaJO ~
auto:itari<t: ~Ita el pocer como dominio to tal - ---:Jurante la j()maOa- sobre t:l
trabajador. .
t curacin ae la jcmarla de trabajo Je>ende da los lrnit~ fsioos (determi.P2cb
~r el poder} en ..pe puede usar.;c b FDT y~ que ~ req~lere J.t ~rod~n
.:.otidiana dP.Itr2bajador {sueo, descanso, cernada y satisfacx:l6n de otras oooesida-
des). Los !hniles de h jornada y e! re-.:onocimien~o del tiempc ~las ~idWes ~
1
eproducdn var<On soci'll y cultuF.!mer.:;). No hay qu~ ol;ide~ la tm~J1anc;ia
central en la!: luchas obreras de todos los tiempos por la d1strunucin de la jom!1da
de trabajo y el reoonocimJentc del caAc:t<lr social de la 1eproduccin que requieren
}()S trabajadores. De 111 a 16 a 15 a 8 hora!\ diarias. e de 60 a 4\l horas a la semana.
exigencia actual cm M<!xico.
127

o hacen trabajo pulic:o que es domstico (quehacer) en el mbito
domstico de otra (como sirvientas).
As, lo que hace diferente al trabajo es, en algunas ocasiones,
el contenido, en otras en cambio es su fmalidad y en otras ms, es
el tipo de relaciones jurdicas que lo norman. El trabajo domstico
(quehacer) realizado por mujeres es impago e invisible si lo realiza
la mujer para su grupo de adscripcin, por ejemplo su grupo
familiar: hijos, marido, padres; pero es considerado como trabajo
con carcter pblico si lo rea1iza por contrato en casa de otros, para
un grupo domstico al que no pertenece. El contenido del trabajo
es el mismo pero las relaciones sociales que lo enmarcan y que
genera son distintas.
Los lmites de la jornada domstica varan si se trata de:
i) trabajo exclusivo, realizado slo por la mujer.
ii) Las condiciones econmicas, tcnicas y sociales en que lo
realice.
iii) el nmero de personas a quienes se hace sobrevivir con
ste, de la edad de ambos, de Jos requerimientos que la mujer debe
satisfacer.
iv) las caractersticas del territorio que es a la vez objeto del
trabajo: la casa, etctera.
v) si es un trabajo compartido con otros: hijos, otras parientas,
amigas, vecinas, comadres, ahijadas, o si se cuenta con una traba-
jadora asalariada con la que se comparte su realizacin.
Una cosa es clara: el volumc?-n de trabajo que debe realizar la
rr.<~drcsposa es ms o menos homognao dadas las condiciones
sealadas ms arriba. Depende dP.l nivel econmico, de la posicin
de la madrespnsa, y de que lo haga sola o con ayuda. Un mismo
trabajo pu13de ser raa!izaJo por una sola mujF.r en un grupo
domstit::o, esa mi!>ma cuota da trabajo se rep,arte, en otras condi-
ciones, entre trahajad(lrcs especializados.
vi) si la misma muje:- realiza ot&a jornada, 1& duracin vara
significativamente. Eil el mismo tiempo en q uP. unas mujeres
tiennn slo la jorn;:da domstica, otras tien~n las dos (no slc en
C':>:ltcnido sino en tiempo). De asta mar.e:-a, se redttce el tiempo df'!
la reproduccin o sea de la reposicin cotidiana de la mujer misma:
pata cvmplir, le quila hcras al sueo, al descanso, a otras activi-
128
J ---
j
~~
dadas. Lo que no puede es disminuir el volumen de trabajo. En
ocasiones lo hace en menos tiempo ("se apura"). Lo que se genera
'
~ es un sobre-trabajo de la mujer y un doble desgaste de su fuerza
f de trabajo y de su fuerza vital.
En funcin de todo ello se da la duracin y el contenido de esta
~ , _.
jornada, sus lmites son tan difusos como definido est el tab de
-J-.- .J llamarle trabajo.
.'.1
La contradiccin objetiva en \a experiencia de la mujer, inde-
.
>'! pendientemente de que as lo conceptualice, consiste en que un
l' mismo da vive en regmenes opresivos diferentes: con relaciones
sociales diferentes, con normas y valores diferentes, con formas
ti
~
de evaluacin no homogneas; as, requiere dobles habilidades,
1
conocimientos y saberes, porque ambas jornadas implican espe-
.
' cializacin, en ocasiones dierente. 1
Ambos conjuntos de trabajos forman una unidad entre el 1
~ mundo de la reproduccin y el de la produccin, entre lo pblico 11
-~ ,'
"<
y lo privado. La vida de las mujeres que viven slo un rgimen se
_;-. organiza y define por esa impronta: unas son madresposas, otras
,,
son trabajadoras. En el caso de aquellas que renen la doble
--~:
determinacin, no slo tienen que cumplir una doble jornada, un
-f sobre-trabajo, sino que dehen vivir una doblevida y una doble
~~ opresin: son madresposas campesinas, madresposas obreras,
' ...{
~ madresposas empleadas, ctctara.
El doble rgimen est constituido por condiciones diferentes:
1 i) Por una jornada cara:::terizarla por relaciones laborales
.1 mntractuales, con imifes riafin:dos en :::uanto a contenido, carga,
p:-odur:tiv;dad, condic:iones de realizacin, de espacio y tie-mpo de
f trabajo. derechos y ooligncionas r!1s O menos t!Stab1eciJos Y re-
ncgOCilCOS (tericamente caria ac) de manera individual c1 colec-
tiva, pero social; as como por roles claros y fijes, y por persona-
jes que concretan el lugar en ,las relac1ones )' ~n el trabaje mi<>mo:
,~} el patrn, ios tmbajadores. los administradoras, los capataces,
P-tcttu3.
ii) Po:- ia jornada domslica: no c<ln:::ebida como trnb<lju, s!no
cumu actividades propi~s del sexo femeaino, es decir. como natu-
raleza femenina, esta jornada nv tiene lmites formales ni SP.
cs:ab!P.ce media nte contrato iaborai; hay jefes y trabajadoras cuya
129
 der.ominacin eufemstica es "amas de casa... La jefatura da los
primeros no emana ideolgicamente de manera directa de la
relacin de trabajo no reconocida, sino da fuentes de poder que
remiten a otras esferas vitales: el amor, la obediencia filial o
conyugal. Este trabajo desconocido es realizado por las mujeres
como un deber ser cuyas condiciones se establecen de manera
personal y directa en un enfrentamiento de fuerzas entre las
personas, o frente a la fuerza de la cantidad de quehacer, de las
obligaciones filiales, maternales y conyugales, cada da, a cada
momento.
Los hombres que realizan trabajos femeninos transgreden el
orden social y faltan a la masculinidad. En campio, las mujeres de
todas maneras no dejan de tener desempeo en la reproduccin;
a pesar de que realicen otros trabajos y otras actividades.
Con el desarrollo social y los espacios de emancipacingen-
rica de las mujeres, ellas no restan actividades, no se ven desem-
barazadas de obligaciones y deberes, por el contrario, suman
actividades, horas de trabajo, responsabilidades. Muchas de ellas
son contradictorias entre s y aparecen el doble trabajo o sobre-tra-
bajo (plustrabajo), las dobles jornadas, los dobles espacios. Es
evidente que por los anatagonismos valorativos de espacios, de
lenguajes, de saberes y de conocimientos, de formas afectivas y de
comportamiento, por la separacin en ocasiones extrema entre lo
pbli<..:o y lo privado, entre le personal y lo social, entre la sociedad
,
Y el Estado, se trata de una doblevida. La parta pblica de algunas
aL:tividadP.s es ccnc.:ebida come trabajo, todo lo otro es una obliga-
d0n ger.rka.
1!-Cib.Jjo invisible: jib:-e, esciavo a semi?
El lrahajo de la mujer como madresposa nc es un trabajo libre
porque no se caracterizo por la pcsibilidad cltl vender libremente
su propia fuerza de trabajo. Pero esta adscripcin socia! familiar
ct.ligatoria de la mujer para la realiZiciu de su trabaje, tampoco
os usdavitud porque la mujer no es vendida junto con su fueza de
trab.1jo d!l una ve:~; y pars siempre. La mujer r.o tiene la libertad da
poner ou vonta su fuerza de trabajo y menos de venderla a secas.
La puost<l en rnarch01 de la fuerza de trabajo de la mujer,
130
:;:
reproductora de los otros, se logra m~diante otros ~eca~~o.s
econmicos, sociales, afectivos y mediante transacciOnes JUndi
cas. Los rubros jurdicos -que contienen las normas que enmar-
can el trabajo de reproduccin de la mujer- encubren el hecho de
la apropiacin social del trabajo de la mujer, a ca.--go del marido "Y
de las instituciones.
El trabajo de reproduccin de la madresposa queda subswnido
hasta su desaparicin en los papeles y en las instituciones que la
involucran: sin mediar contrato de compra-venta, sin remunera-
cin econmica salarial, ella trabaja en la preservacin y en la
transformacin vital y cotidiana de Jos otros. Ideolgicamente su
trabajo aparece -en la sociedad de la dependencia econmica de
la mujer y de la anulacin de su trabajo-, como un intercambio
entre cnyuges (por amor o por obligacin terrena o divina), y entre
madre e hijos (por instinto maternal): ella cuida a los otros, ella
sostiene a su prole. Al hacerlo es femenina, se realiza como mujer.
Ni las actividades de la mujer son vistas como trabajo, ni el sostn
econmico del hombre es visto como salario. La madres posa no es
asalariada, es mantenida y el cnyuge ejerce formas particulares
de violencia y dominio sobre ella mediante el dinero.
El matrimonio, por su parte implica una fuerza compulsiva
mucho mayor que un contrato libre salarial, no es concebido como
una operacin econmica, sino de conveniencia social y bajo la
ideologa de la individualidad y del amor. Es esencia de un pacto
amoroso ccn ciertas obligaciones que se cumplan por la fuerza de
la naturaleza y del amor pata la ~ujar, y por laa.it.a responsabilidid
social y el amar por parte del hombre. '
Entonces la categora ds trabaio libre no puedE! ser aplicach iil
trahijo da las mujeres en la casa, tantpoco !a de ~--abajo esclavo
(porque ol E~sda\o fue cornp~-ado y puede ser vendido) se ~ta de
un trabajo bajo condiciones de opresin a.xtremas: es trabajo y os
invisible.
La categora trabajo invisibla, desarrollada por Isabel Largua
(1977), ha permitido conc.:ept\_alizar de manera especfica el tra-
*' bajo domstico, privado, d~ reconstitucin d~ tos otros. E! antago-
nismo histricc con el trabajo \'isible da los hombres que se
cristaliza en los modos de produccin en objetos y mercancas
131

econmica y socialmente visibles, hizo a Largua defmir como
invisible ese trabajo de las mujeres.9
El trabajo de la mo:.dresposa como tal, es impago y, si se
considerara como pago la manutencin econmica de ella y de los
hijos, su precio no alcanza a cubrir el valor de su tra~jo, porque
no cubre la totalidad del tiempo socialmente necesario que la
mujer dispone para sus tareas de reproduccin, ya que se trata de
las veinticuatro horas del da.
La mujer realiza trabajo intelectual y manual, pero no slo eso,
en realidad realiza trabajo corporal porque la procreacin, es decir
la produccin de seres humanos, abarca su cuerpo y no es slo
exterior.
Todo el trabajo de la mujer es trabajo til porque conduce a la
formacin de valores de uso y por ello es condicin necesaria para
la existencia humana. El trabajo de la mujer tiene como fm la me-
diacin entre ella y la naturaleza, y entre los otros y la naturaleza.
El trabajo femenino se caracteriza por su devaluacin econ-
mica y cultural y por su anulacin conceptual. Con el desarrollo
de la especializacin genrica basada en el sexo, con la ~>eparacin
de la produccin y la reproduccin, y con la asignacin de una
esfera a las mujeres y otra a los hombres. CodeJier (1981 :19) seala
como un hecho observado empricamente en la historia, que "toda
form:t de produccin, supone una divisin del trabajo segn los
sexos y las generaciones". El !!'abajo femenino es relevante y para
dar cuenta de l, considera metodolgicament~ nec:esario que "al
analizar un ciclo productivo, debemos diseccionarlo en S\!S di ver-
9
!::.1 palabra~ de lsabci l.11J6U~a P977:22Cl}ME1 hdehode que., trabaj? femeni
D'> dentro del hogar oo m:duiara direciarnenlb Wl subprudocto y mer.:ancas, lo
~pa r de ia esfera del inten:2mbio de !a acumulacin de la.-: riquezas. [.,. ~bori<Jsl.
activided de vasto!: sectores de pohlecin fem.,nina qued as( ocnll.i tTa.i la iach.ada
de la familia r.IOOOf;rn!ca, y oomo DUllOl se trartSfonn ~">D m~a cancas que enlraran
al mtmdo del i.r.ale::camllio. sigui simdo invi..<;ible ha!:t.i nuestrcs di.r.s". F.s imp?~
lznte se:\alarquela FUT :;l enlra en el in!en:ambio n.ercanlil y al se va!oriu: a pesar
de eUo, es vlido oonsiclerar al \raoojo fen:eni.co oorno inv6ible soLre toJo porque
oomo afinna lai"81.l: "El trabajo de las mvjeres pa.reda AYapo~ nl.li&icuneolb
desde el momento en que oc daba produclo6 visibl6s (IOODmicartlellle oomo )o,
d~i hombre. Por eso ese tlpo deo taabajo, aun CllaJ\IJo implica el fr!Sio de ~umemsu
horas de labor, DWica ba sido considerado oomo aJo:".
l32
-
~.~~
:...
~ sas fases, identificando en cada una de ellas la forma caracterlstica
~~ ue organizacin del trabajo y la forma de cooperacin dominante
:f El trabajo de reproduccin y la doble enajenacin de la mujer
.... El trabajo no reconocido de la mujer, -el trabajo impago, invisibl~ _
1 el sobre-trabajo-, el trabajo que la mujer incorpora para mantener
la vida de los otros est en la base de su enajenacin, en este caso,
patriarcalmente determinada. De acuerdo con ~arx ~1844 Y 18~7)
la enajenacin emerge de la separacin exprop1ator1a del trabaJa-
j. dor de su producto.
A la mujer, como al resto de los trabajadores el producto de su
.'
trabajo no le pertenece,le es ajeno, est enajenada en relacin con
~ ste. Pero en su caso existe una doble enajenacin, porque adems
~: de no pertenecerle, su trabajo no es reconocido com~ t.al. se cree
;: : que no es trabajo sino devenir natural. Aparece rebg10samente
;~ como una fueria externa, como algo que le ocurre de manera
.f irrenunciable y del cual ella no es responsable.
k La mujer es sometida absolutamente a la fuerza imponderable
" de su trabajo de la naturaleza. A este hecho las mujere-s reaccionan
~ tambin de manera sumisa, la fuerza de su naduraleza implica
una relacin desventajosa con el poder que es intoriorizado como
~
""~ impotencia y aceptacin acrtica de esa naturaleza. l....l\.re~z.acin
~! del trabajo de la mujer, su objetivacin en el otro, le s1gnifica una
prdida de realidad. Al ser desconocido su trabajo o~jeti~ado en
los oi:!'Os -por la sociedad y por ella misma- , la muer pte-.:de aJ
<lt jcto.
Como ser-de-Josolros,las mujeres se humanizan c.omc gne
ro y com~ particulares - a travts del trabajo, de la sexualidad._de
!as relaciones diversas--, por la mediacin de los otros. Pero s1 :tl
trabajar, aJ humanizarse como mujeres pierden ei objeto qu~ es su
esencia, y si la objetivacin du su trabajo significa la accptactn de
es!a doble prdida, se pierdun a ~nas mismas.
El otro trabajo
El trabajo que s es representado como ta.i, es. el qu3 realiza ia mujer
en el mundo del mercado, del contra!o, en el mbito pblico. En
este trabajo la mujer est ms relegada y hay diferen~ias con el
133
 hombre y es uno de los espacios centrales de la opresin de la
mujer. A causa de la reclusin en el trabajo invisible no se permite
a la mujer incursionar en este mbito. Sin embargo, cuando se
requiere mano de obra barata o cuando se trata de funciones
pblicas de reproduccin, o de trabajos ireriores se recurre a las
mujeres.
El 23% de la fuerza de trabajo es femenina en Mxico. Esta
cifra es la expresin del trabajo invisible de las mujeres ya que no
incluye el trabajo de reproduccin, para fmes estadsticos tampoco
es conceptualizado como trabajo, y quienes lo desempean no son
contabilizadas como fuerza de trabajo activa.
Trabajo pblico es el trabajo mediado por el contrato y por el
pago (en dinero o en especie) aunque se haga en espacios del
mundo privado. La diferencia entre el trabajo pblico y el privado
est en el tipo de relacin que tiene el ejecutante del trabajo con
su objeto, las relaciones sociales que le anteceden y las que se
desprenden de l, as como el espacio en que sucede.
Importantes ramas de la produccin industrial se desarrollan
en el capitalismo, a partir del trabajo ele mujeres y nios. Sobre
todo en los inicios del capitalismo, o en condiciones de extremo
atraso y sobreexplotacin. 10 Esto significa que la incorporacin de
la mujer a la industria ocurri desde el principio. Sin embargo,
conforme se fueron incorporando ms y ms hombres, las mujeres
y ios nifaos fueron exlcuidos d~ esos trabajos. El desplazamiento
acarre en crisis econmicas como la actual, a\.!Il en ramas "feme
ninas" de trahajo lcostura, alimentos, trabaio secretarial, cobros,
clctMa), las mujer~s son daspla7.adas pcr los hombres y ese
t:abajo es revalo1izado econmica y culturalmente por la prescn-
d:i masculina.
En Mxico la sobreexplotacin de mujeres y nios es una
i
:l En la investig:.cin scbre el proceso de prolfli.a.riucin de un grupo ~tnico
1 12 ) u:~e N&sb ( 1982:30) lo e" p!ioa de la si;uic:ale rn&Deno: ~ la iucapacidad de
:n-::Jti<.an..>. Ca.zs y Lagarue (198:! y 1984) enoor.tramos <i"e el funda.""'leolo del
I'I"VCCSS> iadustri.l.lizaJor ~n t.. regin mazahua rue l.r. inoorporad6n del !labajo
,.mt:n~no E> iu!antil indCg<lua que pcsnniti unn ele11ada tasa d'!l gu.ancia y la
'"UJlCIn de la vi<b industrial en la regin,~~ como ci wpmieolo del proletsriado
--::av'-ndo inicialmente a nias y muj~res adultas. p~ote desvalorizadas
cnmo lra~1jadoras-. e!l un proceso aoelllrado de acwnulaci6n originaria.
134
constante en empresas agroindustriales de productos de exporta-
cin. Las mujeres y los nios trabajan bajo el salario del jefe de
familia que requiere del trabajo de todos para cumplir su cuota a
destajo. Pero ocurre tambin en la industria. Muchas de ellas
ircian sus actividades con trabajadoras que laboran bajo ~simas
condiciones de trabajo y salariales, y conforme la empresa se
desarrolla y acumula, requiere trabajo ms calificado, elevando los
requisitos de apiestramiento previo y por lo tanto incorpora hom-
bres y desplaza a las mujeres a los procesos tcnicamente ms
atrasados o da plano las desecha. 11
El 23 % de participacin de las mujeres en la poblacin eco-
nmicamente activa que incluye adems del trabajo inLlustrial, los
catalogados como servicios, los profesionales, y otros, no es un
indicador de un recorrido histrico lineal. Por el contrario, las
mujeres se han incorporado a espacios de produccin y trabajo de
los que luego fueron arrartcadas. Ideolgicamente, sin embargo, se
construye la idea de que las mujeres son ajenas a la mquina, a la
fbrica, a la produccin, a la calle, al dinero y al salario. Nada ms
falso. Las mujeres siempre han trabajado productivarnente. 12
Han sido las clases dominantes las que han destinado en.
diferentes sociedades a pequeos grupos de sus mujeres a ouas
actividades distintas al trabajo, y las han erigido como al estereo-
tipo de la feminidad y de la mujer. Han vaciado sobre el conjunto
11 Alcj:.ndra Koll<~ntai (1927) rl.,swrolla una inte:pretacinJc la hi"toria cuyc
eje es el lugar rle las muieres en la prod~n y muestn OOU\0, en la mayor parte
de la!' modos de pl'oduc.::io y de las clases oocia.les, u mayorfa de w mujeres
siempre l::an u-abajado cie manera productiva. &te aal!si.; tiene .'1'plicil3 :a ..::rilka
a las interpretaciones histricas que oo bao lorr.ado ea cuanta es los hECos, ban
sid:~ unil.alt:rales o bao distm'Sionado oo slo los~ que oomVJlul de IIWH!lll
directll a la mujet, sine> la historia. t~ hisbri& suc:edidA no puede compnmc~Msa ni
ser eiaborada si se 11nula la prese!lci.l de las mujeres en la produc::ic y toc!o lo qUf>
se de$preode social y .::ulturalmsn:e de ella.
~ubloc.er un valor e n.erc-.00 para el trabaijo de 1M mujere 3D la re9JOCIU<.cio y
el manteni.JnH;,n:O de ia roT, significa quo su oontribuciu e la prodoocin S<.
subvalora oousistentomenle... El baje valorqiHI seda al tn:bejode las majeJ\115 puede
baer ooosigo el eftcto de socilllza.r a la mu)er oon res~ a su depeodeDc:ia del
hombre.
135
1
)
'l
1 11
1.
1
de la sociedad esta ideologa sobre la feminidad centrada en el
1:
i
Identidad escindido h . s a muJ'er y trabajo est en
'. ) antagonismo entre mujer y trabajo.
El estereotipo femenino que permea todas las clases sociales,
El mismo antagom~m .
el centro de la conctencm esct
0 que ace aJeno
'ndida de mujeres obreras o emplea-
hos aos trabajando, lo que
el ideal a alcanzar, es el de la mujer que no trabaja por un salario,
das, quienes aunque tengan m~tc ct'o' n" para salirse del trabajo
para muchas mujeres se expresa en el deseo de encontrar un " mponga su SI ua ,
esperan es que se e~ identidad escindida de e~tas mujeres esta
y "regresar a la ~sa . La es de constituir una conciencia que tenga
hombre que "las saque de trabajar". Esta contradiccin entre mujer
)
y trabajo es interiorizada por la mayora de mujeres que estn
en las enormes dificultad l l de dentidad el trabajo. Pero 1 ~
convencidas de que el trabajo domstico no es trabajo. untos cen ra es .
1
como uno d e os. P1 mueres . se sten . t en, es decir tienen conc1en- 11
1 ~
La anulacin del trabajo en las actividades domstcas se 1: a
ocurre lo contrano, as f t abaJan. Esta escisin se
traslada a lo pblico: la mayor parte de los trabajos pblicos de las d sa que por uerza r l~
mujeres son sinlares a sus actividades domsticas y de reproduc- cia de s~r amas e_ ca osibilidad para aprehonderse como 1rabaja- :1' 1''
cin. As, la sociedad y las mismas mujeres demeritan y devalan cl.Tactenza por s~ rmp e su identidad es ser madres posas -entes
doras ya que el nucleo d b . - y por lo tanto su lugar en
doblemente su trabajo: por ser realizado por mujeres -seres 'b t sexual no tra aJan .
inferiorizados socialmente-, y por consistir en actividades feme- que por atn u o ' ueden integrar al trabajo en la aprecia-

f
el mundo es su casa. No p
ninas, de antemano consideradas como naturales, tanto en lo ., b ' 1 a de s mismas. 1
pblico, como en lo privado. June Nash (1982) llama la atencin cwn su Je IV d f la ideologa de la natura eza
La conciencia social e IDI a plor l tt'vo a la mujer es asunto
sobre la influencia de la valoracin de un trabajo en la valoracin . l 'dea de que o re a
femenina contiene a l . . d d la cultura que se origina en
del otro; encuentra tambin que la dependencia femenina en ,.
' "';'
l de la SOCle a Y ' .~
1
relacin a los hombres, tiene fundamento en la infravaloracin de
~ de la natura eza y no
. . . t
b .
enos altra aJO v a a
1 s capacidades intelectuales.
,
) su trabajo. 13 los mstmtos, an a 1 ~ t de compulsin extraecono-
, uno de los e emen os . '
Esta ideo1ogaes l t ., dolasmuJcresenrelaclOn
Con todo y que la divisin genrica del trabajo no es natural . mayor exp o ac1on
mica que permiten a n tido una mayor opresin de cl-ase para
pj eterna y
que, en la sociedad contempornea se borran los lmites
con los hombres y en ese sol l su con unto. Se expresa en ,.,
"
1

infranqueables en algunos aspectos entro la produccin y la repro- b" para a e ase en ;

ellas, pero tam len h'b' ; s exclusiones u obligatoriedad
duccin, y entre pblico y privado, el trabaj~ femenino est mar- . d . les en pro 1 1c.one
salanos esgua ' . . l. . , l'mt'tanle pero no es slo eso.
cado por esos hechos. Desde esta perspectiva se di.ride en el trabajo
labor<>les, en so . rec
b specla zanon 1
d
'
l ' acon de las mujeres por su
1
de reproduccin y el trabajo de prcduccin, er. pblico y privado. . T ~ form.l e P-xp O~< 1 1
Es una espec! h..a, 1 . ~ l , slo econmico. por l:so o
E fm10mcno g O IJu Y r.o , .
gnero. s un . 1as Y da. t.>n una ex plotacJn genrica particular. 1
denomino opreswn ' ' . . . tes en formas extremas ! 1
stO" ost<~n p1C5en 1
Fenme_r~os como r~~ales esp~ciicos, religiosos, tnicos
op~ion~:
13
Las racial, clasista. religio.>a, Bt'>llrica, c:>1npanen un conjun1o de explotacton a grupo~. d 1 d tremo de la explotacin a
d"' C.Ncteslica.c; COffil!ncs.Julie! Mitchel (1977) explica la similitud de las opre- . 1 La ustificaciOl e_ gro< o ex ..1
naclOna. cs. J , t',.as previas al proceso ~.~e
siones -:-acial, sex~. generacional- oomo fundamento de la alianz..a poltica y el entra en carac tens
encue:::~tro cultural. ocuni<ios entro estos grupos, en diversas soci'Xfaofl!' desdt~ los ~1 l<is muercs se encu_
. , e"...."'". u.lcftlen e an em
1....
d . t ano a los productores y que lOS
,

..0 d ucc:on
ses~r.U.s. $e 113 concebido a es!Al encuentro de iden!.idadss oprindiiS oomo w p. .

} manera cliscrlmlllalona.
. . .
encuer.\ro en :a construccin de un nuevo sujeto histrico ooitoetivo, de una nueva valo:-an previamente, t e . .,. .lefl.tl"n histricamente por
hegemona, constituida por diferentes 8"-'JXlS ~las oprimido.<: y definido:; en 1 La realida d es otra.
las mueres s .. u
. J 1 .
J

l As en su concic:1cia
l.:>rnl) a sus especificidades, de lmlado, y dd otrc por :;u oomuni6n en un pmy'!IC10
que incluye la ~lis faccin de las ceoesic.lades de cad<1 cual. 'f i el trahajo, mmquc ellas mismas o mcgueJ .

136 .. 137
 Y como parte do su identidad, es crucial el concepto ayuda, con-
trapuesto al concepto trabajo. .~:
Las campesinas siempre han trabajado productivamente en la
tiotTa familiar o se han proletarizado en las ajenas, han comerciado ..
sus productos y han elaborado con sus manos ropas, vasijas, telas,
sombreros, muebles, etctera. En circunstancias crticas, han sido .l;
las primeras en ser enviadas a "servir en la casa grande" en el .,..
rgimen hacendara como cocineras, lavanderas, nodrizas, man-
daderas, sirvientas, nanas, oficios femeninos que han caracteriza-
do el ltimo siglo del trabajo de las mujeres. Constituyen una
tipologa casi infranqueable: el trabajo de las mujeres es altamente
especializado Y por lo tanto presenta en algunas reas escasas
probabilidades de cambio.
_Las mujeres continan ocupndose en casas privadas para
:eah7.ar estos trabajos bajo el rubro general de sirvientas. Lo
mteresante es que la categora sirvientas no hace referencia al
trabajo, sino que ha fosilizado en ese nombre la opresiva situacin
de estas trabajadoras.
) . El co~cepto sirvienta es la denominacin de un estatuto pol-
hco. Las suvientas son esos entes inferiores, ajen as a las leyes que
r~g~lan el trabajo, ajenas al contrato: son quienes sirven en con-
tltctones de subalternidad a los otros; las he llamado madres-sier-
vas para comprender en esta categora dos hechos negados: sen
,.
mad~~s de los otros, por sus funciones y siervas porque el tipo de '
r.'~l~c:on poltica es de servid1mbre asaiariada (ver caotuJo Ma-
llrcs po!;~s), la su>al ternid,,ci es dublt:, de gnero y de r::as~. mujer .
y a!:alanada.
. l~~s sirvioatas sen ias trabaJadoras dP. la ::-cproduccin doms-
lw;t Jt, 'os
otros-aJ'cno".,. L"..,... h ay especia . tza d as como racarnareras
1 hOic.ertlo que se llama el quehacer), t;OCineras, nanat: y lavanderas.
J..a t:~p~:~ialir..1cin est acorde con la clase a que pertenecen los
"ffiJ'laadoro
, En ge n ....
~
....,..a una so~ muJer
realJ.Za en cada casa y a
"~:()s 911 v;;uas todas la:; f un::ior..es y trabajos.
l.a."
,
mujeres
mi.l liza n esos t- a baJOS. d o:n~sbcos
. especializados
'mh~n , on co;n r-
' ...Jos puo 1cus como fondas, restaurantes, hate-
1es. :.-qu;tr:ts m orund . , .
eros, cocmas aconorrucas, comedores, mer-
,.,.., d ~ - ah son e
-UCIIlOras, galopinas, fregonas, tortillcras, Livapla-
138
tos, mandaderas y maseras. Producen y sirven la comida y :eali~
el conjunto de actividades de limpieza y comp~ que esto Wlphca.
En el mismo rengln de comida pueden trabaJar por su .cuenta o
bajo el mando de alguien en puestos callejeros que proliferan en
todas las ciudades, y que por la ampliacin urbana ~on cada vez
ms necesarios.
De manera privada y personal, muchas muje~es extiende~ su
territorio uomslico al zagun, al patio, a la esquma o a la fena y
trabajan haciendo toda clase antojitos: tacos, peneques, tlacoyos,
quesadillas, sopes, garnachas, buuelos, m emelas. Otras com-
pran su bote y un anafre y se especializan en la hechUJ'a y venta
de tamales de chile, de dulce, de mole, oaxaqueos, de frijoles,
etctera. Las hay que ni siquiera salen de la ca.c;a, eso no es para
ellas. Esposos 0 hijos salen con el bote de tamales en su bicicleta
a vender pregonando de casa en casa. Gran cantid~~ de madres
solas mantienen a sus hijos y muchas de ellas a sus amantes
eventuales.
Valoracin del trabajo de la mujer
El de Leero (1986:95) considera que" .. .la situacin conflictiva
se agrava notablemente, porque su trabaje (de la mujer) es con-
vertido en causante de todo lo negativo que sucede en el hogar. Y
0 ms grave del caso no es que otros lo digan: ella misma lo cree
asf'.
En ~fecio, o&ra muchas mujeres el taabajo ft.Iera de ~u casa es
1 asociado snbjeti\'ament~ con el doior, con el sufrimiento, con la
fr'..Jstracin. P~rc esta relacin entre rlolor y habajo no es casual.
Muchas mujeres optar. por tr;b;jar fuera desu cas<:: o por el-trabajo
remuncra:.1..1 0 dnntro
~ o ucra do ~na rlebido a1 estaliido de crisis
v ,
1 E"
vna es. " u.. , ..1,.cu en muchos casos ~l trabajo surgfl como algo
~. f obligatorio por la agudizacin d~ contradicir.iones_ sociales expre-
~fi
1 sadas y vividas -en general de manera negahva--, por esas
J rouieres con!:retas.
.
" l En esas cin;unstar.cias el trabaje E'$ asumido en contra de la
voluntad y de los valores de las mujeres. que h an interiori7.odo una
hostilidad al trabajo generada como mecanismo -ie rechazo, que
afirma su pertenencia como madresposas a la ca..a. !
1
139
\
'
J
 1'
-posibilidad implcita en el hecho de trabajar, es decir, de realizar
Las mujeres casadas traba'an
econmico familiar que las obliJ en gen~ral ante el apremio una actividad de hombres- en el espacio que identifica la esencia
casa o del mundo domsti ~a compulslva~ente a salir de la ,. de la masculinidad: el trabajo pblico.
prdida del cnyuge ya s':;
ca:adas trabaJan tambin por la -~ A pesar de Jos conflictos que conlleva el trabajo, el mundo de
viudez. Es decir el h h ~r a andono, por divorcio, o por afuera y Jos otros no propios, cada vez ms mujeres incorporan el
. ' ec o que unpulsa o qu . 1 '
.trremediable, es ms fuerte ue las . . . e un pone e trabajo es ~ Jrabajo como un elemento central positivo de su identidad. No s&
en general se asocia al aban~ posibilidades de no hacerlo y, ~
prdida del cnyuge (prdida
etctera). 1
::::nyug~l, ~ la
separacin y la
' econorruca, amorosa, ertica,
a
imaginan la vida sin trabajar, se desarrollan en el trabajo y obtie
ncn de ste gratificaciones econmicas que implican grados im-
portantes de autonoma y de independencia P"rsonal, aun en
La compulsin al traba'o u instituciones de dependencia colectiva como la familia.
cion ada tambin con el e f l q e ~ufren estas mujeres est rela- . Las mujeres pueden enfrentar poderes autoritarios patriarca-
d n rentamtento de sit .
-) as, de lenguajes ignorado cd' uactones desconoc- les -de los adultos, de los padres, de los hermanos. de los cnyu-
<
tes. s, gos, valores y relaciones diferen- "l.
....
ges, de los hijos, de Jos vecinos y de todos los detentadores pe~o
Ante la crisis de identidad ue si . ~
-~: nales del poder--, porque obtienen del trabajo medios, valores
las mujeres buscan seguridad t~ Procgmfica para muchas trabajar, ' . econmicos y simblicos, de indepen(iencia. Las mujeres obtienen
do del trabajo, ncleos de l.d . t'd d furan reencontrar, en el mun- ' . del trabajo, adems de un s'a lario y con ello la posibilidad de
, en 1 a emenina d
a traves de las relacions d od pnva a, y lo logran l') adquirir bienes y obtener mejores niveles de vida, autoridad sobre
) ~iento y en lo que se esperaed: en las el~:~ de comporta- for~as . .. los otros (no la que emana de la maternidad o de la conyugalidad,
Identidad genrica y el d d l .A la necesidad de afirmar la :( . o del grupo de edad) sino la mis apreciada en la sociedad y que se
1
as mujeres y la sociedad
or en e umverso se d b
-~~-
re~~~
.d e e, en parte, que reproduce a partir del trabajo. La independencia y la autoridad le
tic:ts do la subordinacin ucen en el trabajo formas doms- !' permiten contrarrP.star Hl podoJr de decisin de los otros sobre sus
Se debe al pod 1 po lhca de las mujeres a los hombres ;G vidas; es ms, les permite clec:idir sobre ella.
onemistad y competen~
er e comportamie t d 1 .
..
1 no .e as mujeres como
.~..Ja ccn as otras e 1
:f
~ Mujeres independientes econmicamente y dependientes psi-
CIO;) y adscripcin incoudic'o 1 l . on raparte de la aproba- .r. colgicamente, o mujcr..:s jvenes que por el poder econmico
) te. scdl.ldor nrtico de m . ~~~
a os hombres. El comportamier.- reciben - por delegacin- parte de! poder patriarcal sobre sus
as como la di~pcsicio' uder-o eto es tambin producto d6l poder madres, hermanos, hijos, etctcrn . Las combinaciones son infini
... r. e muchac m1 : '
otrus, n pesar de las rol . - - JJeres a ser servilmP.nte de t:~s, porque 1:0 ;}X!stcn r~!aciones mecnicas entre el lr!bajo, la
de:- d om6st!c<~s en ci trahajo. ~.,
acwnes contractual . l'
es. o a rca ;zar activida- cmar.cip~cin, ci caut!verio y la Jpres:n.
Ac;, en
J.lll~!ico,
ias mll'crPs' llevar 1
un csfu~ z ' e. ser fe menmo
domstico al <imbito ..;..
-
- .r o por plsar tierra, por no dejar de ser mu~::res r;
-~-,
El trubc.:jo y el b1en
El trabajo es ur. valor positivo en mujcr:s de dertos grupos de edad

rreci~ntc ~
14 - --- ._,"t-- y en ciertas circunstancias. La valoracin positiva del traha)o de
L.l n iucur"n de Ja mujer al lJ !;;' . ,;
,.,,,. h1111 ~.''' ~ ,r-~
no;n,_. rrdCIOil las mujeres es. de hoJcho. ur. prohlnma de tiempo. Se valora
c lo: - ...s.: jusiiic."! s iean;re adu ien " JO remum:radv ivida
'-""~"MII
: '"'pn ""y. ltt~ci<:ndo
.
se-ntir qu" ~l h-'- ~ . u o rn~nes de neoesd?c:! econ:>
qu~ ha sid ~ . <>UJO . ' CoC trnba'ar no ha dependiJo de Wla
:Jt
'
positivo cuando ya pas y se re!ribuy.l a l<.1s otros: "sac a sus hijos
v J
.
' 11<1, smo
Ull\1.-:cl l'is' 13
J. ' ' "'''icr t;all de defc ,
o on;:nauo en una
.
~ -.lJ'CUIISIAncia ajen:l a s u
,;,. addante. Es nr.a mujer t:-<lhajado:~.
o.:-.- Pr la d iv!1rgr.nc:io~ cnlru l llo<'r.:e en Cler!a medida d el con m eto persou.a.l En j vencs soltt:r:.s es valorado sobre todo porque no compite
a norma y la ccnducta" 'El
' u' d 0 1~aero.
- 1986 :~5) . ni con la conyugalidad ni con la maternidad, es decir, con el ser

140 141
1
1:
)

social de la madresposa. Por el contrario, el trabajo se considera
un a~~ib~t.o positiv~_constituyente de una buena futura madrespo-
sa. Stgntftca tambten la posibilidad de ingresos para la familia
aunq~e s?lo sea como manutencin de la mujer trabajadora, o en
el ~eor de los ~os cuando su salario o su ganancia ingresan (por
la Vla del autontarismo patriarcal) al conjunto de la familia.
Con la ampliacin del estudio para las mujeres, con la dificul-
tad d~ reproduci~ a l.as familias con slo el ingreso masculino, el
!?
t~abao de muer oven, incluso casada pero sin hijos, es bien
VIsto .. Las ovenes Y sus familias ven en el espacio pblico del
trabao un ~~ito par~ la consecucin de sus fines de madresposa.
)
Se trata d~ stllos Y Circunstancias ideales para relacionarse con
homb.res, establecer noviazgos (s in dejar de tener ingreso) y final-
mente casarse. . nuevos se constituyen en &mbitos de expansin de relaciones y
Las mujeres de los estratos ms altos trabajan mientras se casan,
Y las de las clases populares lo hacen con la esperanza de dejar de
hace~lo alsn da. Slo en ese lapso de juventud el trabajo es .
.\ cons:der~do un atributo que no lesiona la identidad femenina. A
~!lo se anade la mirac!a y el trato de mujer-objeto que reciben las
J_ovc~es po_r ~-1 slo de hecho rle serlo, y son bien vistas flll los
amlHt?s ?ub. tcos aun por los hombres las requieren como ma-
drospubl~ca~, confidentes, acompaantes, amantes, aunque sea
r.~ n~o patsn:cs corporales con los cuales "alimer.tar la pupila"
<llan:uncntc.
)
~\ las m uchnchas aci~ms, !es gu~t, "salir" dt: la casa, de la
1nrmla y cnc:on!rar en la "calle" con el pretexte positivo del trabajo
:! le;~ hor:lhHs nh . '
. " ' s am:gas, ten~::r dmcro propio oara valorarse
~orr~lmc:~ic (curnp:-arst~ l:o.>as), tener divcr:>lones: fiestas, y un
amb't.C::ltc l!ll el r:u;l no ~~st;n lo3 dueos rtc sus vidas.
.~n el !rnh:tjo :) l!ll la csc:ucln las mujeres enr.uen!ran un espacio
dt! hbcrla:i frente a la m;,yor c:oerC:n rlomstka y famil iar. Au.'l-
'IU'! sea CO 1 cf 1 .
. . . n r.l le UfoO , ;un er. C0:1diciones de explotacin la
l.rrnr"sl .. 1
H' .tnl.r:t e e 1>aiJ:-, eh! H~!lar dinero, de SP.r tratada~ com o
1 .rsor.as (aun con 1 d. . .
., ..
..
' I!'Cfl mmacwn genrica), el trab~io y lo
l ll.lll<'l hs r ' . . .
. . c Jc.hlOI!S <lC' contra io y la moviiidad espacio temporal
hlll;H fa_<; ah novccind 1
. - <!! cxpc:-:cncas, al ejercicio de li capacidad
1" 'Jrrndt'a
'' y a 1a puesta en prctica de habilidades y conoc-
1
ll!
mientas en P.l desarrollo de actividades, constituyen un espacio
menos opresivo para las mujeres.
La vivencia e incorporacin de todo este mundo en la expe-
1i
riencia de las mujeres es a tal punto emancipador que autores
clsicos como Engels (1884) lo consideraron suficiente como para . '
acabar con la opresin de la mujer y lograr su liberacin. La ,.
realidad es otra porque las mujeres no son descargadas del trabajo !
reprodu ctivo, ni son tratadas social econmica, afectiva, jurdica
y polticamente de m anera diferente por el slo hecho de incorpo-
~arse al trabajo valorizado como productivo en la sociedad indus-
trial capitalista o socialista.
Resaltan, por el contrario, la doble jornada y la doble opresin.
En lugar d~ desarrollarse como espacios de vida intocados, los 1
contenidos patriarcales .y clasistas de vida. El trabajo en la sociedad
de explotacin es el hito sobre el que se estructuran la explotacin,
la opresin de clase y la enajenacin. No poda ocurrir de manera
distinta a las mujeres. Pero, dialcticamente, el trabajo op~esivo
- por su esencia creadora y por las nuevas dimensiones de cono-
cimiento, de derechos civiles, de ampliacin del territorio vital-,
tiene aspectos liberadores para las mujeres. .
Entre las experiencias novedosas en el trabajo o en la escuela
se encuentran con que a pesar de la divisin genrica de estos
mbitos las mujeres hacen cosas P.xtraordir.arias a las que deben
..
r
h<lcer c:omo mujeres. Tambizn se cncuenlri a los hombres hacien-
do e!l mud10s casos las mismas cosas que alias, o si el contenido
es diferente se los encuen!ra trabajando igual que ellas.
La posibilidad de ver a los hombres como iguales slo sobre-
..
,,;
viene en lo pblico, porque ah pu~cien re&lizar faenas, esiucr.ros,
aclivid:tdes trabajos o formas de organizadn comunes, pero nun-
ca idnticas. De ah el sentido escndalmente liberador dd trabajo.
J>1mJ las formas de opresin gen!i:a enajenantes pueden redoblar-
se par su reproducdn ir.c:rcmer.tada en el trabajo. De hecho,
simult~.neament~. el trabajo pblico es para las muje:-es libefador
como s~res oprimidos que tienen acc~so a una actividad que
trasciende su otro trabajo, cuyo contenido es la entrega a los otros.
Pero es opresivo, porque en l se articulan a ia \'eZ li opresin
43

de clase y de gnero, para dar formas particulares de enajenacin
laboral y social desconocidas para los hombres. A este fenmeno
se le ha llamdo la doble opresin de las mujeres trabajadoras.lS
La culpa y el trabajo
La mujer mexicana que trabaja lo hace bajo la presin de valores ;'
que definen su condicin social d~ manera exclusiva por la repro-
duccin como madresposa. "Con estas definiciones ella debe estar
en su casa, adenro, y su capacidad econmica fdebel quedar al !>
servicio de la causa domstica. Adems, la decisin sobre si debe
o no hacerlo no le pertenece" (Leero 1986:96).
Al mismo tiempo nuevos valores producto de exigencias so-~
ciales conciben al trabajo fuera, al trabajo pblico, como positivo,. :
Y en el extremo, como necesario para las mujeres. Mujeres que :..
reciben ambas concepciones antagnicas -sobre el trabajo y sobre ..,;
su identidad-, viven contradicciones subjetivas y objetivas. Mu-
chas aspiran a trabajar, pero al hacerlo enfrentan dificuJt.des
materiales, ideolgicas y culturales.
La mayora de las mujeres viven de manera conflictiva la ~f',
contradctoria definicin opresiva-liberadora del trabajo combina- ~:~:
rla con su propia opr~sin genrica. . ,-:
El conflicto no slo se presenta con los otros, con el tiempo,
c-on 1.1 capacidnd du cumplimiento do los dt~beres, sino sobro todc,
) dnnt:-o dn cada un,l de ellas. Ellas son ei recinto de enfrentamiento
dr, bs conlradicciones sociales que sintetizan y que les dan vicia.
!~rote conflkto es e.xplicadc y vivido con ar.gustia como incapacidad
.~
1
i'
1
(para ser buena madre, buena esposa, buena trabajad~r~). En
1
1
general algo sale mal. La mujer resta tiempo a unas actlvtdades !1
->!:' para cumplir otras y muchas veces realiza varias a la vez, con el 11
~;
f. consecuente d()sarrollo de destrezas pero tambin de fallas.
La ideologa con la que son juzgadas las mujeres ~qu~ tra~_a
-.... i!1 :
1
li
.an" las fracciona. No se concibe a las mujeres como la mtegrac10n
~e dos o tres definiciones diferentes en la vida. Se juzga a la
trabajadora sin considerar la jornada y las responsabilidades do-
msticas (es mala trabajadora porque pide permisos para llevar a .
los hijos al doctor, para asistir a las juntas de la escuela, para..._)_ La
" madre es mala madre porque sale a trabajar y abandona a los hiJos,
'~. porque no se ocupa de la casa y de los otros co~o las dem~.,
Las mismas mujeres se autovaloran con mcomprens10n Y :
dureza con el mismo esquema ideolgico y refuerz.1n el conflicto
en que desde luego, resultan culpables por incapaces, ineficien~e~,
'f descuidadas, desobligadas. En general. los problemas que se ongl-
11 nan por la no asimilacin del trabajo son vividos por lac: mujeres
.:: de manera personal como problemas emocionales, como incapa-
ctlad, como disgusto para hacer las cosas, con culpa. .
Existe la negacin de la realidad por parte de las mismas
mujeres, de la sociedad y de algunas instituciones, lo que- agrava
su situacin. No reconocen que los problemas que enfrentan las
r. 1ujeres al co ntemporizar esta doble esencia de su identidad,
escapan H su voluntad y sn colectivos. En general se hacen
r~clamos y exigencias a cada una con~o 5i eHa, personalmente,
iuese celpahle. ,
1 1"
Las organizaciones de los trabajadores eu 1as cua.es p:-1! clClpan

y que !n:; rep.-esentar., como l ns slndicatos, se nieg~r~ a crear

' illv~st!g:~t:ion,l:< sol;N la parti::ip3cin de las mujcrv;s ~n el mercado Je
lr. t.,..;... '"' Mt:xico reportan e:nprioun~nle esta dobl~ oprcs:n Se conc:-ela eu secretaras de la mujer y a emprender luchas e:;pec1hcas para
,,,.,.,.,.r.,as salari;~Jes, de rnmas. de c.apadtacin, de KlsibHidades cle a~censo, de satisfacer necP.sidades de !as trabajndora<>. 16 Slo dP,spus d~ ver-
,. "f'M'ktll de aivr.Je~ icr.irttuir.r.~. ti~ traLajns v<slorados corr.o infe:-IOol'S o supt>-
'~''''. tudu r~o de tll:lner.l inferinrizatla para l;;s muiere~. 'lanse: e Riz (1986) y
r , .. ,_.,,:z. S~'-?. (l'Aij'J u J , .
r, La h:storia de las muieres mexic.onas del sig~ XIX a 1;, Fl:Cha, ha .~,t~dc
. "'~u " "" t.3il ( l:l!lij:7,0J) r;onsiclera cae otlds relaciones jer.r
'','""'"'<'!lit' a~ott:; ,,.:,~n :1 la in,:orporncin l:lhoroi y qu!' pree~ tralifican a la mano de 1
marcarla p.1r la lucha para ser cc:n:;ideradas en t.::. s~a.es r..on ~~ruchos Cl\iu-.s Y
''"'"' '"'"' ' ia: "" t~rmitn1s gcau;li~d~tnicos/raciales/:lac.ionalesl conrlicion311 e:
11
juridico~. En pariicular lo~ d c ruchc.;; laborales, educativos y ~htJCos han ~ele
<:ar.k.trr tln 1,. intr r.- c 1 1 1 H t '
.- vi '"a merr~1 <> t e trao.1o. .. .trn >re:. v a::ujeres se prolet.ari-
~uclo
Ja Slll~flema - de '-
p;e~enC.I3 m ...e-~ en la poitir.a. P"ra
"'S, . ~ d~
. .una c.ronot.-.13
' ' " A-IIIC'IIoJ., l'-1lll
h , . t" 1 1 1 '
"s '" u ;hv:~s <env<!t as <.e una rot\strastz;,t;, rlcfini::in de sS hedoos sigroiCir.ativos e!l las l u~h.:\s femin!s~s y de clase en Mexaoo. vease Rupe-
,.,, ,..""'"" ru """ 1 ,,, ' 1eus <e
1 ClrtHl!ll
. (1 uos.n:a~:
.. ..n .. pa<1re"'
-' m.! d res. etcte ra)" . remos nueslm memorin ft:minisla (Lagarde, 19110).

145
 daderas batallas libradas por las militantes, los partidos polticos
se incorporan temporalmente (sobre todo con fines electorales o
de arnpliacin) y ccn gran dificultad a concebir de manera parti-
cular la situacin de las mujeres como parte de su estrategia y de
sus luchas y propuestas de reforma o revolucin social.17
Aun constituidas mayoritariamente por mujeres, muchas or-
ganizaciones de trabajadores estn permeadas por esta ideologa.
laboral patriarcal, no incorporan planteamientos sobre la peculiar.
doble relacin capital-trabajo que encarnan las mujeres e imputan
las dificultades inherentes a la doble jornada a la incapacidad de
las mujeres particulares, y no a la organizacin desigual de la
sociedad que exige de las mujeres y recarga en ellas dobles trabajos
Y dobles jornadas. En el argumento se recurre incluso a la compa.;
racin entre las mismas trabajadoras, para demostrar que los
problemas que enfrentan las mujeres en ese modo de vida son en
rc;lidad fall<ts individuales. Lo que no conciben es que la doble
jornada tiene por esencia la sntesis de formas de explotacin
particulares de las que se benefecian el capital, la sociedad y los
otros.
Alguna:; instituciones reconocen el deterioro que ocasiona la
doble jornada. El reconocimiento se expresa, por ejemplo, en los
requisitos jurdico laborales d!ferentes para la jubilacin de hom-
bros Y mujorcs. Las mujl!rl!s pueden jubilarse antes que los hom-
?rcs. porque se reconoce en la ley el diferente desgaste por la doble
JOTIWrla femenina. Nu se trata de que las mujeres se jubilen "antes"
Y:1 <11c sumHndo horo<~ de amb;1s jornadas en realidad han traba-
jac!l1 ... ai1!>:;, en todo C<!Su lns quedan a debe varios aos $i se trata
de igualarlas con los borr.brcs. Entonces la jubiiad6n en estas
cundiciclllt~s no e~ u:1 ch:recho Ctballe!'oso y pa!emai;ta, t\mpoco
..
---------
17 v ,,. . r )1
.
es privilegio para las mujeres. Sin embargo, muchos (y muchas)
critican esta diferencia jurdica y la consideran injusta. Llegan a
lantear que si las mujeres quieren igualdad no deben tener
p 18
derechos particulares.
Trabajo impago privado y trabajo asalariado pblico
Este proceso de reproduccin que implica trabajo y otras activida-
des, desgaste, consumo producivo de la mujer y por el otro,
reposicin cotidiana de la FDT y de las energas vitales, reproduc-
cin procreadora, reproduccin ideolgica y cultural, no es reco-
nocido ni como trabajo, ni como actividad productiva, ni como
actividad social. No es valorizado explcitamente en trminos
econmicos.
La desvalorizacin del trabajo reproductivo ocurre en una
sociedad que valora econmicamente y paga mediante el salario
la produccin de cualquier mercanca, en el mundo de las relacio-
nes pblicas capitalistas, de contrato. Es ms, cuando las activi-
dades de reproduccin que realizan las madresposas son realiza-
das por ot r os sujetos sociales o en otras institucion es,
inmediatamente adquieren valor monetario y son pagada:; .Slo
entonces la representacin ideolgica se enmarca en la dimensin
del trabajo.
En el caso extremo, si las actividades de reproduccin son
realizadas por mujeres que no son madresposas del objeto de la
reproduccin. del otro - :>i no son sus madres, sus hijas, -::sposas,
<1 buelas, s-:.H3g!'as, hermanas, e~ decir si no son :ms parit!ntes ma-
i
' tcn;ales-. se co:1sidcran tr<1bajo y forman parte dei mundo del
. . ' ... " ...
salario. De esta manera palf~ce ocv1o que 1m .a negacwn ecoP.om1ca
y cQnc~ptual de las activirladcs y los lrubajos d0 reproduccin cie
las marlresposas, se combinan relaciones cie purentesco, familia-

ll

l.ut~s rr -1 1
;na tr. as pm umlo de la fo~ma ~~~ que los p:2rtidos de a revo luc in
'"'~sc.ua" han u:corpor..Jo la >F-IJicmtica social derivadz de la opresin de la
an u~r. ~e enc:u~nlr;; en D'Aul~tl!r,.., ( i9fi7). La aulora devt:la la for.na en que los
p :trl a: ,"' dtl Est~clo AXIC".111o,
h " ..

1

.
1 uua m~uorn St:cusaraza
<o ' d.1, assgnal!
las wis mas
-"~....
::.~.
l res, roles, funciones y espacios culturales distir.tos, que hacen
cualitativamente distinta a la misma actividad.
En Mxico cientos de miles de mujeres son a la vez madJl'S y
lrah<,jadoras domsticas asalariadas. Como madres cuidan lle su
_ ~ . P " ur.te>rns a a,; 'llll!OI"l~<: cmno madre~ rle d udadan()!;, sosten~ de la
. Y cf,. h .s~lr a, Y cosr.o 1m 1~1J'l casa, de su marido, de sus hijos y como asahniadas, trabajan
1
'"' ' 11 h..t J oras. El m,oue
_.J 1
o no incpliCA la sohJciu de
f'AIIfl u .lu,; Y :\lllagt 'e
r..mos. El ~.creo rpo
e1e muer
. d t ,a mocierna revolucin
IIIC:A II ''IIl~ <'S 3
tlle( <e
( (
a< 1ou
LJ
e JMn:.da, m,ltlemi-utla. <.ult.a y patritica. lll En la Ley Ff!<!emi dd Tral>.'ljn.

146
147
 cuidando la casa, los hijos y el marido de otra. La doble jornada de .
estas mujeres consiste en !as mismas actividades cada da en dos
jornadas. Sin embargo, el que sean pblicas, para extraos (no,
parientes), a travs de un contrato, en una casa ajena y que medie:
un salario, convierten en trabajo lo que en su casa y para sus
parientes es natural, por amor, por instinto, o porque as quiso.
Dios.
Un hecho grave se presenta a estas mujeres: muchas de ellas
deben dejar su casa, su marido (si lo tienen) y sus hijos encomen-
dados a otra pariente que puede ser su madre, su hermana, su
suegra, en sus pueblos, para ir a la ciudad a hacer actividades
domsticas, por un salario. Cientos de miles de ellas cuidan hijos_
de otras y atienden maridos de otras, mientras viven alejadas de .
los suyos, imposibilitadas para vivir como madres y esposas titu-
lares, de manera cotidiana.
La sobreexplotacin de estas mujeres encuentra asiento en . .
que, en la sociedad y para ellas mismas, lo que hacen no es trabajo,.
sino algo natural. As, aunque sea considerado trabajo es calificado
en los renglones ms bajos del salario, es requerido pero po~
apreciado; entre los mecanismos ideolgicos de su desvalorizacin
est el hecho de que es considerado, en todo caso, como trabajo no
especializado (crianza, educacin, cuidados).
De esta manera, las actividades y las 'funciones de reproduc-
d.n asalari:tdas, aunque devaluadas, soo reconocidas como tra
) bajo. Desprnodido de l~::s aclividadcs naturales de la mujer y
malizacio por mujeres infcriorizadns por su clase o por su defini-
cin t11ic.D o rur:ol, ocurre un fenmeno contradictorio: por ser
~~ala~it~d(>, el 1.nbajo de reproduccin e~ clevc:do a la categora
ifJeolgl,:a de trabajo y en esa dimc41s!n, c-cupa ur.o de los estratos
i41fcriorcs en la uscala jerrquica ne la sociedad y la econom!a.
El trabajo domstico remunerado se desvaloriza ncr el doble
m~cnnism0 de sumar J su adsdcripcin al mundo e~enino tres
suhaltnrnidades: !a de gnero (las sirv:eatas, las nanas, la:; cod-
n~ras, la~ lavandcrns, las nJociistas, las peinadoras son mujeres),
la .d,! dasc (<>on' mujems de la~ clases explotadas) y la rural (su
onhun y !-.U
e
uJ'\ 1 )
lr.! son pruvmcmnos y rura.es . En ocasiones. las
148
....--
asalariadas domsticas sintetizan cuatro subalternidades: a las
tres anteriores se suma la tnica.
Todo el trabajo que hacen las mujeres sea en la manufactura,
en la agricultura, en la industria de punta o en ~a ci~ncia, se.de~~la - .
ue el traba10 genrico de las mujeres es mexlStente, mv1S1ble
porq 1
esa cualidad contagia al resto de las actividades femerun~s, as
~uales son realizadas por S}ljetos inferiorizados y desv~onzados
socialmente.19 De ah las malas condiciones de trabao de las
mujeres y la inferioridad salarial en relacin con los hom~res.
A esta dialctica se aade el hecho de que los trabaJoS van
siendo asimilados material e ideolgicamente como femeninos
-por ser trabajos inferiores slo pueden s:r realizados_ ~r muje-
res-, salvo en espacios de prestigio o en epocas de cnslS en que
las mujeres son desplazadas por los hombres. Al perder la conno-
tacin femenina, el trabajo obtiene prestigio por el hecho de ser
realizado por seres genricamente superiores en la escala sociaL
Ante la problemtica de la doble jornad~ ~i~cluyendo ~a
sobreexplotacin econmica-, de la desvalonzac10n .del trabaJO
de las mujeres, ante fenmenos de subordinacin y abuso, y ante
la inferiorizacin que sufren las actividades realizadas por ellas.
los trabajadoras anteponen sus intereses patriarcales a ~os de clase
y no consideran a este conjunto de fenm~nos parte de la explo-
tacin y la opresin de las clases en su conunt.o. .
Elson y Pearson (1982} consideran que las mueres del tercer
:1junclo rel!ncn caractnrsticas importantes para tl desar.o!lo del
procese de ::lCUln'.llacin de capital: e! bajsimo costo de la ma~10
de obr<l (salarios bajes, jo;:nadas prolongadas, menor~s pres!ac10-
- -1!i-----
R 1 1' q :203) I'C<'.alca q\~e "No .m eda negarse una divisin genrica
o.(an , 986 d ~.lo
1cr:roni<2 dd trabajo tant<~ eutre el t.<~baio C:omslico no re~u:~era o y e asa na
d 1 -'
do. COt:lo cier:tro del pr<lpto rnun o asa ananc .. . JX'T -o- ~ ......,"" neral
:: las plaz'ls
ocupad;;!' por mujeres 50ti lar. <!e menor estabilidad: poca r.o.lificaClQ~: menore~
ingresos !'Cialiv~>s. fa ita rle pi'Oteocin legal y o~lOtl~l!~idades ~ p;ot~.c~l. escasa
tradici(111 ,le sindicalizaci(m, en una palabra las po~tctonf'S mas TP.Ieg;:d..s .,nt.mue
dollrabajo capilalisla (divisin vertical dd ttabao); o
1 111111 va jerrol"ic..a
una e~ n:c '
1
-
<pe se encuen~ren concentradas en dcte.mma s
. deo ramas de la industria u OCUj:)il
. . . .. .
cio, 1cs (servidos. ecluc.acin, salud). definidas COI!IO fememnas (dtvJSson bonwntal
del lrab..'lo)"".
149
 nes), aunado a la mayor productividad basada en la intensidad del
trabajo. 20
Las condiciones de opresin genrica en que participan las
mujeres en la agricultura, en la industria, en la reproduccin
pblica (servicios), inciden sobre la opresin del conjunto de las
mujeres, de la clase, e incluso de pases como Mxico, proveedores
de mano de obra barata. .
~"!..

Captulo V
LOS CAUTIVERIOS

i Yqu haremos madre abadesa, qu haremos?/ Te dir qu

haremos con cuerpo y con cobol/ero. Nuestra pasin ser e/
cuerpo/ Y ejercicio el mundo, y objeto el caballero. Nuestro cuerpo
vigoroso daremos al caballero, o la noche, mas el cuerpo del
caballero lomaremos. El pacto ser roto a la madrugada. Diremos:
Caballero quiero mi cuerpo poro poder con tinuar mi da.
Te llamarn Amazona. Pero no recorras el.mundo hasla el
infierno. En el convenio/ Amars al cabo/Jera. Y de e sto dars
testimonio/ Y pedirs justicia. En la caso del capallero-marido
Amars cobaliero-am onte. Y de esto dars/ Testimonio, y pedirs
j"sur;;c.f y te darn convento. En el burdel dirs:/ tengo fe en el
Seor, y amars a un caballero. Temblar-n los cimientos del
convento. Que el caball!lro CO!TO/ Del con~enlo al bu;del. y de ull!
A su casa, sin enccmL"Ylr'..e nunc:a/ A t,fugilii'O en tu :osin.
Las Tres M:nas. Nuevos CQJ1!1S Pcrtuguesus

,
1
t
La calagcra cautiverio
Ctl!liverio 1 es la categora antropolgica que sintetiza ei hecho
cultura! que dt:fine el estado de las tnujeres en el mundo patriarcal:
.. 1 se concreta poiticamente en ia relacin cspecfka de l ~.s mujeres
ccn el poder y se caracteriza por la privacick de la libertad.
.;. 1
1 Las mujeres estn cauiivas porque han sido privadas de auto-
..
:lO * (A
5 lniiJt'!res result.an rr.s adecuadas que los hombres p.u-a es te Upo de
... ~ 1 Cautiverio: estad~ del prir.iom:m d~ gu~rrn rae v:ve en poder del t;nemigo.
.
1
" 1lol!Jc,. , no J)Or sus"" ro t ti 1 h (Ca:.ares. Hl81: 171). Cautivtlr: hauer pri.<iuuc;m al enemip en la guerra. Al!ae.
. - l: ens cas natura es m ereoles sino por 13 subordinacin .....
.
er. Vlo'1ud clo s u gc'nero" (Elsoo y Pearsoo. 1982:1 41 ). copl.lr. seduci.-. Ejercer irre~i~tible in0!1enci3 en el nimo rnet:li~nle Wl atractivo

ISO 151
. .....
)
noma, de independencia para vivir, del gobierno !-labro s mismas, .
do la posibilidad de escoger, y da la capacidad de decidir.
El cautiverio caracteriza a las mujeres en cuanto al poder de .
la dependencia vital, el gobierno de sus vidas por las instituciones
y los particulares (los otros), la obligacin de cumplir con el deber
ser femenino de su grupo de adscripcin, concretado en vidas
estereotipadas, sin opciones. Todo esto es vivido por las mujeres
desde la posicin de subordinacin a que las somete el dominio de
sus vidas que, en todos los aspectos y niveles, ejercen la sociedad
y la cultura clasistas y patriarcales.
Las mujeres estn sujetas al cautiverio de su condicin gen-
rica y de su particular situacin caracterizadas por la opresin. El
cautiverio de las mujeres se expresa en la falta de libertad conce-
bida como el protagonismo de los sujetos sociales en la historia, y
de los particulares en la sociedad y en la cultura.
La persona cautiva se encuentra privada de su libertad. En
nuestra sociedad, la norma hegemnica de la libertad es clasista y
patriarcal: burguesa, machista, heterosexual, heteroertica y mi-
sgina. Por eso son libres histricamente Jos individuos v los
grupos sociales que pertenecen a las clases sociales domin~tes,
a los grupos genricos y de edad dominantes (hombres, adultos,
productivos o ricos y heterosexuales}, a las r.;!iglos y otras
ideologas dominantes: catlicos y nacionalistas revolucionarios.
Son libres adems quienes pt::rtenecen a territorios dominan-
tes (urbanos, en particular dofef.os frente a les provincianos y
rurales), ~ambin son lib:-e:; quienes tienP-n adscripcin nacional
privilegiada, por ejemplo los norleamericanrJs o los europeos fren-
te a lo:; mexicanos. As como son l:bres aqw~llos que pertenecen
a inslituciones y :>istemas ciorninantas, po1 cjemplCI el partido en
fll pod~r. el sistema corporalivc de sindicatos, las organizaciones
campesinas, etctera.
- - -- --
fsi~ o moral, se:- hecho cautivo (icm). Cautivo: d~i latn ddSde el s iglo XVI,
pn~aonado eu la gueJTa, dfccsedcl privado de Libertad... (Alo nso, 1932). Prisionero:
'7r..c-r.a
<:~.oe en la gu.:rra o:ae P.n poder d::l enem igo. El quP. e:>t como cal!tivo de .m
~ 'l~ e> pasin. El que se en!J'E'ga al venoedo, prouediendo capi:ulac.ir.lC'.asares,
' vl :f\,9).
---~ ------------------------
Libres son tambin quienes desarrollan trabajos valorizados y
valorados. por ejemplo quienes producen, frente a quienes repro-
ducen; quienes hacen trabajo intelectual frente a quienes hacen
trabajo manual; como son libres quienes tienen conocimientos
especializados freo te a quienes carecen de ellos: desde las personas
alfabetas frente a las analfabetas o quienes manejan la tecnologa
de punta como la informtica y la robtica frente a quienes la
desconocen.
Son libres quienes se adscriben de manera dominante en la
sociedad y la cultura. Y lo son siempre en relacin y frente a
quienes no tienen sus caractersticas, frente a quienes dirigen y
dominan. Son libres, comparados con aqullos, sobre quienes
ejercen su libertad, sobre quienes son obj.e to de su hegemona. 2
El poder
El poder es la esencia del cautiverio de la mujer y de los cautiverios
de las mujeres.
Presente en todas las relaciones sociales, el poder cristaliza en
las ms variadas instituciones civiles y estatales. En esa dimen-
sin, es el espacio y el momento de tensin en el ejercicio de la
direccin y el dominio de los grupos dominantes sobre el conjunto
de la sociedad, tal como lo ha observado Gramsci (1975). Surge,
sin embargo, en el nivel de las relaciones sociales y se encuentra
presento en ia reproduccin de los sujetos sociales, en lo pblico
y en !o privado, en iodcs lQs intersticios de la vida. Aur. las
relaciones que ideolgicamente no \o contienen se caracteri7..an
2 Fara Cramsci, :a hegemona es la ocm!unci!l del domi!lio y la diroociu
politica y cu lt u r..l que, al nfinnarsl!, ejercen gnapos y categor~ sociale"' sobre el
conjunto Je la sociedad. l::.~:e fenmeno se e ncue ntra P.O el Estado y en todos los
espacios de la vada: en las instituciones o <'11 conjuni.:>S cspecfic.os de rebcior.es
sociales. Gramsci (19?4:164) dcfim~ como funciones subaltern;s de la hegemona
!>ocia! y clel gobienu:i po!ti<7l: ~ el 'con sc nso csx.ntinco' GU~ p restzn las grand.:s
m:1S'IS cla la pool:!cin a la orient;.cin ianmsa a la vida ro--..i21 pvr el 31UPJ
fmd:unma.,l dullli:aante. lXlll~MO <~> nace del prestigie> que el grupo dominante
<'btienl! pur s u posicin '} por s u funcin en e l manJo de la produccin: b) el aparato
de aoerc;6n que asegura 'l~galanl'!nte' la dis ciplir.a d~ los grupos que no presi.ao el
OCIIISCIISO" .
153
 por el poder, independientemente de la conciencia social, como lo
ha sealado Foucault (1980).
El poder como hecho positivo es la capacidad de decidir sobre
la propia vida; como tal es un hecho que trasciende al individuo Y
se plasma en los sujetos y en los espacios sociales: ah se materia-
liza como afirmacin, como satisfaccin de necesidad, y como
consecucin de objetivos. '1 "''.
'~ '
Pero el poder consiste tambin en la capacidad de decidir sobre .:. ..
la vida del otro, en la intervencin con hechos que obligan, cir- {f.<
cunscriben, prohben o impiden. Quien ejerce ~1 pode~ se ~a
el derecho al castigo y a conculcar bienes materiales y sliDblicos. ~
Desde esa posicin domina, enjuicia, sentencia y perdona. Al ;~
hacerlo, acumula y reproduce poder. :~
La posesin unilateral de bienes y valores, la especializacin_~, -x..:
social y cultural excluyente (que genera la diferencia), y la de-~,~
pendencia, estructuran el poder desde su origen, y permiten su'}1 ~
.
repro d uccwn. . -~ ::>~.;:
En ese sentido, el despliegue del poder es dialctico, y cad~ ~~
cual ejerce su poder al intP-ractuar. Pero existen, desde luego, los ff
poderosos: poseen elementos del poder por su clase, por su gnerO,:*
por su riqueza econmica, social o cultural, por su nacionalidad. ~.~
etctera. ; -,~,
Por la condicin poltica en que viven, las mujeres estn ~1.;.
sometidas al poder en los ms diversos mbitos de sus vidas Ye:t -
) distintos niveles. No sostengo ~qu que el poder es absoluto o .
1 unidireccional. Por el con1rario, la op;esir.. dl la mujer, Y &n
conc::eto el poder patriarc2.i a que estn sometidas las mujeres.
implican que de-sde la opresin gP.nrica ellas tambin ej~rcen el
poder. Para las mujeres es posibla detectar por lo menos tres
fuentes de poder:
i) En las condiciones de peder ms totalizadoras, las majeres _>
0btienen de esa cin;unst:mcia y en eila ajercen pode;:.3 El meucr "'!"
/ pero gran pod~r d~i dominado <;onsiste en ser el objeto del podsr
1 . J --
3 Ocune de es t.::: manera c::>n algunos Slliciclios en condidonElS lmite~ ~~.A .,
:1 t>n pri:.ioncs y en r.arr.p.:>S de coocentrad!l. En cirr.Ccn.;lancias como sas. el SlliciGII' ~ ~
?uede significar la el< presin del pcoder d~ quien, e n ia opresin lol.ltl, loaDA ..-&
~-
154
del otro. ste es poderoso porque tiene sobre quin ejerecer el
poder. El dominado confiere por su sujecin, poder y existencia al
dominador,
-t' ii) Las mujeres obtienen poder tambin, a partir de su espe-
cializacin, por la realizacin de hechos que slo ellas pueden
hacer. Este poder emana de la condicin histrica, del cumpli-
miento de sus deberes histricamente asignados y exclusivos. Es
en parte el poder de la diferencia.
iii) Una tercera fuente de poder para las mujeres - no como
j oprimidas, ni como especialistas exclusivas-, se encuentra en
cuanto se afirman, en cuanto satisfacen necesidades propias y
trascienden a los dems. Cada hecho positivo que acerca a las
mujeres particulares y a la mujer como gnero a su constitucin
en sujeto histrico, les confiere poder.4
Todos los hechos sociales y culturales - las relaciones, las
instituciones, las normas, y las concepciones-, son espacios del
poder: el trabajo y las dems actividades vita,les; la sabidura, el
conocimiento, la sexualidad, los afectos, las cualidades, las cosas;
los bienes, las posesiones y los territorios materiales y simblicos;
el cuerpo y la subjetividad, es decir, los sujetos y sus creaciones,
-~e
son espacios del poder.
La contradiccin inherente a los grupos y a los sujetos es
que la esencia de su existir y de su identidad es espacio generativo
del :>odP.r. De la esencia que los identifica emanan la explotacin
y las ms diversas formas de optesin con sus cargas dife-
mue11c y en e;e $eutitio s u vida, en s us manos. Con l'!l!o subvierte las nonnas
po!tie<os uonsi;tenles en que el poder lenia S la vida en sus manos.
4 Foncault ~1937b:20) p!antt>.a la neoe.sidad JP- au~lizar d poder 1!\~ all de la
re~I:J. ia !ey. la prohibicin; de lo pennitido y lo prohibido. Ras~ elementos de
dn:l:sis det pod~ren sus tnt>Cdn:smos positivos y los encuent.-a entre o lJ06 en Mllt'X;
dP.s l3ca que en eJ fondo uo exisltl un poder. si.oo vares poderes. Poderes quiere
M
decir formas de dominacin , formas de sujecin. que operan localmente ... Todas
~s tas fc>n:1as <:le poder son heterost neas. l'<o pot)emos entoreccs h2blu del poder,
~in< que de!:>emos hab!ar rl~_los poderes () in!entar tocalizarlos en su.; t:Spe-
cificid:~de~ hi5l>ricas y goco.~tric:\s"' . Mfl p;treoe que el >Ocler no slo P.S clominio y
s ujecin: lllrr.bin !;C geuer poder en k afimea::in e la elti.~ler.cia as:nnicla. se
trata del poder et11no un hecho positivo que no implica la opf'flSi<'>n dt> olrl.
155
, )

)
~ r~nci.ales de subordinacin, sujecin, dominio, sometimiento y
dtscnminacin.
L~s grupos y los individuos sometidos al poder no estn
exc!Uldos por ello de ejercer el poder sobre otros grupos e indivi-
duos. Es decir, quienes se encuentran sometidos al poder en cier~os
aspectos de la vida, contradictoriamente dominan a su vez a otros
grupos o individuos, en otros aspectos. De hecho as ocurre con las
mujeres oprimidas por el gnero que, a su vez pueden ser opresoras
por edad, clase social, rol, etctera.
El ~~der se mantiene por la hegemona: dialctica de consenso
Y co~rcton._ Y es a la vez el mtodo de construccin de esa hege-
monta As t 1a par t.tctpacwn
., d e 1as mujeres en la hegemona
cultural Y poltica se basa en su consenso al estado de cosas
La c.ntrada de la mujer en el mundo del trabajo hace para ella
transparentes las relaciones, no por ocultas menos reales y
objetivas, entre familia, mujer y sociedad. Es por ello que si el
capitalismo es el tiempo histrico de la mujer sujeto, el capi-
talismo en su fase ms avanzada es el espacio del feminis mo,
ya que solamente en esta fase la mujer accede a todo tipo de-
trabajo, al trabajo calificado, y se da cuenta que surge a nivel
masivo una opresin especfica, que tiene necesidades espec-
ficas creadas por el mismo sistema, pero que su lgica, que es
la lgica de la ganancia, no puede satisfacer.
De esta manera las implicaciones del poder sobre las m ujeres
afectan a todas las relaciones, las instituciones, las actividades y

( externas Y en la aceptacin de la feminidad construida patriarcal-

me~to. A pesar de las apariencias, la relacin del poder con las
mu~eres es consens ual, aunque el consenso de las mujeres es de
las concepciones que ataen al gnero. Si hemos afirmado que las
caractnrsticas genricas son mayoritariamente excluyentes y es-
t caracter coercitivo porque el mundo y su condicin les son pre-
pecficas, que lo propio do un gnero es ajeno al otro, entonces la
modificacin o la presorvadn del poder afecta a hombres y

1, sentados con la fuerza divina o natural, emanados de un poder

supremo que les confiere la cualirlad de ser inmutables.
La mujer Y el poder: sujeto histrico
mujeres, y a la socicclad y sus ins!ituciones en general.
Si ios c:Jmhios en las mujeres pudieran ser unilaterales, en-
contraran m enos ohstculos. Sin embargo, como cualquier mo-
, dificacin en la feminidad implica la modificacin de la masculi-

1 El problema di!! podur para In mujer en el mundo actual consiste nidad (laboral. econmica, reproductiva, ertica, e tc.), h ay una
en su transformacin de ohjelo en sujeto histrico, en constituirse enorme oposicin a es tos cambios, y una gran cantidad de energas
en protagonista social cie In crtica y !ransformacin de la sociedad soci.llcs v c..ulturales de l~ombrcs y mujeres rieslinados a reproducir

'
~) y la. cultura. Asis timos cn.Ja actu~lidnd <: la constitucin de las
n:ue:as en fuerza Jjstrica, en grupo social con voluntarl V ron-
cwncta propia~.
la!: relac.ioni!S de poder en la~ cuali.!S esln involucradas la!: muje-
res dustk la suh:Jitemidad.
St~ o:,scrva d<t:am:.:nl c un refuerzo de la masc~linidad i:ldivi-
~a voluntad de un grupo socin! se erhc sohm la crtica do sJ dunl y sor.iai, y (ic las concepdcncs dol mundo, al meno cambio
nrop1~ ' ;, v
de las mujcms y de la fe mil~idad. La trandotmadn de. las mujertls
F "COOOI C:Or. V 500113 Ja TP.CsCritura de ll historia 1 d f; ,...'
d d , 3 C .O.LIOrt
.e nec~st n~lns n.ucvr.$ y obj~;t ivos que, et~unc!auos desdE: su par- es vivida sdal e iw!ividualn'!t:nte como un alentarlo. Los hombres,
!tcul::md:td, .rascJenc!en al c:on! un!o rie 1<! soc!cdad. La voluntad es ' las insiitudoncs, les utro~ . y otras mujeres, generalmente enfrcn-
) enlouc:es: la conciendn de s !r:msfo!"mada :!n intervencin pol!ti~ ~an estos c~mbios con agresiones directas y veladas. t::on la de$ca-
' en. . .;~t.:ccde co
i , Lo. mtsmo .l llllllVI
n Cha .J d
.uo, el proceso de 2utocou- lific;~ci n , la hurla, la humillacin, y ul castigQ.

,j c Cl.lCla ~: s t":t.ar_n.unque ~e exprese con ot-ro lt:mguaje y liE:nR otras

rcft.rcnct..s "stm boltcas deftnicbs por !as experiencias particulares.
Los hombres hact~ n l:so tambin do la uxdusin y el dcscono
cimit!nlo a las m u jures y, sohre todo, utilizan casi cualquier medio
Para Dora Kanous.s: -desde la seduccin basi:J la violencia- para no perder los
bmwficios y los privilegios que obtienen de s,; relacin con las
il..
156 157
 mujeres: beneficios materiales derivados de su trabajo invisible,
afectivos que se despliegan en sus cuidados y en su dependencia,
Y los simblicos derivados de su inferiorizacin.
Es claro asimismo, que las instituciones y los espacios vitales
ms opresivos son los que implican relaciones directas y persona-
les, y pre~entan ms resistencias al cambio. Es mucho ms com-
plicado para las mujeres cambiar en mbitos totales en los que
estn solas frente al poder absoluto del otro -como la pareja, la
familia, la casa, es decir, el mundo privado, ntimo, personal y
domstico-, que hacerlo en mbitos pblicos ms democrticos,
como algunos laborales o educativos.
La dialctica del cautiverio patriarcal
Las mujeres viven en cautiverio patriarcal como individuos y como
g~noro, de las ms diversas formas y en los ms variados grados y
mvcles. Los alcances del poder de sujecin de las mujeres se
rcciuceu. ~ acrecientan de acuerdo con la posicin de clase, y con
la poses10n de otros atributos del poder emanados de situaciones
social~s y culturales diferenies.
, La combinacin del sometimiento al poder con el ejercicio de
esto sobre otros, hace creer que las burguesas no estn oprimidas
por ser mujeres. Se confunde su poder de clase con un poder
nhsoluto, Y la disminucin de algunos rasgos de opresin genrica
hncc pc:~snr que In opresora no puede SE:r oorimida. Falso. No
) 0Ls~2ntB. es Jlcccs<trio advertir que !a opresin genrica es ms
grave mitm:ras mcn0ms atributos del poder tenga una mujer.
!...Gs po~lr:rcs h<)gr:mnicos en la so(;iedad, el pacier de clase y el
poder g:l ltCIIt:o, sn artk:ulnn con todo~ ios otros pod~res para
~:-pro!u~tr !.1 O!JTI'sin de lo. mujer y simu!tneamcnte otras opre-
sJonc$. El podt!r scc:ial y cultural no ~s fragment:rio. Es un sist~mc:
nr,pn;7.<Hlc Y complejo de red~s de poder. muchas de ellas fosi!i-
"u!:;s el ras, m cnmbio. cstn en recreacin permanente de acucr-
:b :::Jr. J,.s paironus cic CT!cimienlo de la dominar:iu.
1
::! l''.'~lt:r pa:rarc~l St~
. tls tructura en torno a la dependencia
1 101
J ' .lalc:m!tCi:-t, a p;atir d1! los mccanis.m os dP. exclusin y
t!~J tt!c :i;-J izaciiJl.
l:; pwlt:. palriar~:nl t:sl, constituido por:
i) el poder genrico de los varones sobre las mujeres (seres
dependientes que se relacionan con ellos a partir ~el desamparo);
ii) el poder de clase del bloque de clases dommantes;
iii) el poder del grupo nacional y lingstico dominante.
iv) el grupo de edad de los adultos (productivos);
v) el grupo religioso dominante; y .
vi) In adscripcin a instituciones del Estado (el partido, los
sindicatos, el sistema educativo o el sistema de salud). Estos
grupos sociales se benefician de la sujecin de los dependientes
(mujeres, nios, ancianos, enfermos, pobres). . .
Las relaciones entre unos grupos y otros se smtellzan en
instituciones sociales y polticas del ms distinto tipo, las cuales
son espacios de reproduccin del sistema poltico y de algunas de
sus relaciones de poder. La mujer, la pareja, la conyugalidad -el
noviazgo, el matrimonio, el amasiato-, la maternidad, la paterni-
dad, la filialidnd, la familia, la banda, la iglesia, son insttuciones
sociales del poder patriarcal que reproducen para la mujer la
divisin genrica del mundo y sus cautiverios.5
Aunque sorprenda, la mujer es una institucin poltica pa-
triarcal y tiene funciones especficas en la reproduccin .~e los
it. ;neros, es decir de los hombres y de las mujeres. La mujer es una
f.: instiiucin de la sociedad civil, es t1na institucin del Estada en la
sociedad, que reproduce el poder patriarcal.
.;.f=
Son institur.iones pblicas del poder p::~lriarcal: todos los apa-
ratos hcgcm11icos de la socicd~d poHtica, el gobicrnn -en dife-
~cnte medid<1 de ac:uordo con in nspncinlidnd de las insti!udones.
Son menos <tuloritn.ri:ls desde el pur,to de vista patriarcal !as
l
...
------ -
5 !<eprrnlu<'l:'n d JI(Micr palriarc.1llns grup~s lwrnu~;xm.tc~ de doctrina, o pa:-a
o ii'C<'..~r flore!' en e l n;es mariano: las or3:miz.~cion~ deportivas tlefiuid'ls por
.~~
<nMo. La ll.'llltlilla .lclll.'lrrw y los m lllipler. Ch1hcs de Toby que.uoadmi\cn oi:lS.
f~.:.-
;" . ~. Las escuel:~s q : 1e n-:pl"(othll:CII i:~ divi~tn g<'nc\ric~'l dPI lr-.!b.1(': de belleza, d e
.':/
1 c:orr.err.io, ,le idicuna~. s<'Crelari:JI(~. p:~ra tmfcrtu'!ra-' y lrahaj;ulc:rns so...--i.llt:s: de
:~
rxH te y ronfc~:ibi o de'\ c;cl(:iu:~. l.'lS S.'\ la~ .le kjicln par:a ~e1~ras: lo,; gimnasios y
dt~l'1<1s clnpmivos. tos s:~ lumos de oollnza 1~1r.: rl:uuas y las s>Ctt\<ladt!S dll,.;cl. es de
que ;;un e n !'E'ali,l:ttl m:~yori!ari:uur.nt<: rn;ulres dirigitl::s pcr ~tires. DesUe
;;; 111 i!ia
,;
...,... lu:!P.O rcprc~h.c~~n d pn.lnr palri::n.;,llos c~p.1c:ic$ y a;;tivi<bdc:- atljudi r.:tobs a los
~
homlorcs y prohil.i.la$ a l:ts 1111i~rt:~..
"1/
~
,;~
~ 159
 1
instilucion~s educativas pblicas o algunas instituciones de salud;
en ella~ se mcorpora a las mujeres porque son concebidas como
sus protagonistas. Los lenguajes son particulares. La ideologa y la
experiencia amorosa dan cuerpo al poder personal patriarcal. El
'
oxtensJOIWS maternas en Jo pblico as dec 1r, Ja por , de
.,. t"JctpacJOn
amor no es slo vehculo de comunicacion de personas relaciona-
.
las muJurcs en ellas es tericamente democrtica, aun cuando se das desde posiciones desiguales a travs del poder, sino que la
dn~ln a una exlt;nsin de la divisin genrica del mundo. Oonde-
ideologia amorosa consagra la desigualdad, la obediencia, la ex-
'.
) quwrn que se encuuntnm ubicadas, las mujeres deben rcproduci~. clusin, la capacidad de mando y el dominio sobre la vida de los
~n el extremo, el ejrcito es una de las insliluciones ms autorila- otroS.
nas y conservadoras patriarcalmente. La ideologa del amor es la ideologa del poder basado en la
propiedad privada de las personas, articulada por diferentes con-
La~. mujeres participan, en general, en el nivel de la repre-
scn tacJOn ~opulnr, primero como diputadas, luego como senado- sideraciones: si se trata de los nios, por su invalidez y su minori-
ras. P'ostcnorn_1~nte como sub algo, en el sistema de justicia 0 en dad; s i de las mujeres, por su naturaleza y la necesidad de ser
acogidas por el poderoso esposo, etctera. Sin embargo, lo distin-
) los de ~rotccctOn,. son magistradas, etctera. El gobierno es casi
masculmo Y perrmte la partic ipncin de las mujeres en una escala tivo en relacin con el amor como poder sobre la mujer, es que
refuerza la dependencia bajo el hlito de afectos gratificantes.
hnsta
_ , ahora ascendente pero munor lim'1 tada y con rma d a a peque-
nas arcas. Por el amor las mujeres disponen su vida para los otros. El
Las accioi'cs pol't" 1 amor de la mujer es otorgado e n exclusiva a los miembros del
: , J tcns < mg1< as a las mujeres son: demogrfi-
~as, de cstruc turncJOn de la sociedad (fortalec imiento de la fami- grupo domstico; si ste se reduce, se reducen las posibilidades
lta), de ~ducacin, de salud. Revelan el ruforzamiento estatal de amorosas de las mujeres. 6 La xr.ujer no es slo m ongama sino
') ~as func~nt!S de reproduccin sot:i;tl en que la sociedad especinliza monoamorosa y debe ser monomadre.
, las. muJeres a partir de su c uerpo, de su sexualidad y de sus
Para la mujer amor es renuncia y entrega, tiene el significado
fu nr:IOncs dl! reproduccin de la cul 1ura. casi exclusivo de ser-de-otros; para el hombre por el contrario, es
L.1s in~lituc:iones de coercin, com o el ejrcito o las palie' . posesin y uso de otros (otras)?
legales tl ilegales, son cuerpos ho mosexuales que adems est: El poder sobre la mujer y su cautiverio giran en torno a su
h;~~~~dos !!ll la m:~ profunda c:onvi,:cin do la infl:rioridacl el(} las cuerpo y su subjetividad, su tiempo y su espacio.
mu::n:s. vJ de su Jlt'rlt'l't'J't"l., - 1 1 f La vida de la mujer est organizada en torno a la vivencia de
") 1 tllllh o pnv:H o y :uniliar. 1
. 1-.1 a c:lH:rdo nist!"ic:o tmtrn l:ts hH!l7.:t<; svdlcs dctl:rmin:"ln!P.s una sexualidad rlt~stinada pura. Como ciudadana o como fiel, 1
th, jll,dt:r 'lalrirtl
' ' e st',t r..vns.lgrac
( .0 11)( l! );) f,ll
,..~ .
("()(l)(l
. .: _-
..
I~(J.("l ~
11.
"''n t:
j J
t
L
!.:11
'
normas q ue ~e es tablecen
nllCTser; u!ras st: plasman 1:n las
como hija o como >3sposa, como m adre o come prostituta, ei poder
alr~v!esa el cuerpo de la n1ujer. En ~~ lenguaje laico y' t:stato.l se i
1
J .\
: .
.,, 'l\11. Sl'lfl'll'"'

II' ltl -~ "' !"11 1' ( 1
LH .>s o mac os tlP < eturminada$ t:cm-
controia su fecundidad, su fertilidad es un asunto de poltica
1
dwmrws dt corr~l 1 , In 1 . 1
l.'OI1 < ~ po< eres, o dt~ lucri'.as. En ese s e n:ido se
\ ... . , . .'
.::.~. II HH.t~Jca nciCl c:onforme las fu:!n~as cue impusieron su norma
- -------
5 EJI su tmbajo sobre la famnia. Linton aCllliu la sociedad occidental r.outcm
.;.. t lll :~ m~rdcn pod:r. pornea y en::uentra la re~tlnccin numrica y la e..""llinacin de sus fancioces t-
bsicas debido a la ~atisfaccim rblica de ua:esidades antes familiares. o por la
1 !-:1. pod,r . n'rh
' 'n.,, .. 1 !JIIV,l:H>
. ..1 se d csbza
y se vive por los p:uticLI-
1
rs <:n -.u I'X>Pri 1 desaparicin de esa~ n~ idaJe.; y el st;rg::nie,ltO de nuevas .
.: t.ncta r.m:c!a 1.u relacin con los dems es l.i
s,st: na dt' 111 1 .. . ' n 7 Pc~r.l Franca Rasa"~lia {Hl83:36) la mujer es en esencia $~r-paraolros . El '
' .. . , no a ln:u;c rtm.:clo, en cambio, cn lo pbl!c.o i:wo- .:uerpo y la subjctiJiciad de la mujer oon!'as;.raJos ;;. l<>S oL-os. ia ronstituy('n r..>mo
'''' r.t. rt:lacto n".. s. 'llSd
.. t li CIOil .
. J 1J;r.<;das no ntitr.<ls. el serpara-los-<>tros. por io cual ella no f.aOe qu significa ~ivir para s mi51T.a ...~.
"-' l""lr

pr:v 1 1"
' 1 0 se rca tza t:n 1a.~ instiludonc'> domsticf:\s por

1( l) 16 1

-
 )

demogr~fica; en. ell~nguaje domstico del amor y del poder se hace su opresin a partir de la cultura y la ideologa que las constrie a


referencia a la fld ehdad, a la castidad, la vimindad o a la .
ne t d' . .. o ' perma mirar el mundo con un consentimiento que se afirma como
n e isposJcJon a la maternidad o al placer del otro.
aprobacin y defensa vital del cautiverio. En torno a la servidum
La v~rdadera c~stodia ~el poder patriarcal sobre la mujer es la .. .. bre voluntaria La Botie (1980:67} dice:" ...es la costumbre la que
que dreahza la muJer consl"O o misma se mue ve s1empre
en el :a~-- consigue hacernos traga'r s in repugnancia el amargo veneno de la
~un o d.el. ~ebor, do la compulsin, en ella no prevalece el querer . tt: servidumbre". Es el caso de las mujeres.
nJ la posJbJ!Jdad do decidir. ~.
;~t La servidumbre voluntaria implica ese fenmeno de consen
~ inte:io.rizncin de esta norma del poder es desconodida. El ;-
timiento a la opresin presente en todos las relaciones de domina
poder mtenonzado
. . se constituye en una moral y se cree que emana 'J
:--.~-
d e fuentes d 1vmns o naturales. cin que sujetan a los individuos y a los grupos. Sin ese consenti
1't. miento "voluntario" no habra ejercicio de poder con fines de
A p~sar de la inmutabilidad de este orden, las mujeres entran 1i sometimiento. Incluye esta categoras -servir, trabajar para, ro-
endconflJ~Io en mayor o menor grado. Los enfrentam ien tos con el
) bar. guerrear, malvivir en la enfermedad y en la miseria, matar y
po er _pnmero pasan por conflictos personales crisis a udas
~o~resl.one~, histerias, enfermedades, y hasta des,pus lleg:rn ~ morir-, con tal de obtener el favor de los poderosos.
En la sociedad patriarcal las mujeres estn cautivas de un
,:s l~Sillt~cJOnes. Las mujeres son su propia polica del pensamien-
lugar en la sociedad, de un espacio, de un territorio, es decir, de
. a cmas ~e reforzar cotidianamente el consenso al poder, po
unas posibilidades de viva escasas y limitadas para ellas, y plenas
secu
misn mecamsmos de autocasti"O
. o
Cada muJer. reprolduce en s
1 para pequeos grupos de la sociedad.
. la a norma, es un mJcroespacio del poder estatal.
Las posibilidades de vida de bs mujeres cautivas, se estructu-
)
Smvidumbre voluntaria y cautiverio ran en torno a un conjunto d~ elementos:
i) Un cuerpo vivido, sexuado y sexual, asiento de una vida
Mns iny! yo entre sedas
organizada en tomo a la sexualidad.
Y flores cautiva,
) Una sexualidad maternal y una vida reproductora, organi
de cnlma un momento
no logro tener...
zadas en torno a un cuerpo procreador de otros, como opcin
positiva.
) iii) Una sexualidad eriica y una vida reproductora, organi?..a
,_,,e; r.:~jcres estn cautivas en varios sentidos: d<tS en lomo a u n C\Jerpo erlir.o para otms, como opcin negativa;
.~~ PPorque cst:lr. f:-,Jtas de la lihertad que ticncr, los hombres se genera ns una servidumbre eilic.a de las muieres. 10 ,
11 or'. ue. e;)
' es,e e- . 1os hamhres, supu!lsios oar
... u ,.Jveno 1

l
hum.1noc; dti tns mujeres, ejercen s u p 0 d ,.. ,. . es i
t:!l::s. ' t . como .... oml :ll sobre pennit;u; c:~ro~c\eriz.1r la servichunbre v~luntari:~ de b~ ~uje\os de su bis!ca, que
''
erail lo~ hu11thrcs. Sin cenh:lrt;o. el co:t\c nirlo de la c:;legora puede pei"lnitir
iii) Pcrque en s u scrvJ.'d um)Je volw1taria9 otorgan cansen$CI?. .....
> comprenrlt:r alguuos fcnm~nos de la <1pre!'in o.b las mujeres. r.onsiste en el
~~- co.msenl'CI a la opresin o\,wg:to.io por q uienes e::tn ::ometidos a ~tia.
11
~,tr~z d".. vtvauco (1977:1!17). Poema puLiicaclo por vez .. 10 1...1 exprP.siou ~:oervicimnbre sexuar fue acu:Mla en ,I!!>Z :.cr Krafit-Ebing.
>rin , .. Carl"ta Por'ul<ai
nu 11193 .
citado por Frene.! (1917, 111:2-<:44), en su tr.ti,.,jo sobre el Tab d~ la virginidad. Se
e .
t.:okgnria ~eNi 1 1
>. 1 refiere ~al hecho de que una persona ~uede lle(ar a ~Jlt'nOOr en UD &rado
fl,,..,.., 1" 1 .
(1:l80:'1!lt OJ .i n~ ~~: II'C vo U~ll:tn:: fue ::.reacio& en 1!141! nr tieune d ... ; "' l exlr.lonlinario de o<n con l:t que ma1:liene :1!laciones sexuales. Esb SP.rvidumbre
do- k... ..,uinlll!'. l.a a.?:cncid ~IZO P~ll'."l!nen!e p;;ra explicar hechos de la op~s, .,
puede alcanz.1r a:gunas vooes carac:crcs extremos, llegando a la prdida tocL.
. .e IOUJ"""l' an su obf<! t!l'l\ 111:0 de les p:mlos '}llt! le
volu nhtcl propia y al s.1crifir.:ie> tle Jc,s tl'ayorc,; int~rescs pers..males. Cooside111

: 1 163
 1~
iv) La negacin social de su trabajo y de sus cualidades
doras, como cualidades humanas, por lo tanto sociales e
familia y de cualquier resquicio social. Las mujeres estn prisio-
neras en el Estado. El principal carcelero de las mujeres son sus 1.
no naturales.
necesidades y su conciencia, es decir su subjetividad formada, ~..
apoyada y reproducida por el conjunto de relaciones y de institu-
v) La relacin de dependencia vital con los hombres en tod
los ~iveles y con las instituciones sociales que les aseguran os
ciones econmicas, sociales, jurdicas, religiosas, erticas y polti-
cas. que hacen a las mujeres cumplir un orden social convertido
propta vida y el cumplimiento de sus obligaciones sociales
culturales. ~:n orden vital csmico. 11
vi) La espera y la fe como actitudes y formas de aprehender el
mundo y como bases de su subjetividad. Dependencia y cautiverio
La servidumbre voluntaria se encuentra en las ms diversas for-
vii) La_ im ~o t encia aprendida que les impide actuar y aplicar
mas de patriarcado; aparece an en sociedades avanzadas con
sus ~-~ergtas v1tales y su capacidad creadora para s mismas.
tendencias genricas democrticas, o en espacios democrticos de
v111) La renuncia, la entrega, la subordinacin y la obedi :1
eomo de f'mtct . '6 n po1tica. encla sociedades autoritarias como la nuestra. Mujeres que tienen con-

diciones econmicas, sociales y culturales que les permitiran vivir 1
l.'ls mujeres estn cautivas del poder exterior que a ellas
en mejores condiciones asumon con servidumbre algunos espa- 1
encanta: lo encuentran en los otros, en la fuerza de las cosas 1
1
luego en 1!1 destino, en la vida. Estn cautivas del poder ~ue las cios de sus vidas.
Una explicacin a la constante servidumbre voluntaria de las
c~a mora_ y que envidian, del poder al cual se acogen para sobrevi-
mujeres debe buscarse en la dependencia, que en sus m s variadas
vtr. C~u h~~s de sus afectos y de su cuerpo, que son evidencia, signo
formas y manifestaciones presiona a las mujeres a vivir- en cauti-
) Y con~rc.~IO~ de su ~a.rencia de poder que, por su exclusin y por
verio, sin libertad, bajo condiciones de opresin. Ms an, la
espccJaiJzactn genencas, la sociedad les inculca.
dependencia como caracterstica genrica :es el m ecanismo que
La~ ~~j.:lres _estn cautivas del mied a cambiar, porque ha-
hace a ias mujeres renunciar al acceso a la libertad (econmica,
cerlo SJgn:ftca dear de ser mujeres de la nica forma en que deben
social, subjetiva, poltica). La dependencia es la metodologa ope-
y sahon serlo. Creen adems que es irnpo!iible cambiar, que slo
ha~ liJ~a ;nrma univ~rsal de ser mujeres, que siempre ha sido y
rativa ~ ia opresin patriarcal.
Todos los seres humanos son d~pendientes en tre s. Son entes
) l>'lra_asl. t..n su mundo no.hay historia, hay fuerzas extraordinarias ''"-'
d UC!l:l!: cit.:J dt~S I in o. gregarios, qu~ slo existen en socit:dad. Reiacionados iP.tera:::tan
1' '
y ejecutan adivid:;des, funciones, cumplen roles, y desempe:m
L.1s mujcms sen cautivas de los hombres j' de ios dioses, de la
f trabaJOS y actividadas, y todo e!lo les genera emociones,'sentimien-
tos y viv~ncias afP.ctiv<>s e intolctuales. Solamente la sociedad tiene
Freud <J IIt' :m .l d<'rt.'l ~<:rvidumlort: 'C;(u~l E-Sr . 1 ,:?-
'!;! ! v . e<.JeSana para m'lntenP.:e matrimonio
. ::x-auo,.c<mlluu,II!Cn losp;oi~eo;civiliza::l~
,..,.;~::an:tsc ''" . . _-
d f d '- -
.yparasu censa e...sten:ienc:ias ~
'e ,.
,.
,.. ~, ., , -'1
1 .. ~ n.m ..,n.Ylnarlequecnlaexpe'enciar.l'ti h b
uecIU
'l~ ""cst.:cs vi<lupaiJ " lf
7 ' n ca ao serva o
d .F~
~
. .
11 En Dcsloyevski y ei panicidio, f'rcud ( 1 9~7 , lll:3ul1) t.ooriz.a sol>nH:l pc;der.
oon~iUf'll"ll ~ue er.isle una relacir. estrecha entre k- que l ilarna !<>S tres sectores en
l
1
eota .... v i.-lur
. rt: .. . ar.lnrt1ocisivocs Lunagnitud de 1~ resistencia sex ual
. .. 'J <4lellllth l tnllll!Ht(! .a onnC'.:IItracin }'la 1 t ' 'd11d 1 ' .
" .e, . 1 .
e l'c .rou:so Guc c:u mm
~


los que ~e ,fa la n~l'lci6n palerno!ilial: la autoridad estatal. la Cleo'ncia er. Das y la
~~ t..,..., .;,,e'a.:,:~ ~crvt1unlll"'! ~ ;osi m:s fre-::ncnlP. el"! la rnujer quu e~ el hombre, ~.;;. rcl'\c:in r.nn el ::adre.
1
&n .., : . ~~ ~.no f>.1 rucc actualmen te muchu ms propenso a elia ue en la. ,, Las mt:jercs se ~ncuentran sometidas a servidumbre V(.llunl.aria de la autoridad -:!el 1'
~ r~~~.F~~ Hllfl)f>r\ant~
)' rli~erente
rl.$\.'lcar que. e n decto. '!S ocun-e. Pt'lrc es en Estad~. de la divinidad y del parlre. La idm. tkbd si.moolica entre el podl:r dP. Dos.
p.ua a!> 1mu~re adcu
~ fr.u pru1t~ <In 1 . ~
.
~ere una unportanc Ja cuali..ativamente mayor del Estadv y del par.lre, es sealada ta.mbin (X'f Lm: Andreas SaJ,m en s u 1
.a. ~u ., .. t... r. !'Civulmnbro volt!ntaria qae involuc ra otras d:mensicnes autobic:>f~rafo.

16!)

1
 poslbil!d.ades de enfrentar las necesidad(;s dP. los individuos ..,
sobre':'IVIr, as como la reproduccin del grupo y la ampl' .,padra Es por eso que las relaciones de interdependencia entre los
l a soc1edad. 1ac10n e gneros no son recprocas, no slo porque no son comparablas,
sino porque a partir del conjunto de medic.::iones antes enunciado,
. h Entonces es evidente que la dependencia es una caracterstica
no implican intercambio equitativo, por el contrario, presuponen
In _erent: a las relaciones sociales y que los individuos les u
estan urudos por la interdependencia q
d'f .
y . gr pos
ue surge a parhr de sus
1 erenc'_"s y por la necesidad de sumar y combinar las cualidad
el abuso, la explotacin y las ms diversas formas de opresin: son
relaciones de dependencia-dominio. -..
que uno:. poseen y otros no. es La dependencia que involucra a las mujeres se refiere a todo
lo que es exterior a ellas: las mujeres son dependientes de los
Sin embargo, el hecho de que unos grupos . 1
nrr 1 1 socia es y unos hombres, de los hijos, de los padres, de otras mujeres, de los otros,
P' lcu ares e cpendan en mayor medid d t
10, . ' a e o ros para sobrevivir ~ de las relaciones sociales, de las instituciones, etc. Pero esa de-
eda un1 caractcr diferente a Ja depend,oncJa. . pero SI. ademas d 1' ~
,~.
) pendencia ocurre en condiciones de subordinacin, de subaltemi-
grn o < o dependencia pnra sobrevivir las relaciones se e ;tj!/
z.1n po 1 1 ' caracteri- ~ dad, de dominio, es decir, de opresin.
re poc cr, en el que uno de los polos decide sobre el o ~
En la opresin la dependencia ha sido el eje de la condicin
lo somete, aparece la dominacin. Entonces la de _tro y ..,:f'.;
tornln m:ls complejn, cnmbin cualitativamente y se co~:7:r~necla se histrica de la mujer y de la particular situacin de las ms diversas
h oc 10 lnccrante. en un mujeres.
'
Unos individuos y g )' . La base del cautiverio de las mujeres es la dependencia desi-
tidas u 11'' . rupos roa IZ.1n Cterla-s actividades permi- :;J gual, en la subalternidad. Se trata de una dependencia vital apun-
. o> tgatonas, en tanto que ::t otros les estn roh . ~
auncu~ le$ sean necesarias. Unos han sometido < 1 p . llbtdas, ~! talada por el dominio de los otros. De ah que los cautivetios de las
exprop1ar -1 los otr . t a concu car y ;!,~. mujeres se enmarquen en el mbito del poder, y que cautiverio sea
' .' os JUS amente acuello indispensabl . . .
o lcs.han_unpuc~to formns de ser y de vivir. e pa.a 'IOIVJr, ~ una categora poltica, social y culturrtl conformada en la .historia

la dc~;c~::~.~~~o <l~claudliversitllncl, defln p. osesin y la carencia, surge

'' " a es a a vez und t d 1
!l.f de opresin de las mujeres.
El cautiverio t:s el contenido poltico dominante de la condi-
divt!rs:~s de domin:lcin de uno 1 amen o e as formas ms :) cin histrica de la mujer, qu~ hace de las mujeres particulares,
otrt~s ru >Os , , . s s~ >re otros, de unos grupos sobre concretas, minoras polticas. Las mujeres constituyen grupos
' ,., 1 y ele c.a..gonas sccwlos basadas d 'f, .
e,;.,.. r~c 1 . 1 . er. J ercnc1as de sociales oprimidos por el ~oder que otros grupos ejercen sobre
~ . os, gcnn:-r~as, litwisticas _,
StHn }>l<" . .. -:> ' ' P.[ICJOna OS, 'j r~e otros t;p.:>s
o .. < .lrc.rr~lanca:ls histricas. ellas, a partir de la dcpt.lnchmcin desigual y vital en la reproduccin
Loo; ~;r;ldns c:c dc'(!J'cicncia rl 1 . de la vida social y de 1::~ c:ui tu!"a.
f:-.ctnct'-.
..
t 'J .'
, .- fl.! l:t os:
. ' .: as mucres t::e definn,1 rnor Vlr'os
Tanto en ol sentido comn como e;- d te6rico se desfaca como
i) la ccntmlidacl dd hncho a ... . ,. . . dgo negativo la depenctem:ia de las mujeres en relacin con los
dt!p;!JHiewr., 1"111 1 p . rtn del _u.d su establece la hombres; poco se analiza la depi!ndcnciJ de los hombres en
~ .. , .. o P:"J;' (' CJUO l
ii) 1 1 . 'a como p:Jr<t el rec~:ptor; !'elacin a las mujeres, y mucho menos la dependencia de ):ls
va oracJOn social sobre ol . , ( .
llrcut l tll 1
ollC lO pra 1 t. J SUJeto parl!cular o e:;mupal) qu"'< mujeres ontre s. A posar de 1~ cx!$tcncia da hechos num~rosos y
iii) 1 . ' , e o ro, y a w.!or:v.:in del otro
' P~<>>Ja valoracin ichw' , . d 1 h
1
' sustantivos -n-:.uchos de elios vi!alt:ls para la axish:ncia de la
lllV::I vrr;:rlt;s; y .o;rca e ecuo pc r parte da los sociedad, do los seres hmanos y do la r.ulturn-. roaHz..,dos por
l\) C!l marco clt.l reiaciones dt 1 , las mujeres para !os hcmhrJs y t:n general para los otros, !'ucede
)wc }:o. poc er del cua, fCJrma parte el que a partir do l~ desvalori:;:;;dn de ellas, s us hechos son tratarles
de idntica forma. En camhio, los hechos de los hombre$ son
HUi
167

magnificados de acuerdo con la valoracin social, de marcado
predominio masculino. Lo grave es que este sistema implica la
confrontacin permanente de estos hechos homologados, cuando
en realidad previamente ambos han sido distorsionados.12
Dependencia y naturaleza
Uno de los mecanismos ideolgicos que estructuran las formas de
percibir y de interpretar la relacin entre los gneros, consiste en
ubicar los hechos femeninos en la naturaleza. La mujer no inter-
viene en los hechos con su voluntad, con su trabajo, con nada
concebido como especficamente humano, social (humano= mas-
culino). El poder exterior y superior de la naturaleza constituye el
origen, la causa y la explicacin de lo que hace 1 mujer. As, la
naturaleza aparece como un concepto diferente segn su referente
sea el hombre o la mujer.
La ideologizacin de la relacin mujer-naturaleza es uno de
los fundamentos de los cautiverios de las mujeres y se caracteriza
12
. La desvalorizacin de las mujeres llega a la negacin. Hasta fech~s muy
~nle:o; se ha de5eubierto, en contradiccin con la verdad cientfica, que en
SOOOllalcs. cazadoras como la tiwi, ias mujeres producen la mayor cantidad de
tmerg!as VItales para la reproduccin de todos. Se suponia que las sociedades
QZ;.I(:Oras se reproducen a partir de los productos de la caza. actividad masculina.
:>e ~ba una preeminencia masculina ideolgica y poltica. y el esquema se hallaba
JUshfi~tlc> !lOrel~so vital con~iido a la actividad f'COnmica de los hombres. El
segunc.o mato <leml.>ado fue el camctnr exclllfoivamente masculino de la caza. Se ha
c:omp~l~1tlo 'lte los boa.tbre." souln!' c.azadores, porque as se autodefilell, porque
5 1
~ ~ a~~ 1111 ~1<~<ies, Y no otras. $0t: co:tsidcmdas mano :::aza, y p0rque las han inslilu
r.ar.r.am~1'0: al ocns:~;m.rlcs ti'!;npo particular, al excluir a las mujeres y slo aceptar
va~n<'.;. qu~ hln transit:!dn por riluale~. a! ritualizar la partida, el re"resc, y el
ll:
:"'~rtu 1~ produo:;t(.s, al m<:bar:;e de t.~bcs er tiros, alimenticios, yd; tc<.lo iipo.
.... e:.~ c.e msectos, paj:~rilos , roedc>rel. y obos animalitos, no es conc:x:bida co:no
c.1u ~ 111 " como <XSas que tmct& la~ mujeres y los nios mientras no hacen nada.
. l.'\s investi3ar.i,1m:s revelan que l:ts protenas adquiridas de esos rv4lUCos
llllm:'ll~:
c:n 111 t 1 . 1 .
1113< "s lYIH or. .JUtnentes obtemdos de alimentos recoloctados y
r~,
1'" .m-.;ulus por la~ mujer<!s, C'.<.>nstiluyen la di~la bsica coli(lian;. que alimcP.ta ai
Fr:,. a.h c:n:ol se ~uman e<t.'IC.tsione;; prcdu<.tos de la~ ffia.<;r;ulirlJ! (vease Ma.'tin
\ VCY., I,, ,~ ;978 174 1!'1'; EJ .. - 1 1 . .
.
. . .
~,. .:as.. ' e .l~ hwt es smular al dP.la socitldad industrial
'1'" ''""'~'""'"' ni ., l 1 1
a S<:tC!:l Y ccon:~:n :c:onE: trabajo domstico de remxluccin
0 ..1
11 _
: ~-'- . e:~~'~< 1;as 111.1;1rcsposas y que xr tal mctivo h::~ sido llamado trnhao
.>oe ...,y.,.,
luv._..., (vn;.,.., Captulo IV).
lti8
'
1
!
por las siguientes concepciones que norman la aprehensin de las
mujeres por los otros y por ellas mismas:
i} La mujer es parte de la natural~za.
ii) La mujer-naturaleza tiene atributos de la naturaleza, y
comparte sus cualidades con los otros seres y hechos de la n~tu
raleza.
i} La mujer no modifica la naturaleza, acta y existe al
cumplir las leyes de la naturalez.a, las cuales proceden de un
mandato extraordinario e inapelable.
iv) Comparados hombre y mujer frente a la naturaleza, el
hombre tiene poder sobre la natualeza; la fuente de su poder se
debe a su posibilidad de transformarla con su creacin y a que al
hacerlo, se separa de ella, se convierte a s mismo en algo diferente
de ella. La mujer, en cambio, es naturaleza en la sociedad, espacio
en el que es apropiada por el hombre: tanto por ser mujer, como
porque serlo, ~mplica ser naturaleZ<>.
v) Entre las relaciones mujer-naturaleza y hombre-naturale
za, sucede lo mismo que entre las relaciones mujer-divinidad,
hombre-divinidad: a pesar de la supuesta unidad del gnero hu-
mano, las relaciones de hombres y mujeres con los principios
rectores fundamentales, Dios y ia naturaleza, son patriarcalmente
diferentes por gnero. En ambas se expresan y se cone;retan las 1
relaciones de opresin a las mujeres y Je predominio masculino.
,
11
E! poder de la naturaleza como explicacin total es tan extraor
dinaric que, aun en concepciones laicas, tiene ca;actersticas reH-
gios<!s. As, la mujet y sus hechos autcmticamente quedan fuea
d0 los criterios y rle las normas de la va:or<:dn de lo social. Se
-~
vaiora )' confronta a la mujer frenlt1 a bs hechos ccnsi<ierados
masculinos -sodalcs, producto del trabajo, de la acHvidad, de la
t..
crealivici3.d-, rle ios quH implcitamente est e:;.:c!uida. En cambio,
1
lodo lo rue hacen ios hombres es italorado (subjetivamente) y 1
.
valorizado (econmicra:nente). A los hombre$, las cosas "les cues- 11
tan trabaje y e! trohajo tien~ valor".
vi) A pesar de que e! conju;tlo de actividdcs de reproduccin
-<iesrle la maternidad has!a la conyugalidad- es una muestra
1
1
objetiva d<! la deptmdo.mda de los hombr~s en relaci'n con las
1
IO\.!jP-res para su sohrevivencia, en la id'3ologa patriarca\ y en las
169
 relaciones de poder este h~cho se desdibuja, y por un claro me!cat'
nismo ideolgico de negacin-afrrma.::in, no se reconoce
dependencia masculina y se ha dado en autonoma. 13
La dpendencia vita/14 de las mujeres
Se considera que la autonoma masculina reside sobre todo en
independen cia de los hombres para vivir y en la fuerza emanada
de su poder poltico (natural). La tesis de la independencia mas-
culina se deriva tambin, sin que esto sea reconocido, de la
confrontacin maniquea con las mujeres previamente debilitadas
por el doble mecanismo de negar sus hechos de autonoma y de
corroborar su inferioridad. . . bre, debe ser conceptualiza:da como dependencia vital. Los mbi
Esta negacin rebasa el plano de lo ideolgico; es contenido
prctico, principio activo de las relaciones sociales y de la cultura,
se convierte en fuerza material y acta, refuerza y recrudece al
conjunto de hechos sociales, econmicos, psicolgicos, tanto de la
dependencia femenina, como de la dominacin masculina. Vea-
mos: el eslatus social y jurdico que otorgan los hombrds a las
~u jaros m ediante la filiacin -por el reconocimiento de la pater-
m~ad sobre ellas mismas- , y la conyugalidarl -por el reconoci-
mtento de la paternidad de sus hijos-, son indispensables para ei
establecimiento del espacio social do las mujeres adquirido de
manera patriarcal.
~s mujeres pertonncon alas clases sociales de dos maneras:
i) Pur va patriarcal: como hijas, <!sposn:;, m<!dres, amantes.
0
. J E! lolOCauis:no l'.Jf'lCJljic.::J u~ ucg:tc;aafin:~~dr: cormsXJudc um la tesis
~ Marx Y E11Kcls ('i84G:3!) S(;gio i:t cual 13 ide<bg:. distorsiona la l't'.alidad y
-.ar.x:e como una im:tgcn iuvcrti.la tl la l'e;lliuatl. En ESte c:~so. no s ln se invierte
h ~na, sino<:u~ se 6Jr:ropia todo valor cullunl a uuudo lo~ pcrsc>uajes, en igu31
raed ula !J"e se "'brevllura el tro: "Si entuc.!a idoolog:~ los hombre!. y sus relacicmes
te uus mucs~r:an de rul>'!z:~ , Cl.>lno en una c.imara ~scura, el fen6me:1o respcucd~ a
~ " P~~<A!~o lust6ri::o de vida, d~ 1:: misma mJuera que !a inversin de Jos objetos o,c
, re.u.a 'Uspontle a su proceso de v;da Csico".
h v .
tal JIOnuc r.on~icmc 11, c. es relativ:t a la vida (eu su tatalidad) porque
r..:::Ut., b fono.. d~: vida UP. las anujcres en el sentido de la manera de ~lar d-.,
0
~ ...ir, t ; ele J,.lf:~rr..e C ll ,V . 1 . ,. .
~mo S t U:l(;IOil, OO!IUICIUII O Jr.OOO de ser (Aionso.1!182).
170
) A cuenta propia, por ser ellru. misir..as obreras, burguesas,
campesinas, etctera.
La manutencin econmica, la fortaleza emocional estereoti-
pada, la proteccin o el reconocimiento indispensable para la
existencia, organizan la dependencia de U'."nera vital: las mujeres ~ ..
no sobreviven sin las acciones materiales y simblicas que los
hombres realizan para ellas.
Es evidente que la dependencia de las mujeres en relacin con
los hombres no es inocua. Sus cargas conllevan la prdida de valor
frente a quien establece los criterios de tasacin. y conducen a su
inferiorizacin. La dependencia de la mujer con respecto al hom
tos centrales de esta dependencia vital ms evidentes son: el
econmico, el social, el jurdico, el ideolgico, el emocional, el
sexual y el ertico.
Las consecuencias son la sujecin y la subordinacin de la
mujer al poder de los hombres, de la sociedad, del Estado y de la
cultura patriarcales. As, la objetiva interdependencia, ~da en
el intercambio de las diversidades, y la posible complementarle-
dad entre gneros excluyentes en la mayor parte de los mbitos de
la vida, devienen en dependencia poUtica y en subordinacin de
la mujer en relacin con el hombre. En esta transformacin. cuya
gnt~sis es social, las ideologas funcionan con sus mecanismos de
ocultamiento, de distorsin, de proyeccin y de transferencia a
pal'lir del hilo rector poltico del patriarcalismo.
La tradicin socialista rle man-.ada tendencia acanomicista
det!1Gt en primer lugar,la dependencia econmica deJas mujeres
y h consider determinante en (JUma y en primera instancia de
Jo. oprssin. Sobre esta apreciacin se elaboraron primsras teoras
y S3 desarrollaron polticas tendientes a ostimular los cambios
necesarios en la S('lciadad para lograr por esta va, eliminar la
opresin de las mujeres.
Fue &Si como los primeros revolucionarios consideraron que
~rradicaran la Opresin genrica a parth de la independencia
Aconmica y de la incorporar.in de las mujerss a las actividades
pr('lrluctias dominantes. Con esta concepcin detectaron fenme-
nos clave, pero no tomaron en cuenta que la dep3ndencia y la
171
 1
opresin de las mujeres son fenmenos complejos y definidos por La mujer est en el mundo a partir <le la dependenci_a vital: es
mltiples deterrninacones que tienen las ms diversas expresio- de endiente para vivir. Cualquiera que sea el contem~o de su
nes, manifestaciones y contenidos. mdo de vida, no hay autonoma ni maduracin. En relactn y co~
. J'
En algunas sociedades y en ciertas clases y grupos sociales, referencia al hombre es infantil. Est sujeta a todo lo que contn-
que la dependencia econmica de las mujeres ya no existe (en los buye a mantene.:: forma~ de direccin y dominio sobre ella por ser ... . .
~ ;
trminos de ese grupo) y se supone que por consiguiente, su parte mujer. Entonces su dependencia se diversifica en formas tan
'. ~
correlativa en lo social, lo est tambin; sin embargo mantienen importantes como la econmica, pero la reb~an. . .
diversas formas de dependencia. Si se analiza esta contradiccin La categora dependencia vital permite descubnr y_ex~h~ 1~ 1
a la luz de las concepciones de Engels (1884), 15 la conclusin es relacin subordinada de mujeres independientes economtca, JU~l- ! . ,
que si se elimina la causa determinante de la opresin -{}Ue para
...
. 1
d 1ca 0 intelectualmente, pero que continan cautivas, en relacw-
1i
nes de dependencia de diverso tipo. que impiden su desprtegue Y
/!
!
l es la dependencia econmica-, la opresin concluye.
Hoy sabemos que la dependencia es multifactica. Ocurre en las mantienen sometidas. .,/ . ,
los ms diversos mbitos de la vida social y de la cultura que Por su condicin histrica, las mujeres son dependientes, 1 . j
1
1.
involucran a los grupos de mujeres y a cada una de las mujeres aunque en grado y de forma diferente unas de otr~. :rodas las
particulares. Estas formas de dependencia estn interrelacionadas, 11
mujeres estn en el mundo a partir de la depende.ncla vttal: desde
pero tienen tambin cierta autonoma relativa. 16 Son complejas e las mujeres emancipadas hasta las abnegadas muJeres mextcanas,
incluso son sustitutas entre s y tan importantes en la estructura- cada una de acuerdo a sus situaciones vitales, aunque crean lo .
\1

cin de la vida de las mujeres y en la historia, como supona Engels contrario y aunque sean percibidas unas como autnomas y otras
era la dependencia econmica. no, de manera independiente de ~u conciencia.
1
15
Autores oomo Eugels analizan la condicin de la mujer desde una perspec-
tiva econmica. No es que no trate!! asuntos de otros rdenes. Engels mismo (1884:
7ti) abord temas como la sex ualidad. lO\ :eprodua:in. el amor sexual, la lib;rtad,
el pode; , pero lo remiti todo a una especie de inst.rumentalizacin eronrnica de
la mlicr. Su raron:tmi~nlo es unilateral al grado df' oentr-..r la solucin & problemas
rumo la monogamia. Id proslitucin, y en general a la opresin de ia mujer e n
;
/.os cautiverios de este mundo
Los cautiverios de las mujeres se estructuran en tomo a:
i) los ejes centrales de la definicin histrica de su condicin:
!a sexualidad y la relacin con los otros {con el poder); .,
ii) sus modos de vida, .-:onsti:uidos a partir de la conceutract~n
l
lransforr.u~t:iu do k~ naedio!' de produor.i n ~e prop!edad S~X:iaJ", la cu:1l desen- de crculos particulares (redes rle reladones sociales y espaciOs t
~
<.:ad~nara la soiu.:i'la ronL-adiociont>.s entre lO\ rt:prodnoxin dom~stica v la social.
culturales}.
Ycon ello qnc<h ril de~lc;roda la sujecin dP.Ias muje1"P.$ a la maternidad.
As, los modos de vida de los suhgrupos de mujeres son la ~:.
Pregunta Engcls "No La~ta:- ero para que se des:urol!P-n pogresiva.-llcote unas )
r::Ldr.ucs sexuales 1o1s lib:-es y tambin :;.ara hacer a lO\ o pinin pbl.io me- n~
s:nt~s1s social y cultural de sus cautive:-io:;.
rigtrhta GU:r!:a ele la honra de :as VfRenes y la deshonra de la~ rnujere:o;? lPuede ~ Trminos afines, c:mtiverios afmes
~~
1
;
~P'IIl'OC;)a pro;titucin s in aiT3sirar rousigo ~abismo a la m!>uogarniar ...... &
; Cr:un!>ci subray. desdt! el muxismo, 1.4 inconeoc:io de explicaciones
O:If'rl:\ni><L\~ <1~ cualquier tipo: ec part;eula.r combati 61 ooono:nicismo. As
:, 1111
es t;itica;nente (como una imagen !ot<>(lr.iiK.a i!l..;tautnea) la l:Si n:dar:J; la poltica

:lOnM.>i6 ur.a rcl ... cn diai.'::!ic. P.nlre les fenmenos de la estructura i la supoes-
ll'\k.tu~ . A tllferench dP.Io~ esquem2s rgidos lleg~ extremo de plantear aderaM
!e ...,.,en
e~. ele lu:x:hl>en cada caso, et retl~JllC r..
..-'enCioOs

ae esa nollo de la est.ruc'":-a
d
-~
tic! un.. tuO~.;r..nc.ia mutua. b aulu;omfa :elati~a de los heclillS superestructura!~. tendencias que no ti.1nen porqu \'~:ificarse net.eSariamente... b) no tc-.dos los <ocloi d
'1
Jxlilioos :;ou Ul! reflejo estructu:nl, stos puee; ser ermrc:. que !lO rorresx'ndcn 1,
f.11 ..-te sot;ti<lc.o remito a la discusin metodolgica de lli Introaucci6n a lo
J._.~u do In !>tT1X1s ( 1'J7"l: 130): plantea: o) ~la difica!lad rle ideotificru- en cada caso al ti.;s'lt ;-..)lkt.

171 173
 - Cautiverio, pns10n, reclusin, encierro, claustro, crcel,
reclusorio, recogimiento.
-Cautivas, prisioneras, roclusas, recluidas, encerradas,
gidas, enclaustradas.
-Celda, cuarto, casa, convento, manicomio, hospital, burde).
pros!bulo.
L1s ~adrosposas estn cautivas de y en la maternidad y la
conyugaladad, con su entrega a cambio de un erotismo subsumido .
negado, la filiacin, la familia y la casa. ' terizan por:
Las monjas estn cautivas del tab que os su sexualidad en 1~
vida consagrada, por la religin, en el convento. ' subjetividad. En trminos de Basaglia (1983) es cuerpo-para-otros;
Las prostitutas estn cautivas de su sexualidad escindida
como erotismo para el placer de otros, de la prostitucin, en el
burdel.
. I~1s presas estn cautivas del delito y del mal, por la ley, en la
caree .
: Las locas estn cautivas de su locura genrica, de la raciona-
lidad, en el manicomio.
En las ms diwrsas situaciones, los modos de vida de todas
las mujeres que son la base d~ sus cautiverios, se levantan sobre
~el cuerpo. El cuerpo de la mujer es el espacio del deber sor, de la
dependencia vital Y del c.auliverio, como forma de relacin con el
m~ndo ~de estar en l, como forma dcf ser social mujer y de la
exs tunct:t de las mujeres Jnrticulares. Cada cuativcrio es a la vez
(~i<tlc!icamcnre, espacio de opresin y de libertad. Es espacio d~
lihert;~d, porqun en lla mujer ~~s de maner;; plena. l.a mujer existe
l ~;whr de alguna de lns clefincion0s de su ~ondicin histrica, de
<.ha cue su t:spc.io '.JS opresivo porque el contenido de la existencia
nc ha sido deddirfo por las m'..ljnres, tampoco ha sido decidido por
los homhres d.-~ mnn"~
' ..,... vol un tana, por as neces1dades
stno de la
1 1
s~c~ ".ad pa!ri~rcal Y clasista, y porque al r:xistir las mujcre5 son
opra rmdas.
Cuerpo cautivo
El cuerpo vivido es el espado del O:<!utiverio de la mujer come eje
de su ~exu.tlidnd es para los otros: las mndres-esoosa::> sintetizan
el ':.1 ulivotio del c.u.:rpo en la mntcrnidad (cuerpo 'procreador para
i74
Jos otros) y en In subsuncin del erotismo (cuerpo para el placer
ertico de Jos otros). L1s prostitutas tienen su cautiverio corporal
en su especializacin ertica para Jos otros y en la negacin de la
maternidad. L1~ monjas renen ambos tabes, el de la madre y el
de la prostituta: el cautiverio corporal de las monjas est en su ser . ..
todo tabuado, para ci erotismo tanto como para la maternidad.
Modos do ser y cuativerios
Los modos de ser de las mujeres son cautiverios que se carac-
i) la expropiacin de su cuerpo, de su sexualidad y de su
) la no-conciencia y la no-voluntad en la definicin del
sentido de sus vidas;
iii) el no-protagonismo en In definicin de su ser, ni en el de
cualquier otro grupo social;
iv) la sujecin de las mujeres a los poderes encarnados por los
hombres, por las instil uciones, por Jos otros, y
v) la subnlternidnd total de 5U ser.
Religiosidad JcmcnirJCJ Jrcn!c al poder
L.1 relacin de las mujeres con los hombres es religi.osa, en ei
sentido que otorga Frcud en El malestar de la cultura a las
necesidades religi0sas como dt~rivadas del desamparo infantil y de
In nostalgia del padre que suscita, y se incrementa en tanto el
desamparo "no se 1nantien:} r!nsdc la infanda sino que es reanima-
do sin cJsar por la ar.guslia ante la omnipotencia del dtlstinc"
( 1fl2!l::J022). D}St:cha Gomo pr!ncipJ ge!1crticlor de !01 nec~sidad
rdigiosa como otro camino del yo para ampamrse ante el pel!gro
dnl rnundo cxlnrior, e! "sentimient o oc~n!t:o", o sea la necc1lidad
de scr-uno-con-c!-tcdo. Sin mnhargo, me parp.ce importante con-
s!derar ambos muc:anismos inhcrc:ntos <! !as r'}laciones de l~s
mujeres con los hombres y con todo lo que signifique el poder.
f.n esas cond ic.ioncs, l:1s rclador.cs de las mujeres con el poder
son de tipo reiigioso: se basan en el hecho suhjclivo del desamparo
infantil genrico de las mujeres, que expresa el objetivo rlese:nparo
social (oprosin : en r.uanto dependencia y sujecin), deLido al cual
:as mujeres en la sodech.d patriarcal tienen noslalsia de la madre,
175
 senlida como anhelo del padre: requieren dol reconocimiento y
relacin directa con el padre simblico y con los padres
(cnyuge, padre, hermano, amigo, instituciones del poder)
existir social y subjetivamente.
La necesidad afectiva creada enlas mujeres para
como seres dependientes e infantiles pero tambin como oc:P.lrP.c:.n...~
ra-los-otros, como carentes, es la que se encuentra en c:<>r"'"''...-.n....
el-todo. De ah que las mujeres busquen establecer Captulo VI
simbiticas con "los otros", ser de los otros, llenarse y fundirse
LA SEXUALIDAD
los otros, a partir de la nostalgia de la madre a la que remite
sentimiento ocenico" de Freud.
Padre y madre simbolizan para la mujer la sntesis del poder
patriarcal opresivo para el que est acondicionada a acogerse
La sexualidad
omnipotencia e indistincin. La carencia femenina del poder y Ser mujer o ser hombre es un hecho sociocultural e hbtrico. Ms
hecho de rue sea atributo masculino, permiten explicar la <tll de las caractersticas biolgicas del sexo1 existe el gnero.ff se
sin "amorosa" de la mujer al poder que la sojuzga: su
trata de un complejo de determinaciones y caractersticas econ-
voluntaria.
micas, sociales, jurdico-polticas, y psicolgicas, es decir cultura-
les, que crean lo que en cada poca, sociedad y cultura son los
contenidos especficos de ser mujer o ser hombre, o ser cualquier
otra categora genrica.~s gneros son histricos, y en ese sentido
son producto de la relacin entre biologa, sociedad y cultura, y
por ser histricos devienen y presentan una enorme diversidad:)

l Para Katchnd:'l\t.'ian (1984:17), el concepto sexo remite <l la clasifiOicio

biolgica de los indiviJuO!I a partir Je Sl.i diftr.mciacin ,n la reproduccic y los
cla~ ilica en hcu:bras y snaci~s.
El ~cxo P.S wa hi'>Chc biol~ico GUe por lo comn tiene p~ impentiva
enl:t' los sere.> hum::nu~. y un<> di<.otomia qce es mu!uammle (,)lcluyen!e: um
>e~oM e~ macho o hcmbr.& y slo debe ser uoa rosa u otra... F.l sex:> bioigioo
impiica: sexo gen!iGO definido xr elnrucro cromowmas {4Gxx o 46;(y) o por la
presenci:t de c:u:natina sexu:1l:l sexo oormc>nal: el equilibrio andrgin'l-estJBeno:/
S(.')( O goa:tlioo: la prestmc ia de ter.Hculos u ov:;.rios:/ -la mcrfolopa de los cpnos

internos de reproduccin:/ -L" monologi.a de lo~ genioales exteroos ... A es\os

ra!-8'1S pue..le ag:e;:~~e el dimorfismo somtiro ql<! se est::tblece defutivaJ~~eok: '11
final .:J,. la puhert.1d. llchayemlo lar. carac!ersticas sexuaiP-5 secl!od"r~.
'J. La palabra suero sigmfica r.acir:~ienta u origen, por lo que repceseola
tipologas y. por lo qut aqu inte1~. desig!la kl fei!ICrain:> y lo &na.<;culioo. Sk>ller
coas ider en 1964 ~ue sexo t!cba usarse p.lr.& referirse aJ sexo dd aaacbo o de b
hembra y a lo$ -::omponentes biolbgioos que dP.tennin2.n si una per-..ona es macho

176 177
 Los atributos sociales y psicolgicos de los sut:tus, , a:; tvuu.::.
de comportamiento, las actitudes, las relaciones, las actividades,
as como el lugar que ocupan en relacin con el poder, y todo lo
que se atribuye al sexo es presentado por el fenmeno del etnocen.
trismo, como universal. De tal manera que cada cultura, y en ella
cada grupo dominante consensualizan sus estereotipos de hombre
y de mujer como nicas formas de ser hombres y mujeres; como
si siempre hubiera sido as, y como si siempre fuera a ser as.
En nuestra cultura, las formas de ser hombres y mujeres son
calificadas como caractersticas sexuales, y esta consideracin
forma parte de la ideologa que analiza lo humano, como parte de
\:llla naturaleza humana.
lA antropologa y la sexualidad
La antropologa ha organizado su quehacer y se ha definido en
torno a un problema ftlosfico de fondo. Se trata precisamente del
anlisis de la constitucin de lo humano como producto de proce
sos concretos de relacin entre los seres humanos y la naturaleza.
Desde esta perspectiva ha rechazado la existencia de una natura
leza humana cuyo contenido es un conjunto de imponderabales y
de hechos compulsivos que sujetan a los seres humanos a partir
de sus cualidades biolgicas. 3
o hembra ... Para los fenrnen.:>s psicolgicos debe emplea rse ia palabra gnero:
~emo5 hablar dt>l sexo masct..l ino o tlel sexo fe mt-nino. pero tambin podem01>
l.ao lu d e la masculinidad y de la fe;n;uu.I.1J. si:l hacer n~ariamente l'e!eleDCia. a
la anatom<' o a la fiSiologa. P01 1< t.1nto. lili'!ntrns sexo y ;nero pa~n pi'c~cs
mente s in n irnos en e: uso c.:>rric nte. e inex lricablemenlc unido:; en la vida
cou<iiana ... las dos esfilr-.1s (sexo y g~uetol ;10 se ligan i11evitau:emente en1elaci6n
de uno a un~. ~ino (!lit! pttcxleu fun cin1::1 r c:!~i de m;~ner.1 indc~ po:nc!.icule~ (Stollu,
l!IG8:VIIIX). Vase -uila sin tesis <'minisla sobre gnero-. e n Lamas. 1!':87.
La c ue!>'.in -::eatral de ia anlroJ"ioga ha !:ido la b:;quoda de respuest.as ~
3 n ia les d e h tribu vecina difieren de los pro::>ios. y no insisten '!n que una forma sea
U
~ pregunta qu es ell.ombre? Es esta bsqueda h que t!e!ine 1." espociftcidad de
nue$lra disciplina, la que noarca su d~rrollo lustric? y la que fundamenta sus
i'<'l'!flOC'tillaS. En esta h.sGuech ~rm3ncn:e se ha :do integ~ndo y eruiqueciecdo
un .;;.rnplco unitario Je :::amps y temas de oulisis. desde los cuales se he.
pro&.cn<liclo d efinir lo que comnmente se ha lli!madCI naturaleza hl.an2lla ... La
vo:nt..cJ.,rn c:s.ecllicidatl de la r.ntropolog& es t.! mbito de las reladones que
""tablocr.n ios sees i11unanos entre s y entre ellos y la natumleza. edrentadas a
178
f----------:'========r~=~=------
Los ms diversos estudios antropolgicos han estudiado y han
documentado la historicidad de nuestra especie. Dicho simple
monte, la sapiens sapiens es una especie singular cuya distancia
y diferencia en relacin con otras especies, radica en que nuestra
:i
~,
especie es producto de la relacin dialctica entro complejos
procesos biolgicos, sociales y culturales.
El enfoque antropolgico ha permitido analizar la enorme
:~
-- diversidad social y cultural que da vida a la historia y. en ese marco,
ubica la diversidad genrica. Estudios antropolgicos de las ms
distintas corrientes han mostrado incluso cmo aquellos atributos
de las mujeres o de los hombres, considerados sexuales, en otras
sociedades y culturas son atributos del otro sexo.
Los trabajos pioneros de Margaret Mead (1935) son referencia
obligada. Ella encontr los atributos genricos de un grupo cam
biados en el grupo vecino o minimizados en un tercero. Los
estudios sobre la sexualidad de los trobriand realizados por Mali
nowski (1932) estn marcados por la preocup:tcin del antroplo
partir de la c reacin humana produc to de ~s relaciones.Jkl espacio ~pec:ifico de
'"'
la antropologa es. pues, la cultura: la relacin dialctica entre determinadas fonnas
de vi{i:.> y determinadas concepciones del mundo y de la vida" (Lagarde, ~98tb:t 2S) .
Prevalecen _en la antr:opot.o ga las visiones histricas do tipo materialista que
plantean la tdca de la htstona. frente a las naturalistas positivistas q ue nutren. junto
con las d e tipo rel igioso, las ideologas dominantes y al M~otido comn:)
4
En su e.~ ludio sobre el temperamento sexuaJ, naiiudo eo los Mar;,s del S ur
en~. ~~~ arapesh, los mu11du~umor y los l.cbambuli. Margaret M~d (1947:16j
<'!tticrpo <X'II otra nomencl:ttura !a concepcin a ctual sob;e la bistoricida-J de Jos
g!\neros. MP.ad puso a prueba la afinnaci5ncn to1no a la exilencia d~ ~ra.;terisccas
natumle~ fcmenir.as y masc ulinas y couduy: "En e.~ta punto la5 S<X'.iooatlcs
primitivas parecen ser, suporficialmenle, ru:s refina<!a!; que JIO'Kltros. Oelr:~is:n<'
liiOOO ((Ue S:\oon que los d i<Scs.lcs hbitos alimenlicios y las wslumb1es mal'I:lC
veruat!cTJ o nJtuTJI, d:tndo la o tra ::>ar falsa o artifiCial. reconocen a r1\Cnlldo que
la::; proJP.nsiones lcm?f>raruc nl:&le5 que elics oonsidu&o r_aturales en )t)s hombre.~
o mujeres, difie ren de los tcmper.uncnto.; ual~les de kx; hombres y uc !as Wluje~
de los p~.;ebi<JS ~ecir!os. Sin emb.'\rgo. en una escala ms reducida e insistiendo
mer.os en :a validez biol;ica o divina de sus formas sociales tle lo que D060lros
hacemos c.:or! respecto , las nueslrns, c:Jda trib~ l.ier.e ciertas actitudes definidas
hada el tempemmcnto, sustcnb una teoria !OCbre la ualuraleu de los SCr:!S huma -
nos, h<'r.thres. mujeres. o unos y <!ros. y reconoc:e um J;(nna etl (uncin df. !a CU!!I
se juzga y condena a los indiviJuos (jUe se aparian de ella".
179
 go por mosirar la diversidad de la sexualidad humana y su histo
ricidnd. Malinowski muestra qua las diferencias entre la civiliza-
cin Ylos "salvajes" no implican en estos ltimos mayor cercana
con la naturaleza, animalidad, o menor grado de evolucin. Por el
contrario, desentraa la complejidad de la sexualidad en la bs-
queda de sus "funciones en la sociedad y en la cultura. En su
anlisis, Malinowski comprueba la sofiSticacin de las normas
sexuales, su elaboracin, y el lugar central de la sexualidad en la
sociedad y en la cultura.s
Podemos sealar entre otros, los trabajos que han mostrado la
diversidad cultural de la sexualidad as como su carcter histrico,
los de Boas (1938), Ruth Benedict (1940), Lucy Mair (1974},
Evans-Pritchard (1975), Harris (1981}, Harris y Young (1979},
Marlin y Voorhies (1978), Beauvoir (1949) y Meillasoux (1977}.
Au lores tan influyentes como Lvi-Straus (1 949) han buscado, por
el contrario, estructuras fundamentales ahistricas y universales
que comprobaran en la sexualidad la naturaleza humana.
Ms recientes, los trabajos de Devereux (1984 y 1985} sinteti-
zan la preocupacin por encontrar lo general y lo diverso en la
sexualidad humana desde una perspectiva a la vez psicoanallica
Y etnolgica, aunque su metodologa va de lo real concreto que
historiza la experiencia, a una dimensin universal infundada.
Kate Millet (1975), Kay Marlin y Barbara Voorhies (1978),
Olivia Harris y Katc Young (197!)), en los setentas, y Germaine
-------
!Jt E 1 1 o 1 ., L
,o :"1 lll roe liCCJail a SU !r:tuajo soure los trobriand. {.o l'fdo sexuoJ de Jos
YJ/vnjcs. Malinowsk; cxmstn~yc un;, arroximacin a b sexualidad ~~ unll
perspectiva antropnlgi..:a: "Para 1~ primitivos islei01' UP. los Maree: d~l Su: come
~oo3c;, nroso tms. 6 sexualidad no es ml:l simple cuestion fis;olg!ca, sino al;c 1ue
unphca a:nor Y cono.uis t:"l amoros'l. algo que llega a consti!uir la base de institucio-
r.es tan \lcncrable~ como el1natrimnnio y la familia: algo que lleva inspir:lcin al
art~ ~es); f:~entc ~le 1<us m.1gias y cncant:uui~ntos. La sextalidd domina, en efecto,
c:~s1 orlos los esICC'tos dt la cultura. E:1 :<u sentido ms amplio ... ~ m..<: bian un.a
~ut>~ ~~~~ :"lsume sociologic:~ y c:ulturnl qua una sililple relac;n c Mnal entre Jos
mdovaducs Peroele-h ' U1lv
.. , 11"IOOte t:lCUCSllon
-- llllltea I.~IIIUICII
.... \lll VIVO
. .mtan'.:t;
, JCJI!
~r su contcni:lo l>iol;ico. As, el at:lmpblogo. al dar una descripcin del contacto
! dl:-ecto entre dos am:u:tes. td como se practica en la~ islo.s de Oooanra, debe tener
' ~:u cuenta la f<orrua q 1te 1C IIOI>ntnen
1as t 11!(rICIOIICS,
1a O""'l
- 1ICtlCia
a I?.S 1t:)'C.S y !>U
1 cnnfonmtl:~rl con la!' costumbl't!l' de la trihu" (p. 45).
1 ~
:l,)~-----1-80--~~~~~~~~~~~-----------~tl.:~a...------~----------.--------------18-l--~~
lo ... f. ** s--.
Creer (1984) y Martha Moia (1981), Nancy Chodorow (1984} entre
otras, han desarrollado visiones antropolgicas y psicoanalticas ' o
feministas, respectivamente, en las que ponderan la diversidad
genrica a manera de fundamentacin etnogrfica de su posible
transformacin de fondo.
foucault (1977, 1986, 1987) desarroll una de las reflexiones
antropolgicas ms develadoras sobre la sexualidad, en particular
sobre la sexualidad occidental. El tejido de su anlsis est hecho
sobre las redes de la poltica y la cultura. Foucaull (1986:8)
considera a la sexualidad como una experiencia histricamente
singular, constituida por tres ejes: wla formacin de los sabe:e~ que
a ella se refieren, los sistemas de poder que regulan su practica y
las formas segn las cuales los individuos pueden y deben reco-
nocerse como sujetos de esa sexualidad (sujetos sexuales, sujetos
deseantes)". 6
Las diferentes culturas construyen, reconocen y asignan dis-
tintos atributos sexuales a los seres humanos, pero todas constru-
yen su clasificacin sexual a partir de la biologa. Parece que el
impacto de las diferencias corporales es de una magnitud tal que
lo sexual es uno de los fundamentos generalizados de clasificacin
y diferenciacin social y culturaL .
La base material del cuerpo sirve de asiento a cullidades no
caporales, sirve tambin como evidencia de comprobacin mgi-
ca, por contagio, de la veracidad y naturalidad dei resto de carac-
tersticas. Al atr;buir !odas las caractersticas genrica:> al cuerpo,
! t
l
6 Foucault ('1 986:7) ehtboro un:~ de las concepciones h isl.'>ric:l" sobre !a 1l
smwalidacl r.l:!: 0.1mplej~ y prof:mlla. El centrv de ~u an:iiisis as el poder: ~El p1opio l
tnnino <!e sf':xu:!licl:'lcl' apareci tardi:l:nente. a princirio5 .Id siglo XIX ... Se 1:.3 1
eshtbl~!do el uso de la palabro en rebcsn onn otros ft~llmcnos: el desarrollo de
campos ce co:lllocisniento diversos (que cubren 1:\nto los snccani~mo~ b;o~icos de
....:
ta reproc:luo:x:in c.omo las v:wianlc,s inclividnak,s o H>ei'IIE:S de CO::~.portanu<!nlo}: ti
' ;
estahlecin1ienlo de un conjunto de te;la.s y nom.as, en parte lramconales, en par'..e 1
nue,~.s. eue ,:e apoyan en in$lilndcmes rcligi~as. judiciales, pedagicas; mooi<-:U:
c:amb!os t.1 mbic;n, en la m:~nera c1 que los individu~ se en ilevadcos aJar sent.ido
y v'tlor a Slt cxnrh:cta, a su!: tlcbercs, a sus pl~res, 3 s us sentisn:enlos y ~nsacio
ncs, & !oUS sueos. Se tratab."! en suma de ver cx'mo, f'll las S('Ciooade.; O<Y;id"ntales
,,!!!
... nwdern:~s, s'!l hab" id., cc,lfon~lamlo una 'experotmcia', por la t'}'.le los in<liviCuos
' iban 1ccn:aocin:Jo!:e come sujetos de una sexualidad".
ew ....f
 se r}currc ni nrgumen to de su materialidad (en pnrticular de los
genitales) como prue ba de un mismo origen y de su inmutabilidad.
Con todo, se distingt:cn en el cuerpo, cuya percepcin es
fragm cnt:)rin, espacios privilegiados en la determinacin del sexo:
se trata de rganos, funciones y experiencias asociados con Ja
reproduccin humana. Ms all de lo que pueda suponerse, no
todas las culturas reconocen las mismas caractersticas biolgicas
como sexuales en este n ivel corporal. Por mencionar una de estas
concepciones:
La definicin mdica dominante en la concepcin de sexuali-
cl.ad prevaleciente, incluye entre las caractersticas sexuales, por
ccmplo, la existencia o ausencia de vello corporal o la transfor-
mad~l de ~~. voz para distinguir a los individuos masculinos y
femcmn,os: Sm embargo, se llama secundarias a -stas y a otras
caractnTLo;l!cas soxualcs, porque su presoncia o asusencia en el
sexo conlrnrio no ocurre con el rigor de su enunciado cientfico.
Otras co,nc:.epciones ni siquiera toman en cuenta estos atributos, y
otras mas Incluyen en la definicin de la sexualidad datos como
el cl,t Y la hora del nacimiento, considerados tan naturales e
irrefutables como los fsicos.
. . La base. comn de la delimitacin de lo sexual es la reproduc-
Cion. A part1r de este criterio se clasifica a los individuos de acuerdo
c~m !.!Stas cnractcrsticns (particularmente las genitnles: vulva-va-
s~n a Y J>t:nc-tcstculos) en soxo femenino y sexo masculin. Se
C::>u.siclnra lamllin, c: ut' el sexo implica un~ ~erie de atriLutos
so1::a ll!s, ncuam:cos, jurdicos y pollicos. Sll suponen d~ eticlcga
~:xu;d form;,~ de compor:aminnto, a:;! iludes, sensacione!:, prcep-
c!OJH~s. .:;1,pa~:1dad intulcclua!, aft:clos, fuerza fsica, p:eferancias,
usos .Y prael1~as crticns, et<;tcra. Se incl uyen en las cualidadas
scx u<~ ll!s: el trabajo, el e:spacio dP. vida, la mera! y hasta el horario.
1 ' ,1 r~, les!.s implc:ita on la concepcin tiominante sohra la sexua-
.t ..:r c:~ns;s!e en <JUH lodo lo rnlativo a ser mujer o ser homhre a
1 :~ ' 1 ~a~c:ul itlidad y .1 b feminidad, tiene como asiento el cuer~o
Lh,l<:a:c; (thistc' >,.l,.. J d ') . , .
,., . ,,u , emana e o y se transmite fls!camente. Lo
!:m.~n.u:cJ u lo masculitto de los inrihiduos es concebido como
lllolo.;rtc 1 Jv ('!l
1 l .
u lll 1O >10 O!;JCO 11<11 Ura , tnmutab)o y Vl?rri:tdero.
t'u ras< 1e rmon os gen
Onsu eros con la combinacin de otras
1HZ
J
categoras. Las tiwi pasan a lo largo de su vida por diversos gneros
femeninos definidos en torno sexo + edad + m enarqua + mater-
nidad + m enopausia + conyugalidad. Nuestra cultura slo mira
un gnero para toda la vida. Desde anies de nacer hasta la ~uerte
se es hombre o mujer. Se vive de cierta forma de acuerdo al genero.--
y tambin se mucre diferencialmente. . . .
Aunque no se verbalice de esta manera, la expenenc1a erohca
ocupa un espacio privilegiado en la clasificacin genri~ de nues-
tra cultura. As reconocemos individuos de sexo fememno o mas-
culino, cuyo gnero es homosexual femenino (lesbiana) o mascu-
lino con base en su definicin ertica. No queda claro si se trata
de ~neros diferentes a los dos reconocidos de manera positiva, Y
se les concibe, en todo caso, como individuos "intermedios". Lo
que resulta evidente es el enorme peso del erotismo.en la :onsti-
tucin del gnero, manifiesto en que la preferencta ertica no
asignada o contraria a la considerada natural, pone en entredicho
la definicin genrica global del sujeto, aun cuando ste cumpla
con todos los otros a!ributos.
'-En este trabajo, en cambio, definimos al gnero como el
conjunto de cualidades biolgicas, fsieas, econmicas, so~i~e~,
psicolgicas, erticas, polticas y culturales asigna~as ~los mdtvl-
duos segn su sexo. Defino lo sexual como el conJunto de carac-
tersticas genotpicas y fenotpicas presentes en los sistemas, fun -
(;iones y procesos del cut3rpo humano, con base en las cuales. ~e
c;la~ifica a los individuos por su papel potencial en la reproduccton
bwloica de la especie. No hay homogeneidad <:ultural en la
... defin7dn de los :;omponentes sexuales ni genQ.cos. Para la
:..- antropologa es claro q~e las <;alidades sexuales nc implican
caracterstican genricas. Vnnse a este rt~spcctc Mead (1979),
Malinowski (1974 y 1975), Millet (1 975), Katchadourian {1934} Y
Lamas (1986).)
-: Autore~ o.~n:o Millct (1975), J<:alchaclouriar. (19&4) y Cho&.>row (1!l84j han
df'san'Ol::l,lo a br.uo un cxu,jmt~' Je. Clll<::go~ que e")lr:san la snt~is cn:re
bio!ogi:~. s..'lCi...,j:-cl y cultura p.u3 oc!imr y e$luJaar l.t sexW\Itdacl, en parucular as
uc se'xo. #ner:.. klct: tidad genrica. roles. Pct ejemplo: el ~ de ~ fue
inl!'(lduc!cb por J:~ Escuela de Chicago en los Y'!intes. '"Tiene un lugar pr01runente
BlBUOTECA Cffil'AAt l B3
U.N.A.M.
 Una definicin de sexualidad
~ sexualidad es el conjunto de experiencias humanas atribuidas
al sexo y definidas por ste, constituye a los particulares, y obliga
su adscripcin a grupos socioculturales genricos y a condiciones
de vida pred~terminadas.hLa sexualidad es un complejo cultural
histricamente determinado consistente en relaciones sociales
instituciones sociales y polticas, as como en concepciones de
mundo, que define la identidad bsica de los sujetos ..../
t_n los particulares la sexualidad est constituida por sus
formas de actuar, de comportarse, de pensar, y de sentir, as como
por capacidades intelectuales, afectivas y vitales asociadas al
La sexualidad consiste tambin en los papeles, las funciones
Y las actividades econmicas y sociales asignadas con base en el
sexo a los grupos sociales y a los individuos en el trabajo, en el
erotismo, en el arte, en la poltica y en todas las experiencias
humanas; consiste asimismo en el acceso y en ia p"osesin de
saberes, lenguajes, conocimientos y creencias especficos; implica
rangos y prestigio y posiciones en relacin al poder.
En nuestra cultura la sexualidad es identificada con el erotis-
mo, al punto de usarse indistinta mente ambos trminos. En el
terreno terico es necesario diferenciar ambos conceptos para
elaborar categoras rigurosas. La sexualidad incluye al erotismo
pero no lo agota, y que ei erotismo debe ser reconocido en su
*!specificdad. La divisir. del trabajo pcr gneros es un hacho
sexual, como lo son la masculinidad o les uniformes qu~ obliga-
toriamen!c deben diferenciarnos; el embarazo fameninc es parte ...
de la sexualidad femenina, y e! p~rto es tan sexual com o lo son las
experiencias cr5Ucus. 1 sociaiu~. e~ la eccncm!c., en las creencias, en la:; instituciones, es
La sexualidad est<1 en l<i base del peder: hmer una u otr; = e.
d~finicin genrica implica para los seres humanlls, ocupar ur.
luRar en el mundo y, an ahora, tener un destine ms o m Emos
- ---
''" ;...,: " "~li <i ''
le Pa~cns
~ .yuc 1
-1 Li t,.onparauturcu!uroyeslrucluro
t Monev
sociol."
J':"S"'u<oou 1:~ c.~lcg(IJ3 Je rol gennco que ;ncluye: "Todo lo que una pP.rsona ~ ..
,,... n. hA<.., n:. ' ra c. ml!ru<.ar
a l~ aemas 1
o a st' mtsma
el srado en el que es hombre
:,~~" lo~f\11 ' " 'biJaicntf\ ...es la expresin pblica de la idcntidl'd genrica .."
....
'~"'"""" t llb4::1!)1.
, 185
.
-.
previsible. Independientemente. de la ~~luntad . la ads,cripc~n '
genrica ubica: es una forma de mte~cJO~ e~ la Jerarq~a soc1al,
y es uno de sus criterios de reproducc1on; s1gnifica tamb1en, tener
y ejercer poderes sobre otros, o no tener ~iquiera, poder sobre la
propia existencia. . . . .
La sexualidad rebasa al cuerpo y al md1v1duo: es un compleJO
Je fenmenos bio-socio-culturales que incluye a ls individuos, a
los grupos y a !as relaciones sociales, a las instituciones, y a las
concepciones del mundo -sistemas de representaciones, simbo-
lismo, subjetividad, ticas diversas, lenguajes- , y desde luego al
poder.
La sexualidad es a tal grado definitoria que organiza de manera
diferente la vida de los sujetos sociales, pero tambin de las
sociedades.
En ese sentido, la sexualidad es un atributo histrico de los
sujetos, de la sociedad y de las culturas: de sus relaciones, sus
estructuras, sus instituciones, y de sus esferas de vida.
La sexualidad es histrica
f:n la historia de la evoi ucin humana, la sexualidad aparece como
uno de los ejes de la configuracin de la cultura, es decir, de la
st:paracin de los homnidos superiores de la naturaleza, y de la
conformacin de 1:-. espede l:omo sapiens sapiens, como algo
dis!into a la naturaleza, como historia. En sc.ci~dades como la
nu~stra.la sexualid;:~d e5t presente en todos lns mbilos de la vida 1
y es el fund amento de m uchos de elios . 1
En !od~5 bs sociedades ia sexualidJd es y est en lS relaciones
iur.da.ml:}ato de la polica, y ocupa un csp3do fundamenta! CP. la
vicia de los particnlar~s. Por ser conienido central y definitorio en
<;US vidas. por ca;act'3rizar de manera fundamenta: a lo!f parHcu-
lar~s. porque impone dAstir.os a los sujetos, la sexuaHdad es
c}l;!mcnto organizador y ncleo de la identidad de gr.1pos qu~ se
r.onstituyen en torno suyo, como los g.;nt~ros, y de la autuidentidad
d~ cada individuo.
La autoiden!idad de los sujetos particulares se cor.struye, ec
primer iugar, sobre la base de la sexualidad interiorizada en los
 !
1
procesos de crecimiento, en particular los que involucran la se
racin que permite a los sujetos reconocer Jos lmites entre Yo
el Otro Y entre lo igual y lo diferente. Los procesos primarios
() conformacin de los sujetos estn dominados por la sexualidad
mo contenido de identificacin y de clasificacin, como uotcacii
en un mundo real y simblico, tambin dividido genricamente.
Sobre los cimientos de la sexualidad se organizan otros astleri~
tos de la autoidentidad -como los que se desprenden del resto d~
a.dscripc~oncs sociales y culturales: la clase social, el grupo lings-
~lCO, nac10nal, religioso, etctera, y se superponen y combinan COn
estos Y con la edad. A lo largo del ciclo vital, la sexualidad contina
siendo el ncleo definitorio del lugar que cada quien ocupa en el
mundo, y de :>us posibilidades de experiencia. :J
Sexualidad y hominizacin
La sexualidad es as uno de los espacios privilegiados de la sociedad
!a
Y de cultura, es decir de la historia, aunque importa aadir que
no solo es nP.cesario sino posible. que deje de serlo. Los procesos
de desarrollo cie la sexualidad humana forman parte central del
complejo de fenmenos de hominizacin. En las teoras sobre la
evolucin se h a hecho nfasis como distintivas de la hominizacin.
en .': ansformaciones del cuerpo como el bipedismo y la manipu-
bcJOn de objetos, la articulacin lingstica, caractersticas que
~u nadas al desarrollo de !a subjetividad (simbo)iza(;in, mAmoria,
al.Jstr~:ci;l, .proyecci5r.. sntesis), da;1 lugar al trabajo, a la orga
nrzac10n soctal y a la culturo.
A pesar cic lodo, p0co se ha difundido la importancia del
~ urgim:cnto y la conformacin de la saxualidad hu:nana.
En los procesos evolutivos ocurrieron cambios que perrnitiA
y Ja COilstHuyen, como parece evidenciarlo
ror. 1a 'n ormmza:::wn
1u~y
~
3 sn
mo tllcaron )os cr11~rpos h umanos (porque no hay Un
d-
1 excl usividad sexual y e: prnoeso de amplia::in dd pe.r iodo de rec:P.ptividaJ se."ual
-- -----
11
'-~ "~"""licb<i h:a :o;it!o consiJemda como un<> Je lo!: hedlos de la homini.u
' " "" wor )~tlo'ln~m Y F'..dey (1 982:273-101). clct:cub!idorP.S de Luq "_Lvq.in t},., sJry
1 w tl- ,J, ,r.,ntfs 1'
.
L 1 .h
: " .a.<: nu~ra c>,ml e<:u~ ofarellliis, de Hadar, Eliopia- . la primera
a.s.~ , ...l~" ' tlr. ao~ . ns 1 A .
,.,_ se - um.1nC1s. s u pregunta porqu~ Lt:cyClm inaba erguida!,
-r uolr. 1111'1 <nrnlle"l " .. ,.. "d
1~ exp IClCK>r.. ;..onsJ eran que en la
1
1
cuerpo humano) y con ellos la reprod~ccin. La transformacin
global consisti, en parte, en el surgimiento de la sexualidad
humana: espacio en el que los cuerpos se modificaron y la repro-
duccin fue dejando de ser biolgica para ser cada vez ms social
y cultural, al desaparecer los instintos y el cuerpo programado
mediante periodos de celo par~ el apa.r eamiento. (Sullerot:1979,
Devereux: 1985, Creer: 1985 y Heller:1980a).
En su trabajo sobre la evolucin de la reproduccin humana,
Roger Short (1979:197) sostiene que "Somos la nica especie de
mam feros en que no existe el fenmeno del estro (periodo durante
el cual la hembra es instin tivamente receptora del macho y atrac-
tiva para l}. En lugar del estro peridico, la hembra de la especie
humana es potencialmente receptiva en todo momento, desde la
. 1
adoles~ncia hasta la vejez. Parece igualmente probable que sea-
mos la nica especie de primates en que la gratificacin del acto
sexual se vea acrecentada para la hembra por el orgasmo". Cam-
bios de este tipo y otros sociales, polticos y afectivos permitieron
a su vez el surgimiento del erotismo, experiencia especficamente
histrica, humana, no determinada por la biologa.
Las conductas, las necesidades y los comportamientos. sexua-
les dejan de ser comp ulsivos y surge la tendencia a que no tengan
como fin nico la reproduccin. En relacin a la mujer, Jacques
11
p rima les existe m~ prnoe"' de rcalim-:ntaciu mull polar que tiene que ver con el 1:
!'
lec:atro!lo de! rerebm :o:~ temo. elmene>r nmero de hijos, la niez prolongada. el
juego como actividad del COH<ocimicnto. la socializacin y la cultura, }' la virla en
grupo uc gcn.:n oomxr1<>11ienlo~ ~ocia les entre los cuales rlestac:~n los cuidados
,,
paternO$, y un :t!to <.AX"ficieule de in tel ig:.ud:::. Cada u no de c.~lc>S !.echos se conecta
e bibyc al re.<: lo y d e esta manera se potencian y cia n lugar al riesarrollo humall().
La J;visia de l3s activ:dades para la ~obrevivencia, el h~h" oie ornn~rtir los
alirncnlos. la po~icin erguida. el ec:p."lciamiculo <!e los hijo:;, la tendeucia a la
l
de las hembr.lS :a cualquier momento, L1 tli.sntinucin del periodo menstrual y la
elirni:1acin ,le) estro, fueron hechO$ ceutrales en la hom iniz.aci:~. 1
VC'_inse ?.clcm:s: Jnrgenscn (1979) y Leal. y (1981). Moia (1961:65-77) ciilic;o la 1
ooocepcibn a ndrocnt..;c:a y p:llri.a n::al impliciben esqtK.Jnas :JU3, en !a p'Chisloria,
pl'tlponen hiptes i; que ya illcluyeu como natunti !a patemi<l:ld y la conyliwilidad
~voluci!l de k.s
oomo estnrcturas fundantP..o;, y dej:u: de l:.do el ncleo cOJnpuesto por las mujeres
y :;u p:-oh~ al qu.: .hu.\a ginecogmpo.
r
187
 Frin plantea, a manera de hiptesis, algunos de estos cambios y
sostiene que:
Aun cuando la condicin femenina est sin la menor duda
dominada por la funcin de la reproduccin. Es de suponer
que en los tiempos prehistricos la mujer quedaba encinta ya
desde las primeras ovulaciones, y los embarazos deban de
sucederse a intervalos de tres o cuatro aos, incluso ms. Su
espaciamiento estaba asegurado por periodos de !ac:Iac:lO!ll.\
prolongada, durante los cuales se suspenda la funcin ovri-
ca. En estas condiciones, la menstruacin deba de ser
fenmeno relativamente excepcional, al menos en )a
adulta, en periodo genital. De otra parte, la esperanza de vida
era escasa, y la gran mayora de las mujeres moran antes
la menopausia, es ~ecir, antes del agotamiento de la n.<:A"'"'
ovrica de ovocitos y la reduccin simultnea de la produccin
de estrgenos (1979:165).
Odette Thibault considera que se ha asimilado el comportamiento
sexual en general con el comportamiento de apareamiento y el
comportamiento reproductor.
Si es cierto que el comportamiento de apareamiento, as como
la actividad reproductor<\ que a veces deriva de i (pero en
) modo alguno de mnnera !nc:uc!ahiP-) r.stn, al mtmos en parte,
dctermiuados por les dates anatomo:isiclgicos del hombre y - ~
la mujer, no ocurre lo mismo con el comportamiento sexual -~
~~-su sentido m~s amplio (_un_ci6n ertica y funcin de reJa- ;j?
~.;IOn en general J y, a forlJm, drl comportamiento social .".
(1979:225).
Al annli?.ar !a fase del proceso de hominizacin llamada sapientl--.
;:;c!n, Harris considzra que este proceso fue rcsul\o.do y causa de
la mayor ricpenciencia de la cultura como fuenta de innovacionas
adaplll iv:ts; considera !am hit!n Que e.n c!'e proceso fueron seleccio-
nados aquellos con mayores caplcidades ~ultw-ales como su.c; ca-
1
f
.
188
1
J
pacidades cerebrales, vocales y lingsticas, e incluye entre las
capacidades distintivas la sexualidad:
Entre los mecanismos culturales para fomentar la transmisin
de la cultura tal vez se incluyese alguna forma de exogamia o
intercambio sistemtico de cnyuges entre grupos locales.
Este intercambio habra estimulado el flujo de genes as como
la difusin de rasgos culturales, y explicara las uniformidades
destacables a nivel continental (Eurasia y frica) en los tipos
de tiles y en las especies fsiles (1981 :104).
Y conel uye: "En la actualidad, slo hay una especie hwnana, y no
existe ninguna regin del mundo habitada por homnidos cuya
naturaleza sea menos humana que la del resto". Resulta por dems
imprescindible plantear, con Harris, a la sexualidad especfica-
mente humana - normada- come producto de los procesos de
sapientizacin, a la vez que como impulsora de la unidad de la
especie, precisamente mediante el intercambio conyugal.
El interdicto
La sex ualidad hwnana surgi en procesos milenarios caracteriza-
dos por relaciones sociales mediadas por el trnsito que signific
la desaparicin de los instintos y la preponderancia del pacto entre
los grupos y los sujetos sociales.
En !:U antropologa fUosfka, f!n particular en su trabajo Ins-
tinto, agrc:;Mdad y carcter, Agnes Haller (1980a:91) Iealiza una
profunda discusin sobrP. la inf!;ds tencia de instintos y sobre el
carr.te: histrico de la sexualidad humana. Tras axpocr sistem-
ticos argumen~os Hel!er t;Onduye:9
La c::onduc!a sexual no e~ un L,stinto; se ha configurado
g F.n la lne:. de consideta r la St:J<ua:i.laJ co:no U!l hccl:o hislri<:"C> c:~e c:u-cter
social y (;ullural iundadv en l~nna y no en una ,u pues!.\ anim:llidad humana,
.4.gnes Heller (1980o:!l2) plaatea que -1::1 surgimiento dP.la s.extulidad coioci<le coo
el ~urgimiento cicl Lab del inresto, y es por lo tan!o. ronll!mporneo de la
rcguladn sor:ia1 y no de la regul3ci6 n iru:tintiva...
189
 totalmente en el proceso de hominizacin. Una conducta
sexual se presenta nicamente all donde el deseo tiene un
objeto -esto es, slo desde la configuracin de la relacin
subjeto-objeto, all donde cesa la periodicidad, donde el deseo
sexual Y la relacin sexual se relacionan tambin inde-
p_e,ndientemente del logro de la descendencia y de su educa-
ClOn. Puesto que el hombre tiene una conciencia, en su caso
es decisivo que probablemente durante millones de aos ni
si.quiera supiese que entre la sexualidad y el nacimiento hu-
biese alguna conexin.
Bataille (198046)
, por mencwnar a uno d e los teoncos
, cuvo
enfoque es antropolgico, considera, como lo hicieron Marx. y
Engels, ~ue los seres. humanos se distinguen de los animales por
el trabao. Pero Bata1lle considera con el mismo peso del trabajo
que de manera paralela, se impusieron restricciones conocidas con
el nombre do interdictos relativos a los muertos y a la actividad
se~ual. En relacin con el trabajo y con los muertos existe la
e~Jdencia histrk,a de las sepulturas, pero en cuanto a lo sexual
solo es posible hacer inferencias.
~reud (1930:3038) considera la cultura como respuesta frente
al cnmen primario cometido en alianza por los hermanos contra
el padre, con la finalidad de obtener las ':Uujeres y el poder; sus
~echos, el arrepentimiento, la represin de las satisfacciones ins-
tmtuales (sic) . 1a am b 1va
' 1enc1a
segun
, Freud, estan, plasmaclcs en
) un supuc~t 1
0 mconsc1ente c.:> ~ctlvo de vigencia eterna:
La fase lo!mica de la cult:.na se basa en las restricciones que
los hermanos hub:cron de impon~r!le mutuamente en $U
apropl~l6n de !as mujeres, para consolidar este nuevo siste-
m a (de la familia primitiva o. las alianzas fraternas). Los
pr~ceptos del tab c;onsttuyeron as el primer derecho, la
rJmera ley. La vida de los h ombres Cll comn adquiri doble
,uudumonto: por un lado, el podero del amor, que impeda al
hombre prescindir de su objeto se~ual, !a mujer, y a sta, de
e!la pnris separada de su seno que es el lujo. De tal manera
Eros }' An1nk'
e e (amo!' y n cccs1'da d ) se (;Cnvuheron
. . en los
190
padres de la cultura bumana, cuyo primer resultado fue el
facilitar la vida en comn a mayor nmero de seres.
Ms all de destacar que ei sujeto de la ahistoria freudiana es el
varn y su objeto sexual la mujer-procreadora, interesa resaltar .
que Freud consider a la prohibicin como hecho fundante de la
cultura. En cuanto al contenido de su teora, la crtica de Mali-
nowski considera que es inadecuado derivar del complejo de Edipo
instituciones, ideas y creencias humanas, es decir, plantaarlo
como precedente y causa de la cultura:
Nuestra absoluta incapacidad para aceptar esta hiptesis nos
oblig a examinarla ms de cerca. Vimos que hay que imaginar
el crimen totmico como un evento divisor entre la naturaleza
y la cultura; como el momento del origen de la cultura. Sin
este supuesto la hiptesis no tiene sentido. Con l se cae a
pedazos debido a sus inconsistencias. Habiendo encontrado
que tanto en la hiptesis de Freud como en todas las otras
especulaciones sobre la primera forma de familia, el error
capital consiste en ignorar la diferencia entre instinto y hbito,
entre la reaccin definida biolgicamente y la adaptacion
~ cultural, nos propusimos estudiar la transformacin de los
' vnculos familiares en el pasaje de la naturaleza a la cultura
(1961 :250}.
A.s, interdicto h<. sido reducido, ias ms de las veces, a la prohi-
bicin del incesto que consiste en la prohibicit'l coilal ect:e de:>
cendientes de lo:> mismos prog<Jnitoras y entre prtJgecilores y
rl~::scecc!hmtes. Lvi-St1 auss (1949) es WlO d~ los principales ta-
ricos del incesto como base y prueba de! orisen L'l.Stintivo de la
sexualidad, del erotiswo, de la repr<.duccin y del sistema :;odal .
de~ oarect~sr;o.
En ~u filosof!a de ia animalidad humana Lvi-Strnuss afirma qw~
El problema de) a prohibicin del inet~sto se presenta a uuestra
reflexin con toda ia ambigedad qi.te, en un plano diferente,
explica sin duda al carcter sagrado del&prohibicin nilsma.
191
 Esta regla, que por serlo es socia), es ai mismo tiempo n ...~""""'
en dos sentidos:
i) Por su universalidad, y por el tipo da relaciones a las
impone su norma. La vida sexual en s es externa al grupo
un doble sentido. Expresa el grado mximo de la ucso.uJCuo~:ct
animal del hombre y atestigua en el seno de la humanidad,
supervivencia ms caracterstica de los instintos.
ii) En un doble sentido, sus fmes son trascendentes: satis-
face sea deseos individuales que, como bien se sabe, se cuen-
tan entre los menos respetuosos de las convenciones sociales,
sea tendencias especficas que sobrepasan igualmente,
que en otro sentido, los fines propios de la sociedad
(1949,1:45).
~ ~-firma~in de Lvi-Strauss sobre la universalidad de la prohi-
blcion deltncesto es incorrecta. Sabemos de grupos que en vez de
p~ohi~irlo lo establecen como pauta. Fue regla matrimonial en
dmashas faranicas y se conoce en elllamdo sistema hawailllo de
~arentcsco. Evans-Pritchard (1975:25) ha estudiado la prctica del
mcesto entre les Azande del Nilo-Congo. Al discutir el valor de
algunas investigaciones que no hacen f}tnografa, dice: "Si me
p.crmiton nludir al pu~blo zade de nuevo, la aihmacin de que a
Cl~'rlos :tito~ nobles zande se les permite casarse con su.c: propias
}'J:ls es un oncr, ya que todos los miembros del c!an real ---rnile~;
d~ ~lo~bros- pueden COnabilar COn SU$ hija~ si lo desean, y ya me
dJ~iln ~sto constituye, de aign modo, matrimonio". El incesto
CXlslo, como prctica nega!iva generalizada en sociedades como la
mws!ra que !o prohiben y lo castigan.
. l:.n'.l!la lint:a de interpretacin histrica, Meillasoux (1977:25)
vJnsult~ra clnrama11te, que
~A,jos dn ostar inscrita en la naturaleza, la prohibidn del
mcos.o os la .,nsr
.
., l _,
.... 10rmacon cu lur<U de )a-; prohibiciones
OllOOL'lm'cas ( , . .. , aclo de un sentimiento de intenso horn.-;". Para un resumen sobre incesto,
o ' proCJt.r1pc1ones de caracte:- social) en prohibido-
o u~ soxu;los (vJe d . .. 1 "
a ec1r natura e!> o morales y de proyeccin
absoluta) cuando el control matrimonial se convierte en uno
de los elementos del poder poltico.
En otros tnninos, el incesto es una nocin moral produ-
cida por una ideologa ligada a la constitucin del poder en las
sociedades domsticas como uno de los medios de dominio de
los m ecanismos de la reproduccin, y no una proscripcin
"!
innata que sera, en la ocurrencia, la nica de su especie: lo
que es presentado como pecado contra la naturaleza es en
realidad un pecado contra la autoridad.
La hiptesis de Bataille {1980:47) que involucra otros hechos,
consiste en suponer que el trabajo engendr la actitud ante la
muerte, y considera "legtimo pansar que el interdicto que regula
y limita la sexualidad fue tambin una de sus repercusiones, y que
el conjunto de las ~onductas humanas fundamentales - trabajo,
conciencia de la muerte, sexualidad contenida-, remontan al
mismo periodo pretrito.
En su trabajo sobre el incesto, Margaret Mead menciona el
horror como un componente del tab. 10 Sin embargo, es necesario
ampliar este hecho a otros: no slo el incesto, sino cualquier
interdicto o tab implica una dialctica del poder entre ia disposi-
cin que prohibe, que limita, que separa, y el horror, elgoce, y el
disfrute que causa su transgresin a quien lo violenta, con el dao
ocasionado al propio sujeto, a la comunidad, al otro, al orden del
cosmos. El consenso poltico al tab --- en su verdadera diversidad,
entre otros: del menstmo femenino, rle relaciones P.rtiCiS asocia-
das al trab3jo, a cambios sociales, a rituales reiigios~s. de tocar
objcloc; o mirar hechos, de hao!ar a per!;onas, rl~ nombrar dioses-,
implica la aceplacin de la prohibicin como defof'..sa sodaJ, eu Jos
marcos de Jo buer.o y le malo, Jo puro y lo contarnir.ado, lo
10 Mead (197S~i!4) seala el hn:ror. oomo cara~teristic:l comn a todas las
p;uhibicioues: ~tab nos parec:P. n>s adocuada que prohibir.in, ya que io que pesa
sobre el incesto. que ooo frecuE'ncia carece de sanci n legal, va siemp;-r aoompa-
psic:oanlis i~ y anlropolr.!a v.ase Vzque:., 1986.
193
 peligroso, la develacin, la desnudez, la biasfemia, el peligro y
fmalmente, el castigo.
La creencia esencialmente mgica en los hechos del tab
oculta que en el fondo se encuentra siempre el miedo a la muerte.
Sexualidad es cultura
Considerada desde una perspectiva antropolgica, la sexualidad
especficamente humana es lenguaje, smbolo, norma, rito y mito:
es uno de los espacios privilegiados de la sancin, del tab, de la
obligatoriedad y de la transgresin. Los procesos evolutivos de
hominizacin en el mbito de la sexualidad, el trabajo, la simbo-
lizacin y el poder tuvieron entre sus creaciones histricas ms
significativas la construccin de los hombres y d~ las mujeres en
su diversidad, as como otras clasificaciones genricas. '
Elementos de la sexualidad:
i) los grupos genricos;
) los sujetos particulares;
iii) las relacionfis sociales definidas en tomo al sexo, por gru-
pos de edad;
iv) las relaciones sociales derivadas de la propiedad de los
medios de produccin y de la riqueza (clases, castas);
v) las instituciones pblicas y privadas, econmicas, sociales,
jurdicas y polticas;
vi} l vida toe!~. de cada parti~ular suceda en referencia con ia
se.xualid<Jd. ~IJmo :1cleo de su dcf!nfcin genrica.
La sodedad y f; ) Estaclc -o t.::ualquier otro ospado 0e sntesi..;
d<!l' p:>dt;~- <icncn un conjunto de objtltivos ligados al control, al
o:rncnamwuto Y :1 la san.::in de la sP.xuaHdad. F.s funcin e'>tatal
t<.~;~r .l,as rd:tci~lWS en!rc los gneros, velar por que se cumpla la
dJVas~on dul ~raoajo y de la vida, controlar el cuerpo y la mente de
bs r.udadar.os, establecer y llevar a t.::abo la poltica detr.ogJcif:ca
q.u o "~ Tc3(j.lit!rfl, lograr con$Onso de acuerdo con los intereses que
s:r.tcuz,\. Touo es:o pasa por el t:uerpo: la sexualidad, el erotismo,
l;;, salud, el <ute.
. La cul\ura 5e C$l:uctura en tomo al trabajo, a las relaciones
SOCiales divt!rsas e:1tre los seres humanos, a las capacidades inte-
19~
- - - ----
lectuales y afectivas, y tambin en tomo a la sexualidad, a la vez
que se constituye por ella.
Sexualidad femenina y evolucin
Con estas concepciones nuevas ha sido factible analizar hechos
histricos que ocurren en la sociedad y en la cultura, Y resaltan la
-...
tendencia a superar la fase histrica del dominio de una sexualidad
surgida sobre la especializacin, la exclusin, la ob~igacin Y la
prohibicin de experiencias vitales por sexos. Ha surgt~o la volun:
tad histrica de superar la opresin sexual. Hacerlo maugurara
una nueva era histrica.
A pesar de todo, esta posicin es minoritaria. Las ide~ Y las
normas sociales y culturales vigentes son aquellas que conctben a
la sexualidad como natural y biolgica. Esta concepcin llega al 'i
extremo de subsumir lo social y lo cultural en lo biolgico. Desde
esta perspectiva, se atribuye la separacin de la naturaleza. slo a
los hombres y, al homologar sexualidad y erotismo, consideran a
las mujeres plenas de animalidad.
La tesis implcita en esta concepcin pone en entredicho la
unidad de la especie, ya que las mujeres no evolucionaron con Y
como los hombres: ellas, definidas a partir de su sexualidad son
naturaleza y, en su naturaleza prevalece la animalidad (l instinto,
!os imponderables del cuerpo, y la dominacin del cuerpo sobre
ia mP.nte -escindida-). La ~entralidad del cuerpo y dE'! la sexua-
lidad femeninos son analizados con una visin eclctica que h;,ce
de las mujeres extraos entes natural'Js que viven en sociedaci.
Sin embargo, el cuerpo vivido do la mujer, ei cuer,po histrico
de las muie1es, contina en su evolucin, como es pacio en que se
3
inteti7a a dialctica bicloga-sociP.rlad-cu!tura. Odette Thibaul~
(19?9:224) cita alg.lnas transformaciones en el campo de la repro-
duccin en ol cuerp:> de la wujer:
-El descensc de la mortalidad materna en el -parto y rle la
mortalidad inia:1til.
-La reduccin del periodo de iactancia. que representaba en
195
 otro tiempo un modo natural de espaciamiento de los naci-
mientos.
-El descenso en la edad de la pubertad, que se traduce en una
fertilidad precoz.
-El control de la fecundidad por m edios cientficos y eficaces,
modo de regulacin voluntaria de los nacimientos, que susti-
tuy, en la especie humana, a las regulaciones naturales
desaparecidas y que permite a las mujeres de pases desarro-
llados reducir el nmero de sus hijos a un poco ms o menos
de dos, segn el lugar, contra los 15-20 que les permitira su
fecundidad natural terica.
-A esto se aade el aumento da la longevidad, del que,
curfosamente, se han beneficiado ms las mujeres que los
homhros y que les concede una larga supervivencia despus
de la m enopausia, mienfras que en el siglo pasado, muchas
mujeres moran antes de Jlegar a ella.
Estas adquisiciones de la cultura cientfica tienen como con-
socuoncia ia reduccin de la duracin de la funcin materna
con rospocto a la duracin de la vida.
L.:I ~cxuulida d aqu y ahora
Er. nuvst:a ~ultura, la sexualidad se caracrer!za por la divisin
;;(nric.1 an tagnica del mundo, del trabajo, de las actividades
cre-adoras, delt iempo y de! ~::spado, de Jos lenguajes, por ia relacin
distiall<l dt: lo:. gncros c-on b sagrado y con ~! poder, por su
r,:uticipacin !);} los ritos y P.n t:l mundo profano.
l..a s~.xunliclad est m~\Tcada por rituales de pasajE: -desds el
r =.-dmionto para expiar las mticas cuipas erticas de padrt:s
c.os r..c~ni.::os .V vara r:cnceutrar esas culpas real y simb6i!camcn-
1~ ~'~ 1 l~ muj~rP.s, ccn~!it u idas en b encarnacin de la impureza
~ si ill~cacio--, rituales dt1 nacimiento reservados a quienes podrn
1\Acur Mol pacto" flico con !a deidad, imagen y semejanz:t del
recin circuncidado, hasta los rituales en temo a la virginidad, la
compra de la novia, al matrimonio, o el parto.
La sexualidad en nuestra cultura est estructwada socialmen-
te por n ormas de exogamia cuya b ase es el tab del incesto'a mplio
(de clase) o restringido (padres, hijos, hermanos) segn el caso, ru;~ .
como por normas de endogamia, quo permiten la reproduccin de
otros grupos como las clases sociales y los subgrupos de clase, o
culturales. Se trata de una sexualidad construida para reproducir
una sociedad y una cultura cifradas, sintetizadas y organizadas por
la "ley del padre", por los privilegios patriarcales masculinos y la
opresin de las mujeres y de las minoras homoerticas que
traicionaron el orden natural y divino y prefuieron el erotismo del
espejo al de la mscara.
Sexualidad que en nuestra sociedad centra la masculinidad y
la feminidad en el acceso a los bienes reales y simblicos, el acceso
al trabajo y a las otras actividades creativas. Sexualidad que
agrupa, excluye, e incluye, permite o prohbe a los sujetos su
acceso al poder y al placer.
Hito imponderable que deftne quin es hombre y quin mujer,
la sexualidad es representada -por un continuum que se inicia
segn saberes sintetizados en la ideologa dominante:-, en com-
binaciones cromosmicas xx o xy, se extiende a la posesin de
pene y testculos: distintivos flicos erigidos frente a vulvas peli-
grosas y pechos cargados, --ajenos aJ sujeto que nombra recovecs
y prominencias gen(lralmente en lat.n-. El connuum que se
prolonga en orificios de p<'.bellones a11riculares para portar otra.c;
distinciones genricas. ,
La discontinuidad aparece, en Gambi.o, como marca entre
hombres y mujeres, qwer.es haitl el co'oiiu de la identidad hum&.na
ueben sin.tetizar su extra:tmieoto, su imposibi!idad de constituir-
se en er.tes intP.rcambiabies, afirmads en unifo~ genricos, en
movimientos corporaies inequvocos, en f:l uso de la fuerza y de
nombres distinto!l. Sexualidad que distingue tambia a !a~ muja-
ros de Jos homhre!l (para evitar confusiones) por la ~esregacin de
los espacios y por el eso diferente de lo3 espacios compartidos.
Sexualidad que implica tiempos di.c;tintus del t!!a y de la nor..he, de
los caminos vitales, de los ciclos de 'lida.
197
 res, de opresin de las mujeres y de do~o rnas~u.lino.; d~
Ser mujer y ser hombre An nuestra sociedad y en nuestra . tad histrica entre las mujeres que slgnifica esciSIn mte
cultura se concreta en el diferencial acceso al alfabeto, a la palabra enem1s existe y
. d d enemistad entre pares fememnos que co
escrita o al trabajo, implica tambin procesos mgicos que consis- nor e ca a una, . real. su carisma ertico
alimenta el encuentro de hombres que lZlJl
ten en volver invisible el trabajo de las mujeres -nico grupo entre ellos, iguales, superiores, admirables, enamorados de ellos_ .
social que trabaja de manera permanente, a diferencia de los
hombres quienes son los nicos que por la actual divisin del mismos.
trabajo, permanecen grandes periodos de su vida sin crear.
Es esta, una sexualidad trenzada en sistemas de parentesco
Cuerpo, sexualidad Y poder
mixto con predominancia poltica de la patrilinealidad; sexualidad El ms profundo de Jos secretos es
tan compleja que incluye individuos en cuyo ciclo de vida no existe el que se desarrolla en el interior del cuerpo.
la adclescencia, y otros cuyo periodo larvario se extiende por toda , eaoelli..
E1as
11

la vida. Sexualidad binaria de castidad obligatoria de las mujeres

buenas y exigencia de virilidad genital a los hombres. Sexualidad
de monogamia jurdica para ambos gneros contradictoria expre-
sin de la real poligamia masculina, realizada con perversas pol-
gamas especializadas en el eros flico, mientras las buenas, las
cnyuges han de observar la ms ntida de las monogamias, para
toda la vida.
Sexualidad opresiva, se caracteriza por el desprecio, la inferio-
ri7.nci6n y la violencia institucionalizada a las mujeres; desprecio,
inferiorizacin y violencia que son de manera simultnea, bases
de la viril identidad masculina. Sexualid~d que prescribe el amor
irr~ali7A>h!P- r:omo la forma suprema de relacin entre oprimida y
oprlsor, entre el juft: pcltrian:al y la subordinada, entre el polgamo
..-t t
V la nu.lng:m~a. (;nlrc d visiblt> que ocupa todo al espado y ia
m visible qHl r~quinrc su .nirada paro existir.
~/Jo
..:}- 't
1 tu~nen aque
Las mujeres poseen el poder del subaltern~. del ~ominado. Desde
la es ecializacin en un pequeo mbito de la vlda y del mundo,
desc~bren y despliegan su fuerza. ~s mujeres consagradas posee~
el oder ositivo emanado del espuitu, y las madre~posas ~esarro
u! el p~der derivado de la maternidad, las, ~rostitutas tienen}:
d negativo que emana de su cuerpo erohco y del mal~ y
r:c:: desde el delirio y la sinra7..n enfrentan con su poder deses-
tructurante, al poder de la norma. . .
El poder femenino pertenece al gnero, al grupo soclal de las
. Cada rnu)'er desarrolla de manera diferencial, como todos
muJeres. . d d al resor
los oprimidos, el potencial de puder surgido e 1o qua a op .
As bajo i:l dominacin, los oprimidos son poderosos_po~ue
. llo de lo ual carece a la vez que necesita, qmen bene
""
atributos con:>;derados esencia del poder. , ., . l

'
'
Scxu:tlidac! cxpr,lsnrh en !a fuerza erigida en grito, golpe, o :w El peder de las mujeras emana de la valoracl~n soca~ y
"it"lacin com11 cion!in i.) c:-1 <:elo de los hombres a las nfantilizadas ' ..,
~-
cultural de su cuerpo y de su sexualidad. Fcucau\, (1980.32)
mujeres cuyas vocl.!~ y cuyo lenguaje lagrimea, reza e implora. analiza el poder en y desde al cuerpo
Sexualidad ertica de lesl,ianismo (Basaglia, 1 0133) inducido
run nl ~u~rpu fcti<:hh.arto y iragmentado de las rr.ujcras y erigido r, unmerso en \La cam"AO poltico; las relacionas
el cuerpo eSt.. - 1
m ohj.!t0 Mtic:c, d.;scln P.} cual ellas deben realizar ur. erotismo ~~bre de .l)oder operan sobre l na pn~sa inrneruala, o ccrr.an,
rtJc:uptcuio cuc for7.osamcnin pasa por el otro y concluye en l, y .1 ~ lo doman lo snv~ten a supticio. b f,lef7.an a unos
o man,an. . d ,,
<lo un cuo:rpo mascul;no reducido flic.amente a un pene que se lra!:>ajos, !o obligan a tmas ceremonias, exJgP.n e ea ur.os
w:tiundc en la posesin de la mujer corno la mano se ha extendido - -- -- . \ mJ u la
11 Y. dP. acuerdo con Canctli p981 :286). el ~ocreto ocupa a rmsma
~rn nprcparso de todo lo exic;tente.
Suxualidad dl'l antagonismo genrir.o entre hombres y muje- del poder".
199

signos. Este cerco poltico del cuerpo va unido, de acuerdo con
u~as relaciones complejas y recprocas, a la utilizacin econ-
m1ca del. cuerpo; el cuerpo, en una b\!cma parte, est imbuido
de relac10nes de poder y de dominacin, como fuerza de
prod~cci?n; pero e.n ca~bio su constitucin como fuerza de
trabaJo solo es pos1ble s1 se halla prendido en un sistema de
sujecin (en el que la necesidad es tambin un instrumento
poltico c~idadosame.nte dispuesto, ca,lculado y utilizado).El
c uerpo solo se conv1erte en fuerza util c uando es cuerpo
productivo y cuerpo sometido.
El C.~orpo y la_sexu~li~a~ de las mujeres son, en efecto, un campo ~- ~
poht~co defimdo . d1sc1phnado para la produccin y para la repro- .
ducc1n, constrUidos a mbos campos como disposiciones sentidas
necesidades femeninas, irrenunciables. El cuerpo de las mujere; ..
es un cuerpo sujeto y, ellas encuentran fundamento a su someti-
miento en sus c uerpos, pero ta mbin su cuerpo y su sexualidad
son el ncleo de sus podares.
As, considero con Foucault (1 980:11-37) al cuerpo como un
espacio poltico privilegiado. Ms an, las mujeres, a diferencia de
los hombres, son su c uerpo. Para Franca Basaglia (1 983:35), el
cu,er~o fen:e~i,no es 1~ base para definir la condicin de la mujer
Y ,a aprcc1acaon patnarcal dominantE! que la considera un don
h "El
naur:ll d a cuerpo-para-otros, para clntregarse al
se; ccnsaera
o.mhc o procrea r, ha impedldo a la mujer ser considerada como
$IIJ~t~ histrico-sociai, ya qu.-~ su subjetividad ha sido redu::ida y
apmannaca dentro de una sexualidad cs.?ncialmente p?.ra otros,
!:on la fu ncin <'SpccHca eJe la reproduccin".
Cuerpo Y sexualid~d sobrevalorados, son eje~ sobre los qae ss
l'stru;tura su condicin genrir.a y la opresin. Son los prin.:ipios
G\JA las mantiont'n en la dependencia y son tambiP.n les es::lacios
0 1
~ los cu ales se funda y se desarrolla lo opresin que tota!i~.a sus
. . com "..- grupo socaa.
vtdas 1 Ycomo partJculares.
Por esto, c1l mismo
..umpo "'uorpo y S"Xual 1d t1 d son su~ mstrumentos
... u y s us f!Sp acios
db poc!cr porque t
. flS na d'Jspo<>JCton
.. , de !a sot::iedad y c!e la historia
cr,l)n fur 1001 el . d
en que ca a soc1c ad ha necesitado y decidido GU~ sea.
zoo
~~ Son )os elementos que tienen las mujeres para dar a los hombres
t
_, :
y a los otros, y as relacionarse con ellos.
A pesar de la sujecin, de la disciplina de su cuerpo, de su
.;._ subjetividad y ~e su ser todo, las experiencias vitales que experi-
:1:Ji mentan las mujeres en su cuerpo son tan extraordinarias q\Ie
desbordan el destino de la anestesia pecaminosa. Aun en esas
l : condiciones la bsqueda del placer y el despliegue del erotismo
i rebasan los cautiverios mutilantes y el mundo es muy especial y
-~ diferente de la ptica masculina, desde un cuerpo que se transfor-
;~ ma, desde un cuerpo de mariposa.
-- ~'
:; La mujer percibe un cuerpo de recovecos y clidas oquedades
que segrega y vibra en su interior. Un cuerpo al que siempre le
ocurre algo directamente sexual y ocasionalmente ertico, adems
de un s infn de cosas que le ocurren. La sensibilidad extendida por
toda la piel, ligada a la afectividad, permite, a pesar de todo,
experiencias de plenitud profundamente ligadas a la vida.
La mujer vive el mundo desde su cuerpo. El hombre tambin,
pero para el hombra su vida no es su cuerpo y para la mujer la vida
se de3pliega en torno a un ciclo d~ vida profundamente corporal.
Por eso s u sensibilidad, y por eso su cuerpo grita y le duele cuando
i est inconforme, tanto como puede desplegar goces ~i ll,'l<l vencer
algunas chambras, algunos corss, algunas camisas de fuerza y
::! algunas mortajas. .
1 Si la muier el.1bora la fuerza del monopolic del ser-para-otros,
.. t impuesto ?Or la hegemona patr iarcal, no vive des.rmad<s. En la
opresin ticrC ias :.n mas de S'J cuerpo, c e su sexualid~d y de! s u
subjcth idad para in:crcambiar y negociar, con los-hcmbres y con
.... las oiras muj~res en lu sociedad. Con ~se poclar logra, a un en
-:~~~ condiciones rle suiedn desfavorahlcs, la c;obrevivencia, un lugar
-: ,~ en ~1 Esado y en a cultura, y una muy parlicular concepcin rlel
mundo y da s mi~ma.
La esencia poltica d~ la mlljer se estructura :wbrg los mismos
.. aspectos: tanto b icic11tidad '! la enemistad entre las muj~J-es, como
~f
la rivalidad de uuienes compit~;n entre si.
Sobre la hstori<.:idad del cuerpo, de la sexualidad y ce la
s "Jbjetividad, se de!>eP.vuelven contradicciones que confluyen de
manera simultnea cr. un proceso liberador. Ccncepciones del
201
 mundo, como la ideologa de la feminidad y el feminismo se
organizan en torno ; esos ejes histricos, vitales de las mujeres:
i) el cuerpo, como sntesis histrica de su condicin;
ii) la subjetividad: consciente e inconsciente, individual y
colectiva;
iii) la integracin de cuerpo y subjetividad;
iv) la redefin.icin da su ser histrico;
v) las relaciones con los otros;
vi) el conocimiento, la fe y las creencias: la sabidura;
vii) la individualidad, el gnero y la historia.
La sexualidad femenina escindida
Las mujeres constituyen su humanidad en primer trmino en .
torno a la sexualidad. A diferencia de los hombres que parteu de
ella y de su cuerpo para existir, la existencia de las mujeres est
dominada por la sexualidad. Esto ocur:re a tal punto que la histo-
ricidad de las mujeres radica en su sexualidad y, en ese sentido, en
su cuerpo vivido.
El cuerpo y la sexualidad femeninos no son paradigma de la
humanidad, son inferiorizados y su caracterstica es adems, ser
para los otros.
La sexualidad femenina tiene dos espacios vitales: uno es el
de la procreacin y o!ro ~s el erotismo. Estos mbitos de la
sexualidad son la base de. la espedalizacin sociocultural de las
mujeres. Er.. torno a la procreacin se construye. la maternidad
como Jxpcric!'lc;a vit:1l bsica, "n;tural'', como contenido de vida
d'.'! tonas ias muj,1rcs, como centro positivo de su feminidad, de su
"naturnl!!za".
Se rcconcx:e la procreacin f3mer.ina como un deber ser y por
sa carcter natural es irrnnunciabla; debe ser realizada: tCldas las
rr.ujcres son :11adres de manera independiente de la procreacin y
de la edad.
.El P.tolismo es el espacio vital reservado a un grupo menor de
;nu~rec; ubicad:-~s en aliado negativo del cosmos, en el mal, y san
constclc~adas !JOr su definicin esencial erti:::a como malas muje--
res;~ lrat,: d.:! !as putas. Sin embargo, el erotismo est presente
\J:l .n vida <In tudas las muj~res pero salvo el caso de las putas, en
202
el resto est asociado de manera subordinada y al servicio de la
procreacin. . .
As, es caracterstica bsica de la sexuahdad de las mueres la
relacin orgnica entre erotismo y procreacin, la cual a nivel de
los sujetos aparece escindida. Socialmente y como_parte de una
cultura binaria, la sexualidad femenina escindida produce grupos
de mujeres especializadas en aspectos de la sexualidad desintegra-
da: las madres y las putas.
El cuerpo de las mujeres procreadoras es entonces cuerpo
procreador, cuerpo vital para Jos otros, cuerpo tero, claust~o.
Espacio para ser ocupado material y subjetivamente, para dar _;~da
Jos otros. El cuerpo de las mujeres erticas es un cuerpo erohco
;ara el placer de Jos otros, espacio y mecanismo para la obtencin
de placer por otro.
El cuerpo escindido y el mito .
En la ideologa dominante de contenido catlico, el cuerpo de la
mujer es un espacio sagrado y, por ende, objeto del tab: en l se
verifica la creacin de cada ser humano, una y otra vez, como un
ritual. Es tambin, por la extensin de sus cualidades a todos los
espacios de vida de las mujeres, de la sociedad y del universo, una
matriz cultural cosmognica.
La mujer es, en este sentido, por la centraliciad de su cuerpo,
una matriz para cumplir la encomienda de la sociedad en atencin
a los designios de la naturaleza o de la divinidad engendrar a los
hijos, ser su recipiente, su er..volturc., su placenta, S 1J leche. El
hombr~ participa en el hecho, se trata de sus hijos y l es su padre.
Lo que queda oculte en la mitologa, es cmo llega el elemento
creador del hombre a ia matriz de la muje:r. Este probl~ma en tonto
a la antropognesis est planteado en el mito de la Virgen ~~ra.
Marfa concibe sin hombre, en una cultura que da muluplcs
tHstiomonios de conocer el papel biolgico del'varn en la concep-
cir... Mara i!O es espacio del eros, representado en la fragmen-
tacin de su cuerpo y de su subjetividad, en ta vagina, en la vulva.
Maria es slo vientre, slo matriz" ...de tu vientr!!, Jess". La mujer
simbolizada en Mara concibe sin hombre, pero r..o lo hace sola
sino "por obra y gracia del Espritu Santo". Se realiza la unin
203

queda resaltada e n que no se aproxima al erotismo, y tampoco al . ,
sexo, es virgen, nbiL ~ De esta forma, el erotismo genitalizado de las mujeres se
_El mit~ recoge y consagra el tab: el cuerpo embarazado de la:~, ' '
mUJ~r es s1gno y smbolo de la n egacin del erotismo humano, en ,.,
~articular d el erotismo femenino. Se trata de su valoracin nega- :
hva, c~n el fin ~e constreirlo, de nonnarlo con una finalidad ;
det~rmmada: aflrmar la castidad como esencia ertica de las --
mUJeres _Y su c~erpo co~o espacio con-sagrado a la gestacin.
Mana
.. no vtve el co1to. Su matriz es el espacio sagrado d e 1a
c~eac10n 1mmana y por ende, de la divina. Es sagrado -separado
) dtferente, so~recargado de poder y de significados-- porque el
pecado no esta presente, como lo est en la concepcin de los seres
humanos. Se elimina el erotismo de Ma ra, aquella marca n egativ
que Ida dovelara esencialmente humana en su aspecto negativo: e~
peca o.
Un_o d~ los significados implcitos de este mito, la humanidad
de Mana, _simbo!~ ~e la mujer y de las mujeres, queda centrado en
s_u sexua lidad erohca,la cual le es conculcada de manera simb-
~Ica, ~om~ h aba sido conculcada en la historia a las mujeres.
~1 m1to ni) miente, ni propone algo increble, slo purifica a
Mana Y la convierte en este estereotipo de identidad femenina. Al
negar el h_c::ho divino, el mito minimiza el hecho humano y casi
lo ~u! ta. Ll~s que acaso en 19 reaJidad las mujeres son erUcns son
suctos d el gnr.,:, existe su cuerpo como espacio del placer? N~ la
rc~pu~sta :s no. Las mt:jcres no gozan, las muj~rP.s buenas ;oo
c:omo rv1;'ltJit.
' . En eslf! marct., (;'ls m!.ljeres son ..,irgencs, aunq~e cojan: uo
go~a~1 su c uerpo ni n! dol O!!'O, partidpan rhl) r.oito de otrc, no en
el C.:>lfo; lo suflen, ob.!dec:en y curopleu como un deber
ot r ~ part . . . que, p0r
. . e e matnmomo santifica, pero :::on la fJnalidad ~ 1' 't
tll: ten, h" d uup lCI a
' ,,r IJOS, e procrear. E!:o s, "los hijos que Dios Gtera".
. ...ls partes del cuerpo fcmer.ino q ue intervitmen e n ' a pr"<rea
1'10 11 ~ ' - l . . 'J -
1~. muwr ..,_:gtu; t_a cu turagcnital, como In vulva o los st:nos no existen
1 - '
. . . :;~_o es VIentre y sus senas son fuentes de alimP.nto son
' 1 1l<~ nutrr.ros ~ 1 L d
1111 ' -s filord . . . par.. c. HIJO, can de ser parte de S!.! eros. SLl vulv"'
!! d ..
:; nega a, ocultada, tabuada hasio lograr su inexis-
104
tencia. La vulva es sobrevalorada, por negacin, como el centro
fetiche del cuerpo y del universo femenino.
consagra: por palabra de Dios, al n egarlo se le magnifica, se le co~
trie a las partes del cuerpo no dichas - implcitamente reconoci-
das como sexuales y com o erticas-, ocultas~ silenciadas: la -. .
vagina, el cltoris, la vulva.
Lo que destaca e n Mara es el vientre florido, el vientre cuna.
La sacralidad del cuerpo de la mujer se debe as a la maternidad
del hijo de Dios y de los hombres, y a la exclusin del pecado
mediante el interdicto de su capacidad ertica, sensual, cognosci-
tiva, y de goce.
El mito relata s imblicamente la mutilacin de la Virgen y en
e!la, la de todas. En su nombre est el signo, virgen mujer que no _
ha conocido varn, mujer ntegra que pertenece as a la divinidad.
y cmo podra ser propiedad de otro hombre, si est destinada a
concebir y engendrar al hijo divino 7 La divinidad es quien la posee.
Si hubiera conocido hombre, ya no ~ra plenamente de Dios, se
habra entregado mediante su erotismo y slo debe ser de Dios.
Mara tiene que ser virgen porque as se asegura que el hijo es
verdaderam ente de Dios, de manera directa, sin mediaciones, por
eso es divino. Debe ser virgen porque al serlo a.c:egura que 110 es de
otro -ya que la mujer slo puede ser de alguien, no puede ser aut-
nnma-, su virginidnd es signo de que no tiene due. o, su alma per-
tennce ntegra a la divinidad y la prt~aba de la pure~.a dP. su alma
es su cuerpo intor.o.lrlo. El cuerpo de la mujer es su calca, por eso
s~1 cuarpo virgen es signo de la virginidad total de su ser.
El cuerpo virginal vivido ltS es s!mbolo y testimonit,tanto de
:;u ~ompletucl como du su er.trega :l Dios. El mmen es el sello de
esa entrega absaluta.
Como snniciura lig~cla al placer, la sexuaijdad artil.-a es con
1
cehida como mala. Es negada, porque puede subvertir la relacin
de dep~ndancia 'ltAe articula la sujecin y la obediencia al poder
sujlrcmc. Subvierte a la vP.z un sab!lr: el conodmiento de s misma
y da los otros.
La sexualidacl ertica es tal espacio en e! c ual la divi..-dad
pierde s u omnipotencir.. Por su mediacin y por su vivencia los
205
 seres humanos se humanizan, se at1nnan como los reUes-c:orJcre-;
tos, como creadores frente al mito. Con el reconocimiento en acto
de su diferencia frente aJ poder -aunque s son del mismo sexo-
afirman sus identidades humanas, establecen pactos, se vuelve~
c?mplices, se asocian por el placer compartido, y eso est ....,".. _r
b1do. El dios de Occidente requiere la adoracin de pueblos ente-
ros, pero slo a partir de la individualidad de cada quien en la
soledad, en el extraamiento, frente a la muerte.
~ se rompe la esencia de esa relacin dios-ser humano, se
s~bv1ertc el poder en que estn fincadas ambas, esencia y relacin. .
) S1 se unen hombre y mujer no s lo mediante el eros y otros saberes
f se verifica el gran atentado, el deicidio. El mal se maniesta pleno:
total: los seres humanos sin el dios tutelar "no comern del rbol
del bien y del mal y ciel conocimiento".
El ser humano debe estar solo. Slo da be existir para su dueo
y O()debe conocer.
Si se alan hombre y mujer, a travs de sus cuerpos erticos,
.) de sus trasccndcncins, entonces reconocen su humanidad y trans-
greden los lmites de la soledad. Dejan de vivir uno en el otro, al
bo!'do de la muP-rtc (no como conciencia), no como muerte profWl-
dt>mcnte ~umana, sino como amenaza divina, como castigo al
poca~o. S1 los seres humanos viven y con~truyen con los otros,
tr.ascwndcn su soledad y su sometimiento al gran poder. La cerca-
nJc. los humani7.a y se separan del mundo de lo sa!rado.
Y h omb re conocen por s mismo~. si~reoresentan la
s1 ll1U)c!'
:calidad Y ndems ) crr:an y ia recrean, !a creaci:1 l;s pertenece.
.:.ntonccs, t!C h~y ms espacio para la divinidad.
P::ra evitar ci cicicidio, tm el mito se simbo.iiza el exlraami-:ln-
l, ~1 dosoncucntro, el dooiconccimiento entn: hombre y mujer. Ca-
da~cu,al desoh.:clcci, suhviriJ y perdi. La mujer, sin embargo es
m ,.s ~ul~ahl~, enc.:arna el mal. es "la tentacin" (para los hombr'ls
Y pala SJ rr.1sma}. La mujer es c ulpable de la seduccin, ds la
:i l!tu u n~atl el'Jn ,. _, 1
" IC!, l'v<' :rolle&, .JEl.~ dasnbediencia doblemen-
te re~por 1 11 '
~~ h .sao e porque e. a deha.esperar sumisa, \lbedientc.
. Ombre Ya la mU_Jt!r del mto,los enemista la culpa de haber
JXlt:<~do. F.xti;mden In .tcus<:cin mutua y en esi circun:;tancia
deben vivir eternamente juntos, enajenados de sus posibles en-
cuentros.
El erotismo l l
El erotismo consiste en la exaltacin o inhibicin de lo~
impulsos libidinales. Tiene como base el ansia o excitacin libidi-
nal puesta de manifiesto en el sistema nervioso, en las membranas
mucosas, en la piel y en los mas diversos rganos. El erotismo tiene
por protagonista-; a los sujetos particulares y a los grupos s ociales;
tiene como espacio al cuerpo vivido, y consiste en acciones y
experiencias fsicas, 13 intelectuales y emocionales, subjetivas y
simblicas, conscientes e inconscientes, as como formas de per-
cibir y de sentir, tales como la excitacin, la necesidad, y el deseo,
que pueden conducir o significar por s mismas goce, alegra, dolor,
agresin, horror y, finalmente, pueden generar placer, frustracin,
o malestar de manera direCta o indirecta.
Circunscribo lo ertico y el erotismo a la libido y a lo libid-
na1.14 Me parece ms acertada esta designacin, que la ms gene-
12 La palabr.t erotismo " .. .fue acuada en el s iglo XIX a partir d411 adjetivo
ertico, empleado hasta enlc>nc:es, slo en medicina (locura ertica) o en crtica
literaria (poe.;;a e rtica, referente al amor) y copiado del griego eros, dios_del deseo
sexual en el ~entido ms vago" (Lxico sucinto del erotismo , 1974:37). El concepto
eroti~mo viene de "Eros Dios griego del am.:>t, hi!o de Marte y de Venus. Mensajero
y servidor ele Venus. era el cor.fidenle y sostn de los enamorados. Ls antiguos le
atrihua!t aciem:is. una faucin cosmog<mica. Eros y Tn;;.t<Y.; fo nnan les do< polos
,~e laviJa y de la muerte respectivam~n!e er. la ext~hmcia humana.
13 El c rvtis mo tiene bases sicas. L::a excit.1d n se p.-odnoe en xasicmes por
la .c;;in d'! ias l.or.nonas sexual~. en especial le andrgen:~.s, so!:>te el sistema
:;. :~ervioso . Lo\ erotizaciu r.e;-dure an cuando d~os;.PJrezcan o se rcd~zcan dicha!>
no!monas dd orgatsm~ como ocurre en 1:~ ondrc]XJusia y L' menopcwsic (ti.ll
griego meno-=mes. mensual y puusis=CP.sacin)== "'fin tle los meses. El .m>tisn:o
es t ligarlo o, la /ujuri'1, !.etim !a Enciclopedia Ilustrada dt- S~o:~!o y Brolis_mo, es
e: apetito desordenado d e lo!> deleites carnale!'. Se 1!:>1;1, desde luego. de una
oonr.:epcii>n ligada a un:~ valoracin mor..! y tica del pecado. Kinsey defini al
comportamie nto sexual er.lico romo el componatnien!o que cond~c:e al ~ilS~.
con seis salidas prir.cipales: rr.asturoociu, sueos sexuales, canoas. eolio. &aS
ac:ividades homosexuale.; y lus ccnlactO!i &nimale!t" (cilad::.> en Katchadourian,
1S84:19).
t 4 El eun.:::cp!o Jiic!o (Ubic!o, -inis. de~eo) se deriva ciella:n (desdrit~:n) y
sign ifica d eseo, que significi> en un principio "'po.Je$ta de un astro~. luego pesar".
.,
207 l
ralizada de sexual (energa sexual, atraccin sexual, ..,.,.... ,.llii:J
sexuales, etctera), ya que el contenido !ibidinal permite ........,......u:
el campo especfico ertico que es parle de la sexualidad, pero
la agota. Es necesario diferenciar lo sexual ertico delimitado
lo libidinal, del resto de la sexualidad.ts
As, es posible defmir y distinguir el campo ertico
relaciones, las prcticas, los conocimientos, las creencias, AtrAu~:
ra-, de otros campos de la sexualidad como la re>roctuCCi,D!
social, la procreacin, las relaciones de parentesco, etctera.
nues~~a cultura lo ertico est indisolublemente ligado a la
ducc10n y, en el caso de las mujeres subordinado a sta.
) El principio ertico, Eros, simboliza para Fre.ud el
nico que teniendo por energa la libido16 (narcisista u vu'""".u.,
somete todo al principio del placer y al impulso de
del individuo y de la especie.
Eros es concebido romo el contrario tle Tnatos,
F:reud lleg a usar como homnimos eros y libido y ms tarde
plantear una continuidad o contemporaneidad entre ambos
)
cipios. Una concepcin binaria de la vida y del psiquismo
en!:uentra claramente expresada an su concepcin sobre la vida
''\"
como una lucha permanente entre los principios vitales del placer
y los impulsos de destruccin y de muerte, ambos constitutivos de
la existencia humana. La contradiccin entre ellos marca la expe- 1
riencia de los sujetos. 1
'
Erotismo genrico
El erotismo esta constituido por las ms diversas experiencias de
acuerdo con las pocas histricas y con las culturas.
Cada cultura incluye una cultura ertica especfica conforma-
da por relaciones sociales, normas (prescripciones y prohibicio-
nes), cdigos, preferencias, prcticas, conocimientos, sabidura,
concepciones, lenguajes y tabes. A pesar de la divisin de las
sociedades en grupos sociales (clases, castas, sectas}, el bloque
poltico cultural dominante impone por medio de sus institucio-
nes, una cultura ertica dominante. En general, aunque se crea
que es homognea, que los mismos principios son vlidos para 11
todos, el erotismo en nuestro mundo, es patriarcal, clasista, gen-
rico,17 racista, especifico y distintivo para los grupos de edad, y
para los sujetos, de acuerdo con el tipo de conyugalidad y con sus.
J
particulares tradiciones. Las defmiciones esenciales de la sociedad, 1
,,
1
.
de la cultura, y de los sujetos particulares, lo constituyen. ,

Es importante sealar la dificultad para analizar el erotismo 1

~ lardamen.te "desee). EnelUxico.~ucintodel erosmol1974:32) se le defioecom:
la tendenca . profun d3 1ove~:a
"ble y IDU<.:.!!aS
_... _ veces es;x>ntoea, que empuja a un femenino desde concepciones como la freudiana 18 en que el
ser" aprop1ars~ de la ma.cera que Se<> de u::~ e lerr.entu del r.lUndo exteri01 o de otro paradigma humano (lo ertico) no slo est encarnado por el
) ::. F.sta ten~t:cia cuh~n:~ y se desarrolb ~n la seY.aalidad ... defme al ~divldiOC>
\UI'\a~o. Pan; ~&lgunos tiene valor por sf mismo, y es u&J medio de conocimienlo".
1.aJi1J/rloeslaenorgfa"l'ee~
. , .. -na dP. .a ' basqu.,....
-'d.:l p~acer
,_ en general; Frand le dJ6 17 Alber'Oni (1986:9) reconoce la diferencia fX'ITtO un hecho defmitorio de!
el ..enlldo d~ eMrgfa s~xval e irnpulsv d~ la se l ' d b t";roti<;mo: "El croli~tno ;e prc5t'\nta h3Jo el signo de la diferencia. Una difcnmcia
suhl:rnarin 1. . ~ AUJ.!t ac. urna~. ausmo que por
~ r:a couveftirse en otr.u fo;mas de la experiend~ humana. dramtica, 11iolenia. exageradl y misterios.a. Por cierto ~t.ableoe una diferenci&
15 c-ulturnl entre homl>rc~ y rnujc:res .-. partir de preferencia!:, !ectums, actitoof:S,
. . Dat.aille 11980:23) &firm:~ que slo los ~e;,:s humanos Jun hecho de In
ar.tividad

S(J(ua.) IUU\ l'ctiVI'da.J
;.! e
rlica, y qu., :a
1
dsferencu. entre el erotismo y Ja ma nejo del cuerpo. de i maquillaje ...
~<.livJCiad 5UUill simple~ u.oa in~esl.ig;.cin o bsqueda psicolgica independiente t8 La diFicultad de hace! un;. traduccin femecina !lel complejo de f..dj;o,
ol r:~ natural d.'do en la repmdu~n y en el ansia por tener nios". sobre tooo por lo que se ;,:fiero al cambio de objeto que deben realizar bs m~res 1'

lib .. F"'ud (190S) inl?n:~~ el~ vlufe!; !>3lriau~les .sas categor.s; de I1 que Lt al d esplazar s u inleos iibidiu:~l de la m;t~re (otra. tgual} al padre (otro. dile.-ente).
100
~ J'&lto 61 .us paUlCJpto masccliuo: u. libido es dtt noturaleZM mascullua, manteniendo \1113 identidad tle ~nero oun !a madre. El psiooanlis:S cont~aapo:-i
arv.ca en el V llI'n o eo ) ~t mujer
d neo desarrollado P.ntre o tros por Kamn Horw.y, t.Cdanie !Oein, Nancy \.bodorcw,
1 . L. , e m epp,uriientemente cle su obJ'.:to sea t!st.. el
" 1 1' y Ch1isti~ne O livie:. lt.'l contribuid(\ a develar esta problemtica y a seala.r sa
..._QIO o 111
,. mu;er u .l e\ M -
itch~J (1977o) !~,;e precursora e!l la crtic;, r ta
J'C'$1;.t\'a la~ t (a enUJll~ importmcia tm ta oonfc.nnaciC\n de b idcnii<.b ci tic las r.mieres. Por el contrario.
el-, . oor s ueudtanas, y se euc:al'l_c' rle limpiar e<~tegosas como la libido
~ COI,iOIIot!o. psicoanalir.t;s nomo Mnrie s,~nap;u1e (197?) y Marie Langer (1S80 y t983).ltadu
jeron >ara el anlisis d e 1:~ sexualic!ac! femenina~ esquemas freudian!>S.

208 209
 hombre, sino que adems Jos intereses patriarcales han marcado
. )
las reglas que le contienen. Finalmente, la problemtica se com-
l plica porque trata del erotismo de las mujeres, realmente sujetas
social y culturalmente a Jos hombres, con quienes deben relacio-
narse erticarnente, de manera positiva.
) trabajo, la nstica, creacin artstica, y cualquier otra actividad
Una contridiccin bsica para las mujeres consiste en aue
deben orientar y defmir su erotismo de acuerdo con las no~as
dominantes y simultneamente, con las especficas de su gnero.
Las mujeres tienen as una doble asignacin ertica. Estn defini-
das en funcin de un erotismo pretendidamente neutro, que abar- ..
ca a todos, y de un erotismo asignado a su gnero. Es decir, las
mujeres tienen deberes, lnites, y prohibiciones, erticos, genera-
les y especficos.
Kollontai 19 detect este hecho y lo llam doble moral sexual.
Aunque no es slo un problema ubicado en la dimensin tica o
moral. s~ trata de relaciones, prcticas, normas, creencias y tabes
que conforman un erotismo que, a ms de diferente al paradigma,
es ubicado en la naturaleza (animalidad femenina), 2 y es valorado
como inferior. El erotismo dominante recrea en su asimetra, la
discriminacin, la subalternidad, la dependencia y la sujecin de . ~
las mujeres. Es un erotismo de la opresin.
El erotismo puede satisfacerse o verse frustrado en su propia :~;
dimensin ertica, sin embargo, tambin puede desembocar en .,.
otros fenmenos a travs de mecanismos como la compensacin
o la sublimacir.. k compensacin act:1 a partir de la frustracin
19 1
rr.ora sexulll actual. U>mo moral que sirve n01mente a los ir.tP.reses
.ct
de la propiednd ... e~ ida e:1 el ona!rimoruc monga.rr.o indisoluble. que n;rn vez e,;t
be!'<~~~ en el arnn~. y Ir. i11~tituci6a dr. la prostitucin. t<m e;( tendida y organizarla.
no soro no co:~t nbuye al ~neam ieuk> y !lu:joramiel!to, s;nv aue c.onc!uoe a J.
de~nentci6n" (Kolionb!, 1918:G6). '
20 .El . l;Onstntctiva y saUsfactoria, o aniquilante--, dada l"a vulnerabili-
erc.ll~mo es un a.~pe:::lo 'inm~liato de la experiencia iulori.:>r, que se
opcnc a b !':(l)lualic!ad animal (Dataille 1980). En relacin con la sexualidadertir.a.
Ge:'1113UI6 Creer (Hl85:~~6) oousidern rue "el sexo es realmente mu1. idea mgiCll,
511
.8~"~~hva Y al~tmente indenifibl<l. luc:l:.ty~ gnero. erotismo, genilalidad, mis te rio.
!u)nn.::, fecunclidad, v!riiid:!d, eslromecimienlo. neumiog&, p:;icoptologa. higiene,
~n<'l(r..(ia Y poc:aric:, suspcndtdo todo ello en experiencias reales ds la ms
mtrnt..1~le ~ubjetivirfad".
,..
210
y consiste en que se compensa la prdida o la insatisfaccin a
travs de otros objetos o actividades. Los mecanismos de campen~
sacin son los que prevalecen en el erotismo femenino. La subli-
macin consiste en que el impulso ertico moviliza para la reali-
zacin d~ actividades diversas y en ellas encuentra el placer: el
erotizada.
La bsqueda ertica inconsciente do un objeto, la pulsin
bsica, compartida por hombres y mujeres, encuentra una expli-
cacin en el hecho sealado por Bataille (1980:29) en cuanto a que
somos seres que morimos de manera aislada y tenemos la nostal-
gia de la continuidad perdida: "lo que est siempre en cuestin es
sustituir el asilamiento del ser, su discontinuidad, por un senti-
miento de continuidad profunda".
As, el erotismo como creacin de la continuidad del sujeto
consigo mismo o en relacin con otros, involucra aspectos de la
experiencia nicos, que tienen que ver con la integridad de los
sujetos. La experiencia ertica acontece en la intimidad ms inte-
rior y est normada desde la sociedad y !a cultura, por wi saber
hecho conciencia por el sujeto y est determinada por necesidades
inconscientes ignoradas. Ambos principios, conscientes e incons-
dentes actan a la vez aleatoria y contradictoriamente, en toda
experiencia ertica.
. El eretismo es entonce$, un espacio poHtico privilegiado por-
que to<.: a la inlimidad ms profunda de cada cu.a! y porque por su
merliclcin, e! sujeto queda tota1meP.te involucrado: de$nudo, ms
o menos m&rcado por sus pulsion&s .
En el case de relaciones erti~$, se trata do una dimensir.ln
priv~legi<1.da p<1ra el est:lblecimionto de pac.tos que obliga~ corn.-
pulsivamente, y para la accin directa sobre el otro -ya sea
dad de los <;ujetos que tienen a la vez una experiencia bterior y
otra experienda con lo extorno.
El cuerpo, Jos otros, y el erotismo
'
Come sntesis de cualidades biolgh:as, sociales y culturales, como
espacio de su erotismo, el cuerpo de la mujP.r incluye adems del
211
 cuerpo limitado por la piel ele cada una, todas las extensiones que
se le atribuyen. En ocasiones el cuerpo abarca la casa o un territorio.
(porque se considera corporalmente determinada la obligacin
social del trabajo y el espacio domsticos para las mujeres).
El cuerpo de la mujer, incluye tambin, los cuerpos y las vidas
de los hijos y de los cnyuges, las instituciones jurdicas y polticas
y las concepciones mitolgicas, ftlosficas e ideolgicas, que le dan
nombre, le atribuyen funciones, prohben o asignan obligaciones,
sancionan y castigan.
El cuerpo histrico de la mujer est formado por Jos cuerpos
de las mujeres y por todos aqullos que las ocupan. As, a lo lar-
go del ciclo del vida -y no slo en el embarazo o durante el coi-
to, sino permanentemente--, el cuerpo femenino es un cuerpo-
ocupado.
El erotismo femenino no encuentra un camino recto entre el
estmulo y la vivencia, est estructurado para .-equerir la media-
cin del otro, protagonista esencial para que la mujer concluya el
proceso, que siempre consiste en la satisfaccin del otro.
La iniciacin
No soy seora/ llevo un abanico/
que se abre grande y rosado/ entre mis piernas.
Maria, Tercera Sinfona, 1983
L., inf:mci:l es p:ua ias m ujeres el espado del descubrimiento de
!:u cuerpo para ~}) piacer y el goce propios, y simultneamP-nte, es
ul ospacil' do s11 aclormecimiento. Prohibiciones en torno al eroti~ . .
lllo .mire roujoro.,, haco!n que la madre descubra sin deseo po~itivo
9;
t>l cuorpc dtl la hija, a diferencia del toque que erotiza el cuerpo
~.~
<hl hfjc:. r.uya rospuesta es el placer ertico materna. El tab del ~ 1
lnNlr.tc no est en la hase del deseo negado de la lja, sino el tab .;1t
t!el humOtlrot!s:nfl. La madre no desea a la hija 21 porque su cultura '..;.
2: ~; 1
~ <enonr
d .
:s ser a u a paJo de nue1o (en el eo~so del hombt~) v el mieo:lo a no
; - , t,.IAnlcl amatla-<i~da ten el ,le le mujer). sern las dos cc.~stantes que se
~,,,_,,..,.,en tc.do mo. sefiJianclo la imr.o rta!idad Jala sombra de Yocasta
""k c..~- {Uiivier 1!'84:16-1). En xrticuiar sobre la oonstilucin infamw, basedd
.._...w.od.o 1:; IMJjur W!.tlla, Oliviet dt>.sla.;; qtel.. nia DO es d~da: ~La ruCia DO
111
j
patriarcal flica, la hace desear al varn. La hija, al ser como ella,
le devuelve la imagen de lo que no puede desear.
As, la nia vive un proceso de separacin corporal de la madre
drstico, al desteto y al fin de los cuidados corporales; no siguen
aproximaciones afectivo-er1icas, le sigue la ausencia de estas
vivencias y el inicio del deseo de quien s tiene aprobacin para
"otorgarlas..: el hombre.
Un conjunto de reglas explcitas e implcitas norman la pro-
hibicin de tocar el cuerpo por el slo placer de hacerlo. En cambio
aparece la limpieza en el centro de la relacin de la nia con su
cuerpo ya di$tanciado de su subjetividad mediante el tab. ya
escindido de su conciencia. Durante muchos aos la nia slo
puede tocar su cuerpo para limpiarlo de excrecencias, de mugre:
la nia toca su cuerpo slo para baarlo y cambiarlo de vestidos.
En la niez se inicia tambin la relacin bsk.a de la mujer con
su cuerpo: ser de 'otro. La nia toca su cuerpo para embellecerlo,
para agradar, para gustar, para ser deseada por otro: se peina, se
perfuma, se arregla las uas y se viste. El deber esttico de la mujer
tiene el sentido de preparar su cuerpo (y su persona) esencialmente
para el place: del otro (como destinatario), para lograrlo debe ser
bella y atraerlo.
La nia descubre por diferentes vas el erotismo de su cuerpo
y debe olvidarlo. Las prohibiciones, los regaos, y los castigos
sirven para que aprenda a tocarse sin i..-ltencionalidad eriica. Pero
sirve a la enajen acin de b mujer con ::;u cuerpo, SC'Ihre todo la
distanci:l de la madre y ~u siler.cio, as! t::omo la ausencia d~ un
trato ertico 113mprano con ambos padres. Aqu funciona el tab'.l
de los cuidrtdos corporales impuesto al pau~~ en la re1acin con !os
hijcs bebs.
El :.ilencio materno en tomo ai erotismo de la mu1er, imponr.
1
.~~1..
:~~
~!
.
1
no slo P.l tab en acto, sino qt~e revela la no lransmisin de la
sabidura y de conocimientos erticos de la madre a la hija . No se
trata nicamP,nte del silencio en relacin con hechos p0sitivos en
.~ 1
"".;: l
~. posee ning(:n mec!io de lla.-:poner la barrera que le permitirV enlrar zn e! carnr.(l
dP.l deseo !'~di piano. No tiene atribukls, puesto que !'U sexo no es rer.or.ocido: tlO
tient! objeto, puesto qua su pat!re (salvo rar:lS ex::epc:ones) no se ocupa de ella'".
213
 el sentido de la bsqueda y de la obtencin del placer, porque
t~mpoco las prohibiciones son verbalizadas de manera positiva.
St llega~ a enunciarse es do m anera autoritaria o muy velada.
C~st n~ hay lenguaje en las enseanzas erticas hacia la hija.
Este stlenc10 de la madre a la hiJa destaca que en la pedagoga d
la fe.~inidad, la madre ocupa un papel central como mentora d:
la hiJ~ y, com~ le ~nsea positivamente todo lo que debe ser y
hac~r, con su stlenc10, le ensea la negacin en tomo al placer. El
e~ohsmo no es para las nias, est reservado a ciertas mujeres y
solo durante un lapso que abarca de la la juventud a la adulte~
~ llegar la pubertad o la adolescencia el cuerpo de las nias ,
ca~b1a y,_ en el mejor de los casos, las madres lo nombran y lo ~*'
defmen ~?lo en torno a la sexualidad maternal, en torno a la : i
proc~eac!On, a la salud y, al dolor. Las madres y las instituciones 1' . J
q~e.tmpar_ten educacin sexual directa, explican a la joven con j :.
dtstmtos m veles de profundidad, que su cuerpo est dispuesto para >, . ' f
?rocrear, Yq ue con la menstruacin han de sufrir, o por lo menos ~ i
han d~. esiar. limitadas en su proceder. Ocurre tambin que, bajo ~,
~1 co?tJ~ de tdeolog~as psicologistas, el dolor es un elemento que ,~
r mfen onza a las muJeres y las ubica en el umbral de la locura.
El cuerpo menstruante artuncia el cuerpo gestante. Sin embar- .~~
go, de manera recurrente con los otros descubrimiantros corpora- ~;~
~'
l~s, aparece nuevamente la prohibicin: la joven ha de mantenerse .;,,:_.,
VIrgen en tanto no se ca~e . ~
La mutilacin
Mi vulva es una flor{ es una concbc/ un higo/ un terciopelo/
est llena d:1 uromas sabores y rinconeS:
.:s cclor d6 "GSa/ suave intima/ carnosa.
Rosa Mara Roffie!
~~~ ~~-ujc r in!~rioriza t'l s ilencio y ia prohibicin ertica on lugar del
PH... r:. lvft'
OJante 'ia a:nr.esta . o1v1'da me
. 1uso partes de s ll cuernr.
d~tr.cu rll t' r l " s
. "
al 1 1 .
P :cer en a mfancia. Es comn que l;s rr.ujeras
r-
n ~ 1~,:u l ll ;n F.o 1n t . d No so~ casuales las r.oinddencias tericas entre Freuc:! y al
1 f orr.en os e tshnlos e su vida, zonas de su cuerpo
"''!<
.. ndas. . o 115 , t
t.ns: l t t7.ar1as por medio de una cultura de la dese-
1Uu 7oa c: to1 1 ... 1.. ~ . y realizan de hecho -material o simhlicam enta- , Una ::nutila-
"" 111UJcrcs.
114
----
Mencionar tres hechos signii"icativos en tomo al cltoris de
las mujeres, como espacio corporal y snbolo posible de la auto-
noma placentera del erotismo femenino. Por un lado, en Occiden-
te Freud sintetiz ideolgicamente la opresin ertica de las mu-
jeres y su especializacin en la procreac in al elaborar
psicoanalticamente uno de sus hechos como positivo: el necesario
traslado de! erotismo femenino del cltor.s a la vagina, como parte
de un proceso de maduracin por etapas. Por otro lado, en la
actualidad se extiende con el is lam la prctica de la clitorldectoma
a decenas de miles de mujares en el mundo. Y, finalmente, la
; mayora de las mujeres adultas desconocen el placer clitrico,
estn anestesiadas, han olvidado que tienen cltoris y para qu
sirve, o nunca lo han sabido.
La prdida para la sabidura de las mujeres sobre su cuerpo,
es evidenciada, por ejemplo, en una prdida lingstica: En la
cultura de los antiguos nahuas existen voces para designar al
cltoris "zacapilli", y tambin para el glande del cltoris (la punta
del cltoris) "zacapilcuatl" (Lpez Austin 1980,0:200).
En cambio, las nahuas actuales, hablantes de esta lengua de
origen prehispnico, n o conocen el trmino, tampoco c:onocen la
palabra en castellano, y n o tianen otro nombre para designarlo.
Millones de mujeres comparten esta indiferenciacin perceptiva,
manifiesta en la expresin global "mi parte". El uso de 1m concepto
especfico confrontado con el uso de otro copcepto en que lo
especfico se diluye, expresa qae las mujeres han sido mutiladas.
La mu1ilacin SB extiende a la vagina ta:nbin, porque est
resei-vada a los otros (cnyuges e h ijos). No tiene nombre, ni
ubicacin JTecisc., como t.a!npoco lo tienen !as otras partes de la
vulva. An cuando la vagir.a a3 el espado P.rticc destinado, las .11
mujores tampoco encuentran su placer an ella: las mujere<J vrge- 1
.. nes no deben tocarla y cuando ya no lo son, han asimilado que esa
:~
parte de su cuerpo - y de su vid&- no les pertenece: slo puede
1
ot"'',
ser espacio ertico si P./ al tocarla, la desencanta.
islam, y los olvidos en cultu:as patriarr.ales tan diversas: expresan
1
cin esencial a las mujeres. Uno de los resultados rr.s palpables,
215
 consiste en que las mujeres no tengan las vivencias erticas que
son atributo potencial del cltoris.
El trnsito de la sensibilidad clitoridiana a la vaginal, conside-
rado por el freudianismo como un proceso evolutivo de madura-
cin de la mujer, es uno de los hechos de su deserotizacin. Dicho
de otro modo, lo que Freud describi como normal es uno de los
hechos de la cultura patriarcal que slo concibe a las mujeres como ~
entes para otros. 22 ~;
El trnsito del erotismo del cltoris (slo para el placer) a la :j:'{
vagina (conducto para el placer del otro en el coito, o para la ~f;:
gestacin y el parto de otro), tiene el significado de la especializa- "
cin de la sexualidad de la mujer en procreadora. La libido ha
cambiado de objeto y el deseo de la mujer slo encontrar satis-.., .
faccin mediante el otro, ya sea en el goce o en la vida del otro~ .
An cuando transcurra en su vagina, sta se ha adormecido, no le..:.; (
pertenece. - ~".-:
. El er~~ismo femenino queda as asociado a la maternidad. La. ~~
lbtdo erottca con fin de autocomplacencia, es desestructurada en 't-:--?"
es:e proceso -que abarca desde el nacimiento hasta el primer. / ~.'
parto-, del erotismo subsumido con fines de ligarse al otro (con- ~:
yugalidad, maternidad). .~~.
Friday (1 981:15) seala la mentira como un hecho fundante
en la r~lacin madre/hija. Se trata de una mentira en torno al ~:
erotismo. Ella lo ve come un engao pOlque la madre ya sabe !o
que a ella !P. ha ocasionado esa vtver.cia de su erotismo y. en lugar
de witarlc 2 su hija, cumpl e con su papel transmisor de ~a
22
E..~ t:le L1l ineport:mci:o el L'<llamicnto potico ele! cltor: com() m-:~lacin
le:\1. }. :;i'llbliCII de la~ mujer<:!', qw; este tema ocup.~ IAn lugar ceniTal e.o ,.j
fem~smo, Y P.S p<srte de la p<>ltica feminista d~ relpropiacin del cuerpo. Carla
Lonz1 fe! grupo Rivolia femminile (1 961 :55) en su Manifi~/J) F~ministo IXInsidc-
ran que: La cultura sex uai patriai'Cdl. por ser rigurosamente reproductora, ha
Cl'f'.>,Jn para ll mujer el mode!o Jd placer vaginal... (pero) la mujer descubre J.
CU'Cur.~~a::ia l'l.'ll"d rl:.r aque: !ial!o de civili7.adn que co~pondP.ra a su ingreso
run.o ~u)eto )n la relacin ertica. As, u; rgano de placer independiente dll la
ruprnt!uocirr.
. .. el ~l't p1e
- ' nn~. rd e el ro1S&:UI'ldario y tr.msitorio que detentaba der.tr.:.
!k ' ICX\~at.dad !emenin3 q~t' e haba :;ido dccret.ado por el p.i~I"CCI v deviene el
6
rr.~no ';(,,,.., r.uya ba~e ia naturalez:t r.utori::.a y oolicita un tipo de ,;e~uali<hd 110
'"'fW'ctuclunl ~.
l16
feminidad castrante y reproduce la enseanza de aquello que la
ha mutilado:
*
Ji.
A mi madrtl siempre le he mentido. Y ella a m, lQu edad
tena yo cuando aprend su lenguaje, cuando apre!ld a llamar.
a las cosas por otros nombres? lCinco, cuatro aos? lEra tal
vez ms pequea? Su negativa al enfrentarse con algo que no
poda decirme, que su madre a su vez no haba podido decirle
1
a ella, y sobre lo cual la sociedad nos haba ordenado a ambas
que guardramos silencio, entorpece todava hoy nuestra re
}acin.
La apropiacin ertico
En un hecho cultural de espejos, el hombre inicia a la esposa-ma-
dre en un acto pedaggico que es a la vez el inicio de su apropiacin
ertica (mxima marca de propiedad no filial de un hombre sobre
una mujer), en un ritual de pasaje: la noche de bodas, la cual forma
parle de un espacio temporal de pasaje: "la luna de miel". La
apropiacin ertica que l hace de ella corresponde con la entrega
que ella hace de s a l. De hecho se trata del act stmblico
conclusivo de una expropiacin.
t? El hecho pedaggir.o. Es un hecho pedaggico porque el des-
cubrimiento del propio erotismo es prohibido por el poder, y
n~p rimido por ~1 propio individuo o desllrrollado hasta cierto
i:mite. Erilonces el erotismo implica aprendizaje de las normas,
:ue p3rmiten. restringen o prolubcn de a~uerdo con ci esh:reotipo
<le tr<J lo ertico. Siempre algu!en enst~a y alBuicn aprende, alguien
tiene el stlb~::r ertico y alguien carece de !. La maje; es en ia
r::lacin er:.trc ios gneros, quien no posee el saber ertico. En
particular ias esposas-madres, p(\r eso los varones poseedores de
nsa sahid'..lra ensean, es decir moldean norman, domestican ei
ere tismo de las mujeres. lQuin le ense a l?.
Es comn que los homhrcs se P.nseen entre s en particular,
ciertas experiencias e1licas r.omu la masturb:1cin, la eyacula-
cin, dcscabia;tas individualmente, se convierten en pr:icticas
erticas de grupo. Lo hacen entre pares en experiencias homo-
sexuaies colectivas que forman parte de sus vivencias adclescen-
217
~

"
tes. Sin embargo, el resto del aprendizaje, el trato con el otro,
modifica todo: se transita de la horno a la heterosexualidad (nica
reconocida en la conciencia aunque la prctica, proscrita, sea otra).
En la conversin viril de los hombres intervienen las mujeres
1 )
malas, las prostitutas. En rituales de pasaje de ir a "coger por
primera vez", van llevados por parientes, o por amigos. Es comn
en los burdeles encontrar prostitutas expertas en "iniciar" a los
jvenes.
Las prostitutas son las nicas mujeres a quienes se considera
y se valora como poseedoras de la sabidura del erotismo (cosifi-
cado, fetichizado y mercantil). Los hombres se incian en la expe-
riencia coital heterosexual con mujeres-cosa a quienes compran,
usan y desprecian en una relacin enajenada.
La enseanza del erotismo no corre a cargo de los miembros
del mismo gnero. En los hombres s, hasta cierta edad y en ciertas
prcticas. Para las mujeres no sucede igual, porque est prohibido
En consecuencia con el sistema do segregacin y prohibicion_es
sexuales y erticas entre los gneros, deberan ser hombr_es qwe-
nes ensearan a los hombres y mujeres quienes aprendieran de
mujeres. No slo no se rompera la norma de la segregacin,_ se
mmtendra el pudor en relacin a la prohibicin ertica, etc., smo .
que tal vez las mujeres podran construir un ero~mo desd~ s
mismas. 23 Sin embargo, son las malas mujeres qu1enes ensenan
a los hombres y stos quienes ensean a las buenas, _en un s~tema
asimtrico cruzado, en el que los hombres se relactonan diferen-
cialmente y por separado, de manera simultnea, con dos subgru-
pos de mujeres:
Pedagoga del eroUsmo
m ala-mujer

ensefia saber A y es
- hombre

ensea saber - A'

buena-mujer

aprende ia
renuncia, es
su erotismo infantil o pber, y porque sus experiencias son indi-
viduales; en general las mujeres no tienen prcticas erticas gru descubre a la da placer
descubre al
) mujer el erotismo
pales. Los hombres aprenden con mujeres-objeto, mediante pago hombre el erotismo
masculino y cmo masculino y cmo
y desde el poder. Las mujeres incursionan en un territorio ms
obtener placer dar placer
desconocido y son los hombres quienes develan el erotismo, son
los portadores de la sabidura ertica institucionalizada como
conocimiento y como prctica. tien e placer no obtiene placer
no obtiene placer
1
El cuerpo y el erotismo de ias mujeres estn tabuados en madresp:>Sll
prostituta cliente-am:>,
' ) primer trmino para las mismas muje-res. La masturbacin, po! 1 &roa do-amo se aptopia de un sa-
1
1
ejemplo, ocurre con mer.or frecuencia enlre ~as pberes que entre .. 1 ber. Obtiene placl\r,
los Wl&or..os. Las mujeres apranden el erotismo heterosexual pler..c ejorc.e el poder
(dominante) -sus prctie&s y sus comportamientos, en particular se anulan eroU!imO y
aprenden su propio cuerpo- a partir dsl cur.rpo, de la subjetivi- so enulan eNtismo y
placer de la
Jlacer de la
1 )
dad, da las necesidades erticas de los hombres, no de las suyas.
Por eso las mujeres no descubren sus propios procesos de
mujer
m.!ljer

Clltpomaternc
placer r las zonas de su cuerpo, ni las prcticas que les permitan c uerpo-ertico-

,
c!isfrutar. En la pasividad, que aprender;. en la cama como esencia
de su orotis m~, desde la subordinaci0n, y en la entrega, aman a los .. -
para l
__________ L_________ _L---- -----
.;;
hombras, se les someten y son sus aprendices. Uno de los resulta- t i

1
dos, tal vez el ms importante y generalizado es la frigidl:lz (anor- . .; . l 23 En 5 ~ il~vda Anncame la vida, Anteks Mastrela devela !a p!ldagogia
! gasmia, rechazo al intercambio erUco). ;f' ' ertica entre mnjeres como un acto ritual mgico: desde s.us propios cuerpos, ellas

!-... _ .,.....,..2....1__--:-:--_'7.
.: ~-=:;!i-~..~- ~- - - -............,....
o,.,
,__.
l'~~~--~--------------~~------------21=9~~~
_______&... 'li' t . sa a:~uIN ;
 La mala mujer: ensea saber A al hombre el erotismo m:asc::u... Si estas condiciones no s uceden la mujer debe abstenerse,
lino Y cmo obtener placer. Es frgida. Prostituta para ella debe cumplir con un voto de castidad.
hombre es cliente-amo. En el proceso se anula su erotismo .,.,..,.lA:111 Las normas que definen la sexualidad ertica femenina de
tero y surge el cuerpo-ertico-para l. manera positiva, se enmarcan en el deber ser genrico de las
El ~?mbre: ensea s:ber -A' elaborado a partir del sab ar que : mujeres. Las principales son las siguientes:
aprend10 de la mala-muJer, a la buena mujer y consiste en u .., ..~- i) Heteroerotismo obligatorio, en una cultura de lesbianis>
brirle el erotismo mas~ulino y cmo darle placer. Ella aprende mo inducido, depeudencia vital y conflicto antagnico con los
gozar con el placer de El. En este proceso el Hombre se apropia de hombres.
un poder, obtiene placer, y ejerce el poder ertico sobre la mujer. ) Adulta.
. La buena mujer: aprende la renuncia, da placer, y en el ili) Genito-coital~pasiva (otras experiencias erticas no son
lntercambio desigual, no lo obtiene. Madresposa, para ella el reconocidas como tales.
hombre es amado-amo. En el proceso ertico se anula el erotismo iv) Ugada al amor, sin amor no hay erotismo, y el amor
Y el placer de la mujer. Surge el cuerpo-materno-deserotizado-p- construido como renuncia y entrega.
ra -e1-placer-del-otro. v) En el matrimonio.
vi) Con fmes de procreacin.
La abstinencia 2 4 v) Para desarrollar la familia.
La abstinencia caracteriza el erotismo de las mujeres, tanto como vili) Ugado al amor como renuncia al placer y al goce propios.
el uso forzoso de s u cuerpo por los otros. En un sentido esencial . ix) Ignorante.
porque ser mujer significa contener la realizacin del deseo er ti~ x) Como mujer-objeto para ser usada por otro (como imposi-
autogratificarlor, reprimirlo, o compensarlo, en ocasiones subli- bilidad de decisin, de iniciativa, de sabidura y di'_lenguajes
marlo. En su vida eriica estructurada en torno a un conjunto de propios).
tabas que 1~ norman, a tal grado q ue, a pesar de lo que supone-. xi} Desde un cuerpo vivido, sntesis de la impureza. del mal y
mo~, la reahdad es que slo ciertos grupos de mujeres pueden del pecado.
re~l~zar de m<tnera ms o menos continua, alg,Jnas prcticas Bajo estas condiciones, las mujeres slo p~ooen experimentar
erottcas y slo on condi:::iones especficas. el arotismo permitido, es decir obligatorio de acuerdo con las
siguientes condicionP.s:
i) Con otra persona que rie.be ser hombre. Implica la prohibi-
~e ( :On fics:~n ~:.bcm~ crtir:os a;1idadns Ch el centro del mur.do pal1l su disin.:te 1
placentero: '1 .1 joven ;!:.::;rosa ll~ga ~O busca Je oblc . . los Q .n S cin del autooroli:;mo (hasta desconoc~Jrlo) y del hmoerotismo
e: , ner oooo-.:tmh!&_
l .- we:o
.;en 1 ~ - Afl UJ ten~mo:: una OO~L'l -amtcsta La Git:.na. me~ndcs~ la mano eut.m gerJ lal.
l::s plP.raas- Con r~ u. Se 11ama e.' t 'unc-tP.
sa s:nf' 1.
y 1:.a ae
t":ner Otro5 nombre<;
~ ~ ) Hacerlo a pa!'lir del tercer o cuarto lustro de su vida.
'- 1 ~ 301~ 0 ~ts 00'1 aleuit:l' picus:~ que en P.Se luar ')ueda el cautro de tu cuerpo, qu~
dr- ah: V!encn tc)(bs las cosa
, b uen:l~.
- que oon ~o nen~a~
p1ensa oyes y ni::as
Revrimir y borrar por prorJhidas y pecaminosas, o patalgicas, las
o 1VJCI te d ti be r ' experiencias erticas infantiles (las madres custodian la inocencia
2 ~ e que enes ca u Y h~. ponte toda ahf. Vas a var si nc sientes'.
d6 sus hijos). En \a pubertad y la adclescencia las nias trclD.Sfieren
cin do ..
A.hs tinencia significa, de acuerdo con Noguet" {=> 20) 011
. r
c

;.mencta, p n 'la-
1 a~ ro!> enervau!es, t-"Spe<;Jolrr.onte de los pb::ew.. f'.amales. La abstiuec::ia el erotismo en busca de objeto concreto, Al prfncipa azul ideal, y
,;ext3herofl<}roa lap!i .. d _"
.. _ , . ~aCJon e tuuo acto se:mal, ~ oon5igo mismo o con pe:sona de ah a su propio cuerpo, a Jos cambios que le oc::urren, y en
.....- <ost111tn sexo La 3 t. . li . .>
_,_ _ us nencra putoeG ser involuntaria o voluntaria. La primera se
...., en <:m : tmst~nci~s e. . ' particular, a la mesntruacin: la dramatizan, pero pueden.en la
h.: ' . ' :>pecl3les, come. por ejemplo en los casos de prdida de la
1 1 intimidad de las amigas ocuparse de su c~erpo. Las instilJciones
" ' ac 1'-'lsou31 o Len por inhiuicion~ psquicas que impidec el acto ~xual".

2:!0
221
 -<omo la famma, la escuela, la iglesia y cualquiera de tutelaje
infantil o juveJlil-, cuidan por todos los medios, que los menoros
no tengan prcticas erticas, a pesar de que convivan en la proXi- ,:&
midad de sus cuerpos y en la desnudez).
i) A partir del mismo principio, como el erotismo es conside... ~
rado de manera global CQmo pecaminoso, slo justificable por los
nobles fines de la procreacin, debe concluir en la menopausia,
ms o menos en la quinta dcada de su vida.
iv) A partir de este conjunto de exigencias, el periodo del ciclo .~
de vida en que la mujer puede experimentar la sexualidad ertica,
bajo el cobijo discursivo e ideolgico de la procreacin y de sus
instituciones, es de unos 30 aos. De sos, slo los aos y las
circunstancias en que la mujer no est ..muy embarazada.. o . .~
amamantando. Del tiempo que queda, deben excluirse el tiempo - ~
destinado a otras actividades como el trabajo y los periodos mens-
truales (8 de cada ciclo); tambin los das que prescribe ..el ritmo '?(t
con fines anticonceptivos. A stos se suman los das que la pareja t.,'
est a disgusto (problemas, cansancio, pleitos, alcoholismo), las ..~
ausencias del cnyuge, las enfermedades y el tab que impone el
duelo por las prdidas. .-:-.
Es muy extendida la creencia de que las mujeres pueden _,
quedar embarazadas durante la menstruacin y muchas se abstie- 4?.
nen de las relaciones completas, como un recurso de anticoncep-
cin; otras no tienen relaciones durante su egla, por las implica-
ciones de impum7..a que contiene. La observancia del tab es
exigida de mnn~ra f)f: Oerali7.ada por tos hombres quienes sienten
repugnancia anttJ el menstruo. Las mujeres cumplen, avergonza-
rlas por tener su mgla. En S!.! libro Baubo, ia vulva mtica,Deverenx
('HlS4J seala r u~: 1~ rr.pugnancia a la sangre menstrual y su
consideracin de imp.neza, presentes en las ms diversas cult-
ras, implican el mierlo a la vulva, snbolo del podero ertico y ,~
procreildor de las rr.ujercs.
En la intimidad dn la couvivencia de la pareja, plagada de
v:ngenz~s. de engaos y rle temores, es todo un problema man-
tener el tab de secreto obligatorio de la regla. No debe formar parte
de su intimidad. Las muj~res deben proteger a su pareja del :;;; _
ccntacto cou esta parte negativa, impl!l'a y poderosa de s mismas
222
~~ l (porque es una de las pruebas empricas del poder del cuerpo de
las mujeres, de sus cualidades conculcadas). La repug:umcia ge-
nerali~da ante el hecho hace que entre mujeres, se considera
f desdichada a aquella a quien su marido no respeta ..ni siquiera
porque anda mala", hacerlo e~ un signo de depravacin moral, Y... _
directamente una cochinada.
Es un signo de machismo acendrado no respetar a la mujer y
.~ usarla en esos das, muchos hombres no respetan la barrera de la
abstinencia obligatoria y hacen con ello, ostentacin de su poder
sobre la muje1 y sobre el miedo al tab, trasgreden lo sagrado, sus
propias normas.
OA
Entre los varones circula el dicho de que si tienen relaciones
con una mujer menstruante, su sangre se adherir al pene, se le
harn costras, se inflamar y sufrir molestias dolorosas. Se trata
Y.Ji del poder malfico del menstruo. Si no se observa el tab, la
sancin es la enfermedad para algunos y el embarazo para otras.
Es muy generalizada la creencia de que es durante la rcgJa que se
puede quedar emabarazada.
Los clculos realizados por Masters y Johnson por (1977) y por
Hite (1978) sealan que la mayora de las norteameriCanas tienen
-~
relaciones sexuales (coitales) 2.5 veces a la semana, y lo han
generali7.ado como "lo normal".25 Sin embargo, la mayora de las
mexicanas, --compaeras de los mexicanos cuya demostracin
ele virilidad est estrechamente asociada a .su potencia sexual
(ertica y procreadora)-, es menor a una ve7. cada dos semanas o
;nduso tres, para aquellas ql;e tienen vida er!ica activ:}.
Es significativc c~\3 a pesar da ser ob!igaloric elerotismo en
las reladoncs ~onyugales, un grnn numero rle mujeres de diversas
edades, coafie~n que por diferentes prob!e:nas suspendi~ron las
re:laciones erticas con su pareja, lo que debido a la monogamia y
a su expresin como fidC;lidad para toda la vida de i&s mujeres,
sig:lifica en realidad la suspensin total de actividades er ti~ con
{\
otro. Muchas de ellas las cesaron desde s juventud y nunca Jas
: roanudaron, otras lo hicieron a man:~ra de huelBa ya av~nzado el
- 25 Hite (1978), Pietropinto y Simerun~r(l979}. y Maslers y fobnscns ('977).
223
 matrimonio, a causa del dolor por la infidelidad de sus rt"""''.......o~o
otras ms han sido puestas a prueba por ellos como resultado
su vasectoma, o cuando ellas han sido ligadas. El caso es que
cnyuges se niegan a tener relaciones con ellas, para evitar
engao. Algunas cesaron las prcticas erticas por imposicin
sus maridos, sin razn ni explicacin, simplemente ellos no
vieron a tocarlas.
La abstinencia de otras mujeres se debe a problemas en la
de miel ocasionados por el descubrimiento de que no eran
nes, por exceso de alcohol, o impotencia de ellos, o por todo
de problemas agravados con los aos, nunca consiguieron
cer tener encuentros erticos conyugales (algunas de ellas nn01A,.-J~
ron esterilidad para no delatar su carencia). En los casos citadc}g
se mantuvieron casadas y dando la apariencia social de .......nr ..-..~-'
lidad ertica.
La centralidad del erotismo en las relaciones sociales "'"'v..,..
gales y en la ideologa de la pareja amorosa, lo hace un esp,acio,
poltico por excelencia. Ka te Millet (1975:31) seala que "el
no se lleva a cabo en el vaco; es un hecho poltico" y parece que
no slo sucede que cada cual llega al coito con lo que es -el
conjunto de determinaciones biolgicas, sociales y culturales
lo constituyen, es decir como sntesis histrica-; sino que el coito
es uno cte los espacios de materializacin del anatagonismo gan~
rico y de las contradicciones conyugales.
La :).lta valoracin del coito so debe tambin a que es uno de ~'~
b<; !'locos espacies de ccntac!o pe!"Sonal, directo, cmporal, psqaico .....{
Y ertico de los seres humanos. En l, al unsono, de manera >.....
exccpc!cr.al hombre y mujer, en el encuentre conyugal deben sar
cmplices, construir. y P.nconlrar lo mismo, compartir emociones
Y ! 1 ~rc.epr.icMs ~idnticas). Sin embargo, dotados de historias ge-
n;mcas que les hacen diferentes y drl cuerpos (vividosj distintos.
cspc_ran.' sienten, perciben y obtientm cosas diferentes, bajo el ')io'Q
cobJo ae una icieoioga de la t.&rformidad amorosa y ertic;a~ . f '
humana.
. ,g~
:.IG
~\ereux {19115) .:::ons;dera impo:;ible ll\ idetAtidad oo exporieclas enlrs
qulcnM encn cuerpos sexualmeute distintos.
Z24
Sobre esta base no comn entre ambos, ocurre adems el
encuentro 0 la separacin. El caso extremo de esta ltima es la
situacin do abstinencia conyugal prolongada, en un marco cul-
tural que mira inevitable el erotismo conyugal. S~ embargo, ,la
abstinencia como castigo, como defensa, como agresin, es comun
en la vida sexual de muchas mujeres. En ellas alcanza un drama-
tismo mayor, debido a su obligada mon~gamia: _Es ~cil ~ue
uedan evadirse de la abstinencia como unpos1c16n meludible
porque no transgreden la prohibicin de la exclusividad ertica
~on su cnyuge. Ellos, en cambio, pueden vivir largos periodos de
abstinencia con la esposa, pero desarrollar experiencias erticas
con otras mujeres de su grupo de cnyuges-amantes, o con pros
titutas.
Todas las mujeres saben del uso poltico del erotismo. Es parte
fundamental de su sabidura poltica y les permite sobrevivir. ~las
mismas aprenden empricamente, por consejos de otras mujeres,
y por su trato con los hombres, cmo usarlo en el mismo sentido
que sus hombres lo hacen desde el poder.
Los permanentes pretextos para no tener relaciones erticas
parecen parte de una sabidura genrica, de \L"la resiste.ncia pasiva
ante el uso ertico de su cuerpo y de su persona por parte de los
hombres. Sin embargo, como las mujeres no pueden aftrmarse
negndose, esgrimen pretextos que son vlidos culturalmen~e, es
decir, que se considera incompatible el erotismo eco un conunto
de hechos. Veamos:
i) Las jaquecas y todo 1ipo de dolencias, el sentirse mal, el
' , ,)
: .. cansando.
.. ~"'~
ii) Las enfermedades g!'aves y menores, pero eri particular las
llamadas "sexuales" mens\ruacin, per:=~ igualmente !a meoopau-
j sia,los flujos, !as infecciones, el peligro de embarazo y el embara-
zo, el peligro ds abofto.
';;:~
-~
... 1
iii) La ir.terposicin de otros como impedimento: que los
n!os n::.. se han dormido", o de pla."lO la muy generalizad3 costum-
bre d~ interponer fsica y totalmente a los nios. Es costumbre
:~T g:meralizarla que cu~mdo menos un hijo dJerma entre ambos
.~':
padres. Las razones sobran: porque rlst enfenuo, porque tiEme
miedo, porque se consinti y no duerme en otro sitio, porque llera,
225
 etc. En general, son las mujeres quienes acostumbran a los nios
a dormir en la cama conyugal (cuando existe y cuando se trata de
la cama familiar, entre los cnyuges). Si todo lo anterior no basta,
se usa a los nios como muro de contencin, de barrera territorial,
pero tambin de defensa en su calidad de testigos, para que l
hombre no abuse, para que no imponga la prctica ertica. AUJ1.
que en menor medida los nios tambin son interpuestos por los
hombres. cuando ya no "le quieren cumplir a la mujer".
iv) La separacin de lecho, el abandono de la cama conyugal
casi siempre por parte de la mujer, para poner distancia, para
quedar fuera del espacio del contacto sexual. El objetivo es doble:
transmitir el mensaje de no pertenencia y, en ac~o, no pertenecer.
v) En menor grado, pero hay mujeres que esgrimen promesas
religiosas o mandas para obtener favores de la divinidad: prometen
abstinencia, y la imponen amparadas en el poder divino y sagrado,
ms poderoso que el marido, al cual no pueden enfrentar sin esa
proteccin.
vi) Finalmente, un grupo importante de mujeres abstinentes
por toda la vida o durante algunos periodos, son mujeres cnyuges
sin pareja. Muchas mujeres estn defi.nidas de manera implcita
en la falta de conyugalidad tambin por la abstinencia: tal es el
caso de solteras, de viudas, y de solteronas, de mujeres abandona
das, o de aquellas que an divorciadas continan fieles al antiguo
esposo. En general tampoco recurren al autoeroHsmo y la ;bsti-
!lencia es absoluta.
A lo largo Je su vida <~onyugal las muj~res viJen algunci de
estas formas de abstinar:cia. Es tan generaiizado este he.::ho quo la
abstimmcia es u:1o de los e!ementos constitutivos del ero~mo
femenino.
En algunos casos, las muJerfls son cons.::ientes dP. que lo hacen
para evitar las re!acionfls, como dP-fensa pnra sobrevivir, por temor,
porque han decidido que no quieren, porqua estn re~entidas, por
celos, por mtAchas razones ms. Pero en otras, sobrfl todo en
aquellas que intervienen otros personajes, se quP.dan con la expli
cacin du que el tercero, en reruidad se los impide. No san m uy
conscientes en general de su manipulacin, sobre todo cuando
aparentemente ese alguien o algo se interpone, como en los casos J~.
226
.Ji~, _:
~----------------~------------~-~---------------------------------------------------~
de enfermedad o malestar y en los de menstruacin. Debido a la
impureza que significa y simboliza la menstruacin, el tab con-
siste en que son incompatibles menstruacin y erotismo. A la
mayora de las mujeres les parece inobjetable que sera "una
verdadera cochinada estar con el seor, as, l.<> no?". .. . .
Heteroerotismo, adultez, monogamia, amor, procreacin, no
protagonismo, imposicin, son las cualidades que hacen del ero-
tismo de las mujeres un erotismo para el placer de otros; y de las
mujeres, seres para Jos otros.
Mitos y hechos ercos
La potencia ertica de los hombres es uno de los fundamentos de
la identidad de los mexicanos. La ideologa nacionalista ha incor-
porado este aspecto del machismo a su discurso y a las exigencias
y deberes ideales, al modelo con el que se estructuran y confrontan
los mexicanos. Potencia ertica, definida entre otros elementos
mticos, por el triunfo en las prcticas erticas colectivas, por la
precocidad de la primera relacin coital y la seni.lidad de la ltima;
por el tamao del pene, por la distancia a la cual pueden arrojar
el semen, por su densidad y tambin pcr su canoad; por el
nmero de veces a la semana que tienen relaciones,)a duracin
de stas, la capacidad de repeticin en una misma sesin, y por el
nmero y la diferencia de parejas, y como prueba material, el
nmero de hijos. La asiduidad en las visitas al burdel, la cantidad
de chavas levar:tadas en las esquinas, o la rapidez. para ligar y, a
1~ primera logar!o todo. O por ser tan bueno que le bajaron la vieja
a otro macho.
Elemento definHorio de !a condicin masculina. d erotismo
~~atriar~al mascclino sP. definl} por su carcter de grandiosidad: a
m~.yor numero de voces, a mayor duracin {de la ereccin), ama-
yor nrnP,rO de coitos por sesin y, a mayar nunaro de amantes,
los hombres son considerados no slo ms potentes, sino ms
viriles, ms machos, ms hombres. Sin embargo, ias mujeres
confiesan Gue stiS machos ideales no son tales.
El m!to comienza mediante !& exageracin y presenta como
cualidades lo que en realidad son carenci~. A la hora de la verdad,
no tienen ganas, estn can-;ados, o no pueden. Prefieren ver la
227
~~
' 1
televisin o de plano se quedan dormidos porque se les pasaron
las copas. Otros, tienen que alcoholizarse un poco o fumar mari-
guana por ejemplo, para enfrentar el hecho, algunos ven revistas
para inspirarse y, entre quienes pueden pagarlo se extiende el uso
de pelculas pornogrficas, como parte de la sesin an con la
esposa. Los ms, padecen el mal conocido como eyaculacin
precoz y su potencia se agota a la primera. Finalmente, las eternas
noches de amor o las famosas encerronas para hacer el amor, se
esfuman cuando los amorosos amantes se voltean para dormir
despus de eyacular, sin hacer caso de de ios requerimientos de
las mujeres.27
En realidad la relacin ertica es poco imaginativa, incorpora
escasos elementos y se encuentra muy ritualizada. De acuerdo con
el contenido de la relacin, se hacen cierto tipo de cosas, en un
orden especfico, en lugares destinados al efecto y, en horarios
limitados tanto por el trabajo como por las normas de buen amor
conyugal, que varan si se trata de noviazgo, matrimonio, amasia-
to, Y en cada caso, si se trata del inicio, la seduccin, la conquista,
el abuso, o del cumplimiento del deber.
El carcter poltico y disciplinario del erotismo sobre las mu-
jeres queda evidenciado en que es genitalizado y flico, y en qu~
el coito es el hecho supremo a realizar y lo es tambin para las
mujeres. Esas experiencias erticas quedan absolutamente subor-
dinadas a ste, y se valoran en una escala decreciente r.uya t:spide
)
'f
27 . . .
01 rvrt>q lll84:1el) am~la la v1si.u psicoana!.tica al d&velar. eo la li.uea de
l'
Mdanie Klein, lo que llama la son.hra de Yocas:a e!l ia constitucin de hornLres y
rnt<jt:res. En c:.uanto a la agres in y al despfeciO de los homblll." hacia su pareja
-<ie..cde los golpes. r.asta -:1 queda~ domdos eu el encuentro ertico despus de
~)acular, .:>S~.> i.-Jcapacidad para el-te ;;mo manifiesta eu su sileoc.io y .,n su grito-:
()
l ;-J hombre debera oonocer sa tendencia a lz dominacin, motivada pc..r el miedo
a ca!lr de nuevo bajo ia dominaci n femenina de origen. Tend!ia que recordar que
.:J s~ tendencia constante !'OS a aparta: a la mujer de su camino y quP. ran~ dio t'St
1 ~L~ pnestc a ernplt>.ar toda clase Je argunacntos, incluso deshonestos, y has:a (:Usos.
E.c ~u.>. su g~n misdo a la mujer parece" ~eces superar su gran amor. Y tambin
~i dl'bll:ra pensar qo.~e SI'. V!CJ ouJigado al sile ncio y aJa fuga afectiva para desprenderse
C:e :;~ m&c!re, quiz no sea ne.:csario que mantenga ese 'b!oquoo de por v ida, en
[t p.nrtrcular con esa otra mujer quo tiene a su lado.
' 228
es el coito. Incluso teodas cientficas avanza4as consideran juegos
preliminares o prcticas preparatorias, a todo aquello que, mino-
rizado, lo antecede.
.,.. En la ertica opresiva, ya realizado el coito, para la mujer no
hay conclusin posible -real y simblica-, por que ya se alcanz6 .
.~ el punto mximo y se satisfizo. Se consi~ la pruo~a fmal ~e la
virilidad masculina, se logr la eyaculae1on: sntesJS material Y
simblica del saber, del placer, del dominio y del poder del macho.
Las mujeres confiesan en cambio, gustar (erticamente) de
miradas significativas, de la palabra, de las caricias, es decir, del
contenido ertico y amoroso del dilogo, de los besos, del abrazo,
y de todo aquello llamado juegos. 28 En general esl~ ocupa .poco
espacio en las relaciones y en cambio se llega dcmastado rpido al
coito. Para muchas es doloroso, para la mayora es poco excitante
y muy pocas llegan al orgasmo por este camino. Con todo, las
mujeres han intecnalizado y asf lo sienten, al coito como lo
mximo; disfruten o no disfruten, gocen o sufran, "hacer el amor"
es llanamente: "hace:- el coito". De donde coito= amor_.
La prohibicin de bsqueda, de placer y de protagonis~o.a las
mujeres, se cor.creta en su obediencia ertica, en el cumplumento
de su dependencia,' de su pasividad, de su f~ta de plac~~- , .
F.l sumum de la ertica crist.ialla es la mujer frgtda Yng-
da la mujer receptculo que no se aventura siquiera a indagr.r so-
br~ su propio cuerpo. El temor y la espera de ia accin del otro
sobre su cuerpo, soa constantes de la ~xp~riencia dtt las mujeres.
El result<tdo as la carencia, mecanismo qe genera en tsllas la
necesidad de iniciar de n\Aevo la bsqueda, en la cu~ repiten el
proces.:> de dd.i vas y de :en unda. Oe se; para e/ otro, con la Husir.
2S Hile (1978:5331 ronsi~na estas preferexias erticas de l:rs mujeres~~ su
estudio etnogrfico sob:-c la sexualidad CMDe.lliM. Lasdcnomi.Da ~tiC2s JIOiilliVas
qu~ tienden. medisntt:la proximidad fisica. a U!.tar ~~a ~unrcarse con ?'m.
j?':rrona. En el rr.ejor de los muudoa posibles se tratana. dr~ de gozar la pro~
dad y. 3 fecto que necesito sin que inevitablemente t,al actitad cond~.ca al ~uo
- sa todos ur~ relar.il)alra.rnos con ms perso.!lN ooo aJ~to. fisMJO Y
sexua1. Qu1:r..a ~
conti.ctos tamb:n isioos, posibletn~'nte cllihul.r.Ji.amol; de tn\8 eDC8Jitadcr-a ,
agr.odable atmsfer;. t'n la cual vivir cmoJamont~.
229
 ue que otra vez ser. Con la culpa como explicacin de la f Olivier (1984:180) encuentra que las dificultades placenteras
ci6n y con la recreacin del deseo. de las mujeres en sus relaciones erticas, pueden ser explicadas
fi . Es comn entre algunas mujeres cuyo saber !o incluye, : por un fenmeno que ocurre a nivel inconsciente. "Se trata de la
~jan el orgasmo, el cual, por otra parte es un elemento constitu- proyeccin de la imagen de la mala madre sobre el cnyuge." Y
hvo del mito de la nueva mujer29 (Masters y Johnson 1977 y considera que "la mujer tendra que conocer de antemano su nivel
1979). El nuevo ideal es, en este sentido, )a mujer multiorgsmica de insatisfaccin proveniente de la relacin difcil con su madre,
-que adems no necesita mucho para lograr una sobre excitacin: y saber que es eso lo que la llevar a hacer tanto para lograrlo todo:
sab~ hacer, se deja hacer de todo, y sabe complacer a su pareja. Es puerta abierta para la alienacin al deseo del hombre y la negacin
decU', el mito incorpora al uso del cuerpo femenino para el placer del de la mujer (que ella suele pagar con frigidez)".
del otro una nueva eXJgencJa:
e1 placer. No como experiencia de
smo
la ~UJer, como atributo de la buena amante. El mito de la
Intercambio ertico
mujer multiorgsmica expresa, de manera positiva, la experiencia Gran parte de las actividades erticas realizadas por las mujeres
~el orgasmo femenino y afirma al negarla, la anorgasmia genera- tienen para ellas el valor de la ddiva y, contempladas en la lgica
lizada de las mujeres. JO mercantil, son dinero. An cuando las mujeres no quieran "ir a la
cama" con algui~n -porque son vrgenes, porque no estn exci-
29 tadas, porque tienen temor de quedar embarazadas, porque sien-
Creer (1985:225) hace una crtica a la ciencia contempornea que ha 'gido
~~ orgasmo en la experiencia magna a la que pueden aooeder los seres h~n ten repulsin hacia su cnyuge, por cualquier razn-, de todas
.
El nuevo op'JO d e1pueblo. como todas las religiones. tiene sus ritos. La discianos.
Una maneras en muchas ocasiones lo hacen.
lmpuesl:l es la del orgasmo; pero no cualquier orgasmo, sino el orgasmo peJecto El erotismo para las mujeres que slo poseen sus cuerpos,
regular. espon~n~, potente y seguro. La funcin catrtica del sexo ha reemplaza~
100 tiene un significado de valor ya que es un espacio de Lr\tercambio.
a ~ los dema:< ntosde purificadn-. Lo nuevo en la teorizacin sobreel orgas111<1
1
son I)S estudios empmcos,
las rned'JCI!>nes.
y los experimentos la teraputie~~ v
En ese espacio, las mujeres dan a cambio su cuerpo ~tico y por
tc.d la p;.rafernalia que lo acompaa. Con todo, lo si~cativo ~ltica y c ultura- su mediacin --que para el otro es un fin-, s~ proponen obtener
n~n.tc es ~uc ~ partir de estos estudios se fundamenta una mptura con el esquema bienes reales o simblicos. Y, aunque parezca extrao, aquello que
cN:h~ ~-ctonanc-: a~1ora las mujeres prot.agoni7.an<el orgasmo. De hecho esta
las mujeres buscan obtener en esta operacin, no tiene que ver con
~vc:acon cargada dd poder cieuti'fioo M lireradora. Sin embargo a cb p..rtir .-
ca~oacll~tlc$ f)()lnncia~ d~ las muiel"'.s <::omo la suuesin de o a~mos .;e ha el placer ni con el goca erticos .
o. nslluulo t:flal' ""nuevo ,ieoo se;: la mujer e:i>tica su-.ero.>o~mica Se trata
tl.1 ':1 Muchas mujeres que deben ser abstinentes p:>rquP. son vrge-
1 u11a nueva
<e m
dJYJdu:J
'
J' ex1genc;a y roloctiva """
., ~ ~6 13~ a lae". m1eres

.u
: dA- nes acceden a la transgresin que :;ignifica el coito fuera del
~~~ ,.
_JCu l(liJII'!IOCIIIe OP. sus ~ndiciones viules. En la cultJr<l de la anulacin cicl sooe matrimonio, para dar su virginidad {o "parderla") al hombre cerno
~ . 1
e p.ll"l m . .1hor:1 ;;e cxge a las m u' eres la ac . t u.acwn ue ~lperp1aOAr. A estas
:()fi(JI'j)CIIIlt(f~ lun ronlriliiJidCJ entre otros Reich cgg) l(jJJ<O\o . . 1 muestra o prenda de amor, y hay muchos hombros que sabinrloio
Ma t 10 . ~, f retaen emente
}'
. $;~ n ~:lt 1<177) Y Hite (1918). Para m anlisis c.omoaratio de estos
es 111u1os, vas'! Mr.Cary 11960 ,
as lu reclaman. Prometen a cambio f:l matrimonio que flnalmP.nte
30 ,. subsanar la falta. Algunos cumplen y se casan, otros abandonar.
!..as .
. mueres que se h:!llal! en el despreciable Miado de inomasmia se
stelnll tan c11...,hles . . n
a las muj~res en cuanto el vnculo ertico se convierte an exigencia
r- como se smlleron en otro empo J e xpei'irnental' un deseo
SCX\Ll1 o;l<'nlnoo Si las 1 dH conyugaiidad matrimonial.
nxp ..~3tl:J en una e~ .. mll~ei'C$ f a~n. P.Scapar a la vergiu,nz.a, nor.nalmel\te
d ""' f. ~le de plOOIId COTI'OSIYa, la mallerd de lograrlo es alc-anzando
Muchas jvenes son "engaadas" con la promesa de este
.,.. ~ "
11 1 ~ adn11rahltd interca::nb; y, fineslmer.tf}, son (lhandonadas, las ms de las veces
y ht~s ~r: a muerque tnsJslceu toctaclascdellt.:tividade~ e:rah.as
~IINJ ~ 1 . 11r.ga.rdallo~asmo. -~unque ronsidare a su compaero slo oomo un ombarazarlas. Se dice en tonGos, que la joven "fracas", o tuvo su
1 N.ua o o v:brador (Gto!iei' &985:2::!8).
"iracaso'', se llama indistintarner.te "fracaso" al hijo, producto de
1JO
231

...
 este intercambio fallido.~ pesar de la experiencia, a pesar de que
las mujeres escuchan historias, no aprenden y piensan que a ellas
no les va a pasar. En lugar de realizar una abstraccin generaliza- .
dora que las identifique con las dems, las mujeres se separan, no.
se reconocen en el hecho y apuestan al xito de su individualidad.
El disgusto, la falta de excitacin, o de inters se quedan atrs
para algunas mujeres, si de obtener cosas a cambio se trata. As
con las mujeres cnyuges (novias, esposas, amantes, amigas),
acceden a acostarse con el novio, el esposo, y el amante, para
obtener regalos, bienes, para lograr que "las saquen a pasear", .
para obtener de sus hombres permiso para algo. De hecho las
mujeres procuran obtener cualquier cosa dando a cambio su
cuerpo, como si fuera algo desprendible de ellas.
En nuestra sociedad este tipo de uso del cuerpo de las mujeres
se articula con formas de dominio y de su opresin en el mbito
pblico: el acoso ertico a las mujeres ejercido en escuelas, traba-
jos, or~anizaciones por parte de maestros, jefes y dirigentes, por :
cua lqwer patriarca cargado de poder pblico, encuentra respuesta
en la disposicn social de las mujeres a intercambiar de esta
manera. As la moneda ertica se convierte en un elemento ms
de las je~aJqias pblicas de poder, sirve a su vez para disciplinar
a las m~eres, para obtener su apoyo e incondicionalidad polticas
Y tamb1en para lograr su complicidad en hechos delictivos.
Destaca en este int~rcambio ertico ele las mujeres, el que
ocurro en la ~onyugahdad matrimoniaL Las escosas usan cor.
sabidura el acceso a sJ cuerpo para obtene; beneficios. Y,
e~fccado ~es<~e ~tro ngulo, son usadls por sus cny-..1ges en el
lnler:mr.blO oas:~ual, bajo el discur:>o de que son ~ntes !rnp;:o-
duc:llvus mantenidas econmicamente por sus prvveedorcs mari-
de>s. KoJ:ontai (Hl18) identific este hecho como prostitucin
m:trimonial. 31
Las mujeres en el matrimonio obtienen por la mediacin del
uso d.o s.~ cuerp0 ertico y procreador, nombre, astalus. rango,
uds.cnpc10n, rP.conoci:'Hicnto a sus hijos y manutencin econmi-
31
~:olln nl.li (1025).
2J2
ca, pero tambin atencin afectiva. Es talla dependencia vital de
las mujeres en el matrimonio que viven de esta manera el erotis-
mo. La incapacidad para imaginar siquiera formas alternativas de
vivir sin su hombre (amado u odiado), las hace consentir a esta
compulsin: acceder a coitos indeseados, embarazarse o abortu... _
para lograr fmes distantes de esos hechos, pero c-.on ellos obtener
los favores de sus hombres.
Lo interesante de la caracterizacin de la Kollontai de estos
hechos como prostitucin, es que revela la existencia de hechos
similares en i~tituciones di~ tintas: es decir, es la institucionalid;td
la que convierte en prostitucin el intercambio corporal de las
mujeres. En la ideologa dominante este uso corporal en el matri-
monio es un deber ser, una obligacin y, en todo caso, un don
positivo de las mujeres. Realizado fuera, se convierte en un heho
malo, pecaminoso y reprobable.
Finalmente, ia institucin matrimonial contempornea en-
cuentra su antecedente prximo en los matrimonios concertados
entre familias por los padres, atendiendo estrictas reglas de endo
gamia y exogamia de tipo econmico, social, poltico~ ideolgico,
religioso, etc. Muchos de estos matrimonios arreglados implican
t!l intercambio que hacen los padres del cuerpo {vivido) de su hija,
caerpo ertico y procreador, valor potencial, para obtener benefi-
cios ellos mismos.
En la actualidad son diversos los sistemas de no!'mas matri-
moniales. Entre ellos per.;iste el mencionado, clunque entre am-
plias capas socialas haya pe;dido consenso y sea visto ~omo venta
Di'OStit uida de ia hia. En una de sus vllriant-::s, como-hemos visto,
~a 11o interviner. ios padres, la transaccin la hac:~:n directamente
las mujeres.
Conocedoras de su valor sexual (ertico o procreador), en
ocasiones realizan vardaderan subastas (}ntre varios aspirantes,
para lograr los ms altos beneficios.
De una u otra forma, de manera eventual o permanente, como
una transaccin d~ por vida o momentMa, las mujeres realizan
sob1 e su cuerpo distanciado. enajenado de ellas mismas, el valor
qua la sociedad patriarcal la atribuye.
233
 Eros entre mujeres
Nacimos para estar salas.../ aprendimos a mordemos el
a templamos la sangre/ a dominar el ansia/ ... habitantes
temporales del amor/ samos nuestra medio IIU.CUII/01
nuestra propia pareja/ nuestra pasin ms fiel ..::.
La homosexualidad
En nuestra sociedad y cultura obligatoriamente heterosexual des-
taca la homosexualidad como una de las formas de transgresin
sexual y ertica.
Hay homosexualidad cuando las relaciones sociales ocurren
entre individuos con las mismas caractersticas sexuales. Asf.
existen entre otros, escuelas homosexuales, rituales religiosos que
agrupan c0n criterios homosexuales a los fieles, corporacion~
homosexuales como el ejrcito hasta hace poco, o como la sacer-
dotal catlica, coros, y espacios COIJlO salones de belleza, gimna-
sios, cantinas, clubes; en funcin del trabajo hay fbricas y talleres
h0mosexunles, deportes, actividades artsticas y de todo tipo.
La vida todaest dividida genricamente a partir del sexo, de
ah que gran parte de ella sea vivida entre sujetos del mismo sexo:
la mayor parte de la convivencia de los sujetos es homosexual,
sucede as en periodos p:uticul2ros de su vida, durante cierto!;
horarios, en unos cspaci~s (pblicos y privados) ms que en otros,
Y en algunas aclividadas en mayor medida que en o~ras.
'
1 )
t::st:t homosexualidad genaralizada no es reconocida id!!olgi-
J
C<~ meurc como :al, su elaboracil'! no rebasa la condusin de que
' posiiiva y en ias segundas d mar.cra oculta y negada, e cuai le
l
es un restltado naturai de la natura! especializacin y segregacin
de les seres humanos y del mundo. La homosexu2!idad :-eco:1o
cid a, l! que s ti en'} ese nombre, es negal!va, forma parta del mal,
del puc<.do y rlc la transgresin.
) La homosexualidad prohibida es la qu~ consiste en relaciones
cnJC: jnclivJduos del mismo sexo definida en torno al erotismo
como mbito y fin . En este caso se trata de homocrotismo, que en
1:\ idcologn dominante, es con~iderado idntico ~ la homoscxua
lidacl. Esta lll)molcJgacin es equivocada porque la corresponden
cia no os :otai ni directa, lo que se manifiesta en que helerosexuale!i
.~
2 .1 4
r--.-------:-:.~.:::::!!!~~~:=======:: . :. . ~..................
.....
(en las definiciones genricas del resto de su vida) tienen experien-
cias homoerticas.
La cultura patriarcal de slidas bases heterosexuales no slo
segrega a los sujetos sino que, polticamente, fomenta la homo-
sexualidad masculina y femenina. Los hombres reconocen como .
sus iguales a los hombres y ponderan la relacin (laboral, artstica,
poltica, amistosa) entre ellos. Como contrapartida se fomenta el
homoerotismo femenino al convertir a las mujeres -para todos y
todas- en objetos erticos.
La especializacin genrico-sexual y la separacin genrica en
mbitos, territorios, actividades, trabajos y tiempos diferentes,
obliga a la homosexualidad como convivencia de hombres con
hombres y mujeres con mujeres.
En diversas culturas y grupos, la homosexualidad acompaa-
da de homoerotismo es parte de la experiencia social aceptada y
reconocida positivamente. En la Grecia clsica el homoerotismo
masculino era generalizado y correponcla con la exaltacin del
gnero masculino sobre el femenino, de tal manera, que )a relacin
superior y plena era la establecida por los protagoni<>las de la
historia con hombres, pares. Las relaciones erticas coI las muje-
res estaban subsumidas en la procreacin y lo dom~tico. Sin
embargo, sabemos de hechos trascendentes en torno al erotismo
. 32
entre tTIUJercs.
En a!gu11as socidadcs africanas y en todru; las corporaciones
milil:arcs, existen prcticas ertlcas homosexuales entre los varo-
l'!es como parle de ri!ualcs de pasaje. En ,,s llrimeras, de manera
confiere un carnctcr autorit&rio. Ocurre tambin que a part!r del
.!'
32 En su libro niiJsos. romero:;. csposM y csclatas. S..rah Ponlf'.roy (1987:71}
~ustiene '.:JUC la~ rclacic.m:s erticas entre mujeres de E.~parla Y i~bos OC".urian
pcn:ue stas eran ahat11entE: valornJas en am~s soci~des. ~o adrni~ Y
amadt\s tant(l pM los hmnbres anno por hts mliJilr:lS.....as muJeres no luv~
.,. rel\cio 1:es con o!ras mujere~ p(lr haber sido despreciadas por les hombres. Ms
bien parece que pudieron a1n..rse entre s en un ~:nbiente en el que la tola~ de
la sociedad tenia a l:~s mujeres en alta csli m" y ll!S educab.1 en fonn;. !>Cme,ante a
los hon;bres de S\ttmsn;a r.l:lso. :.ennitin<lolesoontinual'en su mad~ \c.safodos
forma<tos en el oontcxto social y educ-.1livo. enler&mcntc femenmo, de la juventud".
!.; ~
~~~------------------------------------------2-35------~
 homoerotismo, en sociedades guerreras la identidad de los hom-
bres "heterosexuales" y las relaciones polticas entre ellos, se .
realizan y consolidan afectiva y erticamcnte.
Por la mediacin de las relaciones erticas entre los hombres
se introduce y refuerza la idea de un proceso por etapas -que
incluye el homoerotismo y la vida homosexual en algunas de .
ellas-, para alcanzar la adultez, enmarcado en la idea de jerar~
quas sociales y de obediencia a la autoridad masculina con capa-
cidad de mando. 33
Diversas culturas distinguen a los sujetos sagrados precisa-
mente a partir de caractersticas ligadas al sexo o al erotismo.34 , ;J...
33 . ' ."
El homoe.r otismo se encuenlr.l como prctica que no pone en duda el . ~
gnero, en diversas culturas. MEI borduche u hombre afeminado de los crow .,,.
conceda sus favores sexuales a los grandes guerreros sin disminuir el stmuS :: .-:
ma~culino de .~tos ... Entre los azande del Sudl\n, famosos por sus proezas . . -~
guerre.rns. los homllres pertenecientes al grupo de edad de los guerreros solteros. ;.;: . ~
ue vivan separados de las mujeres durante aos, tenan relaciones homosexuales
con los rnu~h:~chos pertenecientes al grupo de edad de los guerreros aprendices. ~~
Dspus de sus experiencias con los chioose$po~s, los guerreros ascendan al .:
siguientes status de edad. se ca$<\oon y tenan m~ehos hijos~ (Harris. 1981:517). En
uueslrn socir.dacl ocurren hechos similares: el homoerotismo es W13. prctica del ,
poder: entre presos, entre soldados, de solJados a los civiles, entre reiigiosos, de
policas hacia civiles. en tcltlos los casos. el poderoso mantiene incucstioMble su ~~
defi nicin hctem~exual y desde luego. acrecienta su poder poltico por el acto >'\~
machi5ta ~ue rc.aliza.
:l"' La a u tropologa ooasitlera quo P.l sexo biolgico es ulili7.ado por tod:.s las
1 )
S:iedade5 para ::rc.acatcsoras :;oc-.ialc>$ y culturnl~con grnn variabilic:L.--d. He aqu
una sucinta etn;,gniia er6!ic.1: "tAl$ J'Oi:r;t d.: !<cnya recx>noc~o <:los !exos )' d:)S
gneros. q<~o! ~e excluyen. y un gnt:ru ms confonnado po~ los sereTT, indivi:Juos
ql:e por cleficienc.i:ts zenitaln~ Ol) son cirr:uncidl!dcs y no pasan a fonnar parte de
bs ~ncros acil!lto~. En gnncrn l !JI'iiCtican el infanticidio al d.:tectar 1~ defo!"'!!acin
en elnacil11ien to. pera si viveu les marginan o, s: destacan en algo. son aoeptad05
JX'r:'l uo asumen idcntihd gl'ln!ica pc.sit!va" (Martin y VoorhiP.s 1978:85). "Los
nonjo reconoce~:. adem:s clcltii3Sculir:o y el feOP.ninc un tercer ~nero: elrtacill!
que -"& oonfonna por individuos mascuiinos o fcmeuinos que fir.gan !..os noclle
~~~1 11 imlistir.tasMn!e ro"' Je sm:jer c. ~e hombre pero actan en cc.nse.:u:mcia, lo
que signific: su am!.>ivalellci:t social y siln\x!ica. PueJen hacer indistintamenlP. k-
que hacen lo~ l:omun;s o las mujeres y l'SO les da ventaja, no van a !a guena y
p:,..Oen d is!'uacr de la pmpiedad pri vada de sus parientes sin su permiso. Coifman
interprel.1 la exis tencia de e,.. ;e gr.em rumo :a simoolizacin di' un trns:to sOOa1
en una sc.cietl:ul >ritnillva en que ia mujer tenia una posicibo elevad:\. Hac.:u cosas
2:;6
Por ejemplo, hay charnancs que lo son por tener caractersticas
sexuales distintivas, marca, que les asigna genricamente desde
un erotismo distinto a la norma, hasta la modificacin de otros
rasgos de la definicin genrica comn; Charnanas y chamanes,
monjas y monjes y sacerdotes, cumplen con votos de castidad,
consideran el erotismo parte de lo profano y de lo impuro. Otros
ms le son por un camino de trasvestismo y homoerotismo.
Estos fenmenos ocurren como signos de diferenciacin ex-
terna e interior (internalizada por el sujeto y la comunidad), para
distinguir a unos individuos de otros. Otros ms, y los fieles
tambin, observan tabos erticos en momentos del ritual o del
, cxa:pcionales: son mediadores, gozan de amplia permisividad ertica, pueden
ca~rse con hombres o con mujeres, aunque se dice que los verdaderos no se casan.
'
El reoonoc:i.miento positivo a este gnero se expresa incluso en la existencia de mitos
cuyos protagonistas son personajes hombre-mujer (/bid, p. 88r.
~
los pimo reconocen dos ....exos y dos gneros. Si notan alguna actitud rua en
''fh\: algn nio. se le somete al ritual de la cabaquese incendia y el niodeberes01tar
r.Qsas: si llevaba la cesta ern wikovit y poda actuar como mujer, con una posicin
de diferente inferior, s;~jeto 3 fonnas especificas 'le discriminacin. F.n 1937
"'ffr I.vereux afirm que MLos mohove de California tenan dos gueros s upemwnera
ros: hwame': mujer de sexo que adopta papel de macho, con la opci de llegar a
se r chamanA, pero nunca jefa de la tribu. Y el gneroalya compuesto por individuos
sexualmente machos que adoptan el papel de hembra, se casan con notrnales, usan
pintura corporal y nombres femeninos".
los .Jya sc>n sometidos a un simulacro de prime.ra m!!nstruaciu en el rnatri-
nonio, de embara::.o y parto de un ui1o que nace supullf.lamente muerto y es
'nlerrado pm su maclt"} alya. "Los travesti~tas mohave de! sexo m,ay_'\Jlioo ;ue
lr;;, lic:iO!ta!meale imitan toJ."\s la ~ funcioues fc:meuinal'. tornan una decocc:u
:xnstipante de semillas de mezquite, haoen como si e.<;h v!eran P.rnbanzad<K y
ciP.s pues llaman al duro tl$CU:IIC que acaban po~ expeler su nio nacido muerto
:D.wercl!)( 9115:2:J3). Ms adel.,nte seal:t ft!e: ~.: afn fm~trnc!o rle querer
""':l3tizar en h~ ~n~cionC's corpre."ls del :;exo opuesto expl;c;a p1'('bablemente
en partP. 1:~ creencia moltave rle que las mujeres eyaculan.
. Los l>crdCiche o lxmlae: sc:n individuos de diversos gr.t>'JS de Asia y Amrica.
Et uomhre pruvieM de 1.; ve.r si6n in~IE"Sa del frano.s bardosh que sign.if:c~~ p.-csti
:uta macho. Parn Kroeber. s~ lr:lta de ir.div;dll<'!i tt~t: ve.<Ean y actuaba,1 como
l:lUjcrcs y que ado::!ns se mm portaba~< de manl'"" pasiva e'l :.ctiviciad~ hom<.er
' tic:as de homllres. ...En Ctt.'\lfJt!iercaso,laac.titud nor.eamericana ant~ los ben.l;che
snurn~a no tan te, su vids ertica onuco su posicin socia!: tlaC'id<. nrn ~ a
.. -~ se ~ocia lmente aceptado come,. hembra". Los ba.ciache erar. c:~.ulivos c)e guerra y
t~uerreros cados en desgrGcill, "elegidos" p;tra C.:e.~mpetar su p:pel como cbama-
237
i

culto, en etapas de sus vidas L . la degradacin, de la enfermedad, de ltt locura y del pecado. La
de los casos se comb' 1 o rmportante es que, en la mayora satanizadn genrica reproduce la divisin genrica dominante y
con el hom~erotismomNa .a homosexualidad (en la segregacin)
. o se acepta el ho r mantiene el orden en el cosmos.
fomenta al prohihirlo y obli ar al mis . moero tsmo, y se lo El problema estriba en que la sexualidad en la sociedad occi-
homosexual se sane g . mo hempo a la convivencia dental gira en torno a la relacin orgnica entre la procreacin y
mna con cashgos 1
del pecado a las penas la ex l . , a os transgresores que van el erotismo y entonces, de toda la gama de opciones erticas. - .
' < e usJOn; y, fmalmente d
negallvamente se niega tant o su extstencia
. 1 d' ' ya carga
. o especializa a sus m iembros en el erotismo heterosexual, para
que realmente tiene. como as unens10nes asegurar la procreacin, mantener la segregacin genrica y el
En nuestra cultura podemos dominio patriarcal. La especializacin sexual con fines reproduc-
sexuales de Jos do , . reconocer los derivados horno- tivos asegura al mismo tiempo una poltica que gira en torno a la
s sexos genencos rec 'd ..
Sobre la misma base sexual . 1 onoct os posthvamente. imposibilidad de eleccin ertica real por parte de los sujetos, y
Las definiciones genric s~ evantan otras categoras genricas. la descalificacin del erotismo como placer en s mismo.
.as gnan en tomo al , .
preferencias sexuales y l d ., sexo erohco, a las
a a a opcmn d
culturales (actitudes . . e ctertas caractersticas Homoerotismo en el mundo femenino
mov11mento corporal ,
miento, afectividad) cr . d 'expresiOn, comporta- El erotismo existe entre las mujeres aun en la cultura patriarcal
de la sexualdnd ~a . uza as q_ue privilegia la definicin positiva
del hcteroerotism. La relacin entre las mujeres contiene una
las formas ne~aivasn;~ma ~~rfla Jo positivo, pero tambin define enorme carga de atraccin ertica, de gusto, de exaltacin y de
as u Jlca en el terreno de la perversin, de
goce. So realiza de muchas formas, cobijada en la intimidad de las
pares que comparten h echos de sus cuerpos, de su vestimenta, de
ne!> por algn podc:r sobrenatural Entre lo . .
b.udnchedes pus de unn visibu- unr.~- 't ~ s llll~los ele las praderas se volvan sus cuidados, de sus enfermedades. Sin embargo, como.el erotismo
~ngnlios al vidente a r.utr':lr e;, ~>m u emenr~lOconducadircctarnenteooon entre mujeres est prohibido, cuando ocurre entre quienes son
remenino. contacto con obetos que simbolizan el papel
concebidas como heterosexur.les, no es reconocido,- debido al
En algunos ca~>S podan C.'\!<.'l.r:;e Lo ha . . mecanismo de declarar inexistente lo que est sancionado negati-
chamanl's , costureras y coc . . soma los dlStinguen por su voz aguda
.
.~pecla 1Sl.as oomdcra.~ de .-boles
1. mera$ exwlentcs y
S IIIIL'I1ICO$. Lh nnounoskitz'px"e . vamentf::.
' mt.Jeres pu~gaoos d
;resJ\'as, mdP.pr.nclient~$ ~atlas 1'1
a Como est prohibido. el erotismo entre mujeres qceda subsu-
e rorazou masculino. Son
' ) .ras
~ ~~~ llll:l f.CI~cim Sll;::ai
}' 1>res erobcamcnt So
elevada (Lnw!t:)
d
. e. n casa 3S, TK.:aS, madu . mido en cualidades emoninas positivas c~mo el afecte: los carios
cor.$Juerau a !' misru~
1 .:x.mo hcunbrrs. Es m>Labl
.
. "" IIIIIJCre!: CJIIt: de-:pu. d J
. Ml!chas veces so>n laJicas .,_
. _,...
. ' . . es e 2 car.zar el nue\'n est?.tus, acta o
corpories, la ternura, lo!> besos, los abrazo'>, hasta el baile, todo
J )' ' .e q ur. (:S <a> lllliJ"I"!S de
r,1p:c IU a on$ l':ll'oe>s ti1it aii1CI ' tb 'r. . . -d- r.orawl masc.llir.o expresen ..1
es ?~rrnitirlo entre rnujeres porque se prssupone Cleseroti.zado,
1 , e; . '~ l ' .rr.etUf!OS e t So n :n~a combinadn rll!

gc;:cn:l$. ,
e>,>restol!. porque esas muestras afectivas son consideradas ajenas ai erotis-
mo. El he~ho es que no son ajenils, que los af~ctos y el erotismo
Entre lt>!' c-lwkcllec ,. st
' tf .. . Jlll eden can b d
'i
lJ 1 >cma
-alarse deuutiisraz p.lra .. 1 . 1 1 Jar e genero l<lS c:los loexos Puede estn ms que estrechamente vinculados, forman parte de una
r - .. . ..: lllllllar a enfcrmeJad p ed ru.
ltx>. c-.ou $CIIn nd:opl.1r ol hcout!>re el ve!' 1 d la. u . e . ber cambios chamaas
.
) misma esfera de experiencias vitales.
est en )(l~.ibilicl~do$ de .:.,~~rs.,
0
, u e __muer, pero aun cuando lo holoa
mm1z:tn tntaimP.nte: d~<s:! - .V 1 e te:~er
~1
(e
.. h1o Qmenes
5 sfJn charnanes <>~ Varios son los hechos que cobijan el tlTOiisr.lo entre las
l e e1 crotrsmo ~
x-rn.,do. el vestido l~s ~ct' 'd '

La y e casanuento con un hombre 'nasta el
' "~ " JVJ 3Ues ~ muj~res:
un r.;uido snurellallu:ll ! ~s .. ~sa ae un chukchee considera que le~ i) La divisin homos~xual de grandes aspe~tos, espacios y
1
.
~ varones dtuK 1 1 ~
cuatro J'IC'Si: iones. E$ uut~ul 1 1
rt tiempos de la vida cotidiana, por brrupos de ~dad, por actividades,
e tee llenen a posibilidad de elegir entre
, , .,. e .a auscnc1a etn ' fi <1 1
0 l lll<ll,11, r :.ciollr.s sustanci:Jle . 1 1

l
. ogra lea e as relaciones genricas
s r c. crolJS!IIO femenino.
de mane1a ritual, etcte;a.
239
238

!
 olvidarlas, se convierten en
. o es otro, procuran
) El lesbianismo i.."lducido ftntre las mujeres (Basaglia, 1983) y, si su camm_ l urioso, inexpiicable).
producto de la cul~ura de cosificacin ertica do las mujeres: para secreto {pecammoso, U)
todos, pero sobre todo para todas, en contradiccin con su concien-
El lesbianismo se con nosotras. tu cuerpo
cia, las mujeres son la encarnacin de lo ertico, del objeto del Pase Jo quepa ha embrujado el no.:
deseo. As, no slo los hombres miran a las mujeres como objeto
del deseo, sino tambin unas mujeres a las otras y cada una a s Adrienne Rich

r misma. b"anismo35 reconocido por

En el caso de la divisin homosexual de la vida, durante largos nombre es l es 1 rd d la
Hay un erotismo cuyo . es transgresor del o en e
periodos de sus vidas las mujeres viven entre mujeres (si hay nios, odos como erotismo entre mu)ler . ; normal es entre mujeres y
son menores). En algunos casos se ha instalado un tab en torno t Si la re acJOn dis t se
sociedad y del cos~os. te los individuos de sexos tm os d
al trato con los hombres, por ejemplo en las escuelas para mujeres, hombres, si natur me~ ue se relacionan directamente e
en ellas, las nias y las adolescentes establecen relaciones de atraen entre s, las muJeres q normales; frente a la naturaleza,
noviazgo con sus amigas, se enamoran entre ellas, se celan, cami- , tre ellas, son a l . desde la
manera erotlca en . ble son contrana ura,
nan abrazadas o tomadas de la mano, se besan y se acarician, fuente de todo destino irrenun~~:as ~r lo que se refiere a la salu?
bailan, todo ello a la luz del da, de cara a todo el mundo y nadie , ti ca son perversas; enfermas y. consagra la heterosexuall-
pensara que se trata de relaciones, sentimientos y prcticas ho- e t el poder de DlOS, que .
pecadoras an e r la graCJa.
moorticas. Nadie lo piensa as porque existe el impedimento para yd d como nico medio para rea_ lzar d las lesbianas. Adems de
ver lo que eso significa. a nsgres10nes e h
Mltiples son las tra . . . d hacia sus pares es un tec azo
Ideolgicamente se explica que son relaciones cariosas entre las enunciadas: el erot~smo dlr~g~c~n los hombres, y no nay que
amigas, porque una cultura cuya regia dominante es la hetero- otismo con los dlferen_t~ , de las vas per$onales,
sexualidad exclusiva y excluyente de otras formas de sexualidad, a1 er \ . , erollca es una d 1 de
1 "dar que la re acon . . de reproduccin e }lO -
no podra admitir que os posible la coexistencia de homoerotismo o Vl d econoctmtento y d las
directas e ntimas, e r s mueres. El heteroerotismO e .
en mujeres dcfinidns como heterosexuales. An cuando viven con
T
o d~ los hombres sobre la - ~ 'n a los hombres y de depen-
hombres y comparten con allos su erotismo positivamente reco- . de adorac\0 . - s
mujeres es un e!' p., no . .o . e: Entonces ellesblansmo e
( ) nocido, pasan la mayor p~ute del tiempo con otras mujeres y con dena vital y $Ujecin d~ las ;nUJuie..
ellas s;,tisfaccn por c::>rnpensaci6n, muchas vocP.s, la ausencia
ertica dt:J sus hombres. ----- - r Je Lesbos !.a ,~-ti
_ _sa.
-s..ro eui.roiDVI los
C<H;i todo puede pasar entr~ estas amigas, entre parientas y 35 L.: 1 bra lesbiana Vlelle de Sa o r. -' de l,e!\Do.<: se miden. a'l\3f,
:1 pa :1 \ eres ream.a<tlll' es
.> :, . hwles OOol qW" as r:\11! . tn bs ~trella:;. a h .c: v rgen
entre cu~lquier mujer y las en~:ugadus de cuidar su cuerpo y sus valores Ul<uJil '-resale como la hma en . o\.Ul con vot.
e- a a la que so u d b DJOSa o q~ ca
aditamentos. De manera ahie;:a o escondido, las muieres se rela- pi~osan . .-.lOS' dar.zan b."lio a\ a1t."lf ~ - de las Musas. de
cionan eJticamcntc a travs de hachos qu~. entr~ ellas, no son que tejen gt>ima\~:~<': ~~~: ~ialn:l ~~ preseoda d~ la!. C~sus vesLidutaS por
mis dulce. A la 1 ll r AJoni~ y pide que totlas .~ . - &i\es. A aqu.,llas
rt:r.unucidos com~ er1icos. Lo que no hacen es poco: el beso en la Afrodita. A 13 que ora pol A \:ts ln:\s ~.:~bi:ts. mis tjerQ:l!'. ma" . una Diosa
s el A1rali e. d. . uo ht('e !.tno a
huca y hs prcticas genital.;:s, ambos objeto da estricto tab, son l, pues to que_ c. . J e a se:uujarse llO a un lOS lllll lOS c.ono el an:or. la
el imitc clivisorjo entre amistad y erotismo, y ah se detienen. Es cuya mayor <hsn!da ; "" ~,r.n la ~tiliz."lcino de conoe ten'-'- -'ttiflo: la
. \9861"l . ""' ...... - . . d so !1U 0011 '"" !""'
;l<!cnsaric' snnalar que, sil'l umbnrgo, mt~chas nias y adolescentes (MonlciMY 0 f . : t oo~ - Lo ;,;hico lleue tn u ~ tipu peyontivo o
1
;.- amistad. el erotiSI~O . t.r. '; lliliz.ar ese vOC4blo. {rent.e a<>tros
!icllt!!l cs!u tipo de prctic<ts ~o n parientes y con amigas: a pesar ?;,- . . d,-cin {emnusla < e t
reiVI U . -
.
do tucl<~!: In~ prohibido nos incursit~nna de pronto en la transgresin ~- discritnil\.llorio.
~"i' :. 241

24()
~;
~--------~~~~~~==~------~~;"~------------------2----------------~4
yr - -- - - - ---
 cuando menos, un desconocinento al poder de los hombres, a la
necesidad imperiosa de entrar en contacto con ellos. ,,
Como alto a la reproduccin del poder ertico de ciertos "
hombres sobre las mujeres que prescinden de eUos, el lesbianismo<
es tambin, la cr9acin de un mbito de experiencias vitales
distintas para las mujeres. El lesbianismo es una aftnnacin en
tanto consiste en la preferencia como interlocutoras erticas de
mujeres, seres que deben poner su cuerpo y su subjetividad al
servicio del erotismo dominante. . lesbianismo y, al parecer, poco tienen que ver con una ~preferen
Aun cuando no sea inmediatamente consciente, el lesbianis-
mo es transgresor porque significa una opcin, es un acto, una
eleccin Yel abandono del destino natural. Por eso es un hecho de
significacin P?ltica, tanto c~~o atentado al poder patriarcal que
co~.gra lo fhco como Jo erotico para las mujeres, como porque
pos1b1!ita u~ pn~o en la constitucin de las mujeres en protagonis-
tas en un amb1to de complejidad poltica. Como rechazo a la
interaccin ertica con lo masculino, ellesbiar~ismo es un no a
la cult.ura ertica dominante y es un s -real y simblico- de
la m.UJ~r a lo propio. Es un s de la mujer a si misma, y por la
mel'hnc16n de la otra, a la mujer genrica.
Una vez quise ser hombre/ para amarlas a todas/ y no sentir
ms ~1 fro rle ~us l~imas/ en mi playera/ ni mirarlas apagar-
se/ DI P!"CS'!ncar sus funerales/ en sus atades de treinta ail.os
(~osa Mara Rcffit!l, 1983).
L.'l inc.'lpacidad para intP.grar o !nterr.alizar lo masculino -hist-
tl<'d.mento ~Jalriarc::al Y !lica- esi implcita !:lO el lesbianismo de
!11UJCres: cuyo erotismo <icndo a o!ra!l mujeres. !mplica tambin,
~a relactn sir. ruptura con la madre dt'i inicio d~ !2. "d 1
"b'l d d VJ. a, a
mJK>sl 1 i a de ver !!O el otro el objeto del deseo y la ne~esidad
de cn~untrar1o en la muJer-mddre. Por mltiples ra7.or.es el otro
ll~ s:: integra en el cuadro \'ita}: por su at~sencia, por Sl! desrubuJa-
rnaonto p 1- '
ln ' . ~- s~ :ejam:; o, pcr e1contra;io, por su inupcin violenta
y ~ignlltt"'".<!ca::>n del peligro. Todas las po:.ibilidades enunciadas
~>m,rondon a lns ~
, ' armas er. que, en la sociedad patriarcal se
.ni<JS!"Rn los homhrus on la conformacin genrica infantil. ,
4;
Kn otros casos, el lesbiar~ismo es rechazo a la feminidad
dominante v dificultad de integracin de la identidad significada
real y simblicamente por la madre. Es a la vez identificacin de
la mujer con lo masculino y patriarcal. Es el intento de asemejarse
al hombre, ser hombre, aun erticarnente. Distanciada de las
mujeres, esta mujer puede relacionarse con ellas como hombre, y
como hombre apropiarse de ellas.36
Son diversas las formas, y mltiples las determinaciones del
cia", libre y espontnea, con una eleccin; esa posibilidad es
todava una aspiracin enunciada como afirmacin. Por contra-
dictorio que parezca, las formas de lesbianismo existentes son una
consecuencia cultural patriarcal, de la misma forma que el hatero-
erotismo es uno de sus ms sofisticadas creaciones.37 Las llamadas
causas del lesbianismo que he resumido ms arriba, las encontra-
mos tambin en la vida de mujeres homoerticas: padre ausente,
simbiosis con la madre, narcisismo, rechazo a las figuras paternas,
y a la masculinidad o, por el cOntrario identificacin dominante
con lo masculino, y muchos ms, son hechos generalizados en
1 i
3 6 Simonede Beauvoir (1947 ,11:159), misqueanalizarellesbiall~.lo juzg
y lo juzg maJ. Para ella, Ja lesbiana consentirla fcilmente en la pnlida de su
feminidad ~>i de ese modo adquiriese una triunfante virilidad. De Boauwoir repiti
con las lesbianas la teora sobre las m\!jeres romo hombres castrados. que rechaz
en Freud, tot!lo definicin rle las dems muje:es: Jnacabada tolDO mujer. e
imJXIIente como hombre, su molesL-1r se lraduoe a vece.-; en psicosis~. Su aDlisis
es un claro ejetn;:>lo de la homologacin db la >referencia ertica ooc le defl.Uicin
y con la identidad genrica ciel sujeto. 1~ bbia!l.<:, ~a Sitaone de ~uvoir, esl
enfenna. Un;ula Lirmhoff (1978:153G) haoe una sntesi:; de las diversas teoras
P.xpliC3tivas. biolgicas y psicolgicas, dd origen de la llamada ho111015eXualidad
1
famenim,: las de Freud, Jung. Adler, Hav..Jod E!lis, Rattne: y Caprio. LG evidet.te
es que cada teor".a ha buscado dcteml!naciones nicas para un:. sola fonN de
lesbi:mismo. La visiu expuesta aqu. en cambio. parte t.le considaw diversas
fuentes csJeeficas del lesbianismo. as como consl.1tar b exi!>tencia de di\'E.rsos 1
lesbianismcs.
3 7 f reud soslu\'O a lo l:~rgo de <:u cbra lll tesis de la bi~xualidad b~na y tSa ft
afinnacin sigaifio6 un a ... ance' ante la~ de la betlrosexualmci natUAJ, a lz qiK:
1
con<;i<!f!I una co.mstruccin cultural. Sin enbargo. me p.1rece que es l:tada ya
que ooustri1ill el erotismo a lo sel<u:JI de ah que 1:~ ampli:~ci!l cid CONq>lo slo
s.ea a bi~xual .
1
243

la construccin genenca de todas las mujeres en las mismas
condiciones histricas.
Los seres humanos no nacen hetera, horno, o hierticos. Son
entes sexuados por sus caractersticas fsicas y dotados de libido
sin objeto. Estn por as decirlo, a la bsqueda y al encuentro de
objeto. Y, culturalmente se asigna a los individuos, por grupos
sexuales, el objeto sobre el cual se deposita y sobre el cual se
despliega la libid. A pesar de todos los esfuerzos y las energas
sociales y culturales, de las instituciones, de la pedagoga, y de la
coercin, los sujetos (todos) se obstinan no slo en ser polierticos
en su relacin objeta] con otras personas; lo son en relacin con
animales (la zoofolia es generalizada), mquinas, actividades,
etctera.
El erotismo humano es mucho ms amplio: est en busca de
objeto(s) y de relaciones Objetales que se concretan de hecho,
(aunque no se conciba as) en personas de cualquier sexo, pero
tambin en otros seres vivos y en otras cosas. La bisexualidad de
Freud, slo explica ciertos hechos, pero no lleg a considerar la
polimorfia ertica de los seres humanos, sujetos deseantes que de
acuerdo con las posibilidades histricas encuentran su(s) objeto(s)
permitidos y prohibidos.
No obstante, la norma es que las mujeres depositen su libido
Yse sientan exaltadas por Jos hombres, de ah que el lesbianismo
significa una transgTesin de los tahes de la sociedad autoritariA,
Yuna afirmacin para las mujeres. Muchas de ellas enc:uentran en
lns relaciones con olras mujc:r~s .<;nlisfaccin y formas erticas
u:;pucfkas que no encontraran ccn los hombrt!s. Otras ms slo
camnm gonricament(j P,n io ~rtico, por !o dems se comportan
como si resto y liener. acthidadcs, formas cie trato, actitudes,
Ycomportamiento femeninos.
O . ras muJeres
. asumen papeles, rangos, formas de trato, indu-
i...
crwntaria, arreglo del pelo y movimionlos corporales masculinos
.;.
y. t''l ese s~ntido, ai buscar la hom olo~;ac:in con lo masculino y
<--on 1\ls ho:nbres, rinden homenaje a la cultura patriarcal y a la
mc;so:ulinidad dominante, y un desconodmiento o rechazo de
la lominldad dominante.
Lt. diferencia t.m la r(:lacin ertica no significa inmediatamen-
2f4
'1
1
't
.
.
'
.' . ~
te la constitucin de identidades totalmente nuevas, ni el estable
cimiento de relaciones no opresivas.38 La cultura patria.rccll tam
bin tiene asiento ~n la iden1idad femenina de las mujeres lesbia
nas y, en general, entre ellas se reproduce la cultura amorosa,
afectiva, erUca dominante: relacin de pareja, propiedad privada
sobre la otra, exclusividad, dominio, dependencia y sujecin, todo
ello en mujeres acosadas. No reproducen en cambio, incluso por
las dificultades que enfrentan, relaciones de propiedad para toda
la vida, aunque algunas logran tpicos matrimonios mal avenidos.
Encuentran muchos puntos de identidad positiva que posibilitan
niveles de comprensin y de complicidad si logran vencer la
enemistad histrica que tambin las marca. En lo ertko tienen
la posibilidad de compartir sensaciones, experiencias, sentires
similares, a partir del conocimiento de sus cuerpos y de su subje
tividad cincelados por una historia genrica comn y por uno
cultura intragenrica conocida.
Algunas lesbianas lo son pblicamente y desde luego son
agredidas y rechazadas en primer trmino por las otras mujeres Y
por los hombres; la mayora lo ocultan c:on mayor o menor
dificultad pero viven la contradiccin con culpa, con ~ con
diferentes grados de sufrimiento y de autoaceptacin, y de posihi
lidades de realizacin corporal con otra.
38 Al resoecto, es de~ mi.,;tifiC'.ldn!ll la reflexin del Colectiv" CesJoci6n
(1997:21). Pl:u;tca el profundo dai1o ptliSOnaly tx-llicc del erotismo 3uloritario
ent.rP.)e.-;bianns, <~n una organit..1c i6 1 poltica:Ahora bien. si S:l ooojunta."\. pc>r un
lado. ci~rta~ c:uendas de nfe:::lo, seg>uidad, oooocimit:nl<> de nuestra ~xu'llidad,
autoafin;tacin, :tuloeslilr:. 11"\b:tjo:, entre oL-a:;: y. por otro lado, 5Urgen mujeres
ron -;3r'.<;!!la de J!dcr, ofrociendCI \<Ido Jo qufl nna ic!er puede Olf'.CeT 5e8n SU
trayectoria, (l(recil:tiwto que pueda ;r desde ia 'pla.ntcrh superiicial balaxado~,
el v.,rbo' .,) couocin~ier>.to, t:l apoyo afec~i1ro l13Sta el acercamiento sexual eo tooa
su diversidad.
Qu puede :.uce-:lcr r.uando este lirlerazgo se e!lQ!mina al 'lo!ro del poder
..
patriarcal, utili;:an,lc el tnanejo de esto:; .-.:ernolobs pan manpular efec~va y
.. sel(uahncn\e a la-; dems, indrliendo en s.IS vidas DlJ11,3$, en sus relac10nes
...
,1' .
amorosas, en sus emociones? Hechos que llegan a provocar rivalidades, cc:nl'tlen
cias, celos, mpturas y ha~ta divi.~i~ues. Anotan tambin lA posih.ilidad de q:1e
oom(l<utir el lesbianismo - fuerza ~l(ual-. se cuustiluya en fuerza polt.ica., au.il
sobre diferencias ide.:,Jgic:~s.
245
 Hay lesbianas qua nunca ha."l tenido relaciones erticas co En ese sentido la vida cotidiana es el espacio de la reproduccin y
otra mujer, muchas de ellas incluso las tienen regula.-ment: de la maternidad.
con hombres. Unas cuantas reivindican su lesbianismo como En la vida cotidiana acontecen todas las reiteraciones sociales,
afirmacin y pueden aminorar la problemtica personal que les los hechos que en su repeticin afirman la existencia de cada
genera el hostigamiento social. Las menos, proponen el lesbianis- particular. Sin embargo, forman parte de la vida cotidiana, tam-
mo como la alternativa poltica para todas las mu1eres como um
' co bin, los hechos nicos de la reproduccin como son el naci-
.
cammo frente a la opresin patriarcal. miento y la muerte. Hechos tan significativos como nacer y morir,
Sin estructuran la escancia social de las mujeres. La vida cotidiana as
. embargo, independientemente de su voluntad y deru
conctencia, todas. las lesbianas estn sometidas a una doble opre- . entendida, como el espacio de la reproduccin de los individuos
.,
ston: por ser muJeres y por su opcin ertica. particulares, organiza real y simblicamente la vida de las mujeres.
Ellas a su vez, le infunden tal impronta -por su trabajo, por 1

La maternidad ,;t sus actividades, sus energas vitales, y por su papel central-, que
1

1:

l
El mbito: la vida cotidiana . en la conciencia social, la vida cotidiana pertenece a la dimensin
La maternidad tiene como mbito especfico la vida cot'..l' E ' femenina del mundo.
1 'd lw'illa. n
e s~ntl o comn se extiende la idea de que la vida cotidiana se .
con.orma por los hechos que suceden todos los dias, de manera . . Reproduccin y maternidad
recurrente. La vida cotidiana es asociada con la reiteracin. Sin ~t~t!
,.-.~,
La maternidad es uno de los hechos de la reproduccin sociocul-
~m~rgo. e~ ~ucho ms. Agnes Heller (1977:19), considera que -: ~ tural. Se sita en las relaciones sociales, es decir en la sociedad y
.,;.; en el Estado --<1 en cualquier forma de superestructura jurdico-
} vada cohcltana es el conjunto de actividades que caracterizan - 1:5)-
~~ poltica-, y en la cultura.
la reproduccin de los hombres particulares, los cuales a su vez, .. ,1 !

croan las posibilidades de la reproduccin socia1".39 La reproduccin y la produccin forman parte del proceso
, , Por lo quo ayu interesa, !a vida cotidiana tiene para cada global de existencia social, pero en sociedades industriales estn
sonoro aspectos dif~rentes: saparadas y diferenciadas, y mantienen relaciones complejas y
rP. . i 1 '.~a-~: !o~ h~mbres, la vida cotidiana es el espacio de su mltiples. Existen modos y formas de producci~ en los cuales las
P~xiu ..uon p.trl:cular como hombrP.s concretos. diversas raladones de produccin-reproduccin no estn clara-
~'l P-.r ' s . . r 1
.. t. mut1rcs s:gm 1ca e espacio de su realizacin come mente dif'3renciadas o separadas - -tm cuanto al espacio fsico en
.~n:os ht:m;;lo<; cont:Tctos, t>n ella reproducen a los otros, a s que se realizan, a ios grupos socidas involucmdos, a las activida-
"lt::z;':t~ y ". S<l mmdo; existP.n pcr medio de la maternidad. des, las normas y las creencias que los organizan-, sino qua estn
,. ...~S.IllllJott.J5 J ur. _:cnjUillo de inslilutdonesscciales y politicas profundamente articulados.
..un Co!Utrnlcs en la vicia l~Otidiana. En e!las se apcyan y so realizan. La rep:-oduccin social incluye formas organizadas, sociales,

-----3Q p.,m . , 1 . r
de reproduccin de la vida humana, de la especie, de los grupos
sociales, y de los sujP-tos particulares: Horno sapiens sapicns,
f1A1,.k1.ah 1 ~~ ' \ ::o... .l:tll3 ~
0 11 '6 _. 1homuro
C!' ccuside1ada oo1no 1'a -p--'
or. ru<.UCCl n <.P.
grupos gen-ricos, de edad, dases sociales, o cua!quier otra cateso-
. r. nn'l pnrto !:uul,.~n d:: cl!a y en mucho~ aspectos p~~. t 1
no IIOJIIII' t 1 1 J ~samec e e que
"''"'""'':.' :c.~ 1 ''-" cla~ J~<~t ejcmcplo un nacimiento o un'l muerte ... Que UDa ra social, hasta los parti<.;ulares.
"- . '".:t ""'""1c>r;n~nlc) S~ cojdi:tna o no r.CI Jepende dell1~h
, "' .,..ll lf'la ,r., fa . . . ...., o flQ s
f La r~produccin social y cultur:U est constituida por al con-
,_.......,.,,.t.. . . C.lr>.:u'~'.l:ot~:l:t d,.. que ~e vcrifique o no, todos los dias, sino del junto de actividades, relaciones, mecanismos y procesos que ge-
'~1 '" ml\t!tz,., (llc!lcr t!l77::!C/).
neran y renuevan los clementes ese:1ciales que constituyen a las

247
 form~_ciones sociales y culturales coucretas. Se trata de la repro-
ducci~n de los modos de vida y, de las condiciones de vida que
permiten la produccin social en condiciones histricas dadas.
. La reproduccin es una de las formas en que se materializa la
sociedad, y es condicin de la existencia de los seres humanos
particulares, quienes a su vez producen la vidasocial y la cultura.~
. La reproduccin abarca numerosos y diversos aspectos de la
VIda y caracteriza a la sociedad, al Estado, y a la cultura. . para ellas, el requisito consiste en que cuiden de ellos de manera
La maternidad: los cuidados y los otros '~
~ero ya que soy una mujerJ debo no slo inspirar el poema/ ~
smo tambin e.<;eribirlo a mquina! no slo concebir a] nio
sino tambin baar/oJ no slo baar al nio/ sino tambin
llevarlo/ a todas partes, a todas partos ...
Erica Jong, Envidia del pene
~ maternidad es el conjunto de hechos de la reproduccin so-
cm) Y cultural, por medio del cual las mujeres crean y cuidan
generan y revitalizan, de manera personal, directa y permanent~
durante toda la vida, a los otros, en su sobrevivencia cotidiana y
en la muerte. -~i
La maternidad es un complejo fenmeno socio-cultural que .,.,;,
se caracteriza porque la mujer realiza algunos procesos de la
reproduccin social. El conjunto de relaciones, de acciones, de
hec~os, de experiencias rle la maternidad que realizan y tienen las
nlUJeTc$, son definitorios de la feminidad.
L.t maternidr.ri es sintetizada en el ser social y en !as relacicnes
gue est:thlecen las mujorcs, :lUn cuando stas r.o sean pecibidas
a tr~;s ciu la ideologa de la rna!ernidad, como maternales: cada
m~je.f Y millon~s de Hl!as, concf!nt;an cstJ.S funcione~ y esas
r~aciOues -sociales, econmicas, erticas, nutricionales icieoi-
.1 gtcas Y pclrtlcas-, come contenido que orgarz::~ su ciclo, de vida
Yque sustenta P,l sen:ido ti e la vida para ellas. 40
40 A l'f .
' 1 er~ncra del;~ cx>noe:>cin que se exjXIue aqu es com 1 '6
de ;naternidacl .. O un a asOCiaCl n
. . . .. con pror.rear.on. espn6. rlcr.cm:iderarque la Maternidad en t.&nto
M d., tit'tnpo rmis o ancnos largo". No ~t ro~ dems subrayar qlie ni la (!CSl.acin ni
n.. tit;lC!~~IIlO existeM, Victcria Sa\1 (hl81:159) define a la maternidad pro:;_. a 1
rrC'Creacon "LI r: ~~.... :a
amarnos ::mr rannente rnatemidad al hecho de que las mt~eres
248
>: Los otros de la maternidad f!}menina son, para las mujeres,
;1. , '_ hombres y mujeres con quienes se relacionan esencialmente para
existir: las criaturas, los nios, los jvenes, los adultos, los viejos
f y los ancianos, los enfermos y los minusvlidos, los aptos, los
desamparados, y los muertos. Los otros son sus padres, sus cn-
yuges, sus hijos, sus hermanos, y los parientes de su esfera de vida:-
Pero Jos otros son tambin personas ajenas e incluso desconocidas
1} directa o por medio de sus sus cosas, y que lo hagan fsica, afectiva,
ertica o intelecutualmente, en cualquier momento y circunstan-
cia de la vida de ambos, bajo las instituciones privadas y pblicas,
vt:. mediante pactos personales, en el rgimen del contrato y del
salario, o bajo la compulsin coercitiva, en la salud o en la
enfermedad.
Los otros, son personas, pero no slo. La maternidad pu&de
convertir en Jos otros, tambin a instituciones, organizaciones,
actividades, y causas en las que participan y a las que asumen las
mujeres. De hacho, Jos otros de las mujeres son cualquier persona
o espacio vital, y su contenido -fundado en la relacin materna
de la mayora de las mujeres, primero con hijos y c,.nyuges, y
extendida a cualquier otra-, consiste an la relacin particular de
las mujeres con su enlomo vital: Jos otros son los depositarios del
..
,., .. '
inters vila! de ias mujeres, que se concreta en sus cuidados vitales.
~
'
' La dcpzmlcncia vital de las mujeres se plasma en los otros:
ellas viven por y pa;a los ot.--os en una relacin asimtrica, ya que
los otrosOCTsonas slo viven con ellas. Para ellas los o!ros son el
ncleo e.l sentirle de la vida, y el !mite de su existancia personal
y gearicn: en ios ot;os s~ dirime !a completud de las mujeres.
El co!lteniuo especfico de la maternidad (!S histri(:o y est
dt:finido por las formas sodrues de prooucd6n, de ohteP.cin c\e la
energa y de reproduccin, y por la relacin entre dichos mhilos;
a.$umau de fonm: Jl.1rllculnr y ooucreta el proc::es<.' bioibgico <!e gestac;n y el parto.
~tsr como los cuid;;b$ p<>lllcriores q:.re rcx;\tieru el SP.l hua!talo d\:rante un pen~
el parto sor. p=os hillgicos. T<>dos Jos p!OCC!>Os que ocurren ~ los ;ea-es
humanos en sus .:uarpos-vivklo:; ~.on ~ unitariO!' bio-s'Xio-<:ultutales.
249
 p~r sexua~i~ad, ~n
la
1r! ~
ella por la divisin genrica de la reproduc-
cwn, Y tambten la relacin entre reproduccin privada materna y ~ 1
reproduccin pblica institucional.
Aun cuando la maternidad tiene por protagonistas a las muje-
res Y a los otros, aun cuando ocurre asociada a ciertas institu- ~~
cioncs privadas, est regulada por normas demogrficas, por ;'~
relaciones econmicas y polticas, as como por las ms diversas
instituciones de la sociedad y del Estado.
Todas las culturas incluyen concepciones (representaciones,
teoras, normas, creencias, valoracin) dominantes sobre la ma-
ternidad, y en todas las sociedades se desarrollan polticas hege-
mnicas de maternidad. Sin embargo, las maternidades social- . ~
mente vividas, no son idnticas a las concepciones que las . ;-~
reproducen; adquieren particularidades definidas por caractersti-
cas de la sociedad y de quienes participan directamente en ellas. .:,.~.
Las maternidades socialmente vividas encuentran sus deter- ...
minaciones .de acuerdo con el nivel de riqueza econmica y social,
con t:l acceso al bienestar privado y pblico, con el mbito rural 0
urbano en cue ocurren, con las cl~es sociales, los grupos de edad,
la progenitura, la conyugalidad, la filiacin, el parentesco, la ';;:
relacin laboral, o el prestigio de quienes se ven involucrados en
ella. Las maternidades reales se definen tambin por el tipo de
grupo domstico o de institucin pblica que las contiene, con el
tipo de actividadus y saberes que involucran, cor.. las concepciones
qu~ les d~n ctwrpo, y la ritualidnd que mnrc3 sus pasos a lo largo
de la vida el !-., s ITiliJ, !r:~s.
v " - socia 1, e1' e;cn,unto
El P.~tado dr. salllcl es c:ond!cion que define la maternidad de
hs mujcms durante :oda su vida. La nutrid6n, la ausencia de
<!ofcrmedades, y el bienestar general del cuerpo son b!.icos. Siem-
prc tiene rele\'anc.:ia un conjunto de hechos corporales como son
b m~n"'rqua, la menstruacin, la fertilidad, las posihildades y
ca!'iicl~:slicas de emharazo, P.l aborto y sus secuelas, la viabilidad
ele\ l~ilrto. Y las l~nndicior.es pucrperales, la produccin de lt::che,
ol c:llmalcrio, la menopausia. Todos ellos son hitos del cuerpo
S!l;uado de ias muj~rcs ~11 torno a los culles se f.lstrcturan
c.mdid<n!s fundamcntnlns de la sexualidad tanto ertica cGmo
proc.nadura.
Los aptDs .
La dimensin ms dramtica del trabaJo y del esfuerzo vllal
. .
*
maternos, se encuentra sobre todo en el trabajo realizado para
quienes son aptos. . . . .
Llamo trabajo materno excedente, al trabaJO ya las achvtdades
que realizan las mujeres matern9lmente, para los aptos, porque
es un trabajo obligatorio e innecesariamente realizado por las
mujeres-madres. Es excedente tambin porque la mayor parte de
la FDT y de las energas vitales en movimiento de centenas de
millones de mujeres, est ocupada en actividades que podran ser
satisfechas de diversas maneras. Las mujeres podran dedicar su
esfuerzo a otras actividades.
Los cuidados a los aptos se hacen a quienes actan como si
.fl estuvieran impedidos. Las madres hacen por ellos cosas tabuadas:
les hacen la comida, se la sirven, les dan de comer, les recogen sus
cosas y sus desechos, los despiertan, lavan, barren Y limpian por
. ellos, recogen y ordenan sus cosas, compran sus bienes. Las
.., mujeres hacen todo eso como madres, y mucho ms, como si ellos
i. estuvieran impedidos. Estas actividades son realiza~as por las
mujeres, slo por el convencimiento cultura! (poltico: consensual
"' y coercitivo), de que se trata de un deber a tal punto ineludible,
} que es un deber ser, ubicado en el centro de la identidad femenina
de las mujeres y del gnero. Deber ser, asociado al irrenunciable
amor maternaL
En la :;cci~Jd:td que especializa a las mujeres en 1~ reproduccin
d o a(:O::JOn~s
......~ate--nas
. 1 '"-opt'o d"'~ las
es a-lgo ...
mujeres, no es exterior a cl l~.s.lc han intern~lizado como parte de
s misma:>, v const iluy~ un ncleo undamen~al rlc la identidad
femenina. e no sJr miwdos c.n e$a ideo!oga, se hace evidente
.. la incongruencia de gran parte del trabaje y de !os esfug::ws vitales
ele las madres. Por un lado, porc.ue son Uil eslucr1.0 Y una carga
inneccs:lrios, uu sobretwbujo, un exc9So, que pueden realizar
(salvo en los casos d~: criaturas e invlidos) la.c; p~rsonas bene-
ficir.c1as.
La conlradicc:in e:>t en que adems de poder s~r realizado
por el beneficiario, In mujer lo hace en el sometimiento, la infe.rio-
rizacin y la desvnlorizncin d. e sus achvl 'dad es como t rabajO o
251
 como esfuerzo vital creativo. La segunda contradiccin est en
ese trabajo materno y esas energas vitales maternas, no
apreciados como trabajo o como creacin, y no generan ,..,t.,........ ~..
ticamente, reciprocidad social paritaria, ni siquiera gratitud..u
La vida y la muerte
La maternidad tiene como objetivo fundamental la ~ni'\N>vt\J'"'n'M"
fsica, afectiva, e intelectual, primaria y cotidiana de los sujetos
lo largo de su vida. Es una mediacin que tiene de un lado la
Y los procesos vitales, y permite, a la vez, la contencin de la
muerte que siempre colinda con la vida. La maternidad es el
conjunto de procesos que mantiene a los sujetos en la vida e impide
su muerte.
As, la dimensin social, cultural y poltica de la m;:~terniidad;
es otorgada por la proximidad o el peligro que tienen los
de morir si carecen de ciertas condiciones de vida y de bienes
.
permanentes. En la dimensin de la maternidad la muerte es la
muerte como tal, as como lo que puede simbolizar: desolacin,
carencia, vulnerabilidad, peligro, agresin, sufrimiento, enferme-
dad, e imposibilidad de sobrevivencia en c:ualquier dimensin.
Por la divisin genrica de la sociedad y del mundo, la mujer
es la encargada de mantener a los sujetos .y a la humanidad d~l
lado de In vida, y lo hac.;e con sus cuidados en el mbita cultural
d..: la m:ttcrniclaci. Los cuidados requeridos varan de acuerdo con
la cchd Y las cor.dicb1cs de !os sujetos: La faita de alimento o rie
lgt::t en un da, puede oc<tsionar la mul!rte de una vulnerable
r.ri<llura, cuya c!npendctiCta es tot:.!; ~~~ r:::wb:o a un adulto puede
uC:U!'rirlc lo nai~mo, pt~!'O en un lapso mayc:. La diferencia dP.
41 El T . J S
,. . a;a" s~. e au (1 9111:160) wbre la Jn:ttcmidad p.:ne en el centro a la
P" 1 ~Cl . l:lla ocaas.d<!l".t tuc b maternidad itO existt> porque .fue reducida por d
M
;'1-,ln:>r.-.:'~1<' a .~rvuhmhoc Y Indas las nllljP,re,; paren cr: cauvidad-. El bocho de
e u, ,, \'1\.b :>c.cial CJC'llmt en ..:otu.licioncs opresivas I'O condllce a la i'lc>.istencia de
l:lS h<lCh~. nngarlcs nol(;rmile relevar la d!aiOCtica que los articula.
~ 11 (1 !)S 1:220) apli(:a lo:; 111isl!los crilerins a la sexualidad y afinna iguaJmenlc
qH' la. r.c:xualicbd c111cni~a eroti~Jao 110 existe, por );s mismas rnzone.; : .. .la
~"nalulacl cnu n t.a1 nr l!l<Js
te ca e 1 patnarc;u
1o, com~ no exisiP. la maternidad que
""1-u nn~nn.o .
252
edades slo significa para el adulto, hipotticamente, un mayor
tiempo de sobrevivencia sin cuidados. Pero criatura y adulto son
dependientes de esos cuidados matemos, debido a la especializa-
cin y a la imposibilidad rayana en el tab. de que los adultos
varones y todos los otros se ocupen de esa parte de sus vidas.
Como las mujeres son depositarias de ciertos cuidados repro-
ductivos, es decir, de cuidados que mantienen la vida. los hombres
no desarrollan capacidades en ese sentido. Aunque las aprendan
al mirar a las mujeres, no acuden a s mismos para sobrevivir, por
la prohibicin cultural de realizar cosas de mujeres. Aunque lo
necesiten porque no hay mujeres que lo bagan por ellos, no lo
!
~
. hacen, porque dejan de ser hombres. Entonces, real y simblica-
t
mente los adultos son criaturas a cargo de las mujeres-madres.
Lo mismo ocurre con los hijos. Hay cosas que no hacen, porque
las debe hacer la madre para que contine el funcionamiento de
la casa, de ia familia, del universo.
1
En esferas de vida de diversos grupos, la maternidad cambia 1
y, los hechos sociales entran en contradiccin con el estereotipo i
dominante. Las mujeres no hacen algunos de sus quehacres
!
genricos maternos -porque no pueden: estn ausentes: no tienen
tiempo. las absorben otras actividades, por enfermedad. o porque
no quieren-. Entonces, los hombres (cnyuges, padres, jefes,
amigos) y los hijos hacen cosas qu~ en su esfera de vida son
' asignaciones maternas, y suhj~tiva y realmente le redaman a la
ma~he .
Conflictcs de csia clase, g?.neran un gran volumen de hostili-
dad person<1l y social entre los sujetos y entre los gneros: esas
acciones de !as mujeres son antir.aturales, los afectados no lo
asumen pcsiliv<\mcnte sino que sienten rabia y, de div~1sas ma-
neras, los sujetos y ias instituciones del orden, esgrimen su poder,
-::
ex teman su hostilidad hada las mujeres por no resolverlos la vid:!,
por controvertir el orden social: las culpan. las odian, y las sar.cio-
n<\n. Por las transgn1sione!: ferr.eninas a la matP.mirlac, los hom
bres se van compelidos - al hacer sus r~s-, a dejar de ser
ntegr~mente hombres, los hijos, hijos, la casa ya no es el hogar, y
la famil.ia, se dice, est en crisis.
En estas condiciones, todos los otros estn desamparados, ante
. 253
 la reproduccin, las nicas capaces de autorreproducirse son
mujeres.
La impronta del cuerpo
.3
La maternidad participa de manera parcial en la reproduccin,
social, a la vez que su contenido total es reproductivo. La dic;tin-
guimos de otras instituciones reproductoras, porque an cuando .
una categora contiene a la otra, la maternidad es ms limitada:,
est referida y conceptualizada desde sus protagonistas directos.
En principio, es un conjunto de relaciones y de vivencias de .
carcter personal y directo. Ms an, involucra no slo a la persona .:~(
desde su subjctiv;dad, como sucede con otras activ;dadcs, smo: l
tambin desde la materialidad de su cuerpo. El cuerpo genera,: ~
fuerza de trabajo y energas vitales diversas que se aplican a loo_;'..: 1'
otros. : ~ ,.
La huella del cuerpo, asimilado como biologa, como natura~,
leza, _s e plasma en la maternidad por varias razones:
1) El hecho que transforma cualitativamente a la reproduc-
cin y a la mujer, consis te en que algunos de los procesos mater-'
nales le suceden a las mujeres en su cuerpo, adentro de su cuerpo
e implican como en la gestacin, el parto y la lactancia, la meta~,
morfosis bioigica, psicolgica y social, ~n acto, de las mujeres. Y,
mediante ese proceso de metamorfosis, ias mujeres producen seres
humanes. De donde se deriva la conclusin simblica de que !a
rnujer produce ln vida.
ii) ta ideologa de la maternidad tiene come rrincipic funda-
mcnial a ta progenitura y su valoracin e~ tan elr.vada que se
<:cnfunrle mat\lrnidad con progenitura. IdeclgJ(:amer.te el princi-
pio tiene nlor dt: verdad de tal manera que, si no media la
p:cgcnitura, In mnlernid;~d no es reconocid::.1 . aunnw~
1 octnTa.
' r.
i!i} La mall~rnidad define a ur.o cle los grupos genricos como
C.>ntnnido universo! e:>tructurado pcr el binomio sex'!lHiidad-ma-
t::r;lir!;Hi --en la c ual adems, es subsumidl) al erotismo-. Esta
!l:.:lw im Jlica una relacin de finalidad de la seounda parte de la
f)
c-n:;u:ion. La scx ualidnd fe menina es social y cuh ura1mente fun-
cil'lu rb );) ln<l lend;~r!. ' }l~
ft<~GmM~Wocmoo-at~o~h~-fu-i.~-mMnW.-~s-Moj~! ~~~e~m~t~ ~ oQ.
p._. _ .= ~ _
refiere a hechos biolgicos y sociales, sino tambin a hechos Y
procesos especficamente c ulturales. .
A pesar de estar constituida por un numeroso conjunto de
. fenmenos, la representacin ideolgica de la maternidad refuerza
la tesis de que se funda en la procreacin. De est~ manera lo
maternal simblico se representa a travs de la mujer amaman-
tando, o como cuerpo con pechos de los que mana leche, arrullan-
do 0 acunando criaturas, prodigando cuidados corporales. Lo ma-
ternal 110 se r~presenta por ejemplo, como una relacin de adultos
entre madres e hijos o con las madres desarrollando actividades
42
distintas a los cuidados alimenticios o corporales.
Maternidad, Estado e icleologa
Las instituciones de la sociedad y del Estado reproducen a las ~u
jeres como madres. En cuanto a la procreaci~n, debe lograrse ~u
t~: consenso: debe mantenerse convencidas y sahsfechas a las muJe-
. ;i res para que, a pesar de las enormes dificultades de las mujeres
~-~ para cumplir con el estcreoHpo femenino materno, continen con
t~ sus funciones sociales. En ese sentirlo, es inters soCial expresado
>:;- en el Estado, sup~rar los altos ndices de morbilida~ y de mortali-
: :~~ dad ligados a la procreacin, asi como elevar el nmero de nacidos
.'~~~ vivos y bajar las tasas de mortalidad y morbilidad infantil.
~:~ Como institucin de la sociedad y dal Estado, la mujer es hito
de la articulacin do la sodnclafl y de! Est.ado. Ambas dimensionas
se enlazan en b nujer que, en el mbito privado aln es el eje de
la reproduccin, con las instituciones pblicas que,desde el Estarlo
r.3a1izan en la socioclad funcines de reproduccin. Algunas de esas
iuncior.e!i hoy son atenclida3 en instancias adminLc;tra:ivas y de
::..
'.:r
. 1 de la
42 En las relre!.elll:tr.ione!: idoCJibgic:ts de todo tipo. !o matt:ma es eae .
feminidad lOsitiva: e:t ins rc!i~iosas. se trata~ ll\ vi~ embarazada: o~ b_m~<er
: ~~ redh parida. cvmo prueba de la le:tim<~ maemi<l3d de una mJer vu~m~l. 0
~:. c:ugaado elnito; f!n representaciones l:.ic;as, P":r ejemplo, et: el monumc:nto a la
.: : maure en la ciudad .le M,;xioo. o en b ('$cultura petrea ele la muJcrdesnuJa oecuyos
sen-:>!' m:.na leche {"JI el P:.rqur Mx ico. Poc:us artis~s OOU\0 c.,go Rivet-a y F.-ida
! Kahlo. !'t"presentan,.. la tnujor no sblo oomo m3dre -prodiga o jaliida- . dP. leche
0
de frmos (corno si fuera nat.trnleza) <ie su vientre. sino al mis111o tiempo plena de
..
,.a....z
_____ ~~~~----------~25~~~~-~~.~-~
a1::: & .... -i?t: eee - -.,
 ;l
: )

servic.los, privadns y estatales, basadas en relaciones impersona-

los, no directas, sin implicaciones de otro tipo.
La modicina domstica femenina en la atencin del embarazo,
do) p.'lrto, los cuidados del puerperio y de los pequeos, realizados
por chamanas y comadronas, por las mujeres de la casa, o por
mismas madres, forma parto de una cultura de la maternidad que~: .
ha c<tmhiado con el desarrollo y la ampliacin del Estado. .
Las instituciones de salud atienden a las mujeres en un espacio .
oxtradomstico, ajeno. El parto y el nacimiento dejan la intimidad
Captulo Vll
do la casa y de la propia cultura para convertirse en espacio estatal., VIOLENCIA Y PODER
L<ts mujeres se han visto cimbradas en lo ms profundo: su cuerpo.
tai>Uado, su intimidad y su liga cultural con los otros, por la
irrupcin de las pollica..<: estatal~s de salud y demogrficas. La',
modernidad ha entrado a los cuerpos de las mujeres y ha expro-!: lA violencia a Jos mujeres
Mi padre se emborrachaba y le pegaba a su mujer
piado para las instituciones pblicas esa parte de la maternidad<
ora yo lavo Jos platos y le pego a mi mujer.
que es la procreacin domstica.
Maldita vecindad y los Hijos del quintopatio.
o

..:~ o
'C"\
;a..,,
Muchas cosas pueden cambiar en las relaciones entre las mujeres
....: . y los hombres. Y para muchas y muchos han cambiado~ignifica
o''
tivamente; incluso aspectos definitorios del gnero, tales como
quin se ocupa de algunos quehaceres, sobre todo de los que tienen
menos carga afectiva como femeninos. Pero ias relaciones de
propiedad y de poder expresadas por la Maldita Vedndad en las
( voces "mi mujer", y "le pego", se mantienen.
ldeiogcs del nacionalismo corno Paz {1 950} han elaborado 1-1
una interpretacin de !a repBsentacin mtica de la mujer mexi-
cana, co11fcrmada por do~ personajes :;eparados y cor.frapuestos:
una protagonista, la buena madre, la Virgen, y una antagonista, ia
mala t:-airlora y violada, la Malinche.
En camhio, Bartra ('1986:205} seala que es:a apr~ciadn
corresponde a "una idea piadosa 4ue no admite abiertamente la
profunda dimensin ertica y sexual de la Virgen en la cl.!ltura
cristiana. Un examen atento y desprujuiciado :1os llevar, me
parece, a contemplar a la Malinche y a la Virgen de G,uadalupe
como dos encarnacione~ de ur. mismo mito original. Las dos

.
Mara:: ~efunden en ei arque\ i~ de la mujer mexicana ... Los mitos !
~

]!i(j
.!~
o~;.
,_,. 257 JI

-~~~==~~~~~~~------------~&
~:~.,..-1~-------------------------4------------------~
 fundacionales del alma mexicana nos conducen directamente a
dos fuentes originarias y aparentemente contrapuestas: por un
ldao, la virgen-madre protectora de los desamparados, la guadalu-
pana; por otro lado, la madre violada y frtil, la chingada, la
Malinche".
Interesa el planteamiento porque en el mito, pero sobre todo
en la realidad concreta, las mujeres todas son apreciad.1S desde las
cualidades mticas de las dos Maras: la protectora y la violada.
Cada mujer sntAtiz.a ambos aspectos desglosados en los estereoti- '
pos, y los hombres se relacionan con las mujeres del mundo
inmediato o con la.s desconocidas, pero todas propias, para acoger-
se a ell<t~, o para vwlentarlas, en los ms diversos grados y con las
m ~ vanadas formas. Esas relac:iones entre hombres y mujeres son
V~Jadas, desde ~quellas nn que la violencia es ocasional y el
pr1mer plano lo tJenen los nexos positivos, hasta relaciones defi
nidas slo como violencia.
La ideologa do la instih.:ciona1idad en que ocurren los hechos
so ~nca~ga de negarlos, de hacerlos pasar como nimios (formas de
v~ownc:~a ::onyugal o paterna), a al punto que si se emmciau como
VJo)e~cJa, quienes los viven no se reconoceran en esa calificacin .
Por el contrario, las mlsmas ar.~iones ocurridas fuera de esa
instil~lcionalidad son reconocidas como violencia, reprobadas, y
conshtuycn dclilos.
~ violencia scm-ea ei trato del hombre a la mujer, quien en
~~ 11~ 110 :ospala Y .>r.o tege a su .:ongnere, la mujer. En efecto, !a
IG!cnr.; a las mu'ilres es una constante en la sociedad y en
In cultura patriarc.nies. Y lo es, a pas<:r cie ser valorad;:;. y normada
~u::~ aJ~~ m~h: fl indehido, a partir di principio dogmtico de la
e>~.~~~:~~~ lllll~J.ll!;t!C~ de bs ~ujer~;~. y dd correspondiente pap~l de
l ... tL.~t;IOn Y '\.ltelaJe dt: quwnl!s pcsaen como atributos naluri:llf:S
rlc S\: pode;, la fu"rza y ia agrusivid~d.
. Las. prchibicivnes id~o!gicas y jurdicas no impiden uue la
vrolcJI(;Ja .,.,a ca~acter' t d 1 -
. ~~ .s lCD e a~ relacwr.es entre hombres y
Ol'l'!l'"CS )'d J l'
, n as ms Jtucwncs en que stas ocurren: la convugaH-
d:.c, la fllfernid-ri V la r ,
au, ..1mt 1a, pero tambin de ias roladones
..rt~ld.ts por el ccntmto dn~ 1as o.gan<zac~enes
-
sociales v poltica~.
'11i!t ludav1 la
VJO oncw a as mujeres ocurre sin rue rocditl
258
ninguna relacin social previa, salvo la pertenencia genrica. De
esta manera. l violencia a las mujeres es un supuesto de la
relacin gcn6rica patriarcal previa a las relaciones que establecen
los particulares; las formas que adquiero son relativas al mbito
en que la violencia acontece.
Las relaciones entre hombres y mujeres tienen una enorme
ca."ga de agresividad que se manifiesta y se expresa de formas
diferentes por ambos. Los hombres tienen derec.ho y parxn.iso de
ejercer la violencia contra las mujeres y ellas deben padecerla con
obediencia y resignacin. 1
La violencia contra las mujeres es de distinta ndole y adquiere
diferentes manifestaciones de acuerdo con quin la ejerce, contra
qu tipo de mujer, y la circunstancia en que ocurre. Hay la
violencia del sojuzgarnlento econmico, de la imposicin dH deci-
siones, del engao, de la infidelidad, del abandono. La violencia
af~::cliva y curporal - rer.onocida como crueldad mental y como
violencia fsica o "sexual"- -, implica gritos, maltrat(l. humillacin,
distintos grados de ultraje ertico, el secuestro,los golpes, !a
tortura y la muerte.
En esta variedad de acciont~s dainas que son a la vez a~tos de
afianacin patriarcal sobre las mujeres, ocurre la iiamada violen-
cia sexi.lal. que llamar violencia ertica, porque denominarla
sexual imoidc delimitar su esoecificidad.
La vio.lenda ertica es la ;in tesis poltica de la opresin de las
mujnres. i'nrque implir.a la violer.cia, el eretismo, lH apropiacin
1 en su l'intosis idoolgicn sobre la mexican.ida.i, P:az (1963:63 considera la
viol'lr.c:i:.> a :a~ muj"!rus c:owo 1100 de ICIS ~lo!: t.l~finilori?s t.mt~ ~ esa
identidad nacional como dt: la visin nl3sculli>.a y patri:l.r.;:J sobre lz.s rnuj~;re!> que
l elabora: " La Chingada es!& madre abierta. vicam.., burlatla por la fu~:ru ... tv::la
mujer, aun la que S'l c:l11 voluolati&mel!le. es desgarr.da, cbbada por ci hombre.
En c:i~rto sentido tvdo!' somn<;, por ?.1 slo hecho de uaccr J~ mujer, hijos de la
.' Chingada. hajo;; de Eva. i..3 intemaliz.acin oo ~la concepci{r. por las mi sma.<-
:nuj~re:; es n"<:c.gida por Rosariv Cnstellanos (1':175) en S\1 far;; Bl etcmo femenfno.
i...a autora destac&. por me-::!io de s~:s personaj<:s.la vivt:t.ci<l de las relacicr:es ertica!>
comu . rio!atorias. l.ol anulacau de las mujeres OOm<'t sujF.lo y la pmhibicir. del
erotisr:~o, en par'Jcular del ;c:x;e. aun en el ?h!.iga!(\rio. ocasamw que las muj~n"S lo
:. -.tivar. como ult.mje. (P;.sajc !:it.ldo i!n el cpgr<~k..! apar:..dco La vic.leur.ia conyu;:U.
de este captulo).
259
 Yel dao..Es un hecho poltico que sintetiza en acto, la cosificacin
de la muJer y la realizacin extrema de la condicin mascuJ
~ al ~
pa 1arc . Entre las formas de violencia ertica, la violacin es el
hec~o supremo de la cuJtura patriarcal: la reiteracin de la supra-
macla mascuJina y el ejercicio del derecho de posesin y uso de la
mujer como objeto del placer y la destruccin, y de la afrrmacin
d de1d ~o
del.otro; se trata del uJtraje de las mujeres en su intimida, - violador. El castigo se daba no slo a los que ejercan una violencia
erohco a su integridad como personas.
La violacin y la fuerza
El territorio de la microfsica del poder es el cuerpo (FoucauJt
1980:142 ). Y uno de Jos mecanismos de apropiaci_n y de disciplin~
del cuerp~ de ~odas las :nujeres, es la violencia. ste es, precisa-
mente, el amb1to de la vwlacin.
. Alg_uno~ ~lamentos c~nstitutivos de la concepc:n sobre la
VIOlen~Ja erotica a las muJeres, en particular sobre la violacin 2
~s decJ~ del dao ertico violento, conforman parte del fenme;o
ldeoJ~gJco de la falsa conciencia sobre el erotismo. La fuerza fsica
supcn~r. de. !os hombres ha sido la explicacin por ~tonomasia
de la vwacJon a las mujeres {as como a su prepondcr~cia sobre
2
l.3 cor.~pcin feminista sobre la v la . fuerza fsica, as como satisfacer la necesidad del hombre de usar
10 Cl~n OOf1Siiluye una aproximacin
~. ! .
veraz a los hochos: el roble
er . P ma se centra en e} pouer, en el abuso, y en la irrnp-in
scx u~ (~a~ lbm:.da ~xua!). violenta, atentatoria de la integrida<f (nr ffsica~ nc
ror.~dU:::a:fli~'triClllc: Ilota!) l./e ~~ pers~n3. Por lo dems, se plantea la violacin corn~ un
1
la masculina), y ha sido considerada uno de los requisitos indis-
pensables para que ocurra.
En contrario a las suposiciones comunes, existen. de hecho
formas de violacin en las cuales la fuerza fsica no interviene. Por
citar un ejemplo, L6pez Austin (1983,1:349) menciona que entre--
los antiguos nahuas, "la violacin era punida con la muerte del
muscular sobre la vctima, sino a quienes, por medio de las artes
mgicas, conseguan adormecer o dominarla a voluntad de los
perjudicados".
La constatacin histrica de que los nahuas hacan la diferen-
cia jurdica entre la aplicacin de la fuerza y la aplicacin de otros
poderes en la violacin, es indicativa y probatoria, entre ~~
evidencias, de que la fuerza no es indispensable para. que ocurra
la violacin. Aunque se la encuentre en numerosas ocasiones, la
mayor parte de 1~ veces se trata de fenmenos de violencia fsica.
pero tambin emocional e intelectual, interpretados como demos-
tracin de fuerza. Pero, ms all de lo aparente, la violencia est
sostenida en la fuerza poltica del violador frente a lu~ujer.
La demostracin y la aplicacin de la violencia corresponden
a una ritualizacin que pretende demostrar la existencia de la
en el acto, un poder que las mujeres no tienen. As, la fuera gira
en torno al atemorizamhmto y a la humillcin de la vcti.Ina,

0
' ; VIO CilC13 p.liFI<lrcaJ 0 - da } recalca las diferencias jerrquicas entre los gneros, y simbcliY.a e!
( 1961 :233-2J 7 ) . . 8~. era za a as mueres. Por e.ieroplo, Sau
hor L ' C'Xllts, ~ra qut!
1
la vaclac:on wEs el &buso sexual de ilno. Jos o ms someti..-rJento ce la mujer al poder (fsico) poltico dsl hombre.
n:ur.~ S<>un una mt:r.r ~ 1 .
-ua ')Uicra que sea :;u edad fa2'.a y cond' ,
ahi.S<l sexual ouc.ie d~l'Se ){)r .d. ..
. E'
ICaon socw 1. 'oJ
La utilizacin de la violencia, ponderada como fuP.r-za fsica,
,. ; _ . . 1 mi. ro <le la fuel'7:1\ fts1ca, las amP.oazas y la ()();!CC se debe tambin, a la necesidad de reproducir un estereotipo de
.as.C'a .1\n:.t!c, lmr~~ tnas adclantt! "UO ~ 1 . J . , b . on
rlc-slda , .(. . ., . ...e \IOa..or,actuaso relar:a'..l~rvctima violldor y de violacin. Mediante la reproduccin en acto de uno
0
s.xist.J;: a e -l'alrso ;-c.ell.i. por a,fldode ia fucna fsicaodehooerciu el poder
: . 1 e el ~lo de lo.~ hombres tiene extencijdc. acie , d al f. de los atributos del gnero masculino, la violacin, contribuye a
~ tn:.ajcr, a todas ~s 'reas de la actividad hum l ~ _mas ~ . ~uerpc l~lco de
111 ;>rt!tr.n<le 1u tiflca . . ana .ena_nm.a... E, VIOlador no mienta la ::eptoduccin cultural del gnero en sa conjunto y de Ja.c; rela-
" ' r SU VIO1CIIC13 o;obre J
l.nm,,s en la a nmer oomo sue!P.n hacer los dems ciones patriarcales hombre-mujer.
l. 1 .. . . pcnnanentc vio!a.::i.Ju de lo~ del'ochf)S hmu~nos fe ~- d .
"'-" \lr htna en la sociedad rn;.sculina" Sl . . . m~nmos e qae En ~~uanto a la reproduccin dt:: la violacin en s misma, las
''" J,,. viobdoms son homb . . . ~ tr.dl?> que, ea efecto, )!' mayora
,,..) ,..,,.,,,, la . res, pero no la lotahdad. Hay violencia ertica (patfi;u. leyes tipifican la viol~cin y la diferencian del e~tupro y de otros
1
'" nr In u eres en dtVCJ'S<IS c't .
t..,ate:u lo;josu Ctt.,lc>diaa o . . ~ u&~IOI~<:s; por eemp!o, por aquellas que delitos basados en la violencia ertica.:i Por ejemplo, ellmi!e entre
!k&. ~N:n..., Cn Iras lll~!eresen :n:;htucones toWes: ltospilales. C'of.>les,
>er, 19115, lJeaavotr, 1949, Millet, 1975, Basaglia, 1983). 3 Judicarr.ente t:Xiste un oonj:111lo de !os llamados delitos sexuales. Si&

160
. 261
 Ja vial "
d ac~on Y et estupro est en el engao, en la minora de edad la penetracin vaginal por la fuerza es violacin. El Estado con-
e la.muJ~r, en que es posible la reparacin del dao mediante 1 temporneo acta de la misma forma en que la Inquisicin difun-
matrunoruo y en q . e
, . ue so o se persigue al delincuente a peticin 4 da y constataba los delitos,.a partir de los interrogatorios conver-
]url<iicamente, se suaviza el hecho, se atena.
tidos en guas de procedimientos para realizarlos.5
. El estupro pareciera una violacin menor -como si fuera La norma define que la vagina es y debe ser el espacio de la

posible-, por el hecho de ocurrir en un orden distinto al
en la norma. . con eru o
. el Estado se norma as J'urdicamente, 1a manera y e1
Desde
contemdo de la violacin y se apuntala la concepcin de que slo
embugo, la denominacin ha sido criticada desd . .,
1
t .d
violacin. Si no ocurre en ese espacio, pueden presentarse todos
los otros elementos tipificados, pero no es violacin: se considera
estupro. La dife;encia conceptual jurdica significa entre otras
~
... cosas, una penalizacin mucho menor al victimario, slo por
haber daado a la mujer en una parte de su cuerpo no prescrila.6

:n
acenta el hecho de que esta defmicin marca ~ :::r>sJ~~nes. Una de ellas
refe.renc~ -al bien q~ tutela la ley. Porte Peti!
caCJones. . . .los Cdigos del Estado de Mxi
Cal.omja Sur, Guanajualo Michoacn Vera
(t:S:t~) ~=::.::
& Calli .
co, . Ja orwa Norte, &a
As, desde la tipificacin jwfdica del delito se refuerzan las prc-
ticas erticas dominantes. Con la penalizacin diferencial, se
exalta la penetracin vaginal en relacin a otras formas de violen-
orden al bien juridi 1 'd A ~ cruz contienen denominaciones en
cia ertica. En el espacio cultwal del"mal", tambin se constru-
Delitos contr-a la ,.::.~ e~J o. s~, el ~nmero de es los ordenamientos, detennin.a: ye el "bien": la exaltacin de la penetracin vaginal flica de la
motivos-. ' e mexpeneuc!3 sexu'\les, dicindose en la expos.i cin de mujer, el coito como el acto ertico absoluto.
Los dol.itos que el C6d' d
-'- .,,., ci go vtgonte enomina sexuales, son oblelo d 5 Al estableoerse la nonna se conforman no slo el delito y el pecado. Se
<.;&UuJCa n ms exacta. El aduJ tcno .
y e
J,
mceslo
'
rua""n aJ ttul d d Jj
e una
e 1orden del (; 1 1 ,_...... o e e tos contr-a delinean tambin las maneras de delinquir, de pecar. Esto ocurre a tal punto, q ue
el .... a amt ta,ye raptoaldelosdelitoscontra!alibcrtad El te tad la nonna que sanciona se constituye en una pedagoga bastante rigicla. Los hechos
puoor, ahora con la d enominaci. d b d . a n ocontna
tu ta1 on e a usos eshocestos, la violacin 1 deben OCWTir de cierta manera para que puedan ~r Uamados c:Omo la nonna
,__ pro, se ca ogan como delitos contra la libertad y la . . y e
- ... Los Cdigos de Michc.acn . mexpenenca sexua prescribe. Tal es el caso de la violacin. La ideologb dominante en su.~ a presiones
oon!ra la libertad y 1 'd d ' B.C.: Coahuila y Veracruz los llaman -delitos jurdicas. pero tambin en ol sentido r:ornn, defineoomo debe h.aoorse la violllcin.
a ~un a sexual . No es sta disc .. En esos asuntos, los abogados que defiend en violadores son sabics: bast.o con negar
de Jos delitos eY.presa la oonce i una USJOn vana. El nombM
que u.o otollt.rio sexual ' ' . pe JJ rl~ que lo sex~l es un aspecto de la vida, y ciertos hechos o magnificar otros ms. pa~ que el delito y la pena bajen de violacin
. . u~J.e repcrcusJOues ""rcia . 1 d . .
stqu~t:ra ll:l.lmoe el .. u 1 ti el r es, en as enommactones ni a estupro. y con suerte. lograr que se considere inexis te nte la vioiacin. Hay
deli(Qo; cut:tl':l l!l iute- ..:~a~l ~~ i:n:~ ~ Las feministac; cun~ideran quo se trata de triunfos h:diciales en lus c ..ates el violador logra acJe!Tls, recibir disc-JJ~,too wlo
l~y soltr~ violaun
Oiput.:.do:;.
:re
,
l;!d persona. tal como se P..< presa en los proyfletos de
sen ~ O!> P.1'3 su aprobacin y cone lados en la Cmara d~
por haberle imputado un delitc que no oometi, sino por tratarse ele seduccin
fenoe niroa.
4 Z1.1 Sll "studio histrico sobre l..o t:!Ctnoria y/os niiias v;o/ados, CI\IO abaro~ USO!
CJ estupro esl h...satlc eu el Cl'gafto e .. ue . .
w~m~nte ,, rr.uje:r: es un rlet . , . ~ J lo activol;lS el horr.bre, y el pasivo ae 1748 a 1819, oc:urridos eu GuaJalajar.t. Tlalteoango, S~yu:a, Tepic. C<'Ct.<ltt.
J;o ;>P.n>on: respecto al t
de 1ou::;._
12 a los 18 llftos se .. - sue o pastvo. ctya edad va Matehuala y Zapopan. Ca;meu Cast.:.t()a (1985:1 13j. SllS~ne que cuando los
tequJcr.: t' uc sea ca 5 ta b h padres de las s upuestas violarlas ~upieron que: ~los vic,ladores eran 'hombros de
pcn,J por tnedjo del Jnalri . t . Y onesta, ay cese de b accin -: !
..,...,....: . d monso entro 1os unolucra.J__ y 1 . bil".n' se desis tieron. y 1etiraoon sus dcnur.cias, cnmo el padte de Fral'cisca &etta
.--....... on !'1 part 3 S w..,., so o se perstue a
~1 . l 1. ~ ttprema ~cr.~: de justicia ha esllbloci<io que: -.a difere . M: Que } renuncia que isc P.n dicha re.~puesta del traslado que se rnanoio oone!
. en re P. es.upro v la Vlolaci ~st.;L;. o . UCJa
~ ~XJn el t"'O!'l.S(\u ti.-n ' - ~n q<~e, l}n el pnntero, el acto !e ft:e oon motivo a no tener pruebas que dar de le aoontesido cnn F.IL .por la calidad
~uc:r::in V JX'; eiJo
1
tento. C.e )a \'JCti!lta, ohicnido por Dledio del er.gafo O m del asnto y t..unbin JlO!ljUe n~ a oydo desi.r ni sa~ CC<"...a aJguna ~e cnmra de la
1ft f"'!!5un~ cg:Jmentc~~-:;~': q~el~s~ Sc.'J meno; de 111 'i.os d!l edad, en llue vnel'a rx>ndocta r.on que se dise se a manejado el indicado Felipe t!e )I.'Ss".
~so b . ns.!n J!llte:nto p~roe estimarse viciad<' ~! 6 Para 13 Suprema Corte de )..ts ticia do~ !.. Nacin. la ~cpula" I'!S d01finitoria:
na go!i, La 'ltobcin. en cambi . po. a.iSa.S
lo;....-. oonfigutllr el . l't . .:>, requJCre a ausencta de consentimien- "Eu ei delito d:~ violar:in, el elemer!IO cpula debe tcmar-..c en ~u ms a:npii3
... _, ,_ - uc 1 o, sea cualtuere el e.:i' d
- fl'orto Potit, 1985:11~) . . . m JO e que !ie valga e l agenll} del acepcin. o sea cualquier forma de aynr:tamiento o conjuncin r.amal. normal o
anonnal. con eyaculacin o sin ella. y en la que haya habido la intro<iuccin sexual
26Z
263
 Aun cuando la sexualidad dominante -expresada jurdica~
mente en la ley- defme que la violacin involucra la vagina, al
hacerlo, la consagra (separa) como el territorio de la violacin; an
cuando se distinguen niveles y grados de dao diferenciales, para
el feminismo la violacin er0tica no se limita a la coital. Por el
contrario, se considera violacin todo acto de irrupcin sobre las
mujeres, entre el piropo y la violacin: La apropiacin ertica de
Ja mujer es el ncleo de la violacin.
La o:mada y la voz, el piropo, y gran parte de las aproximaci~
nes erticas a las mujeres, incluso el manoseo -aun en la calle
por desconocidos-, se consideran prcticas y formas de relaci~
p~sitivas en_ la cultura ertica dominante, y desde luego, las
miSmas muJeres las desean y cuando ocurren las valoran: han
l~grado la rea~cin ertica del otro, y se es uno de sus objetivos
VItales. Han stdo reconocidas erticamente por quienes, se consi~
dera, estn en su derecho viril de aproximarse, especficamente de
esta manera, en su conquista permanente de las mujeres.
Nada ms ajeno al St)ntido comn que considerar estos hechos
como violentos o agresivos. Mujeres y hombres son consensuali~
7..ad~s, ~ed_iante esta pedagoga ertica, para aceptar y actuar en
lo~ ._lnutes unperceptibles entre seduccin, conquista, y atentado
erollco.
Eros y tnatos
Toda m!ljer, aun la que se da ~oluntariumente,
es desg(!JT;;zda, chiugacla por el lmt>lbre.
Octavio Paz
~-:n .cc;t_a r.ultura de opr~sin de la mujeres, de podar patriarcal, !a
.ro,acsrJ es el hecho ertico por excele.ilcia. Su importancia cul-
- - d-1 --
por "lo.lrte - -'-
1' . e ~. 'll.l!l ~uuo no Itaya llegado a rul.ital'S(; corr.pklam.ante" (Por.e
. rlt~: 19~:; : 18). El mismo autor (15-21). cib una amplia discusin en to:no a Las
""'''"'""''mues
: : lacwn.
de 1a v.o Al. gunos me
1uy'!n y t)lros c,.-cluyen. por t<jempio la
1..JI"'-<>"'ore b viola '6 b 1 1
C1 n omosexua .os oconside!'2.!1 \"iohcin a la CO&ljunci n
M
r on..1 el ~cx.nlam 1"en 0 nnaJ li r;...
, .. _1 .. . t no o asro~tsCO eutre dos personas de sexo diverso, es
1
- .... o-u lo vag1
~r As la vagu~
. y e 1acato
. han sido c:onstri..aidos resped\-"11-
: ....,Ie, n""." d territoJio Y el hec:l1o suprc1nos de 1a violacin, IXIm~ uno de los
1-=-r.. pnvaleg~dos de la poltica.
ltU
tural radica en la transgresin del tab. En todo caso, el tab slo
exagera, m ediante la prohibicin, por opone-r:se a la ~tica Yal de~r,
el hecho positivo generalizado: la penetractn fbca de la muer
como el hito del heteroerotismo. La violacin atenta bsicamente
contra los tabes que protegen las siguientes reglas Y normas que
estructuran el erotismo positivo dominante:
i) La propiei:lad ertica y vital de hombres particulares sobre
'
1
1
mujeres particulares. Se rompe el tab mediante la posesin de la
mujer de otro; se rompe tambin con la posesin de la mujer sin
la mediacin de las instituciones y las normas positivas.
1
) La monogamia exelusiva de cada mujer en relacin con su
esposo legtimo (existente, pasado o futuro). El tab se rompe con 11
el uso ertico de la mujer por otro hombre que la marca para !'
siempre; en ese hecho se genera poligamia femenina. .
i) El acuerdo y el mutuo consentimiento para el erotismo
compartido. Se rompe el tab con la realizacin de un hecho
ertico que no cuenta con el acuerdo positivo de la. mujer.
iv) El erotismo como un espacio considerado como encuentro
intimo positivo entre el hombre y la mujer. Se transgrede el tab
con la utilizacin de la agresin y de la violencia, evidentes, en .\
primer plano. , :1
v) La sexualidad procreadora. Se atenta contra el tabu que la
preserva, con el hecho ertir.o sin fines de procreacin; la violacin
~
es un hecho descarnadamentc ertico.
'rt
1
vi) El cuerpo bueno del a mujer. Se vioient& el iab al convertir
el cuarpo-ma:ernal puro en la ca.c:tidad, en cuerpo malo, tocado
por la impureza por la va del erotismo proscrito y de ~a violancia.
vii) La saxua!idad erlicR instilucional con sus reglas y valores
en el malrimonio o en la prosiitucin. Se rompa el tab <!e dos
formas: primera, porque el hecho ertico ocurre fuera de la i.nsti~
... tucionalidad, cualquiera que sta sea, y segunda, porque el hecho
'?
:':'\ ertico ocurre eu la institudonalidad pero con ios con~cnidos de
~
......
't-;!o los incisos del i) al vi) .
La v!ol&cin es satesis de la sexualidad dominantr. en una
cul!ura que exprcpia, se apodera y concuica a las mujeres su
cue!po y su sexualidau ertica y proc:readora. La violacin es el
265
 1
1J
hito de Ja cotidi::midad de la mujer-cuerpo-para-otros (Basaglia,
1983).
1 De manera cotidiana en el espacio de la ~ !produccin social y
,i
cultural, la violacin ertica es y representa !.1 permanente violen-
cia fsica, psicolgica y social de los hombres sobre las mujeres,
gran parte de la cual no es considerada siquiera como agresin.
. P?~ todo lo anterior, la violacin es de hecho, y de manera
sun?ohca, la sntesis del sometimiento patriarcai de la mujer por
la Vla del cuerpo y del erotismo. A travs del mismo acto, el coito,
se expresan el amor ertico y la agresin ertica a la mujer. De
he~ho, el coito es el espacio de la apropiacin de la mujer, por eso
es Igualmente magnificado en el amor y en la violencia.
La violacin causa desaprobacin porque es la expresin, en
un so~o acto, de dos aspectos ideolgicamente excluyentes de la
ene~g1a masculina depositada y moviiizada hacia las mujeres: el
erohsmo Y la violencia; eros y tnatos. 7 En realidad, tal antagonis-
. mo no es generalizado: hay erotismo violento en s mismo. El
Con un significado opuesto del que se afirma en el sentido
comn, la violacin no consiste slo en el sometimiento ertico
violento, debido al uso de la fuerza fsica. Es la muestra de la
degradacin del cuerpo y la sexualidad de la mujer, justo en la
dimensin ergena-procreadora, q~e encuentra en la violacin el
papel central que tiene en la sexualidad exigida como deber a las
mujeres.
La violacin est determinada por la articulacin de la inferio-
rizacin y de la subordinacin polticas a las que se encuent~an
sometidas las mujeres, con el peso central de un erotismo geruta- '
lista y procreador. El mal y la dominacin poltica se ejercen a 1
partir de los elementos que organizan la relacin permanente del J
... . dominado con el victimario. Para las mujeres se trata, adems, de
lo que les da vida en la sociedad y en la cultura: su cuerpo Y su
-:
sexualidad. De su cuerpo destacan las zonas que de manera
fetichista ha exaltado la genitalidad con el fin de asegurar que el
erotismo est ligado orgnicamente a la procreacin (a sus hechos
''
1

l'
hedonismo del goce mutuo es tambin una construccin histrica y a sus instituciones).
y, de.sde lue~o, no abarca la gama de prcticas, expresiones y Si la sexualidad permite a la mujer relacionarse con el hombre 1
1
relac10nes eroticas. y a la vez le confiere una funcin en la historia, al tomara~amujer,
al poseerla de manera ertica, el hombre acta y desvaloriza tanto
1
1
7 E . las funciones y las posibilidades femenina.<: como a su cuerpo, a !
n .La ~nguslto Y la vieJo instintivo, Freud (1!>32,1Jl:3159) plantea su teora
sobre
. los. mslintos
n'"~ 1 '1ama d os pu s tones: ws u ponemos
' ta"e que hay dos clases su persona, y al gnero en su conjunto. El centro del la~o de
do tnsti~tos (si~). oscn~i:aimcntc tliferantes: los IIStiolos sexuales. comprendidos propiedad sobre las mujeres es el erotismo, eje poltico negativo de
en el. ~nas 2mpl~o scntah - d Cros. si prefP.Jis ~ nombre-, y los instintos de la feminidad patriarcal en la historia de la lt:y del Pcter.
ag r:-~1011 : :-uyo ftll I':S la d~:strucd{m ...Couto sabis. habl:tmos de sat!.is mo c uando la
sahsJacc:ton SP.xual ::.: halla enbl.ada a la condicin d., qJc P.) objeto sexual sufrn
Si la iuorza fsica y la violenda no son indispEmsables -a:.tn
dolores .malos lmtos Yhumilla..:uones. y de masoquismo, cuando el individuo si;)nto que estn presentes c:omo agravio, en nJUchos e<iSOS-~ p.) n~1~l~o
~a. n~salad d~ ser l a oismo el objeto m:lllral3do. Sl'bis tambi:t, qua l11 relacin constitutivo de la violacin es el poder, al c:ua1 r~mite simbohr.a-
.o>. Ha; normalmtt'!rn r.ict1G ont1nte de P.slas dos tondeocin~. y que las ro~ide mer,lc la fuP.Tza. E! concpto culiurai par~ expresar a trasmano,
r:unc-. s como pczvet'!:iom:,:. cuandn mchazdn a segundo trmino los tloms fines
scxualr.s y lC>s s us tituyen pot sus p~pio5 fines".
. Mis aclelanie. Fruud alinna quc.:e:.dstc ... Wl instinto de mucr!e que n('luejamos hinaria :Jcl ;nuvimiento psquir:o. Las tensioi'les y los r:c.nflictos p:.Usi~r\3les liell('U
<le hall:~ r P.ll ningm r"I'UOP.SO v't a 1 y .aqu.' se nos tv iden 1os mshn!os
.
en los que hechura htit.rir:a, en ~ triple perspec1iv; de la socii'Jdad. de los sujetos, Y de. la
cuilurd; la JiaiOC.lif.:a d efine los movimientm: y el sentiJo> primordial tk: las P.ds~
::rt ... t:oo!' !!11 dos <'r.ttJ,. g- .. 1 .
. . "' ' . ~ JYI~. OS croltc.:>s qu~ qutP.reo acumular cada vez rr. s
~~~~t.tuc .a vovd e n u td, 'e 1 1
' t s cae a vez rnayo ro: . y os msl1:ttos de nutcrtr.o que se ne!'. en varic.s plano:; ent..-e lo l'E'.al,lo jnagiuario y lo ~imbHro, y entre la coueten::a
"'"'N!Hacst

} Ll
a t cw 1cm:oa}'retrotrncnlovivo:tlestadoinorg:t'co D 1 1 bo ' :
e a co :~ raC"-on y la~ dimensiones inconscienies. y j>ffOli\Scientes. Para una discl!sin ".rondo ~re
rug~:t .' 1." :unll<s in:. lin ios surgen lo!' fcnmanns de la vi<ia a les que la muP.rte el C"m cl::r hi$tnrico de las pu!sicl"f'.S. vas;,; Mitchcl. 19773. F:~irbairo propone una
pnnc f. u (uum :J 1"1 1 1r. 11 1 t 1 d
In " '- :> a<. u:t ''a.. Yll no s e piensa e n una definici5n in~ tintiva eiaboracin que obje ta la gnesis natural de los instintos de mt.erte; propone en
~\ao;. ~""'M( vit le.,,,
1
y tatnY.lCO S6 soslteue sa existend:t en una dimell5in <;ambio. el yo a nti-libidinal.

2tiG 267
 para ocultar al pod9r, es la fuerza. En particular la fuerza fsica,
pero tambin emocional e intelectual de los hombres, siempre
cotejados con la mujer, o sea con el smbolo cultural de la debilidad
fsica, emocional e intelectual.
A travs de esta ideologa son pensados y aprehendidos los
hombres y las mujeres concretos, no obstante que sus caracters-
ticas a nivel individual o grupal no concuerden con la repre-
sentacin simblica por gneros; ms an, a pesar de que sean
exactamente lo contrario. El resultado es que ms all de 1~
evidencia se otorga valor de verdad al principio y se aprecia la
realidad de manera estereotipada.
As, es factible y ocurre que muchas mujeres sean golpeadas,
maltratadas o violadas por hombres de menor talla que ellas, o
incluso por hombres pequeos y dbiles: la fuerza de ellos y la
debilidad de ellas no proviene de sus cuerpos, sino de su lugar en
la sociedad, de la posicin polticada fuerza que, por gnero, tienen
en ella.
I..as mujeres viven y son educadas en el temor a los hombres,
Y en la creencia de que todos son fsicamente ms fuertes que
cualquiera de ellas. Esta creencia es indapendiente de la perma-
nente evidencia contraria. Su contraparte consiste en que las
mujeres sean siempre, naturalmente, ms dbiles que Jos hom-
bree;. En situaciones de confrontacin mediante la fuerza fsica, sin
pruebas, se presupone sin dudar que la mayor fuerza es la mascu-
) lina. De hecho, la fuerza -simblica- es uno de ios principios
~oustituti\'OS .Y de realizacin de la masculb..idad.
, Ei porlc:- econmko, social, cuituraJ, es decir el poder po!lico
a~ los ho.nbn~s es c:onver!ido, metante operac:iones idecl~icas,
f!n poder ffsico. La simb0lizacin dei poder p~tdarcal de le~ hom-
bros se r;oncreta en los siguientes principios:
i) La f~erZ<.l. es un a!ributo exclusivo, natural, inherente a los
h-:>mbrus, es parte dt: su masculinidad.
ii) Todos los hombres son ms fuertes que las mujeres o lo
q~,.;o us io mismo: hasta el ms dP.bil de los hombres es ms fuerte
<fUI' ia ms fuerte de !as mujeres.
iiiJ L.."l fuerza es -una ventaja genrica inaccesible, por nalur&-
!c7..1, a las mujeres.
Z6R
iv) La fuerza masculina se expresa genricamente: tiene una
ertiente ertica intrnseca frente a las mujeres, que va de la
;otencia ertica (positiva) a la violacin. Es dec~, que t"?os los
hombres realizan su fuerza ertica con las mujeres, asi como
deben realizar su fuerza fsica -cuando menos alguna vez en la
vida- con otros hombres, a golpes.
~ hecho, las tesis de la fuerza masculina y la debilidad de la
. explicar hechos como ste y muchos otros, son ele-
muJer, para b ., d 1
mentas de coercin sofisticados, que se aplican en 1a o tencion. e
consenso de las mujeres, pero tambin de los hombres, al patrlar-
calismo.
El podeli de la violacin . .
Cuando el hombre y la mujer estn enfrentados .en Slt~aciOnes de
sometinento corporal, se concluye que la mu]er ~sta derrotad~
de antemano. En muchas violaciones ni siquiera exlSt,e .el someti-
miento por la fuerza fsica, no hay gol~es; el a~uso e~obco su~ed~
n necesidad de violencia fsica matenal. La viOlencia de la Vl~la
~~n se encuentra en el sometimiento ertico agresivo de la m~Jer,
obtenido de antemano por las relaciones polticas entre ~~ gene-
ros oor la ideologa machista de la superfuerza mas~ulma y la
co~s~cuente debilidad de la mujer.
En muchos ocasionos, las mujeres ni siquiera intentan defe.n-
derse, golpear, gritar o simplemente correr, huir. Por el. ~ontra~to,
enmudecen y se quedan paralizadas antt>. la fuerza sob.~~attual
: a la que se enfrentan (sobrenatural en relactC'n a la
rnascu 1.na .
naturaleza {P,meninl inferior de las mujeres). Cu?.nds logra."l.at.h-
cular palabra, suplican clemencia. Se trata de u~ estado.semlhlp-
nlic0 en las mujeres, logrado no slo :>or el vicladcr, smo por la
8 Can~.~ t' (1931:277) <.listinguP. daramcnte el poder.
t.lc la fuerza: "El ~e~~
tan dinmico
-~~ra v ms vasto que !a fnel'::.a, ooulicne mu(:no mas. Yno e,
rn:~s .,. v 1
1
' . '- labra Mocht
F.s m:;s complicado E\ implica una ..:ie rta rne<.uda ..., ~ctena~. .a pa ..
d nlti'ca ~ogcm qut" qu1ere docu podr.r, ser al
po<lE"f dcnva e u:1<~ v1e1a ral7. o- pod Y
cap;az,
s~ rel<>cionada en ab:;ohlto cou la raiz "machen": haoer ...Perteneoe . ;r
no ~ ~ . '6 ~ espacio y tamb1en mas
~o oposicin a la fuerza-- una CIE'rt:\ amp J!!CI o. rr. ~
tir.mpo".
269

1
sociedad y su cultura de predominio y privilegios masculinos y -~
debilidad femenina. . 1~ i
A p:sar de la solidez de los mecanismos de servidumbre -~
voluntaria de las mujeres al poder, en ocasiones sucede que las >
instituciones y las ideologa~ no logran sus objetivos a plenitud." ~
Entonces, las mujeres pueden rebelarse, contestar la agresin -o, ~;;
por lo menos, defenderse. Cuando aparece la duda sobre la eficacia :~,
del sistema que les asegura el xito, algt:nos victimarios se ayudan
con sustancias que permiten lograr la total inermidad de las
mujeres. Se trata adems, de lograr un estado anestsico en
las mujeres para realizar una violacin total, osea un acto de poder
absoluto sobre la mujer, a partir de la ausencia de su conciencia .
La inconciencia de las mujeres forma parte d~ la mecrca de ; .
ciertas violaciones.9 :~:;;.
Los temacpalitoque, eran magos que entre los antiguos na~
huas, sogn Lpez Auslin (1085), "inducan un profundo sopor
entre sus vctimas para robarlas y violarlas". En numerosas viola-
dones como la referida, se suministran bebidas embriagantes o
drogas, para lograr ~se sopor, o la inconciencia de la persona. En
este caso, !amujar fue inyectada y se le aplicaron dertas drogas
que la pusieron en estado de inc.onciencia. Muchos 3on Jos relato!:
de mujeres que furon sometidas sin darse cuenta, en estado de
inconci~ncia o de semiin:::on cien cia, despus de haber irlgeridc
s us tanctas en rcfmscos o bebidas embriagantes. an fiestas o en
pasf}os ccn amigos , con famiiia;es, o con ;ompaeros de trabajo.
Es r:oml;n tambin C!Ue el v!olador muchas v~ces beb3 o
ingiera drogas pata n~ali7.ar la violacin, lo cual e<> ~onsecuent~
r,_on la genera liza <la u 1!lizncit>n de cmb:iagnntes, enP.rvantes y torio
!tpo de drogas en la vida ertica positiva.10
!1 E 1 9
~ 1 66, t:n la Cit:,Iad de Pecl:t, ocurri un c;:S(I de violacin tu:nu!tua.ria
~e ll~la JOven !:ecret..r!a, rea)jz.~da J'Or f'loJS homh.~ que !ciamn la vioJaciTI
1
.~3 ndula. !'or in lcrvendn del T?.lle r de Aatropologfg de la UAP, uno de los
' ~nL.Iore:; <e cncu" preso: sut en:b argo, e d"mgeute
. fucru. fsica, ya que las r.i1as ~ temoriudas, tem!eodo con tcx!.-. ~o~ por su_vida;
Abrg , .u.ra del hecho est priugo.
11
<1ns lid Gufctc lurdioo JP. la Universidad, internif:ron eu defensa de los
v ....... 1.. ~ .
(1~C ~:: -od:'llu:~que~ o poSedoresde discursos mgicos, S<:glill L:>l!zAustin
l. c n.n nnhguu. n.1 huas q ue <:an enc.antamieulos trocaban lo \'oluntacl ya rle
170
-- ,.--
:;;p
it.~
En La mujer discriminada, Ann Oakley cita una investigacin
de Menachen Amir sobre 626 vctimas y 1292 delincuentes: en el
90 % de los casos, tan slo se utiliz la tentacin y la intimidacin
verbal sin que se produjese violencia fsica. Y aade, que "estos
hechos difcilmente resultan compagirlables con el estereotipo._
convencional del violador fsicamente violento, agresivo y perver-
so, que abusa de una casta e inocente doncella; muestran ms bien
que la definicin de violacin no se ajus~ a 1.~ que ocurre en la
realidad, donde es ms probable que la VlOlaCJon se produzca.en
el contexto de una relacin social entre un hombre y una muer,
que entrae una coaccin fsica agresiva por parte del hombre"
(p. 78).
Es notable el uso y la importancia de la palabra para lograr la
violacin. En situaciones en que imperan las prcticas de carcter
y_,
';{ m gico, en el campo y en grupos que tiene~ costumbres ~~cas
! en las ciudades, algunos hombres recurren ciertamente a practicas
. ? mgicas, pero constituyen una minora, la prctica de la magia
pertenece al \lrverso de las mujeres. En cambio, es ng~able en la
. .; ~ actualidad que, en lugar de rezos, conjuros y enr.anta:-uentos, los
. ,. hombres recurran a la palabra, a su voz. en el discurso de la
violacin, en el momento, en el hechc mismo.
\~ La necesidad del olvido y n o de la memoria, para las mujeres
mujeres. ya I varonf'.s, <:an el propsito de :;atisfacer los i1'1sanos deseos prop~ o
de sus clientes. Los prot:edimientos mgiros a les que recurrau eran vanos:
cor.jui"O!:, cm:autamie!I!C.S ... y atoon~ ms nirecta!> oomo ha~1 oler o in!C'".rir a las
OP.rsor.as des~~das
~
flores Je orop:edades mav;cas
:r
(o psiootrJi~'\) o poivos cuyos
~tr-ret cs <x>l! OC!ai! lo!< hechicero::~.
La palabro comC\ amenaza Ita s!co una de las va:; Je_Ja viol~cia, as ~o la
pal:.bra silenciada de la vil-tima, ha sido la ccrteu ~e In t~pumd.ad. ~~r e,em.~lo,
Czsl3~a (1985:10911 4) relata que en v2rioscas0l' Elde~atode v1o!ac10nen nmas
por lo gen 3 ral lo <:aneti3.n los hombres sin la a!ud'!. oe annas ~rquo: no las
neoesl b.han. ya fuera porque las nias no se imagnuhau b que~ tba ~ ~r el
f\:
violador 0 pcnaEl eran intimiJaGa.s .. . los violadore,; no erop~n <ie.'lla51~
'
s~ ;;omelieron a los violadore:;. Ta! fue el C'lSO de Maria M. J. de N3,ar, a qwen e:
violador le dijo: 'que si 04blaba alguna pa:abr.. lo haba de ml\tar, yde miedc ya no
y
se rebus6 la llev 111 arce. de h r-uenle tle San Juan de Dios y se puso ~m:l de
ella y la lasti m~.
271
 ' :

desconocimiento o de la irrupcin inesperada. Por el contrario, hay

violadas, hace difcil reconstruir el disc .
~so -~ violaciones esperadas y algunas llegan a formar parte de la vida
d~ara~: J:e~b~ente .~
es evidente la dificultad de re rod del VIolador en el acto;
cotidiana de la vctima, quien es sometida de manera permanente.
cuando las mujeres hacen su los hechos
Sill embargo las decl . ca; o cuando relatan. ;;
Cuando se trata de varias violaciones en el tiempo. estamos frente
araetonos y lo 1 ~ a un periodo violatorio. Es posible mantener el sometimiento por
hacen evidente que el discurso d 1 . 1_ds re atos de las mujeres , :<
amenazas hum.ill . e VIo a oren el acto, consiste en ~; violacin de la mujer acosada, por ejemplo, a travs del terror, al
' aciOnos y agresiones verbal ~ intimidarla con amenazas, o hacerle promesas que consiguen su
tratamiento de prostituta "eres una " es, que van desde el
todo tipo de palab puta... hasta la emisin de silencio, o por una mezcla de terror y de servidwnbre voluntaria.
ras soeces que hacen al '
ercas. En ocasiones el grito cons. ~Ion a cuestiones Algunas mujeres r.,latan que fueron sometidas durante aos con
la amenaza de que seran acusadas con sus padres o con sus
susurro. A pesar de ser expres. gue aterronzar, en otras, es el
l~s susurros, tienen la fmalid~~n;: ~uestas, tanto los gritos como esposos, de ser amantes del violador. Sucede, de manera sobresa-
nzar, y lo consiguen. meter por la voz y de aterro- liente, en casos de incesto, traicin, minora de edad, y de otras
prohibiciones erticas.
Cuando concluye el acto f'
nera verbal con insultos y con ~~co,.
la v.iolacin contina de ma- .;11 Es comn, por otra parte, la amenaza que pone el mundo al
lorizante para la mujer uien ult~laclOnes
de contenido desva- . :~ revs: el violador amenaza con denunciar a la mujer de haber sido
conceptualmente por ~l~iolador
ratda es por ltimo disminuida ... -~~~~ seducido y homologa en su discurso la seduccin femenina con la
violacin masculina. De hecho, ste es uno de los elementos
de la mujer como un . ' e cual se proyecta en el futuro .,,
1 d a presencia, mediante am ideolgicos clave en el discurso sobre la violacin:

)
a enuncia, so pena de hecho f enazas para evitar
tiempo la violacin con ti , . l s ne. astos .para ella. Durante un ~ fue violacin o seduccin femenina? Con recursos como ste
se apela a la culpa genricamente intemalizada por las. mujeres y
al violador que la Acomp n:"a. a ml uer ha mternalizado el miedo
ana en e recucrd 1 asignada como cualidad femenina, y se reproduce la culpabiliza-
en as pesadillas en 1 f , o, en a rememoracin
. d 11 as antaslas La viol . , d , cin de las mujeres. Siempre se duda de' ellas, y en el contexto
tn e eble en P-1 cuerpo y en la sub: . . aciOn eja una huella
violada est marcada por h hehvldad de la mujer. La mujer ;.;. . ideolgico de. maldad ertica iemenina,la duda queda plenamente
. ese ec o de la m ;. . justificada. Incluso a!gunos investigadores han propuesto la inter-
ruu;er casada tiene !:J. m" d , lsma manera que la
. .rca e su conyuoe d pretacin de que a las mujeres l~s gusta CJ lo menos les ~trae
por
apropacin cie amb ., os d . . o para to a la vida. La 12
3" e '"Ua 1 s1crr J de manara inconsciente la violadn.
no propiedad total d 1 . -o
En esta conc~pcin cristiana sobre la maldad ertica de la
) o lO . e ewhsmo es el campo
e a muer.
mujer o S'..l lascivia inherente, siempre es posible ~nsar que \a
curccin 11 ficmenma
Sedu . o vmlacin
. masculina violacin fue provocada por la mujer.
ron casos un que la vioiacir.. o_o es so.~ prasJva,
. no parte del

11
(del demomo-s~r}'ir.nte-falo) lr;wdo por eUa. tru ser tentada (seducida/ por el
lndll pe;vJ.eutciROnle

~~ "ln la ~ociet.l:u.J
ci .
y en la cultur: $..xl P. . f~r. bs mujeres en:::arnan la seduc
de 5,1 leal rcx;ed
... . ~en es emonino. conquistar es
demonio .
Se trata de una dCtble lr:ll\~gresin
t:rlir.a. La primer:s con Saln: Eva es
cor.qui~tada
1. <:t:alquicr hcch<> ert al.
:ln3s. "xin.ir a lo~ lwmbros d 1
;_..,:te adc , .cose aprocta 0.1jC' ella . d IWISC mo.
__.. para ol 11131 ertico y. erotiu:d3, salUQE!: an-anca al hombre de su
...Jc,::.. rnu. e esta consider.ocn,la<."Ull.!
-~,_ Lil' z~vcrtJrlos dt~l ~:-e!>IOD
, . "" IUI- y co . e a carga d<J a aceptacin del poder en \a obeo.liencia. Ambos. finahnen\e, arriesgan y pierdt:n la
1 en vc:imas mal d 1 - posesin en acto:
duc.l-; .. _ ~.' sml.,oiiu oula rr.ilolnoa ~ 'l." e l erclismo ciesbordaJc da malas gracia. Prcan y ganan \l\ tie1 ra. el do\or.
cW ~ '""""" "s~ Eva rl escarn:l<l3meute...,trans
-o ca . a a mala el o, tiCl. la sedur.tora qu., 12
En ia m:toloa de la relacin ho,nbrem11jt:r, Bartra (11}85:220} encut:nlra
. y k> haw salir tlel o:;wclo '- . gr-..:.ora: opta P. invita, ,..slim\lla e\ deseo
<>e pu~za. de g racJa, Y. "nt.rer al mbito del mal
273
~n

El temor de que los padres le crean al pariente que la mujer
muy joven o nia an, ha transgredido el tab de la castidad 0 el
de la. monogamia, es muy grande. Al violador le creen por su
auto~1d~d frente a la mujer y en la familia, por su edad, por la
prox1m1dad afectiv~. por su poder econmico, su autoridad, o su
..
amistad. Le creen, sobre todo, por su mayor calidad poltica: por . ..
su gnero. Le creen porque es hombre y la palabra del hombre, :~.i:
contrastada con la de la mujer, tiene el peso de verdad. Muchos de R
estos individuos pertenecen a la categora social de "allegados",
son como de la familia.
s.i, no existe cercana domstica del violador, puede tratarse
tamb1en de hombres con autoridad frente a la vctima: maestros
jefe~, .~ol~c~s, et~tera. Se trata de los inmunes, protegidos por s~
pos1c1on JerarqUJca basada en el rango y el prestigio sociales, por
su derech~ a ejercer la coercin, y por su relacin de proximidad
o de autondad sobre Ja vctima.
De ellos no hay que temer. Este principio de confianza se basa
tanto en la creencia del respeto a los tabes erticos como en la
confianza de las mujeres en la imposibilidad de ser violentadas por
pers~nas de respeto y con autoridad o por personas cercanas, en
parhcular por los parientes.
Los supuestos ideolgicos de confianza sobre !as relaciones
entre hombres Y mujeres dejan desarmadas a muchas de ellas
especialmente a jven~s y nias frente a sus parientes cercano~
-padres, tos, hermanos, esposo, cnyuge de la madre-, y frente
a los alle.gados, por ejt!rnplo ios compadres, lo!' amigcs de la C3.Sa
Y los ve:m?s. Tambitn quecfan dP.sprotegidas ante quienes tifmfln
r~onoclmll!nto social de autcrid;;d, ya que les han enseado q~;e
:::~:upur.s:o deseo. Ysooe ~e la violacin (~menina el hito dei domiJ:jo: "Pero el
. e nexcano saoe qot' lll tnujer - su mat!re, su amante ~u esrv.c:" h s'do
~io4ct., h ~ ,........- a 1
1 . ~r e . ntac O <XO:Jlll~l.:lor, Y SOSJ>"Chll qu~ ha BO<:ado e induso desf'.<II.JC.
Ml 'IOI.ICJut. r>or esta raz .
Gl' n eerce una espeae de dominio vengativo sobro ~u
~~.Y le e;.:ge
. 1
un al!losacrlicio lota.l. Sur- as una tnlca re'--;; sad
.
Obts\.a
I'O la Cl.a
o- ,- ...CK0 omast>-
1ll muen!ebe mm portarse OOD la lemuta y la ab"""->CD . L u n a
\'1~ 11111'3 !t;(p ' ~- ---o- uc; ~
Jo lasci . lar su r""""""'o prof:..mdo, et& su interior habita la M11IU!che henchida
1
VUI y erede~ de una anlig~.<l! tradiciu femenina.
...
~
quienes detentan poder son por principio protectores, entes tute-
lares benignos.
En contradiccin con la exogamia, la violacin incestuosa es
generalizada y relevante, porque adems de apoyarse en la supre-
maca y en los privilegios patriarcales de cualquier hombre, se~
..:, en la transgresin de tabes considerados inalterables, lo cual
adems de ser agravante, deja a las mujeres en condiciones de
absoluta vulnerabilidad.
El temor a ser sealadas culpables ha permitido someter a
muchas mujeres jvenes o aun grandes, casadas o solteras. Las
mujeres quedan desprotegidas frente a la autoridad del pariente,
del maestro, de un amigo de la casa, o de un vecino, del tendero.
Es comn que la proximidad sea utilizada como fuerza pol-
tica de coercin psicolgica y, en esas circunstancias, muchas
mujeres accedan a ser violadas, como un hecho de la servidumbre
voluntaria de todas, por medio de la fuerza de la ideologa distor-
.;
sionadora de la violacin, y de la polti~, devenida en miedo. El
miedo se constituye de esta manera en nexo que sujeta a las
mujeres y permite reproducir la violacin.
El mito sobre la violacin est organizado en tomo a las
siguientes creencias: . .
i) Es cometida por extraos (no directamente relactonarlos).
o por desconocidos.
) Es cometida por hombres pobres, miserables, perversos Y
locos. y sin cargos de autoridad.
!ii) Sucede de noGhP-;
iv} ea sitios ajenos y pblicos, no domsticos o. cotidianos.
El principio d~ proximidad-ccnfianza que genera el interdicto se
desplaza da las personas (parientes, regid0s po:r: la cxcgamia), a los
lugares. As, por oposicin se considfms que la violacin ocurre en
los sitios no domsticos, exteriores, a los cuales no pertenece !a
mujer: no ocurre en la casa, no en el pueblo, o en el barrio, no en
el espado vital de la vctima.
La Ley considero que la violacin tiaM lugar slo cuo:.ndo una
m ujt::r es ;ornetiita contra su vol :mtad, 13 pero en casos de violacin
lJ MEl articulo 265 del Cdigo Penal p:-evi.me ql!e h<~y violacio .:uando
275

domsiJca, l.f sucede que la mujer accede a la violacin por temor,
en parlic.ular porque ~ree en el poder absoluto del violador para
dosacroditarla ..Es decrr, cree en su propia inferioridad concretada
como fncreduhdad en su palabra, y fmalmente porque sabe ue
, . ) . q
na die 1a creera mocente: a prrrnera culpable ser ella. Ya antes
del abuse ertico, las mujeres se ven sometidas social y cultural-
monte -polticamente-, lo cual las pone en manos del violad
. or.
Antes de ser v1o1adas, las mujeres han sido derrotadas por su
lugar inferior en la sociedad, por su definicin social como seres
del orotis~~ maligno, y por la coercin ideolgica que las debilita,
las dcscahf1ca y las culpabiliza De hecho porque
, as muJeres son
construidas histricamente como seres violables.
La .soci~dad .Y la ideologa patriarcales son, e.ri sta como en
cua.lqmer sJtuacJn, ventajas previas de los violadores sobre las
muJeres. Su experiencia de vida les muestra empricamente el
~dor real de los hombres, al cual por otra parte han estado
SJompr~ sometidas, en mayor o menor grado. EJ poder del violador
no es smo una extensin y una constatacin del poder de los
hombres sobre las mujeres y en la sociedad.
El mal y el pecado
B~ena parte del control sobre las prcticas ertica.'>
tema que ejercerse en el campo de los temores hacia
lo sobrenatural o utribuycr.do a la condi.Jcla ertica
no permitida cor,secuencias potgtmas.
!.pcz Ausn
l:nla vida de los uahuas los dioses intervenan no slo t:n e! perdn
~~~~ocn .~~ g~n:s.is Y prov~cacin. de los actos rprobos. En 1~
. . pcton c;,t~hca, las dcJdades Intervienen en el pt:rdn. Es d
sur h:..unano <Jlllen por medio del libre albedro escoge el mal La
rd,.ronda a IL> sobrcuat l . .
ura consJste en que t:l ser humano h; cado
nn el peCAdo, ~o ha distanciado de la divinidad (del alcance de su
------.
!..uw.,, por niOifio do 1& vic-lent.ia (s;<4
1 ,
''- \t1ol"u,..f "'-
!~ ' 1( e; mora,, .enga copula oon una persona sin
CWI uere su seo". (Portt! Pnt.it, 1985:1281.
Vkl.ci(m dotn4HIIQ: \.l~~e FBM, 19&7. . mujt!res, pero en general a todos I<>S vulnerahles- , son debe:-es estimulados y
llB
lj
gracia). El infractor se encuentra en la esfera del mal y del pecado,
1!
1
bajo su responsabilidad propia.
r!
1
1
... El pecado contiene una doble situacin: pecar significa hacer
"-
'. y estar en el mal, y significa a la vez, el estado de no-gracia, o sea
la separacin de los poder~s divinos (sobretodo de la aceptacin
divina), con lo cual se atemoriza y se logra ideolgicamente, en ~
parte, el control poltico.
Sin embargo, a pesar de la diferente participacin de las
deidades en el erotismo de los humanos en la concepcin nahua
y en la catlica, ambas se asemejan al homologar o identificar las
transgresiones con el poder simbolizado y signiflcado en deidades.
Se asemejan tambin, en la tesis de la transgresin como patologia,
cuyos espacios son el propio cuerpo y la mente de los particulares.
A pesar de la construccin cultural de la violacin y, en ese
sentido, de quien la comete, en nuestra cultura se concibe al
violador desde la laicidad, como un enfermo mental, como un
desviado, como un loco.
El hecho que interesa destacar es la asimilacin del mal15 y
de la transgresin a la inexistencia, a lo asocial.16
Las mujeres sufren una prdida al ser violad~. Han sido
vctimas dei mal, han sido daadas. La prdida es tan profunda y
l 5 En Las rozones del bien y el mal, Alberoni (1988:75) encuentra la gnt!Sis
del mal en la pruiua, en la sus lracci6u. "Si el ser dotado. rle valor .;e manifiesta en
l;; :>PrdiJa, en l:t ~uslrnccio por ob;-; <Je algc. o de alguieJ>, el mal ser aquello que
su~ tr.:e al ser d otado de \'a!or. El mal y el P.ntnoieo son uno slo. Sea ltaa1sformada
en ~1 pi'OU'SU p rim,.ric- dtl lll<X'noc:it~:aic u elabor:lda l!:n las ncionaJjuc ionP.S y en
los s!Iloma!:, !a >rohibic in, la cnndena, l11 agre.;iv ~ iad tienen s~rQpfe su orinen en
la frus !f3.:.i \m, en la sus traccin d e al!(una .::osa."
16 Eu la :::oncep::in c!el !nuudo que tie ne oon:.o eje-; el bien y el ;na). ia salud
y la en enn'ldad, J: vi rtuJ y la culp3. lo no nnai y lo anonual. se. califica al violadc.r
ClflO pecador, CeJino.:uont.e y llenen le y, clesde luP.gO. COmo asocial.
E."ta CoJno.:cph!al;z.acin impide mi.-ara! viol:K:orcomooLservaallede la r.onna,
del d eber y por l~l tanto romo ente social. El pecadc;.,J mal y LA locura se atribuyen
a la responsabilidad optativa de cada qu ien. como r.1p!l!fa.i con la norMa. Es
n eresado evidenciar que el s istem:. nonr.ativo ~ constituye fl'lt diversas redes
compulsivas , contrndiciorias y excluyentes q'.le estn preseull!:s er; mayor o menor
medida, de IMnr.r.t si111Uilnt.a: As, posaer, da!ar y violM -en p&rticular a las
codificados e n mmnas paralelas que actan s imuilneatneut.e y no son reccnocidas.
277
 ., sar de las prohibiciones y precisamente
compleja que, de hecho, viven una muerte parcial. Han sido y de reproduccton. A pe , . d del fomento genera-
expropiadas por la va ertica -consagrada y tabuada por la
1
porque las prohi~i:io=~~i::t: :~7-~s~or ejemplo, en el cine
dimensin de sus alcances-, de la integridad de su ser. !izado de 1a poseslOn t 'do son historias de terror
La muerte femenina por va ertica y el hecho ertico del
ral' las lculas cuyo con eru .
se gene lzail pel . 'dad el dao (la violacin), el nuedo
ue campean a agres1v1 , . . ..
violador, son una clara muestra de que lo ertico y lo tantico, en 1as q d 1 115 mo considerado posttivo.
l d de prcticas e ero . .
cuando menos en estos hechos, forman parte de un slo fenme~o. y la muerte, al a o . . h del con)'unto la expenenca
La libido no es por s una energa positiva o negativa, se la El tro vicano del suJeto ace
regts artir' d los hechos moralmente acepta-
encuentra en hechos vitales y de muert". 'ti y no solamente a P e .
ero ca, . los hambres que nuran esas
El mal -socialmente generalizado-, es h excepcional en la dos como excitantes. Las muJeres y ( nu'llones) intemali-
1 1 prensa de masas son '
representacin del mundo. Por eso el viobdor es caracterizado, pelculas, o que een .a , universal, que requiere la
mediante un discurso definido por concepciones mdicas, como zan una cultura erllca cada vez mas , a la con

,
. 1 . las muJ'eres como hecho ertico, no solo par

1
enfermo, anormal y minoritario. La ideologa del bien social im- v1o enc1a a .
., . 1 experiencia duecta.
perante, oculta e impide observar cmo, la misma sociedad pa- templaclOn, smo en a d mero de violaciones sin
triarcal y sus culturas forman y reproducen al violador, a la Se retende hacer deseen er e1 n
.. '... p u1 . la sociedad patriarcal que la genera,
vctima, y a la violacin. .. ., ~
. transformar esta e tura 01
.

l aumento de cuerpos represtvos. para amm
orar la
Se niega el mal-su importancia, su extensin, su gravedad- , ; 'i smo con e . , Lo increble en esta circunstan-
y simultneamente, se recrea la violacin, en tanto que prctica - ~. :.;.:. violacin, aumentar la ~epres~on. al'zada y de la posibilidad
ertica proscrita pero generalizada, como uno de los ejes de la .f.~' r.~.,: . de estmulo a la vlolencla gener 1 -d po-

:~~::,r:::~~: ~-:~~:: ~~:;~;q~~,:~:;:,.anms

e;

relacin entre los gneros. 17 Su importancia radica .en que el :ti

erotismo se encuentra en la base de esta relacin e impregna la ~
totalidad de la vida de los sujetos y de los gneros, en particular .,t'i violaciones a las mujeres.
.~'....
dP.l femenino. -~
En relacin con el incremento notable. de prcticas sanciona- 'r? La violencia conyugal . , M All ~sl precisaJnenl6
Lupita: Soy mu.v feli Z mama. am : . . , otivo ro
das cor. ~astigos y penas como la violacin, es posible afirmar con Unu seoro decente no !Jene m.ngun m pa
Fout:ault q\le la vblac:in cncuer.tra numerosas redes de esarnulo 1u eiTOr. d. . 1 H rv que tener en
'eliz y si Jo tiene. Jo mm u a. aJ .
ser" . ._ 'd 011cillada, su pudor
cuento qu~ S!J inccenc;n ilO SI o m !runo~
------ violado. A~e de sac:ificio, ella acQ~ de ' a:
17 U 'la tle las l::~is rr.s imporlautcs de Foucault (197? :b~) es s u afinnacin de
paro sotisfacer Jos bl"t:!ales apetJfJs de la bes .
'1'"' " pP.~ardel SUJIU&sto ocJitarnicnlll y cle las prohibicicnes. !asocied;.d CO:tlem-
l"rnr.<~ I'C se carocteri7.2 por la repre.~in ertiC'il: Rosario Castellancs
t;o ,..,1<~ se asiste a una explosiu de !::xuaiida<!es hertkas. Tamoin y este I'!S el
.-.nio nc ,; importanl&- '.JI'l <li~positivo muy diferente de la ley. incl uso si se apoya ., . rren de manera arbitraria,
mlnc,ult: <.'0 pi'I'>OCC'imentos de prohibicic\n, asegura por medio de una red dP. Las prcticas erticas proscn.as n~ odc~ de acu~rdo con nonnas,
a.r<..ni :t:lOS r.ncadP.nados b J.troliferaci6 n de piaoefc}S especficos y la multipliC3 se desarrollan, igual que las apro a as,
dt\o ,., ~x ua!id:~tlo;:$ 'lis pues: 'di . ""'rocedimientos precisos. ., l d
t... \'6r'-<.i 1m ~ en;nai"Cl ea l<if toroti~mos dispares q\Je se muitiplican. encuelltran co gos, y r : ifica el delito o la transgreswn, ,e a un

" f"'lif,..,..._;'" eu cspaci()S autorit.'lrios y en ml)mtonlns de volenda soci) y

Cuando el poder tip . le on un saber h:icer de cierta
.d cfico que se conv1cr v
pol'Ura. n Vi<tl:!clo r !'e ,;om>romele OO'l varias 1-eglas: !a apropiacin ei"tica de la conteru o e:spe . . La t nsgresin tiene tambin con-
Q~ 1"" ltiO<o <lo la fuerz.a y del poder: atributos de su virilidad, que se afirman forma, en ciertas condlclonP.s. ra.
.... ~.,

279
1111
 i1 l

~
tenidos social
.
contiene como tr
es y e u1 turales precisos, y lo que es ms sl
ser considerada como tal d d 1
ansgresmn.
. ' o pu e
. , es e e propiO cdigo que la genera y la

La violacin es tipt'filea d a y exiSte. en ciertas condiciones Es

ed ~~
.! : 1
....
.. .. !
.ia. 1
~ 1'
de dominio y la relacin de propiedad en la conyugalidad hacen
qu e lo que sucede en esas relaciones erticas sea vlido.
El tab lingstico en torno al erotismo permite que no se hable
del abuso, del dao y de la agresin ertica, aun cuando existe un
i
l'

eval ua d a como vto 1aciOn

, y considerada trans .; 'l ~ cdigo tico y moral normativo del erotismo conyugal, en el que
terminada institucio al'd gresiOn, so o en de- .> ! se defme de manera rigurosa lo prohibido y lo permitido. En todo ~
La violacio'n q n 1 ad.o como atentado a esa normatividad. . ~. ;.: caso, las mujeres asumen el contenido opresivo de ese erotismo
ue ocurre en crrcunst dis ..
por la norma no e t anClaS tmtas a las reveladas .R- con resignacin, como asumen, de manera global, la opresin. Lo
' XlS e como tal porqu Y.
bida, o caracterizada e . 1 '., e no es apreciada, canee- ..
, omc v1o ac10n. Veamos: ~ hacen a partir de la particular servidumbre voluntaria impuesta
por \as instituciones conyugales. En esas circuntancias, denun-
~Y
El abuso erotico al que estn sometidas de
te, millones de mu'eres en 1 . . manerapermanen- ciarlo implica para muchas traicionar el pacto de complicidad que
violacin a J , e matnmomo no es asociado con la
mantienen con su cnyuge y la esperanza de que las cosas mejoren
1~'
) , unque reuna muchas de 1 ,
lQu sucede? Se trata entonces de as caracterlSticas descritas. en el futuro. La denuncia puede conducir a la indeseada ruptura.
cionalidad en que ocu 1 h buscar en la base de la institu-
rren os echos y las , t' d
~
~:. Las mujeres se encuentran ante el poder absoluto de sus
no en cada he h . prac 1cas e abuso, y esposos o amantes. Ellas deben cumplir con las obligaciones
e o en parucular o en lo qua jurdica e ideoloica- :
m ente se. conceptualiza como violacin. cr ..,,~. erticas que tienen hacia ellos. Aunque el erotismo conyugal
La VIolacin en el matrimorJo
conyugalidad existe d ' ~ en todas las formas de
~l
. !{~'
positivo implica el consentimiento de la mujer, es a la vez volun-
~ tario y obligatorio para ella. De esta manera, las mujeres estn
...~
e manera generaliZada N b .
) n i la sociedad ni las , t' 1
VIC tmas ( as madres
masiVa. o o stanta,
) .1 , obligadas a tener relaciones ~:rticas con los esposos aunque no lo
la conciben como tal L
.o que oscurece la aprec ,
posas m os conyuges :~: deseen, o por el contrario a abstenerse si el esposo no st dispues-
conyugalidad la viol . , , 1~c10n es que en la to, si l nc lo decide, si no toma la iniciativa, desde e! poder. Por
'd ac10c esta precedida y 1
1 eolgico y jurdico d 1 . ocurre en e marco lo dems, ellas no deben desear nada. El deseo ertico les est
en el amor.18 e a propiedad y, en ocasiones, subsumida
prohibido por su contenido de afrrmacin protag6nica (yo deseo).
1 . Traducido a los valores ideolgi::os dominantes, el deseo fe-
.) En ciccto, en t!l mntrir.lonio
conyur:~ lidad 1 . y en e amasiato, es decir, an h.
' :&S torn~as de ;tUuso P. ' f d menino corresponde a la esfera el mal, del pecado. Completan el
la propiedad privada dd hon:br' e bro ~~co se_ an fm el marco de
n

' ve:l, se aminoran y

El h,
. . e _o re .a ffi'-'Jer, en ello se rlisuel
' <::ncuentran su l&gitimacin.
fen:ner.o, !a viclcncia psicolt)gica y fsica que ejercen los hombres
en distintos grados sobre ias muj~res a quiP.nes awedcn de mil
formrts: las ignor&n, les gritan, las rid!culizan, las humillan, las
cmbrc que se rclar-i ,
du~o flll (') nr. t' ..t ..1 -u~a erotlcam.eutc t::on Hn<l mujer es su tortur:m, la5 golpean y las t~astigan. Y esto oc1.rrr~ t.anio en las
.,,. I.JU ~!! quwr. t' d . .
alguien; ft.<: su prpicrt;l"io Ell Jaue ~:rumo o sefJorfo sohre
'
relaciones biP-n avenidas como entre cnyuges que reconoc:m
' l &s su muer
1

E5 n causa del poder de 1 h tener una relacin deteriorada. Lo t. '.le se evidencie> es el conflicto
monoHnmia oblioaio . dn l o~ ombres sobre las mujeres, y de la como hecho de la cotidianidad conyugal, impiique esta conviven-
n fl:l ~ iS madrespo"as h
qu:crc dcrcdJOs ertk s 1 . .. ' que ese ombre ad-
o. exc usJvos sobre ella. La relacin poltica cia o no, as com<> la enorme caiga cie agresin depositada en la~
mujeres y la hostilidad generada hacia ellas.
Las re ladones erticas forzadas son, de ':!Sta manAra, cvmunes
18-- - y cotidian as er. todo tipo de relaciones conyugales --en el matri-
Vi<t!.lt:in oonyugal
monio, en el amasi<~.to, en el novia:;go-- y, en g(;neral, en las
P.!> el omccpto que u~
(*..rrname
. Gmer. 1385.

260 281

j
 relaciones un.ilaterlamente exclusivas para las mujeres. Se trata
de l~ venganza ritual ejercida por ciertos sujetos sobre mujeres
particulares; sus lnites son los hechos ci."Cunstanciales que les
ocurren en exclusiva, pero en ellos se realiza Una venganza social
Y cultural patriarcal.
. ~ las mujeres que perciben su situacin bajo la concepcin
patn~cal que la justifica, no se les ocurre que la permanente
agrestn y el hostigamiento ertico significan de hecho estar
sometidas a Una constante violacin, vivir en el atentad~ ms
... significativo contra la integrj,ffad de su persona. Esta forma de
agresin a las mujeres es la ms profunda, precisamente por la
sobrevaloracin del erotismo en la conformacin .de la ide t'd d
f
emenma.
y d e su ser genrico. n1a
, .En el erotismo y en las partes de su cuerpo fetichizadas como
,
t
erotJcas, se centra su integridad como personas (como el caso de
la re~acin himen-virgen). En esas partes del cuerpo, rodeadas de
verguenza Y de pudor ~e sintetiza real y simblicamente la intirni
d_a d de.las mujeres, y constituyen por lo mismo, tesoros reales y
stmbhcos.
~sociedad les ha expropiado sus bienes a las mujeres, y en
seg~1da. les ha dado cuerpo y erotismo en custodia, para que las
muJeres .los entreguen a su dueo-cnyuge.
~ Vl~l~ncia ertica a las mujeres se reproduce por medio de
lo~ ~nncJpiOs idool~ico-polticos de la monogamia del deber
eroh:.:o (ser objeto para el placer del otro), de la obedie~c.:ia y de la
acopt .. d
. . . <lt:JOn , o a violenda como forma de vida. Encuentra justifi-
cacwn ~1 la P~tri.1r~~l inferioridad natural rlc las :nujeres.
.. La vwlc.ucw crol!r.a y !orlas las formas de violencia a l:t que
cstan sonwlldas les rr.u;.,ro . "d
_ ' J"' s, son VlVI as Gomo problem.as COG)'II-
~"10.~: prol>lcmas de "carcter", o debidos al alcohol (que permito
JtlStao~r.ar lodo "es tan bu ,
eno, puro se pone ast cuando se le pasan
:>us cepas") o se r"mit 1 .
<'en . 1. . .' 1 ~ en l enoo por algn incumplimiento
l:s aco ac a :;nuJer Es ~ -, .d 1 b"' .
dN-C .IT"U t cualquer- COl v.. ! ' :>. am
.. -.
d
Iencoilsiderarqueelhombre
<: '
mu 1~:r y 1 ... ..
'<IJC ongma O C otras r"' 1acione" sobre }a
.., "'
mt; lt" ~~ n.'!.os. ~aJo esta ideologa, !as mujeres encuentran
.t-- p ... JUSh,Jcactones a la violencia de los hombrt~"' As' el
JV.~~prod o ) 1 ~-
. . os ma lra!os y la violancia se originan P-n que "...soy
muy fea", o "me tiene muina porque se tuvo que casar conngo",
o porque "como no le cumplo,pus ... abusa" ..
Las explicaciones y los nombres que las mujeres dan a los
hechos de violencia ertica conyugal excluyen el de violacin
porque no consideran que lo son. Su concepcin de lo que es la
violacin tiene como fundamento la ideologa ertica qu plantea
la violacin como tal cuando con~urren las siguientes caracters-
ticas mnimas: es realizada por desconocidos, de manera violenta,
y por la superioridad de la fuerza masculina, es un hecho nico
que les ocurre a otras. .
No ~e concibe a la violacin como parte del erotismo domi-
nante, de las relaciones privadas, personales y directas, de lo
domstico; mucho m enos como parte de lo conyugal, de las
relaciones amorosas. En todo caso, el amor (dependencia vital)
justifica y mitiga los efectos de la violencia- ertica.
Como sucede con la intcrp~~tacin de sus vidas, la explicacin
que dan las mujeres a la violencia ertica es de tipo coyuntural,
individualizante y pragmtica. Parten de diferenciar )a experiencia
de cada una de la del resto de las mujeres, y de oonsiderar la
circunstancia como excepcional. En esa dimensin analtica, slo
es necesario un paso para que la mujer vctima se convierta en la
causante del mal, mediante la culpabilizacin. El crculo ideol-
gico ss ha cerrado: ante sus propios ojos que son los de la cultura
patriarcal, la vctima es la caus;;nte del daoque le han infringido,
es el mal. La violencia, el hostigamiento, el abuso, se justifican, se
representan en la conciencia, y se llamar. de otra manera. Los
victimarios son exculpaJos: al realizar la vioiacin, lo que real
mente hacan eta castigar a la ii1fracto:ra. '
Las mujer no se queja, asume su culpa y sa deja. En ocasiones
ni siquiera se defiende "se rieja" vio!ar, c.o::no se deja gritar, se deja
pegar y, en casos extremos, por los mismo~ motivos y en circuns-
tancias similares, se daja m atar: " .. .le ten=i tanto miedo que ni
siquiera se defendi, ni las manes meti".
La visin del mundo dominan!e contiene fenmenos clasifi-
cados y agrupados de manara que no corresponden con la realidad .
Se rige por normas como las siguientes: las cosas slo Ot.'UITen de
cierta manara, en ciertas condiciones y no e!l otras. As, se deseo-
BIBliOTECA C.ENTRAtzBJ
U.N.1\.Mr.
 nocen esta violencia generalizada a las mujeres y la permanente
violacin de que son objeto. En ese sentido, la violacin en
matrimonio no existe porque no es conceptualizada como tal.
Poder, democracia y violacin
De ahi que las mujeres se encuentran solas ante el poder absoluto
del hombre sobre ellas. El matrimonio y la familia son institucio-
nes totales, pertenecen a la clase de instituciones como la crcel y
el manicomio en que los individuos se encuentran solos y a merced
del poder, inermes y en absoluta desigualdad. No tienen de su lado
ninguna clase de institucionalidad en la cual apoyarse, leyes o
fuerzas sociales, como sucede en otro tipo de instituciones laicas
y democrticas.
El matrimonio, en este sentido, forma parte de las institucio~
nes totales. Las leyes, la ideologa del amor -de la pareja, del bien
como principio de la vida en comn, de la legalidad y del respeto
implcito-, ponen a la mujer en condiciones de absoluta despro-
teccin y la obligan (ms all de la esclavitud) a satisfacer con su
cuerpo Y con su ser, sin poder defenderse, sin poder negarse, y sin
poder decir o pensar "yo quiero, yo deseo, yo no quiero, yo no
deseo".
Mientras ms antidemocrtica es la sociedad, se desarrolla en
mayor medida el totalitarismo en el matrimonio y en la familia.
C:onfnrmn la sociedad se democratiza, la familia y la pareja se
al;rnn, dejan de ser el f~udo cerrado en el qua t(Jdos estn sometidos
al podnr d<'l paler, para aceptar en su seno (ampliacin del Estadr,,
lak!z;cin. ..llclera) d tipc de derechos que se extienden en otros
.i!HIJit(,S, a pnr!ir de consignar derech~s a quienes se encuentran
en dcsigualdnd.
Lo qun !JS "natural" en numerosas pa:ejas -que el esposo le
pegue a la espesa-, es inconcehible en parejas qu~ viven en
. ..t
Ull'ldicines sociules y <:ulturales menes opresivas, donde preva-
!~cea cmdidones de menor desigualdad entre el esposo y la
~pc:~a, o unlrJ los parientes adultos y las nias, y el domin!o
aJ:1u1lro formas mtmcs autoritarias.
.... ' .
. ..n 1~ cwsus Y en los grupos sometidos a explotacin y a
d1 VllTS:ts IOrmas l a v1o
rl e opreswn, enc1a
. en sus ms variadas
formas es consustancial a la relacin de pareja. Sin embargo, el
principio ~ slo general y no absoluto: se dan casos de ~rsonas
burguesas con alto ndice de escolaridad -de m?~ales refmad~s,
0 de personas poltica e ideolgicamente dem~~hcas en ~~ socie-
dad en la relacin con ciertas instituciones ctviles Y pohticas-:::
qui~nes, por lo que toca a sus re_Ia~ones ~rivadas, personales,
domsticas 0 familiares, son autontartos y vtolentos.
El mundo se divide de forma maniquea en dos mb~tos: _el
pblico, en el que rigen leyes sociales y econmicas Y ~a histona.
y el mundo privado, personal, directo, en el que no extsten leyes
sociales, ni determinaciones histricas; es el reino del pater en q_u~
todo sucede porque s, porque as ha sido siempre Y lo segmra
siendo. Es el mundo en que no hay historia sino fuerza de la
naturaleza 0 voluntad divina, frtil espacio de la violencia.
Los mismos hombres y las mismas mujeres, se comportan en
muchos casos -sobre todo en aquellos en que lo pblico Y lo
privado se separan- de r:nanera diferente y contra~ic~oria en cada
uno de ellos. Especficamente, se encuentran escmd1dos: son co-
munes los postmodernos seores feudales ab~olutistas que.' simul-
tneamente pertenecen a niveles bajos de la Jerarqufa soctal en ~l
mundo pblico; en l estn sometidos, a su vez. a p~deres auton-
tarios y opresores. .
Sucede tambin que hay mujeres respetadas en lo pubhco, que
viven relaciones jurdicamente reguladas, tienen derechos indivi-
duales y obligaciones reconocidas y, sin embarso. en su casa son
3ometidas por sus prepotentes machos. . ..
Mujeres como stas son el territorio de ur.a c<ptra~lc~~on de
la sociedad y la cultura. Viven personalmente la contra?tcCIG~ q,ue
surge de la sntesis entre el contenido y el des~.rr~llo difcranc1rues
dP- Jos 3mbitos pblico y privado. En lo pubhco, en !a ~f~ra
institucional, existen derechos jurdicos individuales y soc1aJes
..
,
qe de alguna manera, aunque no se re.alicen a pl~nitud, ~irv<m de
parapeto moral, de marco de referencia a las acctones, } en todo
.."
caso, tienen cauce en ios espacios abie1i(Js a la lucha de daSfls, o
civil. f
En cambio, en lo privado, en instituciones como la amiha o
ligadns al parentesco y a la alianza, dondr predomina la ndiferen-
285

ciacin, no hay individuos con derechos socialmente constituidos.
Estas mujeres no se individualizan y por ello su forma de participar :it'
en el Estado es precaria y prejurdica. Y esto ocurre a pesar de qu~ .
parte de la vida privada est normada en el Estado: hay derechos,
obligaciones, sanciones y delitos. Pero los aparatos de coercin :.&,_;
difcilmente entran al.
..
En la divisin del ejercicio del poder, lo privado es en s mismo ;i
un espacio de coercin, virtualmente al margen de la ley y basado
en la costumbre: reflejo fiel del poder total. , en un sentido, la individualidad y la integridad de las mujeres,
La familia o cualquier otro espacio social domstico y la ;,
conyugalidad estn normados desde los requerimientos patriarca- :-
les. El matrimon~o y !a m~nogamia ~ormativa para mujeres y .
hombres, con pohganua soc1al masculma (para todos) y monoga- -J.~~ .
mia femenina (para las madresposas), son las normas dominantes ~.
de la conyugalidad. S~ encuentran sancionadas de manera positiva . ~f,
en el Estado. Es evidente, por ejemplo, en el reconocimiento ;:'~
jurdico de la concubina y la inexistencia de la figura concubina. i ~
La moral y la violtmcia
La violencia a las mujeres implica un problema moral 19 P.Xtremo,
en el entendido de que la moral es \!11 conjunto contradictorio y
d~~igual de valores y de reglas de accin, implcito en la concep-
CJOn del mundo, custodiado por aparatos de disciplina y coercin.
Foucault (1 086b, 2:27) reconoce en la moral tambin "el compar-
tarniento r~al de los individuos, en su ::-elacin con las reglas y
alares que se les propor.en: desigr.amos as! !a forma en oue SP,
someten ms o menos completamente a un principio de co~duc-
19
_ Er: la Historin c!e la sexuo/idadFouc:1ult (lltJSb, 2:U) plantea la mQral COI'A
... un oe>nunto d(' valores y rlc reglas de aocin que se proponen; los individuos
; a l.o.~ gu~s por ~e<lio de apara!os prest:riptivos ni versos. r.vmo !1ueclcu ferl<' L1
.:ltnlllll, las. Jnstur.Joncs educativas,las iglesias, ele. St" llega al punto en qu" estas
~la~ Yva101~S sern explcilameute formuladO!: dcniro de una doctrina oherenle
!' dr Ull3 nnsciltn:z.li.'XI'licita. Pf'ro tambiiJ se llega al punto en qae soutrar.s1nitidos
do ma ur.r... uifu!.a y que, lejos de fonl'ar un oonjnnto s;.stcmtioo, C'Jn5lituyan un
i~~n&<' <Ytnpl!'jo uc ~le1ncntos que se oompenSiln. ~ COI':'igcn. se a:1ulan en ciertos
~rato<., .crmitiemlu a~ compromisos o escapatorias...-.
--~~-2-86----~~~~~~~- -~ ~-,~- ----- - - - - - 1~-~--~~=-~~--------~~--~~----------.-~287~~~
..,_. ~ so. ~~
:fll'l"
=
f
~ ta en que obedecen una prohibicin o prescripcin o se resisten a
ella, en que respetan o dejan de lado un conjunto de valores".
i .
En ese sentido las muJeres se .m tegran como suJO. t os m o?ales20
definidos por su relacin con el poder y el dao de que son objeto:
la violen~ia sobre ellas mismas es un elemento defmitorio de su
identidad. Un segundo elemento consiste en que sus acciones, sus
comportamientos y sus hechos se definen en referencia a un doble
cdigo moral o a una doble moral contradictoria, que reco~oce,
y en otro, representa a las mujeres como objetos erticos para ser
apropiados por la violencia. . . ..
.q. Al respecto resulta de particular importancia para anahzar la
conformacin de las mujeres sujetos, el contraste que hace Fou-
cault entre las acciones y los cdigos morales como hecho consti-
tutivo de la identidad de los sujetos: "la moral. .. tambin implica
una determinda relacin consigo mismo; sta no es simplemente
'conciencia de s', sino constitucin de s como 'sujeto moral', en
~ la que el individuo circunscribe la parte de s mis~~ que consti.t~
~ .'::~ ye el objeto de esta prCtica moral, define su postC1n en relac10n
~~:
con el precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que
valdr como cumplimiento moral de s mismo, busca conocerse,
se controla, se prueba, se perfecciona, se transforma" (idem).
As, las mujeres tien~n conciencia de s y se constituyen como
su;ettJs morales, en un vaivn entre dos cdigos morales Y dos
tratrur.iento~ antagnicos reales que las li.twan permanentement~.
por Jedrlo en el ienguajP. de la morAl cristiar1a, ~el ciel~ ~ L'lfi(;rnc.
y que 3~ expresa tambin er. la esdsin btenor subjetiva de \as
mujer~;s .
... ...
20 Ei sujeto n.ural se con$tiluye:: partir de un cv.aluacin p<'llir.a: "Su efecto,
;ma cosa es ur.a regla de oonductil y otra la conducta ql:e cou la) regia poderr.~s
. ' medir. Pero hay algo ms todava: la manera en que uno debe conducirse -es ~OCJf
..
;:. la manern ~n que debe con!'tituir.;e on" mismo como suje~o.m<_:~ qu~ ~~ t>oll
~ referencia a los e!ewenlos prescriptivos que rJOnstituyen el od:go . tLos nd1viJuos
:. no son slo agentes sin., ~ujetO!I morale!..) (F'oocaull. iclem).
_.. c---.----?'f:'7 M ....'!fQi&Ui wa;az A!ZZA .+.lLb:cw-,
 Relacin entre hombres
La violacin es tambin, una relacin entre hombres circuilSl~t..'<i!
por la propiedad. Se trata. de la apropiacin por parte de uno
varios hombres, de un valor que pertenece a uno e .q
hombres: el cuerpo-objeto de la mujer. Por eso los ofendidos
insultados, los agredidos en la violacin son el padre, los
nos, el esposo, el novio de la vctima. Mediante la apropiaci61i
ertica de la mujer, sus hombres han recibido una afrenta: s~
mujer ha sido usada por otro(s) con quien no se haba establecid~
el pacto que permite que un hombre conceda a una mujer para
que se convierta en madresposa. No ha habido matrimonio, pact
Y rito de apropiacin ertica pblica en madres posa. para que otro
puede hacer uso de la exclusividad de su cuerpo. ....
La violacin es concebida en el sentido comn como exprE'sip~
de la animalidad humana. Nada ms ajeno a los animales que 1~
violacin, y nada ms sofisticado culturalmente que sta.21
La violacin es producto de las prohibiciones y de las normas
sociales que establecon la propiedad privada exclusiva de un
)
hombre sobre cada mujer mediante la conyugalidad normada po~
la monogamia femenina, en ur. sistema patriarcal de opresi6
de la mujer.
e~~
J.
.. it$'
Las mujeres y la sodedad civil ar.te la violenCia ertica
Muy pocas son las denuncins da las mujeres violadas ante las
t
?
1
nu!oridades. Y m uy pot:as, por consiguiente las acciones pollir..iS
de grupos de ciudadanos en cuyo seno ocurran v!oladones osa
con~iban como grupos })Ot<)nci:lJmente viohbles. Los ciudadanos
en general no denuncian, y tampoco p!'ote:>tan, exigen o proponen.
Si lo h;tcen es en mnima medida en m ladn a la enorme cantidad
do atentados ntic:os cometidos contr2 las mujeres. Sin embargo,
.,,
~ F:a 5U cxp!i<"'.aci6n s<ohm los procr.sos evolutivos y del sl.irgimicnto d.sl
mO<I<Io ~oci:~ l '!ln el ctalull maC:10 e,:; rc~ponsablc de susl hembra(s) e hijos, Sally
l..iutC'u (1979:41) r.os ticuc que "el control ertico sobre l:;s hembras a lravs del
:-a!lo , <lol intento de vic.laci6n parece !'er :J!l invento hu,nano moderno. Las
lo..,,..,,..~ primatos uu enm violada$, porque acept.ILan voluutariatne:~te dura!lle
tt,.J., el pcr;t~tu dt: celo. y los machos pritualt!s parecen no intcnt.lr d coito en otro
...
"'"""'""' altuar~:cu <le la cap.1citlad fi~iolgica".
~88
es necesario destacar que, en ocasiones se unen, protestan, propo-
nen y se organiZlll ante evidencias o amenzas de violacin, con
una asiduidad y solidez que no ocune para otros hechos de su vida
civil. Es decir, los atentados de tipo ertico ocasionan reacciones
ante la alarma en mucho mayor medida que otros asuntos sociales.
Veamos algunos:
En carta al director del peridico Pnico firmada por los
Padres de Familia de Cuautepec Barrio Alto y Barrio Bajo y DF,
sealan que en su barrio las violaciones son diarias y en alto
nmero, "no menos de diez" al da. Piden la intervencin de las ..
. '
autoridades para atacar las ---<:ansas inmediatas entre las que
'! '
destacan: la nula vigilancia policiaca que hace de su comunidad '
"un pueblo sin ley"; y la corrupcin de los policas existentes.
-Solucin: el establecimiento de "una autntica vigilancia"
para garantizar la seguridad de la poblacin.
En el escrito no se hace alusin a ninguna causa social, a
particularidades de la relacin hombre-mujer. En cambio ddinnn
a los victimarios como mal vivientes, viciosos, delincuentes, ham-
pones, pelafustanes, pandilleros y degenerados erticos:
-El ambiente de vida en el barrio es descrito como de inse-
' guridad y de terror ante la agresividad. En concreto el ;terror se
refiere a la posibilidad de ser robadas, 1.1ltrajadas o mancilladas y
ascsinr.clas.
-Los ntaqu~;s a las vctimas consisten en: viol:~cin brutal.
-Las !::onsecuencias: el trauma individual por la vioiac!n y
el t;rror colectivo, ia inseguridaci p:ua las mujeres cuP., "por
eh ligacin de trnbajar o estudiar" llegan noche a sus domicilio$.
Esln Asoci:~cin de Padres denuncia tambin un caso de \'io-
l<tc:in tumultuaril: " ... b ma:ma dul19 de rr~lTZO du los corri:m-
tcs, e ncontramos a una jovencita e~ludiante d~ 17 aos dt! erlad,
completamente c!esnudl, atada con su suter y sus medias y con
hudlas claras de hnbP.r sida ultrnjada, no sin antes haber recibido
brutal gol piza. L~ menor se c nr.onlraha al final de la v!a cor.oc:ida
como !a Brechr. ciei l:hiquihuitc, cerca da \r,s antenns del Canal
13 ... luego de dc<;at:~ria, l:t jovendln nos cont su cciisca".
Tt:slimonio de la vctima: " ... que estudia en una colonia del
289
 Centro, de la que sale a las 22 horas, en esta ocasin tom e) Metro
Y en la estacin Indios Verdes abord una combi.
Secuencia: .al bajarse de la misma, varios mal vivientes co-
m~nzaron a seguirla: Y en un momento dado la atacaron a golpes
Y fmalm~nte la ultraJaron en varias ocasiones, los viciosos iban en
una cam10neta Brasilia blanca, a la cuaJ la subieron por la fuerza
.,, 1
Y luego en las antenas la mancillaron todos" (Pnico Ao 11 9-15
de mayo, Mxico, 1987: 27). ' '
,, 1
~i~ladores: no todos los hombres son violadores se dan ciertas .
condiCIOnes que a partir de la exacerbacin del machismo estruc- .
turan a quien viola.
. Hay cuerpos de coercin que se distinguen porque muchos ~ ~ ".
1
Vl~ladores pertenecen a ellos, y han sido denunciados de manera .. :_ .
1' relter~da. Se trata del ejrcito y de las policas. Al privilegio -~
:~nrlco se sum~~ en este .caso, el privilegio y la supremaca que ~;..
Jerce el poder militar o policiaco frente a Jos civiles y a la sociedad. . ~; .
11 ant ~e trat~ de indivi~uos cuya ocupacin supone la proteccin -~~
e as posi?Ies ~~esiono~ ~ue ~ufren los ciudadanos. Sin embar- l~tf
0
g . ;en una situacwn ~e pnvJlegws machistas y patriarcales, y en . :~<
soc,edades tan estrahficadas, como la nuestra, los hombres con . - ~
poder de clase, de casta o de corporacin, lo usan de la misma
fo~~a que lo hacen sus congneres civiles: agreden y se apropian .:.~
.. ero!Jcamente de las mujeres.
. . Los agresores se amparan en estos casos en el uniforme
~ll~tar, en }a!; armas ya GUe osien!m pistolas, en las patrullas o
"ehtculos mil'tares }' d '
1a corno ' esue uego, en 1a proteccin que reciben
de
. . _rae~~ que oculta el delito y protcgP. al agresor. E$ta
~r~teccJ~il mu vecas de:mnciada, smga del c:.trcter m.ismu ue las
c.:o. poracwnAs Correro:ld . . .
, . , ,. en a .as 1nshtu.c10nes cuya definicin
;~;en .crno al t.error que ejl3rcen, y el misdo que oca$onan. De
l que sea propio de los sujetos que las int~gran la comisin de
l~chos <!e violencia y da atentadas contra las muieres.
. Uno de los hechos que han l!e\ado a la organizacin de los
Cli.ldadanos del Dist 1 ~ d . l.
insta! . , . r~ o l' e eral ua sido detener al btento de
. acwn da las oficmas ds !a Procumduria Gtlneral de la Rep-
blica en diversas deleg<~cioDP.s. Por al momento lo han logrado. Los
)
290
j
vecinos se muestran temerosos ante la posibilidad de contar con
judiciales, a quienes sealan como delincuentes.
Recientemente, por ejemplo, los vecinos de las colonias Aca-
cias y Del Valle Sur reunidos con el director de la polica judicial
del DF, "sealaron todos los problemas que les ha causado la
instalacin de oficinas de esa dependencia en la zona, y denuncia-
ron que elementos de la Judicial capitalina han cometido violacio-
nes, asaltos, robos, injurias y hasta faltas a la moral, por lo que
:f demandaron "iFuera la Procu de este lugar: queremos vivir en
paz!" Puntualizaron "el temor constante de los habitantes de que
~
algo les suceda a los estudiantes..." de las 87 escuelas que existen
en la zona (La Jornada, 22 junio 1987).
En carta al director de La Jornada (14-04-1988) Padres y
Madres de Familia, Vecinos del Movimiento Popular de Pu~blos
y Colonias del Sur y Ministros del Culto Catlico y Episcopal y
CIDHAL, comunican que enviaron una carta al Presidente de la
Repblica, al Secretario de la Defensa Nacional, al Regente de
la Ciudad de Mx1co, al Delegado de Tlalpan y no han obtenido
respuesta. Relatan una serie de agresiones sufridas por los vecinos
por parte de soldados del Colegio Militar, el cual fue instalado ah
~ . previa expropiacin de sus tierras agrcolas.
:;;-
<
Recalcan los quejosos como el hecho que desbord su toleran-
cia: "El agredir a cualquier persona es un delito, pero agredir a una
nia de slo cinco aos de edad como e! hecho que estamos
denunciando, es tocar lo ms tierno, inocente, frgil y noble del
pueblo."
Los hechos fueron como sigue: "El 3C de marzo un soldado
vestido de civil entr a la. casa de la seora Luisa Andrade... donde
ella vive con sus hijos y aprovechando Gue ella sa!i a tr:tP.r agua,
sac dormida a la nia de ci:1co aos de nombre Guadalupe y
se la ll~:v a un cuarto cercano en construccin. Por los quejidos
de la nia acudieron los veci11os y lo sorprendieron tratando de
ahorcarla y violarla como lo muestran las lesionP.s c!e su cuerpo.
Dt=~ inmediato SP. dio a !a fuga. La mldre do la nia y algunos ve::::inos
lo trataron de detener :>ero no pudieron porque entr al Colegio
Mililro-".
Concluye la denuncia cou la pmteccin prestada al individuo
...
291
 ' 1
1
1
1
1

por parte de quienes protegen la entrada al Colegio Militar y de b h o La diferencia . es cuatai:vaLa

1 primera violacin fue lleva-
aurtoridades que se han negado a recibir la denuncia; finalmente ec . . d en el delito. La segunda se comete
da a cabo en el mal, en el peca o, am'b "to total en el
agregan que una "serie de agresiones por parte de los soldados a y ocurre en un
contra el violador, es JUShclerau d hecho homoertico, se
los nios, seoritas, jvenes y adultos: asesinatos, robos, asaltos, cual no hay ms ley. Por me lO e un
amenazas, violaciones, etctera. Cometen sus delitos y se refugian 1 d r del macho , .
en el Colegio Militar... " a fimna e po e un mbito carcelario -
En este caso, el hecho erohco ocurre en . ..
y como acto punitivo, es vivido por los protagoniStas ~om~ vu~
Violacin al violador ' h , tica para el que lo comete. Pero, e cas go
no como omoero d ' de un
Hubo consignas de castracin al violador. La mxima violacin al 1 , b 1"to del homoerotismo: la so omzacon
pertenece a am h b puto Su
violador es la que se aplica, en general en las crceles. Entre los . lica su transformacin en no- om re, en .
delincuentes presos, la violacin es considerada como algo ms hombre ~P., 1 , . o acto de apropiacin violenta de la
que un delito, un hecho animalesco. Para muchos el violador se falt~. co;ssllo :~~oe d;np:~:. y en la prisin es sometido a ~ra~~s
dej llevar por sus instintos; pocos Jos exculpan, aun con la n:u~~~e~: s~~ilar, slo que cometido a un hombre: ~u a~_roplac!on
ideologa de la enfermedad mental. Se orientan ms bien a la dertica viOlenta,
. que 1o f,em in iza . En
.. su desvalonzac10n esta el
descalificacin ante el hombre que descendi a la animalirlad, que castigo.
renunci a su humanidad consistente en la dominacin instintiva.
EI"Tierno", en declaraciones periodfsticas a Pascual Salanueva as
b atestigua: "En el penal est tambin preso otro sacerdote por
atacar erticamente a una nia de 13 aos. Como tema que le
fuera a pasar lo mismo -porque, aclara, eso se hace con los
llamados ...--, pag la proteccin de varios judas (judiciales prc-
sosr (La lomada li-7-87).
Los presos q~e purgan condena como c:astigo por b afrenta a
la !"oc:inci:ld y al tst<~do, se constituyen en jueces y verdugos a
IHmhrc de la soc:icdad y, csp~cficamer.t~::, de su gnero patriarcal.
l{.:i vi nd ic:an IJna moral y en ac:!o, hacer. jus!icia, por cuenta propia,
!ust:; .,,, t:l er.~ac:io UP,) castigo. Ellos ast!1 limpios: "unn C:tlS~ es
r11:1;;r. aHI;~r ah de pclconero, J.lero eso de violar no tiene nombre".
! !ay grndos f;!l el L!clib, pero la violacin no enta l'n lli
<!innr:sin cb otros delitos, incluso el homicidio, que gozan - -de
..cu:!rclo c:o:1 el caso- de buena reputacin. Los homicida!; son
lnudos y admirados y simbolizan el grado mximo dd machismo:
.h.tr<;;! a :.trcJ ns ol mximu hecho de poder de UC! hombre f::nnt~
:1 ' ~nf:i:tfat! y frente a la niUartc. La violacin en cambio, es ms
'i' 1'' e:o>o. i-:s o!ij!!lo ele una valOiadn mayor que just!fi,ca el castigo.
l~'!l Vllrcl~tg<>s so11 Jos mismos jueces. Son quienes, inlt>rpelados por
,, hrutal id:ul d: ): violcndn contra las muj~:::-es, cometen el mismo

293
 Captulo VIll
LA SUBJETIVIDAD: LAS CREENCIAS

Concepcin genrica del mundo 1

La concepcin del mundo es el conjunto de normas, valores y
formas de aprehender el mundo, conscientes e inconscientes, que
elaboran los grupos sociales.
) Por los elementos que constituyen la concepcin del mundo
de los grupos y de los sujetos, sta puede tener mayor o_menor
coherencia, presentar aspectos estructurados y otros disociados,
as como antagonismos y elementos contradictorios.
La concepcin del mundo particular de los sujetos se conforma
de manera central por los elementos dominantes en su entorno
socio-cultural, estructurados en general por ejes de la ideologa
)
1
la anhopolt>fsa ha hecho apenes al an;'l!sis Je las OO'lCP.x:ionl:!: del !llundo.
as como a su leoriz3cin. Desde los estnclios sobre el lenguaje hasta ios de rnligin.
rr.agi~>, mitologa y rihl31. las creencias, la diversidad d e! pe:mn::ie:l..:> y d~ (ornas
de aprehensin del mundo, la:; oostumLres y pr:cticas. etcte ra . Con este bagaje
analtico e.~ in:\c.:ep14ble reducir toda conccx;i(u, dd mundo a *ideologa*, como
sucedc11 raz de h ir.fluencia d!~Aithusscr.~'llln: vtros. Por~cs n~ario ret.:nnM
la categoria ooncepen d"l mundo. Uno cle bs :.clisis de <=r.icter rn:i.s ~ntmpol
.,. gioo y enriqueor.dt>r entre los mancistas, es el gramsciano. Gramsci caract~ri7..
diversas {crm;s y U\'eles de las oonoepr:iones del munco, C6 3~UCr00 COD SU
ooh~sin . OOG su elaboracin, y oou sJ influencia cultural. Eu su cat-aclt:riudn
lif'.Jle un lcg:u- ceutralelgrupo sinteliunlor de la rono:epci.1 J'!: muud0. :t:; como
e.l grad0 de umvcr;alidad alcanzado, y :;u reiacin con grupos :<oda~es particulares
(clases, grupos genricos, de edad, polticos. et~tcrn). Grnm,;ci elabor la! cat.ego-
ms de iiJoso(a, idooioga, sentido C:o:>tniO y foilcJore, as IX>I:lO !3 de Ulle)ectlcs,
para per.sar l&s concepciones dd Ul\llulo.
J
'

l
'
,. 295
 l(
)

dominante a los que se entrelazan con ele 1

diversas, en distintos grados de cohesin err;:t:tos d.e. concepciones elementos concienciales derivados de la nacionalidad, la etnia,
elaboracin, de complejidad d . . ~aclon. El grado de la clase, la religin de adscripcin, la edad, el mbito geogJ:fico-
del mundo d J ~ _Y e especalizacJOn de la concepcin cuitural de vida, etctera). Finalmente, existe 1~ concepcin del
e os :.UJetos esta determinado or su .
rtas y conocimientos div 1 cal' . p acceso a sabidu- mundo individual, se trata de una obra exclusiva de cada mujer /
ersos, a a Idad d - t l .i
crtica y creativa del SUJ'eto . e es os, a a capacidad estructurada por lo que ella elabora a partir de su experiencia y de
para remterpretar y ..
1os elementos dados crear, a parta de los elementos que. le son dados por las concepciones dominan- 11
nuevos conceptos y d' .
comprender el mundo y para vivir. proce Jrruentos para '
tes de los niveles sealados, as como por elementos de otras titi
En general el acceso a discursos f concepciones. i
est determinado por la co d' . , Y. uentes de la experiencia 1
La concepcin del mundo de las mujeres es fragmentaria,
n ICIOn SOCial de Jos . t
por su 1ugar en la sociedad A , 1 b' . SUJe os, es decir
,
inconexa, pragmtica. Surge del modo de vida de las mujeres y es
J~
. .
1a nacwnalldad SI, a u 1cac10n de el 1 ,
' la adscn'pc" 1. -, . ase, e genero, producto de la elaboracin cultural de la ideologa dominante en
' Jon mgu1Shca 1 d d l
de csr.olaridad 0 de fuentes alt d a e a e grado y nivel ideologa para mujeres, o sea en sentido comn. El sentido comn
ernas e forma ' t
Cl ~ ecruca, mtelec-
1
tual o artstica, determinan la relac es la filosofa de las masas 2 y, como tal, es el lenguaje propio de
del mundo. In entre SUJeto y concepcin
las mujeres: les explica la vida, y por su conducto ellas le explican. "
1fa y concepciones del mundo ue
modida con la vida dest' d

entre su subJ'etividad y
q
ma a. Y permite 1
.
corresponden en mayor

na os SUJetos una unidad
la vida a los otros. Lo transmiten y lo aprenden, no lo interpretan,
son fieles copiadoras y reproductoras de sus contenidos, de sus li
,1
..J
sus con~,.cones ci 'd E . . cdigos, de sus lenguajes; de ah tambin el carcter conservador
l~i
~~
concepciones no corres no d e VI a. n cambJO, otras y la permanencia a lo largo del tiempo de las concepciones que
. r n en en toda su 1 d d
l..<IS COnlradiCCOni'S SC if' COmp eJI a COn la vida. tamizan la visin del mundo que tienen las mujeres. S!l funda-

aspectos de la conce . , d 1
man Iestan romo

.,
escJSJon entre algunos mento se enr;uen!ra en la formacin social y en la concepin del .(l1"
pc10u e mundo y la d
rJo la contradiccin es el sueto . 1;1 a m!S~a; el espacio mundo dominante, pero sobre lodo emerge dP. las condiciones de
posibilidadp.s f" 'lles de ..J J_ que VIve el '?Onihcto entre sus vida realmente destinadas a la mayora de las muj~res.
vo ' VIWJ V SUS CO
nscbd:di! en movimiento. , ,
'
ncepr.JOnes, como identidad
11
Hay pocas en ias que ~xiste en mayor grado una correlacin
l~t~ Ct>llr.cpr.ionrs particulares del m
torno :l r~fl:las d!' . ., . .1
.
undo se estructurau en
directa entre Jos moc!os Je vida y las ideas d13l mundo, sin embargo !.'1
pc rct.>rr u e sen tu y d . la sociedad en perml!nen!e cambio y contradicciu,lauza a grupos
y de i:ll{;f!Jialil'..ar 1- C" . . e raciOna Izar, cic elaborar ~~
" .. JJcnen;;Jn y se ex r
f0s, ac titudes y ... ~c,o '.J P!f:san (}f! r.ompo:tamicn-
. "' ncs que r:~..,a l 2 '
Gramsd plault>.a 1na compleja visill sobe la !cleoiogfa: -y en cst~ punt!l se h
en r~spucsta al ct.amJiin ; t ~ m'J.Jer Y e grupo ger.rico dan ,
. ' l.cr. o e su ser muJer ., . !antea el problema (ur.dament:~l d.: toda filosofa que $e ha u;nvertido '!D un
Extste U!ta vis1..; d 1 a - U VI VIl'. movimiento ;ultural. en un:1 religin, en Wta fe. es decir, que ha pl'()()ucido uoa
._,n e mundo e~ '(' d
tr.;H<'.<i la!: visiones d . 1 . ..pecJ lCa e la mujer que en-
e ..IS mu;cres, desde el h
actividad prctica, tuaa disr.osicin en ciJa ront~mda corno premisa !.mpcita r
'I.IO. r.s dCCIT, existn U"'''
.J, n
_ ., erupo a., ta eJ lndlVl- (podra decin.e uua iculo;.l, si al vc~blo se le d.: pnx:i~amcole el significado 1
. - c.on ..epc!On d 1 su~ricr de una conccY:i(u; ele! muucio que se manifiesta imr-lcitaru!:nle en el arte, t
da la ':Gnccpci l . genenca e mundo que oarte 1
n ( omrnante en la c~ltu t . . - en el dc~ho. en 1: activid:ad ccon(uni(;.l, en toda~ las manifestaciones de ia "ida
, ;;s r!IU)eres. rapa narca, h1~trka para 1
per.s!ln:al y col<;Ctiva), o ~ro el problema de .;r:-.nsel'llar la un!dad ideolg_~ de t~Jo 1

El contc uido concreto do esta ... el bloque social ba~aJo y vui,lo ja~taa.teote en razn de aqueiia do-;tcrmin.Jda 1
t;unhin CC\n el - VJSJon genrica se corJorm" ideologa". Hprerr. is'l. una fi!t.soffa que " ' ' quede oomo patrimonio de reo.fucidos
emcntos ele conce... ..
11n lll,lnc:-a COmpj , ( r ,-ClOnes g!'UpaJes orsanizadas grupos intelectuales, sino que se difunda entre las gnndes masas y s ....a. poalllnto,
ca e IICrcntn de acuerdo al t 1 premisa de 11n mo,imicr.to cul!:~ra! y de :.c.dn prctica lendicnt.e a modificar el
en re azam1ento de mundo. Tal por ejemplo, el marxismo" (1963:67).
2!)6
 . . , d . d as por semejanza o
sociales por caminos no previstos en las concepciones que servan Frazer (1890), tales como la asoctacton e 1 e
para explicar el statu quo anterior, lo que se manifiesta, para por contigidad. . es de asmllacin e interpretacin
muchos subgrupos de mujeres, en desfases y contradicciones entre Gran parte de las operacton t .za por la aplicacin
1 ujeres se carac er1
las condiciones objetivas y subjetivas de la vida; entre lo que viven del mundo que hacen as m d 1 sus relaciones con los
. . , . os y des e uego, .
y la welstanchaung con que lo enfrentan. de estos princtptos magtc , ' d r eUos.3
La falta de correspondencia entre lo que se vive y los ~:~lamentos d ti dad estan surca os po . li
otros y su aut01 e~ 211) de la escuela de etnopstco~ -
culturales que permiten percibirlo y asimilarlo se encuentra en la Segn Laplantme (1977 . , d las fuerzas simbhcas:
.. , a de captacton e .
base de las frustraciones permanentes de la mayora de las mujeres sis, la magia es la :e~roc d el hombre es capaz de interverur 1 1
en el cumplimiento de los papeles asignados, de las funciones y se basa en la convtcctn e que d'fiificar su curso ... El pensa-
contenidos de vida estereotipados. A pesar de las dificultades , copara mo 1
en el determinismo cosmt 1 leyes del inconsciente 1
objetivas para su cumplimiento, la ideologa dominante presenta . d leyes stas son as , .
miento mgtco obe ece a .' lT como en las prachcas
la vida de las mujeres como algo que se da naturalmente, y cuando actan tanto en la cura pstcoa~a ..~tea,
tienen problemas ellas slo pueden pensar que los problemas y ~sicoterpicas africanas, en espect~ . tan sobre l desde la
las dificultades para conseguir lo que es obvio, son individuales. Las mujeres capturan el mlun o'dy naccias las mujeres aplican
La conciencia catlica culpabilizadora las lleva a acusarse, a . t mente de as evt e , ,
magia: indepen dten e urre y lo que es mas
volverse contra ellas mismas, a buscar siempre culpables por no . . . a explicar lo que oc , , l' .
estos prmctptos par ct'ertas cosas. t\sl , su OglC3
acertar, por haberse equivocado: "no hice lo que deba", "yo tengo e arque ocurran .,
importante, para propt 1 l d duccin la induccon
la culpa", "las voy a pagar todititas", son expresiones que reco- . adones como a e ' .-
mgica no mcorpora oper l causas que defmen su
gen la culpa como explicacin intelectual y emocional de la t d para ana zar as l
o la sntesis, sob re o o h h . que les suceden o en os
' entre los ec. os ,
realidad. existencia o la re1acton . , omple'cs son los fenome-
. dns Mtentras mas e .
La conciencia genrica de las mujeres se caracteriza por inter- que se vf:n nvo1ucra "' . . d las respuestas, no porque
pretar los impedimentos sociales y culturales como problemas nos, ms simples y estereot;pa as s~n otras debido a imposibi-
ndiviciualos ocasionarlos en la falta de empeo, en la carencia de las mu jeres sean incapaces de encon rar
cualidadns, on el desatino d~ cada u na.
As, las mujeres viven verdaderas tragedias persor.ales {la
- -- -- . ocnsisten "r.rirn.:lro. e:a que
ttag~dia pcr no t:r.conlrtlr rrl "prJ!cipe azul", o porque los a~.,,; --
3
. >'os de la rnag1a
f zer (1890:35) 1O!' prulCij 1
,..
1! a S\.\.S calSlC', Y
Segun ra . ~.:e ios efecto.<; ~me~ a-
pr.s:1n y "van quedando zolteronas''. o porque no pueden tener lo semejante produc.;e 1<1 serr.ea>te. e> q Q>ouctose sctan ra:fprocarner.le
hijos. o pcrcun s~ li mujer y no sf: li3s hace tener "el varoncito"; na vez e~tUVI'.!I'On en . El primer
seguuclo que 12~ cosas e;u" u . .d rtado odo contActo t tsi::O . .
porquu los hij:>s se hnn ido, o porque se quf:daron y tes dan a distancia aun des pu.~ de babr.r s.' o co el undo ley de con\a:.to o r.:c:-t>\a(!IO.
problemas co:110 si fJcran chiquitos; por tener que trabajar fuera ~;cipio puede l!amarse ley de semeaoza.Y do~ d e semejanza.~~ maso dedu~
~~~ primer<:' ~!e estos principios. el deno~':S u::rniwlo: del segundo principlv
dn la C<'tsa <.:uancb t!llugnr !)rcpio de la mujt:r es su hogar. q~e ptie<.le pooducir el erecto que de~ee SI~ ftto :!at~~al aJect:u CP. iJual noodo a la
Las mujnros son quienes transiT'Jten, cuchich~an, rezan y se decluc.;e ql:e todo lo que h aga con un o J~ clo baya o no {oiT'\ZOO j)3rle de s u
. bbto estuvo en ;::on.... . . pueden
llor;n el sentido cum~n. Afirrr,an sus verdades mmalt:jeand~. Su rsona con q~uen este o 1 -'- en 1a ley de sernP.anza
pe . Los encaotawienl<$ fundaov:>
h
~
, tica v IIU>
Las -'os sobre la !ey JP.
concepcin del 111il:ulo, conformada por su visin de la vida y de l ,roplO cue.-Xl. imitativa u o:neopa
au
~" Las creE"n
denom:narsc de magia ' : n\<lminanie o contagiO.
la ~u ya prop!a, P.O est\bincc rcbciones lgicas de causa-efecto y es conta~lo o contasio p-.Jdrin llar:\arse ':'ag:a ~ ala Oougla.~ ~ al prcblema de la
nui.i ldjauo an que incor.ore ia dialctica: por d .:ontrario, se . . todo caso eludl':n. oomo o se
ctas mag1cas en
<:nr.lr.tarl:rA
1 por ni pmsamicnto mgico cuyos principios defini racionalidad~ (1976::36)
299

--= - ... 4.
- nwaa;;;
 r
1 lidades de tipo fsi ..,o sm
. , '- o porque 6l pe . .
ciJo1ogla sociocultural les . 'd nsarruento mgico de En esta dialctica, su sabidura se convierte en ignorancia que
1 Jmp e hacerJo
Las formas del pens, ...... ; aparece en cdigos cifrados: el sentido comn ha desarrollado
T ........ ento mgicc d
'ormas de pensamiento tal se esarrolla.'l con otras refranes y dichos que la expresan en la plenitud de su estereotipo.
. d . es como razon . .
m uct1vos a partir d 'd . amientos deductivos e A esas alturas de la vida, las mujeres ya no se dan cuenta de
.. . - . " e ev eneJas em , .
ClcntJflco se desprende d 1 ~ll'lcas. Este pensamiento su incapacidad para utilizarlas como frmulas que les permitan
t b . e a relaciOn de 1 .
ra aJo. El conjunto de anl . as muJeres con su interpretar la realidad. Las dicen y las esgrimen como resumen
lSlS y expeJim .
ca bo las mujeres para resol 1 . . entacwnes que llevan a condensado del buen sentido, de la razn, cuando de hecho son de
d ver a v1da rd.i
e todos aquellos a quienes estn a e~ 1 ana de ellas mismas y un sentido comn caduco y anquilosado. Sin embargo, a pesar de
ncntcs pragmticas. dscruas, hacen de ellas perma- ; 1
su ineficiencia, estas frmulas recogen el dolor y la sorpresa de las
EI pensamiento m a'
g1co y 1a ded ., t
o 1 mujeres y fundamentan su pesimismo vital; por eso continan
en In mentalidad femen uccJon experimental COexisten
ma con el pr conformando la mentalidad femenina, la que confronta el optimis-
apreciacin racional y afect d lDCJpiO poltico que rige su
. . 1va el mundo mo basado en la fe y en el prejuicio.4 Su producto es el pesimismo,
ro l1g1oso, el cual hace q J . se trata del principio
ue as muJeres e 'd cultivado tal vez en los espacios no conscientes, surgido de la
y lod o lo que ocurre a su alred d ons eren la vida. su vida contradiccin y la confrontacin entre las expectativas de vida y
Ion tes, exteriores y Jas ms d 1e or, caus~do por fuerzas omrupo-
!"t!ligioso Sl!pone tamb, 1 e as_ veces, aJenas a ellas. El principio ..
'
la vida real.
len a consJder . , d La mentalidad femenina creyente y prejuiciada corresponde a
e1u quioncs dependen de . acwn e Jos otros, sobre todo
. . manera v1taJ e quien soporta depe!ldencias vitales y carece de autonoma. y es
como doJdadcs. omo seres sobrenaturaleS
bsicamente similar a la mentalidad de los individuos de los
1:::1 origon de esta forma de a h. grupos oprimidos. Cuando se encuentran ms constreidos por
un la ohjt.:tiva opresin d J p~e encfer el mundo se encuentra
ideologas encubridoras de su realidad, y cuando en las relaciones
duncia vital para d~senvoel ns muJeres, en parlicula.r en la depen-
s l _,. verse en las J polticas tienen menor fuerza, los oprimidos se conducen por el
u >om!ll<lcin y sometr' . re acJOnes jerrquicas de
mrcnto en qu . o mundo en la aceptacin sumisa e incontestable de su opresin,
un su f!Hc:arn:-t cJn "0"1.... 1 e se encuentran las OlUJ'eres
f . - .. y reprP.sent . , . con resignacin asumen su impotencia y concluyen justificndola:
} 't: l:t mah!;,d; en las id 1 ,_- aciOn Simblica de Ic inferior " ... todos los hombres son iguales". "Para qu hac~rle, si de todas
;Jwl r eoogusqueosc .
, 1 lc:a el~. !sla oJrcsito y fi . 1 . ureccn ta comprensin
maneras... "
d,: ;asumir J!uc:l!r,:s llt ' l"r.c: ',"' mEe,11!e, en la prohibicin ry~nr'ca
1' . " n.cos 0 - Sucede que al ir vivie:1do la vida, las mu.jeros confrontan la
Ju '~''~:a qn !a~ rnu~rn
0
o ( V

. pnn<;Jplo P. subordinac'o'n
lo os se <::oncreta 1 b- far.tasia y la fP., y, a! hacer le tienc~en a ceder espacio no a una
: :" llhlJI !J us IUo les :llpidn cinr:j i' e~ e. ta u genrico impuesto
o

racionalidad objetiva, sino a ia incredulidad, a la prdida de con-

'" .;, .~ociod<Jc.i y do la c~ltura .. . <J, so r~s!!S vidas y sobre~: c urso
fianz~ aun en las fuerzas exteriores. en los otros, todopcderosos
l.nn la edad a' . .
.gu.n<ls muj,c . en el pasado. Es as como l~s mujeres pierden la esperanza, jams
...... ''"11 un lll!lismo q ue 1ut - I,:'.,. s se van haciendo sabias y r..- cu.!S- .,:
~ <!,. , . , 1 " a, 8~ileralizac puesta en ellas mismas, s;cmpre cifrada en los otro~; quedau
llunc o. Mu itr~s u~ utA
,0,1....: ''' llci:J - ' .1las v v ... or e su cxpcrien "- 1a
o

: l , . b
,

. - 1-Jas SID!etizon f: 1 entonces slo detenidas del ciclo, con ms fuerza que nunr.a. Con
cscu ~~ n l:t cs"nc'a
' .
.,,. ,. dn 1 f - 1 t: '-1..1unos Ina mente su
d _,
' vu a, l costa clfl . n . necoos de su con_,,._
...... ., ' <'s P<Jhcul 'd d u 4
.an a e~ y de las Illedi;:cio- "El >rein icio f'.S la categora liel pcu~>amieuiC\ y del comport3miento cotidia
1 ~ -- '~tu
"::":t:ttJ.so Uurbca.c; ox -
J.!"e ..an su tP.se 1
ll ''~ c:uuntn.s. incrdulas ta n lmtento. Pl1'a ellas se
nos... " Anloga:nenle ru; el pcllo"<!Jaicn:o colldiaao un Jli'A&SUniento fijo en la
1 o

experiellcia. empiricc- y. a l m1s1oo tietO!'Jll ultrageneralizad<r..." (tlel!e~. 19i"2:71).

.XJo mpuco adqujercn objetividad. Vase el Captulo Vlll.

1
.101
 el tiempo, en la vejez, frente a la muerte, se acrecienta su fe en
Dios, un Dios cada vez ms inalcanzable que, sin embargo, por fm
est cerca como el salvador del desencanto.
En la subjetividad de las mujeres se mezclan elementos y
formas de interpretacin mgicas con formas laicas de pensamian-
to; esta confrontacin confiere un peculiar carcter de desorgani-
zacin a su concepcin del mundo. Con ese desorden subjetivo las
mujeres se conducen por la vida creyendo.
La subjevidad
La subjetividad de las mujeres es especfica y se desprende de la
forma de estar y del lugar que las mujeres ocupan en el mundo.
Por subjetividad entiendo la particular concepcin del mun-
do y de la vida del sujeto. Est constituida por el conjunto de
normas, valores, creencias, lenguajes y formas de aprehender el
mundo, conscientes e inconscientes, fsicas, intelectuales, afecti-
vas y erticas.
l! La subjetividad se estructura a partir del lugar que ocupa el
) sujeto en la sociedad, y se organiza en torno a formas especficas
de percibir, de sentir, de racionalizar, de abstraer y de accionar
sobre la realidad. La subjetividad se expresa en comportamientos,
en actitudes y en acciones del sujeto, en cumplimiento de su ser
social, en el marco histrico de su cultura. En suma,la subjetividad
es la el&boraC:6:1 nica que hace e! suje!o de su P.Xperiencia vital.
La suhjct:vidad dP. las muj3res es la po.rticu!ar e individual
concepcin .Id mU1'!do y de la vida que cada mujer elabora a partir
de su <.:ondicin gcn'1rica, ele wcias sus adscripciones sedo-cultu-
rales, es dcc!1 de stA situacin especfic2, con elementos de dive~as
concepcioucs del mundo que ella sintetizs.
El mundo afec.livCl 5
En la soc1ed<Jd y en ia cult ura patriar!:ales la mujer lilS un ser social
limitado, dependiente, y espl.!ci:llizado. Freute al paradigma domi-
----S
L~ _'tr.ra de :o!: ~entirnientos de Agnes Heller (1980) Jos incluye eo los
~l1'lDI!r- m~eJ3r-.. hles de ()bj!!tivacin ~ubjetivllci6n . A e$t.a ltim" !.a define cnmo
... ~ piT-pto
t. "-rmar.i'"' o.J,I '"'' "" . ne
... 1Ego en e1proceso orgn"ca meo te conecta do
301
nante que es el hombre, es comprensible que su afectividad tenga
como el resto de su condicin, caractersticas gen:-icac;:
La afectividad femenina expresa de manera permanente la
carencia sobre la que se levanta la renuncia: el ser de otros, ser
d que.......
para otros. La mujer da, por que es carente, Y al ar s~~~e
recibir a cambio lo que necesita. La verdad es que s1 ootiene a
cambio muchas cosas, pero no todas las que busca.
Es posible que la mujer obtenga las cosas manifiestas Y~xpll
citas y eso depende de condiciones que la reb.a:'an. pero es ~po
sible que por este medio obtenga aquellas grahf1cac10nes afectivas
y simblicas que ignora porque son inconscient~s. .
En su condicin de dependencia vital, la muJer depostta emo-
cionalmente su vida en los otros. Su responsabilidad es extre~a
~ - si de los otros se trata, y la asume en general con un sentido
.' narcisista y dramtico: como vctima o como herona. Es tal la
devaluacin social de que es objeto, que para contrarrestar los
efectos de la negacin valorativa de su ser, considera ~da hecho,
cada acto, cada movimiento, como ~eroicos.y o~pot;nt-;s .en la
sumisin y en la obediencia; de aht su autmdenbdad ere vtctuna.
Por su estereotipo de bondad, pasividad y swnis~n qu~ 1~
obstaculizan la expresin directa y la sublimacin de su agreslv~
dad sta se convierte en un elemento negativo que debe reprimir
0
tr~forma:. En todo caso, sus agresiones son encubiertas ba~o
forma.~ de manipulacin, o en el ejercicio autmitario de su s~r ae
otros, en la maternirl<.d, en la conytAgalidad, en l.l. amis~~d, an l~
rolado nas de trabajo. O ira parle de su agresividad se ,dmge hacta
1 b'eto " realtZAr uuestro "r~pio y::.-(p. 29). Allm1a Htlllet (p. 17):
d e ad qwnr e o 1 J r . . mo medj,)S
"Sentir ~ignifi:::a estar implicado en ~tlgo". Plaatea a !os sentimientos co
dd sujelO p 3 ra regubr su preser,3dn y su ex panstn en con IL,~n~
d' dadas Su
:
clasi{icacitn es la si~uienle: "sentimientos impul.sivQS, afectos, .~nti~eu~ o:-~e~
tativos, emociones en sentido estricto (se&timienlos cogno<:lhV~Ila~on.ales).
sentimientO!> de c-ankltlr y p3rwn.alidad, prodis:.v~iciont>.s emoc1o~~es (~. 37).
Fioalme:~te cousi<lera lf- ~85) que! hay una c!asifacacir. y una :;e~oo sociales Y
cultcra.!es do los ~otimientos: "Desde el punto de vil.tz de su oootemdo ClOral. hay
sentimientos c>biig3torios y prchibidos, recor.1cndados y no reoornenda4!cs. Y eso
.. ocune en todas las culturas".
303
 ella m~sma, las ms de las veces como autoboicot, enfermedad 0
depres1n en grados diversos hasta alcanzar la locura.
Por su esencial consenso a la subaltemidad y la minusvala.
la mujer reacciona con culpa ante su propia agresin y ante los
hechos negativos su culpa tiene tres opciones:
. , i) La autoagresin (autodevaluacin, somatizacin, mutila-
laclOn, sabotaje, inmovibilidad, parlisis o diversas formas de
escape por compensacin, divertimento, etctera).
) La culpabilizacin de los dems por las responsabilidades
que no asume: la culpa siempre es de otros o de fuerzas exteriores
de carcter m gico y sobrenatural.
) _ili) La agresin a los dems de manera ocuJta a travs de las
ace~o.nes Y los hechos en los cuales da. Es evidente que en esta
relac1n de poder Y de intercambio desigual, intenta cobrar todo.
. Por su vinculacin con los afectos positivos y con la vida, la
~UJer os.capaz de muestras.d~ ternura, de ac~ptacin, de compren-
stn, do dar muestras de fehc1dad o de gozo por la existencia de los
) otros, por sus logros, Y por sus avances, es capaz tambin de
con~~lerse ~de ser compaa ante el sufrimiento, de dar muestras
ampuas y diversas de cario corporal y de erotismo.
La conciencia y ei inconscie11te
La u
conciencia -dice Leslie Wbte (19641 ,..7) r
. t .
-arma par e mte-
..J
gra. e. uno mtsmo, del prcrio yo: ..... tiene un origen sociocu:tural
es~~ e:c~to qu~ fuor7~1s c~.;Jtur<~les so.~prainruviduales ejercen sob~
~1 org~na!i~c mdividual. La c0nciencia ~s sencillame!lle nuestJa
ex perwnc.w. y nucst ro conoc m ifmto dP.} fuP.dcnamicnto de ciertas
!t.l~TZc1S soctocu!t~mlcs (ue nci;m sohre nosohos". Afirma tam-
own r.uo 1<~ ,. .
'1 ~or.cwnc- m oral es Ul1a .rariable cultura!: "Hallarnos ~".,
asJ una gran variedad eo la conduc~ tica y su. d r ..
11 - d "' . s e lDlCIOnes ante
rll~ t>sunca e. un organi:>mo humano cormn y uniforme y
~ ;c~os conchm, por l ta~to que la determinacin de bien yl~W
ns SOC1.1l y " Uitur"l a .
w " n es que me JVJdu~l y p:>irolgica".
l>cro la int~rprctnciln <.le In conciencia en lugar dt> las costum-
bros .Y hhtus n 1~ d f
1 ' crmmos f! uerza!: sociales y culturales.
s rJn mra clr~moc;trar una ve:.: ms que el individuo es lo qu~
J04
la cultura hace de l. Es el recipiente; la cultura provee el
contenido. La conciencia es el instrwnento, el vehculo de la
conducta tica, no la causa (p. 159).
El inconsciente6 que se hace presente, con frecuencia se desborda
en sueos incomprensibles y en actos ininterpretables. Ueva a la
mujer a refonar el pensamiento mgico y a considerar que en su
vida intervienen fuerzas extraas exteriores e incontrolables, pero
lo ms importante es que no las identifica como parte de s misma,
sino siempre ajenas. Se trata de fuerzas, espritus, deidades, los
otros.
La adscripcin subordinada de las mujeres al poder y su
admiracin por los poderosos desde su servidumbre voluntaria,
aunados al pensamiento mgico, contribuyen a que las mujeres
sean firmes seguidoras de las interpretaciones esotricas y sobre-
naturales. Tambin a que estn dispuestas a creer en la llamada
magia blanca o negra, en la lectura de las cartas, del Tarot, del
./ 1-Ching, del caf, de la palma de la mano, de los l unares faciales Y
todo tipo de descifres.
Por su disposicin a creer basada en su necesidad de explica-
.). ciones y certezas futuras, las mujeres r~curren a todo tipo de
6 Se hace n~aric iucorpomr el ir:con::cieute al anl isis de b coodicin de
la mujer y dt' las identidad~ ft>meninas. ya que es pacte ronstitutiv:. del .;ujeto. Ei
inconsciente susten!.a a la cult'.lra de 1Tl3nera tan impo:1anie como lo hace~ las
rclaciCJnes wciales. El incouscie!tte es una cualidad t.le k- psGuiro. c:n.otr.;partilh
de la conciencia que. en tcdo mso, es ~;n estado lr~usitorio. El ino::J'csci;mle ~ el
plano de lo.~ pnx-esos o repres;ntaciones. que .>in llejar a w~ oonscientP.S, paed.:n
provocaJ t.:ll la vida au:mica !as tns Jivt.:I'SaS r:onsec.vencias, alguna~ de !a.~ ct.8le:.
llegan a ha~rse conscientes romo nuevas repre.c;eo:.aciooes. Lo que mantiene & los
procesos i:1conscierat'!S es l2 energa oonocirl:.. como revresi6o. freud (1923:2701)
1'
afinna que ~Lo reprimido es para nosotro.> el prototipo de lo inoonscien:e: 1.:>
'',,
inconsciente latente, capaz de concienc!a, y k. reprnido. incapaz de conciencia ...
A. lo lo. ten te qut.: slo es inconsciente en un seo1tido descriplvo y no ecuo sentido
dinmico, lo denominamos precons.:::iente. y reservamos e! uomhre de incon~nle
para lo reprimido. din:imic:\mente ir.con!;CienteM. Ms adelante i.ooorpora un ele
mento ce particular importancia para la interpretacin dn la subje!.iv:t.lad remenina:
la const.iludn del yo (coa no org;nizacir. coht.:reote de los proo....""'S psq uicos del
sujeto). Del yo parten el movimiento hacia ei P.xterior. la "ceusuaa onric:..", y la
re.resin de cierta.> tendeuci;;s anmicas.
305
 adivinaciones y videntes. Asocian en relaciones causales fenme-
nos que dP. manera objetiva no lo estn. (Si hago esto, va a suceder
aquello.) De ah que sea tan sencillo ejercer el poder sobre ellas.
Cualquiera que tenga los atributos del poder y ejerza la magia sobre
ellas, puede encantarlas,? es dec!r, someterlas a su influencia
afectiva, ideolgica o poltica. Por esa
las mujeres son las primeras
conversas, seguidoras de gurs, por eso son consultoras y creyen-
tes de magas y brujas, de mdicos, psiclogos y adivinos.
Las mujeres estn dispuestas a creer en la palabra de cualquie-
ra, sobre todo si se trata de espantarlas o devaluarlas (en particular
la palabra de otras mujeres), pero tambin si el caso es fomentar
su esperanza y su credibilidad en la bondad bsica de la existencia.
La esperanza8
f
~)
La actitud bsica de las mujeres es la esperanza, se estructura y
conforma por la espera de la mujer.
La esperanza remite al deseo, es la actitud de espera en el
cumplimiento y gratificacin del deseo. Su realizacin se ubica
siempre en el futuro, aunque se basa en el aprendizaje de no
aceptacin del pasado. La mujer proyecta al futuro y deposita en
los otros la satisfaccin de sus deseos, elaborados como proyectos
o como fa ntasas.
Las mujeres tienen la esperanza de poder depositar su fe, su
necesidad de creer en otro. Parten de la certeza de la intervencin
.. ) positiva o neg:'ltiva del otro en sus vidas e en ia scciedad. Por eso
son ficlP.s SJguichmts do las reJ;giones y son las pr!meras conversas
- 7----
Er. canl:u de ;r.cnnf(lrc; signific.1 ~ocupar leda la atend6n de uno por medio
de 1~ hcrmo~:ra. la gra..::a o el ta!eu!n: obra r mua.vil!as por mcxii? de f<mol!.llas
m~gcas: su~ l ~ rclcr. cmbeler..ar; cr.trelener con razones aparentes 'J mg:u'iosasM
{Alon~o. 1!JC2. ~s neuicres estn Me1~caniarlas": su atendn est. ocupadn JY.lr los
01
"$. e. tan m:lgtc.1m:1nte r.tilbclcsadas por los otros, ~n gran Jnl'dida, por razcnes
"P"~n~,:s y flugai\t)S"ls cifndas en la idoolog<l de la feminidaJ.
. E.~>e:-du:ta de cspcro~r: es el t'st..d.> de nimo en el r.w.>J se uo~ presenta como
J~eblc b q uc de:;calteos. E.penr de sperun-, significa tener es~rall7.a de conseguir
11
' il" " a~a. aguardar,
permanOC3r en el sitio do!lde se erre que l.a de ir algwl&
1
, ..., .. ..... 0 1" 1 1 1
.:' < ilr.c e se presume que t:\ rle ocurrir algur.a cosa. poner 1 confianza
"" "'!<"'"' {Ainnse>. 190lJ
:106
pcr los invasores y por los dominadores. La expansin y el surgi-
miento de todo tipo de creencias sobrenaturales contemporneas
se extiende sobre todo entre los jvenes descredos y en particular
entre las mujeres necesitadas de afJIIllaciones contundentes, de
soluciones vitales, de seguridades plenas e incontrovertibles: d~-.
ah la disposicin de las mujeres al dogma.
Sus creencias mgicas y su actitud esperanzada no tienen
carta de naturaleza: se deben a su sujecin al poder, a los deberes
y destinos genricos, a la fuerza imponderable de sus cuerpos, pero
sobre todo a su ser objeto. Su falta de protagonismo, la anulacin
de sus acciones (invisibles) y su incapacidad para develar los
fenmenos que rigen sus vidas, llevan a las mujeres a considerar
;tl,
.f. mgico todo lo que les ocurre.
La dependencia vital, la debilidad poltica y la carencia hacen
'
"!...
~
...
l
a las mujeres depositarse en el otro, para lograr la simbiosis ideal,
aquella que reproduzca su relacin primaria con la madre. La
mujer busca en la pareja, en Dios, en sus hijos, .en su causa, adems
del amor y la proteccin de la madre, fundirsecon ella. 9lda mujer
es, en palabras de Franca Basaglia (1983:3 9}, nia sin madre.9 Ella
es madre de todos, y nadie es su madre, por eso la busca, sin
saberlo, en sus actos y experiencias; lo que no sabe e~ que nadie
ser su madre.
Con la reduccin de la familia, 10 la monogamia y la limitacin
de las vidas de las mujeres, la ideologa que pretende resolver
mgicamcnte toclas las ncct!s:daclcs subjetivas en uraa sola rela-
cin, la mujei cada vez m;s exige !odo de su espo!:o: amanie,
proveedor, consejero, cuate, confescr, oidor, amigo, protector,
benefaclo:, pero sobre todo busca c:sa comprensin que no puede
..,
l Las majercs fceron concebidas CflfToO :~ias ~>i.a madre por Phyllis Cbesler.
:~, . ~p. Ch. habla en su lib1o, aunque sir. proh.:ndizar despus de su intencin inicial.
j;. j deJas mujeres como nias sin madre, ya quP. la m:~dre no ha podido dar a la hija
sino la e~~pitulacin. la idea del lmit.e que no debe trasponer. mcnazada de
. 1 exclusin y con el ri~sgo d~ no sar ccmsiderada mujer o iemenina" (citado por
;, ) Basaglia. 1983:311: vase tambin mi Captulo X).
J Linton {Fromm. 1982: prlogo) ~;tier.e que !a t"PJdJccir, de la fami!ill exige
e: cumplimiP.nlo de un sinfn dt' necesidades y su satisfaccin por 'Jnas u.~;.nlas
personas cen:anas. lo .::ual, por oln parte. l'e$Ulta iJnpo;~;ihlo.
307
 darse por Al antagonismo de gneros, por la diferencia de objetivos
Y porque el hombre no tiene lo que la mujer se afana en obtener
de l. La fantasa es fundirse con l (" ...y fueron uno); se trata
contradictoriamente de realizarla mediante la entrega al otro.
Las formas de comportamiento de quien obedece son rituali-
zadas, las mujeres actan: ocultan, fmgen, exageran. Se compor-
tan de manera estereotipada y la dimensin de sus relaciones es
personal y directa, est basada en tratos personales. Sus conoci-
mientos genricos no interesan a nadie en lo pblico, y ellas
carecen de conocimientos pblicos para intercambiar. Por eso son
buenas ~scuchas y sta es una cualidad exigida a las mujeres por
los hombres en el marco de la cultura patriarcal.
Si las mujeres incursionan en la vida pblica lo haeen con toda
la carga personal, privada, domstica. Por ejemplo, la timidez es
un pesar generalizado entre ellas, y slo es la expresin emocional
de la inseguridad internalizada de quienes han debido hablar en
voz baja, obedecer desde la autodevaluacin poltica. La mujer que
es capaz de exhibir su figura ante cientos de personas es incapaz
) de abrir la boca y articular un discurso estructurado con seguridad.
La timidez no es una cualidad exlusiva de las mujeres sino de los
oprimidos, los que son considerados inferiores en el mundo, la
inmensa mayora de los seres humanos. Ese rasgo psicolgico, se
relaciona directamente con el lugar que cada.qten ocupa an la
sociedad y er.la cultura.
) La fe y el prejuicio
U11a c;ra.:tersiica bska de la subjetividad de !as rnu;Hres es el
carc.ter totalizador que en ella tienen la fe y el prejuicio. Inde-
pendientemente de que las muj~res se consideren a s misma~
creyentes e religicsas, de que sa autodcfinan como ateas o cient-
ficas, :>u subjetividad es mgica y religiosa.
La fe Y el prejuicio son dos formas de asir el mundo y dos
cn:ngorfas del pensamiento caractersticas de la concepcin del
mu!ldo de les mujeres.
Heller (1972:74-77} ubica al prejuicio en la vida cotidiana y lo
Ct:-acter~a como pensamiento ultragen~ralizador que implica
!I.Jm.;r& ~omportamientos especficos:" ...por una parte asumimos
308
S 2. ?
- . .!
ester~otipos, analogas y esquemas ya elaborados; por otra, ~os los
'pP.ga' el medio en que crecemos y puede pasar mucho ~e~po
antes que atendamos con actitud crtica a esos esquemas recibtdos,
si es que llega a producirse ~sa actitud..:.
Para las mujeres, puede pasar toda la vida sin que ~egue el_..
..
1-
momento de la crtica, entre otras cosas, debido a las functones de
reproducc10n ., 1"deo1ogtca
que desarr-"'llan
v
como
funcionarias del
Estado, como madres. El xito en el cwnplurue~to de ~ enco-
mienda est en gran parte cifrado en su carencia de cr~tica ~~e
asegura su intervencton . , como repettct"n "textual" De ah
tambten
su actitud conservadora; literalmente las mujeres han de co~r
var la cultura para llevarla a la prctica por s mismas, transrmtirla
a otros y vigilar su cumplimiento.
Una dificultad para analizar y vencer el prejuicio se encuentra
en algunas cualidades afectivas de las mujeres. Dice Ag~es Heller:
"El efecto del prejuicio es la fe ... Los motivos Y.l~s ~eces~dades que
alimentan nuestra fe, y con ella nuestro pre)WCIO, sallsfa~~ ~n
cualquier caso nuestra propia particularidad. Creer en preJWClOS
es cmodo porque nos protege de conflictos, confirma n.uestras
anteriores acciones. Pero muchas veces tambin el mecarusmo es
mediato: nuestra vida que no pudo alcanzar su o~jeto en su
verdadera actividad especfica, consigue as pleno 'sentido' en el
prejuicio" {1972:76-77). . ..
Es as como la vida percibida a travs de la !e Yel preJ.~CIO se
reproduce y las mujeres se caracterizan por la 1alta de c;uca: en
el sent\do de estructurar y desestructurar, de r.val\laT la r.xpenen-
ci~ y c:;tar dispuestas a cambi;u, a suma:, a restar. ,
A, fe y el prr.juicio se r~producen tambin ~r ~a. auto~omp~a
ceucia, t:!: decir, por !a sobrevaloraci:.1 du l.:> ar1qumdo G 10g~ado,
en detrimer.to de la exporimen:adn, y final~ente por el mted~.
Las mujere5 pocas v~ces s~ arriesgan a camb1ar, temerosas..a,-~
prdicia profleren "maio por conocido que buAno por t::onoccr lEJ
temor de las mujP.res es a ia desolacin, al abandono Yno al dolor,
en general las mjeres sufren mucho Y sienten doloras ~~y
intensos a eso no le temen.) Aflora la impotencia como negacton,
el nfj pu~do ant~:: cualquier interpelacin desconocida, la deseo~
fia n7..a ante vas inditas. Este proceso forma parte de los mecarus-
309
4
11
)

mos de la claudicacin de las mujeres que Franca Basaglia (1983)
ha considerado definitoria de su condicin.u
_En la derrota interior, ante la imposibilidad de aceptar el
eqwvoco, o de aventurarse en la crtica, se refuerzan los mecanis
mos, Y las mujeres repiten los procedimientos y los vuelven un
mtodo de comportamiento y de aprehensin del mundo. La
~sper.a, la fe y el prejuicio se constituyen en parte sustantiva de su
tdenhdad genrica.
Cada vez que las mujeres enfrentan hechos y situaciones
-a~nque sean totalmente diferentes a sus referentes-, refrendan
el Circulo de una subjetividad dogmtica, fosilizada, anquilosada.
. A posar do todo, las mujeres son capaces en estas contradic
c~ones y limitaciones afectivas de dar afectos proftmdamente
VItales y vivificantes para los otros.
Las creeneJas:
como)'
' en que, creen las mujeres
Las muj~res croen en los dioses, en los hombres, en los cuentos y
en. el ch1sme. Lo hacen al "tener por ciertas cosas que el entendi
1
_) mlen.o no alcanza o que no estn comprobadas o demostradas" 12
S~ s~bjotividad es un mundo de fantasa, de fe y de mag~a,
p:mc1p1os do las acciones y de los sucesos que acor.tecen en sus
v:~:t~ Y en el mundo. La fe da coherencia al poder ajeno, exterior,
q e mflu)-e Y d~termina los hechos de la propia vida, es ncleo de
su sor Yde su exis lenc:ia. Algo externo a su voll4'1fad, a sus acciones
Y a sus c!oscos, decide lo que ha de ocurrir, y la mane::-a en "lle ha
) de st:cctlcr. ,
En su sr)lucft,d, la mujer se encuentra siempre acompaada por
. 1 ,.LA viejO! tradicin !loarxisla O.lllt:lbi a la mujer a partir de la idead" ia d(:rrola
(ve.:se .. neels '884) ~ ect 1 '6 e
( 1:)IJJ'.JS) . . ua conccx:J a eminista representada por Basaglia
. ~t?'!'3 en e:;ll! :roLicm:tic.1 poltica u,-a nuf!Va perspectiva so -~
11 1
presencias sobrenaturales, por deidades, por espritus y ~r una
fuerza inasible pero real -la fuerza de las cosas-, que mumpe
para hacer el bien o el mal, para remediar, para encauzar,
procurar o impedir que las cosas y las personas se comporten de
una forma o de otra.
Esos seres y esas fuerzas estn, sobre todo, para ayudar Y para
impedir a la mujer hacer lo que le resulta imposible: tomarse a su
propio cargo y responsabilizarse de s misma y ante el mtmdo por
su propio ser, incontrolable e inexplicable para sf misma. Ella no
es duea de s, el mundo deviene independientemente de su
voltmtad, de sus afanes y de sus quehaceres. Lo nico que puede
hacer es creer y pedir, callar y obedecer. La mujer invoca, implora,
reza. Trae al mundo terreno esas presencias sin las cuales sobre-
viene el caos: "Santo ngel de n guarda, n dulce compaa/ no
me desampares ni de noche ni de da......
En su vulnerabilidad, la mujer est dispuesta a creer en todo
o, lo que es lo mismo, a creer en algo o en alguien, de manera
irracional e ilimitada. Las formas de percibir y de apreciar la vida,
que norman su conciencia, su subjetividad y sus acciones, estn
:;~ . marcadas por una creencia caracterizada por la fe con todo su
contenido de credulidad, asentimiAnto y confonnidad. de carcter
.~~ religioso.
Por su dependencia vital, la mujer cree con fe, cree de manera
dogmtica, aunque no profese ninguna religi6.n: ~ creenc~a reli-
giosa de la m1Jje::- no tiene que ver con una rshgtcn en parbcular,
0 con ciertcs mitos, sir.o c:or. \!lla. forma de concebir el mur.do, la
vida, a s misma, y es propia de todo~ les grupos sociales S\.~balier
nos en la histeria.
La religiosidad dei pensamiento 1 rle la afectividad r~meninos,
~
de su subjetividad, descansa en las formas en que se articulan en

e u la rel .
1
d ~ la <41J.lllu acan fe 1..o
;nenl.~ r~cxponc w wo u: compooenie de la cultura patriau:al
~ "'a~
:
..;
ella el orejuicio y la indefensin social pal'a producir la creencia
dogmtica: aq'..lella creencia de quien no protagoniza, de quien
O!itul aca u lna. re liJa: "La trans.ni~in de valores rep-esiv05 hace qte la
3
~ n que vve la m:ocfrc m 1t t tiene ur.a relacin r:ie suba1ternidad poilica y de quien no ha
in.q;irar!a 1 . u P. U:t cnomeno tan natural que difcilmente
. : a . IIJ:lll s uorar su~ !imitaciones". y ,;i ;;)gun:i hija act lra f podido desan:ollar una visin glob<~lizada del mundo desde su
fn<KI:'llna a su lnadrc J medida de s , uara en o orm~:.
ra.turei!A in 'b'l'd d 1 u .rar.aso y ac::baria con la awtez.a ce quE\ es lugar en la historia.
1.10~ 1 1 1 a ue SU~I'3f b:~~neras.
12
N onso. 1982.
Si confluyen estos elementos como cualidadP.s culturales de
un grupo social o de los individuos, se constituye el fenmeno de
310
, .. 311
 la creencia religiosa como forma de articular el futuro, que desa-
rrolla la cultura para los desesperanz:ldos, para quienes no tienen
posibilidad de decidir sobre lo que los involucra; quienes viven en
esas condiciones, se encuentran bajo el poder de otros, y requieren
adems, la sujecin al poder para sobrevivir. As, la conviccin y
la certeza que se fmcan en el protagorsmo estn ausentes, en s u
lugar aparecen la fe y el prejuicio.
A pesar de la credibilidad de la mujer, de su disposicin a creer
en todo o cuando menos en algo, hay alguien que escapa a la
creencia y a la fe de la mujer, alguien en quien no ti6ne confianza.
alguien en quien no puede creer: se trata de ella misma.
La imposibilidad de creer en s misma y con ello de construir
saberes basados en su capacidad de hacer, de ~biar el rumbo de
los ~echos y de su, propia vida, hacen a la mujer buscar algo 0
algu1cn que, ademas de protegerla. explique y sea explicacin, y
tenga poder sobre las cosas. Su imposibilidad vital de protagonizar
la pone a las puertas del abismo, por eso se acoge y se deposita en
los dems, para paliar y si es posible vencer la angustia, la soledad
Y la muerte. As, los dioses, los espritus y las personas, con sus
designios y con su voluntad, tienen a la mujer en sus manos.
Las mujeres existen e n el mlmdo para acoger material y
tcrrcnamcnte a los otros, no para acogerse, acunarse, protegerse.
Por oso so ven compelidas a allegarse quien las proteja, y a creer
ttn 11 lho 'it:l! les permita encontrar sentido a lo inexolicable. Su fA
~ bwlcta: es lu !e cr. un Dios, el creador, en partic~lar er. el Dios
Ol'fiun;dur del. cnos vita!, el rnspansable de las v.idas }' de las
r!lUt!rlt:- do torios, de l0 qau hacen y deja.'l de hacer.
.:.,.u Dios umr.ipct<lnte pu<ldn ser i:o1vocado y ta! vez co-venci-
ci<'. puro U$ ta n le jano, es tan inmate;ial, tar. t:treo, qur: se ha~E\
nec::usario f!opositar el propio rlcstino en alguien tangible, inmedia-
to :t rr).iJ~O. Nin~;.Jn pt!rson:.jt: entre tcdos es meJOr para e:;fe pa-
pr.l Cll la VIda clo la mujer que e! hombre: :>ersoniflcacin cultural
k-l'l~ fui:J,tr.cc; y ,,. '"s f. . bl .
' "' '" li~rzas .nexpl:ca es, por ello soorenatu-
ra.lett~; :nc:nrnnn l; ;>nlllipatcnda divina en la vida cotidiana.t3
,, - --
....lnnln.c o t. .
- _ ,... <.mr e n1os rs Slt'mpre en pods r de Dio~. v Qt. oonforme
-
>rro" mue.hC>S ~so. :lO obstmate. no les h:ls 'ta. Esperan una
4 ~~~ lrUII...,f11
El cielo-Los dioses
El panten mitolgico de las mujeres es la proyeccin de un mundo
que ellas conocen, de su ambiente, de su espacio vital y, de manera
simblica, se trata tambin de personajes y de situaciones por ellas
conocidos. No son dioses cualesquiera, ni fuerzas, ni concepciones
absolutas. Se trata de Dios y de la Virgen, de su hijo: de la Sagrada
Familia.
Dios es el padre sagrado y la Virgen, la madre sagrada. El
panten religioso est encabezado por padres que para las mujere_s
... son reales a partir de sus propias experiencias subjetivas ~perci
... bidas y elaboradas a partir de la creencia en el mito-, de los
rituales, de la iglesia. Esos padres sagrados tienen un poder mayor
que los padres sus parientes: son omnipotentes. . : . .
La religin , como esperanza, contranesta la evidente mJusticla
y la opresin que cotidianamente viven los seres humanos Y en
partic ular las mujeres. Para ellos y para ellas, se originan en ~o~~
inexplicables e n la vida social. La mitologa propone una ~b~on
de amor, se es su signo y su esencia ms profunda. Pero, womo
explicar la injus ticia, la opresin, el dolor, el sufrimiento de todos
y de cada uno? qu les sucede a los seres humanos hech~5 por
su padre-dios para el amor? Si las mujeres son buenas, _o~edientes,
fieles, abnegadas, tr&bajadoras, si cumplen con su fa~mha Ycon su
v
iglesia --se pregunta cada una-, por qu la vida es tan dura, por
. ?
q~ a su alrededor no hay amor. .
El mill' enfrenta la contradiccin aparente entre el destmo
amorosa y 1~ vida dolorosa con ur.a tesis culpbilizado:a de l~s
seres humanos que product! confusin (con lo que se ret~erza ta
f13) y el te mor de r..o oulera~r el perdn. les pecad<>s cometidos
ddsde el prindpio de los tiempos y el a.lb'3dro 5on la causa Y la
cxolicacin de que e~os hijos de Dios, en vez do vivir para '31 amor,
se ~quivoquen, caigan en el pec.ado y como ~ons~cuencia, cargllen
.i.nt!lrvencin tajantP., Hn ;.do in!'l"<iiato de violencia divina. que pucdaP f'!';(::On~r
ye~~n men ...r
~ ro~o
... tal -~
"- ha'lan
ert la situa;:;io
. ,...uien espera. rde!les._ .tos
d--.. .,
tiene pan dios lO!> rasg~ ms crud~ d!!! soberano. s_u votu~tad ac-tiva, _ ta ~~lniStOr..
activa ue ellos en cada hecho p~rticul:\r, en Gda manilestac10D. se vnehe p;ora elli)S
elndoo mis:no de la fe" (Canelti, 1981 :271\).
313
 sus culp as. Esos infortunados hechos son la explicacin de lo5
sufrimientos, en particular los de las mujeres. Gnero involucrado,
por nica vez en la historia mtica, de manera protagnica, en el
origen del dolor: s u culpa es absoluta. El resto es omnipotencia.
La Sagrada familia
El Dios catlico -diferente de las deidades de otras religiones c uya , l "'
representacin de la relacin hombre-mujer es la pareja-, es un ~*
Dios que no es esposo de la diosa, sino su padre, como lo es de :.;~,
to~os los seres humanos, as como de su personificacin humana,
qu1en es su hijo. Ni el padre ni el hijo tienen esposa.
Filosficamente, en esta representacin simblica, la mujer .. ;~
(princi~io femenino) est ausente como par del hombre (principio .j~ .
mascuhno encamado por la divinidad). .'!..:. ~
La mujer est ausente tambin, si se propone encontrarla }
reco~ocida en su diferenci~, no puede ser par, pero podra ser 7~f,;
p areJa del h ombre; tampoco as est. La generacin de lo existente .J~;
o la muerte, hechos supremos en las mitologas, no la incluyen, el . ; ~.
principio divino es masculino y es absoluto, no hay espacio para
ser ocupado jl4'lto, o al iado, e n el mismo horizonte. En el nico
acto generador en que participa es en el de la deidad humana, y lo
hace por obra y voluntad del Dios total. Aun aqu, la mujer es slo
t~cipiente, entraas, tero.
Social Y cultural mente la ausencia de la mujer como divinidad
es evi_dcnte. La representacin de P.sos mbitos ia supondra esposa
del.OJOs, pero no es as. El estado de esposa no es posible por cuanto
su lmagen tendra atributos erticos, que en esta visin, conslitu-
y~n un mu~du distinto, el mundo del pecado. Pero lo ms impor-
ta~ te. e: evtar que la mujer aparezca en al mismo nivel que el
pnnc1p10 masculino divinizado, elia es, en el mito, smbolo de las
~unlidade:: sociales y culturales de la mujer en ei'nundo patriarcai:
0-p;mdicntc (hija del Dios absoluto) v materna (madre da la deidad
hum .,n:~).
La m~icr est repre::entada pcr una deidad m enor (la Virgen)
cuy()$ ah hu tos se refieren a ~u calidad de madre la cual carece de
\tSlOso divino, y en e;ambio litme un esposo humano Uos) que no
M p:u!ru do su hijo (como la Virgen, se convierte en una deidad
menor y slo por su grado de cercana social basada en el paren-
tesco con Cristo, hijo de su esposa, viene siendo su padrastro, ya
que nada tuvo que ver en la concepcin). Nadie tiene esposa, ni
esposo de su propio grupo: humano o divino. . ....
f
f.- Si se toma como eje de la accin y del mito la creacin del Dios
redentor de la humanidad, es evideate que los personajes centrales
se relacionan entre sf y aparentemente, como en el mundo, cons-
tituyen una familia, la ms sagrada de todas. En eso descansa la
credibilidad del mito. Pero como es evidente, se trata de una
familia peculiar en la cual cierto tipo de relaciones estn ausentes,
. ..... hay formas nuevas y los hechos se vuelven inexplicables.
.~ La contradiccin es evidente: culmina y surge entonces el
milagro. La asimilacin de lo inexplicable y su transformacin en
fe depende de cmo se conjugan la representacin de lo real
1/ concreto con lo real imaginario, y de los mecanismos creados para
soportar los dogmas. Entre ellos, destacan los siguientes:
En la dimensin religiosa todo es posible (conforme a sus
propias reglas), la lgica formal se aplica a unos hechos y a otros
<r.; no; Dios es absoluto y omnipotente en l est la verdad ltima, la
explicacin ltima, la razn ltima. Si algo falla se deba a que
2t apareci otro Dios al que no se concibe como divinidad sino como
la encamacin de una categora moral y tica, del pecado. Pero s i
no fue al diablo, fue e! libre albP.dro de los seres humanos que,
para variar, se equivocan.
El erotismo da la Virgen es nP.gauo. Ausente, concreta el tab
social del erotismo feme nino. Sin err.bargo, de ma~e:a po<X' clara
ia Virgen se rel2.ciona erticamente con un esposo terreno cuya
s<lr.tidad es menor en !a jerarqua de esa estructura de xxler. En
la Sagrada Familia, nadie tiene esposo e esposa, si.., embargo, hay
padres, madres e hijas. Se trata de una familia fincada er.tre otras
bases en una interdiccin:
La Sagrada Familia t.icne prohibidas las relaciones erticas. El
erotismo negado no sign ifica !a nada, s u negacin le otorga valor
.:;.,. negativo, y ese valor cuenta. En uM concepcin dualista del
universo, tiene tanta cal'ga como aquello que se encuentra frente
a ese valor con carga positiva: el amor. Se disocia a la versona Y
en esferas separadas y excluyentes del mundo: quien ama no
315
 practica el erotismo y quien lo hace pertenece al mundo de la
negacin que en esta cosmovisin es el pecado. Una familia en
la que no figura como relacin fundante la conyugalidad
o, cuando e~iste, se presenta despojada de una de sus caractersti-
cas sustantivas desde el punto de vista de la sexualidad. La con-
sanguinidad que genera oculta su carcter de coito-sanguinidad
que permance implcito y oculto.
En el catolicismo -y por ende en la cultura catlica- la
sexualidad es el hito que separa al mundo sagrado del profan;, al .
pecado de la beatitud, al hombre y a la mujer. Los dioses mayores :~
Y menores o los humanos que entran en relacin con las divinida-
des lo hacen por las vas del poder y de los afectos, se trata de
encuentros presentados a partir de estados emocionales basados
en el juicio, la aprobacin o el castigo: es una religin de los afectos.
Los estados y los espacios de la relacin con lo divino son: el
~mor, _la misericordia, la compasin, el sufrimiento, la culpa. No
mterv1enen la racionalidad o el erotismo, el mito que plasma la
exclusin de esos aspectos centrales de la cultura, en la relacin
con la divinidad y su valoracin negativa, es el de Adn y Eva en '
la expulsin del Paraso. Los seres humanos pierden la felicidad ~i.ff'
consistent~ en su calidad de criaturas de la deidad, por atreverse~ ...
subvertir los tabes con la dsobedjencia, con la autonoma del ;;,~~
pensamiento y con el enr.uentro del hombre y la mujer :t partir .;;t
de la sexualidad ertica . En su carct9r normativo queda claro en
clt~ito que la subversin al poder, el protagonismo hum:mo y el
erotismo esin pr.:>hibidos y se les concibe ~amo la cada.
Dt:: ?ech~ una fJerza l>obrenaturaJ concebida como espritu,
1
sus.aucm mtsm3 del Dios, perc diferente aJ Dios padre, fue la
ft~ca:gacia de lograr que la madre vil"gen humana ccncibie:ra a! hijo,
sm tc~cr relaciones coitalfl!l co:1 un hombre, lo pariera y an
d~spues de todo se mantuviera virgen (hechos que debiflron ocu- -
rnr, de acuercio ~1 rn.::celo humano, necesariamente eu su cuerpo 1~
Yque pao;n por la vagina: tan:o la concepcin en la que interviene . t
u.n otro, como en el parto, en que el cuerpo del producto oasa por
erond t ) - ~
, uc o vagmo para que ocurra el nacimiento).
( .onr: ., . .
.cp~on Y parto 1mp!Jcan, en la rrusma concepcin del
Inundo p _
ero en 1a que atane a las mujeres plenamente humanas,
-
la prdida de virginidad. No se sabe, en lo nebuloso del mito, cmo
an despus de parir se mantuvo la virginidad, cmo naci el hijo
sin desflorar a su virginal y santa madre.
La Virgen Maria concibi a Jess, su nico hijo, por medio de
un acto mgico inexplicado y cifrado en la frmula abracadbrica:
" ...por obra y gracia del Esp-titu Santo.
Estos heehos mgicos que.oscurecen la proyeccin de lo social
en el mito, adquieren mayor relevancia ya que en la mitologa
catlica tiene tambin un enorme peso lo humano, lo histrico.
Las relaciones entre los dioses y los hombres son fiel repre-
.. sentacin fantasiosa (ideolgica) de las relaciones sociales y pol-
ticas de la cultura de la sociedad pastora semita y de las tradiciones
que la conforman. Tal es el caso de las relaciones de consanguini
dad cuyo modelo es la trada ideal de la familia patriarcal occiden
tal: padre, madre, hijo. En tanto que represtmtacin ideal de lo real
o del modelo social, es creble y funciona como una de las pruebas
en que se finca la credibilidad ~el relato religioso y de su trama.
El carcter familiar de las relaciones sustenta la P.Osibilidad de
identificacin de los creyentes -por mecanismos de proyeccin-
con los personajes del mito y con lo que ocurre en l, de manera
reiterada mediante el rito. Lo familiar permite el he~ho que, con
todo, est basado en la subalternidad de los seres humanos on
relacin con los dioses y del mundo terreno en relacin con el cielo,
as como en las diferencias radicales inherentes a quienes perte
neccn a mundos distintos: sagrado y terreno, eterno y mortal. El
h0mbre socirtl crea culturalmcnte al olr.J, pero una vez crearla l<t
deidad en la di>1lctica histrica. adquiere vida prop!a y poderes
reales con su mundo, su- filosofa, sus normas de vida, recrea al
hombre social en su caiidart dt:: "siervo rlcl Seor"; la diferencia en
este nivel es insalvable: uno es Dios, el otro es mortaL
Las coincidencias parciales contrast<L'l ccn la no-humanidaJ
de algunos procesos de creacin da! dios-hombre cuya gnesi:;
forma parte del relato m tico, Jos cuales se separan hasta 91
". desconocilniento de las formas de creacin de !os seres humanos,
.. en sus asp'3ctos biolgico, social y cultura\.
'..
~t Los protagonistas centrales de la mitologa catlica -antropo
m6rfica y androcntrica- mantienen iambi~n cara<:terslicas que
317
 reproducen los ideales patriarcales de los modos de ser de acuerdo
con e! gnero y la edad: Dios Padre es la encarnacin del poder
absoluto: todopoderoso y omnipotente, es por excelencia el padre,
el gran patriarca Seor del Cielo y de la Tierra; su hijo, joven y
varn tiene las cualidades positivas y negativas humanas, entre
otras el amor, la voluntad, la inteligencia, el sufrimiento; la Virgen
es abnegada, y sobre todo es madre, con las caractersticas de las
mujeres del tiempo histrico. Existe slo por la maternidad, man-
tiene la esperanza, a punta de fe, y vive para los otros.
En esta concepcin mtica, la mujer no es creadora (como lo
es sola o junto con el hombre en otras religiones). Lo nico que
hace la deidad central que la representa en la trama del mito, la
Virgen, es ser engendradora y creyente, vehculo para la encarna-
cin humana del Dios, como deben serlo las mujeres en la socie-
dad. Por eso la diosa femenina del catolicismo es una deidad
menor, en comparacin con el Dios absoluto que es presenta9o
como tres divinidades diferentes que lo conforman: el Dios Padre
y el Dios Hijo, el Dios Espritu Santo, quienes se agandallaron todo,
) como los hombres -que son el modelo material de la repre-
sentacin simblica- , menos la maternidad.
Cuerpos erticos sangrantes: la sexualidad
En diversos pasajes del Antiguo Testamento est expresada la
concepcin de la sexualidad como suciedad. En ella, por cierto, el
interlocutor, el escucha de la deidad, es hombre:
1l<l.bl Jehov a Mois.;s y a Aarn, diciendo: Hablad a los hijos
de ~srafll y decid les: cualquier varn cuando tuviese flujo de
samcn, ser inmundo... Y t.::uando un hcmbrc y;ci~rt< cor. una
muj1:r y tuviere flujo de semen ambos se lavarn con tsgu&, y
s~rn inmundos hc;sta la noche. (Levtico 15:2, 18).
Importa dc5lacar que ningn pasaje de la norma sohrc la sax,Jali-
d.d est diri;ido a l&s mujdres como escu:::has, como sujetos. En
lndPs. 1:llas son ohjc:os: red:>ientes y portadoras de la in..nundicia
Y cid m:al. L.i intcncionnlitlad misgina de la disciplina consiste en
Lt protecc-in dul sujeto de la obra de Dios. En ningn sitio se dice
-.
- ~.
!o que hiciere la mujer ante su propia L'11llundicia, inherente a s
misma y no obtenida por contacto. Si la sexualidad es impura, y
las mujeres son las contaminadoras de los hombres, las monjas
tienen sobre s, por su condicin genrica, una doble condena
debida a su se>,<ualidad: en tanto que mujeres-encarnacin del
pecado, cuyos impulsos negativos deben ser contenidos, y como
mujeres signadas por la menstruacin:
Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su
cuerpo, siete das estar apartada; y cualquiera que la tocare
ser inmundo hasta la noche...
Si alguno durmiere con ella, y su menstruo fuera sobre
l, ser inmundo por siete das; y toda cama sobre que durmie-
re ser inmunda. Y la mujer, cuando siguiere el flujo de su
sangre por muchus das fuera del tiempo de su costumbre, o
cuando tuviere flujo de sangre ms de su costumbre, todo el
tiempo de su flujo ser inmunda como en l5>s das de su
costumbre ... (Levtico 15:19,24,25).
La valoracin negativa de la mujer, intrnseca a la concepcin
cristiana del mundo y de la vida, queda expresada en el estigma
inherente a su condicin sexual: la menstruacin es la marca, en
el cuerpo de las mujeres, del rcchazc social a que estn sometidas,
de su descalificacin y de su :mmetimiento; es decir, de su opres!n
justificada ;m la sudedad d~ sus cuerpcs sangrantas.
Concebid3 como baja pasin opuesta y antagnica la espiri-
tualidad, l sexuaHtlad ha sido normada de .1na manera rgida y
estrir;ta. Se ia ha rodeac.lCl de un conjunto de tabes -verbales,
fsicos, de ralaciP., de pcnsamientv-, hasta conv~rtirla en un
tah. Concebida y vivida suda, ocupa un sitio baJo en las expe-
riendas humanas. Es un e~pacio de perdicin: pertenece al mbito
del mai y lo estructura.
F.l erotismo es pecado. Est constituido por acciones, pensa
miantos, sentimientos, arliludes o deseos que atent&n contra la
divinidad. Pecado que proviene del mundo demonaico del mal. A
pesar de los medios coerdtlvcs para desterrarla, la sexualidad es
319
-------- .::_ ~ . ~-- - . . . ~ -- - .
~
r )
~o de los ejes de la vida social y aparece ligada al erotismo. Se la
mte~preta entonces como accin del Diablo. La sexualidad y el
erobsmo son tentaciones: son la presencia y la confirmacin de la
existencia del Diablo.
El cuerpo y la sexualidad de la mujer se convierten en el
1 ) e~pacio de ~a batalla permanente y eterna, que libran para
.,. Siempre el D10s del bien -hecho presente por la oracin, la
eucarista, la penitencia y la abstinencia-, y la divinidad del mal
: ,. que tienta, pone a prueba, y trata de conquistar para s a la persona.
La m ujet'-costilla
En esta tradicin cultural el erotismo es expresin permanente del
,. ) mal Ydebe ser vencido. En la cosmogona la mujer aparece cuando
el hombre ha dado n~mbre a todo lo que le rodea. Es representada
com o un ser secundario, dependiente de l. Fue creada de su
cuerpo en un segundo momento, para hacerle compaa. Surge de
s~ co.s,tilla, Yle pertenec~ porque es parte de l. Acto seguido, Adn
eJerco el poder de la palabra tambin sobre la mujer:
Esto es ahora hueso de m is huesos, carne de n carne, sta
f
ser llamada Varana, porque del v<L-n fue tomada ... , dijo.
Si la mujer n o tuvo un proceso autnomo de creacin, corno el
hombr~, s ino que le fue desprendida, queda ligada a l. En una de
~) las acctones ms significativas, Adn le dio por nombre Varona
fnmenino de varn; al designarla, ejerci su poder sohre ella;
la ~e~i~~ ~-!a ~stigmatiz. En estas lnt:as cosmognicas est la
dehn:c:10n lllo~>ofica esencial dA ia mujcl' a partir del hombre, se
es:ablecc su pertenencia, su dependencia v, finalmente. su suba1-
ternidad, consagradas como palabra divin~.H . y a su madre. y se unir a su mujer. y sern ~ua ~la ca me.- (Guests 2:7,18,21-23).
---------
14 r:
. ?tonces Jehovl\ O:os fonn 11l homb;-e del polvo de la lierTB, y sopl en
su il?.m. ahenlo d~ vioa, y fu!\ el hombre 11c ser vivie!lte.. J Y dijo jf:hov. Dios: No
es .hu,.nc que el hombre est .::olo. le hz.r ayuda ;a;a !...(entoncas form6 a ic:;
~l'.un;(es)J ~nlo~ce3)e hov' Dios hizo cat-r suefi:> profundo sobre Adn, y mientras
es tt- dorml~ .o~no una de !.us costillas, y cerr la carne en su iugarJ Y de la oostilla
que lehov;. D:os tom dP.I hombre. bzo una mujer, y la trajo aJ ho1nbreJ Dijo
entonces .A.dan: Esto es ahora huc!:O de m:s huC'>CS y ccme de mi carne: ~ta ser
320
......
Existe sin embargo, en la Biblia, otra versin que no implica
esta subalternidad desde el momento de la creacin. Hombre y
mujer son creados de m anera simultnea y autnoma, como
unidad genrica, somo ser humano, expresin de la unidad divina,
conformada por los dos gneros como esencia de la divini?ad: ..
y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra lo cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructi-
ficad y multiplicaos, llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread
en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las
bestias que se mueven sobre la tierra. (Gnesis 2:27 ,28).
Es ste el nico texto cristiano en el cual la deidad incluye de
m anera unitaria los dos gneros. En el resto se va conformando
una concepcin de la divinidad compuesta por tres entes, dos de
los cuales son masculinos y, ei otro, lo es por inferencia: Dios,
Cristo y el Espritu Santo. Simbolizan en Dios al varn ancia..,o.
blanco y barbado, y en Cristo, a un joven, blanco y barbado
tambin. Ambos simbolizan el Espritu Santo, es -ms que un
ente, la fuerza y la esencia divinas. Todos simbolizan el orden
patriarcal. 15
La versin de la unicidad humana, incluida en la Biblia, no es
reconocida. La mujer-costilla conforma la versin dominante Yel
sentido comn. Corresponde con el Jugar ~ubordinado y cfepen-
diente de las mujeres en las sociedades palriarcale1; de la:~ que
surgi ci crsitianismo - sociedades pastoras, tribales y esclavis-
Jl.unada Varou:1, ;x>rqu~ dd vz.r:t fue tomada. Por tanto c!ejar:i e! 0.-JP\hre .t su pad~
1!: Una t-videncia eiTop!rica dnl !:gno ~trian:al de la oelijin cat!ka. la
encout.r M:~lincwski eu bs trobriand. los melaJ~ios hablan tenido con!acto ron
misione 1os y " pesar de la clcm:nacin. stos no habb.n logrado convertidos el
c.1tocismo. L; P-xplicaciu d e Malinowski a la dificullad d~l proceso de tcultura
cin oonsisla en quP. la estructura simblica rle la divinidad patriaroa.l Y la
rdP.gacin de la madre a un plano inferior chocaba con la es~ctv~ social Ycon la
concepcin tlel mundo de los molanesios basa& en l matrilmea ndadavuncubr.
(Cfr. Malinowski: Hl71, 1975).
321
~~

l tas-, y en las que ha desplegado su influencia

de produccin sean diversos.

La mujer-manzana
aunque sus modos
erotismo, la subjetividad autnoma, la independencia y la activi-
dad creadora, son malos. Y a la transgresin sigue el castigo: Para
las mujeres, parir, para los hombres, el trabajo. Son elementos
relacionados, entre s conforman una unidad punitiva, bendicen
Estab~ecidas la subalternidad y la dependencia vital d 1 . la divisin genrica de la vida, y al momento, la sacralizan satani-
la cosmogona cristiana incorpora otro e a muJer, zndola. La subversin de los designios divinos permite legitimar
dis . , s aspectos que justifican su
cnmmacwn, para conformar con tod 11 las relaciones de poder, desde el poder supremo. Aparece la
opresiva. o e o su esencia social
enemistad con la simiente.
En un mundo de obediencia la mu . La subversin de la mujer es el hito que marca su cautiverio
divino: desobedece las rdenes d, o J~r subvierte el orden y su destino como cuerpo para la sexualidad procreadora en el
n.. e lOS e 1:1volucra al h b
r.rochve al engao y vida de sabidura e . om re. dolor. El crculo se cierra con la monogamia para la mujer: "Tu
Sl\'OS do la divinidad Su d b d' . , .ncama atributos exclu-
. eso a 1encra srmbl' deseo ser para tu marido". Y con la dominacin masculina: "l se
el rompimiento de un tab ert' d 1 lea se concreta en
leo y eve a su corpo' . enseorear de u.
El conocimiento que aspira a obten 1 . reo erotismo.
y experiencias autnomas, espaciose~;: ero~m~ son sabiduras A la mujer dijo: multiplicar en gran manera los dolores en
que le estn vedados.t6 umaruzacn Y de cultura
tus preecas; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser
El enfrentamiento entre la divinid . para tu marido y l s~ enseorear de t. (Gnesis 3:16}.
territorio del erotismo como . ad y la muJer ocurre en el
. espac10 de goce
c:onocmicnto, y como afirma ., h
..
como espacio de -
CIOu umana fre t 1 d' La prdida de la felicidad oiriginal, del Paraso -de la libertad para
F.s un enfrentamiento pol't 1
1 1co; a mito s10 t ti 1
n e a a lVmidad. hombres y mujeres-, atribuida a la mujer se representa como el
mujer y su ~stigmatizac'n E , e za a derrota de la
1
de !a bsqueda d<>l con ' . . . n e se p1asma la valoracin negativa pecado original o pecado de la carne. Rene en el mbito del mal
~ OClmlonto no circ 't 1 . la sexualidad y el conocimiento, claves que aproximan a los
particular la que hacen 1 . upscn o a a divinidad, en
as mujeres. m ortales a la divinidad. La culpable de la transgresin, de haber
La vergenza, el castigo la re r . , . violentado el interdicto, castigada con la exclusin vital del goce
la sujcdr. ~e 1 h y p eslOn del erllhsmo concretan
' . os seres umanos. Todo 1o h unn~no: el cuerpo, el paradisiaco de la no conciencia, con el sufrimiento y con la muerte,
------- es la mujerY
. y ~st.a:xm
lC ' :u noos dc~ nudos Ar!J
1
Se con!ltruy e! personaJe: ic! mujtn. Se le dio un. valor negativo
~rp; cntc era a~ lula, n .:~ q t6 tNiolo' " .' y lessu m uP.r, y no se ave..,o alabanJ' -
y, ~ "' s llntma <kl o ""
campo 4 ue ]ebovi Oio~ hab
1
O<.
j J1
: la .;1!al tJ;o a b m'P.r ;Co.
'
1 n .:ueno?/ '( ;,. anJier rcspond; a !a se
,._.
ICJUC l IOS OS ha cl''
. .
-
J.;...o: no conl<i is de todo .ir bol
- -17-En----
su obra El fulklcre t-n c.l Anliguc T~m~nlo, fn~.ur l1800:t0-11) li2.J.u
t:n.o-r: pero drt frute del rbt:ll rpaente. del fruto de los rboles podemo .
.. :a
e~L~
la alenci6n scbre e l r.ascte r de la ooncc;x:in bblica sobre mujer y no duda en
l., -'l ni loc:l ris . que en medio dP.I heno di'o Dios N - 's
. . para qull no muris/ En . .. o ;;omer IS calificarl.'l como mis?gina: "Apeoas trata t!t: ocdtar el profu:tdo desprecio que
"~"~L~; ~.uo G:.Je ~be Qos que el :t u~c:-;:ccs..la se~~eate dio a la mujer: No
1
s iente por k mujer. Lo tardfo de su creacin y !a u\anera inegular y poco digM en
~ v .-.:mas como Dio.s. S.'lhienc!o el bic~ . 1 ~ de ~l sern abiertos vuestro/ .
queocune -a partirrle un trowde su am.> y seflo.de:<;pusde haber sido creados
~:;:;;"'" .Xlmcr, y q ue "r:J 3tradable o l:seo=~~
1
~~la r~u~rcue el 'rbol ara los animales infc rivres de rn!\ncra decente y regular-. basLm par:~ pcner de relieve
. ma, Y tom de su fruto> co . . . . Y co:xiiClable 'l'lr:t alcan::ar Ja mala Ol>ini>n que el a11tor ter.ia oe la natu ralez.:. femcn.iWI: y eu lo qua s igue, S!l
~1 D'C:'I<>ttlla J Entonoe!' f ncrun atien':olo. y ~lo t;'"b;n a su marido, el cual comi r.\isogin;::., como ~o ju."ticia podmnO:i ~lamaila. se iuten~ifica todava ms, cuaodo
:...:.-.de "" s o~....,ambos .
2'?~ J;;,""lon~

cosi~ru.t h:-jiiS de higuera y se le':Jeron
.y ~n.OC:I(,ron que estaban
"'e"'ntales.." (Gnesis
atribuye llls d esdichas y trisleZ3S de 1, especie hutn:1na a la c rdula insenulez. y
los apetitos descnfres:ados de su primera madre".

321 323
 a cualidades que fueron asociadas al gnaro femenino, y se la
sataniz. Al hacerlo, se logr la representacin simblica de todas
y cada una de las mujeres: por su desobediencia ertica e intelec-
tual son la encamacin del mal y estn destinadas a ser culpables
y a sufrir para pagar su culpa.
La tierra. lbs hombres
Los hombres se asemejan al poder sagrado y sobrenatural, y tienen
las capacidades inherentes al poder: ellos pueden decidir y actuar
sobre los hechos, sobre la vida y, de manera particular, sobre las
mujeres. Los hombres transforman las cosas y obtienen productos,
dinero y reconocimiento social: ellos son. Dan amparo, proteccin
y seguridad y e] mundo puede caminar bien, siempre y cuando
haya un hombre en torno al cual vivir. Cualquier tipo de vida es
soportable junto a un hombre, porque le otorga seguridad primi-
genia a la mujer, la seguridad que slo pudo recibir en el pasado
de su madre y que ha perdido para sie.mpre: la seguridad de existir.
La mirada del hombre da a luz a la mujer. La mujer cree,
entonces, en primer trmino en el hombre, su confianza en l slo
es comparable con la que tiene a lo divino. Mediante la fe,la mujer
se deposita social y subjetivamente en el hombre. La violencia, la
hurrJllacin,la pennanente servidumbre, son vivibles siempre y
cuando l est dispuesto a protegerla. El desasosiego de dla se basa
on que existe ei peligro de que no lo haga. Eso explica que el
hombro soa vitalmente requ~rido y rE!clam&do para reconocar!a
) r.omo inJividuo, como grupo en la sociedad y corno gnero en la
l hi:>tcrl".
El c:on:onido de ia rf!laci6n de las mujeres con los hombres es
roligio!io. l.cl es r:n particular, por lo GUe representan ambos en esta
r!flacin: ol hombro licuo las caractersticas y los atributos bsicos
~o la rlivir.idad la mujer, la ele los fieles.
1-:1_ hombro es omnipotente en relacin con la mujer, la cual se
riii~XXIIa un ~l como objclo . lo espera todo de l, pone su vid<:> en
''u manos :sat la ms absoluta ddpendencia; ella parece estar
~>nfortl'ad:a por un:~ naluraicza distinta y dl!sdc luego-inferior por
~ ., ndmira, lo ama. acepta el poder absoluto de los hom,bres
.lU
sobre su persona. La mujer asume en su relacin con los hombres
el poder patriarcal.
La exterioridad del poder del hombre y !!U influencia absolu~
sobre la vida de la mujer le confiere ese carcter de sobrenaturali-
dad que tienen en esencia las divinidades en relacin con los fie~.
As la relacin hombre-mujer est mediada por la venerac1on
ha~ia el hombre y p~r la experiencia religiosa.
La experiencia religiosa involucra un poder exterior absoluto
-<lmnipotente sancionado por la sociedad y en ~a c~t~a-,
asumido por los sujetos partcipes en la relacin, mtenonza~o,
funciona como organizador de los afectos y de la concepcin
subjetiva del mundo y de s misma; requier~ ta~bio _del aspectp
irracional, de la fe, del prejuicio. Slo en la urac10nahdad ~~da
en juicios estereotipados que interpretan la realid~~ s~ ~ntica Y
sin contradicciones explcitas, puede soportar la deiftcacton de los
hombres (el feminismo es un deicidio, y la experiencia psicoana-
.
.
ltica, tambin). , , d d
La experiencia religiosa requiere tambien de la busque a e
la gratificacin afectiva por su dolor, su miedo a _la soledad, ~-la
muerte -ya sea por medio de su satisfaccin, de su pro~eccton,
de su compensancin, de su resolucin. de su exa_cerbacton de la
... frustracin-- afectiva. .
A esa centralidad vivencia! de esos afectos Y percepciOnes
logrados a partir de la exacerbacin se le llama sentimiento _amo-
roso. Si la mujer espera que alguien mitigue su maiP.star exlSien-
cial es el hombre; el cu<~l se transforma de inmediato en el a~~~o
(UO importa si existe la relacin O no). S~ l!ala de una dispGSlCIOD
d~ la rr.ujer hacia el hombre.
Desde la cultura de la posesin, so aprecia que el enc11entro
afectivo entre homhre y mujer genere por s mismo, de m~e~
automtica (el prcb!ema de la eleccin r.s cotidianaanente prl.C~l
pal perc esencialmente secundario) un estado (amoroso) de sosie-
go. De hecho se cons:dcra el fundamento de la fclic:idad an el
mundo privado: para la mujer significa tocia la feliciuad Ypara el
hombre, una partH. ., . ,
La cor.rontacin cotidiana de la concopc10n 1dea1 con la
realidad que es predomirumtrementr. de desasosiego, no es sufi-
325
 invoca la intervencin sobrenatural para provocar cambios, la
cien te para desarticular la fantasa. Si algo no fun ' mujer no pide cambiar ella misma, porque no se concibe como
en cuest 1 Ctona, no se pone

?'ane~a ~istiana el individuo se culpa':].~.:.~=";': Ido

wn e principio general, el do a 1 . individuo con voluntad sobre s, ni sobre el mundo; no se repre-
senta ejerciendo poderes transformadores sobre su propio ser,
lmper eccwnes que le impidieron ale 1 .. e as aunque fuera con ayuda divina. Ella se imagina inmutable a travs
fln tangible, real, posible, necesario. anzar a consecuClon de un del tiempo: igual a todas las que vivieron antes, igual a quienes
Todos, mujeres y hombres se lan b vendrn, y se inmoviliza.
esa relacin privilegiada ue le , . zan a o tener en sus vidas
trar la felicidad D h ~ S pe~nuta enfrentar la vida y encon-
De manera simultnea, la mujer se sabe tambin diferente: su
como relac. . e ec o, este bpo de relacin hombre-mujer diferencia con el resto de las mujeres es la parte de la conciencia
hum wn q~e supera lo inacabado particular de los ser , femenina ms endeble. Est construida sobre caractersticas me-
anos, se considera un requisito indispe bl . . es nores que la distinguen de las otras. El terror de ser como todas las
los hombres significa mantenerse e nsa e para VIvrr. Para
dems es enfrentado con la obcecacin de magnificar diferencias
conseguir para s una m u. . n el mundo de la maternidad,
enamorada de su . Jer propia, una mujer relevo, eternamente formales: el color del pelo, las dimensiones de la figura, la indu-
. narctso; para las mujeres s;......:n1 al . mentaria, el tipo de casa, los atributos educativos, el tamao de
quwn depositar tanta .. '5'~ ca gu1cn en
bre tiene el poder soc~lpoltenct~ y vulnerabilidad. Como el hom-
las uas, la calidad de los hijos o del esposo, la capacidad de
. la a muJer imagina al sufrimiento (en el sentido de masoquismo), el tipo de enfermeda-
mdicado para subsanar t t . que re mente es el
cluye con la sacr~ liza ., an( la carencia, tanto dolor; por eso con- des padecidas, etctera. La lista es interminable. En su base, no

) a
el otro sobre sf y sob
ms miserable~ que sean.
d
Clon e sumum de la id al'
1
re e mundo) al homb 1 h
.. d
e tzacwn el poder
re a os ombres, por
-z~,
obstante, se encuentran las diferencias profundas de su situacin,
las cuales efectivamente hacen que unas se encuentren en circuns-
tancias de vida desconocidas y en ocasiones antag9nicas con las
otras. Por ejemplo las diferencias de clase, tnicas, inCluso raciales,
>

1
!
Las mujeres
A cambio de la omnipotencia
ellas, aplicada a cada ' 1
r
n:ascu ma .Puesta en juego para
. una, as muJeres otorgan su ael'hesin plena
.
..
religiosas, educativas, las cualt:s son en la conciencia femenina tan
importantes como las primeras. O, presentado de otra manera, las
diferencias profundas sen percibidas por sus expresiones. Al mis-
l
( )
:>t.:. obed'en
1 Cla, su mcondicional'd d
decir, su amo- ... los h
pa::-a los uue sor req ~ 'd
,. om
b
re
:>
y a 1 h
.
1 a , sus cuidados, su trabajo, es
- '
OS que d.Cel'eS de la vida social
~

mo tiempo que sP. subsumen las similitudes.

En la concepcin dominante dP,} mundo, cuaiquier cosa es
.. t:.en as. elevada a la catP.gora de diferencia esando.l, para lograr la sep<lra-
cin, 1a no identificacin, la enajer.ad6n de lo~ individuos. La
y hombre, es indispensable a"~ lena. 1 ~ner amba~ deidades, Dios
El hombre es la divinidad terr , ~ ..
conciencia individual basada an la singuiaridad es confsont.ada
~ino un modo de ~ob . p .'a as mueres en su vida, que no es
cielo y en la eternidad 1
~. revtvencla Una d
.
a al a
d1
as protege desde P-i
con la cor.ciencia grupal (d::.sista, genrica, etctera}, como si
a otra les p1ocu 1 . . fueran contradictorias y excluyentes.
concreta en li v Ja t ' ra a eXIStencta real
1'' errena1.. La muje As los individuos y en este caso las mu!eres se piecsan nicas
!'! encuentra en ellm;t., d 1 . . r que carece de uno de los dos
(lo son) y nc reconocen, e11 un plano de verdadera esencia, lo que

ro omnnb la :-lOSIb .. J
v e o 'llVlble y e f
n.rent~ ca~..:a
..l
d!a, ancada
tienen de comn cor. las den'!s. Lo comn a todas. pl>r cons!ar.te,
r- 1 IOUu <te sucumbir
~~~ cam~l;O. . '.a muJer fue acCI~de 1 desaparece apoyado en la ideolo;a naturalista o religiosa que lo
"stado c!u cvn1plct d d , a os dos se encuentra en un
u para csplenarse e 1 b . . representa como atributos inhcro!ntes al ser mujer. Con estos
o erar b t:ocrcio' d d _ . u n a so rcvvencla. Para
1
ae pide f<'tlalcz" 1
. n,.. e u"no re e urrc a 1o sobrenatural, lo invoca mecanismos de esc.:;is in del;:;. concitmda entre el soy y el somos,
' V

"" ,...,lra soporta.... o para modificar al otro. Cuando'

327
326
 que de ella se esperan reacciones, actitudes, compoitamientos,
la co nctencJa
d e las mujeres se constitu . sentimientos y formas de ser ligados a esas caractersticas. A esa
del reconocimiento del car, t bis , . ye a partrr de la negacin
ac er tonco tanto d di ' naturalidad de lo femenino en la mujer que as proyectada a una
como de su existencia individual . . . e su con 'cin :;.
partir de la clase o de la rtene '.y de pnvilegar su identidad a :f parte del universo se debe la dificultad para asimilar y aceptar,
demrito del gnero As~l ~cla ~otras categoras sociales, en tanto por ~as mujeres como por los dems, cambios en las activi-
as ~uJeres es fragmen- .:J
1 a conctenc1a de 1
tarJa y se encuentra desarticul d dades, eu los comportamientos, en las formas de hablar, de sentir;
su ser social est descalifi d a a. La naturalidad de la esencia de .
1ca a para organi ,_.
:~' en las aspiraciones y en las actividades y papeles de las mujeres.
de manera integrada. zar su conciencia social Lo inamovible de las caractersticas femeninas atribuidas a la
naturaleza la divisin de lo existente en masculino y femenino,
La mujer se concibe a s nsma r .. permiten explicar el carcter inmutable de las cualidades histri-
como mujer prim p rrnero como hiJa de que
ero como esposa mad . d cas proyectadas a partir de los gneros a todo lo circundante.
que como mu'er 18 S . . re, vm a, ayudante de
. U CODClenCta feme ' La mujer es femenina, el h ombre es masculino. El cosmos se
d
e su ser para otros d 1 . nma se estructura a partir
nyuga ~s y maternales o.
e sus re acaones co 1 divide a su vez en masculino y femenino, y el orden csmico es
por su dependencia en rel . ,

como mujer con caracterst'
acaon con los hombr
d
1 d
es y e po er, qu :
~
.
t~ intocable, inmodificable por la accin humana. De ah las crisis
r SI uacJOn. Ella es . ~~~
. Jeas e su partcula 't ., profundas en la autoidontidad de las mujeres, y en le. conciencia
matena que rAcibe, est ar
Su tiempo es circular y ~s ~ sl~r
moldeada y ocupada por los otros: 'fsf:..
cae lCO, su espacio es interior. .\.1, social producto de cambios en la condicin de la mujer. No hay
elementos para interpretarlos, porque no estn. previstos en la

La m~jer y el orden del universo .,~ concepcin sobre las mujeres y sobre todo en la visin csmica

La asunilacin de la mu'er a . ,;. general.

bles, y la homologacin ~e la~~~terudos deter~inados e inarnovi- ., Si cambian las mujeres concretas y reales. cambian tambin
dad, ocurre da manera inde e . sas co~ la m uor y con la femini- .. los hombres, quienes definen por contraste paradigmtico a las
consciente de los indi 'd p ndtente e madvertida por la voluntad mujeres. Si se trastoca el contenido de la femiidad suceden
concepcin dominante VI uos, y es resultado de asignar en la .~ camhios en la masculinidad; pero sobre todo se trastoca todo lo
. pnmero Y de atribuir d , exis tente, porque en el mundo totalmente !iexuado no se sabe ms
tc:as domsticas a las m . d espues, caractcrs-
t ueres o r.taner , .
estereotipada. Esto suct:d . 1 ,d ~ , a ger.en ca, esencia! y cual ser el nuevo contenido de lo femenino y lo masculino para
coa las m u' eres lo do m, e_ ~ gral o que, por contagio por cercana todo lo existente.
femeninn.19 estco
. y .1 .aJm
r ')'ta son, a su vez, de ger.ro El partr.e tro vivo natural,la mujer, es ia prim,era que no ajusta
can la definir.in m:cidental cristiana, como rnadresposa eterna. El
~ socaa
. En la concien\-!a . 1 <;OlecFva : d' 'd
;stgnados ~ la nlUJer f , . ' e .n lVI ual, los atributos problema es grave ya que significa la cercana de la muerte tanto
_ limen un sentirle aatura'1 a1rr.tsmo
. .
tiempo para el individuo como para la sociedad. Significa, en ms de ur.
_,. ,:.
sentido, la muP-rle cie la cultura: la muerte colectiva de uno de los
18 E,-;te hecho Sf! manifiesta <k aspectos centrales subjetivos y objetivos, ideolgicos y sodaies de
la~ ~
se ha u divorciado y rx>nti U ITI2ner:> aguda r.un mujeres out: fueron es
d nuan evando el apell'd ~ orde:1amento del mundo. Los individuos, lo viven con la angustia,
ex e alguien (cou el fin de
cc.r.ti 'daJ con el otro}; los dem:s
gul
. . 1 o conyug;.l. o se presentan como
man.enerbs1nutcra
' : . reac:ton
P,;a .. d-. oontinni<.lad y de .. la dcsesperadn y el do\or de una muerte y la sociP,dad se revuelvo
~~tb se han scparaclc.la rel;;cir. dala~:pl::/~ds dan esu tratamiento porque aun buscar.do frmulas que salver. a su cu\l\lra, qua devuelvan la
19
ur.ma.Ja. a conyugal nunca queda t OLaunenl~
--
certeza.
E:t d!vcrss
~ cos ITIOVIS
.. IIP.S el univei"S() J Ante los cambios surgen intolerancia o equvoca esperanza.
d< Jo cognosciule se organi:umICen mascul' ,fe :nu.n d.o. y di,ers:~s dirr.<Jas ioaes
IDO y emeruoo (Harris. 1981).
329
328

---
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~.--.--~_ -~
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..._._
- . < ....... __ __.._......_. __ ____~ _, _.:..._
eco . '!h*'"*~
 Hay crisis polticas e ideolgicas que, para restaurar la normalidad,
requieren instituciones y personalidades de tiempo completo dis-
puestas a salvar su cultura de la muerte. Un ejemplo claro en el
trastrocamiento que ha significado la apropiacin de las mujeres
de algunas posibilidades vitales, ha sido su lucha por despenalizar
el aborto y la respuesta frrme do la iglesia catlica. Tal es el papel
intelectual de funcionario de la cultura patriarcal que cumple el
Papa al dirigir a los creyentes en la lucha contra la despenalizacin
del aborto. Claramente en su carcter de representante del onlen
patriarcal, cifrado en ese caso en la sujecin poltica de la mujer
como objeto de la maternidad.
Aunque todos los miembros de la familia constituyan la
familia y, en ese sentido puedan representarla o representar sus
inter::Jses corporativos, la familia es un atributo y un espacio
femenino. No es slo w1a posibilidad de representacin para las
mujeres, como lo sera para los dems si accedieran a hacerlo.
Las mujeres representan la casa, son la casa donde viven, pero
tambin son la casa en sentido simblico, sitio de partida y de
nrriho, lugar privado para el recogimiento personal y las satisfac-
ciones vitales. Para la mujer la casa es un lugar de trabajo, de la
roalizadn plena, del amor, de la enfermedad, del cuidado de los
doms, do la soledad, do su reclusin y de la muerte. La casa es su
n~p:ldn vitnl exclusivo.
Si la cas;n,; honita, grande o chica, si est cuidada y ordenada,
) si se rr-ali:t~1 su manltmimiento con asiduidad, todo se convierte de
mat~ora impEcit=t illl rospor.sabilidad, obligacin y atributo da la
mujer. t\o.mque to::los vivan en la casa y puedan hacerse cargo de
algunas nc:tivtd;,d..:s o, a);! inversa, si la mujer no tiene tiempo para
ocuprsrsc dt~ algunos mencsti:lres damsticos, no impMta. Los
dems r..o l>l' ocupan, siempre espera a que lo haga la mujer, porque
la responsahilill<:~d dimr.ta de 1<: casa le es consustancial. A ellos,
.1 en cambio, ies es aj~na: como madresposa debe preocuparse y
rasolvar la problemtica de la casa y de lo domstico, de la familia
y de los familiares. Si lo hace es natural. Si no lo hace crea un
problema trascendente C!UC poco tiene que ver con el hecho con-
c-reto. El mal funcionamiento d~ la casa, las faltas en el quehacer,
los problemas familiares, sor. agresiones de la mujer al resto de la
330
---~ .-=--------.,....,=====-------
familia, atentados emocionales y sociales que se ubican en la
rbita del poder: son desobediencia poltica.
Aunque todos coman y puedan preparar alimentos, ella es la
comida. Y no lo es slo como metfora, sino objetiva y subjetiva-
mente. Aunque todos sean aptos para pre.parar los alimentos Y
para adquirirlos, ella debe comprar, cocinar, limpiar, lavar, elin-
nar los desechos: la mujer-madre es la comida y por su mediacin
alimenta a los dems, o no lo hace. Pero si no lo hace, nadie puede
ocupar ese lugar, ese espacio, ese papel.
No alimentar no constituye una obvia desorganizacin del
funcionamiento de la casa superable mediante suplencias, cola-
boracin o distribucin alternativa enire los otros miembros del
grupo domstico. Dejar de alimentar o dejar de hacer significa por
parte de la mujer la transgresin de aquello que asigna a cada cual
' . un lugar en la existencia. Si la mujer cumple funciones, realiza
actividades y trabajos, atiende y cuida, sana o amortaja nadie
piensa que realiza un esfuerzo personal: ella slo cumple un deber
y manifiesta un don divino o una cualidad natural. Cada mujer
como receptculo cultural aprecia sus hechos como invisibles.
- Perdone seora: usted trabaja?
- iNo! Soy ama de ca~>a.
- Y, }e ha costado mucho trabajo educar a sus hijos?
-No, qu va, pa'qu ms que la verdad. Ahi se me han ido
criando solitos, con el favor de Oio:>s.
Es generalizado el aparenie desconoci.nento de !a energa v\lal
aplicada por las mujP.res ~n sus quehaceres vitales. Hacer o dejar
de hacer no implica la expresin rle cualidades adquirirla<> de las
mujeres o de facultades desarrolladas, nc se piensa que sus accio-
nes son consecuencia de cono.::imien:os o de un saber particular,
tampoco son valorados come la realizacir.. de actos y obras
Ct'f~adoras.
Los aprendizajes, las m:is diversas y complejas dostreza..c;, la
capacitacin tcnica, intelectual, y emocional de la.s mujert:s, slo
mejoran lo que ya estaba en ella.c:: qt:e va desde la comprensin
hada los dems y las oradones, rezos y piegarias, hasta los
331
.
----
.
--- - - ~- ...
.
- - - -- - - . . . - .
 conocimientos para cuidar a los nios, que implican la puesta en
marcha de la cultura y de !a organizacin poltica del mundo.
O son dones divinos innatos o son cualidades biolgicas de
las hembras. La tesis de que la feminidad es un atributo biolgico
se estructura entre otras ideas en torno a una conc.epcin sobre
la evolucin de la vida y en particular sobre la humana, que en
su intento de explicar la universalidad de la feminidad incluye la
,.
,~
idea de un parentesco biolgico entre las especies, ms bien
,,.
~
,~
'
parecido a ciertos modelos de consal':tguinidad social que a relacio-
nes biolgicas.
,,,,
. Se concibe la similitud de las mujeres con toda clase de
animales pasando por pjaras, vacas, puercas, perras, gatas, leo-
nas, elefantas y changas. Todas son hembras, por su papel en la
,. reproduccin, sus atributos, en distintos grados de complejidad y
,,
,
de evo} ucin, se piensa, deben partir de los mismos principios. Las
cualidades de las hembras son convertidas por razn de la cosmo-
,,
11 visin sexuada, en femeninas. '{..a feminidad no es atributo nada
ms de las mujeres, sino se extiende por todo el mundo animal
,) incluso sobre el vegetal y el mineral.
Femeninas son las borregas, las hormigas, las araas, las
conejas, como tambin lo son ciertos vegetales o algunac; de sus
partes, e incluso algunas piedras. . social del trabajo, como en la divisin emocional d~l trabajo20 de
Se considera que las mujeres son animales y que sus cualida-
.. des son transmitidas por principios materiales. No se ha aclarado
bien pero e~ ::asi seguro que sean los genes los encargados de pasar
la incrmaci6n cultural femenina de gene:acin en gener<~c!n y
de especie en especie. En un segundo memento cierto~ mecanis-
mos hormon ales seran los encargados de ponerlas a funcionar.
Co<1 esta.> tesis y algunas rn:s, aquellos que tienen una ideo-
loga laica y mate,rialista, llamada cientfica, pretenden explicar e!
porqu de la ferrniJad femenina de !as mujeres y de la mitad del
universo.
. En el hacer de la~ mujeres no se ;econcce su energa vita
aplicada Y la movilizacin de su volur.tad indispensables para
cualquier re<ali:atcin social. Si las mujel'es no cumplen sus debP.-
res, nadie so sient~ interp~lado para hacerlo en vez de ellas, o por
lo menos en su lugar, aun cuando nada lo impedira.
332
S. . .. - ~-.- . E
~i la mujer no hace sus quehaceres y no se comporta como
debe, merece una reprimenda, un castigo. La lgica del poder lo
reclama: la mujer ha faltado a algo ms que a una obligacin
social, se trata de una transgresin ms grave para todos: ha
faltado a su feminidad, a un orden social y poltico y, con ello, ]la
atentado contra la estructuracin del mundo. Pone en entredicho
su ser y, sobre todo, debido a sus cualidades como dadora y
preservadora de )a vida, el de todos los dems. Su falta es interpre-
tada como autonegacin, como muerte de s y del mundo inme-
diato y trascendente.
Por eso la sociedad, y las instituciones del Estado ms conser-
'
vadoras como la iglesia y la familia, pero tambin los individuos
particulares, no toleran que las mujeres no cumplan sus tareas,
cambien los comportarnie~tos o las costumbres. En cada ocasin,
temen que deje de hacerlas para siempre, por eso se tambalea su
seguridad bsica que, tanto en el caso de los individuos como en
.~ el de las instituciones, est indisolublemente ligada a que la mujer
se comporte como mujer, piense como mujer haga las cosas que
' ''.r
deben hacer todas las mujeres.
El ser social de las mujeres se empalma en la conciencia con
contenidos maternos -tambin histricos-, tanto en la divisin
......
la naturaleza y del universo. No se trata de wta divisin simtrica,
el mundo conciencial no se reparte rle maMra equitativa. La casa,
la familia, el trabajo doms:ico y sus ocupacicnes no son de un
modo llano un conjunto de actividarlcs o ';.ln trabajo, constituyen
adems un modo de vida emcninc.
Sobre determinadas relaciones de :-cproducd n se levantan
superestructuras jurdicas politicas, y determ inadas formas de la
conci~ncia social y de la subjetividad individual: son u. modo d~
vivir la vida y de aprcdarla, como parte clc un 1.1odo de vida social
gfmeral profunda y este;~otipadament o dimoroseado. Cvn ba.c;e
en lo sexual, cada gnero queda obligado <l vivir la vida desde un.
20 La categnrfa de divi~i(m cmoci.:mai Jel trall:lio fue elubor:oda p.1r Agnes
Heller (19aOc).
333
'.
'
a e ..
 espacio, un tiempo, un territorio, actividades y formas de ser y de
pensar, de relacionarse, absolutamente excluisvas y excluyentes.
En la cosmogona dominante la mujer encama y representa
en la pareja a la pareja y en la familia a la familia; a los hijos frente
al esposo y, en su ausencia, a el ante los dems. Ante s misma,
ante los dems y en una dimensin csmica, representa y encama
la casa, lo domstico, lo nutricio, la vida y la muerte.21
La mujer es asimilada en la cultura patriarcal con la totalidad
conformada por la imbricacin de: familia-casa-mundo domsti-
co-comida-cuidados-salud. Por esta razn son atributos de la mu-
jer a su vez cada uno de ellos; por el mismo mecanismo, adquieren
el gnero fem enino. En esta concepcin del mun.d o son sexuados
todos los seres vivos, pero tambin todas las cosas, las acciones,
los comportamientos, las relaciones, las actividades,los lenguajes,
los espacios, los elementos de la" naturaleza, el cosmos.
Todo en este mundo es caracterizado y valorizado como feme-
nino o masculino. Y, desde esa perspectiva, todo lo que esconce-
bido como vital, ya sea de la vida o de lq. muerte, es identificado
)
con la mujer, con la feminidad.
El espacio interior de cada individuo, su mundo interno, sus
emociones y sus reflexiones ms proiundas -hasta los su eos-
pcrtenecl!n al mbito (~:menino, de manera anloga a los espacios
interiores de la sociedad y del universo.
El adentro y el t.ier.~po de !es mujeres
El t:spaci d~ vid de las mujeres es un espacio interior. Es el
ad~ntro, 22 y el t~d~n:ro ~s a la vez su espacio de recogimiento y
cautiveno.
21 -s .,
~ 1 13 casa ~:o; ma ortalez:~ y esos sit!os, sus torres y almenas. Desde ellas
me guarezco del mundo y !:onw na:\s dardos y flechas. Es tambin un ooroo con
-ltuc n:vego ror e l ancla o ;nar y !lesdc don Je coa:t~mplo, sentada en al qwcio de
~ cocim1. el p."lso d~ los dclf.ncs y Jos pooes mientras hago mis recuentos,
a~venlnrio!: y balances. afirma M3riciaire Ac.;csta (1:>&4:72) a! pregunb:- . .e LYo !.OV
mi c:as&?
2
:! Pa:t ( 1982) laoanoioga el cbul>lro del convento e:1 que Stl encueiltnl recluida
Sor l11:~n3,oon !a r:tatriz, cte conde interpreta !a .,da conventual de Sor Juana rorno
una regresin al vientre materno (Vase el Capitulo XI).
334
.. . es e
Adentro, por el encierro de las mujeres en la reproduccin. que
deriva de las tareas sociales y culturales atribuidas a su cuerpo y
a su subjetividad. Adentro, adems, por los espacios fsicos y
sociales en los cuales la mujer transita.
El adentro de las mujeres existe simultneo a la vida exterior
de los hombres. Ellos tienen el adentro slo como espacio para
reproducirse: acuden a l a alistarse para el mundo de afuera,
espacio vital en el cual se realizan.
Adentro y afuera: mundos distintos y separados, privado y
pblico, interior y exterior son realidades construidas en tomo a
la profunda divisin de la sociedad, de la cultura y de la vida de
los seres humanos basada en la adscripcin genrica que segrega.
El principio rector de esta divisin en compartimentos casi estan-
cos es que permite la reproduccin de las diferencias genrieas no
intercambiables: ser hombre es o ser mujer y ser mujer es no ser
hombre.
El adentro subjetivo de la mujer corresponde .a su existencia
para otros, arraigada en el encierro de tal manera que incluso su
interior no se construye sobre algo propio. Su contenido son
siempre los otros. Los otros en primer trmino, antes que ella
misma, lo cual da un carcter opresivo a su identidad, tanto a su
_..t.,t
p;:. percepcin como a la vivencia de s misma.
El ser de la mujer se constituye sobre lo que lo otro y los otros
neces!lan de ella. As, la familia y ia pareja son para las mujeres
t:spacios vitales ~mocional~s. inteiectuales y erticos-, de ca-
rcter cerrado y exciusivo. En ello:; la mujer d9be satisfacer sus
necesiriades y expectativas ele man~ra que no le sa necesario --y
no ia Elst permitido-, trascenderlos on ia bsqueda de otras
relaciGnes, de otras fuentes qe sallsfacdn, de posibilidades da
realizacin ms all de la sobrevivencia.
.,Q El espacio-territorio de la mujer es la casa. En ella la mujer
permanece e~cerrada por y en su traba.io, en su mundo, por las
normas y el poder que le impiden salir. Casa y rnuler conforman
as la unidad indisoluble mujer-casa, en la cual no se s&be dnde
comienza una y dnde acaba la otra. Es tal la identidad entra una
y otra que la feminidad implir.a que no haya mujer sin ca:;a, ni casa
sin mujer.
t
l ....
.l'
,. 335
o ,~: . m
 De ah la aspiracin femenina, social, y los enormes esfuerzos
que hacen las mujeres por obtP.ner su propia casa (su marido, sus
hijos), as como las dificultades que enfrentan si no lo consiguen.
La inexistencia de la casa significa adems de frustracin personal
y fracaso social, la feminidad incompleta. De ah tambin la
problemtica de quienes viven sin mujer,lo que significa de hecho,
la carencia del sujeto estructurador de los mundos interiores,
materiales y subjetivos.
Como sntesis de su modo de vida, la subjetividad de las
mujeres corresponde al adentro. Es una subjetividad de la repro-
duccin que debe dirigirse fundamentalmente a reproducirla. La
subjetividad masculina se construye tambin sobre el adentro
como soporte, pero sobre ste se superpone el afuera como expre-
sin de la bsqueda y de la creatividad para desenvolverse en lo
diverso con los dems y no para las dems.
Cuando Franca Basaglia (1983) caracteriza la subjetividad de
la mujer como una subjetividad para los otros, y a su cuerpo como
cuerpo para otros se refiere a la expropiacin del yo realizarla a la
mujer. Desde luego, se trata de una concepcin antropolgica que
sintetiza el hecho histrico de que las mujeres reales no han tenido
la opcin de construir otro adentro personal, otro yo, que no sea
el adentro social y cultural poblado por los otros: en el mundo
patriarcal el contP.nido y la identidad de las mujeres han sido
siumpre Jo... otros.
Las mujtm:s han plasmadfJ su subjetividad en su vida cotidiana
en cada acto, en cada instante, durante toda su vida; pero tambin
hay mujetos quu han dejado testimonio de esa subjetividad en el
arte. En 61 se expresa !>U ser social, su idenHdad cultural y su
~xperie;:::ia porsonal, tui es el caso de la pintora mexicana Frida
Khlo, CJUicn sintetiza de manera simblicu el ader..fro de las
r:ljerns, S 1J vida, como vida interior, encerrada, cautiva de su
condkin genrica.
En algunas 0b1as manlfiesta fru.~tracin ante la matl3rnidad.
Aparcr:o "lia ligada a fetos que, para s~r mostrados y por no-naci-
dos. f!st:in fuera de su cuerpo que los alimenta, estn fuera por
'""':hades. EI:a es su o:ucrpo-:natemal y los felos son parte de su
sur ncomplohl, inacabado, estril. Frida no-madre es su adentro y
336
surge de su cuerpo que le impide satisfacer su dimensin de madre;
como negacin afirma al cuerpo como prisin; al mostrar la
negacin de la maternidad afirma el cuerpo-matriz como esencia
positiva y crcel de todas.
El verbo de las mujeres es esperar..su esencia social es la espera
y su actitudvital en esa espera es la esperanza. ~
El tiempo es una convencin histrica y es una dimensin de
la vida. El tiempo es un hacer y s~ contenido vara social e
individualmente. No existe un tiempo homogneo para los seres
humanos: cada individuo vive un tiempo diferente ele acuerdo con
las circunstanacias y los grupos y categoras sociales a los que
pertenece. . ,
En el extremo de las relaciones de poder, el contemdo mas
radical dei tiempo es la muerte determinada e inflingida al sujeto
por un poder. Por ejemplo en situaciones de guerra, en homicidios
Y en la pena de muerte. Es el poder absoluto, la totalizacin
concretada en la conculacin de la vida de otro, el cual se encuen-
tra sometido de manera absoluta. En cuanto a las mujeres, su
tiempo comparado con el de los hombres es diferente, debido a sus
diferentes modos de vida, concepciones del mundo y percepciones
particulares. ;
Hombres y mujeres son diferentes sexual y genricamente,
conforman por eso culturas diferentes, especficas, de acuerdo con
esa vivencia histrica del gnero. De ah qu~ sus tiempos no son
iguales. El tiempo de! hombte !ien~ ~omo e~ncia el hacer, ~u
dimensin es ci futuro, es !a traso:enr!enda de la muerte en la
realizacin protngnica dP. la vida. El hombre rlt=!(ine el t!empo
social y construye el futuro.
El cont~::nidc del tiempo <!e ias 1nu.ieres es la permanente
reoeticin de s mismas (cutindo menos en parte); es la repeticin
de. los tiempos dt! todas las muj;}res, ind!fertmdarlo en cuanto a su
concrecin particul2r La esencia dei tiempo de las mujeres es la
espc;-a de la repeticin de ur. devenir inmanente, determinado
fuera de la mujor y atribuido a su propio cuerpo, a su propia
naturaluz:1. Es In repeticin infinita de lo id~ntico: e! ciclo de vida
que reali:.l..'l a travs del Cerpo y de una s1bjetividad cautivos. La
337
 11)

sexualidad cosificada procreadora o ertica y la sujecin depen-
diente a los hombres y al poder.
. La vida de la mujer es funda1nentalmente reproductiva, su
hempo es el de la reproduccin. Para las mujeres el futuro no tiene
existencia, si no es en Jos otros. As el tiempo de las mujeres es un
pasado que reitera, reafrrma y reproduce a su vez al tiempo
muerto.
Como el adentro es eje de su identidad, a las mujeres las define
el tiempo de la recurrencia, de la repeticin, de lo ya vivido por los
o~os Y de lo que otros vivirn, es un tiempo sin sorpresa; es la
dimensin del no-hacer, todo se rehace y con ello trae la certidum~
bre, la confirmacin de que el devenir es natural. Es un tiempo
cclico. . desde la ideologa de la feminidad, por la fuerza de la naturaleza
~ sociedades agrarias tienden a desarrollar una concepcin
del hempo como repeticin, les es til para recordar aquello
~asado que debe ocurrir de nuevo. El tiempo agrario est ligado al
hem~ de las semill~.de las lluvias, de las estaciones, del trabajo
de la herra que es c1clico -sobre todo si no hay cambios tcno-
econmico.s. 23
La idccloga que homologa a la mujer con la naturaleza en-
cuentra en la relacin de los hombres con la tierra el modelo
~xplicafiv~ de todo lo que es y acontece a la mujer. As, el tiempo
do las muJeres de hecho emana de su cuerp, de sus ciclos, que se
P~'Jyec:lan ~ ltt dnn una impronta a sus \'idas; no de su trabajo. Ellas
VIVen un t!cmpo Ce rt!iteracicnes, Sin futuro distintO, como una
tie~po es una <.2t-:gnr.a his!rica, determin:~d<! por la5 oondicioce5
23
. As!, el
5
~ultural~. S m cmL..rgo,los sujdos se encuronl.-an s ujetos a diversos empos
,:~.~.onc.:;
tiern ele e:Jos
. producto ~e con Vt'DCiones
'
1
o ampos1r.aoncs: en prime: t1mino '!S~
1 . po do.nunante, que homn .:neiza con l:t ideologa de que el tiempo es igual
dimensin vital cerrada. Sin embargo la inmutabilidad de sus
existencias no proviene de sus cuer~s, de sus ciclos o del ciclo
lunar, sino de !a repeticin social y cultural, de la falta de cambios
e innovaciones tcnicas y econmicas, pero sobre todo de la
reproduccin de la divisin genrica del mundo. ,
La mayora de las mujeres han hecho o vivido lo ms impor-
tante de su vida antes de los veinticinco aos y es en esencia lo
mismo que hicieron sus madres, sus abuelas, sus bisabuelas, todas
las mujeres. El tiempo de su ciclo vital est anclado en ei cuerpo-
para-otros y produce siempre lo mismo: la vida humana, hecho
desmerecido de toda humanidad, de todo esfuerzo creador e inte-
ligencia. Dar la vida una y otra vez es un hecho natural definido
encarnada en la mujer. El cuerpo macho es un cuerpotrabajo
cuyos diversos productos: desde la flecha hasta las ciudades o la
bomba atmica, transforman, son paradigmas, son historia.
El tiempo de las mujeres es el tiempo de la espera, en el sentido
de que lo trascendente de sus propias vidas siempre_les es otorgado
por lo ajeno: los hombres, los hijos, el matrimonio, la familia.
Otra dimensin del tiempo como espera tien que ver con lo
que esperan las mujeres de s mismas. Lo nico ~ue esperan es
cumplir con el deber de la repeticin, de no cambiar, de no
apartarse de sus funciones y atributos naturales. Deben hacer lo
que ya han hecho, lo conocido, no deben dar sorpresas, ni tenerlas.
Esperan recorrer un camino conocido por !a memoria dei cuerpo:
el ciclo de vida de las otras mujeres. Slo er.cuentran estmulo e
iniers vital en la experiencia personal de lo ya vixido po! las otras.
1
1 Al vivirlo se constata que no era excepcional, que incluso en los
.j detailt!s ya ha sido vivido por otras.

~~
0 La vida de las mujeres y su tiempo, en que. el futuro es
!:" icd~. ~., ~uo fOS un atrihuto natur-..1: e!l segando lugar oL-os tiemi)OS, tantos
conocido, en que no es incgnita a devela! por medio de la
UoDO AJ~cnpcl~nes .tengan las c::legor'.:~s ,;oc;:i.ales. Al analizar relf!va.olcia del
a
~~~~para 1:~ h~Stona L6pez Austin COMid~ra qu~; Hla con~lruocin de In memoria creacin, carece del futuro histrico. Por ero se asimila a las
DO an!.s~~ cuando el tienopo inieaviene oor.to factor de aulentitlcacin cuando mujeres en la ideologa de su naturaleza, a otras formns de vca
11 ~c n.ra f1 :n 1 1
-
1 1 a norrn.abvlcb< de &a~ rcl:~cioue:; en!.re disti ' nlos grupos s' ccial'es,
a.an.lo
nge e. ntc, cmmdo pnwic:ne al hombre del

rJ
oue se desenvuelven mediante un destino p1efijado genticamen-
,---.. e1 ......,
""'""' J __ ti
:to, o cuan d o
a..'\IC!ule lo . .
1-. &11 IS r.u q.ue ;usbfic-aran t.lominio" {19115:77). Me parece de fundamec.tal t~. De ah la identifkacin mujer-naturaleza.
a.,~~ ln~u.r aJe~"s. la exl<tenci:. de un tierr.po genfrioo. pero habrA ms. La anuiacin del futuro se sustf3nta entonces en la impotsncia
1 ' r au 11\Cklc-nQ.II en la conciencia genrica y eo la identid.ld de l:ts mujeres.

339

_J

social para crear ms all y por estar constreida a la reproduccin
de los otros.
En esta dimensin ontolgica, el pensamiento de la mujer se
limita a la reproduccin: su vida es la repeticin permanente del
smbolo de la mujer misma. Esta defmicin se convierte en un
obstculo real para las mujeres particulares ya que es imposible
que cada una pueda realmente construirse a imagen del estereoti-
po: unas ms que otras, pero todas se encuentran con el vaco de
una doble incompletud. La que se deriva de su no ser hombre
-paradigma de lo humano-, de sus carencias humanas, y la que
se debe a sus carencias en relacin con la mujer simblica.
La espera, la envidia y el prejuicio
La mujer cree mgica y religiosamente en aquello que por su
~ondi~in histrica no puede tener, a lo que no puede acceder, 0
en qu1en no puede ser, o en lo que no puede poseer.
Do acuerdo con la clase social, el grupo tnico, 0 el grupo de
edad a los que pertenecen, las mujeres siempre aspiran a tener lo
que correspo~de. a la~ mujeres de otros grupos, aquello que le
~orrospondena s1 hub1era cumplido adecuadamente con el tipo
tdoal de mujer de acuerdo con los grupos sociales y culturales a
los cuales pertenece.
. Modiante el mecanismo cultural conocido como envidia, 24 la
muBr es enseada a desplazar la insatisfaccin vital y proyectarla
c.omo :lusoo ~e lo otra, de lo que cree qua poseen las otras y de lo
-:~~~: 111t~xpl:cabloments par;; ella, ha sido privada. {.;; envidia
VJv!t.a por la~ mujeres consiste P.n la proyeccin de su cawncia y
so.~~xprcsa en as.r~iraci.ones como las siguicntP.s: cuando sea grande,
c.... mk tnng<J h1ps, st me vuelvo rica, al da qOJe nw case, ora que
mo snruc la lctcra, cuando na2.ca mi nieto. Su espera se transfcr-
ma un osperanz.1 y so plsma an el futuro.
7
~ M 1 Kl
r ame .tltn (t!J80:17) enmarca la en1idia entre los fen1nenos proyecli
"'"" ~ 1<1 e1dinn oomo "El senlimientn enojoso contra otra per.:<>na rue posee 0 goza
1
10
:~~.x." .' ~1 ble . ~ino el im:>uiS<. enviJiosv de quil..r.:clo o rlaiiarlo. Adems J
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re CJ?n e snelo u:.u UJ!a sola ~I'S<>na y se Jcmonld a la relacioo
1""'l""llla y oxcltt!:IV:l
con la matirc.
340
f
Si es nia quiere ser grande en una sociedad en la que los
adultos tienen el poder y los privilegios en relacin con los meno-
res, si es vieja quisiera ser joven y envidia a sus hijas, si est soltera
quisiera casarse, si es infrtil quiere hijos y si tiene hijos quisiera
que fueran menos, o que se parecieran a los de la vecina. La f12rma
en que vive, como est, siempre est mal. La felicidad a la qua
aspira es idealista, no recoge las ccntradicciones de la existencia y
por ello, no es realizable, es fantasiosa. Su contenido es la frustra-
cin, y no la aspiracin de quien ha satisfecho una necesidad que
genera otras nuevas.
La base de la fantasa de las mujeres se encuentra en la
imposibilidad de consumar el ideal que la feminidad le plantea de
acuerdo con su gropo. Pero obedece tambin al ocultamiento
ideolgico que hacen de esa realidad las concepciones sobre la
mujer, sobre el hombre,la familia, las relaciones, el amor, el poder,
etctera.
La ideologa patriarcal transforma la visin de la realidad de
manera ideal, a la vez que oculta con sus formulaciones y afirma
mediante los mecanismos del pensamiento mgi~. las verdade-
ras contradicciones de la mujer en la sociedad; incluso desconoce
r
sus contradicciones internas, aun aquellas que~ generan en el
-~~ j cumplimiento imlividual del ideal femenino.
1
l
Ms grav~ an es esta cosmovisin, cuando la vida misma
lleva a las muieres a alejarse del ideal femeni.'lo y las hace incur-
sionar en mbitos nc elborados ni incorporados simbl.icamente
(Jara ellas, en la conce;pcin dominante del rr.unrio y de la vida
como formas de ''ida iorneninas. Entonces su.~ qmtre.dicciones se
agctdi:um y !a vida es invadida por f'l sufrimiento debido a su escasa
posibiHad da comprensin sobre el acontecer, a la imposibilidad
de interpretacin racional y afectiva en trminos nuevos que les
permitan asumir. en lo.pm;ible, su propia vida.
!nterprelar la vida con los viejos dogmas sobre lo que es ser
mujer, la hace incomprensibie, sin sentido. La mujer SP, desr.cnoce
y entra en crisis. Su idcmi~dad se 4uicbra. No tient~ l*!nguaje, ni
~
co nc~oc!or.es con l2s cuales pf.'rcibir el nuevo mundo, un mundo
difere~te al que aprchendi6 como inmutable. La vitla que le tocaba
es distinta y ella intarroga las verdades abso!utac;, los deber ser, las
..
J 341
 cosas son as, los as ha sido siempre. La ideologa patriarcal til
para repr~ducir el sistema que la genera y a los tipos de mu~res
que reqwere, se vuelve una traba cua::~o el t!"'s:no sistema se
transforma.
~ conciencia de las mujeres, basada en viejas ideologas, no
penrute ~la .~~jer asimilar su vivir y enriquecer con la experiencia
~u prop1a VlSIOn: lo que no encaja on el estereotipo es siempre
Interpretado y sentido con culpa cristiana como equivocacin
d . o y la emocionalidad es el encuentro de las mujeres victorianas con
esgrac1a, como muestra de mala suerte (en el terreno de 1
, . ) o
mag1co , o como castigo. Es entendido como una cuestin indivi-
dual y personal.
. Aun cuan.do muchas mujeres vivan las mismas dificultades
al1~tentar satlSfacer las exigencias de la cultura (el deber ser), la
muJer no colige que si a muchas de ellas les es cada vez ms difcil
lograrlo, algo ms all de ellas lo p!.,de generar. Por la misma
razn tampoco acierta a dar con soluciones reales para enfrentar
la vida de mejor manera; al contrario.
La conce~cin patriarcal del mundo y de )a vida interiorizada
Y hech~ pr~p1a por las mujeres, y la ideologa de la feminidad
hecho 1cl~nhdad, son trabas histricas en la consecucin de los
fmes ~arhculares de cada mujer, y en Jos generales del gnero y de
la soc1edad que se transforman.
. ~ara .que las mujeres puedan utilizar para s IT'.ismas su expe-
:e~c~a d1vergente, la que sale de la norma, para que la elaboren
ln~Jvtdual y colectivamente como conciencia histrica, como rna-
tettal para construir una nueva identidad, es necesario que tenaan
~:e~~nto~ ~e otras con.::epc:ones del muudo, con otras perspe~ti
\.os. ldc~loglcis, que las saquen da los dogmas, de la fe, da la
racJOnahdad fragmentada y la e:nocion&Iidad sobredesarro!lada;
qu~ les planteen opdones distintas y vlidas de ser mujer.
, Para que esP. material se transforme cuali:ativamente en capi-
ta, ~ultural s~ req.uier~ que bs mujeres estn en posibilidad de
real.zar una stntests ps1qutca racional , emcct"on"l
. . .. ..,_. 1nconsc1en
te:
se tratarle una sntesis dial6r:tica entre las viejas fcrmas de vida y
dlas nuevas formas 1a con as VIeJas
'. de vtc . concepciones V otras
epondu:ntes dP. Ideologas difemntes. que expresen intere~es con
()(ras La<>o.s filosficas, que les permitan Ieer, sentir, p:n;ar y
342
actuar de nueva cuenta su vida y el mundo. Si esto sucede, estamos
frente a una sntesis de su subjetividad que conlleva el plantea-
miento de nuevos paradigmas vitales para cada una y para la
historia.
Es el caso del encuentro con concepciones laicas, o con las
letras y el conocimiento para las que no lo tienen, con la calle pera
quienes estn encerradas, con la ciencia o con la filosofa, con el
lenguaje y el mundo esttico del arte. El del cuerpo o el del intelecto
el anarquismo, o de las mujeres contemporneas con el socialismo
o con el feminismo (encuentro y producto de).
La confrontacin ideolgica de concepciones, ya sea en el
sentido comn o en niveles culturales diversos, depende de la
concepcin base (fosilizada) en la conciencia de cada mujer y de
cada grupo de mujeres, y del inters o cuando menos de la tole-
rancia hacia ideas desconocidas; pero siempre pasa por la persona,
por el individuo que lo encarna: la mujer que vive esto es entonces
protagonista de un combate ideolgico interno y tiene la posibi-
lidad de realizar una sntesis ideolgica que pasa por sus emocio-
nes, sus necesidades, sus deseos, sus pensamientos y que trastroca
su ser.
La conciencia
Las mujeres adquieren la conciencia de lo que son mediante la
!deoicga patriarcal, tambi~n en ella adquieren conciencia cie su
opresin, y slo despus incorporan elementos de ctr::~s ideologas
..
, contrarias al patriarca!ismo. ,
Sin emb~rgo, ia cor.dentizaciu d~ la opresir. l~s ocu.rre a
.1'
tedas las mujeres sin que se aulodefir,an como feminis!aS. O dicho
de o\ra manera, todas la8 muje1es desarroHan a.c;pectos de! femi-
nismo por s mismas. Lo hacen en la cotidia!lidad al confrontar
por un lado e modelo dP. mujer quP. de ~cuerdo con su c!rculo
particular deben ser. con la mujer que raalmente son.
Estas contradicciones se hacen evidentes porque en i.a con-
ciencia de ia!> mujeres siempre funciona el modelo estereotpado
ele mujer con que las signo su cultura, en particular por medio de
la familia. Qu hija esperaron los padres? La fuerza de ese
J43
 esquema acta como el paradigma de la mujer de manera perma-
nente. Muchas creen que lo viven, y fantasean, otras sufren por no
alcanzarlo. Sobre todo en ncleos sociales cambiantes emergen
estas contradicciones.
En sociedades de repe!icin no se da esa contradiccin: las
hijas cumplen (porque las condiciones de su sociedad y su cultura
se lo permiten) con estereotipos aceptad()s por las generaciones
anteriores. Las madres saben que sus hijas sern igual a ellas y a
sus abuelas. El tiempo en estas mujeres es cclico y repetitivo, es
idntico. En cambio en las sociedades que cambian por desarrollo
acelerado o por crisis, los estereotipos cambian con menor rapidez
que las condiciones de vida de las mujeres.
Ante nuevas realidades se plasman en las mujeres los estereo-
tipos de mujeres que son imposil;lles. Mujeres que nacen con un
estereotipo asignado ya caduco en ese momento, se confrontan con
l permanentemente ante la diferencia de su vida. En general lo
hacen a partir de la ideologa del individualismo y de la culpa; cada
mujer piensa y es juzgada as por su ncleo cercano y por ella
) misma. De manera implacable se le juzga y condena: que se
equivoc, que no supo, que no pudo; como si su falla fuese un
desacierto, no se concibt} que proviene de imposibilidad determi-
nada social Yculturalmente para cumplir el estert:otipo. Subsisten
las contradicciones reales implcitas en el estereotipo, en los
atributos del ser mujer.
Una segunda confro:~tacin ocurre con Jas dificultarles que el
propio sistema le impone para cumplir con $US dr::sig!lios: se tra!a
de ~s:creolipos d.-:;min2nles de mujer que son imp0sible$ de cum-
plir an con todos les esfuerzos, por condiciones adversa~ de de.se,
de edad, de constitucin fsica. Per ejemplo, en pases corrw el
nuestro P-n que las mujeres son mort}n:<s, de Laja estatura, de pelo
.Y ojos oscwos, las mujeres deben ser geras, altas, de ojos claros
Y delgadas. Resultado: la autodevaluacin y el desprecio de les
h?mbr~s (a GUiones deben agradar J. o mujeres morenas con el pelo
pmtado de amarillo, vestidas con ropa;es incmodos y ccn msca-
ras de maquillaje.
Un estereotipo divu!gado ampliamente a todas las mujeres es
el de !a mujer poderosa, rica, que viaja y se divierte, va a t:~pP.ct-
.]44
culos, tiene yates y hombres vestidos de etiqueta. La mayor parte
de las mujeres en Mxico (cerca de 40 millones) nunca podrn
arribar a ese ser mujer, porque el bienestar y el despliegue de
poder y la riqueza que le son consustanciales estn definidos por
la clase y no por los encantos, como hace ver la ideologa de .la
mujer chingona.
Una tercera confrontacin se debe a la comparacin entre la
creencia y la realidad a nivel de los sufrimientos y de las frustra~
dones que ocasiona. Tal es el caso de la mltiple maternidad.
Las mujeres deberan ser felices siendo maternas, sin embargo,
aun aquellas que comparten este esterotipo o sufren ante la
imposibilidad de ser de tantos otros; agotadas, lloran cada nuevo
hijo al que a fm de cuentas acaban queriendo. Muchas de ellas
enfrentan problemas de salud e incluso la muerte, por cumplir con
el deber ser multpara, y mueren de parto, algunas rabiosas y
aterradas, otras en la exaltacin de la felicidad de la renuncia.
Cuarta, por el reconocimiento de nuevas necesidades o de
necesidades diferentes que se generan en el cumplimiento del
modelo que debera hacerlas felices. La intervencin de los medios
d.e comunicacin es importante en estas dificultads.
,.. Las mujeres ms diversas tienen conocimiento casi directo
(porel cine o la TV) de formas de vida y de cultura.muy distintas
a la suya y conocen a mujeres que se vuelven sus imgenes a
imitar, muy diferentes a s mismas. Es posible, la imaginacin
inttwviene y la mujer ya no est conl.enta con lo que le espera,
quiere ese que ve tangible, a!& mano e ideolgicamente presentado
como apropiable. La campesina quiere ir a la ciudaQ, usar ctra ropa
y pdnarse como las citadinas, volverse defea; pcr ejP.rnplo lleva
aparejada la histor;a ~.:ompleta qut: vio en el cine, en general
pigmalenica. A muchas se les a9ren perspectivas ante la imposi-
bilidad de sobrevivencia zn la miseria provinciana y rural, su crisis
os resuelta de manera ideal mediante ia lucha par conquistar la
fantasa, por ser corno las otras.
No piensan !as mujeres que el sistam ~st ma!, qu2 hay que
cambiarlo, no. Se trata de que ir:dividualmente se hagan ciertas
cosas y se transforme la mujer misma, hasta ser como la olra. Lo
que hace: saiir del pueblo, rarlicarse en la ciudad, conseguir un
345
~
1.
trabajo, asegurarse el hombre adecuado y vivir el gran amor,
conseguir el bienestar y dedicarse a disfrutar. Muchos sueos de
grandeza, de ser queridas, apreciadas y ricas se encuentran en el
impulso a migrar de muchas que lo ms que cqnsiguieron fue
convertirse en sirvientas, en obreras las menos, y tambin en
prostitutas.
Muchas madres solas lo son porque arriesgaron a hacerse de
su prncipe azul, casarse y tener una farn.ilia y un pequeo reino;
al no lograrlo, consiguieron el descrdito y la desaprobacin social,
el abandono y el desamor del susodicho y un hijo a quien cuidar.
En general este impulso y esta fantasa se encuentran detrs de
todo noviazgo y antecenden al matrimonio; son parte del enamo-
ramiento, a pesar de las evidencias que muestran las mujeres
prximas que pasaron por eso y cuya vida, en general, no es la
realizacin fantstica que se supone.
La ideologa de la feminidad crea sueos y fantasas en las
mujeres y en los hombres y es uno de los cimientos sociales, de la
cohesin y la persistencia de instituciones, prcticas y relaciones.
) La ideologa de la felicidad es una de las fuentes de choque que
permiten a las mujeres darse cuenta de que en vez de ser felices,
sufren. O, por el contrario, esta ideologa permite hacer sentir
felices a las mujere5 con su propia opresin. La opresin no
siempre ocasiona sufrimientos, por el contrario puede hacer sentir
inmensas satisfacciones a las mujeres que viv:m para el cumpli-
miento de su deber ser, qut: son consecuentes con su condicin, y
)
<1\.'C lo h;\cen muy bien.
La palabra-Jos cuentos
La mujur crt~e tambin en los cuentos. y cmo no va a Cf'3er en
los cue:ttos, si aprendi su lengua y el mundo. y quin era o quin
no era, con las palabras m gicas "haba una vez" qu.e la transpor-
taban al universo ele vivir la fantasa? Los cuentos le ensearon a
la mujer a creer en la intervencin mgica o milagrosa de los
dioses, cle los aspritus, do los prndpes y los rf!yes: aprendi en
ellos que es posiblo tener un hada madrina capaz de dotarla ele
cualidades que lo pe;:mililnan acercarse a quien puede camhiar su
situacin de campesina o de esclava, en la de prim:esa. Le fue
)
346
~--
prometido que heredara un reino o que por fin aparecera su
prncipe azul, si besaba de la manera adecuada a un animalito o
si era capaz de cuidar a un ser repugnante. Al demostrar su
capacidad de darse, de ser de otros, por arte de magia, la mujer
conseguira el a~or - la mir_ada, el reconocimiento- del prncipe
de sus fantasas.
El hada madrina siempre se muestra en los cuentos dispuesta
a ayudar a la mujer, es un espritu femenino protector de la
feminidad y su cumplimiento y, en ese sentido lo es de la mujer.
El hada madrina vence encantamientos de brujas malvolas o
consigue los dones femeninos de los que carece la mujer para
cambiar su situacin de paria en ama - para las mujeres, cambiar
de clase social es cuestin de allegarse el hombre adecuado. El
hada madrina derrocha cualidades mgicas durante la edad casa-
dera de su ahijada y protegida, y vence todos los obstculos para
dotarla de un hombre y lograr su existencia real: entrar de lleno
en la feminidad, antes incompleta, para ser, con la plenitud posible
del ser femenino, por el otro, para el otro, del otro.
Los chismes25
Las mueres creen en los chismes, tienen fe en la fuerza mgica,
incontrolable y eficaz de la palabra. Creen en la veracidad de lo
contado, y en la apreciacin que hacen los dems, sobre ellas
mismas, a partir del chisme.
L<t magia del chismu se encuentra en su pod~r transgresor del
tiempo: si con la palabra $e modifican los hechos sucedidos, el
oasaco no existe y, si Clln la ?<labra se conjura, se previene o :;e
impide algo, el futuro se ar.ula por la inmediatez por su influen- y
cia en el prestme. Su poder transformador de hechos sucedidos es
enorme y se logra a partir de modificaciones int:-o:iucidas en el
r~iato.
zs Chisme: del latir. schi.;mc; y i.ste Jel griego sr:hism. Segn r.orom!n:b. del
latn cimf'JC, icis. nii~ra. cosa Jespre..--iablc. En el<p~tol, dcsck el siglo xv significa
no!icia oon que se pretende inGisponer a unu pers<lnas ron otras: t.a!nbin es
sinlli.no d~ trasto. m1;ebl" \)"(~Ueo. ul:!nsilio, aparejo. chirimbclo. cao::bivloehe
(Cfr.. t.loaso, 1982 1:1360).
347
.- _......... .
 Las mujeres alimentan as la creencia mgica de poder cam-
biar la realidad casi con su voluntad. Esta creencia no es tan
descabellada; encuentra su soporte en la generalizacin a partir de
la evidencia de cambios logrados al relatar los hschos con dolo, o
incorporando una mentira, o un pequeo agregado. Saben tam-
bin que pueden trastrocar la realidad al divulgar secretos propios
o ajenos a personas que con su posesin adquieren poder.
El chisme es un espacio cultural de las mujeres, se da entre
ellas Y su finalidad es influir en el curso de los acontecimientos
mediante el poder de la palabra. Es una forma de lite~tura. Al
chi.smear,26 la mujer elabora una representacin intelectual de
los hechos, crea su propia versin, recrea ideolgicamente el
) sentido comn, e intercambia con las otras un saber cuyo poder
radica en la distorsin intencional de la realidad apreciada. Para
que haya chisme tiene que darst: ese traer y llevar, debe haber un
vaivn en que una trae cierta informacin A y la otra la regresa o
la ~unde, la lleva reelaborada como A'. De manera mgica lo
traJdo se transforma, lo llevado difiere del original.
)
chismear = A - A'.
,
Ese llevar y traer se conoce tambin como comadreo y a su accin
como comadrear, porque en el pasado de qtanera generalizada, y
en la actualidad en los casos de mayor opresin o de menor libertad
1 para ~ntablar relaciones, las mujeres tienen por nicas amigas a
t)
.
1
!
sut: comadres. Su encuentro signifir.a desdo luego el intercambio
Y dabi ser tan notorio que la accin de chLc;mcar adquiri el
nom'bro de las protagcmislas.
1 El lt:nguaj~ del chisme gira en torno a cdigos cifrados en
l refranes que sintetizan el pragmatismo mgico del sentido co-
l mn. La sabidura contenid3 en los refranes permite concluir,
r
conjurar, prever, exorcizar y maldecir; ajusta la visin de cada
hecho a la aplicacin que cada una hnce de la concepcin del
mundo dominante.
- -------
:, 6:: eh u
1smeor. traer y evar cnismes, noticias verc!adcr.ts o falsas con que se
pretende ir.disponer a unas persona~ con otras .
.\
l
. l 348
t
.! ----~~-!!1!-~4~!!!!!!12-~!!!!!~!~~-.
Jllj
. . . -
En ese sentido, el chisme es uno de los medios para consen-
sualizar el estereotipo de feminidad vigente en sus diversas varian-
tes; sirve para aprender ideologa y para interiorizarla: es~ ideologa
normadora del comportamiento cotidiano, personal, directo que
ensea a la mujer lo que se espera de ella y lo que puede hacer, lo .
que est permitido y prohibido, como una enseanza que ~e
prolonga sobre lo que aprendi cuando nia en la casa, de las mas
variadas fuentes: de su madre, de la familia, del radio Y de la
televisin; en la escuela y en la iglesia. ..
El chisme es una relacin pedaggica maternal entre arrugas;
en ella, cada una juega de manera indistinta el papel de educanda
0 de maestra, de madre o de hija, de acuerdo con el asunto a tratar.
Es una experiencia emocionante en la que se involucran de ma-
nera total; las mujeres estn siempre dispuestas a aprender de otra
mujer, a or su experiencia.
El aprendizaje es sencillo y accesible porque trata de acon~e-
cimientos concretos, relatados en Al lenguaje ntimo Y coloquial
de la vida diaria, porque tiene una secuencia tempor~ Ysu lg~ca
formal sigue el mtodo implacable de razonaminet~ del senhdo
comn basado en la relacin unvoca causa-efecto.
, , - " ... pongmonos al corriente"
.. '
El chisme transmite una tica y una moral. Debido a su carcter
aleccionador, contiene siempre ~omo elemento estructural impl-
cita 0 ~xpHcitamente una moralej: la mujer que rel~ta _algo
ocurrido en que \e fue mal, o por el contrario, e que, cons1gmc sus
fines, se pone como ejemplo a quien la escucha para que aprenda
de la cvidenda viviente a no equivoelrse, o los camir.os adecuadt:.s
para acertar. .
La cor.soHdacin ucl consenso a la feminidad, implica GUe el
chisme tengi tambin cualidades cc;ercilivas: contar algo de a.l-
t ,.
guion p.1ad~ significar en s mismo una sanci~~ y una .sentencia
:;ocia!, la pena est en el ridculo o en el descred1to y l.a mculpada
comienza 3 expiarla en el momento mismo de ser ob&to del:
chisme = castigo
349
- --.---------- --
 Urdir y contar bien un chisme, decirlo en el momento y a las
personas adecuadas, tiene tal poder que pemte utilizarlo corno
arma: con l puede lograrse qua la persona agredida caiga en
desgracia al ser vctima de los males provocados de manera inten-
cionada. Las penas .que impone el chisme incluyen, desde luego,
diversas formas de segregacin social como la llamada Jey del
hielo" que consiste en quitarle la plabra, e impedirle la participa-
cin en el chisme, la exclusin de ciertas actividades de grupo o
on definitiva retirarle la amistad.
La medida de la eficacia poltica del chisme es relativa y debe
ser evaluada en cada caso ya que, as como se desencadenan
hechos a vol untad de las chismosas, sucede que la exceden o que,
a pesar de todos los vaticinios, no ocurre nada. Sin embargo,
ideolgicamente el clsme goza de un gran desprestigio social
basado en el temor que genera la creencia en su eficacia e infali-
bilidad, y la utilizacin de algunos medios como la mentira y la
ex ternalizacin de sentimientos y actitudes consideradas negati-
vas, como la agresin. El hecho de que sean expresadas por quienes
clobcn ser honestas, dulces, acogedoras y buenas, resulta intolera-
hlo. Lo quo se califica entonces, no es el chisme sino a las mujeres
<(lW se atreven a violentar los tabes de su personalidad.
La fucr~a dulas palabras de quien chismea radica en que la
m ujer requiere ser reconocida. Sar objeto del chisme signifi ca, en
r:stu s.mlido, cobrar existencia, ser protagonista en los labios,
~ ~ ~~ los pt:nsaminr.tos y en los sentimientos de las otras. La vida se
v; hii van~ndo a! ser contada, l'einterprctarla en esta rice experien-
ci:l "'...lhjotiva ::le las m ujeres. Si b \'ivido no P.S elaborado, nl1 dejo.
d.: s ~ 1 .Jn :;u~!lo.
l> ac<.wal::> co:1 el conltmidll, con lo dicho y lo no dicho, el
tu-.u hado pundn ser la ir.corporacin dE: vaicr a la aatoimage!l y a
l;, i:nagt!n social de la m ujer, e la descaiificacin, el descrdito d
lt1:!u.ow .:! cstr:JdSiliC c1ae la acerca a !a muerte cultural.
El t:fec-tu destructivo \l ser motivo de un ch!sme ha sido
"' :llittlo on h frmula figurativa: and;u de boca en boca. Cu&ndo
;;n '!eoc du alguien que anda Jo boca en boca se hace un juicio
flr~;tn o, ~:t implica que lo ocurrido ha sido tan grave que todos lo
.l:n
--
comentan, lo critican. A la inversa, quien abusa da ellos para
descalificar a la amiga-rival o a la enemiga:
- Es una chismosa. No se puede decir nada enfrente de ella,
porque todo el mundo se entera.
- La muy chismosa me enred con sus cuentos.
La mujer cree en el chisme, lo fomenta, lo disfruta, lo sufre Y lo
crea. Es el campo y el instrumento a la medida de su resentimiento
y de su venganza: lo lanza como arma contra los de~s y __eje
....
,_. lstorias que la pro tejen como talismanes contra la acctn daruna
de otros chismes. Las mujeres no ponen en duda la validez y el
poder del clsme que las envuelve y les devuelve su propia imagen
engrandecida, iU depositar sus cualidades nega~vas en las ~ems.
Su imagen destazada corrobora que quienes es tan mal son s1empre
las otras. El carcter nocivo del chisme queda plasmado en la
len"ua con el significado principal que se le da en el sentido
t) d . d.
comn, como noticia con que se preten e m tsponer a unas
personas con otras. .
Como actitud bsica, las mujeres, en efecto, creen -en el clus-
me, a la vez que no creen algunos clsmes especficos, porque son
> exagerados, o porque no concuerdan con ciertas expectativas.
Elaborar chismes, contarlos y lohrrar con ellos la manipulacin de
los dems, en el sentido dado a las rdenes ocultas en sus conte-
nidos, implica seguir normas, usar cdigos, ser fiel a una tica.
Para las mujeres, chismear es una experiencia psquica y literaria,
con :::aractersticas estticas: es todo un arte. ,
Afumar que el chisme es una prctica, un espacio, mta forma
de comurjcadn entre mujeres, o sea, aL-ibuir al chisme wta
cmmotacin femenina, no significa que los hombres no chic:meen
0 quP. no haya hombres chismosos. Pero lo que ellos hac:'n. se
,.
. sanciona cultmahnente come pltica aunque tanga el nbJehvo
de informar, de distorsionar, d~ manipular, de recrear la realidad.
No es chisme, por el diferente lugar que tiene esta ionna de
comunicaci5n para cada uno de los gn'3ros, por lo QUE! se
atribuye de manera sexuada a cada cual y, porque se concibe a los
hombres de manera estereotipnda como c!eadoras positivos. [n
351
 ~
~~
~
sus plticas son capaces -aun en la competencia, pero desde el
poder-, de cstableGer alianzas, de dar y recibir solidaridad, de
mantener laws y respetar normas ms o menos inviolables de
convivencia. Y lo hacen con el objeto de alcanzar fines, sumando
esfuerws y voluntades.
No es el caso de las mujeres que participan en e) intercambio
vital a partir de la soledad de la opresin: de la dependencia del
poder y a los poderosos que las lleva a vivir en la ms fuerte
competencia individual contra todas las dems. Desde ese sitio en
la vida, el chisme no es algo ms que las mujeres hacen entre
muchas otras actividades y formas de relacin, como podra ser
para los hombres; significa mucho ms. Para ellas es una de las
pocas posibilidades de encuentro con las amigas-enemigas, para
sobrevivir, a la vez que la posibilidad de tener en ellas un espejo
en el cual mirar su imagen y existir.
La cultura patriarcal y sus representantes los hombres ven mal
al chisme y su valoracin negativa permea la sociedad: es malo ser
chismosa, y lo peor que se le puede decir a alguien que pretende
la confianza de los dems es:
- ... pero iqu chismo:;a eres!
Al hombre que platica con cierto doblez, que usa la palabra con el
estilo do !as agrcsionc~s verbales veladas de las mujeres, se le dice
chismoso, con un dejo de acusacin de homosexualidad, como un
il!suito, por pom:rsc peligrosamente cerca de las mujeres. hnsta P.}
pur.tc de se ccniu;dido con ellas.
La fuerl'.a mah}rial y d poder del chisme se iundan en su
capacidad para influir do manera reai en ia vida, & causa de la
absoluta crmiulidad de lns mujeres: en su disposicin a cre~r P.r.
todo, P.n particular a c:rcer en lodo lo negativo que desvalorice a las
viras mujeres. Por consiguiente, en otorgar valor de verdad a todo
lo ncg:livo t.te su digl sobre e!ias mismas. El dao se lQgra porque
la DUJnr nccesiia una imagen socinl intachable de acut'rdo con las
normas Y vnlorc:s dt! su grupo o del grupo al cual se propone
nu "Jur. Si su !magen es c..:ambiad:1, o si es divulgado algo incon-
352
_ ,_ __2
veniente, los dems la mirarn influidos por la palabra. Ella no
ser la misma.
La palabra reviste as, en la boca de la chismosa, la fuerza de
lo sagrado: su poder transforma la realidad. Lo sucedido slo existe
para la mujer si es conocido por el otro, sabido y pensado por el
otro, quien devuelve ese conocer con el reconocimiento vital, con
la mirada. Conforma as en los dems, parte de una imagen
literaria de s misma, se convierte en personaje. Su vida adquiere
una nueva densidad.
Por eso la mujer es la primera en hacer chismes con y contra
sus enemigas y sus aliadas: expresa su confianza de amigas y la
enemistad social de las mujeres. El objetivo es lograr el engrande-
cimiento de la autora que se erige en estereotipo de la norma, en
prototipo del buen actuar y del buen juicio. Para conseguirlo sigue
la va de la descalificacin y de la comparacin expuesta o impl-
cita con los dems:
- ... me cont fulanila que... ;
- ... me dijo zutana que no lo dijera, pero... ;
- ...entonces yo le dije ... ;
. .
- ...ya v1eron a perengana como ....?
Aunque la temtica es variada, se chismea sobre el acontecer;
sobro la vida cotidiana inmediata percib!da en la experiencia
directa. p::>rque la pe!'ccpcin y la ubicacin cie la mujer en el
mundo r.o trJspr.:;a d~ ma.1nra sustaacial esos imite-;. La vida
cotidiana ia conlicna. es S"(; espacio de vida, rlel amoT; de la muerte,
de su realizacin; J pesar de !o cttal tiene una .-elacin de cxtraa-
rnier.to, de enajenacin con lu que acontece an ella o <.IP.ja dP.
suceder. Existe una dislanci<! entre e!la y la vid'l: en tanto que no
es protagonista. todo escapa a su intervencin. El acontecer le
resulta extrnf1o, ajeno y poderoso; est bajo su influjo, no puede
expi!carlo con su visin del mundo fragmentada, inmediatis!a y
pragmtica, dominada pnr la creencia m<gica y por la fe. De la
misma form& <Jn que uo !e es posible poner la ~xi::;tencia bajo su
dominio.
Sin embargo, por medio de la palnbra la mujer puede int~rve-
353
 nir en la vida. En un nivel simblico, la transforma al reelaborar
el relato y hacer una nueva representacin para ser contada,
accionar con la palabra sobre lo real concreto y destruir o crear, .
manipular, como no se atreve a hacerlo con otro tipo de acciones.
Consigue asimismo, ser amada como slo puede ser amada la
mujer en los cuentos y en los mitos. De manera contradictoria cpn
otros intentos de influir en el acontecer, las cosas suceden en el
chisme por su accionar: .... .le dije, y sucedi..."
El criterio de verdad no existe en el chisme. La mentira es uno
de los ingredientes bsicos en la composicin bsica de lo que se
cuenta. No es que la mujer mienta, as, llanamente. No. Si cuenta
hechos no ocurridos, lo hace para que, al menos en el relato,
adquieran realidad y con la conciencia de que lo dicho, aun cuando
no sea cierto, existe en la imaginacin, en la voz, y empieza a .
actuar desde ese momento:
- ... si algo se dice, algo hay...
La mujer, que no se atreve a tomar !a palabra en una reunin de
ms de dos, aguza su inteligencia y transforma la realidad con sus
palabras mgicas. Interviene como lo haca cuando nia con sus
conjuros, a la voz de ..entonces, que esta cajita era una montaa";
o, "juguemos a que eras la maestra". Mediante el juego y el chisme
puede inventar y traer otros mundos al ;>resente, concretar la
) fantasa, enderezar la historia. Con unas palabr;:s mgicas, con tm
~bracadnbra transformador d~l tiem;;o, del espacitJ y de los seres,
1-. mujer eje.:-ce una de sus ms valiosas cualidades: d poder rlt~ ia
palabr.:.
Ese poder -experimentado por quien no lo tiene ni en !a
sociedad, ni en la :relacin prxima con los dem:;, ni respecte a s
mt~n.la--, e:; <;reac!o por la m:Jjer a pariir de su debiiidad social y
pohltca pra participar en los complicados mecanismos del poder.
:>~r ese tan_to el juego como e! t::hisrne son vividos como experi~n
C.I:\..<; do caraclor m<igko: con su lenguaje propio, sus c:digos y sus
:rai HUit!s O!'> posibl~ inOuir en la r~\lidad inmediata. La ::>Lra realidad
In do lnibitas dimen!;ione:; que contiene a sta de poquf:as o d~
354
grandes acciones, la que finalmente la explica, permanece ininte-
ligible e inaccesible para ella.
El enfrentamiento entre las posibilidades de accin de las
mujeres en ambos niveles de la realidad - la suya prxima, su
universo tangible e inmediato, y la social, extraa y ajena-, les
crean una de sus ms dramticas contradicciones: la conciencia
de tener poderes mgicos, casi absolutos, frente a la conciencia de
carecer al mismo tiempo del .ns mnimo poder sobre su propia
vida. Su influencia chismosa desarrolla en ellas la creencia vana
de haber modificado la realidad exterior, lo social, la historia: los
mbitos en los cuales se siente ajena.
En su conciencia, la realidad se limita al estrecho espacio de
su vida personal, su familia, sus amigos, sus vecinos y sus circuns-
tancias, es decir, al espacio propio, natural de la mujer. La socie-
dad, la historia y el Estado nunca aparecen en el mismo plano de
realidad y de apropiabilidad que lo inmediato, ni tenen en la
conciencia de la mujer -basada en la ideologa patriarcal-,
conexiones posibles con su propia vida. Lo trascendente, lo pbli-
co, la historia, no le pertenecen; porque, en verdad; .en !a concep-
cin del mundo que le explica la vida carecen de inters, le son
ajenos. Son los espacios impenetrables de los hombres, a ellos
pertenecen. Ellos son el centro de las conversaciones chismosas:
le que se debe alcanzar, a quienes se precisa seducir para lograr Y
mantener su cercan:a, por medio del robo, del hallazgo o c!e !a
. ; recupe:rc.cin. El poder del chisme gira en tomo al objetivo vital:
lo:; hombres, a rr.encs se ama 'J quienes lien:n el poder de
hacorles cosas a las mujeres.
Paro los chismes ms cotizados son sobre otras mujeres,
porque se envidian y se odian, porque se temen como r!vale;;
potenciales que pueden quitarse les hombres reales o ficticios,
existentes o esperados. Tambir. chismean sobre s mismac; para
democ;trar que son dL<;tintas, para distanciarse unas de otras, para
ser nicas Diferentes como individualidades pero iguaies com
gnero.
En este ltimo se:1tido, el chisme es una ltmgua fr3nca y come
tal es un sello de identidad entre las mujeres: contar chismes
permite que cada una sea aceptada en el mundo sectario de las
355
 otras. Con esta moneda se adquiere carta de ciudadana, se puede
s~r como todas. La accin de la palabra permite as, mediante el
r1to, en cada ocasin, la afirmacin de las mujeres en su individua-
lidad y la reproduccin de su ser genrico.
El chisme es un espacio de comprensin y de identificacin en
el que cad~ una comparte con las dems los motivos, los placeres
Y los desac1ertos de su vida cotidiana. En l adquieren conciencia
de que a las otras, a veces, les ocurre lo mismo. El chisme las
con~ronta Y les permite una operacin de sntesis intelectual, a
parhr de la homologacin de experiencias dispersas e inconexas,
muchas veces no elaboradas hasta ese mom~nto. Es tambin el
mbito ideal de las denuncias y de las confesione$. Por su condue-
lo, la engaada se entera, en boca de su mejor amiga, de que s u
hombre anda con otra, y es ella desde luego, la ltima en saber lo
que era un secreto a voc3s.
Como lodas las prohibiciones el secreto contiene su antdoto.
Se trata d~l chisme por su cualidad de realizar la socializacin
pblica de los secretos, de las cosas que deben permanecer ocultas
para evitar sl.4frimientos, o para proteger a alguien. Por eso, los
secretos de los chismes se llaman secretos a voces. Slo la aludida
est en la igncrancia hasta que otra, por amistad, se lo dice. As,
con el poder de la palabra, se puede ocasionar la terminacin de
un noviazgo, un divorcio o cualquier clase de sufrimientos, a la
sorprer.dida.
Es evidente la impo:-tnnr.ia y la fuer~a do la palabra er:. una
cul tura ci~! ~oral doi1le y c;,Jcidcscpica. En ~lla, el secreto y el
dcscO!WCiillJOnln de cior!!:>s !.rr.hos por ciertas p.nsonas, es dave
para ~anlmer las rr:lacinnf!s persone.les. La dei'lUnda cobra fuerz:
Y aclua sob:~ los O~Chos, SI~ convierte en U!l elemenio m~ que
t::nlra.en ;,cc10n al poner al descubierto lo prohibid0. En ose '>Cn!ido,
el c,hsme es ~na prctica qlle d~sacraliza la transgresin de los
tabJes (la poligamia, la infitleliclad, la lujuria}, y 1a cond~ce al
Jevelarla, al lmite de su resoiucin.
. Como espacio de expiacin, el chisme es el er.cuentro de
r:lt:)Crc~ (ue ~e conPes"'
1 " un Se 11 1lffiWntOS
' d
10<1 ecuados, vivencias
~cp.-obablcs. acios impropios con los dems. Ld ccrl~za en la
an:nrr.;;mbi:':biliclad de ios papeles permite a la coufesanrn desear
.1Sli
- - ... -...
gar s u culpa con la otra, en un acto de igualdad: la conciencia y el
hecho de que la interlocutora es siempre una igual, es uno de los
principios gratificantes del chisme. La confesin hace posible
aliviar el dolor y la angustia ocasionados por la culpa de haber
pensado, sentido o actuado de una manera sancionada negativa-
mente por la moral y las costumbres.
Las confesiones contienen tambin, referencias a hechos de
otras personas, grandes secretos difciles de soportar de manera
individual. Contarlos permite a la duea del chisme compartir con
otra la pesada carga del secreto. As, es posible para ambas,
adquirir esta tus: una por poseer el chisme, la otra, por haber s ido
distinguida como cmplice.
Porque los chismes son posesiones que se intercambian y
tienen valor establecido de acuerdo a una jerarqua organizada en
torno a lo implicado, lo permitido y lo prohibido, lo verosmil y lo
increble. Entran en la circulacin de los valores que intercambian
las mujeres y tambin hacen uso de ellos como moneda que
entregan a los hombres para procurar sus favo~s. Sirven para
hacer amigas y comprar enemigac;, para ingresar en grupos secta-
rios y cerrados de mujeres y permanecer en ellos, para recuperar
bonos perdidos por errores pasados, y para manipular a los dems
':.;;}. ,
~ ~~{ . y lograr que acten en determinada direccin. La magia del chisme
:'!' consiste, adems, en su valor como posesin, lo que en el mundo
de las mujeres -caracterizado por la pobreza, ya que todo en ellas
es natural-, significa poseer un valor sedal:
-- iLes traigo un chi~mc, que ni:>~ imaginaQ!
- iCuntalo todn!
.,
.1
.. '!
.
Los esJacios para hacer un buer. chisme son de lo ms variado: la
c.sa, la salida de misa, la escuela, la fi~sta del pueblo, la oficina,
un velorio. Con la vecina, so pretexto de ~solver alguna contra-
riedad domsti<:a; en l can~ al ir al par., a deja: a los nios a la
.., . escuela; en d mercado, c.cn la marchanta de la fruta. !Bs
chismean en las tiendas, r.uando van de compras o al molino. En
.'.... J1
el saln de belleza la peinadora goza de alta reputacin: :~tanta
. 1
~
escucha, es port<tdora d~ muy variados chismas; mejor que un
357
 noticiero, sobre todo por sus editoriales y comentarios, es una gran
r
chismosa.
En el t canasta, entre apuestas, se planean las bodas, o se lleva
a la mesa la noticia ms fresca. Al ir al ro a traer agua (cuentan
que unas mujeres destruyeron unas modernas instalaciones con
hidrante y todo, porque al no tener que ir ya por el agua fuera del
pueblo, en un lugarcito apartado de las miradas, perdieron su
espacio y el tiempo destinado al encuentro, al chisme). En el
parque, en las juntas de las escuelas y en los recreos, en las fiestas
infantiles. Es bien sabido que jugosos chismes han circulado en
plena misa. En cualquier reunin o encuentro casual que junte a
ms de dos, se monta un buen chisme, aunque l.a s involucradas
no se conozcan, ni hayan sido presentadas, y aun cuando no
hablen la misma lengua.
La sociedad, dividida en mbitos genricos excluyentes, re-
fuerza la creacin y recreacin permanente de este espacio exclu-
sivo para mujeres. En las reuniones familiares o de amigos, en la
) casa, en las fiestas de desconocidos, los participantes siempre se
organizan, como si alguien diera la orden, en grupos genricos y
de edad: los nios con los nios, a jugar all afuera; las seoras
Y las mujeres jvenes en la cocina o en algn otro sitio, aparte de
los h ombres, quienes ocupan un lugar central en torno a la bebida,
y
a la televisin y a la r.omida que preparan sirven las mujeres.
) . Aun en un baile o en una fiesta en que est viviendo algo
'm portante, y m:s en esa circur.stancia, la rr.ujer aprovecha cual-
quier momento p:na ir al lmfto y contrselo todo a otra mujer, de
pref~rcncia a ur.n amiga que est al tanto de los hechos; pero si no
hay, no imporia: cualquier <>i:uacin de vida, para trascender, debe
ser comunicada - -co11 pelos y Sl!flales- a otra mujer. Aunru~ sea
un<~ dnsconocida, hast<a que sea mujer, porque todas estn dispues-
:as al chisme Ysu lenguaje les e~ conocido, sobre todo porque slo
Ull'! mujer puedo cor.1prendcr a otra mujer y, con Sil escucha,
trnnsform~r lo vivid.:> H:1 realidad. Contar con una testigo permite
sc.b~r cue los hechos no esl!ban slo en la imaginac in y asegurar
su ver~cidad a! compartir con otra )o ocurrido.
Cor. In palabra, la vivenci<l se valoriza al ser socializa.da como
conocimiento dP-1 pasado o del futuro, como aprehensin de s
'f
. )
'1
358
misma en el tiempo, por mediacin de los dems, representados
en la testigo-escucha.
El correlativo de las revistas femeninas en las que se cuentan
los chismes de las estrellas y de la alta sociedad, el tabloide de las
mujeres es el chisme: su informacin, sus noticias, sus recomen-
daciones, lo que ellas quieren comunicar y como ellas lo hacen,
no tiene lugar en los medios masivos P.blicos, sino cuando estn
ligados a prcticas, ritos, fiestas y celebraciones de cierto tipo: en
las sociales de los peridicos, o cuando la violencia y las prohibi-
ciones sociales las llevan a la nota roja. Pero en ningn otro espacio
de comunicacin pueden ser transmitidas las necesidades y las
fantasas de las mujeres, porque no se trata slo de transmitir
informacin neutra: se requiere, adems, establecer alianzas,
..~
-. ..,., , mantenerlas, reforzarlas o romperlas a partir de su complicidad .
Las relaciones entre las mujeres son por dems contradicto-
rias: de manera cdmpleja se articlan alianzas y enemistades al
mismo tiempo y hacia las mismas mujeres individuales. A pesar
de la ideologa amorosa sobre la amistad entre mujeres, como algo
que sucede naturalmente entre iguales, sus relaciones estn mar-
cadas esencialmente por la competencia, cargadas de gran hosti
lidad cuya huella debe buscarse en el miedo que SP. deriva de la
rivalidad. As las cosas, establecer relaciones de alianza y compli-
cidad con otras mujeres es un hecho de valor inestimable y ellas
lo saben mejor que nadje_
El chisme abre la posibilidad de! encuentro y C:e la satisfacci.r.
rie la necesidad amoros< entre ellas, porque mne caract!lrs!icas
d~ comunin e inlimid~d fcr.-:eninas que no se en~ uenlran en otros
campes de l! cultur:t.
RP-l!ciones cie porier, c!iJ u!gacin de r.oticias y de !nfGrmes,
mbito d~:: denuncias y confc:;ioncs, espt})O y espacio amistoso tle
salisfaccin afectiva, son carnr.tersticas del chisme que permiten
comprender tanto la enorme aficin que le prcfasan las nmjeres,
como la reaccin d~ escoz0r que provoca en lo~ hombres. Sin
embargo, el ch is:ne no iendra ningn valor st;ciai si slo se
mantuviera como vivencia subjetiva e individual, pero Jo tiene a
partir de su carcter pdlico ~omo prctica intelP-ctua! que incide,
mediante la palahr?., sobre la realidJd.
359
 A travs del chisme !as mujeres se transmiten de una a otra
-en cadenas y redes interminables, en lo que constituye un
complejo sistema de comunicacin-, sus recetas para sobrevivir,
su saber, su filosofa mediada por sus afectos y su erotismo. En ese
sen~ido el chisme es un espacio amoroso privilegiado entre las
muJeres. En su encuentro aprenden a reaccionar, a comportarse,
a salvar situaciones insalvables, a manipular.
La palabra femenina se especializa en expresar y transmitir la
cultur~, aunqu~ no de manera completa y global, sino slo aquella
parte c1rcunscnta en los modos de vida y en las concepciones del
mundo a los que tiene acceso la mujer.
En la parcela de cultura que le corresponde y que se comunica
en. el chisme, tiene un espacio central la concepcin sobre la mujer
ms.ma. Unas a otras, hable y hable, las mujeres se ensean a ser
muJeres con las pruebas irrefutables de los hechos, con lo acaecido
en sus vidas, usndose a s mismas a manera de ilustracin de lo
que para ellas es universal.
El. contenido de esta experiencia pedaggica va desde c~o
) seductr a fulano; cmo mantener en la casa a zutano que ya tiene
~a amante, o lograr en cambio el divorcio del amante; hasta los
tes .nece~arios para quitarles las pesadillas a los nios; cul es la
mejor ~emadora Ycules son las ofertas del momento, o las recetas
de cocma. Cuando nias es invariable iniciarse en el chisme -con
t~~os }os rubores y las per.as, bajo el rubro de "cmo nace11 los
mnos -,en la sabidura infantil sobre la sexualidad.
Ms all de la diversidad de temas, hay un hilo conductor en
ellos
. tod os g11an
. en torno a 1as JuncJones, las relaciones, las
f
r
~~litudes del ser esposa-madre, en cualquiera rie sus variantes.
~teinpre se t.rata de !a relacin con los otms, de sus cuidados y de
~us f~vores. A~f. las plticas que conforman el chisme constituyen
, un nto pedagog1co que consiste en la trans:nisin de las pautas,
) las ~ormas, las reglas de comportamiento social y de los lmites
do la feminidad, ajustados a las situacior.o5 particulares.
,,1a
A pesar de que algunos chismes no tientn la suficiente t;ali:.lad
Y. de q~e las cachen en el chisme -porque se exceden en las
dist.o~~IOn.es e en la expresin eviriente de su agresin- ; a pesar
: ta:nbtP.n oe que la sociedad y la cultura dominante desvalorizan
360
l , __, ;
s-
,
: !111
por completo al chisme como una prctica antisocial y .detest~
ble, por ser cosa de mujeres y por su enorme pode~ real: a pesar
fmalmente de que las mujeres -que lo elaboran hte:a.namente,
lo transmiten o lo escuchan- son satanizadas y descaliftcadas por
los hombres y por ellas mismas como chismosas, a pesar de todo,
las mujeres siguen chismeando. Para encontrarse, para saber e
intercambiar sus saberes, y para tener un espacio en el cual les es
posible ejercer el poder. .. . . .
Como todas las prcticas pohttcas eJercidas en el ambtto
ideolgico, el poder del chisme no se limita al nivel simblico de
las representaciones; por el contrario, es con mayor o me~or
eficacia una fuerza material que acta sobre los hechos. No es solo
un discurso: con su mediacin, la mujer es capaz de destruir o de
crear con la accin de sus juicios, con sus capacidades intuitivas
e inv~ntivas; es decir, con sus devaluadas capacidades intelectua-
les y emocionales. .
En otros mbitos de la comunicacin, los }uicios de las muJeres
no tienen cabida y son descalificados por emocio~ales, por distor-
sionadores, porque expresan su ignorancia, o muestran ~ue, en
definitiva estn locas. La eficacia de su voz frente a la talta de
efectividad de sus acciones refuerza en ellas la base mgica, la fe
y los mecanismos mgicos en los que desc~~a su c:o~ciencia.
El chisme debe ser hecho con tal preClSIOn y dehcadeza que
las distorsiones oo deben poner en cuestin la credibilidad de lo
afirmado. Lus crticas debtln ser sutiles, hechas desdt} In magnani-
m idad de'qcicn comprende a! o~ro; con ese proceder, s~ :>ealan
con simpata las falias, para hacerlas desapare~er, y con ello se
logra, suhreptidamer.te, magnificarlas. Si la ag;~sin no es descu-
bierta, el chisme habr cumplido uno de sus obJehvos.
Es evidente que el chisme est deval1Jado. Decirle a alguien
que es e parece una chismosa, es uno de 'tos paores i.nsult.os, e~
panicular masculinos, lanzados contra ias mujeres. P.~ro, '~ ~u~
'>C debe tanto proble:na, c:-:1 es el cor.fiic\o y por quA el mteo.
1 . .. d
Tal vez se deba, en p<!rle, a qun el chisme supone .a reumon e
por lo menos do:> mujeres, y ni hombres ni mujer~ las soportan
porqL:e sienten temor de que entre ellas los ve:n _tal cuaJ so~ .. A
eso se aade el temor a la agresividad caractenshco de la cnttca
361
S S _s;;uaaA ...,, ..~
 chismosa y, finalmente, lo ms preocupante es que las mujeres se
sobrepongan a la rivalidad y se vuelvan cmplices. Lo que ms
temen los hombres y las mujeres, es decir, lo que est absolu-
ta mente proscrito en la cultura patriarcal, es la alianza entre
mujeres.
Por eso los hombres descalifican las actividades comunes de
las ~ujeres, su~ preocupaciones y todo lo que tiene que ver con
sus mtcrcses pnvados. La cultura proporciona el chisme, con su
connotaci~n negativa, como pretexto para la descalificacin global
do las muJeres; por eso los hombres desprecian el chisme y lo
aprovechan para evidenciar que consideran deleznables e intras-
cendentes las pltic~s sobre paales, sobre criadas, sobre trapos,
y sobre todas esas cosas de las que hablan las mujeres. Por eso, las
rou~ioncs fem eninas en las que no se va a hacer nada ms que
plah c:~r son menospreciadas. A ellas las designan chismosas,
:xorc1zan el contenido de s u encuentro, las disuelven y pretenden
osc-..,par a su poder.
El poder de la palabra y el rito en torno al chisme crean un
h:lito particular, una intimidad entre las mujeres, y ~onforman
un espado idneo pnra su encuentro. Juntarse para hablar, hablar
Y habl.ar; para hacer comentarios o emitir opiniones, para mante-
ncrsc.tn.f~rmaclas sobre los aconteceres de los dems, para conocer
la 0 ~llnron d(! las otras sobm las personas y los hechos, para
!:nn fJgur;r su pr,pia identidad.
:u:z
Cap~ulo
IX
LAS MADRESPOSAS
'
Las madresposas
Todas las mujeres por el slo h echo de serlo son madres y esposas.
.,' Desde el nacimiento y aun antes, las mujeres forman parte de una
historia que las conforma como madres y esposas. La maternidad
y la conyugalidad son las esferas vitales que organizan y confor-
man los modos de vida femeninos, independientemente de la edad,
de la clase social, de la definicin nacional, religiosa .o poltica de
las mujeres.
Ms an, todas las mujeres son madresposas aunque no ten-
gan hijos ni esposo, as como es cierto tambin que algunas
mujeres con hijos o casadas, tienen dificulta~es para cumplir r.on
su deb~r y asumirse como tales, o para ser identificadas como
madres o como ~sposas, de acuerdo con los estereotipos dt ads-
cripcin vigentes.
Ser mudre .'1 ser c5posa consistt para !a<> rnujcrt!S en vivir de
acuerdo con las normas que expresan su ser - para y tle- otros,
realizar actividades de reproducdn y tener rdador.cs de servi-
dumbre voluntaria, tanto con el deber tncarnado en lo:; otros,
como con el poder en sus m s variadas manifcsta.:iones. Esta
amplia definicin antropolgica d<! la maternidad y de la cony~
ga!dad permito devolar lo que tienen de maternales i~s rel:~cion11s
conyugales, o algunas estab!P.cid:.\s entre padres e hijos, entre
madres e h:jas, o defmii como madres a los padres, y as suscesi-
vamente.
363
 . conttmidos diversos Y
El centro metodolgico que defme esta construccin est en el relaciones con motivaciones, funCione~ y . 1
contenido de las relaciones, de las funciones y del poder, que sucedan en la realidad socia .
p olivalentes, aunque . 1 nalidad sean apreciadas
permite la intercambiabilidad de los sujetos y su posibilidad de ser De ah que la ma!ermdadl y a co~:~es del ciclo de vida, de
indistintamente, de acuerdo con las circunstancias, madres y como tales slo si ocurren en as con . Por e"omplo en
esposas. ritualidad, y de institucionalidad sanclOnadas. , ~nfor~e a
.dados que no ocurren
En cambio en la cultura dominante, la maternidad y la con- algunos matrimonios y ma term ?o laafirmacin
yugalidad son reconocidas slo en tanto involucran a los hijos y al d d rdad se casaron.
los dictados, surge la u a: en roa 1 . no importa en el caso de la
esposo, aunque de hecho, las mujeres matemalizan a cualquiera -su madre es fulana, ella lo tuvo-, . d amiento o si en
de diferentes maneras: simblica, econmica, social, imaginaria, d uda si slo se modific una pa~te del ntualhi:o~=rgo mat:rnal de
afectivamente. el caso de la maternidad la gemtora no se
Las mujeres pueden ser madres temporales o permanentes
los hijos. , h h h globai constitutivo de la
-adems de sus hijos-, de amigos, hermanos, novios, esposos, La categona que a arca e1 ec o . dresposa.
nueras, yernos, allegados, compaeros de trabajo o estudio, alum- . o n de la mujer en 1a da d y la cultura es ma
socio l .
cond 1c1 . . . 1 mujeres en a materm-
nos, vecinos, etc.; son sus madres al relacionarse con ellos y En el mundo patriarcal se cspcctahza a as .. t 1 identidades
cuidarlos maternalmente. Son esposas de sus esposos pero tam- i . , 1 1 sociedad (los SUJO os, as '
dad: en la reproc uc~wn_< e ~ , ) de la cultura (la lengua, las
bin de sus padres, de familiares, de amigos, de novios de jefes, de las relaciones, las mslltucJOnes ~ . as las mentalida-
maestros, de compaeros de trabajo, de hijos; lo son al relacionarse concepcioncs del mundo y de la vida, las nor~ d)
con ellos en aspectos pblicos y privados como si fueran sus des, el pensamiento sim~lico, los afe~t;:s~~l::xi::in maternal-
esposas. En la feminidad d!!sllnada, las muJe . .. 1 artir de
En general la conyugalidad, que no pasa por el matrimonio,
mente, y s~!o ~~edcn :~aHzar s~t :::::e:r:ri~r~:~~: :/la opre-
su especiahzncwn po~ttlca com . as voluntarias de quienes
los esponsales, el noviazgo, o el amasiato, no pasa tampoco por la
realizacin del erotismo conyugal dominante. Aunque la conyu- sin, dependientes vtal~s. y selrvldor. d d Las mujeres deben
galidad fantstica implica variadas y, en ge'neral, veladas formas "niO y dltll'Cn a SOCIO a .
realizan e1 d onu . d . o,, los homb res, en~...5 0 caso , a los
de erotismo. ~
manlt1nf:r rclacJOn<}s e S~Jecton a 'd, 1 t cony ugalidad, son los
) El hecho de que la ma~mniclad y la conyugalidad no involucren - .. ' ... d1s 11 materm ::te Y a
r.nyuges. Ast ar IC1,. , . . la conriicin J;Cnrica
diroctamen!c ni la procrP.aci6n para la primera de ellas, ni P.l ~jP-!: scciocultura!cs y polticos que cle:~~~:s son madr~:sposas.
cr0tismo conyugal dominan:~ en la segunda, hacen que en la de hts mujc:cs; dn ah que tod:Is las m<.~Jv h.. , , . esposas (no
cu!tura nc Jxisl<tn como tales. Ocurm tambin que en la concien- Aunque no sean rrw dT,,vS tno cngan
. - . lJOSJ m . d po~as
ciA de los sujetos, en primnr trmino de las mujeres, no sa r~precia . oncc'iHdns " son m. .. res
tengan cnyuge), las mujeres son~ f . n~s retles y ~imbH-
que es::ts rdacionc!>, actividades y afectos constituyan formas de 1 l . . -urnple.n IVS unc!O. ' r Jtos y en
de maner<>s a terna vas, ... .
matP.rr:idad y de conyugalidad. "le .. ""S~ t"t'c'orb sodoculi.ural con sujeto~ sus .1 ..
cas l " e>
La incapaciriad para iclen!iicar estos fenmenos intelec:tual-
instiludones afines. . d paJre (conyugalidad
mr.nll r.omo mnte1nidacl y c.:onyugai!dad obedece, en parte, a q'..lc Hay mujces que "en esposas e su h ~ o. o de sus
nu la socicdacllas ruludones estn normadas de tai mo.nera que si 1 ''!" 1" \ d ) o madres de sus crman s
realiwda en a tl , lC, . . - . ~ - fi "du\) y desde lueg'> que
:10 Q~.;urrcn com o la norma lo enuncia, no son perc.:ibidas. Sucede
amigos (mn iernidad reah::r..'lda en .. ~ mt : es toda esposa es
l:m'hiun cue las reladones se ins tiiucionaJizan y o;urren en m- toda madre es esposa e hija de sus hiJOS varan . , y
bitos circunsr.rilos. No existe conceptualmente la posibilidad de

304 365
 madre de su cnyuge. Y todas las mujeres por s~.& condicin son el esposo, con la de la Virgen con San Jos y de la Iglesia con Cristo,
madresposas. al que se ve como esposo de la Iglesia. . .
Marx plantea que el trabajo "...a la par que acta sobre la Todas las relaciones de poder caracterizadas por la obed1encta,
naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia son homologables con la conyugalidad de las mujeres. En cua~to
naturaleza desarrollando las potencias que dormitan en l y some- a ella misma, pide ser buena esposa, lo que significa que el mar1do
tiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina" (1867,1:130). la "encuentre segn su corazn", que la unin santa que hemos
El objeto sobre el que se aplica el trabajo de la madresposa es contrado en la tierra subsista eternamente en los cielos.
el ser humano. Su trabajo, y de manera ms amplia sus actividades La mujer pide tambin la pri>teccin de su esposo y lo hace
vitales. consisten en reproducir materialmente, en su corporeidad, desde una clara definicin poltica: proteged a mi esposo en todas
al otro, pero tambin subjetivamente en sus formas de percibir el sus empresas; yo te pido su salud y su exsitencia ms que la ma.
mundo, en sus necesidades afectivas, erticas, y polticas; consiste Esta clara defmicin sintetizada en la oracin significa la forma de
tambin, desde el nacimiento y en los primeros aos de vida, a lo relacin de las mujeres con los hombres particularizada en el
largo de la vida, cada da, en humanizar al ser humano en su propia esposo. La mujer valora ms )a existencia del otro que ~a propia,
cultura, en su poca, de acuerdo con su gnero, con su clase, grupo porque slo su reconocimiento le da existencia a ella ~m~;
y tradiciones. Para que la mujer exista es necesaria la preex1stenc1a del
hombre. Ella slo existe social e individualmente por esta relacin.
La madresposa y el mito En cambio el hombre es en s mismo. De ah, la importancia del
'
1
iOh Mara, VJen de Cuadalupe! lazo conyugal de las mujeres. De ah que deban ser esposas para
f sin mancha ca.s!a esposa do? fos, existir. Este nexo es sntesis de la relacin de dependencia vital de
"~

r
r. Madre tierna de jess modelo acabado las mujeres con los hombres, en este caso de monogamia femeni-
a de esposas y de madres.
na. se espera que cada mujer se haga de nn esposo..
r La mujer sola es imaginada como la mujer carente, le falta
1 La Virgen simboliza a la mujer como madresposa. Desde luego
algo, le falta el dador de la vida social, le falta el hombre.
que contiene un conjunte de atributos de comportamiento, de
l' ) relacin con los homhms y de la definicin de su ser que, como en
Inmediatamente a la peticin en torno al marido, en torno a
su s~r usposa, la plegaria pide por sus hijos como m:\dre: "Yo
l' t
te>ci~s las vrgenes, su .~oncrr.ta en un cuerpo intocado, slo matar-
re:comicndo a vu esro maternal corazn a mis pobres hijos: sed su
! nc, al que se asemeja cor. l:t naturaleza. El hijo de la deidad es un
i: marlrc y fon7lad ies el r.orazn en la piedad que jams se aparten
1
fruto que, !)orla volunt<ld rlivina, pa:;a por su cuerpo pa!'a mate
rial iz:trse. de los sc!lderos de la virtud: que sean felices ... ".
~
L3 plegaria tran~crita es un?. oracin, un discurse mgico de
En la oracill ccn la que invocan las mujeres a la Y1rgc!l, ellas
le piden obtener d~ su "querido hijo" mediante su intervencin, las mujeres para 1dacionarse con la deidad (.ue las simholiza ~n
"la gracia de cumplir bien mis deberes de hija, di} espesa y de el tnrrenc sngrado, en ella se hace evidente la condicin de la muGr
..
1
!\
m:tdre; solicitad p<1ra m ei t!:nwr d~ Dios, ei amor al t!'abajo, e! y !a cxpechl!iva del ideal femenino cristiano y patriarcal. . .
i~
La mujc.:r pide por su esposo y por sus hijos, por la ex~lencla
~us~~ rlt: ia oracia y las cosas santas, la dul:lUra, la padencia, la
de uno y por la felicidad de los otros. Pero no pide por e~la. Y ~o
sabHillnti y todas las dems virtudes que el Apstol recomienda a
l:!s mujeres cristianns, y que hacen la fehcidarl y ei honor de las lo hace, porque ella no existe como ser autnomc, smo solo
" .se 1omotlga t:n esta oradn le\ relacin de la esposa con
h ruii'"'s mediante Jos otros. Al pedir por ellos, al pedir por sus funciones
de esposa y madre, ~gota la pel icin ir.tlirecta por ella misma. Perq
.7Gti 367

---.
, - --~- -W i i BI '!SI SI ':JI '!.tMC: _,~4'1 :1_. ,,; ;,1-i!iiJi!ii...: -o~&LU-
....
.. ....._.:==:=...,__ _ __.IIIIIM!Iillll-M!'I~.iaw.iiiiiiillilii----~------=~--IIJ!n!I'!*I!I"*"!'"l':~!OI!
....
 hay un. momento en que pide para s misma y lo q ue p1'de es por esa razn, a cualquier grupo de reproduccin de este nivel se
cumplIr sus deberes de hija, de esposa y de madre. le representa como familia y a partir del modelo se la evala.
Una familia puede ser un grupo domstico, pero un grupo
Vida en familia domstico puede incluir adems de la familia otras relaciones,
Circunscrita
d en la familia, 1 la maternidad la const't uye y la repro- basadas en la esclavitud, la servidumbre, el trabajo asalariado, la
~c~ como tal y en sus relaciones con otras instituciones As' amistad que mantienen miembros de la familia o la familia como
teoncamente el espacio de la maternidad de la dr d 1 . . _1, tal con personas no vinculadas ni por filiacin ni por conyugalidad.
) f ma e, e a muJer
es .a am!ha. La contradiccin ocurre entre esta teora y la vid~ El grupo domstico est basado en la corresidencia con fines
social de las mujeres que viven en diferentes grupos d , t' de reproduccin privada de un grupo social, no necesariamente
provienen de familias . omes lcos,
un . . y, en muchas ocasJOnes no logran constituir emparentado. As, un grupo domstico puede ser una comuna,
a ~r~pHl. Sm embargo, las mujeres siempre conforma una banda, una familia, un grupo de ellas, o grupos parientes, pero
domest 1cos.2 n grupos
tambin son grupos domsticos las comunidades que viven en
asilos, en prisiones, en orfanalorios, en hospitales, en conventos,
El grupo domsco
en internados y en manicomios.
f~nm~a idNeologa
" 1 1a.
dominante slo se reconoce la existP.ncia de la
o se acepta que h ay farmas d'!Versas de domesticidad y,
Los grupos domsticos son mbitos de reproduccin de los
seres humanos, organizados en torno a relaciones, actividades y
funciones econmicas, sociales, sexuales (procreadoras y erti-
cas), afectivas, sociales, polticas.
1 Lo . Los grupos domsticos comparten algunas de las siguientes
un portan le del eroque anlropol ico
la familia en el sonli<lod~ ~6 h h . 8 es que destaca. la hi storicidad de
~run ce osocrocult 1 1 'd caractersticas reproductivas:
con principio y fin . Con este eut . ura mu ti et~rmin&do,en Pl'OCl'SO
familia, sino diferentes o~~s d oqurodees e~r.dcnle que no s rempre ha existido la i) La procreacin de seres humanos y reproducirlos de acuer-
'"- e rep UOCJon domsli 1 'd 1
CO~Idera la f:unili.3 oomo un hecho nat . ca. ~ 1 eo ogfa do n.unanle do ai orden social y cultural.
exlStente cutre los animales, y P. lema. s;n e = como ana forma de orgamzacin ii) La humanizacin a los individuos en su propia cultura, es
an.lli7..acfo el surgimiento ~ la re)~ :1 , d ~o, .a.ntroplogos y socilogos han
. 1 ")( uccron e ,,1 mlr:-as dedr, convertirlos en sujetos.
, t:nV,ul'lersa~ soc1eclarles y
J .1 .
ana. 1rzan su exl:ncilw P.JI .. 1 1
. SOCI,....,uns u>nlempo '

Ltnlcm. Fmmm Par~>ns y otro. .1 1 . rancas. ear.se los <rabajos de iii) La conversin de los st:res humanos en seres sociales con
. s reumc.os l3jo el 1'1 111 1 Lofi
1
ccl.lulun(l98:.!) "'s c'rclcle '- 1 r .. . <> CJrm!w,oonunprlooo persoualidad y con ideniidad propias, estructuradas en torno a los
. "-' ' '" 1 1 ; 11\'n TS I IIZCIO u ( ">

l i:1, OC'!! -=
}'la S<ICi.,lil'.;'lcion <JUC la desJr.al ' u e UP.Oles de la rcprodu.:cl n !'ocial
u o uuy~n a s d; 1 .. l ejes dP. gnero, clase, etnia; se modifican por la ' edad y por la
' 1e 11 fami!ia Ita sido , ; d ' 1 u .so .ucon . .a dl'.s:rpan C'i(n
. . rcrv .n <.a< a r-.crno ostrac ;3 . conyugalidad, por el protagonismo en la repl'oducdn de otros o
IISI<nr.o~s, <lr~04 !r. lo; O(u oc11 1 . .1! po hca por J1ver:;as fuerzas
l <IS ClJIII<J ti(Oj'l~ bs !J151J11 i
"'"'!llll
' para d nuevo d . ' as rermr.rstas . f o torie r ( 1848) por ser e\ sujeto reproducido.
rnun <> amorosu, fonnas de 0 . . .
""lr-..x.h;mtl;~s en tc.ruo a la ar: . _ . J'8antz:rcJon COIOilnrlaua iv) Reprod.1ccin da estruct\.lia~. jerarquas, rangos, pode! so-
, . ' olllll1u( 1 a1 l.rdb;;o al e u 1
.e.,mslas han c:onsiJer.. d 0
.., . . Ulrrro un elernentP clave par.~ d~ 1
1'0 s mo, y a crn.:rt.i:t. las
. dal y del Estado, ~ partir de. !a identificacin en el proreso de
,,,.
n&Jt~, 1
.. !a tnrnsfon nacin UP. 1 r 'li
a ralm a, r.onducenle 8

d
cu ar la op~1on
.. formacin de identidades. Con formas de trato, rituales. normas
' ......,., nll.u:/ scxuul 1:inl,...la
.., ~
rtr ~ u.:rcron
1 . . en~ 1 ' su esapanc1on. . Ea !>U
~ a ramr 13 y el E:ilad() patrr<~rc&l particulares de las n'!!aciones prximas.
n
0''1110 1.. lloet'Ki<b! .1 d' 1 ' .
. l uP. 13 l . ? IICIII de a ' ~ J '
'"""";"'~y"' sod.~lismu oiemo.::r:lico. . mvo~ para nerar libaradn de las
13 v) Reproduccin de las ir.stituciones propias que hacen de
l)v,.,.'i~us 1
uo:nus: C3sa (...:h.z..1 h.: , cada tipo un grupo domstico diferente (familia, asilo, bamh,
o.&.allto). Cc>lll>'fllCilh : o reJ ' . l . 1g:r en <!UC Jaal:rla UC ind;viduo O li:Ja
.. ....__ J' 3 1\<0 , &.'\ ~S:S 11 IIV:r fo J. 0omuna, etoHera ).
o . gar ucgo, e u :ncnca. en la ~:;a
1
1 ''' {l';:rv;rs, 1959).
vi) La articulacin del mundo de la reproducdr. cor. la pro-
::u
369
 duccin, Y de lo pblico con lo privado; la intervencin dei Estado
en lo privado.
.vii) ~- construccin privada y domstica del consenso, y la
arhculac10n de sus formas de coercin: dolor, temor, cautiverio,
reclusin, exclusin, prohibicin, premiacin, vida-muerte.
viii) La estructuracin de la hegemona, de la direccin y el
dominio de un bloque de clases y categoras sociales.
~) La conformacin de un espacio que implican, adems de
trabajo, explotacin y dominio para los sujetos, otros hechos de la
reproduccin como son la privaca, la intimidad, el descanso, los
afectos, el erotismo, la proteccin y Jos cuidados vitales.
Las mujeres el ncleo de los grupos domsticos; stos giran en
t~rn~ a su existencia y a su trabajo que en primera instancia la
stgnifican.
. Cua~do no son progenitoras (no tienen hijos) ni esposas (no
henen conyuge), las mujeres son concebidas y son rnadresposas
de m aneras alternativas: cumplen las funciones reales y simbli-
~s .de .esa categora sociocultural con s ujetos sustitutos y en
lllShtuc10nes afinas. Por ejemplo, hay mujeres que son esposas de
su padre (conyugalidad realizada en la filialidad ) o madres de sus
~ermanos o de sus amigos (maternidad realizada en la afinidad).
~esde luego que toda madre es esposa e ~jade sus ljos varones,
Y ~~ ~sposn es madre de su cnyuge. Y todas las mujeres por su
0
cor.cc6n son mi.ldresposas.
r. Ja matemdad
La JumJ,Ia. ycanY'Jgalidad
La v:g::nda Y In '::risis d~ la familia, su luoar e:1 la saciedad y tm la
cult ( "
.ur rente a otras fuentes de reprcduccin sodal y cultural:
mJu~cs solas con la prole, mujP.rcs solas en vecindario que viven
a parltr dn redes domsticas; comunas modernas grupos de p~res
n1atri . .
h'' ~ontos homosexunles, rr.atnrnonios sin hijas, par~jas con
110
l' d do transitar por varias fami-
. . S stn .matrmont'os. ;..a pos1'b'1.1aa
1
~:. bas.J a lo ):.roed 1
. ~ o tl a Vtc.a: v:vrr con el esposo de la madre o ser
<:utdndo ma l al
. llrn mP.nte por la tercera 3sposa del padre ten~r
Uh( l IIIS ha u' f ' '
noanos en 1 ~rentes grades, etctera.
Cada uno de los gr d _) .,
upcs e repronu~cton nuevos o viejos, se
370
-- - -. .... 62)044! ....
define en funcin de aspectos centrales en la reproduccin,
veamos:
La familia se define como el mbito social y cultural privado,
como el espacio primario de pertenencia, definicin y adscripcin
del sujeto, como una institucin del Estado en la sociedad. La
familia est conformada por conjuntos de relaciones, institucio-
nes, personajes y territorios.
Las relaciones familiares 3
: :,
i) La filiacin o descendencia (llamada comnmente consan-
gunea) est basada en la progenitura materna y paterna.
) La conyugalidad o afinidad (estructuradas en torno al tab
del incesto y a las reglas de exogamia y endogamia).
iii) A partir del reconocimiento de la filiacin y de la conyuga-
lidad se generan las llamadas relaciones de parentesco. No todos
los familiares son parientes: parens (ascendientes, descendientes
y colaterales) y a veces no familiares son parientes (como los
parientes rituales: los compadres, las madrinas y los ahijados). Las
redes de parentesco hipotticamente seran infinitas y rebasan,
con mucho, a la familia.
Por el grado de parentesco y por las instituciu!les y relaciones
. ;'
que requiere para cumplir su funcin de reproducir a sus miem-
bros, la familia es extensa o nuclear, aunque se reconozca a ms
parientes.
3 PaJa Harris la crgan izac:i.1 de la vida dot:~stica se baSa.:o plimer tZrmino ,
en "la idead~ afinidad o de as relacicnes a tr:ws dei matr'.monio: e n se;undo, et!
la ide.~ dP. fi!i:~cin. !...as pei'S(lnas reladonadas e r.tre s a t.ravts de la fili:l<:ii>~> o de
una oo.nbinacin d~ afinicla<l y filiacin son ~motes'. El C&Jllpc de id!!a.~ c.onsti
u
tu ido por las creencias y expectativas qne les parientes ocmparte n entre s se llama
parenlesoo ... Las relacion~ dn p.1renl.:sco se oou!uncleu a menudo con bs relacio-
ne~ b!ol>gicas. Pero el significado cmic de la filiacin no es equhaleule a su
significado biolgico..." (198 \ :282). Afta<!~ a pie de pgina, citando a Fortes (1~9}
que "Los anlropc'logos sociales britnicos restringen el tnnino 'filiacin' tkscent
a las relacior.os que se extienJeh m~ all ele dos geoeraclone$ y emplean el trmino
'esoendencia' filia/ion para designar las rel:~doaes de filiaciJo deutro-ie la familia
cucl~r". La diferenc ia ron H:.rris r.s q:.e l ;eslringe la oon}'ugilidad a una de sus
ro nnas: el ma trimonio.
371
e w : . e Jilq
 Las instituciones
i) La maternidad: basada en la progenitura como experiencia
evidente y comprobable, personal y corprea de la mujer, la
relacin con la criatura y con la persona la transforma en madre
.
y aun cuando sta muriese, la mujer contina madre. La materni-
. daos cerebrales irreversibles y otros ms regresan a los seis meses
dad dura toda la vida e implica los cuidados permanentes de
reposicin y reproduccin cotidiana que prodigan las mujeres a los
otros. A una relacin basada en el privilegio de la evidencia
biolgica de la progenitura materna, se adjudican todos los hechos
sociales que la constituyen.
La relacin biolgica hace que la mujer asuma la maternidad
obligatoriamente, aun fuera de otras instituciones, La progenitma
materna funda de inmediato la maternidad.
La madre y los hijos no constituyen familia sino un grupo
materno-filia) de parientes. La madre es una de las instituciones
centrales de la sociedad y la cultura patriarcales. 4
Dice Kollontai (1918:45) "Es caracterstico observar que la
maternidad ha sido siempe considerada como el ltimo refugio
de la felicidad de la mujer".
Maternidad y clase
La situacin de clase de las mujeres determina en gran medida e!
~;ontenido especfico ~e su maternidad. Millones de mujeres en
Mxico viven 1:.: maternidad de la miseria.s
Por ~jernplo, la materuidad de mujeres como aquallas mad:i:'es
de ~O D?O ~ios dt!l Estarlo de Mxir.o que han sirle reportados por
las msiJtuc.wnt:s de :>alud como cr: "grave estado dt> desnutricin";
~a l~s co~oce come los ''il!f.us de Siafra": llegn a los hospitales
cas; monbundos p0r Cll;!dros diarreicos y dP.shidratacin. Causa-
g .
..
dos unos por hambres, otros por infecciones gao;trointeslinales ...
,
..
1
\'
-~ 1
. .
er r., mc1~o Lc. modre, en eslP. capl~;lo.
.
. (. o% <e l<>s :l mtllon~ de ni os que vivec en tl E.o:udo ele Mxico s u!re1.1
d. U" "" /!:;ufos de dc..<:nulriciil, de~e los casos muy leves hasta los dramticos
ca:.:;; ll:lu.. ~ r..alc.:ula <:ue por 1.> menos SO 000 ui1os en la entidad, tieoen
~. ,: '~un !.are~ los: "ni os Biafra" (Vice:lle Castellanos llJ Universcl 27
1 para cientos de miles da Jr:ujQres. El sentido imponderable de esta
..,......... 101!11).
,,2
-----
muchos se recuperan, pero hay cientos, tal vez miles que m~ren
sin recibir atencin mdica. Fallecen de hambre, complicada con
enfermedades infecto contagiosas. Muchos no se recuperan de
en estado de gravedad".
Los nios Biafra son personajes de la maternidad de mujeres
desnutridas; que viven en condiciones miserables, con otros hijos
ms a quienes cuidar y '"crecer". Se reporta que muchos de ellos
no son visitados por sus padres y que otros son abandonados.
Aducen los padres no tener dinero para el camin "pero cuando
los visitan llegan se sientan junto a la cama y pennanecen estti-
cos; padre o madre no hablan con el nio, no le dirigen una palabra
de cario, no lo arrullan en los brazos, no lo besan, ni le dan tma
muestra de aliento". (Castellanos, 1988, segn el mdico Alfredo
Navar, jefe de guardia del Hospital del Nio del Sistema para el
Desarrollo Integral de la Familia en el Estado de Mxico).
Y cmo podran los padres de esos nios moribundos darles
muestras de afecto positivo cuando ellos se encuentran en la
misma situacin, pero en pie? La maternidad en esas condiciones
es un espacio de explotacin y opresin sufrido en la intimidad de
las mujeres; significa el dolor y la impotencia de ver a sus hijos
morir, sin que est en sus manos la posibilidad de evitarlo, pero
con la ideologa de que la vida de sus hijos es su respondabilidad.
La madre muere de rabia y culpa, de sufrimiento, ante la gravedad
y la muerte de su criatura, porque de tedas maneras aun la
materl!idaci doliente est en el centro de su ser.
t-:c existen seguimientos sohre !a relacin en!re ia muerte del
hijo y la muerte de la madre. Pero os evidente que la mujer que
pHrcH un hijo pcr muerte en !a m.isP.ria, volver a embarazarse y
posiblemente abortar, y tendr problemas en el embarazc., com
plicaciones en el parto y t:n al puerperio, o ya lo3 ha tenido antes .
Tampoco es de ex!raar que aigunas de ellas mueran.
As, !a malt!midad, asociada a la vida, en condiciones de
miseria, es el mhito de! dolor y de la m:Jerle. an irremediables
dtlfinicin vital proviene de dos hechos: la inevitabilidad de! t:m-
harazo, es decir, la enajenacin de su fecundidad a la que se ven
373
 '-"''111 uslidas las mujeres, y las condiciones miserables de su vida y
IR 11 "us hijos. Sexualidad y explotacin llevadas a las condiciones
""'"'mas de la opresin; es decir, la expropiacin de las mujeres
:lu cll cuerpo, de su trabajo, de su sexualidad, de sus ljos, y de su
c:nwddad poltica, conducen a la muerte.
11) La paternidad: basada en la supuesta progenitura, en el
hucho no comprobable y no evidente de la intervencin del hom-
bro on la procreacin. La relacin con la madre y por su mediacin,
con el hijo, transforman al cnyuge de la madre en padre. Es una
wlacin de convencin social.
La paternidad implica la voluntad de aceptacin del hombre
y, en general, ocurre slo dentro de otras instituciones que lo
obligan Y le dan seguridades para asmir que eri verdad ese hijo es
suyo. Si otras instituciones se relajan, se relaja la paternidad.
Por eso se exige en nuestra sociedad la monogamia femenina,
para asegurar la paternidad: de un lado, para tener la certeza de
quin es el padre, que no pudo ser otro, porque la mujer slo se
relaciona erticamente con ese sujeto; de otro lado, para asegurar
al hombre ser reconocido por la mujer como el progenitor.
El hombre ejerce su poder paternal fundado en un derecho
biolgico incomprobable de manera directa y positiva, aun cuando
la progenitura paterna slo es aproximable negativamente.
En la sociedad y l:\ cultura patriarcales el padr es una de las
i~stiluciunes bsicas y est compuesto por un complejo de rula-
c:ones, de funciones y pcrsuuajes: el padre socia!. e! padre simb-
lico Y el mtico, recon0cidos socialmente, son tambin, los padres
~ la definicin del p3drc es compleja. Harris (lfl8 i: :.!83) considera que ''ei
sgm.ficad~ ~mic d., la llliacin no es e.1uivalente & su s ignif!cadl) l.liolgioo... A!
mal~:noruo puede establooer de mod., explcito la 'filiacin' respecto a hijos que
desc:.e Uh p~a!o de vis:a Li,llgico, no esl.in relacionados con el 'padre' .;ultural-
mP.ntcdefi n!d.:>.lncluso cuando un: cuitura insiste en rue ia !iliacin ha de hasnrse
~n la ,..,,:crniclad biolgk:a rc.'\l,las instilucionel' domse<:s p:Jeden haC'.!rdifcil la
id~n!iflC'Idn dP.I padre bio!lgioo. ?or CSl:lS razones los antroplogos han ilislln
~!""" :n:re d 'p.1dre culhrralrneniP. deH11idc y el genil.:>r, o padre biolgico real.
au dashucan similar e~ ncoesaria en ei caso de la 'madre. Aunone 12 1r.adre
<.'tlltumt.~~nlc dt"fir:itla es nonnlamenle la genetrix,la prctica cie la adup:;in .::rea
au..:ch.os ch~C!'CJl3Jcias entre 13s malemibdes emir. y etic."
;'
imaginarios de cada quien. Esta figura r~c~ge el conjunto ~e
atributos y valores considerados como el max1mo cultural, soc1al
y poltico que pueda ser encamado por un personaje (el padre) Y
por los sujetos designados como tales.
La ideologa patriarcal consjdera que el padre es el hombre
pleno, el adulto que trabaja, que organiza la sociedad Y dirige el
trabajo, la sociedad y el Estado. Su calidad de padre se suma
entonces a los atributos masculinos patriarcales y le otorga el
poder de quien trasciende mediante los hijos, en quie~es ~ ~rpe
ta y sobre quienes ejerce, a nombre del poder, la direccton Y el
dominio en la cotidianidad.
No existe institucin dentro de la familia que recoja Yexprese,
en su especificidad, la relacin filial. .
i) El malrimonio 7 es la institucin que asegura la conyugali-
dad bajo reglas, por ejemplo las de monogamia Y poligamia para
cada gnero, las de duracin: eterna. Como pacto social, se espera
que el matrimonio se mantenga por ia compulsi~ de l~ ~b~a
ciones econmicas, afectivas, erticas, reprodu~tJVas, Jundicas,
sociJes, de un cnyuge con ei otro.
En la sociedad dividida por gneros, ambos cnyuges cumplen
roles, realii'.an funciones, ocupan espacios excluyentes Y exclusi-
vos, y cada cual tiene deberes para con el otro, obligaciones,
derechos, evaluacin y sanciones.
Forman parte del matrimonio la separacin y el abandono. Un
mecanismo que permita mantener la vigencia social del matrimo-
nio c0mo insttucir. es el divorcio; consiste en le; ruptura de
7 E! raulriaonio es un:: de lns fcnn~ts de conyugalidarl. J punto da constituir
uua de sus in!'lih.ocioraes: tiene ncnnas de cumplitffil'.niD obligatorio. sancioni"S,
ritualc5 y mibs que P.omaJC:In rcl.3ciones oonu~les espec.fiC&s: i'1lpli.c:3 a dos
perl'onas con CArncleril:tic.1s espoc.ftcas, de &eltC'S difarentP.S, d., da~es e>:pecl{kas,
GUA se unen para convivir. cohabiLu. reallu.r vida ertica reprodl!~~a. f~~r una
f3 milia y '<ivir en ella el :-esto de s us vidas. Los Jeret'.hos Y lns oo~~:\CS son
generalc:; par& la it:stituci(;u y especfir.:o>S puacada myu~. El malri~l<'es una
clP. las institaci~ne:; b:sicas de la fnmilia y de otras uruJades domesticaS. qua
pt'nniten la reprocluC'.cin <le la sociedad en su ooujunl!J. de:de ~u ~i.Jnen.~u
pri,ada. (Para 1111 an:lisi s antropolgico, vase Matrimonio de l..ucy M:ur, 1974).
375
 matrimonios concretos, que deja a los cn)Olges posibilitados para
otro matrimonio.
iv) Son instituciones de diversos sistemas: el mayorazgo, el
xocoyotaje, la suegra matrilineal o patrilineal, el to materno, los
entenados, los recogidos; los padrastros, las madrastras y los
hijastros; la adopcin, con los consecuentes padres y madres, hijos
e hijas adoptivos.
La territorialidad
La familia, y cualquier grupo domstico, se asocia a un territo-
rio y se arraiga a ste, bsicamente por las determinaciones del
trabajo y la residencia: In tierra (milpa, bosque, terreno); la casa
(espacio de residencia) se le asimila simblicamente a la familia y
a los padres (en algunos sistemas familiares, a la madre). La
.~ .
tierra-casa es la propiedad caracterstica del grupo familiar, est
en la base de las relaciones entre sus miembros, del trabajo y de
la identidad de algunos de ellos, constituye la herencia y confiere
sentido a la vida. Una contradiccin de los individuos, de las
familias, de las comunidades y que se expresa tambin en el
Estado, consiste en que no siempre hay tierra, ni corresldencia, ni
propiedades, ni herenda.
Lo. madre
iQuin es la Chingada?
.l'.nte todo es !a Madrc 8
L madrc 9 as Ui13 ins:ituc.in his!rica, cir.ve en la ;e}Jwduccin
de la sociudacl, de la ct:llura y de la hegemona, y en la realizacir.
rill ser soda! de las mujnres. !..as madres contribuyen personal-
S Octa11iv Paz, E /ubcn":~tc> de !e soledad, f'C2, M7.ico, 1963, p.&O
9 Hauinter (1!1ii1:15Jucfinea la madre-...enel sentidodomiaantedfll tnr.ino
(t!S dxir, una mnjM casada y que t.ieue hijos iegtimvs) es un pP.rsonaje relativo y
tri-dirncn:.l... n~l. Rnlativo porqiC no se concibe sino en relaC:u con el padre y a l
hip. Tri-dirnousi<>nal JM'n.ull atlc.n:s de c..<;& relacin doble, la m:~dre es tl\mhio
uu;o tnujnr. esto os un ser u.~po.-cfir.o Jnt:~do de spira;:;iones propiab, qut~ a mCUtlOo
no t.icMn nada que ver con l:~s !le !>u mlrido rJ con los dE-soos dl'!.i niiio". Esta
rl~fut iriro ~ociflgic.:a se 1-..1!'3 en la ideo!oga domiuantt~ de la malemidaoi, y es
376
-- - --~~~==~~~==~~~ .... ......
~~
.....
.a&~====aa~~~=-
mente, de manera exclusiva en el periodo formativo y compartida
durante toda la vida, a la creacin del consenso del sujeto al modo
de vida dominante, en su esfera vital.
En particular, la madre construye el consenso al modo de vida
que de acuerdo con las condiciones sociales y culturales le espe-
ran. A travs de la maternidad, la mujer-madre es transmisora,
defensora y custodia del orden imperante en la sociedad y en la
cultura. Sin la concurrencia de la mujer-madre, no es posible la
vida, pero tampoco la muerte, es decir, la sociedad y la cultura.
Tanto los rituales domsticos o sociales, como los cuidados, estn
a cargo de las mujeres y forman parte de su condicin histrica.
Desde el menor hasta el mayor grado de participacin personal,
las mujeres estn destinadas al cuidado de la ,vida de los otros.
Como se ha visto, el mbito de existencia social de la mujer es la
vida cotidiana. Su contenido es la reproduccin de los particulares
y de s misma como particular, pero tambin del conjunto de
relaciones, de instituciones y de concepciones en que vive.
As, las madres son reproductoras de la cultura, aculturadoras
de los otros. Son las primeras pedagogas dP. quienes comienzan a
vivir, y en complejos sociales estatales, son funcioarias del Estado
en. la sociedad, durante toda la vida de los sujetos. En cualquier
circunstancia, las mujeres madres son intclectuaies, son funcio-
narias del Estado en la sociedad civil. 10
d<tramenle negadora de la realid:d: hay mad~ s in estar casadas y hay madres tle
hijos ilegtinlQS. M!' add.Jnte veremos que e! fen menQ es !an compieo qu~ bay
:nad;-es siu hijos. Es ootai>lt~tue ia autcra ic!~ntif.que la cnrrelacil)n U:! las ~pira
ciniles de la maure con :as del1n:1rido .V del ni10, cerno :nalt'n'w~. El umflicto entre
este conjunto de aspir:!ciones de bocho ron~tituye la mall'!rnkhd.
10 ;:,, !anlo madres,las mujeres r-on funcionaria:; d~l F.s1.1do, M~n iutto!ectnales
?.n la sociedad dvil. Para Gramsci (1974:16 4) Los intelectuales son los gP.Storos del
M
gwpo dominantP. para el ejercicio de l:1s fum.:iones sub:1henoas d~ la h<!gen:ona
soci:1! y del goLi~mo poltico, o sea: 1) del c.ons.:nso espcnt&neo que prestan las
g~ndes masasrle la pobl:1cin a la orit:OL1cin in:p1 esa a la vida soci.1l po r el grupo
fund:lmcn!a l dominante.consen~oque nar:e hislri<:amente del rrestigio (cuidados}
qHc el gruJX> dominant;, [.:xmcreta<io en la m~dreJ obtiene por su posicin y su
funcin en el muudo dP. la producx.ir. [y de la reproduccinJ: del apamto de
coercin estatal que llsegura legalmente rnalur.th:tente"! la disciplina <le lo!; grupos
que no presL'lr. r.l consenso .. .", la madre Lunbin ejerce la coercin a l co>.stigar las
infracciN:E-.s :~ las nom:as.
377
...................... ------------~~

La relacin primera con la madre es uno de los procesos
culturales ms complejos. En breve tiempo, la madre logra el
proceso de humanizacin, o sea, la aculturacin de la criatura, le
ensea su cultura en comprimidos infantiles: los siStemas de usos
Yde expectativas para s y para los dems; 11 qu es ser hombre y
qu es ser mujer; en qu condiciones se obedece: cando y quin
manda. Lo hace de manera y contenidos diferentes si se trata de
un hijo o de una hija, contribuye a la conformacin genrica de
roles, actividades, identidades, formas de comportamiento, actitu-
des y necesidades.
La madre hace una adaptacin ms o menos libre de su propia
cultura para cada gnero: de la misma forma en que de sus pechos
manan leches diferentes si amamanta a un hijo o a una hija, la
relacin, los afectos, y el trato sern distintos. El cdigo es diferente
si, ade~s, es el primer hijo, o el ltimo, en sociedades de mayo-
razgo o de xocoyotaje; si es el cuarto o el nacido despus de un
aborto, si se trata del hijo de la separacin o del reencuentro
con la pareja; si ella tiene pareja y si esa pareja est dispuesta a
asumir la paternidad, si es soltera o si pertenece a algn grupo de
mujeres que tienen prohibida la maternidad; si lo engendr en la
sa lud o en la enfermedad, en el amor o en la violencia; si el hijo es
el producto de una manda y un ofrecimiento religioso o amoroso,
o si fue un "volado"; si se trata del "hombrecito" despus de varias
mujeres, o si "sali mujer" cuando se espe.r aba hombre.
La madre debe educar y reproducir en el hijo las cualidades
genricas, de clasP., de edad, nacionales, lingsticas, y todas ias
que definen a su grt~po: el cmulo de truc!idone~. valores, costum.
brcs Y creencias, l:::s normas de su mundo. Debe ccnsiruir el
sustrato cultural primariu, base pal'a st~ desa.7o!io y contribuye a
construir un ser.lido vii<tl.
11 ~El . 1
pa1 tJCl! ar Hace t:n c-.omliciou!'s concretas, en sisl.emas concretos dP.
ex pecbtivas. dentro de instit;r;i<>nef. c.onc-.se:as. Ante todo debe o prender a u~ bs
cosa5, ap:-opian;c de l<>s ~is tcmns de usos y de !os si5lemas de .,xpcctativas. esto es,
debe ~n:;ervan;c exact.:.m<Jute en el modo necesario y posible en una poca
ti~.tennlllada. en ~1 mhito de un estrato ~ocia! dado. Poroonsiguien:e!:.. reproduc-
con del homboe particular us ~iernpre reproduccin d~l hombre (sic) histrioo, de
uu particubr. de un m:mdc OO!ICre t"" (Heller. 1977 :2~) .
378
~ a .!& .. . ~ .
, ,'$
La lengua materna 12 permite a la madre realizar este proceso
de aculturacin. La lP,ngua materna es el conjunto de signos,
mensajes y smbolos gestuales y verbales, conscientes e incons-
cientes, con los cuales expresa y comunica su propia elaboracin
de la concepcin del mundo para ese sujeto que es su hijo o su hija.
Transmite de manera progresiva conocimiento, y nombra las
cosas, las personas, los hechos y las experiencias de Ego y de los
dems. Ensea a la criatura no slo a sentir, a pensar y necesitar,
sino cmo sentir, cmo pensar y qu necesitar.
Durante toda la vida, la madre reproduce en sus hijos estas
necesidades y formas de aprehensin del mundo, mediante su
relacin materna.
Con su voz, con sus ddivas y con sus carios, con castigos y
negativas, con su lengua materna, con su cuerpo materno, con su
pedagoga aculturadora, humanizadora, la madre ensea y logra
el aprendizaje del tiempo, del espacio: la posposicin, el futuro, el
pasado, el recuerdo; el desplazaliento y la separacin de los
pobladores del mundo: yo y Jos otros. La muerte. La lengua mater-
na interioriza -en rituales de poder poltico de l madre sobre el
hijo, en los que ste despliega tambin su poder-, el control de su
cuerpo: del hambre, de los esfnteres, del sueo, del erotismo.
La madre intcrioriza afectivamente en el hljo, de manera
esencial, la norma: lo prohibido, y lo permitido; es decir, nociones
bsicas primarias. y por ello fundamentales del poder. Y las
reproduca a lo largo de toda la vida de ambos.
Para nacer he parido ,
El primer parto es el ritual simblico del naci.rr.ien!o de la verda-
dera mujer: 13 la madre.
Todas las mujeres sen madresposas icdepcndientecaente de
12 La bng11a malenta es lo qu" la ma~re l..i<Ulsmite en el pril:~er contacto
lin~>tico. es decir: el ~us lra\o .;u)h:ral constituido por el conjunto ~e posi~iJid:.
des pcn::eptivas, couoeptual~. afectiv3S y tacionales. cousc.icn!e.<: P. mco~~ntes
de tipo nonnali'lo, scbre ia5 C!UC se eslr.Jeturnu !as ;;upliar.IC>lles y !os cambios en
la oone<.:pcin c!elmu1do a lo l1rgo cie b vida (J..;ganle. 1!>87).
13 En nue.<:t.ra lengua se consigna con el oon~pto mujer al ~individuo adulto
de sexo ((':ncuino". En es ta definicin destacan cuatro mr:~cterisl!ca~: a) La defir.i-
379
- ~------:- . 1 i!Mit:cc;
 que lleguen a concretar la progenitura y el matrimonio. El espacio
vital destinado a las mujeres es la reproduccin social y su cuerpo
es depositario de la procreacin. Su vida toda se desenvuelve en la
depende ncia vital con los hombres {filial o conyugal). Es un cuerpo
apreciado slo por su utilidad social. Es un cuerpo que define la
existencia, no es un cuerpo humano.
Ideolgicamente, el cuerpo humano se distingue por su desa-
rrollo autnomo y por su control sobre s mismo y sobre lo externo.
No es un cuerpo determinado para, como no es un cuerpo genti-
camente dirigido, es un cuerpo libre. En cambio, el cuerpo de las
mujeres - uno de los cuerpos humanos- ha sido asimilado cul-
turalmente al cuerpo de otros seres vivos.
El cuerpo de las mujeres es un cuerpo destinado para, regido
segn la ideologa dominante de la feminidad por la biologa, por
unos supuestos institntos sexuales: erticos y maternales. u
El cuerpo de la mujer ha sido animalizado a travs de un
complejo histrico en el c ual, de manera contradictoria, ha signi-
ficado prueba de modificaciones culturales impresas al cuerpo.
En cunnto espacio social y poltico, sin embargo, el cuerpo de
las mujeres no ha alcan2'.ac.lo la esencia humana, la libertad con-
f~ontada con la naturaleza. Ha sido identificado ideolgica y so-
Cialmente con la naturaleza. No pertenece a nadie, como a nadie
pertenece la naturaleza, pero al igual que ella, est predestinado
para ser u~ ufruct uado, posddo, ocupado, apropiado por el hombre.
La mujer no es duea de su cuerpo, pertenece a un d11stino
asociadCJ St;S c:Mactcrc;ticas que son ic!eclcgizad:ls mmo impe-
ra!ivos hiolgi:::os y no en su dimensin de cualidades humanas
hi~tric.1s. A esta as!milaci{n prccedP. la apropic.cin social dei
~:tnrJJo fe1ncnino hecha p0r los hombres. Apropiacin concretada
en funciones, razn dt1 ser, im}Julsos vitales que han sido retroh a(
------
col.,, iudividua' y nogn~t ') l.;!
~ u ' _ partcu
1an'dau, sexu~l. 001110 demen to cslruclu
..,..,(l..
da~ ific.'llorio. e) La impli.::ac.in ce la tota:idad de ~.:aracterlsticas del sujeto
nu 0 ~ f' 0
t/! L3 inciu:o;i.Sn de !a e.:lad oomo oor.sti!utha del guero.
VAso el Captut.> VI. prime:- inciso.
380
dos como insintos, desconociendo un proceso evolutivo de millo-
nes de aos.
El discurso y ~1 tratamiento de ia animalidad del cuer~
femenino tienen }a finalidad de especializarlo, junto con la s~~J8"
tividad femenina, en la sexualidad procreadora Y en ~~ er~~ca,
escindidas. Especializacin limitante que impide la uhhzac10n Y
la vivencia del cuerpo de la mujer para su sexualidad Y para .su
placer, 0 para salir de ese mbito e incursionar en otros espaCIOS
sociales y vitales.
De ah que todas las mujeres, ms all de la edad Y la ?e
progenitura, sean madres: su subjetividad .se deriva, se o~~: Y
tiene sus propias contradicciones a parh.r de la espec1ahzaC1o~
histrica exclusiva. La reproduccin es la impronta que ha defrm-
do hasta el presente al gnero femenino. {Y sobre el c uerpo
materno, vase El cuerpo escindido y el mito, en el Cap. VI~.
Aunque el gnero masculino participa en la reproducc10n, se
ha liberado casi de todo compromiso social e incluso de m~chas
actividades de reproduc:cin que de esta manerl! se asoctan al
cuerpo matriz, aJ cuerpo lactante.
Lacomida .
La mujer produce alimentos con su cuerpo, con su. trabajo Y.cr:n
su subjetividad: desde la leche materna, hasta 1~ gmsados cotidia-
nos. Tal vP,Z este potendal fsico de lactar asoctado por el meca-
n i.smo mgico de contagio, al hecho social de la mujer product~ra
de comida, explica en pr.rtc la perce!Jdn cultt!~a! ~e q.u~ la .coi!llda
es una extensin del cuerpo de la mujer y, lo mas .sgrufcatv~. que
la mujer es comida ella misma. ,
La mujer :.ue cocina se d~sptP,r.OP. de una p!le de s1, y la
comida es un producto de su c:uerpo tanto para ella como para los
destinatarios. La mujer y la comid?. son una unidad en la rosmo-
visin basada en que a partir de la divisin sexual del tr~bajo, se
le asigna a cll~ la elahoracin de alimentos y la accin de al.mentar
a Jos otros. .
Social y cdtu!a~menle, la muj~Jr es quien hare la co.m1da ~
quien rl<1 d~ comer, independientemente de la_edad o ~~ aphtud de1
beneficiario para hacerlo por s mi!:rnO. Es mas, es vahrlo que una
381
 persona adulta se dirija a la mujer dicindole dame de comer,
asociando en la expresin la accin de depositar los alimentos en
los trastes o de llevarlos al comedor, etctera, con la accin
materna de dar de comer, de alimentar al minusvlido.
La mujer hace la comida y da la comida, alimenta con platillos
que son un producto de su cuerpo. Y, el hecho poltico, la mujer
lo hace en la opresin: isrveme!, es la voz ms generalizada para
las acciones relacionadas con la comida. La orden sustituy la
expresin directa de la accin, porque en los hechos de la comida
se reproducen el orden poltico y la cultura patriarcal y clasista en
el mundo.
Cuerpo para otros
El cuerpo de la mujer por otra parte, no se agota en sus lmites
materiales. se extiende simblicamente a las cazuelas, a los ali-
mentos, a la cocina, a la casa. Es un espacio siempre dispuesto a
cargar, y a recibir al otro. Muchas mujeres pasan la vida alternan-
do la carga del otro dentro y fuera de su cuerpo. En el embarazo,
las mujoros cargan al hijo en su vientre, en su panza, con su
cuerpo; d!spus de nacido y por varios aos -primero casi per-
manentemente y poco a poco de manera evP-ntual-, las mujeres
lo cargan a horcajadas en la cintura, en brazos, en la espalda por
m edie de rebozos y en el pecho con modernos cinturones. se
desplazan con l.
Con sus cuerpos, l<~s mujeres arrullan y acunan otros cuerpos:
'!n los bmzos. Cillll regno <!1 estar semacias, para dormir o calma.r,
parn nlim~nta:- o p.ua ''iajar. La criatura ronda el cuerpo de la
mocln: durar: le un buen t:empo, se tlesplaza por l, lo :repta, !o usa,
es su vehculo, So l transporte y su ~oslcgo, su fuente de alirnento.
La mujer siente ei pe.:;o e~ terno del hijo nacido como parte de su
cuerpo, induso le causa cxtmflflza :;u ausencia y la siente como
una fnlta.
El cuerpo femcniroo es el espacio de vida "n!cs y lh~spus del
nncimiento, es un turrtorio propio del infante, no slo no le P.S
ajeno, sino que le p&rtent::ce, irrumpe t}n l cuando lo desea, y lo
u-;a. Cuando ia criatura empieza a alejarse, empie7..a la siguiente
S<-'Stacin y as s uscesivamente.
382
..., - U.N.A.M .
La mujer tambin carga al enfermo que no se puede mover, lo
ayuda a baarse, a cami.na:r, a sentarse, lo carga, lo limpia, lo viste;
tambin, carga el cadver, lo arregla, lo limpia, lo peina, lo pone
presentable, lo amortaja, dispone los despojos pa:ra la inexistencia.
La mujer carga el cuerpo de los otros desde su formacin, hasta su
muerte, lo cuida, lo alimenta, lo purifica, con su propio cuerpo.
La vida de muchas mujeres se desenvuelve en un cuerpo
"cargado", por dentro o por fuera, durante muchos aos. Hay
mujeres, sobre todo campesinas, pero tambin citadinas, que
siempre estn embarazadas, o acabando de parir. La vivencia
corporal de la maternidad ocupa la mayor parte de su vida en un
ciclo que se conforma con la sucesin de:
embarazo-parto-lactancia-embarazo-parto-lactancia-...carga
embarazo-aborto-embarazo-parto-lactancia...
En el ciclo de vida femenino centrado en la procreacin, la meta-
morfosis del cuerpo y de la persona de las mujeres deviene en nios
que, an nacidos -separados obejtivamente del cuerpo de la
mujer-, continan ligados a ella: al usar su cuerpo, sus productos,
y su energa fsica, afectiva e intelectual. Al mismo liempo que la
mujer gesta, cuida, limpia (purifica de inmuudicias), produce con
su cuerpo la comida como su propia extensin: cra. Es una
totalidad d~ vida, de tiempo, d~ atmsferas, de la puesta a dispo-
sicin de Jos otros. De ah las confusifJDP.s, la asociacin de los
cuidados con s~ biologa, de sus trabajo:> ccn ia proci'..l~cin de
emanaciones de su cuerpo. La cazuela y la escoba son como
mams, como asas parles de su cuer!JO aspP.cialmentA destinadas
a !os otros, de Jos otros. Cmo negarse?
"Mldre no niegutls la leche m aterna a tu hijo, es la mejor del
mundo, porque es leche con amor", es un texto que Stl repite,
difundido por las instituciones d~ salud. en una amplia campaa
por la l<>c.taP.cia materna, que ir.lcnta fundamentar la excelsitud
de esa leche y contrarrestar el muy aceptado uso de biberones y
leches en pvlvG.
Lo interesante es la asociacin de amamantar con ama:-, al
punto de convert.ir los cor.ceptos en sinnimos y exclusivos. Slo
BIBLIOTECA CEHTRAf.3
 se da el amor maternal a travs de la lactancia, et amor es una
cualidad de la leche de que carecen la leche en polvo o de vaca. La
madre es as una vaca amorosa. Por eso, si una madre no amaman-
ta a su hijo, aun por prescripcin mdica pero sobre todo cuando
es por voluntad propia, lo que niega a su hijo es el afecto. Se
refuerza la tesis de que es la mujer quien obligatoriamente, de
manera natural, debe alimentar y dar el primer amor.
La asociacin de la mujer como madre y alimento vital se
encuentra de manera evidente en momentos crticos del ejercicio
de la maternidad como el filicidio, y en muchos de infanticidio. En
el caso del homicidio de los hijos de Elvira Luz Cruz. la tragedia
se inicia -de acuerdo con los diversos relatos de los hechos (tanto
los reportajes, como los testimonios de las vecinas y de ella
misma}- con el hambre de los nios y lo que comieron o no
comieron. Los alimentos aparecen en escena. O no hay, o la
pequea vctima haba comido, o iba a comer. Pero aparecen de
manera insistente: son usados para justificar el filicidio como un
acto de piedad de la madre sufriente por sus hijos hambrientos,
)
sin esperanza. Pero .la comida sirve tambin para condenar a la
madre: la supuesta filicida es culpable del hecho porque fue
incapaz do alimtlntarlos. Aqu &parece el homicic!io como una
extensin "natural" del descuido (aun cuando se deba a condicio-
nes de pohrcza .'Xtrcma, no provocadas por la madre); ella es
responsable de la ~ituacin vital.
r
Mt:liiacin
La mutilaci6n del cuerpo de las mujeres adqu.iere las m$ variadas
fonn :ts, de acuerti cor. el P.spacio t:;':lltural que las define. Sin
embargo, s~ c.rtrac!eriza por In extraccin de rganos, o la interven-
~
cin quirigica de espach.>.'> ccmorales identificados con la sexua-
iidad ertica o materna. ' Abunda Devereux en ias motivaciones neurti<.:as de lns operacio
La mutilacin corporal a las mujee!: abarc.a desdP.Ias prcticas
cuya base es religiosa y tioneu que ver con la ourificacin. hasta
aquellas cuya veraciciad chmtfica las hace i!tobjetables. ~ONU
ha condenado, por opresivas, las _pr!c!ica$ do! clituridectom!a y
ahladn da los labios sufrid<>.s por las mujeres musulmanas.
;,_
t.:cidonte se horroriza anta este tipo de intervenciones cuyo espa-
384
t
-.. .. ._ . -~~=====--------li
cio culturai las encuentra necesarias "como parte del ritual de
pasaje de las mujeres a la adultez.15
Los mismos detractores de esta violencia contra la integridad
del cuerpo de las mujeres, pasan desapercibido que en Occidente
se generaliza otra forma de mutilacin igualmente lastimera para
las mujeres. No son concebidas como mutUantes, sino como
curativas, porque se derivan de discursos altament6 valorados: el
poderoso e irrefutable de la verdad cientfica y el de los cuidados
1 y la atencin a la mujer.
1
En la actualidad cada vez ms se generaliza la ideologa
mdica quirrgica. Y en ciertos grupos de la poblacin sujetos a
... . este tipo de medicina, es necesaric haber sido operado cuando
~
j menos una ve-z en la vida. En el caso de las mujeres, en la mayora
de las intervenciones quirrgicas que les son practicadas, destacan
~~~ la extirpacin de los rganos sexuales. En Mxico, es frecuente la
.1-{ 1
".!> '
realizacin de histerectomas, la extirpacin de ovarios, de las
glndulas mamarias o de los senos. Avalada en la pureza laica de
-~
la ciencia, se acepta la mutilacin de las mujeres. Sin embargo, es
evidente que la frecuencia de estas operaciones tiee que ver con
"modas", es decir, con la influencia de concepcione!ty de prcticas
polticas en la medicina de agresin a las mujeres. Devereux
(1985:231-232) encuentra motivaciones inconscientes en estos
hechos:
La negacin inconsciente de las diferendas sexuales anatmi-
cas pw~de iilcluso hacer q ue mccos r.aurtic:os ejecuten
operaciones cuyo ohjcto inconsciente parP.::t! sP.r la elimina-
cin de los :Srgnnos caract~::rsticos del o!m sexo, que parecen
"superfl uos" segn el aulomodelc ligado al sexo del mdico.
nes innecesarias, y consid~ta que "la neg;~.cin inconsciente del
dimorfisr.w sexual dP.sempe.l, en las operaciones que enlraan
extirpacin total o pmcial de !es rganos sexu~IP.s de pacientes de!
15 PaJa muchas de mujeres, ~s~ :nulilacin e!> 1111 hito en 1<1 defi nicin eJe su
feminidad, siroiP.tiZ.1. su arribo a la oomplelud.
385
. t .

."
otro sexo. Es posible que se hicieran menos lsterectomas si todos
los cirujanos gineclogos fueran mujeres, y lo mismo puede decir-
se de las mastectomas".
As, en esta cultura las mutilaciones sexuales al cuerpo de las
l~:~ 1
mujeres ocurren como parte de la esfera materna. La mutilacin
y la intervencin quirrgicas se presentan hoy como hechos que
han do ocurrir de una manera o de otra a todas las mujeres por su
designio de ser madres y por el tratamiento mutilan te a las mujeres
-cientfico, quirrgico, demogrfico, sanitario- que da el poder.
Ser mujeres ser madre
Mujer es la que es madre. Por eso al parir -al "dar a luz" al "dar
la vida", al "traer hijos al mundo"-, la mujer n~ce como ~al para
la sociedad y para el &tado, en particular para la familia y el
cnyuge (existente o ausente), y para ella misma. La sociedad y la
cultura patriarcales tlngendran a la mujer a travs del parto, por
la m ediacin del otro, del hijo..
Las nias y las mujeres nbiles, son mujeres en proceso,
crislidas o larvas de mujer. Millones de seres humanos incomple-
tos, en espera de completud. Su transformacin se logra de manera
positiva a travs del proceso de desarrollo de la mujer, ms la
uccin externa y todopoderosa del otro; del hombre mediante la
concepcin (la embaraz, la hizo mujer) y" del hijo. Adems, como
quien confiere la plenitud de la vida. genrica a la mujer es un
~arn .si da a luz una nif.a, el proceso se ha completado, pero es
unp~rtacto y s~ in ida la espera del n~ci.miento de! varn, del "hijo".
. El nio otorga a la madre una parte sustantivad~ su plenitud
Vltal; en ~.:amLio el nacimiento rle una nia es ur. tanto failidc. Slo
el hio varn pcrpt!tuar la estirpe, la familia, el apellido; slo el
hijn var~ sustituir al padre a su muerte, y se har cargo de la
madre, _ast como duraP.le su ausencia permanente. Un hijo varn
es .algu10n pleno en s mismo, alguien er. quien depositarse, de
ra:cn dope.~der. alguien "de la mujer" -!a propiedad de! padre
!'<>Ur~ .l.lls h1os es un pacto sociai, la propiedad de la madrA sobre
fU\ '.JOS se ~:s!~hbce desde el cuerpo y los cuidados, y no es
apmcmda come pacto-, quP. har lo que elia no puede hacar por
:fl
. .'
'
1
su condicin. Una hija es una competidora desleal, y un espejo de
la propia mutilacin.
Parir es a la vez un hecho y un ritual simblico de poder que
realiza la mujer, como sntesis de la maternidad. Sin embargo, es
,, desmerecido en el momento mismo de su conceptualizacin por-
~\
que se le considera "natural". Las funciones, las actividades, los
. 1
trabajos, el despliegue afectivo y de energa vital, son desvaloriza-
1 dos, conculcados de su carga social y cultwal: las mujeres hacen
todo, es decir son madres, en el cumplimiento de una fuerza ajena,
extraordinaria, que es la naturaleza.
Las madres. Protagonistas de la maternidad
En cuanto a los aspectos de la maternidad definidos en tomo a
quienes la protagonizan, interesa sealar a las mujeres como el
grupo actuante, como los sujetos activos. Ellas realizan actividades
y funciones, y mantienen relaciones maternas especficas.
En el nivel real concreto, distinguimos a las mujeres-madres,
en cambio en un nivel terico filosfico, no hac!,lmos diferencia
entre el grupo mujeres y el grupo madres ya que _se funden como
cualidades recprocas en un slo grupo: todas las mujeres son
madres, independientemente de que concreten la progenitura.
En consecu~rtda, las mujeres son madres aunqJe no concu-
rran en el hecho otros elementos que para el caso resultan secun-
darios, como son la edad, el estado civiJ. las prcticas erticas, el
embarazo, la cons!mguinidad, n 1& existencia de hijos.
La mujer-mdra es bndante l\e l2 diada madre-hijo ya que el
hijo no es indispensahle para que se d la matemidad. En afer::to,
sta puede ser ejcrc:ida sobre o por mediacin de pe"SO!las distintiS
a los hijos, parientes o no e:nparentRdas, o sobrn gu:::os sodales,
0 a travs de actividades reconocidas corno caracters!i:;as de !a
maternidad.
Lo important~ en asta parte de la ecuacin cultural planteada
como diada, es la madre; del otro lado, esln Jos olros (pueden ser
hijos, nietos, padres, o sea parientes, pero tambin IJUeden ser
personas no emparentadas con la madfe, el esposo. tll novio,
amigos, alumnos, cnmpaeros de trabajo, personus bajo cllidado).
Son maternizablcs por las mujeres todos aquellos -personas,
387
 an~male~, cosas-, quo requieran ser cuidados por las mujeres real
0 actividades, en su territorio, en sus afectos, en sus intereses y en
stmbhcamente. La relacin planteada como diada no existe en
la realidad social.
Del otro lado de la madre (mujer-esposa} se encuentra la
par~ja, el cnyuge, el cual no es de manera necesaria el esposo, el
n~v1o .o el.amante; puede ser cualquier varn, incluso otra mujer,
o tnslltuc10nes. Lo sustancial es el tipo de relacin establecida:
esos indiv_iduos o esas institucio.tes con su poder sobre la mujer y
en la soc1edad dan existencia social a las mujeres. Por ello el
~atrimonio o la conyugalidad no son las instituciones bsicas,
smo sus contenidos. La mujer no se encuentra como madre entre
el padre y el hijo.
. Por paradjico que resulte, el hijo puede ser inexistente y, an
mas, puede no existir el esposo, de todas maneras la mujer existe
c_o~o madresp~sa, siempre. No importa su edad, o su capacidad
ftslca reproductiva, puede ser una nia o una mujer anciana que
nunca haya parido. Aun cuando la maternidad hace referencia a
una particular relacin con los hijos, que pasa por haberlos engen-
dra~o (es lo nico que la cultura dominante reconoce como ma-
termda? verdadera: sobrevalora el hecho en la ideolog~ de la
matermdad} Ypor haberlos reproducido. A asto se swna el hecho
de q~e la mujer no tiene significacin social plena sino por sus
r~l~cJonos de filiacin con su padre o do parentesco con sus
paner.tcs varones, o rle afi!lidad con su marido (el novio o el
a;rm~to), l_odo lo cual part}c.it:ra indispensable para I(Jgrar su' exis-
tAr,c;a SOCJ:-<J.
La ma!emidad es un complejo fenmeno bio-socio-cultural
'1e ~abasa ::ada tno de estos ni"Jtllas y s~ refiere a funr. 1on 3 s y a
re:lactnnes en ol conj:.111to rle la sociedad y en el Estado. La mu:er
nc es una c1uaa . dana smo . 1
nna cmdadana qu~ materniza en su
d~biA rol como macirc y como esposa-hija: la mujer n.:> es, si no es
lua o esposa y madre.
ta muie -
. , r mna se prepara para ser marfre, la muje vieja
se uofme porue ya d d ..
<Jd; . . l . no pue e engen rar h1os; ele esta manera la
.nJcJon esenctal di:) 1& mujer es siempre en rf: lacin a la fartili-
Jnd Lape - -
' quena mna Jega a que es madre, juHga a las muecas
1
!l .a casJta, a la doctora, cuida, protege, sana, se despoja de tod~
388
para dar cabida a los otros en s misma: en su tiempo, en sus
sus necesidades: el proceso es tan exitoso que los otros, como
contenido de vida se convierten desde los primeros aos de vida
de las mujeres en una necesidad que requiere ser satisfecha de
manera permanente, cotidiana, a lo largo de toda la vida.
La necesidad de maternalizar no queda satisfecha ni siquiera
al tener hijos. Su carencia y su necesidad son, por consiguiente,
inagotables y permanentes. En ellas se funda la permanente dis-
ponibilidad de las mujeres para cuidar a otros, para la entrega, para
el amor-maternal (a los hijos o a los hombres}. Las mujeres
internalizan la carencia y psicolgicamente buscan la plenitud y
la completud en Jos otros. Se trata de la dependencia vital: emo-
cional, afectiva e intelectual de cada mujer, y corresponde con su
dependencia en los otros aspectos de la sociedad y de la cultura,
tanto individuales como de grupo.
La carencia y la dependencia vital son los mecanismos en los
que se funda el consenso otorgado por las mujeres. a su especiali-
zacin vital, y con ella al sustrato de la hegemona poltica y
culturaP6 que se funda en su propia opresin:" la hegemona
patriarcal.
MatP.midad y procreacin: madre y genitnra
La rnujP.r que no concibe, gesta, pare, y a pesar dt~ todo es madre,
nc es reconocida come tal. La ideologa de la maternidad es
esencial mente hiologista. La creencia ::onsigna: ser madre es nr.a
(unc!n natur<~.l del cuerpo y los alributos maternos son una
impronta corporaL Esta caracterstica ideolgica se concreta en
lG Para Cr.u:1sci. la hcgelT.ona es la conjundn del dominio y \a direa:in
poltica y cul:~;ra! de! conjunto de la sxiedad. Feomeoos de begemon(a se
encuentran tam!:>n, e:l espacios mcno1es., en inslilucioues o en conjuntos de
rcl:~cioue.>. ~p_,~ el lnOIIl'mlo puooen Cijarse dos g13nd~ planos sobrecstru::turaJes:
el que So! pu(':(le llam~r de la S<".C:C>lbd civil. sea el conjunto de dt o-g;uaismos
c-..alifi<A!clos vulg<'nncnte ele privados, y ei d~ la sociedad polllco o Estado, que
corre:;ponde;1 a la funcian de h<'g<!noona que el grupo domiuaute cje-r('e en toda la
socie<iad. y el de! dominio directo y ele m;ondo qu~ se expresa en c.l Est"'clo y en el
gob!emo J urdiU'l~ 1 f174tG4).
389

que la sociedad y sus instituciones como la familia y en particular
los i~volucrados, slo reconocen como madre a quien concibi,
gesto Y pari al sujeto. Las instituciones de contrato aceptan el
reconocimiento de la maternidad aunque para su realizacin no
hayan mediado la concepcin, el embarazo y el parto. Aceptan
tambin la paternidad con el slo testimonio del involucrado.
En lo pblico, en lo estatal, existen figuras jurdicas como la
adopcin o la patria potestad, 17 relaciones jurdicas de reconoci-
miento estataJ de los derechos y de las obligaciones de los padres:
se ~rata del reconocimiento normativo estatal, mediado por la
soc1edad, de la paternidad y la maternidad. En este sentido la ley
recoge la complejidad del fenmeno. Sin embargo, en el derecho
prctico famil iar, en el sentido comn, como un principio fundan-
te extraordinariamente slido e irrevocable, se levanta el carcter
biolgico de la maternidad.
. La progenitora concibe, gesta y pare, la madre es un pacto
soc1al Y cultural. Nuestra cultura no distingue entre ambos fen-
menos por su extremo naturalismo.
El mito de "madre slo hay una": la maternidad colectiva
lt maternidad no puede ser desarrollada por una sola mujer, es
stem~re una in~titucin colectiva. La distorisn ideolgica plantea
que. madre. solo hay una", pero nada est ms alejado de la
t~alidad .soct~L En las ms diversas formas de organizacin de la
) ~:da soctal, Cl espacio de !a reproduccin ha estado poblado por
dtvP.r~as mucr's ' 1 tene ay'J d ns para cubrir las nP.cesida-
, "' La maure
des requeridas para la vida de !os otros. Y cada individuo a lo lar.?o
rl.e stt. vida es atl!nlido, cuidado matema!numte de manera susc:-
Siva y en ocas1ones
sunuttanca por diver!;as madres. Er. p,f~cto, er.
gl!neral se nAce d .." u"'a se tlene
" mucr, .
una progemtora, 16
pero
madres hay muchas.
17 d .
&..a a opct(lll es el r:tecu;ismo juridiw que pennite adc1uirir el parv.J d~
n. d ~ o de undre en 1
. re acton a u11n pcrson:1 de la cu~i no se es genitor. !..a p;stria
pote!> t;,d es la fiur:~ jurciica que endcrrn las atribuciones - .erechos y oLiira io-
nes-. qe ..~1Es 1ac1(l c n comten
da a quienes la poseen en -lacto 1 o '-
18 '\ . ~ u a os uos.
1 biologa, eltnilo ele la madre n:ca. al th>.!-estructarar lu10 hechos q~ la oonshtuy.m.
1 un a ~ucx:in de la madtea progenitora siCI puede serapliC9<la si te>dos
C;$ ilm<'CSos flrevtos al p.1rlo se re:~lizaroo f'D una !:Ola rnujcr. S in embargo. eu la
390
s;
,.
Cada sujeto tiene varias madres que constituyen verdaderos
equipos maternos conformados por abuelas, madres, tas, hijas,
sobrinas y hermanas, las cuales mantienen diferentes relaciones
de parentesco con Jos otros, pequeos o grandes, y con ello distintas
obligaciones. Tambin hay madres que no son parientas: vecinas,
nanas, sirvientas, maestras, etc. Y, desde luego, para los hombres,
son sus madres sus novias, esposas y amantes. Hay madres prin-
cipaJes, alternas y sustitutas.
La maternidad es una institucin compleja, desarrollada por
varias mujeres a lo largo de la vida del sujeto de manera suscesiva
y simultnea, y es especfica para cada gnero.
Las madres ms importantes se encuentran en la esfera priva-
da, domstica de la vida:
Madres domsticas:
i) La madre biolgica-progenitora: el hilo que separa un cuer-
po del otro es tan fino como la metamorfosis de la mujer que gesta.
Se sobrevaloran como un todo indisoluble la concepcin, la ges-
tacin y el part.o, y sobre estos procesos se se erige la flliacin y se
confunde con el contenido de la maternidad a la que simboliza. La
progenitora es la nica mujer considerada como la madre, y es
introsecamente buena. La contradiccin surge cando la proge-
nitora no realiza la maternidad -por muerte, ahandono, despoje,
incapacidad- o, como ocurra siempre, cu1r.do no lo h;~ce adecua-
damePle, y porque la re:~liza y la comparte con otras, no recono-
r.idas co:no madres.
ii) La n od riza- madr~:; de leche: aHmen\a al ~tro con un pro-
ducto cie sn cudrpo, la icche GUO se ilama lech~ matema: el tipo de
contacto de la laclanda gei!Ma lazos afectivos bsicos y ~na
intimidad derivada del hecho da compartir la alimentacin carpc-
ral; se reconoce como u:1a celacin semi-materna si median rela-
ciones de pnrcnt Gsco o identidad de clasr. o grupo; sin emb.-:rgo,
-
actualidad es factiblr. la concepcin in vitro c.o11 celulas oc una mujr.r X, Y la
gt>staci.n en un<~ segunda uwjer. '! llhO rd es posible ~r twi<tt>nte aun ~e la
V.ue Laga"lc, ~!!88!:.
391
!u
.,m 1i e - 7 S 1 1
.. a a .llia&l
 cuando se paga a una mujer inferior, la contradiccin es de clase;
ella es una empleada productora de lecha; la hija o el hijo es ama
o amo, Y la lactancia no es materna sino un derecho sobre esta
madre sustituta o alterna, derecho derivado del matronazgo o
patronazgo.
ili) La nana, la sierva-madre: su funcin es exlusivamente
~aterna y en general se despliega durante la infancia, aunque el
h tulo dure toda la vida. El eje de la contracliccin se encuentra
tanto en la inexistencia del parentesco como en la diferencia de
clase, que generan relaciones ambivalentes entre afectos positivos
Ynegativos, entre la aceptacin y el rechazo, todcs ellos mecliados
por el poder de la forma descrita al principio del captulo.
i~~ La s~ie?ta, la sierva-madre: las funciones son de repro-
du_cciOn domeshca, en concreto "el quehacer", que implica ade-
mas de lavar, planchar, barror, sacudir, etc., el cuidado materno-
servil dP. los nios y de los adultos. La contradiccin es de
par~ntesco Yde clase igual que en los dos casos anteriores. La ~ja
o lUJo es en realidad ama(o) que ejerce el matronazgo (Chodorow,
1984), ~patronazgo, sobre esta madre sustituta, o madre comple-
mentana, que hacG equipo con i), ), e iii). La sierva-madre es
~.1'
ayudante inferior de la madre titular y de las dems. Entre ellas se
establece una rivalidad sUJ-gida de la competencia por la materni-
dad real Y por la diferencia en el reconocimiento social y cultural
que lievienc adcm<is en la posibilidnd de recibir fectos maternos,
Y C'htener prestigio o ncgadu.
' . v) Otras mndms dom~stica$: las abuelas, las hermanas, las
t;as .,. . ~..s pancn
. las hij'as .."'s ciuc tas;
1as m ad rastras las vectnas
ias ~migas. A ellas so les reconocen "naturales" hech~s moternale~
h:lCia los otros por se r mul.res,
,
pe.o nunca son reconocuJas
. como
l, ~.us ~adres. Adems da !a coopcradc, tambin se establecen
~nal!clades Y compe1encia entre cst~s madr~s y la madre titul:u.
.! Mudrobuena .V ma!umaJyo; la madrastra
El diccior:rrrio es pairiarcdmentc claro en su definicin do la voz
madrastra:
WMr.drastra (despectivo ce madre) desde el siglo Xill. Mujer dt:l
392
padre respecto de los hijos llevados por ste al ma trimonio~
(Alonso, 1982).
El protagonista en la conformacin de la figura de la madrastra
es el padre: l es propietario tanto de la nueva mujer, como de los
hijos a quienes lleva consigo a su nuevo matrimonio. La rela-
cin que define el problema es la conyugalidad, po~q~,e es la
relacin reconocida; la maternidad presente en la dcfimc10n de la
madrastra, no lo es.
El concepto madrastra se define por sus caractersticas y ni
por eso la mujer es protagonista. Es necesario destacar qu.e el
concepto madrastra viene de madre y que, con todo, la m~t-ermdad
no es el eje de la definicin. El poder hace que la rclac10n do la.
madrastra con los no-hijos suceda por la relacin de la madrastra
y los no-hijos con el padre y no entre ellos. .. . ..
Si la nomenclatura correspondiera con la pohhca tmphc1ta en
el hecho y en la lgica dominante, la madrastra a quien se niega
el reconocimiento de la maternidad de los no-hijos, no debiera ser
denominada con una voz que deriva de la maternidad, sine con la
v.oz esposastra, que deposita despectivamente el conflicto en la
nica relacin reconocida: In conyugal.
La voz madrnstra se usa tambin para nombrar "cualquier
cosa que incomoda o daa: Madrastra, an de azcar, amarga''.
No impoprta el contenido real de las relaciones, madrastras y
padrast ros son descalificados de antemano y valorados. ncgallv~l
mer.tu como entes dainos, en los cual(!S se puede dcpos1iar e locho
fli!i:tl c:3loso. Con todo, en nut:stra cultura no hay p~rsonajc
simblico t~s ~\ai1ino, te1nido y odiado qw! \<1 madras!ra
J.as uri;norns experiencias del sujeto sen la ha~ suhre la !(li!:
se cstru~!uran los afectos, las formas diversas de percibir y apre-
hender el rr.undo, a uno mismo y a los dcm~:>. Melanic Klc!n h:}
analizado algunos mecanismos de ccnformacin del sujt:to y d~
su rdacin con el ::.10ndo. Considera que el bP-h reacci~>na a lvs
estimulas displactmteros y a la frustracin con senlimi<'nh'S de
odio y de ngresi n y qt!e, en cambio, a los gratificuntcs responde
con gratitud. E! ohjclo d~ las primeras fantasas es ol p::r:h:J
matemo, a partir de le que Frcud llam el prindpio del placerd!s
placer.
393
 ll
~ .
Klein afirma: "Es de este modc como el pecho de la madre,
que gratifica o priva de la gratificacin, se torna en la mente del
beb en 'bueno' o 'malo'. Lo que denominamos pecho 'bueno' se
convierte en prototipo de lo que a lo largo de la vida ser benefi-
cioso y bueno, mientras que el pecho 'malo' ;;-epreser.ta todo lo
malo y lo persecutorio" (1980:247).
A nivel simblico, el pecho bueno y el pecho malo estn en la
base de las cah~goras mad.re buena y madre mala, que expresan
la experiencia desde la satisfaccin del sujeto y a partir de las
cuales ste se relaciona y se percibe. En la sociedad, en cambio,
las madres son por definicin personajes buenos, y las mujeres
erticas o cualquier tipo de madres fallidas son las malas. Las
madrastras hnn sido especializadas como madres malas, y se les
homologa con las brujas; y en general las sabias, pertenecen
tambin a la categora de lns mujeres malas.
As como la madre es un personaje bueno, es necesario preci-
sar <]Uenn la relacin directa, todas las madres son malas porque
las mujeres n11nca logran ajustarse al estereotipo, y aun cuando se
J acerquen a l son malas rnndres porque nunca logran satisfacer el
deseo ro.\1 o imnginario, consciente e inconsciente, del otro.
Culturalmnntc se ha cmado el personaje simblico de lama-
drastra, al l:unl s~ atribuye todo el mal que se niega en la madre.
La sociedad y In cultura homologan maternidad con progenitura
Y con primicia c:onyug~l. y niegan la maternidad 3 la madrastra
)
prqut: la mujnr 110 licue CQn el no-hijo la relacin fundante
biolgic:a rl: la pmg~:nitum. Asf, la madrastra, como personaje
po!t ic:o, ac:ta o1 m,JI por ia!> mucires buenas. sirve de rcc.epic~.;lo
a sus !mpun~zns y !J(;rmite !a rcnovac!n del orden v de la ilnagen
0.l! la 11Htdr.l bJonn, incn.a:t del m<1.ly d:::! daP-o,legtim<>. y primera.
Ce m o en.:arr.acin doi pecho malo, la madrastra rec!b~ d odio
dt!l uu-hijo, 'J l<; dcsc::.lificacin social porque no es una madrtt
Ct'mo !a norma manda, como el poder ordena. Recibe el odio
POTqtw es !1Wrc.a y rccodnlorio vivo dt: h medre aus~nle (muerta,
:thand0nadora, desconocida), buena por principio. La imposibili-
tbd de <.:omp:mir varias mmlres en la cu!tura de la madre nica,
h~~\! de la madras:ra la prueba de la fidelidnci del sujeto a su madre,
Y ae :at imposibilidnd de nhandon~r el mundo infantil. I.a rnadras-
..
~
traes as la seal del deseo filial irrealizable del otro, de su carencia
ms profunda. , .
La madrastra transgrede ios fundamentos de 1a materrudad
dominante: pretende ser madre de quienes no es progenitora;
concreta en su persona la violacin a uno de los t:~bes centrales
de la maternidad, y se relaciona Uegtimanente con su cnyuge,
quien slo puede tener una esposa que es la madre de sus hijos-
La legitimidad de la conyugalidad se impregna, ~n este caso: _de la
maternidad y no del rgimen jurdico que penrute la suces1on de
diversos cnyuges.
La incompatibilidad entre la madre y la madras.tra ocu_rre
siempre, aun si la madre no existe, ha muerto, ~ ha td~, o s1 la
relacin con ella genera malestar o dao a los hiJos. No 1mporta
su actuacin real, la progenitora es madre consagrada, madre
buena, por ser la primera esposa y por ser la progenitora, Yporque
entre ella y el hijo media el tab del incesto.
La. madrastra es temidn y odiada, como defensa ante el deseo,
defensa surgida del miedo a la transgresin. El odi~ colectivo e
ind.ividuai es un sustituto del tab del incesto, es un artificio para
evitar la realizacin del deseo con una madre que r.6 es parienta.
Como madre usurpadora, la madrastra recibe un. trato discri-
minatorio -tanto del cnyuge como de los no-hijos-, originado
en su papel secundario ele la sucesin. La madrastr.a ~o e~ la
primera, y no posee ni puecie ejercer los . derecho~ Jerarqmcos
undacionJles ni sobre los no-hijos, ni sobre los espac1os maternos,
la casa, la vida en famili:l, etcl:tera.
Los no-hijcs proyoc:tan =-obre ella la sombra de ~a mala madre
que conesponcie u la nh1b::uacin simbli:a .de su relac:n con
quien fun;i como su vcrdndcra madre. As1, al proyecta:- .a carga
ncgaliv2 en la madrasirn con yuicn no unen lazos buenos, ella_se
queda con el mal, se descarga a la madre del mal, ya no dana;
aunque no es! presente, los nohijos pueden amar a la ausenta,
a! fantasma, y odinr "iilnes de c.ulpn" a la madrastra.
La madre estril
Una de las contradicciones ms grw;es p.-.ra las mujeres se genera
entre su maternidad gnnrSrica y su esterilidad particular. La inca-

pacidad de tener hijos propios, paridos por ellas mismas constituye
la negacin de uno de los hechos que constituye a las mujeres
como tales: la procreacin.
;~. 1
Si cualquier mujer es un ser incompleto, la madre estril es
una mujer incompleta e imperfecta, ocasiona asombro y desdn.
La relacin casi automtica entre los hechos de su cuerpo y su ..
voluntad, asentada en la ideologa naturalista de la feminidad,
ocasiona que la vivencia de la esterelidad por parte de las mujeres
est marcada por la culpa y el castigo"Algo habr hecho para que
Dios la haya castigado con eso". "Es que tuve tantos abortos
(provocados) ...".
Aun en visiones cientficas siempre se piensa que la esterilidad
'
es psicosomtica -y se supone que la mujer tiene un poder .
psquico enorme, al grado de manejar sus males, ms o menos a
discrecin-, en pocas ocasiones se piensa que el origen es fisio-
lgico y que la mujer no es culpable de nada. Y menos an se
considera que el c?nyugc tenga problemas.
Si la mujer esiril es incompleta, el hombre estril es visuali-
zado cerno castrado: no slo fsicamente (imponente, deforme)
sino que es percibido como un hombre sin falo: contranatura,
atentado a! orden del universo. La disposicin cultural es a culpar
a la mujer y a considernr la esterilidad como una sancin al mal:
como castigo.
Esta concepcin se extiende de idntica manera a las mujeres
que tienan hijos malformaclos, incr.paci!ados fsic<'lmente o c.on
cu,.lruicr le!:in o mal con~t!nilo. Las madres de estos nilos pasan
su vida culpndos:! y sirmJo culpadas por los males de ios hijcs.
La C.Lil!Ja es compcns.::d<~ y transformada en sacrificio: las mujeres
v!ven di!dir.ad~ en cuc:po y alma al hijo edcrmo, ocupadas en
reparar su falta: ellas cxlinaden las gen~ralizadas preccupaciones
~el e-mbarazo Y las constdcran deseos dabos. Su autoculpabili-
m.::JOn se ~efuerza con la, r~!sponsabHidad exclusiva que se ~xige a
la mlmmdad de l~.g.~:~ocurra a los hijos.
Las mujefCS hin p!asmadu su subjetividad ~n su vida coidiana
1n
e:......
d .'ac10, f.!n caua
.1
mslante, urante toda $U vida; pero tambic
hay muJeres que han deJarle testimonio de esa subjetividad en el
arte. En l se expresa su ser soc.ial, su identidad cultural y su
396
--
1
1
: i
experiencia personal; tal es el caso de la pintora Frida.Kahlo, qu~en
sintetiz de manera simblica el adentro de las muJeres, su vtda
como vida interior, encerrada, cautiva de su condicin genrica.
" :1 En algunas obras manifiesta Frida Kahlo frustracin ante la
l
:~o/.' . maternidad. Aparece ella ligada a fetos que, para set: mostrados Y
por no-nacidos, estn fuera de su cuerpo que los alimenta, estn
.. fuera por inacabados. Ella es su cuerpo-maternal Y los fetos son
. .
' parte de su ser incompleto, inacabado, estril. Frida no-madre es
-~.,_
:~ su adentro y surge de su cuerpo que le impide satisfacer s~
dimensin de madre; como negacin afrrma al cuerpo como pn-
sin; al mostrar la negacin de la maternidad afirma el cuerpo-ma-
~;r
'..\:
.
triz como esencia y crcel de todas.
.~1,.~
" Las madres pthlicas .
-. Las madres pblicas son todas las mujeres que a parhr de sus
funciones, de sus actividades, y de su trabajo, realizan la reproduc-
'~~
~t. cin social en instituciones pblicas. Los casos ms obvios son
~
maestras, mdicas, enfermeras, trabajadoras sociales, psiclogas,
~~
...
bruja<; y chamanas, nanas de guardera, coc~n?ras, mescrru:, du-
pcndientas, burcratas, secrr.tarias. hasta pohctas. Estas muJer~s,
dcsempeilan funciones de reprociuc:cin que par~ al.l~ son soctal
y jurdicamentc trnbajo, y son reconocidas econoiTUcamcnto me-
diante el salario y otras formas de pago.
Los trabnjos que rcali:t.an estas madres pblicas son conside-
rados femeninos, por sor reproductivos y, aun cuando ocurren en
espacios phlicos, son concehic1o$ culluralmente ~omo e~ten~io
ncs de la rnatcrnid<ld. De ah que ~l!n cuar-.do se reh7.-1_1l socmlmen-
te nn instituciones pblicas, tlS decir. que han sido sepnrados do lo
dum:!stic:o y prlvndo, y en tse senticio s~ h ..m soci:lliz.1tlo, se l:!s
consiciera parte de ia feminidad y I)Xpresiones de la maternidad.
Estos trabajos son m.1temnles porqun: .
... i) Ideolgicamente estas actividades sociales s~ c.orastderan
...
-~
5ervidos -de Sl~rvir.
ii) Estas mujeres tienen un t)Statulo socini y jurdicn de traha-
jacbrns, por ei c.ual ocupan Ulla posic.ii.15ubalterna en la socierlad
de clases.
De esta manera, con tocla la carg~ matemal, la rcp:oJuccin
397
 pblica femenina es ms visible que e! trabajo invisible de repro-
duccin que hacen las mujeres en lo privado. Recibe salarie,
implica compromisos, deberes y derechos. Sin embargo, es reali-
zado por mujeres trabajadoras y eso lo inferioriza doblemente, y
adem.Js ocurre en la dimensin de la sujecin laboral de clase, de
fcil identificacin con la servidumbre femenina. La extensin
pblica de la maternidad de las mujeres a la reproduccin, la
feminizacin de estas ac tividades, y su doble inferiorizacin, se
retroalimentan y se convierten en pruebas de que las mujeres son
aptas para hacerlos, de que son trabajos para mujeres. Adems,
son estmulo para que las mujeres realicen tambin all, su mater-
nidad.
Son madres pblicas, adems, aquell;s mujere~ que se rela-
cionan maternalmente con los otros, hombres y mujeres, fuera del
mbito domstico. Las compaeras de escuela, las novias, las
compaeras de trabajo, las secretarias, las jefas. Para los hombres
lo son tambin: las novias, las amantes, y las prostitutas. Los
hombres y las mujeres buscan reali:tar la dimensi:ln materna de
sus necesidades filiales en cualquier mujer.
- )
Las nius y la matemidad infanl
Las nilius
Des:le el nacimiento, y antes incluso, los seres humanes de sexo
ft::ncnino son esperados y son recibidos, histricamente, con
) un Jcslino. L.as nias nccr. madres y lo sern hasta la mue:i'to,
do r.1r~ncr:~ independiente de la realizacin material, do la
prog\!nill;ra.
lhmllltn la infand,t y nn ocsicnas ms tarde an, las mujeres
:wu preparadas social y c.ultumlmeute para la maternidad .~om0
eje de su ccr.dicin genrica, a travs de la identificacin con la
rnadrc, H partir dt! sus propias c;;>rendi.S. Por eso en e! di1:curso
anwru::.o ma:cmo es comn 4ua las nias sean nombradas fami -
liall:~t!~~~~:. s0bre todo por StAs madres y abuelas: "mamila", ''ma-
drt:<:113 con la misma voz que son designadas dias. El nombre es
t:n ,.slt r <~so un .
.. , . 1a mna
aspP-o: - d t::b e verse en esta anticipacin
t.r.lporal Y entenderla come anunciacin de un destino irrenun-
.1!JB
ciable: por paradjico que parezca, el destino es lo nico a lo que
la mujer no puede renunciar; en cuanto lo asume inicia una vida
de permanente renuncia. El nombre es una frmula mgica que
por contagio transmitir a la nia las cualidades del ser madre.
La preparacin para la maternidad es terica, pero se extiende
al mundo concreto: la nia es madre d~ su mueca en el espacio
ldico. A travs del juego la nia aprende a ser madre, aplica los
conocimientos adquiridos directamnente en su persona y los que
elabora al observar a su madre en relacin con los otros. Al jugar
con su mueca experimenta sentimientos, actitudes y formas de
comportamiento propias de una madre y al mismo tiempo es
madre de su mueca, como quisiera que su madre fuera con ella:
usa a la mueca como recipiente de sus necesidades y como
satisfactora simblica de sus envidias maternas.
El juego con la mueca es un espacio de la cotidianidad, pero
es un espacio mgico. 19 En l es posible, por mediacin de ciertas
palabras mgicas, . abrir el espacio de la realizacin simblica,
ritualizada de deseos y fantasas y, a partir de su realizacin tener
el aprendizaje y la vivencia de la maternidad infantil: "que tal cosa
pasaba, que la mueca era fulana, que esa piedra era un c~tillo".
Todas las mujeres, desde pequeas son estructuradas como
tales, e n la forma que lo plantea Simone de Beauvoir (1949) "la
mujer no nace, se hnc.e". No nacen mujeres, pero en breve tiempo
aprenden a serlo. Un conjunto muy complejo de relaciones, de
prcticas de vida, de institud ones y de conr.epciones se articulan
para construir el contP,nido gcnricCl sobrl3 &Se cuerpo sex'.lado. La
familia, la esccb, la iglesia, y los medios masivos, son institucio-
nes encagadas de conformnr el gt,nero a travs de la educacin,
do ia religin y de ia sn\tlsis ideolgica primaria que se realiza en
la familia, 1:ustancialmcntc a travs de la afectividad. En la trans-
1~.. ! formacin primero, P.n la conforr.1acin de :os gneros. la i.-l5titu-
.. .. 1
~
...! 19 Mel:tnic l(lin IL:mdP.r, 1979:611. an:tliz p$!coonalticamente Y aJllic tern
pias a niios a JXI1ir d~i juego. \ lrnvs del an:!i.>is d~l juego es posible obtener
material que ihaSlr:l las f~ nlask,s doJnifto y bs si~.niftcaclos ~j mbJicos de Jos ms
dil.'etsos a!:pectos ,Jc b vida. Maric L.:mger soslir.oe qoo ~.3 OOiloepcio .. llev a
Mol:mie Klein a concl uir rue lt)(l.'ls l:~s actividades lcnan ua signfiC3clo simblico"'
399
 cin centr:~l es la maternidad y la relacin con la madre es la
prioritaria.
Es. necesario sealar que la maternidad es desplegada en la
a~tuahdad por la madre individual colectiva y por la televisin. O
dtcho de otro modo, la reproduccin domstica se ha transformado
al aparecer la televisin y transformarse en una gran ayuda a la
madre no. slo e~ el cuidado y entretenimiento de los menores y
de ella m1sma, smo por el peso ex traordinario que adquiere en la
formacin genrica a travs de la imagen visual y auditiva y de
p;ocesos subliminales, ele proyeccin transferencia, etc., que ac-
tuan sistemticamente sobre los menores, con una contundencia
Y eficacia n unca antes vistas.
Lo primero que aprenden las nias del ser mujer consiste en
s~r objeto, s~xunl procreador. Aquello que concierne al ser objeto
se~ual erohco lo aprenden de manera simultnea, pero :!s repri-
mido por la c ultura que no reconoce la sexualidad infantil en
particular la de las nias. ' madre, en el esposo, en los hijos. Estos ltimos aparecen en su vida
En busca de la madre perdida
El c~n~eniclo maternal cnln nii'la -como objeto sexual procreador,
nutncto, dador de vida, de nfcclo, un protcc.;cin, c!e cuidados- se
crea con base en la carencia surgida entre otros elementos de la
represin.
.k_'~ madre prdiga t~s. n In Vt~z. una cnr:!nie y, en el dimorfismo
genc_:1CO,tfile S:! ~X pies~ en In mlnci6n con su hija, en ~entraste t::on
Sil hliC <11 'Juc prod, . ., tstJI"C en IJ J cor.1o vivencia
o" " " e " c. n a carenc:!a
de s misma Y 1a proc 1ga 1H1:1(,, ~omo r!!curso para alleaar::;e a Jos
otros. Ln m:ulrc lact.t simhllicanJ!nte i :;u hija como una carent~
porque os s u igual g!Jn5ri<:a, y c.;o11 r.llo!a dispone a la bsqueda d~
lo que le falta.
As, el aspecto dac!rJr y nutricio df! lo m l1'3rnal se gesta por un
I:H_Iu, en el ir~ lo con la mad re quien na put}de nutr!r d~l :odo-en
Jlfln~cra instancia por la limi!at:in mono-genrica. L..1 carencia
ap;;;cce IJTrm:ro como rec;onocimicn lo de los lmites genricos y
S'"lllC 10 CO'l'(l . f J '
u cnvuua: fe su er.hc, del \'i~n tre" del sr.no oerdid
IIPl f! J !' J0 J OS,
son JC cp.w In pl:m lna Mt:lan ic Klein en Envidia v P.ralitud.
. St! -:--.onst!'uyt!Jl as tanto la w lac.in simblica con el pcho como
', ~-
'L Ji
: _ 400
/
;
t '. : . ~~
t -----~~~.~~~~======~~1a.-.----------.J'I'~----------------------------------~~~~----~
la disposicin a la renuncia. De hecho, culturalmente, la vida de
las mujeres se desplaza a partir de dos ejes estrechamente ligados:
i) Como la permanente bsqueda de la madre perdida, trans-
formada y velada en la bsqueda del otro: la pareja, los hijos, la
tf l
.~:
~ .
fam ilia, la casa.
) Como la sistemtica renuncia: el sacrificio en prenda para
~~ 1 obtener la completud en el otro.
De acuerdo con Freud, esta problemtica se gesta en la fase
- 1
1
1
pre-edpica. Se presenta como la renuncia al incesto, en primer
trmino con la madre (cambio de objeto}, y luego con el padre_ El
resultado es la incompletud, la carencia, que se expresan como
envidia y como disposicin al cuidado del otro. A diferencia del
nio, se forja en la n ia la capacidad de goce 6n la renuncia a
convertirse en un ser humano pleno en s mismo.
.-~ Desde ese momento que podemos simbolizar en el nacimien-
to, la m ujer inicia la bsqueda de su completud en el otro: en !
en el orden suscesivo sealado y de m anera superpuesta. Obvio es
que quienes no logran satisfacer esta rclaci~ con el tro, quint\S
no se c<tsan, o no tienen hijos, como las mujeres solas, llamadas
solteras o las madres estriles, sufren una doble frustracin tanto
particular como social:
i) La frustracin genrica: la de todas a1 descubrir que la
plenitud tampoco se obtiene de forma exclusiva en la relacin con
el otro, ni de ios espado:; de vida que se derivan de ella: t::l noviazgo.
la amistatl, el ma:rimonio, 1~ familia, la maternidad.
ii) l..a frustraciu particular derivada de no tcne.r s\quier& el
pl ac~::ba culturai del que gozan las madresposas.
Nias-!Tladres
Adems de !<.s mad;es.. ninas-sin madre qu~ son ~odas las mujt<res,
existen las nias-mdres,las madres infantes. Se trata de mujeres
que son maures en la inhncia, y son m atlres porque cumplen
funcion P.5 y porqu~ se rela::ionan d~ milr.era nwterr.al cor. nioo
mt!nores, los clinlcs ~stn a su cargo, en mayor o en menor medida.
N0 lo son por haber p::;rido como Jr.s madres-genitoras. En general,
sus hijos son sus hermanos, sus primGs o sus vecinos, aunque
401
 pueden ser tambin nios a quienes cuiden maternalmente como
un trabajo (nanas pequeas).
Las nias-madres de sus parientes se vuelven madres por un
principio de mat:ilinealidad: por va materna, adquieren los hijos.
La filiacin simblica no sigue la va masculina, como sucede con
las madresposas. Se convierten en madres por herencia, porque
sus propias madres les heredan en vida a sus hijos. Lo hacen
parcialmente: no les heredan el estatus, ni el reconocimiento social
al rol de madres.
La sociedad no les confiere el ttulo de madres a estas nias;
la ideologa de la maternidad cubre el contenido de esta materni-
dad infantil, y slo identifica a nias que juegan, o en caso extremo
que ayudan a sus madres. El hecho de que este fenmeno no sea
apreciado como maternidad se debe a que en la ideologa de la
maternidad, madre es aquella que cumple con el estereotipo: "los
hijos son de quien los pare", madre es la que pari.
La maternidad es una relacin de propiedad .que pasa por la
concepcin, la gestacin y el parto, que pasa por el cuerpo; la
) madre entonces, debe pertenecer a un grupo de edad ubicado entre
la adolescencia y la edad adulta; y, fmalmenttl, debe haber un
padre, un hombre.
Las nias madres son nias vrgenes, castas, puras, no pueden
embarazarse y no tienen marido; es decir, no concuerdan con el
estt}rcotipo quu slo ve maternidad donde hay cuerpo y hombre.
) Y son madrt:s porque la maternidad es un h echo cultural, un
estado de vicia que en ocasiones pasa pcr el cuerpo. por la sexua-
lidad, por la catego!'a s~xo, pmo en otras, no tume que ver con esa
clin:en3in, si11u con fcrmas dP. relacin entre la mujer y el nio
-o los olros-, qw: impl h:ae cierto:; cuidados, afectos, actividades
l
)
Y irabajos de lo que llam:unos r3produccin maternal, que puede
dt!sempe~r cualquier pcr:;ona, independientemente del sexo y de
la edad. Pero no s~ reccnoco como mnlcrr.idad, debido a que en
e !la ze centran el poder y el mt.:onocimiento dr~ la madre: la primera
que t~c est capncitacia para reconocer la mat~:~rnid&d de su hija
s0brc sus otros hijos, os la propia madre; si lo hicii!rn, rcs!ara valor
a su zcr.
Las nias-madres forman parte de 1~ ins!it uc:i6n de la mater-
nidad colectiva, una de cuyas relaciones bsicas es el parentesco.
Las hijas son, antes que nadie, las potenciales colaboradoras de la
madre en las actividades de la reproduccin, ya que son las
mujeres ms cercanas, presentes de manera permanente en la vida
cotidiana..Son las hijas, quienes naturalmente cuidan a sus her-
manos. Por la dependencia y la sujecin opresivas que las ata a sus
madres, deben obedecer sus rdenes y cumplir con esa obligacin.
En la conciencia social, este quehacer no es representado ni
como maternidad, ni siquiera como trabajo. A pesar de la eviden-
cia, maternidad y trabajo, slo son considerados como contenido
de la vida adulta. "Las nias no son madres" y "las nias no
trabajan.., son principios de interpretacin que impiden la com-
prensin de la maternidad infantil.
La nia-madre juega, entretiene o cuida a los menores; de la
misma forma o como extensin del juego de "la casita", a que "es
mam de sus muecas" o de sus mascotas, "al hospital", o a que
es maestra en la "escuelita". La nia-madre es adiestrada como
todas, con las muecas y con los hermanos por su madre y
...
;;!>
por todas aquellas que estuvieron involucradas en la maternidad
;:.,
~;
colectiva que la cri a ella.
.,
En muchos pueblos lo primero que se regala a una nia es un
rebocito casi de juguete, para que aprenda a usarlo; la verdad es
que muy pronto aprtlnde a usarlo cargando nios, lea, m az.
Los cuidados que prodiga al menor otra menor, son observados
tambin como ensear.z<'l "pa'que sa ensee a ser mujer", perll la
cultura en general no considera trabajo o actividad plena la del
aprendiz. Entre que juega, s~ entretiene y aprendf!, 'Se ls hace un
favor ensendole algo qce ignora.
l..a maternidad concretad3 en la infanda es r.egada como tal y
entendida como aprendizaje para el futuro, para la edad adulta;
corrf3 la suerte de tocio lo que hacen y son los nios y los jvenes
en la ideologa qu9 los minimiza: una perspectiva para el futuro .
L.as nias ap;-endices adquieren en esta vivor.cia pedaggica y
laborai, de manera simultnea,' dones para la maternidad y con
ello avanzan en la consecucin de la feminidad. El juego a las
muecas y el cuidado a los menare:; y a los anirna)P.s domsticcs,
1 son caminos de las nias hada la feminidad, a la v6Z que son
1
!
 feminidad en acto. Las nias son madres en le real concrGto y de
manflra simblica.
Las nias-madres cuidan a sus hermanos, como una obliga-
cin natural; sobre todo en grupos domsticos y en familias obre-
ras, de trabajadores pobres, de. campesinos y artesanos, de peque-
os comerciantes y empleados; aunque virtualmente todas las
nias que tienen hermanos menores viven la maternidad infantil.
En el campo o en la vecindad, la pequea de 3 o 4 aos ya es
madre de su hermano. En muchos casos la nia apenas ha apren-
dido a caminar cuando ya se la ve cargando a horcajadas o sobre
su espalda (con su cuerpo-para-otros), con el rebozo, a su hermano
menor. Acaba do dejar el pocho y ya es madre. A Jos ojos dolos
dems, slo lo entretiene, lo limpia. lo cambia, lo carga, como si
fueran actividades tcnicas aisladas; no como el contenido central
del modo de vida que ya ha iniciado. La madre dice "ya me ayuda
con sus hermanos", "es que le gustan tanto los nios chiquitos" o
wvieran que maternal sali". Ella dir cuando sea grande entre
rencores y con orgullo: "yo cri a mis h ermanos, porque ramos
tantos", o "porque mi mam estaba mala", o "se sala a trabajer y
me los dejaba".
La maternidad infantil no se agota en los cuidados leves que
hacon los hermanos mayores. Para estas nias es una verdadera
matornidad, aunque sea compartida con la madre y con otras
mujurus, o aunque ll~upe menor tiempo y esfuerzo que el invertido
pcr la madre. E:> m:~ temida<! ;lOrque la nia es protagonista directa
ou li! rnproduccin sncial, afectiva, intelectual, y matelial dei otro,
Y p!ir ul c:.pa~io qu~ esta relaci6n y sus funciones mutP.rnas ocupa.'l
t~ su propia vide, nn la conformacin des~ propia identidacL
La !'llitl'rniJ:.~ri rie ia;; nif.as es r~conocida de manera 'lf!lada,
en J\ cvstumh;e tic con;ertir a 1<>. nia-madr& en madrina dP.l nio
Y r.n Ct')-mndru d~ !':t: mr.dre. El hr.cho si3nlftca el r~for?.amianto d e
...
l.1 far.li!in y una riistincin: baj:> el ttulo religioso que ampara el
~rcntu~c:o rit\C:.l, !ii madrin<! es una suerte de nt3dra sustituta,
selocd,mada por lo~ padres. L..u madrina esti obligada a 'ri:;ilar la
!orn1:ll:icn r1ligiosa du los menores, a r:ubrir ciertos gastos rituales
Y 3 <J;r rugalus c.! ahijado. En caso de mucrltt, de desaparicin e de
lmp.Hiiruunt; g1 avo de la progenitora debe, si es necesario, asi.lmir
404
a los menores y ser reconocida como tal. Sin embargo, al convertir
en madrina a )a nia-madre, se desconoce de manera formal su
1
maternidad. ~~
Las nias-madres, privadas o pblicas, por amor por dinero,
son fundamentales en la institucin de la mat9hll d colectiva.
Al cargar con los hijos de sus madres o de o~ naires son, a la
vez, macL-es de su madre y de las otras~
Falt~ de afecto materno, las nias-m fues aprenden a dar el
suyo para lograr un intercambio equita o que de todas maneras
nunca ser pleno, ni con los hijos de la otra, ni con los propios. En
la edad adulta, suceden diversas rfacciones de quienes fueron
nias-madres, coa..S.us propios hijos: .
i) Mujeres hartas de-la. matertiidad infantil, o ..vaciadas,. por
la maternidad infantil, no d~:m:hijos, huyen del matrimonio, de
la casa y de la maternidad.
) Aunque no lo deseen, algunas mujeres no la pueden evitar
y viven una maternidad ms difcil y amarga para ellas Y para.sus
hijos. Se trata de mujeres muy "fodongas, rechazantes y agres1vas
con sus hijos verdaderos, actitud que se extiende ~ la casa; se dice
de ellas que "no son hogareas", ni "maternales.
i} Mujeres que desean fervientemente sus propios hijos, Yse
identifican con la maternidad. Su experiencia las enriquece, pero
requieren los hijos propios, los que realmente les pertenezcan.
Requiereu ser reconocidas y valoradas como madres verdadera-..
An despus de haber atendido y cuidado a varios hermanos, se
casan y tienen muchos hijos y se expresan satisfechas de ser
madres.
Las r.iiiasnanas
La maternidad infantil ocurre en el mbito privado como parte de
las relaciones de parontEJsco, y como parte de la ma!emidad
1
colectiva. Pero tambin existe como actividad pblica laboral. Este
trabajo no impiica siempre ur1 s~lario, y forma parte dA relaciones
de origen y cualidades semiserviles de explotacin de las ni.'las-
nanas. Son nias o pberes de dos tip::>s:
!) Las nias encargadas por sus padres para que acaben de
405
 criarse, por eso se les llama tambin criadas (aunque el nombre se
ha hecho extensivo a las trabajadoras domsticas adultas).
) Las nias contratadas para cuidar nios a cambio de habi-
tacin, de alimentos, de ropa, o de salario. En general, no se les
paga en dinero, sino en especie. Cuando son asalariadas, reciben
menos que el salario mnimo, debido a que en ellas se encuentran
dos tipos de trabajo minorizado: el infantil y el femenino. A ste
se agrega que el cuidado de los menores, an en la sociedad de
contrato y en el mbito pblico, no se reconoce ni como. trabajo ni
como actividad creadora. Es slo un esfuerzo que, en todo caso,
ocasiona gratitud. Se piensa que la nia se divierte, ya que toda su
actividad es homologada con el juego, y el juego es concebido como
algo que emana de los nios, como algo natural y que divierte.
As, ms que esperar la retribucin a un trabajo, la pequea
nana debe agradecer la oportunidad que se le ofrece de tener
compaeros de juego, techo, comida, o dinero como compensacin
para ella o para su familia. A esa idea se ana la que mira el cuidado
de los menores -encubierto como actitud ldica y recreativa-,
como un papei natural de las nias, las cuales fueron dotadas
desde el nacimiento con el instinto maternal. De manera contra-
cctoria y no consciente, se constata la inexistencia de ese instinto
al invertir tantas energas en ensearles a ser maternales.
La explotacin dei trabajo iniantil y femenino, asiento de la
o?,resin particular de estas nias, f.JS ideologizada como p!Otec-
cwn a menesterosas que de manera naturai cuidan y se divierten.
Las medres-nias
S~n madres pberes o adolescentes, prog~:nitoras de s us propios
h1os. A esta mattnnidad se le conoce como precoz, porqup. ia
norma nacional supone que las mujeres no debem tener hijos antes
de los quince aos.
A lo largo del pais los lmilP-s inferior y supedor da edad
maternal varan enorroemente por regiones, pero sobre todo por
dast.~s sociales, de acuerdo al medio rural o urbano v a un sinfn
~e lradi:::ione3 y costumbres. Do tai manera que inclu.so la edad de
~ a_os es baja para algunas clases sociales y aita para otras.
l or ccmplo las mujeres burg:.~esas, en general se casan despus
de los 1 S aos y no ms tarde los 23, inician su periodo de
progenitura en este tiempo. En cambio, mujeres de capas medias
inician ms o menos a los 18 o un poco antes, pero alargan un poco
ms, hasta los 26. Para ciertas regiones rurales muy tradicionales
los 13-14 aos es buena edad yya a los 19, las muchachas que no
han encontrado hombre y no han tenido hijos se consideran
"quedadas".
Es claro que la edad lmite inicial para la maternidad es
variable y relativa lo que para un grupo social es la norma, para
otro significa maternidad precoz. As, la precocidad se establece
formalmente en cada cdigo civil estatal, los cuales disponen
edades diferentes. En el caso de Puebla. se mantienen los 12 aos
.\: como la edad mnima que aprueba el Estado a la que pue~e casarse
'ii',.
l
. ~ . la mujer. La edad es muy baja, y el argwnento es la proteccin
~
.. jurc!ica de las adolescentes. 20
Resulta que cientos de miles de mujeres son madres antes de
~:;;:.
--~ los 15 aos, antes de alcanzar la mayora de edad. La mayora de
;.,.:l ...
las jvenes son aptas -de hecho y por su reconocimiento en el
Estado- para la m a temidad, pero no tienen derechos polticos
plenos. Son depositarias de funciones sociales estatales claves en
... la reproduccin, en sus aspectos ms delicados.
Estas funciones de reproduccin estn sintetizadas en la la
ideologa de la Revolucill Maxicana sobre las mujeres: la mujer
mexicana es forjadora de les mexicanos del ma.'ana, de las nuevas
generaciones, qu noble 5acrificio y qu Jesponsabilidad. Las me-
jores son rcsponsab!P.s de l\ fo;macin de los nuevos ciJdac!anos
y de la pro!ec:cin d& la familia cnmo clula socihl; en carnbo, no
pueden votar, r decidir, ni ocupar puestos de eleccin popular.
.-,,
.... Esta cr.lradicc!n jurdica slo expre<-.,a :Ugo abordado de manera
sistemtica: la con:;ideracin de la maternidad cerno ol .i12. actividad
natural, no creativa, confrontada con la poltica. considerada una
d~ las actividades creativas por excolenda. Para esta ltima, se
20 Comuair..,cin pt~rS()nal del Lic. Caj~ 11Utor d., proyectos de reformas
jurid i::as al dercr..ho civil d~l Estado de Pucb!a.
407
 considera necesario ser mayor, tener ms experiencia para tomar
decisiones, etctera.21
A pesar de todas las diferencias sociales y culturales, y de las
variadas tradiciones, existen madres precoces en cada grupo, a
excepcin de aquellos grupos que consideran a la mujer apta para
la maternidad en el momento en que es apta para procrear.
En los otros grupos sociales y culturales, la maternidad infantil
es un problema. Esto generalmente no ocurre en el caso de las
mujeres de la clase dominante porque el matrimonio debe ser una
'. lran5accin acertada para la familia. Sus intereses prevalecen, y
si alguna jovencita resulta embarazada, aborta para permitir un
,.. matrimonio en orden. Ocurre en las otras clases y, en general, en
condiciones muy desfavorables para las mujeres.
La F~cultad de Filosofa exige: si no las garantas, una GUAR-
DERIA para asumir las consecuencias de esta huelga. Atte:
Comisin de madre en potencia. (Pinta en la huelga del CEU,
1987).
.)
Menos infonnadas sobre el control de su cuerpo, y con muchos
tabes ~rticos con fundamento religioso, las jvenes que rompen
el tab de la virginidad, el del erotismo matrimonial y otros, tienen
relaciones erticas con sus novios o amigs, y muchas veces
quedan embarazadas. En genoraJ, el joven desaparece o no sfl hacfl
. ) responsab!e. La ~hica no se atreve a realizar un aborto o desconoce
la posibilidad, r.on todos lo!> problemas y sufl'imientos que le
significa enfnmiar su situacin y tiene el hijo como "marlrP. solte-
ra", marcada de por vida.
En otro~ casos, la famiiia obliga al novio a casarse y como no
es apto econmir.amenle, porque an es muy joven, no fcrman
una nueva familia; en calidad de dependientes y subordinados,
como hijos menores, se quedan con una de las familias paf.emas,
o incluso separados.
21
D'.A.uLe:.erre (!985) analiza el p.pel asignado a las m:Jjeaes come respons;,-
bles ~la rcnnac;n idoolgica, en j'l3rticular tica y civil, de ciud3d:tr.os. F.ste papel
t.lo udw:ador.tS ~~"iotas us cons iderado la f'.sencia polftica de las mujeres madres, y
U = contraJtrx:Jn con s u discriminacin poltica en el !nbito pbiico.
J
Muchas tragedias y malos matrimonios estn fincados en
emabarazos infantiles y matrimonies a la fuerza. Se recurre a ellos
para ocultar la infraccin del tab sobre la sexualidad matrimo-
nial. En general, los padres no aceptan que los dems se enteren
de la infraccin, tratan de salvar el honor de la familia depositado
en el himen y en la moral de la joven. La creencia dogmtica
catlica sobre la preservacin de la vida fetal a toda costa obliga a
los padres a cargar con la pareja y la criatura, se hacen responsa-
bles de ellos hasta que crecen y ejercen sobre ellos su poder
absoluto.
En condiciones hostiles, las jvenes rechazan el embarazo y
al hijo, porque de alguna manera lo culpan de su situacin infeliz.
A un primer hijo sigue el segundo, y el tercero, y el cuarto. Si la
p3l'eja contina, puede independizarse, pero en muchos casos se
quedan a vivir en la situacin de desvaHa aunque pasen los aos.
A la joven transgresora todos le cobran el pecado: los
.
padres que ya no le tienen confianza y la consideran inmoral; los
suegros, "por ser una mujer fcil que atrap a su hijo con el viejo
truco del embarazo", y el amante esposo porque por su culpa "ella
se embaraz", perdi su apreciada libertad justo en la edad en que
a los varones no slo se les permite sino se exige el ejercicio de la
sexua1idad plena polgama, por estar jvenes y solteros. La prdida
de la !ibertad tambin es sopesada en relacin con el trabajo y la
responsabilidad de la mujer y el hijo, que en la sociedad patriarcal
son suycs. Adems "si se acost con l, quien quita y ee acueste
con cualqui'era ... ".
Las madres-nias dejarl<tS, abandonadas, viven esa situacin
debido a los privilegios masr.ulinoo, y a !a c!ifkultarl de reconoci-
mieiltO de la paternidad. Ocurre a menudo que ei amante, al sabar
que: la chava est emabara2.ada, ~e ateml anta la per!>pectiva de
pasar de la adolescencia a la adultez por la va del matrimonio y
de la paternidad, y la deja sola, "a fin de cuentas el! a quiso, lno?".
"ella sabia que le poda pasar, all:i ella". La joven sin en~ender an
qu significa ser madrfl, enfrenta a r.octa edad la separacin y el
abandono. Se dibuja un futuro cerno madre sola, siempre con al
afn de encontrar marido, "de darle un padre a mi hijo", de casarse,
de ser como cree que son todas.
409
 La madre sola
Tener un h ijo fuera del matrimonio implica ser m adre soltera, con
las dificultades que tiene la transformacin de la mujer en jefa de
familia, y las obligaciones que adquiere para toda la vida. Adems,
esa mujer queda marcada, no slo por haber sido usada ertica-
mente, hecho que la pone en condiciones desfavorables frente a
las vrgenes para encontrar marido; y por la carga del hijo. La
mayora de los hombres prefieren sus propios hijos y no cargar con
el hijo de otro, con el del pecado. Aun as, las mujeres prefieren no
consultar, no acceder a la contracepcin; en actos heroicos o
irresponsables, arriesgan todo por "un momento de placer".
( El consenso al pecado, en forma de miedo irracional, tiene un
valor, pero tambin lo tiene la creencia difundida entre las mujeres
en que si otorgan la virginidad, la sexualidad ertica a un hombre,
se lo aseguran como esposo, como pareja. A algunas les funciona,
Y por esta va se hacen de un esposo, se convierten en madres posas.
Otras, en cambio, son repudiadas y abandonadas, funciona sobre
'
ellas la desvalorizacin coercitiva de la sexualidad dominante.
. . El hombre no asume ni la relacin con ellas ni su responsabi-
Lidad con el hijo. Esas mujeres inician el camino de madres-solas,
llamadas significativamente madres solteras, y lo son. Pero lo
importante no es que no estn casadas sino que la maternidad la
enfrenten sin paternidan; son instituciones complementarias; hay
que decir tambin Que hay casada., que son en realidad madres-
) so!as, p01 la ausl}ncia real y simblica de! var6n.
Tener un hijo an la soitma es ms importante mua la socied<ld
fiscalizadora , que al ht:cho de qw~ una mujer ~ij1 condiciones
so:~i::t!es para ha(;erlc bien, tenga .m hijo en la soledad. El juicio
sobre 1& muje!" recae de:;de la moral del mlltrimonio.
l.a madre scla ha violentado los tabes ms importantes de la
s~xualidad: erticos, maternales y conyugales. Ella es ia prueba,
al pri.adpio lo oculte, inclu:;(J a s misma, pero conforme su cuerpo
va cambiando se vuelve ms difciL La madre du esta madre sola
de~(;ubre el embarazo de su hija antes de que se haga visible, pues
le tl~va b cu~nla.
Como r:us!adia de la virginidad, pero como custodias del no
embarazo, la mnyora de la:; madres saben cundo deber. mens-
(
. 410
;l ....,...,.. ___....,.__
..
truar las hijas. Si falta, seguramente ambas plantearn un retraso
hasta que, poco a poco en un. proceso de desenmascaramiento, se
convertir en embarazo. De ah a pasar las vergenzas. El padre
es el ltimo en enterarse. A veces, todos comprenden y ayudan a
la mujer.
Aun en las m ejores condiciones la muj~r embarazada se ha
devaluado, y esto juega en las relaciones familiares. En otras
ocasiones los padres golpean a las hijas e incluso las echan fuera
de la casa.
"Cuando mi mam le dijo a mi pap lo que me pasaba, la
rega. por dejarme andar de loca; furioso me jalone, "_le peg,
aunque yo le pda perdn. As le deca perdname, papaclto. Pero
el ms se enojaba de orme, hasta que m e corri Y me ~jo que
nunca volviera, que para l yo haba muerto" (tes timonio de una
madre adolescente).
Al h echo de quedar embarazada, no se le llama por su nombre
tampoco en esta situacin. Se dice "se fue con el novio" o, cuando
se chismea de alguien, "se fue con un hombre". Se implica Y se
dice sin decirlo, la ruptura del tab sexual con el hecho de irse.
:
Parir en estas condiciones ha sido siempre un problema, sobre todo
si se trata de mantener el se<.Teto. Hay jvenes que regalan, venden
0 dan en adopcin a los nios nacidos sin padre. En muchas
familias h ay hijos llegados aos despus, cuyas verdaderas proge-
nitoras son sus herm~mas. La madre carga con su nieto como
prcpio, para salvar el honor de su. hija, y poder casaTl~ bien, o
porque fue "una metida de pata" cuand estaba ~u~ duc.a. .
Muchas j6ve.nes pasaron el embarazo ocultas, sm poder salir
a la calle para n o ser vistas, o las env;aron a otro pueblo o a ~uo
pas !segn )a clasa). a vivir el embarazo y el parto. El ocultaiTUen-
to, basado en el temor a la rlevah1acin no slo de la joven sino da
J..
..,.. . la madre y del padre porque no la cuidaron bien, y de los hermanos
.. ~ '
que se sienten burlados, en fin de toda le familia. ha llevarlo a la
creacin de instituciam~s particull\res. Por citar un ejemplo, en
1774 el arzobispo Lorenzana cre el Departamento de P~rtos
Ocultos, anexo del Hospital de Pobres, en el que paran l&s madres
espao!as que conceban fuera del matrimonio:
411
s ~
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 ,..
.~.
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las jvenes de las barriadas a quienes ho: se llama ~an~a. Pero ~.ay
;1:. .
...las futuras madres solteras llegaban solas, con el rostro
cubierto, y as permanecan en celdas aisladas, an en el
momento del parto, pues slo en caso de desmayo se les
'.
' 1
. , tambin madres solas que dieron el mal paso s1endo hiJas
respetables de familia.
) El comportamiento sexual transgresor de estas muJeres,
.
1
destapaba para animarlas. Su nombre slo lo conoca el con- - 1as h' ace culpables aunque hayan .
sido obligadas. Los h ombres las
. "f f ' . ..
fesor, quien lo anotaba para evitar problemas si sobrevena descalifican y consideran que la mu}er ue, ac11 , que a 1a
la muerte. De este modo pensaba la sociedad colonial que se primera se entreg", que "noms andaba de loca , que "se la agan
cuidaba el honor de las familias y se evitaba el crimen del
~. noms para vacilar, nada serio, si est e~barazada ~s su pedo".
aborto. Despus del alumbramiento y de la cuarentena, las 1 El tipo de familia de muchas muJeres es cons1derado como
mujeres podan ir a donde quisieran y llevar consigo a su 1U d
JUS tifilCaClO
'n para abandonarlas si tienen o no hencn pa res, si su
hijo o bien aceptar que ste fuera enviado a la casa real de padre trabaja 0 si es borracho, si su madre anda en la calles.
expsitos. 22 La mujer queda marcada para toda la vida porque "ya fue
" f e poseda por otro, est usada. Al transgredir el tab
de ... , ya u d
Esto ocurra a las madres espaolas en la colonia, como en la de la sexualidad prematrimonial, ha demostra o que su moral ~s
actualidad sucede con las jvenes ricas aburguesadas, para las mala. Ella es la prueba de su maldad, no ~s apta para casarse, no
cuales un hijo en estas condiciones arruina sus futuro y los planes es una mujer decente. Eso no quiere decir que estas mujeres no se
de empresa matrimonial de su familia. Las envan a Estados o hacen Peru en su relacin conyugal, estn
casen, n1 Uchas l .
Unidos o a Europa a que pasen el embarazo y el parto y luego se . devaluadas y son tratadas por el cnyuge, por la fam1ha y las
"-:--.
deshacen del menor. La gran mayora optan, sin embargo, por el 1ad es , como talos. Er. todo caso, deben aguantar ms que las
' ,"-'
arrus
. ) aborto. Incluso muchas mujeres en estas condiciones viven emba- dems por su impureza, lo que explica, m uchas veces su tolerancia
razos suscecivos y los resuelven con abortos. En cambio, la mater- .. a los r.naltratos .
nidad en la soltera es uno de los fenmenos ms importantes para La doble moral sexual que justifica a los hom~res, y la orga-
la mayora de las mujeres en la actualidad en nuestro pas. En ... . de la soc1ccJad
mzacton que exige c;ualidades a la mujer para
primer lugar por la magnitud que alcanza: d ~
cons1 erar ...~pta para ser rna1lre o esposa, son las
responsables de
i) Se incrementa en decenas de miles el nmero de mujeres las madres solas en el dram<l. Oc hecho hay un perdn soda! para
que inician la maternidad sin cnyuge y cifras. ei hombre que no se casa con una p~rdida, o unl loca, o una que
)
ii) Otras tantas se quedan sin cnyuge. r Et c1mh1'o las mu)ares siempre restJlt'ln.culpable~
r.o era vlTge 1. . ,
Las madres solas son generalmente, mujeres pobres en el y se ven obligadas coerc.itivamcntc a asumu la ~esp:.msaoldao de
sentido de clase o de miseria soda! (d!!sprctegidas, suburbanas, sin su cmb,mlZO y ctcll:!)o, r.o slc en la soledad, smo en i.ll aband0n::>
familia~ ql.!o las proiP.jan, o tan pobres que cualquiera abusa de
y bajo l.t satani7.acin socia\.
ellas, migran tes) es decir, mujeres quP. no cuentan con !os atributos Cual uier mujer un peco ms vu!nerable cnfrcnl:. nste proble-
necasarios para desenvolverse de acuerdo al estereotipo. Algunas m a que en ' no cump
q calidad se in\ci en el aband o no. E'1 h ~more 10
1
carncteristicas de de las madms solas sirven de .iustificacin para con la obligadn con\r<1da implcitamente aJ ten.t:r relacione~
111 abanuonc de los hombres: erticas con un<~ marl;e~pos<t: rompi el pacto _rrwtnmonial.
i) Son muchachas sin ncleo familia: como las campesinas Muchas ms mujeres de las qP. 5oporlan<ln la r.ormc. de la
que se urbanizan como sirvientas, o las ohreras de las maquilas, obligatoria abstinP.nc!a antes c!cl matrimonio se c~~u ~mLara7.a-
l c; n se '"'san con todo y la trar.sgrcs;rm, ftro~!menta
u das, per O a. J. ~-- ,
Er.ciclopedio de Mxico: 7:22.
413
4:2
 resarcen los hechos y vuelven a la norma. No hacerlo implica
quedar totalmente del lado de las malas mujeres. Las mujeres
abandonadas en esta ciicunstancia, son tratadas como prostitutas
sin serlo, en el sentido, de que la relacin ertica no cre compro-
miso por parte del hombre. Son mujeres abandonadas en la
entrega amorosa, que reciben a cambio el desamor. Las ms de las
veces las historias son parte de relaciones amorosas en las que los
hombres les prometen todo para lograr que se vayan con ellos"
sin casarse.
El discurso ms estereotipado de los seductores, es que de
tanto amor no se aguantan hasta la boda para tener relaciones
erticas, les presentan las cosas a las muchachas. de tal manera
que no hacerlo, significa desamor. Por el alto valor de la virginidad
Y del erotismo prohibido, Jos exigen a la mujer como prueba de
amor, de entrega, y siempre al final del camino est el matrimonio
a sabiondas para ~1 embaucador de que nunca se casar con 1~
enamorada burlada y adems, de que desconocer al hijo.
La madre soltera enfronta en realidad el abandono del hombre,
) Ylo que esto implica: la carencia de cnyuge y la soledad, as como
la responsabilidad de la maternidad sin paternidad, sin familia.
Finalmente, a pesar de la generalizacin de las madres solas,
la sociedad no da cuenta de estas nuevas relaciones sociales y por
consiguicnto no plantea nuevas instituciones para enfrentar el
conjunto dt: problemas que se generan tanto a la m ujer, como al
h:jo y a su adscripcin.
L:ts un,drcs sulas :iP. emactsri:r..an en su mayorfa porque no se
quedan con un so hijo, sino que r:pi!en el hecho, pecas se casan
en u:1a su;unda oportur.id:1d. La mayora son mujeres con quienes
!os :10mbrc~ no ticn~n rcsponsabilidarl y ellas, por temor a la
dnllcont::cpcin, ai nbor!o, o porque an creen que con el hijo
ot;lls an al hombre, Hcnen un sP-gundo hijo, un tercero y ms. Las
hay \luo tient~n lodos los hijos con un slo flm:tnte, que no ias
W< :O ~WCI.l t:omo plrcja, ni a los hijos como famiiia. ni se ocupa de
t:ll:ls. L1s mujeres as !o d~!ben aceptar. porque de inicio se lo
ma~r.n. ~u lrano;gresin mcret::c la reprobacin social qua justifi-
t::.: el ahandono como c~stigo.
Otms m u jures, liunen hijos de padres dif43rentes, quienes tam-
4/4
poco los reconocen. Ellas, entonces, en las peores condiciones para
vivir la maternidad, son totalmente madres. No son como las
madresposas cuya vida incluye las experiencias positivas y nega-
tivas, gratificantes y conflictivas de la conyugalidad y la familia.
Las madres solas son madres negativas devaluadas.
Las madres solas no constituyen familia hasta que los hijos
crecen y se integran con ellos a sus familias. Cuando sus hijos son
menores, les falta el padre de sus hijos y el esposo: paternidad y
conyugalidad. Dos instituciones bsicas que articuladas con la
maternidad, constituyen la familia.
~J. Por eso en el plano social la mujer se define tambin por la
. 1
r.
carencia de alguno de los polos de la institucionalidad familiar
que la conforman, sobre todo cuando rebasa cierto grupo de edad.
I
En la pubertad se concibe y se designa a la mujer seorita, como
un ser incompleto, a la espera de cnyuge y de hijos, para alcanzar
~ -'; la plenitud social; ms todava: para alcanzar la plenitud de su ser.
.... Las mujeres que a cierta edad no tienen ni cnyuge -esposo,
$' ' novio, o an1ante- ni hijos, son tratadas y se com~rtan como
$~ mujeres carentes, a quienes se denomina solteronas. I.:as mujeres
~;-
.., que tienen hijos y no tienen cnyuge social son denominadas
madres-solteras, porque es inconcebible la maternidad sin conyu-
galidad, porque slo se acepta la maternidad como parte de dos
instituciones: el matrimonio y la familia, de la cual es fundante.
La cultura y la sociedad no reconocen que la familia no implica
la conyugalidad, o que la diada madre-hijo as una nueva forma
social (r.ucva por su carcter do fenmer.o masivo, emergente, en
expansin), y los perciben a partir de la familia y el matriinonio,
tanto a nivei social, como jurdico, moral y ticamente.
Las madres sol!eras se mueven en la sociedad como mujeres
t. no vrgenP.s (!os hijos son la prueba de que ya no lo son). sin du~o,
sin hombre que asuma esa marca de propiedad sobre ellas, y
tambin como incompletas y careuies; son parte de una famHia
incom;>leta altl'l del padre-esposo, y es~. ca.!acterstica !as designa
negativamente. A pesar de s~r solteras, se les llama seora:. como
a las casadAs, porque en realidad se hacP. referencia a su materni
dad o a su falta de virginidad.
41 5
 El fracaso
La mujer soltera debe ser virgen. Por eso la apreciacin sobre su
situacin es negativa. De ellas se dice que "fracasaron" y eso
clasifica su existencia definida en torno a la maternidad en soledad
Y a la soltera -aunque sean mujeres exitosas en otros aspctos
) de su vida-, y a cada hijo se le llama "fracaso". Se dice "fulana
fracas cuando tenia 13 aos", o "perengana tuvo que trabajar
desde muy chica para mantener a su hija, porque fracas cuando
tena 14 aos". As, el fracaso como categora cultural significa dos
hechos simultneos que refieren a la maternidad y a la conyuga-
lidad, es decir, a las instituciones fundantes de la familia. Se
sanciona negativamente realizar prohibiciones, transgredir tabes
que lo son, porque no concluyen en la constitucin de la familia.
El eje en esta contradiccin es la relacin mujer-familia :
i) La maternidad precoz.
) El fracaso al no retener al hombre.
El fracaso se advierte en la soltera y en la soledad: la mujer
que ya ha sido cmabarazada no debe estar sola, si lo est es su
responsabilidad. Nias an, juegan a las muecas con sus hijos y
f
son sus madres, mientras ellas mis1:~as salen de la inanda, crecen.
Ll(:nan con esos hijos la carencia afectiva de todas. Sin prevencio-
nes por desconocimiento o porque buscaron el embarazo, se
., atrevieron a romper el tab y contra toda norma, por amor, o por
dest!O, por curiosidad, por crecer, por lo que Ee~. anticiparon la
) rcaii:-.adtra del nroti!:Itw adulto. El r.stado, la sociec!ad y !a cultwa
nCI prrmilnn a la:- mjcres las rel<1cio:lcs sexuales, n.i el ernh2razo.
ni la Ota !crnitlad fuera del mal! i;nonio. fw:Jra cie las normas y d~
las in:>t!t ucioncs, sin su permiso
Otr:t!:, Ln c:;,mbiv son rr.adrcsnlas por b violenr.ia, por el
abuso Y el rlom;r.il, con trn su vohmtad l' somP.tidas. El dt!sp:-ecio
.c:c o::r.r.virlc en e! eje cue dcfi<1c las reladon3s del mundo, de los
otros c:ou la mndro-nia: es una pc:-vP.rsa.
Madres sin hijos
Eo _nucstrn cu!tura rt~sul:a de tal m::1ncra impensable que una
OlUJcr r~o tenga hijos, que no exi~ tc un concepto para designar el
h.x:ho YHs :1ocnsario tiP.scrihirlo. En ;eneral se condena a hombres
416
-- - ....--.-- ~ -----: .
y mujeres adultos sin hijos, pero en el caso de las mujeres no tener
hijos es un atentado imperdonable a la naturaleza. Es concebido
como una mutilacin de la mujer. La totalidad social y simblica
'; femenina est conformada por la mujer y la prole. Si la mujer no
t
tine hijos de manera voluntaria, ha cercenado una parte de su ser,
se la concibe como castrada.
Para enunciar la ausencia de relaciones de parentesco ms o
menos correspondientes a la carencia de hijos, existen conceptos.
~ La carencia de padres o del marido por muerte, se llaman orfandad
;~ y viudez. y la mujer se denomina herfana, y viuda. La carencia
.
~
positiva de marido por edad y por adscripcin a la familia original
l' tiene nombre: soltera, y la mujer se llama soltera. La carencia
nega tiva de marido, por su edad, hace llamar a la mujer: solterona.
Hay conceptos para designar el estado de la mujer en relacin
a la heterosexualidad plena: virginidad, mujer virgen. Es significa-
tivo que exista un concepto especfico, nubilidad, para hacer
referencia a que la mujer ha llegado a la edad en que es apta para
el matrimonio: mujer nbil.
Pero, a pesar del peso esencial que tiene la maternidad en la
condicin femenina, en la identidad de la mujer y en la defucin
de la feminidad, no existe un concepto que dcfma el estado de la
mujer que no tiene hijos, independientemente de que pueda tener-
los. En la lengua se expresa la imposibili~ad dei hecho. Sin
embargo, en la sociedad ocurre: surgen mujere:> de diversas situa-
ciones y adscripciones culturales que "opta.'l por no tener hijos";
1 las muj.eres anteccd:m en los hechos, a ias conet:pciones y realizan
hechus innombraco$.
Mcternazgo23 y machismo. El poder motemal
El poder sobre los otros emanado dP. s~r-para y de-los-otros, es
poder matemal. La opresin de la mujer no impide que las mujeres
tengan pod ~res y opriman a otros, o lo ejerzan para afinnatse.
23 Chodorow (1984:18). sostiene en El eje1cicio de le 1110lcmiood, que ste
...se reproclucc cdicamente en las m:.tjoros. Las mujeres t.n cuan lO madres
producen hij:lS con cap~cidad y deseo> de ejercer de n.adres. Esta capacidad Y
necesidad fonna parte y se desarrolla en la misiM relacio madre-hijll. Al revs,
417
 El poder ~unca es absoluto, es una relacin en que unos
hegemonizan dirigen, dominan, explotan y oprimen a los otros.
Pero el poder es tambin la afirmacin de los sujetos.
En la opresin, los oprimidos tienen tambin poderes deriva-
dos del poder mismo. Con ellos se defienden y subvierten el poder,
o lo ejercen sobre otros ms desvalidos que aUos. La mujer se
encuentra en este caso, y tiene poderes en relaccin directa a los
atributos del poder que pueda allegarse: edad, capital, valores,
educacin, cualquier cualidad del poder, pero lo ms importante,
lo que le da mayor poder, es lo que se lo quita: el cuerpo, la
maternidad la conyugalidad. En sus cuidados; la madre manipula,
dirige, gobierna, se ala, enfrenta, enemista, chantajea, usa su
cuerpo para atrapar a otros. Los nicos a quienes puede oprimir
la mujer son quienes estn bajo sus rdenes y bajo su cuidado:
los sirvientes y los hijos. Los esposos estn sometidos al poder
opresivo de las esposas en todos los hechos que involucran su
dimensin de hijos.
El miro de la madre mexicana
El mito de la madre mexicana es constitutivo del mito fundante
do la patria, de la nacionalidad y del nacionalismo mexicano,
cuyos ojes definidos en torno a la sexualidad son dos: la madre y
el machismo. . Ei machismo estructura el funcionamiento del Estado Ycarac-
La mndrt' es: tierra .v Ctudadana, es la Patria jacobina y revo-
!ucio:lada, Y la Virgen Mara de Guadalupe, repcresontacin rrti-
ca e la madrE: csrruca de los mexicanos, smbolo de idcntidld
nacional por :an!o:1omasia.
L3 mndr~ es la revresentacin simblica de !a mujer mexicana,
mad.1~ on esc1!cia, aunqua para arrib:..T a ese astado social v
exl.!;tenc:ial, se la chinguen. Para Octavio Paz sintetizado:- de 1~
~lex:caniuad, la mujer slo existe en tanto madre y analiza a la
la~ 11111ifln<s Cl! c;uanlc madres (y !o~ lol!lhres en cuarolo nomadms) proJu~n ljos
r-~Jy.;~ _capacidnclcs Y newsitlad.,s mt~tf'noaies h:m sido recortadas y reprimidas ... !..a
d:vJsJ? u s..:xu:~l Y familiar del tr.. hajo, ero la cual las mujeres r.jercco la malen:idad
Y ~ ~~~nmeten mucho m;s 6n relaci<mtlS interpersonales v afectivas. produce
00
Oll l;u nt:\S e bi'os u d ' .. d J Lb")'' d
. na IV&Sion e a~ o;, 1 ll'a foS psicolgicasque !os lleva 11
rep~ucJr esta divisin Se)(ua! y familiar deltrab3jo"
418
--
mujer mexicana como categora ideolgica. Paz considera a las
mujeres entidades correspondientes con el smbolo, y se pregunta:
iQuin es la Chingada? Ante todo, es la madre. No una madre
de carne y hueso, sino una figura mtica. La Chingada es una
de las representaciones mexicanas de la maternidad, como la
Uorona o la 'sufrida madre mexicana' que festejamos ellO de
mayo. La Chingada es la madre que ha sufrido, metafrica o
realmente, la accin corrosiva e infamante implcita en el
verbo que le da nombre (1963:60).
.1 Y, a pesar de Paz, cada mujer particular es, en la ~elaci~.n con los
hombres, en la sociedad y en la cultura, la persomficac1on real de
la chingada.
El machismo
Vine a Coma/a porque me dijeron
que ac vivfo mi padre...
J~an Rulfo, Pedro Pramo
El machismo impregna todas las relaciones poHticas en la sociedad
y en el Estado, es uno de los fundamentos de la cultura patriarcaL
teriza de manera ~specfica y difemncial a instituciones Y grupos
que confluye::1 en l: desde el presidencialismo. el char:ismo en el
centro! corporativo de los trabajador~s. do lo:; campesmos, de los
obreros, y el caudi!Jismo en todas el12s, y en los p::tr!idos, m;ias,
sectas y agrupacio::1es poltica!> e intdcctuales, hasta el machismo
como ley del padre en ia sod~dad civil y en !l\!S institucior.r,s. E
cada uno de estos e:;pacios el machismo tiene peculiaridades Y
manifestaciones diferentes, pero en todas tiene un comn denc-
mindor. Se trata del co::npiejo mach5.sta conformado por la pose-
s::l, uso y ostentacin en la competencia con otros hombres, de:
machs viejas pistolas-dinero-a icohol =poder.
El complejo machista significa paro sus sujetos los hombres,
la afirmacin P-n el xito a partir de la propiedad, la posesin Y el
uso da bienes y de depeudientes o subordinados (mujeres, hijos,
419
 empleados y todos los dems), el erotismo en el dominio, la
violencia contra otros hombres y el alcoholismo como medio de
existencia y como mediacin en la relacin con las mujeres y con
los otros hombres.
L-:t contraparte de la mujercita, de la madre, en la cultUra
machista es el macho. Yel sumum del macho es el macho supremo,
por la naturaleza sagrada de su poder poltico. Vara el ms macho
por grupos: desde el pater de una familia, el jefe de un grupo de
cuales, de una pandilla, de una banda, hasta los caciques regiona-
les, los caciques-charros en los sindicatos y otras organizaciones,
los caudillos de los movimientos polticos. Pero como el machismo
patriarcal est en todas las instituciones, el macho ms macho:
jefe, cacique y caudillo, es el presidente de la repiblica. La suce-
sin, la designacin. el tapadismo, el destape, y el poder casi
absoluto del presidente, son fenmenos en que el machismo deja
su impronta en el fenmeno poltico complejo conocido como
presidencialismo.
El hombre mexicano simblico e imaginario tiene muchos
"gevos", es siempre macho aunque lo conquisten, o porque lo
conquistaror.. En cambio, los hombres mexicanos se debaten en
la ambivalencia del miedo y la debilidad frente al estereotipo que
les exigo ser el ms entre los m~, la bravuconera, la inmutabili-
dad ante los sentimien tos y ante el dolor. Los machos mexicanos
resuelven su conflicto midindose con otros hombres, ante ellos
asu..-ncn el .ode: o se someten al pder de otrc; ganen o pierdan,
poderosos o sometidos siempra ejercen sobre !as rr.ujeres su
pod~r genrico, lo que les permite m:tigar el miedo y su propio
somctimhmto.
S!jr macho tmpli:::a ser fuartc, violento, nmcoroso, conquista-
tlor, autoritario, a la vez que irresponsabll3 y negligente, basado en
formas de poder ahsolutc y arhilr<J.rio emanada; del patriarcado
a:-li::uiacio con otras fo:mas polticas atoritarias.
En busc3 del sentido de su vida, Pedro PJ"arno24 cla inidc a un
ZC Pod;::-;::,o. el Pf!r<.Ottaje d'! Rulfo (1955). e$ el s(mboiCI literario ms
~ ~1 mcho de .,. cultura naci')o::tlista. En c.; la oc vela :>e devela la relaci
retneha~ - re:ll. il'l\aginaria. rau tstka y sinoblica- entre el hij.:> y el padre. El
~aau M el hijo. pero el Sl!jeto de 1:~ historia es el padre.
420
viaje vital tras la muerte de su madre: enfrenta un destino defmido
por la bsqueda de su padre. La bsqueda tiene ~xit{) y concluye
cuando el hijo asume a !'U padre en s mismo, se ubica en el mun~o
desde el patriarcalismo y se constituye en un hombre. El hi)O
encuentra al padre y posee a la madre en la madresposa. Esta
bsqueda es en esencia diferente de la bsqueda que hacen las
mujeres de la madre perdida, ya que esta ltima n~ca concluye
y est signada por la carencia, la nada, la muerte: atnbutos feme
runos que son para los otros, fuentes de vida que les otorgan las
mujeres a cambio del recocimiento vital de los hombres, que
nunca es pleno. Ellos--slo pueden obtener la mir~~ vital ~e otro
hombre, porque la relacin padre-hijo es la relaC1on polillca que
los constituye.
La mujer vive en la penumbra y no puede mirar su cuerpo
prdigo, no puede sentir su entraa ard~e~to; la es~ra del otro la
obnuvUa. Es como la gran mola prehiston~, para stempre, con la
eternidad de los tiempos perdidos y la neblina vaporosa de los
' primeros seres. Es la abuela campesina con su gran falda sentada
\ .enmedio de la milpa. Bajo su enagua pasa todo sin que ella se
\ inmute 0 se mueva: oculta al prfugo en la .inmensidad d~ ~u
. efugio; es poseda sin sentirlo, pare como s1 nada, y contmua
f~ntada con sus enormes faldas desplegadas, incubando: mascu-
~ando viejas canciones amorosas. ntimas: Ella dar eso y ms,
! pero nadie podr quitarle ni sus enaguas, ni sus canciones por los
otros.
Mamaci!a: la chingada .
Por la t:elac.in materna de la esposa cc_n el esposo. de la.no~ia con
ei novio, de h amante con el amante, de c~alquier muJer con l
.f f cualquier hombre, el piropo que siempr6 lanza e! .hom~re a la
::. 1 muje es, por excelencia: imamadta! Por la preermoenci4 de la
-. ,'; 1
maternidad corno contenido esencial de la mujer, sa eleva el rasgo,,
y una de las dimensiones de su condicin genrica ocupa la
totalidad. .
El mecanismo de inversin que consiste en sobrevalorar posi-
tivamente al oprimido, aunado a la relacin estrecha entre los
varones y sus madres, permite advertir que el insulto entre hom-
421
 bres -:-ahora extendido a todos- consiste en ordenar al agredido
que v10le a su madre. El insulto implica el sometimiento al poder
del otro, la agresin ertica integral y el incesto con la madre:
ichinga tu madre!
ws valores maternales
Existe una tabla de valoras maternales, originada en el ncleo
bs~co de la cultura donnnte de la femirdad. Sin embargo, las
muJeres valoran los hechos diferencialmente a partir del estereo-
tipo. Veamos algunos valores:
El riesgo de embarazo por ignorancia es preferible que eviden-
ciar la "prdida de la virginidad", o el hecho de planear 0 mantener
relaciones erticas coitales. Las mujeres prefieren no informarse
~ara evitar ser descubiertas en la transgresin. Muchas de ellas
mf~rmadas .prefieren el riesgo de embarazarse que comprar los
anhconcephvos, o pedir al gineclogo que los prescriba. Otras no
usan anticonceptivos para que su pareja no se entere, ya que para
muchos su uso significa la libertad ertica de las mujeres.
A~, ~n la s~bj~tividad de las mujeres tiene un mayor peso el
conoctmtento pubhco de la transgresin en torno a la prohibicin
de las relaciones 'e rticas, que la maternidad no deseada.
La imagen social de las mujeres se devala si asume cu-aiquier
forma de poder propio sobe su sexualidad. S! usan ar.ticoncepti-
VC'S, l~s .mujeres pueden ser poigamas, pued~::n ter.er relaciones
~O:l dtsh:1los hombres sin peligro de embarazarse y sr.r ciescubiP.r-
tas DOt , ., , D
r c:s.. Yla. e esta manera, el embarazo deja de ser l
c:untcnc:n.a In autonoma ertica de.las mujeres y la :naternidad
el fin prtnCI!Jal dt: su sexualidad.
D.e ?h ~~uc Ja subjetividad emenina conespondicnte a la
especmltz."lc;on procreadora de las mujeres en !a monogamia con
cxc~u~lvidad c:-t!ca del m arido, tiene xito cultural si las pr~pias
~~Joms rech;'lz."ln cualquier pasn que haga evidente la transgre-
~lon. ~1 St'dcd~d Y la ~ultura patriarcales y catlicas deposita11 en
~a anrJcoor;e~c,_~ do manera :-ea! y simblica la prdida de cont:-ol
!a
.ohro subJilll';.tJdad (r.or.dencia hecha prctica) de las mujeres.
De ah que su uso est convertido en el atentado femenino m s
~~--~..------~~~~~~~::_~~~-=:= ===~=-=-~-~IMnv.,.~;-----,~z~"'~..~-~~JI!._._~a..a=-.-.- .-~.-.~4<AEAk~.~--.-~ ~1_.
grave. Las mujeres sujetas a esta ideologa prefieren el embarazo
que evidenciar la doble desobediencia.
El embarazo temido (por prohibido, no deseado, o rechazado)
es preferible que asumir la responsabilidad sobre el cuerpo, an
en condiciones en las que la mujer posea el saber necesario para
ello.
Asf, con todo lo reprobable que es violentar el tab de la
virginidad prematrimonial, la mayora de las mujeres prefieren
arriesgarse al embarazo y tener un hijo fuera del matrimonio, o
casarse embarazadas "a la fuerza", tener un hijo rechazado en el
matrimonio, que ser abandonadas y ser madres solas que asumir
el valor negativo de usar m todos de contracepcin.
Para no transgredir esta prohibicin poltica, las mujeres optan
por tener los hijos aun en condiciones indeseadas por ellas, o a
riesgo de la propia vida.
En la misma lgica vale ms tener un hijo indeseado en el
matrimonio, fuera de l, con o sin cnyuge, en la pubertad o en la
vejez, en la enfermedad, o en la misara, que aSU..'llir el valor
negativo que Hene en el mundo patriarclla direccin de cada
mujer sobre la propia sexualidad. As, muchas mujeres catlicas
o llegan al extremo de prefe;ir someterse al aborto que usar los
mtodos de contracepcin prohibidos.
En la subjetividad de las mujeres el aborto tiene menos vaior
--co;J todo y que desde l<1 ideolog dominante es un crimen- que
asumir la responsabilid:.>.d autr.oma de su cuerpo.
Las mujeres op!an por ser "homicidas" porque para elias el
aborto es uu crimen privado, ocurre en Ja da~destinidad y en
secreto "slo Dios y mi concienda", nadie se enteta. El crimer.
...
~
resulta de m e:1or valor que la desobediencia a las normas de frer.te
a Jos otros.
Es evidente que las mujeres prefieren asumir cargas indesea-
das que perder el valor soci~ l otorgado por sus cua!idades fP-meni-
nas (regla.5 sociales) o perder a los otros: cnyugfl, padres. trabajo.
Esta aparentP. preferenc.:ia de las mujeres no es tal. En realidad no
pueden optar: han in!criori~do y ac;imilado la valoracin ~ tica y
la moral dominr.ntcs, que ponen en primer lugar al otro scbre la
ii l misma m'..ljcr, a la demostracin pblica del cumplimiento del
t! n3
.... .... ...... ~a. ...... ~---rw~~~-~~~-,
 deber ser sobre la racionalidad privada ante el uso de contracepti-
vos o el recurso del aborto. Otra frente a su negativa a cuidar la
virginidad en un caso; a la maternidad, en el caso del aborto. Las
cargas indeseadas incluso pueden involucrar toda la vida de la
mujer. Por ejemplo, tener que casarse con alguien a quien no
quieren, y para toda la vida.
. Las mujeres que se casan en esas condiciones generalmente
ptensan que el matrimonio es para toda la vida, y que deben
obediencia al esposo; en esta circunstancia incluso con su rechazo,
p~ra ellas no hay allernativa, es mejor casarse y ser infeliz de por
vtda que enfrentar la reprobacin social (en particular de los
cercanos: parientes, amigos, maestros, compa.eros). Ahora bien,
la reprobacin social puede llevar al abandono, al ostracismo, al
despido laboral, a la expulsin de la familia, etctera.
Las mujeres estn dispuestas a la renuncia total para que no
se sepa que han cometido faltas a la maternidad y al poder. No se
t~ata de cualquier infraccin, sino de las que atent~n.contra los
eJes normativos de la sexualidad y sus instituciones, de la moral
de la religin y ue la ideologa laica sobre los atributo~ do pure~
Y bondad -dependencia vital y servidumbre voluntaria-, que
aseguran la condicin patriarcal de las mujeres.
La orfandad-madre/hija . maternidad explica la sobre-erotizacin que viven las mujeres, de
e l erotismo infantil, pber y prema lrhnonial no est sancionado
~~ el F..stado: no hay lP.yes que lo prohban o castiguen da manera
mrecta, e:: decir, la sexualidad ertica nc es enunciada positiva-
mente en el Estado.
En esta dimensin, e! erotismo de la nif.a slo es concebido en
cuanto espacio del delito y la nia a su vez slo es idenlific~.da
como vctima. As, refeendas a! erot\smo infantil :;e encuentr&n
:n la tipificacin de ios delitos erticos como violacin, e:;tupro,
tnccs t?, Y adulterio. La nia y su cuerpo aparecen como espacios
s~brc les qua inicrvienc, una voluntad, ejcrcn el abuso, o la violen-
C!:l: oca.c;iona el dai1o. As e! erotismo positivo en que 1~ r.ia es
pro:agonista os armlndo con el silencio. No e~ conceptualizado ru
~tal . ni jurdicamente. Slo el discurso mdico y psicolgico
,cuya :nOuc1cia
e ~ cast 1"deo.ogtca
'' ) dan cuenta de este,
y lo hacen
424
en general con dificultades. En ambos discursos el paradigma para
c:onceptualizar el erotismo femenino infantil es masculino, y
aparece todava la tesis de largos periodos de "latencia".
Con todo, su prohibicin es absoluta: el erotismo de la nia es
tab, defmido por la norma privada de la ti~ catlica, que
prohibe toda relacin ertica cuyo objetivo no sea la procreacin
y no est sancionada por la Iglesia en el matrimonio. Entre otros
elementos, hay que buscar en estas normas la exclusin infantil
de la sexualidad ertica. A pesar de ello, el erotismo de los nios
es menos negado. Se reconoce, aunque se prohba, la manipula-
cin ertica de los genitales, la masturbacin individual y colecti-
va. Al crecer, en oposicin a lo que sucede con las mujeres, lo~
hombres deben realizar su erotismo plenamente, aun fuera de las
instituciones matrimoniales.
En cambio, en la nia hay un silencio en torno a su cuerpo y
a sus genitales. Muchas de ellas no descubren la masturbacin, y
las que lo hacen, tienen la experiencia en silencio.
Las pberes canalizan su erotismo en una extrema observa-
cin del crecimiento de sus senos, y de la menstruacin, la cual
no es asociada m s que a la maternidad. Este cambio de percepcin
ertica de su cuerpo a la percepcin materna de l, se realiza con
toda la carga ertica negada. La asimilacin de su erotismo a la
..
' la menstruacin, dnl embarazo, del parte y de los roles que los
contienen. De ah tam"bien su drama y su ~ufrimiento: en alguna
medida lro clicos menstruales, las nuseas, los vmitos en el
embarazo, y otros malestares, pueden explicarse por la convetsiu
del erotismo en su negacin, y en la transfonnacin de las mujeres
.. eu serde-otros: cuerpo-de-otros. De hecho la sexu~lidad ertica
deviene en amor maternal, a costa de la propia mujer quien ya
convertida en madre debe reprimir sus deseos y su erotismo.
De ah la negacin que al mismo tiempo reconoce l:t existencia
de lo negarlo. Entonces surge, adem.s, la prohibicin del erotismo
infantil cOhlO una de las ms severas y de mayor consenso; so
extiende de manara absoluta en la sociedad. Se transmite por las
instituciones religiosas en sus mbiros da influencia y por la
425
 familia, aunque sea laica. Los padres, y fundamentalmente la
madre, juegan un papel central en la observancia del tab.
La madre es la custodia de su hija. A su cargo est el cuidado
de su hija, de su integridad frente a cualquier dao y frente a la
muerte. De frente a la vida las madresson custodias de la calidad
Y de la pureza genrica de sus hijas, en particular de la virginidad
de sus hijas, de su inocencia ertica, de su castidad. Por ser
custodias, cuando suceden tra.I)Sgresiones las madres son cuJpa-
bles por no haber cuidado bien de sus hijas. Este descuido de la
madre es grave. Los otros cuidados a todos los hijos no le cuestan
trabajo, son naturales. En cambio los cuidados en torno al erotismo
negado de la hija son los nicos especiales que la sociedad le exige.
Si no cumple, si no preserva intocada a la hija, la madre es la
culpable, es mala madre.
El drama representado en el mito de Dmeter y Persfone
expresa la relacin madre-hija marcada por el hito de la separacin
por la intromisin del otro. Pero en este caso no se trata del padre,
sino del cnyuge de la hija. El milo es planteado desde la posicin
de la madre, a partir de la prdida de su hija po:-la intervencin de
Holofernes que se la lleva al inframundo. En su desconsuelo, la
madre renueva cada ao la bsqueda de su hija, su encuentro y
nuevamente su prdida. Ya no es ms su hija: Persfone se ha
convertido en su par, mediante la sexua!irlnd ertica y ia materni-
dnd. 2 5' De ah el desencuentro.
El pad;e simboii~ la t::oercin; es la figura de autoridad a la
qup. se invcca para hacer cumplir la norma y es. P.n concordanda,
quiP.n tiene el poder de! cas!igo: desde lo$ golp11s, hasta la expulsin
-------
25
. lnterprotacion,lS como la de F14zer (1!!85). aoaiizan !a relacin O metc.r-Per-
~ef~te como la represenL,cin del cich r.:tur:>l de la !lon~;iu, del revcrdedmicnt<>
<.e ~ .ll'litralata, seguido de 1:: scqu:. invcrnai. Mit agrcola rle renovacin:
u~c.tmtc.n:o. Oorecirnicnlo y muerte. Otros, romo los l'caHzados por Devcreux (1984)
<"r.tmn el anlisis t.lel croti~mo y la simbol;7.:tcin l'l drama mitiGo, en la transgre-
:">11 d.! un t:biJ en extremo prohibido: ia ~xhibidn d~: la vulva fe:nenin:: que haoe
. lrm.tr a o~~ 11' E1 . . -' ._.
u. UJCillS. s a t!lle:-pretac10u na ca senh,,o de L'<msgl'('sin e!'tica
t. .. t., 1 tu i lo P"ra t.n
an"1ISIS
aaturaISla de1mtlo.
vMsc
Chevalier y Cheerbract
flnllr. . ~u. 40/).
de la casa y de la familia, de s mismo ..para mi has muerto, "no
vuelvas a esta casa , " te desconozco"- , .
Aun cuando hombre y mujer transgredan el tabu. la mujer
queda satanizada (en diversos grados) para toda su vida. En mu-
chos casos no se casa porque ya no es virgen. Si se casa con otro,
ocurre que el esposo recrimina a la esposa toda la vida aquella
falta la mancha, el deshonor, la impureza. La acusa de ser
mujer ' f'acil , y siempre le tiene desconfianza "si se fue con otro,
1 por
qu no lo hara otra vez". Lo mismo sucede si se casa co~ e nusmo
con quien cometi la falta; l se asume como los pos1bl~ otros.
s se fue conmigo, por qu no con otros? Hechos de este tlpo son
el eje de peleas dramticas entre esposos o amantes. Ant~ cual-
.
~~ro
nfl'1cto, emerge desde el pasado la falta de la muJer Y el.
hombre pelea con ella como si el pasado fuera presente, como s1
le hubiera sido infiel. La desprecia: la considera una puta.
La mujer, a su vez, paga y repara su culpa enganchada ~n la
dependencia vital con el hombre, por eso acepta ser cashgada
permanentemente por el hombre a nombre de la ..sociedad Y del
poder que ella reconoce .
.:,- ...
.
-~,. --_,
El probiemc , . . .
Nancy Friday considera en su estuaio clastco MI madre/yo misma,
' ~ 26
;(.~ que la relacin madre hija est fundada en la mentira. La madre
~~
y la hija: "Son dos mujeres que se ocultan mutuamente aquello
que las define como tales". (1981:18). Para Fri~a~, lo ocu~to, la
sabdura tica es pa:-tc oul secreto que guarda 1a madre, Para
V,,..,,.na Sau la rsll.cin madre hija es h ms o~va de1todas
........ 1 . las
27
existentes, parque en eH <~ola madre trarumite a la h1p ese lVhllO.
26 A mi mad.re siP.mpr! le be men~do. Y ella a m. iQue edad teo.b }'e>~
aprend S!t t.mguajP., ::uando aprend a llama~ bs cosas por otros nombres? Cmoo-
r: s7 EJ-a ., ve7. m:s pcqueta? Su neg::.tiva al enfrentarse oou algo que no
cua ..ro "''o .d d k: lla sob lo cual
p.:><J; dccimu,, que s e m:v:lre a s11 v~z no hab:lxxh. o P.cu-_: a e . Y re -
la ,..;,.;jcdac.lnos haba or<tcn~rlo a ambas que gaardaramos ~1lenr.to, ~ntorper-.e hoy
tociav{a uuP.Stra relacin" (friday. 1981o:15). , .
27 "La rcla::in hija-madre es la ms dr.un:ica d~ tcxbs ~s reaaonas porque
pone ~n evidenda la ronJicn servil de la !nujer. mas qi.H' :un~una otn.lll v~~
obiigmla h madre a tran$mitir a 1:. hija. pcr toda herencia relaclon.'ll, la opres10c.
427
 . ~ los ojos de estas autoras -y a la luz de sus propias expe-
ne~cJas- que concuerdan con la opinin de gran cantidad de
mueres, la relacin madre-hija, es compleja y difcil. Vista fuera
de la ideologa del amor maternal y filial -que resalta slo la
madre buena: la cercana, la ternura, la comprensin y los "ama-
machos"- , tambin es una relacin enajenada, por opresiva, y es
dolorosa para ambas.
. _ Toda relacin materna es ambivalente. Esta doble significa-
Clon la caracteriza, tanto para los hijos hombres como mujeres. La
madre .e~ buena Ymala a la vez, porque en su omnipotencia adulta
;e n~tncJ~ frenta a la carencia infantil, da y niega, estimula y
prime: mternaliza la cultura y con ella el poder.
Para el hijo, se allana el camin.o para una relacin positiva ya
que la madre es objeto ertico-nutricio y objeto de amor. Integrada
como parte de su identidad bsica, le permitir relacionarse con
las dems mujeres como sus objetos. A la aceptacin positiva de
~a m~~re de la cual se nutre, se suma el hecho de que el hijo se
JdentJfca con su padre, cuya figura social es poderosa y plena. La
madre ~e realiza como ser objeto en esta relacin con el hijo
c~nverhdo en cnyuge filial. que no puede establecer con su
conyuge. En cambio, la madre debe transmitir a su hija aquello
que la anula Y somete, el contenido opresivo de su ser adherido a
tal punto a su identidad genrica, que se confunde con ella. As
en est
.
1
a. re a:-1~n con la hija, la madre dadora y nutrida tambin es
' y la mala madre.
c.;arencta cmhca, sumisin.
Madrt 0 i liJa
.
.. deber: rrurar
a otra parte para realizar tan!o su
erotJ~mo, c.;omo su plenitud. La hija, por su parte debe identificarse
con su mad~~~ con c~a carg<~ existencial ambivalente, y aceptar al
v~ r.omo 1!. paradi;m~ do ploni!uci ai cual debe satisfacer en su
cahcad de scrpara-l.
La di~tancia entre la madre y ;a hija. anticipacin de su
liscrin:iuac10 1 este place!'? Uno rel~:ga algo lejos de s a tlD grupo erior, lo que pre.iupone que
le 6 1 Yexp otae~n CJII<' cl!a rni~ma sufre. La bij 1 reci~ con la te
m:tdn, la pre "~ . . . as1s DCia
'"'~ones h~t . t' r.ICK'" IIOflC:<::ona par; seguir perpeiU:lndc> el sistema de
1- n:~I"C3 eu e M"IIO del 1
t.C:u. 10111 :12lj. (;tl.l $C:-;a porun:~ger.eracin ms una es.:Ll\'a"
rivalidad social, est fun dada en una de las bases del mundo
patriarcal: ninguna mujer es por s misma.
lA competencia
Las mujeres obtienen el reconocimiento social en su relacin con
los hombres: padres, cnyuges, hijos. A partir de su conyugalidad,
la madre obtiene el reconocimiento paternal de su cnyuge para
su hija, es decir, la filialidad de sta. Por mediacin de la madre se
da el vnculo compulsivo, social y cultural que posibilita la vigen-
cia de la paternidad, el reconocimiento filial.
La competencia entre las mujeres so inicia aqu, con la com-
petencia entre la madre y la hija. Pareciera que por compartir un
solo hombre, la conyugalidad de una interfiere con la filialidad de
.
,.
.... la otra. El cnyuge de una es el padre de la otra, en un sistema de
,. propiedad privada individual de las personas, en el cual compartir
es algo muy complejo. La rivalidad histrica de las.mujeres est
marcada por este desencuentro entre homlogas genricas, que
expresa la desagn~gacin de la mujer en buena y mala, en madre
e hija.
En la subjetividad genrica y en la de cada cual..es posible que
una represente y acte p~ra la otra. y para el mundo la. bondad o
la maldad. 28 De esta forma se cor.creta una separacin afectiva y
simblica previa, constitutiva de cada mujer particular: la buena
Las otras
La dur.integracin d3 la totaHdad simblica enumina que es ma-
terna, en la buena y la mala madre estructura en' gran medida las
reiaciones entre las mujeres.
Desde tll !Junto Je vista social, torlas las olras son malas, pero
:l& Eu Mase; y poder, Canct:i (1981:292) vt: en el poder del t>njuiciamiento
---q ue c.xmvifnte a cada qwen en jut'!Z- una viven..-\& plareotera: Eo qu ODOsiste
uno nsmo pertenece a un gnopo mejor. U)() se eleva rebajando lo otro. La
exisle11cia de lo dual, c;ue reprt..."<eella valores opueslos, se supone naturai y
oecesaria.Sca lo quesea le bueno,t"St paraquesedes~:&qucde lo malo Uno~mo
decide qu e<; lo que pertenece a lo WlO y qu a b otro
429
 afectivamente todas son buenas y malas a la vez. Buscan en ellas
y necesitan de ellas cuidados maternos, a la vez que en todas
deposita~ las partes no integradas, por malas, de su imagen, de su
identidad: a partir de la relacin madre-hija, las otras son cuerpos
slidos que absorben las proyecciones que rebotan los ecos de
las voces, y como espejos reflejan imgenes fantasiosas de ellas
mismas.
La enemistad amorosa, generada en la ambivalencia amor
odio, se concreta en relaciones contradictorias especficas limita-
das a ciertas personas, o slo en ciertas condiciones y nada ms
durante un tiempo. Para cada mujer, las buenas son las prximas,
las afines: mis amigas, mis parientes, mis pares; las malas son las
extraas. Pero tambin se da una diferenciacin inmediata y, aun
entre las mujeres del pequeo mundo, aparecen algunas como
malas. En el extremo, la otra es, por principio, mala. Desde esta
definicin, se construye con algunas la afinidad.
En cada relacin entre mujeres se reproduce, a diferentes
niveles Y en distintos grados de dramatismo, la contradiccin
originada en la intcrnalizacin separada, binaria, de la madre, que
impide integrar sus partes a cada cual, y aceptar a las otras.
En este espacio dt:!la competencia -que explica muy bien sus
envidias y sus celos-, las mujeres se identillcan an de manera
contradictoria, enajenada. Su identificacin es difcil tambin por-
que su ser mujer las ubica no slo en el nivel de las diferer.cias
axiolgicas, sino en la desigualdad de posibilidades de vida y en la
ir~ferioridad.
1 El sustroto genrico dol~ identidad de las mujeres es complejo
Y cont!ad:ct<.>r;o: es b orgnr.izacin de f1agmentcs no integrados,
1 "b~onos Y males. femeninos -maternos- -, de valort:ls positivos
estereotipados en el hombre que no corresponden con su gnero,
.1 Y una d~finicin afectiva bsica de autodevaluacin poltica.
)t A partir de la re:1lac.:in con la madre las mujeres construyen
partes $Ustar.tivas da su identidad; al aparecer el otro (el padre),
qucd<tn refrendadas.
1" A partir de la escisin materna entre buena y mala, se relacio-
nan con todas ias mujeros. El mundo patriarcal uc tolera la
solidaridad que puede desarroHarse entre las mujeres por campar
430
tir la condicin genrica ms all de las diferencias en sus situa-
ciones de vida. Por su parle, las mujeres, fieles custodias de la
cultura patriarcal, valoran a las otras en el error a travs de
la competencia fundada en la envidia, en los celos, en la doscali
ficacin.
Yo, siempre ve en las otras el mal, .y el bien en s misma.
Cualquier problema que enfrentan las dems es minimizado para
inferiorizar a la otra, quien resulta no slo responsable sino cu}.
pable. Se desconoce que lo que acontece a la otra puede sucederle
a cada una, y los tropiezos y las desgracias personales se justifican
'.:.
con interpretaciones circunstanciales y mgicas. Con saa, una
. . mujer descalifica a otra por cosas que ella misma ha hecho o que
: y.<
. le han ocurrido. Entre mujeres, ver la paja en el ojo ajeno y no ver
.
la viga en el propio es, ms que una forma lgica de pensamiento,
'
. una actitud de salvaguardia de la propia imagen ante la posible
' - contaminacin.
~ ..
'
;~ Madre-nia-sin-madre
~ ~
Nias, adultas, aun viejas, las mujeres son siempr~. para Franca
Basaglia (1983:40), a cualquier edad, madres-ni~-sin madre, y
lo considera una caracterstica de la condicin fe1enina en el
mundo patriarcal:
Se ha hablado de las mujeres como nias sin madre, y esto da
l~gar a otras considernciones que podran explicar la capad
dad de soledad de la mujer con respecto al hombre. Este es!ado
Je orfandnd significa qt:e p~r<~ mm:hns mujeres no hay posi
bilidad cle regresin al seno materno por no haber nunr.a una
madre a la cual recurrir er. busr.a de apoyo... La imposibilirlad
de regrr.:sin al am pa:ro malerno est s;mb.Siicamen to explcita
en ai acto sexual. Al referirse al hombre se habla eJe un regreso
a la tierra, al regazo' materno, y de la anulacin de un ihrazo
que acoge y contiene al mismo tiempo. Pero hacia qu lier.a
puade regresar la mujer, hacia qu regazo, si ella ha sido
catalogada slo madre, s!o regazo?
431
 Basaglia (1983:40) ha definido a la muJer
como ser-de-otros, y ha cada mujer atribuidas a ese gnero. fueron conformadas en la
planteado .. ,
. qu~ su condiCion opresiva gira en tomo a tres e'es: dialctica madre-hija.
l) la muJer como naturaleza J El ncleo positivo y slido que permite la constitucin de la
) la mujer cuerpo-para-otros mujer y que le transmite la madre est constituido por:
i) la mujer madre-sin-madre i) La auto:1oma, como autosuficiencia en cuanto a la elabo-
pue~ ~ivalidad de las m~jeres y su desolacin frente a las otras
racin y consecucin de satisfactores para los dems (para ella
.. e urgarse en la capltualacin que transmite la m , misma queda subsumido en los requerimientos de los otros}.
:iJ~~c~omo lo plantea Basaglia, en que "este estado de :~:n:~: } La posibilidad de cuidar de los otros y de s misma (aunque
los cuidados a su persona no son valorados como tales, porque se
al~eno m~~=r~:rpa:::nuochhasbmujeres no hay posibilidad de regresin parte de la idea de que ella nc necesita cuidados y su exsitencia no
de apoyo".
n erunamadrealac 1 .
ua recurnren busca
implica actividades y trabajo. Si se ocupa de si misma es por
Desde esta perspectiva el recon . . requerimientos sociales tales como las normas de cortesa, la
las otras puede conducir ; b oclmiento de unas mujeres en moda, para agradar a otros, pero nunca porque ella lo requiera).
mujeres pueden convertirs:u sanar esta orfandad genrica. Las i) La capacidad cultural de la elaboracin de la lengua ma-
cin, en seres-para-s-misma:.n ese encuentro, en esa identifica- terna; es decir la capacidad intelectual de interiorit.ar en la hija y,
La claudicacin de la madre .. en todos, su cultura y de formarla como particular genrico.
traicin y de haber sido t' d genera en la hiJa sentimientos de iv) El mantenirniento del mundo domstic:o, de la casa, con
. lma a por la madre Al . .
madre crea a la carente la ,uc . mismo tiempo, la sus coslumbres y tradiciones. como el espacio de reclusin pri-
nndola. ., va en pos de. Y lo hace abando-
vada y personal. Con ello, a pesar de los contlictos obvios al
Claudicacin y ahandono son . . sistema familiar, el manll)nimiento de las rt:lacion6S, a travs de
como femeninos como ras o ~ternallzados por las mujeres su papel de mediadora entre los miembros da la familia y del grupo
nalidad. La bsq~cda del o~s(~:nencos.~onstitu.ivos de su persa-
con el anhelo de recup 1 poso, hiJos) es Siempre realizada domstico.
erar a madre p c.l'd d v) La reproduccin del orden y la pureza del universo.
des posilar!>c filialm,.ll'e en ot
~ ro, como o
er 1 a, a poder reposar y
- 1 vi) La reproduccin del sentido esttico en ~lldesde su perso-
madro idl'alizad- en la f t curno en e pasado con la
. " .. an a!!Ja ramo !i.1adre b r.a, la casa, los otros).
, u~na. ~ y eso es
"9
l!nposible: nadie 5cr m:ls madr; d
o_, vii) La rosiuilldnd de dar y seguir dando, que indk:a prodigali-
orfand~d m:ttCrJI7.<1 a tocios. . e uSla huerfana, que j)Ot SU dad, vivid:-, tbsdc la carencia rlc quien :to p0sae, y no exis!e por s
misr.13. Ella ha~e. de mnnpr,J i"'nturnl, todo lo qt:e 1J<Ke.
AutoiJcntidod Si el conjunto de c;ualidndcs mntl!mas humm net:tras, seran
A ~esarde la carga nc_:nt;vn int~rnalizada .. positiva3 en s mismas. Sin emlwgo. implic:in en el sistema
mntorna per5onific'c'" . ..~ porcada luJa, b herencia patriarcal varios hecho:; que con5tituyen su carga cprcsiva:
.... " pm cn~.a una n
pasnr de quo ls cual id. d .. o se agota en esa cnna.
0 A i) La exclusividad do ia madre en estos menesteres, es decir
; es pos1t1va s d
en H!~ ncr..-..1 a le OJ<ssc.:uiin . sd onaslgna as al padJe y ms
o, nnlcnas P. las cualid~des positivas de su carcter gcnrico femenino y materno.
ii) La in,posibilidad de s u ntercamhialidad genrica.
iii) La obligatoriedad para la madre en su cumpiimiento, que
lll " L'
.,'"1"' 1\ollo e o nanlc'ler una inhnt'l atad .
~te ocurra en condiciones etc dependencia, suhalternidad y discri-
o.atJl hn '
o:<t.lo.c d:onJo 1:. vsp.111 1 . . t.ra a una rr.aclt"e qJc nunca
'a a o mcorde mi herencia" (Friday, 19810:423}.

4:12 433

1
 minacin. Es decir, que la madre exista como ser-para-otros bijo
dominio poltk.o personal, social y cultural.
iv) Su dedicacin espacio-temporal a la maternidad, es decir
el hecho de que sea eje y contenido de su vida le impida otras
actividades, funciones, actitudes. formas de trato y maneras de ser,
algunas de las cuales son monopolizadas por los varones. Otra ni
siquiera han podido ser inventadas.
v) Finalmente, la realizacin de la madre siempre pasa por la
mediacin do los otros. No hay existencia para s misma.
Aun en esas circunstancias, la madre es y transmite 8Sft
conJunto de cualidades estructuradoras de la hija como sujeto,
capaces de dotarla de la fuerza suficiente para desarrollar su vida.
Nan_cy Friday reconoce que no fue sino despus de indagar y de
escnbir su libro, que dej de ver a su madre slo como una
desvalida y pudo reconocer en ella misma valores positivos de su
madre. 30
Lo importante, desdo la perspectiva de la constitucin de cada
mujer on.sujeto, .es la necesidad de integrar a la madre y lograr a
la vez la separacin de ella, para arribar a la completud. Friday lo
enuncia de la siguiente rr.anera:
... on tanto no aprendamos a fundir a nuestra madre en una
"ola persona, nos mantend.'"emos en .guerra contra nosotras
n.isnuJs. Los gritos Y los slogans pueden :;ervirnos, en el mejor
do le~ t:<~sos, pra animarnos. No hay n1g~.ma histori! qua
C::l!ll~le para las mujeres !l1!entra:; cada una no se enfrente con
!a pro. {p. 424 ).
Si el hombro ~icmpre tiene madre, si p~sa de la progenitora a la
~ptn:a, Y a tcwts la:; olrs mujeres filialmente, para la mujer su
r. 1 adro d~ja do serlo cuando ella se convierte en madre. Y como
hemos V!Sto, es madre desde siempre, en ia infancia, o en distintos
;
~.
: 1
m:>mtmto~: de la vitia N . .. ;
o ncceJar.arr..ente cuando .le. muJer
. tiene
l.
:"''
sus propios hijos. Si la nia, la joven o la mujer adulta cuidan y
protegen, son-para-otros, no requieren ser cuidadas. Las madres
dejan de cuidar maternalmente a sus hijas muy pronto por esta
causa.
Por otra parte, las hijas desde pequeas se convierten en ia
otro,ll en rivales de la madre, en la disputa por el manto protector
de los hombres -padres, hermanos, etctera, que son a la vez
esposo e hijos de la madre-, para lograr mediante este ~exo
realizacin de la dependencia vital. La madre entrega su ht)a al
esposo a su vez, como un relevo social que la libera a ella de la
responsabilidad social de cuidar su sexualidad. De hecho la madre
ha cuidado a su hija para su esposo (es su primer propietario) Y
para su yerno. En el nombre del padre y del yerno la ma~e cuida
la virginidad y la castidad de la hija, y la protege contr~ sus ~~~ntos
de autonoma. La madre desarrolla la renuncia y la diSpostCIOn de
la hija para convertirse a su vez en madresposa: en cuerpo Y
ser-para-otros y de-otros. 32
La esposa-La cor.yugalidad
l se enseorear de ti
Anlig~o Testamento
La conyugalidad consiste en la relacin social fundada on el
intercambio ertico con el otro. En nuestra sociedad implica la
obligacin de la procreacin de hijos y la fundacin de !a !2.mili2.
La convugalidad signifka la asociacin para enfrentar la v1da en
distint~s nivelt:s y grados de c:cmpromiso. Debido a las func.iones
procreadoras y familiares que :;e le asigr.an, la conyugalidad es
obligatoriamente heterosexuaL
31 "La J 1ad:t hij:1-1nadre fue sep:~r..cb, prohibida, rola a partir del matricidio
o!iginal y el inicio dP,Itab del i:v:eslo a f~vorclcl ~xo masculi~o- (S~ u, Diccionario
ldcclgico FamiJ;isto;121). Si esta :1Cirmaci6n de Sau se CO!ls!dcra Ulerahol.'nle, ~
., l inexacta; sin t:mbar;o. como exprosiu sil:~blic de! dominio palria1~l ~n socie-
dades y cultura~ especfiGZ.s, resulta devlllad.:>ra Jo una de l<!s detemucao::on::s ele
'
la rontracliccin ronflic:tiva hija-madre.
32 Ue ah, la compE"lenda eulre las 1nujeros p;.ra !'Obrevivic en un sistema
conyugal asimtr.co y eu el esL>icto orden j.:!rirquico de la f:un.ilia Y de las
instituciones sociaies.
435
 La regulacin de la conyugalidad
clasista, racista, tnico-nacionales ret~r normas de endogamia mujeres la belleza es ms que un atributo de primera lnea, es un
1 1
dente queJa conyugalid d .. d ' 8 osa Y poltica, hace evi- requisito; ella debe tener menor estatura que l, inclusive debe sar
a es uno e los compl . .
de reproduccin social y cultu J d 1 . OJOS SOCio-culturales de constitucin fsica ms delicada; ella debe ser sana: las mujeres
. ra e os SIStemas de c1 d
agruprumentos n acionales y d 1 . . ases, e os estriles, con lesiones o incapacidades fsicas e inte)eduales, estn
dimensin privada de re e ~s trucos, de la iglesia en la en mayor desventaja que los hombres enfermos o incapaces.
d d d ds . . g y, y del SIStema de referencias de id t'-
a y e a cnpcJOnes polticas. Cada . en 1 vi) De personalidad: la mujer debe se!' acogedora, dependiente,
endogmico en diferent r uno de estos Sistemas es obediente, comprensiva, poco complicada, ignorante, bella y en
es 10rmas, unos son fl .
otros, y los sujetos ICls e mas m ox1bles que resumen, buena; el hombre debe ser fuerte, protector, sabio, tra-
formas especficas. ump1en y 1os transgreden tambin en bajador y cumplido. El conjunto de cualidades resulta en varonil,
. Las normas de adscripcin endo . . osea macho.
mferiorizacin de las m u _8 miCdS se combman con la La superposicin de las adscripciones de clase, tnico-nacio-
Jeres: es pos1ble por 1
de clases superiores S"' reJa . ejemp o que hombres nales, religiosas, lingsticas y polticas, se combina con la asime-
" Clonen conyugal t .
dases inferiores pero a 1 . men e con muJeres de tra genrica en la conyugalidad y sus instituciones: genera los
a Inversa no sucede 'bl
que hombres indfget1as 1 es pos e trunbin crculos de vida particulares en los cuales se construyen las mu-
o 11agan con muu. .
clases inf~riores. El primer cas . . :-res no-mdlgenas de jeres particulares, as como los mundos domsticos y la dimensin
movilidad social ascenden te de~= ex~resJOn de la posibilidad de privada de la vida social en condiciones patriarcales de opresin
segundo, de la superioridad de lo ;uJ~res por la va conyugal, el de las mujeres.
La inferioridad de J... s m . s amores sobre las mujeres. Este conjunto de caractersticas de los cnyuges inferiorizan
" UJeres en la r 1
la superioridad de los h b e acJOn conyugal frente a real y simblicamente a las mujeres frente a los bo~bres en una
om ros es una
patriar<:al, pero es lograda tambt~ . concrecwn del mundo relacin ideolgicamente fincada en una inexistente paridad amo-
cult uralcsq'-lo reproduc 1 . mediante normas sociales y rosa. La asimetra poltica lograda est en la base de ia dependencia
en a as ~metnage
iJ Do edad: la mu'er deb n~ncaentreloscnyuges: vital de las mujeres y en la racreaci6n permanente de su servidum-
; ;), ; . ' e ser m enor que el h ombre.
. conoc.mJCntns rl}conocidosJa . bre vc!untaria hacia los otros: novios, esposos, amantes, y todos
C$tudios qun l'' hombre (d d 1 . mu;cr debe tener manos aquetllos que les funcion<in como cnyuges.
- e:; e e analfabet h ,
posclflclqrhs el r.lon . .. . tsmo as,a los estudio:; De las caracterslic<is de los cnyuges depe1!da eu gran medida
' . . o1msuJsmo en d m u ' ' .
c.aser. "UI'it lcc u1t 1 .. nao P,tntco y en algunas el xite coayugd, y a ellas se debe tambin, grar, parte rl~ los
. . ,, ' ngues 1la t d'f
pam in~()rporar cor Cl't'rn,. s' a 1 eren,~s g!'ados dP. incapacidad conflictos conyugales <ue viven las mujeres y los' hombres. La
len os .}' desl!P.""' 1 .
atllslicos ). ~ns ac.;m co.>, cien ificos, 1
transgresin de cualquiera de las normas qul' enuncian los requi-
l) Ecormi:::a: b mujer dcb d .
sitos puede significar el nudo de conflictos definitorios de las
e s~r ep(::ndiente ecoum ica del
'
hornbrc (do.Jsdo no lene . 1
conyugaliciades particulares. Aqui ~ ~enc:ran los vnculos negati-
d ocisin cconm,. r mgrcsos prop .
d . lOs, no terwr cap;cidad de
. . La cuan o los llene h ~t
V J) crrjfic;s 1., ffiUJ."r d b a, a ganar menC's dinero,' .
1 vos qua atan a los cnyuges por la va de! con11icto - -er.virl!a, odio,
... ... e e ser vi agresin y enfrentamiento-, as como !as causas especficas de
hombro quien debe IP. rgen, castt~ Y fiel, fm1'te al !as rupturas: ni e:1gao, el abandono, la separacin, el rlivorcio, y
!Jaligamo. .ner experiencia y destrt}za erticas -~ sor
algunas m;;nifestadones d{ violencia conrugal
vl F'srca:
en V" ri:ts d' . Las relncion~s conyugales ocurren en el mbito privado de la
conformacin, cic: ~~l~d ~me~sJOnns de beHeza, de estatura, de sociedad, y son eje de !a raproduccin de la sociedad y de la
. m os deben ser guapos, pero en las
reproduccin de los sujetos.
436

437
 La sociedad est organizada d
adulta las mujeres y los homb 6~ manera tal que en la edad en los procesos que conducen a la realizacin de esos fmes;
por compaa en la co . re~ s o_pt~eden sobrevivir si tienen finalmente hay quienes la consideran una fantasa irrealizable.
' nvwencJa pnvada 'al
ertica, ~rocreadora, afectiva, intelectual- -soc ' econmica. El goce y el placer en diversas dimensiones de la vida son
rosexuahdad conyugal 1 di . . al otro. Dadas la hete elementos de la felicidad desde posiciones hedonistas. Esta visin
hombre debe ser prove.Yed a VlSI~n genrica de la sociedad, el llega al extremo de concebir la felicidad como asencia de dolor y
or economico di
mujer; y la mujer, proveedora r d '. )ur ~o y social de la del mal. Otras concepciones ven la felicidad como una dialctica
Este intercambio de provis'o epro uchva de_el y de sus hijos. vital que incorpora la dimensin transformadora de la vida, el
tiormas extremas de servidumb nes oc urre en la al'd
. conyug i ad bajo placer, y tambin, contradicciones y sufrimientos. Sin embargo,
dominio sobre ellas Las rel . re vo untar~ de las mujeres y de
1
la felicidad tiene por definicin comn la plenitud del sujeto y del
ac10nes conyugal d h
compulsivos que permjten la re d . , es son e echo nexos grupo.
cultura patriarcales. pro ucciOn de la sociedad y de la Uno de los planteamientos ideolgicos convertido en sentido
El hecho distintivo de la arr . ., . comn, como sentido de la vida, es la creencia en que la felicidad
la recreacin de ese mund p lCJ~aci~n de la conyugalidad en est a la vuelta de la esquina. Los sujetos confrontan, de manera
. . . o, es que unphca a 1
lnhnudad, para la sobrevive . . . os SUJetos desde la permanente, su experiencia real con este objetivo fantstico a
partir de las desiguales y asi;c_~;. CohdJan~, para toda la vida, a realizar.
sujecin y dominio que se e t bel Jeas relaciOnes de dependencia, La felicidad es tambin genrica: las mujeres en particular
Oo b ''do a los aspectos des la ecen entre
.
ellos
... deben encontrar la plenitud, dEtben ser felices como madresposas,
involucra, la conyugalidad es :re~s?n~Jdad de los cnyuges que en el espacio de la familia: de la conyugalidad y de la maternidad.
la sociedad y la cultura Lo . gruficahva en la reproduccin de Cualquier otra bsqueda es reprobada, como se reprueba tambin
s conyuges se '
en niveles sociales econ . . . re.aciOnan personalmente la infelicidad conyugal y maternal. La infe-licidad femenina es
afectivos, erticos 'procr ffildcos, JUrldicos, polticos, intelectuales considerada producto de la incapacidad personal de la mujer y,
ea ores todo lJ d
S<Js dimensiones conscie t : se os, a e ms, en sus di ver consecuentcnHmte, ella es culpabilizada por ser infeliz.
y simblicos. . .n.es e tnconscientcs, reales, imaginarios La exigencia de abnegacin a la mujer en el t.--umplimiento de
w identidad genrica, en cualqujer papel y circunstancia, liune
El amor Y la ftlicidad como parmeiro la felicidad. La mujer debe ser feliz "naturalmen-
EJ f' , . ' .
J u . uj.hmo y primaro que da SJJntido < 1 . . te" pvr ser maure y esposa, y la felicidad as una ciirr.ensin de la
Ja ~xpcn:mcia do ia fdidd d E' . 1 a VIda de Jos SUJetos es feminidad. Si la mujer encuentrr. dificuHades eh sn vida, debe
estmui0, motivo y ~ .J a'. . mas_gracd3 anhelo que es a la vez aguactarlas, y de todas rnarvmls, ser feliz.
un ''e .as rP.laco d 1
mujeres y de los he b . ' nes y e os he~hos de las Auc en el sufrimiento y en el dolor, la mujer cebe ser feiiz ai
m re.c;, consiste en f, "'
contanido Que so da 'i la r )' . 1 d ser e Jeas, p~ro vara el ser madre y esposa, porqua se supnnc qua la mujer stre a p:utir
~~ d . e le C:J( a de acuerd 1 .
"''"' ' la clase social, las con . . ..? con e genero, con la .~
,
de la reJizar.in de w felicidad. En este extremo de felicidad
Pam ::!lgun0s J ' Ce]c .d dc~pc:JOues fuosoficas, etctera. -~ : femenina, se ubit:a la apologa del sufrimienlo, dP.l doler, Gc la vida
" 1 a lteneco 1 .: ~
~. laborai o no]c H . . mo lltJC eo el xito econmi- problemtica, fomentadas cultural mente como cualidades positi-
r ' o. _ay oumnes 'b l ..
&sl:lJo c.xtccd'do "

1 . -
-n 3 !Jcmpo
. C()OCI en a felicidad como ,,.,
....... :: if vas de las mujeres. Se llega a la apologa y a la a labanza del
i'Jli)OTaoncn:o ligarlo a la e . ~- qutenes la mirin como algo
onsecuclOn de fines; otros la encuentran ""...
..1
<i' con nieto y cinl sufrimiento, que se constituyen en parmetros da
la calidad du las rnujores -es una buena muJ~r. e~ ms mujer
quf'-, se hocr.ologa el sufrimiento con la sabidur!a al grado de

439
 ilun_nacin -ella s sabe, es que ha s ufrido tanto-, y de la
realizacin de su felicidad ---es una santa, ha sufrido y ha aguan;
lado todo-: es "toda una mujer".
La conyugalidad us el espacio de realizacin del amor, consi-
derado uno de los satisfactor es culturales privilegiados en la con-
secucin de la felicidad.
El mbito conyugal est destinado social y culturalmente para
la vivencia del amor y se norma por etapas: el enamoramiento en
el noviazgo y el amor en el matrimonio.33 Tambin est normado
en las relaciones negativas como el amasiato, al que se supone
fundamentalmente de amor ertico, "apas ionado". As el conteni-
do. de la felicidad de las mujeres es la experiencia amorosa, y es
evidente que el sentido de la vida de la mayora de ellas es la
realiza~in del amor. ~cantidad de trabajo invisible realizado por
las mueres , l~s e nerg1as vitales destinadas a cuidar y a acoger a
lo~ otros, el cu1dado permanente de ellas mismas para ser mejores
nbetos, y la. toleranci~ ~ la servidumbre voluntaria, no son gratui-
tas. Las mueres mov!Jzan sus capacidades y sus energas vitales
en bus~a rle la realizacin del deseo: de la vivencia del amOI.
En 1a cult.ura genrica patriarcal que enmarca la conyugalidad,
el amor constste para la mujer en la satisfaccin de s u necesidad
de ser-de Y para-el-otro, en lograr la mirada y el reconocimiento
de~ otro -primordialmente afectivos y erticos- , para vivir. De
ah. que la vivencia del nmor como f3licidad ocurra cuando la
muer, s!n fmilcs, sin autonoma, sin deiinicin propia, est plena
OH~ ~~ro, st: C.Oi1iCJ~idc es el otro, y ella, por fir:, es-del-otro. La
feliCJ<Iad pal a la m ujo.}r ~~~ la entreg<l. calmada.
Vfrgliliclud y monogamia:
~qu:~tos femeninos de: la conyugu!idad
Ul . a nlisis es correcto pero limitado.
. s mueres que s e cnsno embarazadas vician el tab de la virgi-
ll<iad: at<>nlan e nt 1 -
" o ra a no. m a que regula las relncioncs Je pro-
J .
!>tc.lad.su atentado ~sala sodedad y a! hombre mismo. At&nque
13 O::lVtrFeP. S<> C"S" ~ 1 ..1 h ,
e ou e susol!IC. a, este siempre la vnlor<tr
J .,
, "
-------:1: .,
aT:l Albcmni (l!liiG) "na
' J ~ ollvT:lllllflO!o Yarr.or SO n diferente!' genricamente
...~ J>Unl(HJII<' J>.1r:l la~ ,. : 1 '
... u,~m!' a Vlv~nc1a amorosa E-st en ftl centro d'J la feli.::idad.
<140
como mujer fcil "si se fue conmigo, cmo no voy a crer que se
haya ido con otro", aunque haya forzado a la mujer, con violencia,
o mediante cha ntaje y presiones.
Las mujeres bgamas o infieles ponen en peligro la certeza de
la paternidad que an hoy no puede ser probada: Sl~ fe sabe en
qu consiste la interve ncin del hombre en la concepc10n, ~ro es
imposible identificar al hombre genitor en cada concepc10n. Es
posible descartar por grupos sanguneos a quienes no pudie"?_n ser,
pero no es posible afumar quin s intervino en la co~cepc10n. .
Entonces, slo la monogamia de la mujer, es decir la exclusi-
vidad ertica que conduce directamente a la exdusividad conyugal
procreadora, asegura al hombre social y jur dicamente la progeni-
tura. La progenitura masculina no pasa por el cuerpo del hombre
sino por el de la mujer. De ah la necesidad de establecer certera-
mente la flliacin de los hijos de la mujer, es decir, la necesidad de
transformar la ignorancia en certidumbre originada en el pacto
jurdico, al convertir a los hijos de la progenitora en los hijos de su
cnyuge; as se establece la obligatariedad de la mo~ogamia fcme-
nia. Pero hay ms: la mujer que es polgama, adems de no ser una
madre segura, pone en tela de juicio la propiedad de su cnyuge
sobre ella, su poder patriarcal y su virilidad. Demasi~dos a tentados
a la vez.
La monogamia feme nina ha sido enfocada como un asunto
fundamentalmente econmico:34 en la sociedad do propiedad
privada y de suc~sin restringida (por linaje, tribal, familiar, co-
munal), el hombre, el propitllar!o, requiere la certeza de la pat~r
nidad p~ra mantener s us propiedades en sugrupQ.de adscripcin.
El mecanano p:\ra logra;io es la h~rencia y ios bienes heredados
a s us hijos y otros parienl!s con.stituy~n el patrimonio.35 Este
34 Le,:; aulol'flS que rn:is cHrus:n han lettido e!l el nl'.lndo y los m.is influyentes
sobre este t~ma s~;;n BeLcl (1891). Eugnls (1684), planl~n ea general. 1m enl~uc
,
oconomicista que re::;ult;; u:til:>leral y e~nr.ob~or de la ccmlicibr. de L. rnu1c r.
35 Babel (16!11). Engcls (1884), J<,,l.kmt:.i (1918), Mlllet (1 975~, MilchP.l
(197a), Harris y Y<>ung (1!!79). Hnrris (1981), y ot..ros roinci<!e~ ~n ana la7.ar que~
1$_' mc.ncgamia fP.meniua pt:rmileasegur::r l2 p.'llemidad y l:o transm:s\nn d e k: herenc.~a
.~ .
1
;, los hijos del pat.! re, o 5E'.;J , a los hijos de la esposa del padre.
441
 Las relaciones an orgnicas para la mayora de las mujeres,
entre procreacin y maternidad, y entre maternidad y familia,
hacen que sean lns mujeres quienes permiten la adscripcin de los
particulares a !os linajes y a las familias reconocidas social y
jurdicamente por los hombres.
Un principio bsico de este sistema conyugal consiste en la
suposicin de un mecanismo paritario de reciprocidad entre la
monogamia femenina, y la monogamia masculina.
En esta lgica la monogamia masculina asegura a cada mujer
-en pag<r-la relacin conyugal para ella y la paternidad para sus
hijos. En la dimensin de reciprocidad que se le asigna jurdica-
m ente, implica una mutua proteccin y seguridad para los cnyu-
ges. En el espacio cultural de las relaciones personales e ntimas,
a esta adscripcin exclusiva, se le conoce como fidelidad, y es
considerada uno de los fundamentos de la relaciones conyugales
permitidas y prohibidas: desde el noviazgo y el matrimonio, hasta
el amnsiato.
Sin embargo, socialmente, la obligatoria monogamia femeni-
na de las madresposas -buenas-, se articula con la poligamia
masculina realizada con las malas mujeres. As, la monogamia
conyugal obligatoria para las mujeres y transgrcdible por Jos
ho~1br~s en el matrimonio dominante, con~orman un complejo de
obh.gacJOnes y derechos asimtricos y desiguales entre hombres y
muercs, e implican o) abuso de los hombres a las mujees: son
m ecanl~:nos d~ infericrizacin de las mujeres - ccrnudas y amau-
) tes-, y de \'aloriz.1ci6n de :os horr.brcs m2cho:;.
L:~s .c~n.lmdic:ciones entre los su:mestos ~ulturales ideologiza-
dos dn fmeltcnd mutua entre !os cnyuges, y IJ realidad social de
desigunldad entre ambos. generan gran parte riEl Jos conflklos de
las mujeres.
Las mujllrcs creen e:1 el moclf!lo cie ficie!idml, a pesar de que
constaten en la cxpericncia, que ste no se re~li7..a. Pero elias se
c:cmportan {\ par!ir del<! creencia Jogmti::a an la fidel!dad. Cuan-
do (JC~rrcla poligamia mn:;culinn, o:uandc el novio t!ene otra novia
0
el ~sposo una aman!e, las mujeres Stl desgarran y se sienten
nnoanadas ot.. as. , o acep.an
t (
con mayores ~ mer.or~s enfrenta-
4~1
,:Lll
J
mientas, conflictos y pleitos) y comparten, P.n la servidumbre
voluntaria a su esposo con la otra.
La monogamia de la mujer es un mecanismo que procura
lograr .la certeza en el parentesco, y la ~xclusividad afe~~iv~ Y
poltica de las mujeres en su dependencta conyugal. La 1Jac16n
vital de cada mujer a un solo "amo", "dueo", o "propietario" es
conseguida mediante la monogamia femenina. .
La monogamia es, de esta manera, uno de los nudos soctOcul-
turales que atan y reproducen, por la va de la servidumbre
voluntaria, la opresin de las mujeres. La monogamia permite y
re;rea el cautiverio de la conyugalidad exclusiva que refuerza la
propiedad masculina patriarcal de los hombres sobre las mujeres.
'Ji. La conyugalidad: prerrequisilo de la maternidad
l .
:~, 1
La conyugalidad es la va patriarcal a la maternidad Y el matrimo-
~ nio es la forma correspondiente de conyugalidaJ.
';
Como institucin, la maternidad est enclavada e~ un mbito
:J
_.,., ms amplio de instituciones: el matrimonio y la familia. La ~a
.......
~ temidad no debe ser vivida en pareja temporal o en la soledad, smo
en el matrimonio, es ~ uno de los ejt~s fundantes de. la familia
para lo que se estructura con la filiacin, la co~yu?ali~ad Y la
paternidad. La relacin entre cada una de _estas m~~tuc10n.es es
especfica. La mujer slo puede tener relac1ones erohcas coltalcs
s n el matrimonio, y slo puede :;er mad!e en el matrimol\io.
Sio e(l esta instituc\onaiiriad la mcjer puede ser ccerpo de y
para-otros, en este caso rlel espow. ,
La experienda de la maternidad, dcfinilcria has\l ahora de la
condicin Je la muje&, slo es accesible a las mujeres si estn e~
relacin de cuny;_galidad r.on los hm-.nbr~. La relacin conyugal
es la que asegura la propi~uad privada sobre la totalidad de la
mujer; su uso sexual -ertico y procreador-, slo puede -~er
realizado por su dueo, y su vientre slo puede gestar a los htos
de su cnyuge.
Por oso la virginidad y la monogamia son instituciones que
.' a 13ct&n al cu13rpo y a la vida de la mujer, le asignan cualidades, le
~-
;. imponen y le prohben relaciones. La conclu.-;in polli~ del
proceso es la consagracin conyugal de las mujeres a los homt>res.
i
443
' J
E. rr L&Cilal ...
 En ese sentido, la virginidad y la monogamia de las mujeres son
instituciones destinadas a la satisfaccin de los intereses masculi-
nos patriarcales, concretadas en la vida cosificada de las mujeres.
La madre debe ser esposa como constatacin de estos hechos.
As, la madresposa es una buena madre, slo porque es madre en
las condiciones patriarcales prescritas.
Pero la maternidad ocupa vitalmente a la madre toda la vida,
Yella debe ser esposa siempre para asegurar su maternidad cultu-
ralmente aceptada. La sucesin de deberes y la concatenacin
ontre virginidad y monogamia, hacen que la conyugalidad matri-
monial sea tambin para toda la vida.
Las experiencias maternales que no cumplen con los requisi-
tos sociales y culturales de la conyugalidad la descalifican. Por eso
son descalificadas las madres solas, y por eso se les llama madres
solteras, se recalcan en la designacin los aspectos no cubiertos de
la conyugalidad matrimonial. La determinacin privilegiada de la
conyugalidad sobro la maternidad, explica que el nombre de
madre soltera no da cuenta en cambio, de la situacin desfavorable
. ) de esas mujt!res para llev<&r adelante su maternidad, y para realizar
una conyugalidad posterior a la maternidad.
Las cnyuges3G
Todas las mujeres son cnyuges de los hombres, estn particular-
mtJnto ligadas a ellos, y este nexo las deiine genricamente.
) Los f:stcrcotip.:>s de muj~res cnyuges corresponden con las
institucinntJs en que ocur~en sus relaciones y en las que est;:hlecen
VP.CtJlo.s. En las ir.slitutcioncs !JOsitivas de la famil ia y el matri-
~o~io, .s,on cnyllg~s n;c:onocidas la novia y !a esposa, y en la
msu l ucJo:~ nng.1tiva ti~Jl amasiatc, la amante es la cnyt!ge. Sin
om!lar~.::~. el cor.tcnido de la relacin cor.yugal se encuentra ade-
ms en otros papelt!s femeninos y en otras relaciones: Ja madre, ia
-------
36
. eonyuge.
- deI .::t:n
' ,:omu.
~.ugis. lo que es: unido. li8:~do". AlonSQ (1!182}
rnmrlna OOn M~rttl: (cid latn :::o11sors, consodis; decJm, oor.. y soos. suerte). "Persona
P.1.rtfcif"' Y.~rr.p.-ui'Jra .:on otra"' otras Je J: mi~ar.a !:u~rte. M3rilo res:ecto
:1;,"i.,""'
mu<;r Y mcer re:<:pectc> d::l ntarido. Esposo respecto de la esposa y espesa
mspuc.1o drl es~ ..." .
hija, la hermana, la suegra y todas las parientas son en parte
cnyuges de sus hijos, padres, hermanos, de sus yernos Y d~ sus
parientes; todas las mujeres que en lo pblico sirven o estan .al
servicio de los hombres son sus cnyuges tambin: la secretar~a,
la alumna, la compaera, la prostituta. ,
Cada una de estas mujeres tiene formas estereotipadas de ser
cnyuge de los hombres, as como lmites y sanciones q~e de~ar \i
can estas conyugalidades nunca nombradas ni reconoc1das ideo-
lgicamente como tales.
Las mujeres deben "entregarse en el servicio" a los hombres
que les son prximos, de distintas maneras, para obtener de ellos
lazos invisibles y concretos de reconocimiento conyugal. Los
hombres, por su parte, slo pueden relacionarse con las mujeres
como madresposas, y encontrar en todas conyugalidades.-mater-
nales. De esta manera resulta imposible en este marco sociOcultu-
ral que entre mujeres y hombres se realicen otro tipo de. relaciones
basadas en la cooperacin, en la afinidad, en la pandad, en la
complicidad, en la identificacin: entre mujeres y hombr~s no hay
amistad.
La conyugalidad maternal es para las mujeres m\o de sus
cautiverios vitales: lo es por la dimensin poltica de servidumbre
que otorga a su identidad genrica, a su relacin con los hombres,
y a su definicin social y culturaL
- La esposa 37 .
Ser esposa es ser sierva conyu;al en la reproducc10n: La obc~l.'m-
cia, la sujecin, y ia perten~ncia -ser de-, <.aracten~n pohhca-
mente a la esposa a partir do su d~per.dcncia vil<Jl de! esposo.
37 Esposa. tlellalin sponsm:; do s;ondne. prometer solemn61T<e~tc. l)er;dP. el
siglo xm significa en castellano "per.:ona que ha co_ntrak.lo !a!: laS nn~aas ... persou~
casada". Procec!e del siglo xn en que Mllam:ibase asa a la w.uJer desde sw; esponsa.les
hasta que rocib3 !as be:ul:dc.nes" (/\loase. 1!l82}.. Es ~m~ la ho,."'o~aca~
llngstira de esposa con mujer. Muchos hombres d1ren es m muJer por es w_:
esposa, pero tambill much:lS mujeres d icen "soy su mujer" por soy su esposa
.~
M
A 13 0 .,ersa no e.xisle ro11esoondencia. es imposible homologar -JJO~ lo que
signficaria- esposo oou l:omLI'fl. Este sim!Jle (lichoe:'lpres.'loa \ma sxiedad Yuna
r.ultura diferentes a la palriarcaL
445
 La relacin conyugal implica el pacto con el extrao con el
ajeno al linaje al grupo familiar, al parentesco. El espos~ repre-
se~ta para la mujer lo diferente, la recepcin de lo pblico en lo
pnvado, que conduce a la superacin social del mundo primario
Y del incesto. La esposa repres!mta para l la realizacin del
incesto, porque en el mundo de cosificacin de las mujeres, los
hombres se relacionan con m ujeres intercambiables, genricas,
poco diferenciadas como s ujetos especficos.
Para el esposo, adquirir una esposa significa asegurarse un
mundo privado propio, asentado en torno a ella, y a sus cuidados.
Con la adquisicin de esposa el hombre se allega un territorio
Y. ~n espacio de vida privado para ejercer su dominio, eje de s u
vmlidad, de su condicin masculina patriarcal.
En la relacin conyugal patriarcal, el esposo encarna el poder
Yposee un con junto do atributos que son carencias de la mujer. El
espo~o encarna ~o pblico de la sociedad, trae la cultura pblica
consrgo: en la ahanza conyugal se es su capital simblico. Trae
el esposo ~dems dinero, estatuto social y rango, y da a la mujer
pcr~cnoncra a un nuevo linaje, ya que en la mayora de edad !as
muJeres dehen adscribirse a un linaje distinto al de origen.
Ser esposa es ser madre; significa cuidar maternalmente del
esposo Y cuidarlo erticam ente. La esposa es cuerpo y subjetividad
p ara el marido, es a la vez materna y .ertica. Como la escisin
hist.rica del gnero a partir de la escisin en grupos diferentes de
m~J~re~ CSJ.!Ccial~zadas en aigt;na de ambas cualidc.des sociales y
cu.t~raJes d graac de conformar verdaderos modcs de vida alter-
nos para ellas; se h<~n rspc:;iaiiz:ldo grupos diferentes de muje;es
en su roalizaci!1 :
Las :nujec~ m,>dms h.e.,as por uu iad0 y las mujeres ertkas
r._t~as por al otro, el cumplimiento nn 9! matrimon\o de la integra-
cwn de P.~ta e$cisin del g~ncro no or.urre. Esta rontradiccin hacd
gue la mlsma !T!ujer no pu~Jda concretdr la materrJdad y el erotis-
m o, aunque deba h acerlo.
Finulmcntc, el erotismo de la mujer se convie::te en funcin y
$e subsume a la procreacin. La esposa es objeto 5exual ertico del
esposo Y pueda serlo toda la vida, pero lo es er. funcin de la
procrMcin, de la famiiia, como parte de su rr.aternid3d. El erotis-
446
mo de la esposa se desarrolla en su mnima expresin, y como
cuerpo objeto. En un solo cuerpo y una sola muj~r deben tlesp~e
garse el valor ms alto de la sociedad, la m~t~rrudad de la m~J~r
buena y el valor negativo, la mujer mala ertica. Es talla proxmu-
dad, la desvalorizacin y la costumbre que se establece entre los
cnyuges, que hay quien dice que hacer el amor con la esposa
despus de cinco aos de casados es incesto.
De ah que en la conyugalidad, la mujer se desarrolla sobre
todo como madre de su esposo y de los hijos de su esposo (en
rivalidad con la suegra). Por eso la esposa es madre y no amante,
no puede contemporizar los contenidos culturales de grupo exclu-
yentes y antagnicos de mujeres..
En cambio, para la mujer su madre deja de serlo cuando ella
se convierte en madre. Como hemos vis to esto puede ser desde
siempre, en la infancia, o en distintos mome~tos ~e la ~ida.. ~o
n~cesariamente cuando la mujer tiene sus prop1os h1os. S1la nma,
la joven 0 la mujer adulta cuidan, protegen, son p.ara otros . no
requieren ser cuidadas. Muy pronto, 1~ ~~dres deJ_an de cmdar
maternalmente a sus hijas, por esta dialectica que supone en la
capacidad generada en las nias de prodigar cuidados, un signo de
que ellas no requieren recibirlos.
Como ya se h a dicho, el problema se complica porque, desde
pequeas, las hijas se convierten en la otra (Autoidendad).
E;, busca de esposo
Para acceder al centro rle su ser, de su mundo, al c1mtro del
univer!>o, pai"a vivir la p~o;reacin, la madresposa requie~c del
cnyuge. Esta necesitlad se deriva de la pa<ticula:. forma de r~pro
tlucdn SP,xuada cle los seres humanos, y h.ty la nrme crefmcut de
que es la participacin mascuiina 3n la re~rodtiCcin 1~ causa
nrimera y determinante de la necesidad qu~ tlen~n las muJeres de
r 1 ,
los hombres. La ideologa de la naturaleza human~ es expacac1on
de relaciones P, instituciones histr\cas complejas y diversas: se
c:-ce n<'ltmal la conyugalidad entrf3 el h ombre y la mujer, como
extensin de su "necesaria y nai\;.ral" r2ladn sexuaL Lo que hace
mdispensables a los hombres en la procreacin, no se limita a la
concepcin: nico paso del proceso en que los hombr~s so.n
447
 una nueva y pasar en ella el resto de sus vidas. Sin embargo, los
ne~esa.rios directamente -ya no indis bl hombres que no lo hacen son exonerados.ldeolgicamente -cada
del proceso se produce slo en l !ensa es-, porque el resto
El h e cue. po de las mujeres 38 vez menos en la sociedad- . los hombres son positivos y produc-

procreaclO~
ombre es importante para la fase de . ., tivos, significan simblica y econmicamente una ayuda y no una
uno de sus protagonistas principales, no slo la y es
convertirse en padre del hi" . b por ser progemtor y carga para la familia de origen. En todo caso, con la ayuda de las
JO, smo, so re todo po creencias patriarcales, los "hijos quedados" sen menor carga, y
a madre, y permite a la . rque es esposo de
mente. Las funciones co~uJer ~er madresposa social y jurdica-
1 debido a la mayor aceptacin de las normas de residencia patrilo-
social de la mujer y de su y~!l: es (ue permiten la adscripcin cal, pueden quedarse en la casa familiar y, si es necesario, en su
rec~nocido de manera positiva ~~ 1: ~:;uran un modo de vida momento llevar ah a su cnyuge.
A cierta edad, en cambio, las mujeres se convierten en un
soctal y polticamente imprescindibl 1 ma, son las que hacen
El cnyuge de la d e e. conyuge para las mujeres. estorbo, deben partir, deben pasar a manos de otro hombre, a casa
ma resposa es su esposo A , de otro, a ser mantenidas por otro; en suma, deben fundar una
maternidad la conyugalidad existe La . . . un antes de la
depende de su adscripcin a un . f .e~tst~ncia de la mujer nueva familia. Si no lo hacen se vuelven una carga econmica.
es pequea, porque depended grlupo a~har por filiacin cuando. social, y afectiva.39
e a patermdad 0 se d 1
a e reconoct- ~
.
mtento que da su filiac' h
e e 1 n
'
aga su progenitor-padre ~,
:~.
~
uando la mujer es adulta y cambia de . .. La seorita
uno nuevo debe hacerlo l . l grupo famthar o funda "Seorita",40 es la forma nominal que hace referencia a l estado
e )aJo a propiedad J'urfd' d civil; evoca al mismo tiempo. la virginidad sometida a tab lin-
no pariente cndgamo o . , tea e un hombre
' mcestuoso Si no
pundll dcsarrolhrsc "n J... ..1 d . .
1
es ast, a mujer no gstico, y no por ello omitida como cualidad de la~ mujeres de
" u ucpen encr v'l 1d 1
sociodad le ashna la cu 1 .. I a e os hombres que la ciertos gr upos de edad. Es tnn valorada la virginidad que se consi-
c~t~yuga . En los casos
o ' a para esa edad es . l dera ofensa y agresin confundir a una virgen con quien no lo es.
en quo la conyugalidnd incl .
1 Esta consideracin se lieva al extremo: si no se conoce la situacin
mujor, si no ticnu esposo no puy,.da manuten.cton econmica de la
vivir. ue e reproriuc trse, ni siquiera sobre- ~;. conyugal (casada o soltera) de una mujer, se opta por decir siempre
"seorita" implcitamente virgen, como seal de que no se duda
Ell ol ros <"lscs .
., Lomo ser incom lcl ..
la ntuj:! n:qttiew de su . . , p o, nunusval!do e inferior, de su estado ni Lle su probidad.
Ct~ 1a bislt't"<h 1 .
. ,\sosc.wcwn con el e '
e nyugu pnra sobrevivir
.
" 1' 1comp 1el '...Id d" i 1,
clo la amort~acll d . J' .' : 3 p t.mtud comph:menlra y
su 111 crwndad b . 1
----
~ 9 J.S. Mili-
(18G9) duscrii.lc t:l c:unhio :;;rgido ron la en~ancipacili de la'>
rwridad !;t!ilf!rka de s , . ao e ml1nto ric la supe muje!'CS 2 !i:t de siglo eu Eun:p~. De un:l man.!r.l oplirni!<I:J picnS3 que se han
quedado atrs lus a:\os t:!l q:1e !a,; hijas soiteras er..tn una carga: ~emi:adnl!af
u r.cmyuge. La cen . 1 ..J
.a pcn;u~c:li\; <H . yuga JC <lu supone, de~de
t
1,
"' pt>< ur, poaer en co d ..: i rroproductivas en P.! perro d.- cnoor.lrar mariun ne :;e h~;a resxn!-:tble eocnmioJ
r:,.ada para C:CIIl\l;!ttirsc C'l ~ l. n Jc.ones a);~ mujer inferio- de e!Jas. $ujela~ al poder clr. \o$ tires, siempre cnccrr..tlas. E! trab:l;o ~l::riado
. mucre OP. :th' d' f'
rnum adl.l!tr. parn soh ' . . . : . las ' Jculladcs df.l la de las jvenes. segn Mili. rcv<~lncitm el es!.ltulo y d O'>Ulcnido de i:: :;o\\clia,
T . . rcvt-'11 sm c.onyuge.
cvro1n un periuclo de !iherl:lli y rrellivi:l:~cl potencial para !J; mujf!roS.
:.m:ls las mujl'rcs v Ir du l ~
.'lnilia dt! origut cn ' ~ u f s o., hombres deben saiir de su 40 Sciior;/(1, desde el l'I\CI XVI:I signific ~hija tle \1!1 :;eior O
oe jlf'rsol\3 de
. . " cuu sn on:l.!n has!~ la juvtntuci consl . representacin". E!; t.unbi:n. "tnn:o de oor~~a que~~~ apl!ca ala tr.ujer solteta" .
Ueriva de st~itora. -::u yo ~igniHr.:ulo es "lm:jer d<ll scfl<or... , la cuc por s posee un
- - .._ _ ' Tllll
.tll ---
.'\ l"rlir tic !!le 1110
. !>P.iloro .... trmino ele roriC$a 'll!C se .11;\ic:l. a una tnuler aunque ~ de igual o
rtl ~ - 1 ~' cwulficc -1 ' .
-~~ ..,.~ . lr.ucbut:~ahutml;: l;s mujeres ~~~ xm~s que l"><:rnilcn la iul'emmar.in
r.nu. inferior rondicin. y Cl'J'W..d:almcm:e 3 la cas:ula o viuda.. Mujer. e; posa .. : (Aior.
~ , ..~r.a >n.cn~ar. if.:,~..rdc. 1908c). !'IXJUercn la pw.:.cncia ele ootr>p.1ero so. 1982).
449
 La mujeres slo pueden ser casadas o solteras, no hay otras
posibilidades de referencia social que no sean ms que en tomo al
casamiento, a su relacin patriarcal con los hombres. Las mujeres
no pueden ser concebidas ms que en funcin de su sexualidad:
de su virginidad o no, de su maternidad y de su relacin con los
hombres, por la filiacin y por la conyugalidad. Las mujeres son
en primer trmino esposas o hijas, ya que si son solteras, se
sobreentiende que son hijas de familia.
La seorita es la mujer que, en cumplimiento de su deber
existencial, tmnsita como crislida que se metamorfosea a su
estado pleno; se mantiene a la espera del novio (cnyuge prema-
trimonial) o, en caso de tenerlo, vive ese proceso de preparacin
para el matrimonio que se llama noviazgo. La mujer es seorita
por no estar casada en el grupo de edad del casamiento. Debido a
la prohibicin del erotismo coital prematrimonial, ser seorita
Implica, adems de ser clibe, ser virgen. De manera discrimina-
toria, pero uxplicable en la lgica patriarcal, slo a las mujeres se
los llama pblicamente con una voz que destaca s u estado civil y
su virginidt~d .
La mlljlr vieja sola es llamada seorita. Se le denomina as
~n lo si.;nificacin de carencia, r.omo mujer que no cuaj, que ni
SIQUIMa pudo conseguir cnyuge: objetivo social e ideolgico casi
inovlloblu, proseniado como sencillo y natural a las mujeres, a
pesar do la ovitl!!ncia cada vez ms desalenfadora. En la actualidad,
es cnda vez m:ls dificii para ms mujeres conseguir esposo; para
tnucllas os difcil ..:onscguir .::uandc menos compaeros erticos o
amnr.. lus tum!JC:r<>lcs: :wa ~t:ando tengan CClmo perspectiva la vida
matr:mor.lal, muchas se confcrrnan con la ider. de ser amautes.
u c,m,mtr.
4
!..:, Jnlanlc ~es la mujt!T c;nat:lcrizada en principio por su relacin.
rl~ cunyusahd<td er tic,, con el hot n brP. (qutlda en segundo t,;rmino
SI 0$ ln:<dro ()no lo es).
------
" 11
(1
~unte signifiC3: <ue om:~. En femenino. mujer que am:~. Era El erotismo
, ...,,.. 11 !liiG:G 1) sostiene qth! -El li.Jr.lpo p:.s.:~clo cnn el .urumtc dP-be sar ~
~,,.,r,r,..,. de cu~ltue - co!lveptos que se ::ignifican mutuamente, se cierra tX>n cohoh1tor: hacer v
' r !J~up:tctC.n. exlr:;orcJanaaio. El tiempo c!e la felicidad
dC
Porta primaca de su sexuadad-ertica la voz que la designa,
amwtte, implica que no es esposa de su compaero ertico, y es
marca de traTISgresin a los tabes. .
En el esquema ideolgico binario, la amante es la antagorust~
de la esposa, de la legtima que tiene esposo. La amante esta
marcada por la carencia de esposo reconocido social~~nte Y ~r
su evidente relacin con la poligamia masculina tamb1en sanciO-
nada en el discurso de la moral sexual, o ms sutilmente sanciC::
nada por el grupo de acuerdo con las normas morales consuetudi-
narias 0 jurdicas. Ella puede tener un hombre junto, puede incluso
convivir con l, puede ser su compaero ertico, mantenerla
econmicamente, detentar la propiedad sobre sus afectos, sobre
su erotismo y sobre su cuerpo; es ms, puede ser el padre d~ .sus
hijos, pero ella, aun con hijos, aun madre,.~ conceptualiz<l~
como mujer que c.arece de marido, como muJer de h~mbre ~rohi
bido: es amante y no esposa. Su territorio y su espac10 de v1da es
en todo caso la sexualidad ertica, y no la maternidad.
Culturalmente la amante es un ser intermedio entre la esposa
y la puta, y desde luego, forma parte de las malas mujeres.
El amasiato
El amasiat 0 4Z es una institucin conyugal negativa no reconocida
como tal. Sin embargo, lo es; es una forma de conyugalidad
confrontada con el matrimonio, excluyente en la ideologa de ia
~onyugalidaci positiva. El ama5iato se caracteriza ideolgicamente
de l'i paz. Un tiempo separadc. destac.:ado de ia cotidianidad. C'-(lo uo.principio Y
m fiu ...La dimensin del amante es lo apar1ado. lo doble, lo paralelo En ounse
1
C'<IP.Dci<>. la amante debe ser L' muje~ extraonlinaria, JJO c.o~d.iana. proveE-dor...~
(elic;tlad sin o!>lig::cin. En la mediCa en que la amanle oea de a.segu~r ...s:a"
. d
cuan a es, se v
a convirtiendo en esposa: aunque no exista al vbculo matr.monl:ll.
1 M:;: la c.?tidianidad.
~amante reprcserl3 aqudlo que encama 1::t esposa par:1 e espo
.~ l
!
la co:npulsiu, las obiigaciones que oo tienen fm.
42 AlOllS(I 1.'982) oonsic.lcra que amMio!o "en Mxico, Pet YdCo~:a
.
1 Rica.
..
s ignifica concubinato. ai cual defir.c a partirdei bo~bre _oo~o s~jelc t< a acc~n;
"cc.rnu nicaci6n o :rsto oon una concubina". Concubmo sagmfica . rn!~~ o m ue
..
..i 1
que YIYft y ~~ 1 ""
~~~b - con llll h ombre- coroo s i sie fner.. su mando
.
. E, Circulo de
la ida
marital el hombre y la mujer".
451

 por ser, en exclusiva, una relacin ., ; . tividad y las relaciones que genera presentan varias contradiccio-
procreacin y de la familia. De ah erot.ca, _desvmculada de la nes: las que surgen de realizar relaciones prohibidas, las que
Socialmente, es optar . l ~ue el amastato sea transgresor.
culina o . . Jvo y s tmu taneo con la conyugalidad mas- provienen de su confi.ictiva interna, y las que se generan a partir
familiapr..:hva y, en muc~as ocasiones implica la procreacin y la del anhelo y la envidia de no poseer aquellos bienes, valores,
amante, sus hiJOS y la familia que funda . , . . derechos, y prestigio positivo del matrimonio a la inversa ocurre
camente secund . n, son erarqw-
gio para todos. arios, y poseen una carga negativa y de despresti- lo mismo: se envidia el amasiato a partir de que en l se realizan
cosas imposibles en el noviazgo o en el matrimonio.
ambo
A pesar
'
de que la norma jurdica esta blece la m
,
.
onogam1a para
difere~~:snpyuge~, el regimcn social y cultural define caractersticas Adulterio43 y poligamia
or genero: la monogamia de las mu b El siguiente testimonio fue dado por Mateo Hemndez (La Joma-
madresposas, est ar ticulada . , eres uenas, de las da, 14 de marzo de 1988) dirigente cbol de comunidades en lucha
hombres El com 1 . y es Slmultanea a la poligamia de los
lidad de ios ho bp eo culltural masculino que caracteriza la viri- contra la opresin, poro podra provenir de hombres de las ms
m res y e sometimiento t . l diversas tradiciones culturales, ya que todas se caracter~ por la
se expresa en: pa narca. de las mujeres .
sociedad conyugal polgama. A la pregunta de las periodistas ~obre
i) La casa chica: que alude t t sus esposas, explica que slo una de ellas lo es: "con las dos no se
segunda casa co J an o a la amante como a una
n a amante para lo d puede".
una casa clandestina p l 1 s casa os, o a la amante y a
.. ara os so teros. A la pregunta de si se ponen celosas explic "no tienen por
u) El sP.gundo frente: denominad, qu, cada una tena su casa y su tienda y yo las mantena. Ahora
guerrera para referir a la a o~ que toma una referencia (despus de la represin! ya no tienen nada". Pone come ejemplo
querida", "mi detall .. .. ma~te, a qulell se llama tambin "la
, e la movtda", "mi ligue". de que la poligamia no es mala a Salomn, quien tuyo ms de mil
Asl, en la cultura de los ho b 1 mujeres, con la cita del texto sagrado logra desculpabilizarse.
ellos tener am-nte p . fim res lega a sor necE.'sario para
"' arque s1gni 1ca Explica su reconocida transgresin como un hecho de disposicin
del s istema social e . cump tr con una de las reglas
y de poder: "se era mi gusto, ser mujeriego -agrega-, h asta
lencia fundada er onyugallrea_l: y porque ms all de la ambiva-
su repro lnCIOn, se valora d .. puedo ser licenciado. Hny uno que tiene cuatro mujeres. Pero tiene
Do osa malera con la p . L d 1 e manera positiva.
r >.~tma e a , 1h su gustn el hombre y tiene sJ gusto hl mujer. Y si elia acepta pues
su poder al poseP.r patria!'ca) m ..sl~ro e . ombrc demuestra
m ente a varas m:.1ere , ni modc de echar a f>Cl'dcr. Uno dice soy casado y ella dice no
conyugales difenmtcc: y 1 . sen rcgtme!les
~ an <!gomzaclos. importa .. .".
Al tenor amant(!, el hombr ., Des~aca la asoci::~c:in que hace Mateo del n\untno de mujeres
sexual (drtica) al tan 1 1 e plctende probar su potoncia
' lCf! tva e rad U d 1 pnsedas con el rango social que el hecho confiere, al cous idarar
masculina est r.entrad; e.n su a. !'l~ . e os eje!> di} la idP.ntidad
,,. ser licenciado como el tope de la escala jer2rquica; lo m ismo
poseer a ias m':.l'eres D . poder erotJco y en :>u capar.idad de ~-

. . e esta manMa lo h b h
suceJe con la :nencin c{ue hace de otro hombre a quien reconoce
encuentran reccnocimie t . . s om res (entre s)
superioridad eil el hechc ele poseer cuatro mujeres. Pero de mayor
erlica no c:s erca sinonp~l~!::.vaturan. La fuante la valoracin
ldenlgicamente se atribu .
cer, el gccc porqtte .. 1 , ytJu a 1a. mnswto la diver-sin, el pla- 43 Au/teril) ~ayunhmicnto ilegtimo del hombre ooo uu:ier, siendo uoo de
coercin al n
,
.
Je e suponP. falt 0 d
. '
d
e to a normati1idad y cll05 e los dos cas:~dos ron o tra pe!'Sona. respectiv<!tntmte. Cc.naete:t adu!ti'!rio: ta
u estar S<.!JP. IO a 1 . . mujer .:a~do~ que yace con varn que no St"a su m.uido. y d qae yare oon dla.
embargo, lo que ~ , os pnr.ctp:os t.lel matrimonio. Sin
o~urrc os que el amasiato . . sabiendo que ~ casada" (/bid).
lleno su prop1.a norma-
4 52 453

importancia .es el hecho de deposi1ar la responsabilidad y la culpa,
tanto d.el deht~ como del pecado de adulterio, en la aceptacin de
las ~UJeres. S1 ellas conocen la situacin y la aceptan, no pueden
queJa!Se. Se encuentra implcita la idea de que si fuera contra su
voluntad o con su ignorancia s estara mal.
En cambio, el estimonio de una mujer que antes de casarse
sabfa que su novio ya era casado, da luz sobre algunos motivos que
pesan en las decisiones de algunas mujeres, y que no evitan su
s~rimiento: "Duramos tres aos de novios. l entraba a la casa y
VIera cmo quera a mi mam, era muy respetuoso y un hombre
n:uy moral y cumplido. Lo vea poco porque era agente viajero.
Vmo a~ui ~ Puebla porque era una plaza qu~ se gan en la
com~anfa. lbamos a misa, a veces al cine, pero casi siempre nos
quedabamos on la casa con mi mam a cenar y a ver televisin.
Nunc~ me hizo proposiciones indeco!osas y siempre quiso casarse
com~llgo .en la l~lesia, de blanco, como Dios manda. De repente se
muri m1 mama, ya estbamos juntando para los muebles l no
estaba. Mi mam me hizo prometerle que me casara con 1 para
) q~e ella se fuera tranquila y me dejara en sus manos. Yo le
diJe que sf, que nos casaramos. Para entonces ya me haban venido
con el chisms quesque era casado, que hasta tena hijos. No hice
caso, pero por si las moscas cuando vino a verme le dije qua lo
saba Y~ la~ primeras, me dijo que s, pero que era muy infeliz que
n.o .~ucnn a su m_uler. pero que no poda dejarla porque le daba
) las.1ma Y no querJa perder a sus hijos. Sufr mucho, pero lo quera
~~~o y, sohrcrodo, :>~nt _que deba c.umplir mi pwmeea a mi
1 m~~re . por eso, me JUnte con l y ya v~. Mi vida ha sido de
swn m:cutos, de cclo3, nunca he sidc la primera, se la pasa en
Veracruz Y a nosotros ce nos tier::e como a su otra familia. Pero
cuando Y_0 r~clnmo me dice que .no tengo derecho a quejarme, que
ya lo ~~bla. Y no eren, no somo~ slo la otra seora y yo: a nos tras
~~b.1en n~s po~10 !os ~uernos''. (Testimonio de la seora Josefina
ct~cz de ~O tinos, de lvs cuales ha vivido 12 como amante v AS
m~ rc de dos nios). ' ~
LavlJ'O
As~mir el amas 1
1a o e..... para 1as mu~res
. un proble:na: se presenta
454
- -~
!11: .
r.!ff
:$
,
siempre, con conocimiento o sin l, porque aun cuando la poliga
mia masculina sea tan extendida, ideolgica y jurdicamente, en
las leyes religiosas y en las civiles, est prohibida. La contradiccin
se da, en estas circunstancias, entre las relaciones sociales polga-
mas, y las normas de monogamia obligatoria.
..
f
"
Para los hombres, en efecto, significa prestigio y es a la vez
signo de derroche econmico y sexual -tanto e.rt~~o como p~o
creador. Para las mujeres, en cambio, la contradicc1on se agudiza
por la imposibilidad de ser la legltima, de ser la novia o la esposa,
por la competencia con la otra, por la necesidad de asegurar la
exclusividad de su relacin. Tanto la esposa como la amante
compiten por el amor y las atenciones er~ticas de su cn~g~, Y
una imagina a la otra como la ms favorec1da. Cada una env1dia a
la otra no slo aquello de lo que carece, sino lo que supone
posee la otra. Veamos: . . .
.. Ante la desilusin de su rol de esposa y de su v1da matrunomal,
generalmente rutinaria y frustrant e, ante el desamor de su marido,
la esposa imagina a la amanta como la querida, al grado que se
llama a )a amante "querida": la deseada y la sat\sfecha erticamen-
te por el hombre, como la mujer que se divierte, que goza, que
obtiene lo que ella no tiene: atenciones, afecto, erot~mo gozoso,
regalos, dinero, diversiones, viajes.
La amante imagina en cambio que la incomunicacin con la
esposa -jurada por su amante-, no es tal, que a~uP.lla es la
icgtima,la respetada, quien posee al amado tinte l~s oos .~e t~o~.
La amanta sufre porque r.o puede c:omparlir con el la v1oa ntual
iarr.iHar, y muchas actividades de la VCa pblica,. sufre >Or SU
soledad da mujer clandcst:na y porcue no pt:ede tener lo que la
esposa tiene: un cspos, unvs hij!los, t'na familia, tma ca::a com-
partida, un nombre, es dedr, prestigio y reccnucimiento social
positivo centrado en la l&gitimiuad. .
De ah que muchas aman tos viven el proceso de neces1tar todo
lo que no lienen. Algunas se embarazan, aun contra la voluntad
del amante, y subrepHcinmcnie ganan espacios. P0co a poco,
empiezac a transformarst! de amantes en esposas. El desenla~e
consiste en que son abandonadas, o ~on trntadas como esposas de
455
 segunda, a quienes se les pon~n los cue La ideologa de la feminidad ~.ma a la suegra una madre de
juegan el papel de aman tes. m os con otras mujeres que
alianza para la nuera y a la nuen :.=.a hija para ella, a partir de la
En la dialctica de las envidias y los anhel d 1 . extensin de la maternidad sobre :i ~~a la nuera, y de la fllialidad
por lo que realizan en las diferent r os e as muJeres del hijo a la esposa. No slo es =:e.ucta esta consideracin, sino
es wrmas de co al.d d
muchas esposas adquieren ras os de las nyug 1 a que el meollo de las contradicci~ se encuentra en que la esposa
en el maquillaJe en el, m . 8_ amantes: en el atuendo,
. ovmuento corporal 1 se convierte en madre de su espDSJ y rivaliza con su otro madre,
rruento abiertamente seductor y en e comporta- pero adems la esposa s se relac:i.:na erticamente con l, relacin
amoroso de las - S ~arque creen que ahi reside el xito
ouas. e eqwvocan el , . que genera rivalidad con la m,.a:!re, en cuanto esposa del hijo,
amantes al personificar tanto el dese~~ supuesto exlto de las
~
impedida a la vivencia ertica can l debido al tab del incesto. 1
en la apariencia sino en las rel . -.omo el goce, no est slo 1
En tanto hija, la nuera realiza ron la suegra el nexo de la mala
la sociedad patri~rcal impone a ;:o~es ~en las obgaciones que
monial. De ah qu h om res en la relacin matri-
madre, y la suegra el nexo de ri\-al.idad y competencia con la hija. i.
e mue as amantes no s . As, las relaciones polticas ms comunes entre suegra y nuera son h
ropa especial, ni se comporten como "mal e~n m sexys, ni lleven una de las formas de la enemistad histrica entre las mujeres: el
y atraer a los hombres . . as pueden ser amantes
amantes que se van volpvoer sdu significado social y cultural. Las
nudo del conflicto entre estas mujeres consiste en que se relaco- l1
n o esposas poc 0 . nan simultneamente a partir de la dimensin conflictiva de dos l.
atractivo original. a poco p1erden el 1'
mbitos en que las mujeres se encuentran en la rivalidad: madre-
hija y esposa-la otra. La suegra y la nuera son realizaciones de !
La suegra y la nuera malas mujeres: la mala madre, la mala hija, y la otra. Es posible

r
Suegro ni aun de azcar es buena tambin que ambas se relacionen positivamente como buena
madre y buena hija, y que por esta relacin positiva la rivalidad
Para la mujer la convuga!idad .
servidumbre, no es pa,;id d . es materrndad, es cuidado, es celosa quede subsumida.
a conyugal La esposa t
esposo }; maternidad l .. sm etiza para el
para el hombre la traO:re;eco~y~g~ldad. El. matrimonio s!gnifica
1
La mujer divorciada: mujer fallida
1 nilcra a la csposa-mad Mncdl~ ~ a primaca de la madre proge El divorcio 44 es un atentado al destino de las mujeres, de
Y d1:' la conyugalidad ei
re. e tante la con1b.

., . 1
tuac10n de a filiacin
, .1

) 1 1
1Um.Jrc adomere 1 ~

1a t:sposa una renov~cin ct' fil' . . . nuercs y !mcuentra en 44 E! r!iv~rcic. ~!' l:1 fig\ra jurirlica que pcnn!le 'a rupturz del vncu), malri
e su ta!tdatl.
monial oor. la cosecuentc tenninacin ele dt"rochos y obligaci~ entre os
. .. , l

En este mtnrc:unbio .:ll horr.b.-e co . . -.

su reproducci6r. Me i' t l . . . nuga mu~res dcstinll.as a o6nyuges. Parn alguna~ muje.res depcnd:entes vil:l!l'S del espow. div:>!cio signi.'iC3
1 !an e :a transform-:c: .r . U. rupt\!ra dE: !os lazos eccnlnntcos. sociai<"-S. y afectiv:loS Gue les permiten vivir.
sa, su mac!re deia d 1 "' ton ue a n ovta en e:;pc-
. . e ser a rcspons::~ble 'tal d . Er.!TP. ~!l:.s hay quienes, eslimuladas por el hecho. resuelve:~ su sabfevivenci:l, se
pt~rde capacidad relat . e! . . . VI e su sobrevtvencia y vuelven autosufic!entes, :;e incle~ndi:zau social y aier.tivameale. Otras. ea car.tbio.
1\a e tnercncm e 'd l
vertida en esposa se Ira f ' n su VI a; a novia con- incapacitadas p:ua sobrevivir en la au:onoma, nc se rccu~n por el re.'\ lo de SU!:
., ns orma en la rssp .1 d l vidas; ~hay que de.-.ciell(ien soci:.hneute ele clase y de r.mr.do cultwal. 1:.1 hecho
r:o~ domstica u~l r onsao e e a reprorluc:-
. d nyugP. Y accede p'=>r m d. 6 d es que a pesar M ll.l que signifir.::~ el divorcio, son mayor.a las mujeres q ue inician
1t< ~ - -ertica ;" procread uta- ~ la ad
J -

' e lac: n e la sexua-

. .. f la rupturd. M:,; all del o :mflicto y de la!i dificult:;Jes de S<lbrP.vivencia, el divorcio
que l !e otorga E t t :.. scnpcton ami liar y ~odal signilica para m\ichas. la ruptura con la opresin conyu~al y farniliu. Es uoiabl~
:.s e rastrocam 1cnto e 1
1n.o; contradictorias rel . . cto n re SUt!gra y nuera sustenta tambin que muchas rnujel'e-~ 4 <1e ~<e d ivorciaron intentan encontrar pareja y
.. nos entrP. estas - . :asarse Jc nuevo, p3rd cumplir con el det.cr ser de madresposa. En u ala segunda o
ltont b re. que son g m ..oresposas del mismo
er.era 1mE:nle conflictivas. lf\t'O'ra oca~iu. > encontra.r n su prncipe azul.

45G
457

1
 h d ellas madres solas? Su
madresposas en el rgimen matrimonial. El divorcio ha sido un ~:~s decir, con las mujeres solas, mue as e l der Cambia
parteaguas en la secularizacin de la sodedad y del Estado. La relacin con los hombres cambia, pero no cdon e ~ e~se y de
lucha por conquistarlo como derecho marc medio siglo de con- . . al ue son capaces e mM en
su dependencia Vlt porq .. d 'rlos sin pater-
frontacin entre las fuerzas conservadoras del Estado normado por manera-autnoma mantener a sus h!os y repro uct , .
la Iglesia y la religin, y un bloque de fuerzas liberales que . . sm
.dad y de v1Vlr -, 'dad Independientes economtcamen-
. conyugU1 b
parcialmente laiciz al Estado y las normas jurdicas de la sociedad. ruf . bargo la soledad y la carencia de hom re; es
te en rentan sm em ' no como
El divorcio es un derecho conyugal que permite perpetuar el d~cir el hombre existe en la ausencia, en la negacwn, .
,.,,
matrimonio a la vez que disolver los matrimonios. Sin embargo, superacin de la dependencia conyugal sino como carencta.
;
en la moral dominante el divorcio y los divorciados son rechazados. 1

Se rechaza particularmente a la mujer divorciada, (y se le

designa as), con o sin hijos, porque el matrimonio es para toda la
vida; interrumpirlo significa que la mujer fracas en su conyuga-
)
lidad como madresposa. Si la iniciativa de anulacin parte de la
mujer, es peor an, porque re,mncia a la relacin que debe grati-
ficarla, prefiere la soledad y la soltera habiendo probado el matri- ...,
monio. A la divorciada se le teme adems porque se considera que
est a la caza de cnyuge, porque ya ha sido usada erticamente
y no tiene dueo, y se encuentra de hecho en condiciones de
) disponibilidad ertica, lo que la convierte de antemano en mala
mujer.
L, divorciada por iniciativa propia subvierte varios tabes: el
..,,,.
tab de la conyugalidad dependiente para sobrevivir, el tab de la
servidumbre voluntaria -sumisin, obediencia, y renuncia-, y
el tab de ser propiedad del cnyuge. La transgresin de taoes
1" ) implir.a demasiados pasos en ia autvnomiUlcin soc:ial y cultural
l de las mujeres divorciadas quienes, s!n vigilantes, se vuelven
pciigrosas JJOrque tienen mayores posibilidades de dispvner de su
sexualidad adulta: culturalmente, en busca de realizecin.

Madresposos fallidas
Qu pasa con lc\s mujeres divorciadas, dejadas, abandonadas,
estriles? Qu pasa con las mujeres que no dedican permanente-
m.~utc su cucrpoincubadorl\ para los otros? Por eJemplo, las
mujcrc~ que t.icnen uno o dos hijos y el resto de su vida cambian
l:ts fundones del c.:ucrpo a_nque realicen otra.~ funciones mater-
nas. Qn& pasa con las decenas de miles dA mujeres que no
inll~~ran nuevas familias porque no integran parejas permanentes,
458 459

i .
 Captulo X
LAS MONJAS

Nosotros tambin somos mujeres

La monja es mujer con-sagrada: 1 mujer sagrada. Mujer que se
entrega a Dios. sa es su forma de estar en comunicacin con l y
de participar de su santidad, por lo cual vive una situacin excep-
cional, predestinada.2
)
Las monjas son las mujeres destinadas a la vida r8ligiosa. El
Derecho Cannico de la Iglesia Catlica Apostlca y Romana
establece que la vida religiosa consiste en "la consagracin de toda
ia persona y manifiesta en la iglesia el admirable desposorio creado
por Dios como signo de la vida futura. As el religioso consuma su
,,
~
plena donacin como un sacrificio ofrecido a Dios, por ei que toda
su existencia se convierte en un culto continuo a Dios en carida"
(NDC:532).
.!
1 Sa:;rado: del latn soccr. Perteneciente a 'all dominio separ.K!o prohibiJc e
inviolable {coulraci~ a lo que es profano) y constuye el objP.to de un st>nt!rnienlc.
dP. revercr.ch rP.!igiosa (Dic!ionnnirc d11 Jo /ongce Jron~i~ Pe!ll Rovmt). "~ vida
oonsagrada por la profesin de los oonsejos cvanglcos. es una fanr.a estable de
vida, por la qu~;los fiell'"S, siguiendo ms de cerca a Cri:ito, bajo la acx;ln del Espritu
Sau:.O. se oonsagr:lll t:>taLneulc a Dios, sumamente amado, par.: conseguir la
pe::fea:iu de ia caridad en el sen:icio del reino de Oto&, de.licados con u:1 titulo
nue;o y peculiar a !:tJJioria de Dios, a la ~faciu de la lgl{)Sia y a la 5alvaci6n d el
rr.undc, y pnra anunciar Lo gloria or.lestia!, convertidos en signo brillante en la
Iglesia~ (Parte
., m. Ttulo 1, Cap. 1, J\Jt. 1, 526. NDC:257).
la.~ ca.racteristicas de pr.ldestin<>.cia, excepcionalidad y com!lJl!c:,cin con
las deidad~ forman parte del enfoque de liade {19&3:170) ex:uesiD en Lo sogrorfo
y Jo profano , sobre le que l ha llamado el homo re/igiosus: cualqaiera que sea el

461

,
 El vnculo que relaciona a las monjas con la iglnsia y da En la religin catlica los votos esendales son de pobreza,
contenido a su vida como mujeres consagradas es la sujecin a castidad y obediencia. Los votos son el contenido y la realizacin
reglas basadas en tres elementos: de un pacto con la divinidad, para toda la vida, y debe ser refren-
i) el cumplimiento de los consejos evanglicos o votos dado de manera cotidiana. Los votos son el contenido moral y tico
) la vida comunitaria a partir del cual se organiza el modo de vida de las monjas como
iii) la realizacin de un carisma particular de acuerdo con la grupo social y de cada una de ellas en particular.
orden o instituto religioso al que pertenezcan3
Los votos son mucho ms que un marco jurdico de vida de El pacto
las monjas. Son normas de vida inviolables por su carcter de
promesas hechas a Dios. Los votos simples se realizan de manera La Iglesia est orgullosa, vosotras lo sabis, de haber elevado
personal y privada, y los solemnes son sancionados por la autori- y liberado a la mujer, de haber hecho resplandecer, en el curso
dad de acuerdo con las normas que rigen la vida religiosa, median- de los iguales, dentro de la diversidad de los caracteres, su
te un ritual determinado. Los votos solemnes snn perpetuos cuan- innata igualdad con el hombre (Mensaje a las Mujeres, Conci-
do por su mediacin la mujer cambia de situacin: de mujer lio Vaticano ll).
religiosa a mujer consagrada -mujer separada-, y lo hace para
toda la vida. 4 El pacto que establecen las monjas con la divinidad tiene su propia
especificidad por tratarse de mujeres sujetas en la sociedad y en la
context~ histrico en q~e est inmerso, el homo religiosus cree siempre que existe
cultura a la opresin genrica, y por el lugar subalterno que tienen
una real1dad absolut.a, o S<18f3do. que trasciende este mundo, pero que se mani- en la concepcin catlica del mundo y en las instituciones norma-
fi~ta en ! y. por eso mismo lo santifica y lo har.e real. Cree que la vida tiene un
ongcn _sagrad.:> Y que la existencia hlunana ac tualiza todls sus potencialidades en
la ln~da en que es religiosa, es decir en la moditla e.n que participa de la realidad. algunas imitaciones t.lel monasterio, como son las casas pan Las hermanas de la
Los dioses han cre:\do al hombre y al mundo, los hroos civilizadores han tenni- caridad. Seria, no obstante, nece5ario desarrollar este movimiento desde un punto
na~n la ~cin, Yla historia de todas estas obras divinas y semidivinas seconservll de vista ms radical. Son <.ualidades propias de un monasterio, en un sentido
. uiv;~
1 ..los tnltos. Al. re.lctualizar 1" historia sagrada, al imitare! comportamiento
en ~
..
u. ....,
humanitario:
e: n~:nu~a ~ mstala y se m:.ntione junto a los dioses, es decir ea lo n-.ai y 1 U u fiu desinteresado . r:... decir. un iilmen:. dP. personas de un mismo sexo
s~gmhca tivo El fcnnot'no religioso es histrico y no como supooe tlade 2hisl.6- se awcia para per.;eguir el mi~tnCI ;nnpsi!o. F.ste puede consistir en ayudar y
nco. La~ mo1:jas He,en. en efecto, la$ c.1racterst!cas qut:, :.ara liaJc, son ~vcr- soooore.r a los pobres, pu('(le ser t.un!J!n una fivestig>~cin cientfica. u cA:r.>
s.l~
de .J~ere cw ba rc, no 1as C?nsh tuyc~ de la misma m2nera que
. ~ ruligiosos. '"'" o.>bietlvC', P.xclny.nd~ solamenl'! las ve hl."lja<> pP.f'"..rtna les.
a lo.; mhg10~0~
. . La
. 1d ifcreuc;acingenrica

o.>~urre
-
t.amb""n ..., li
~ en c. anam.o re goso; "Una vida cnmunit."lna. en el sentido de <{He desaparece la preocupacin por
so1o en ap;:ncnc1a .as :nm.jas y !os.monjes son iguales. la prop!a pe.N:ona. El miilmbr(l se SC'mr.:e:: los o.>bjelivus dP. la comurdad y t:!. la se
3
Las ~icn~~ Y_ los I!Sli\ulos son organiza.:ion~ <!e la iglesia, fonnan p.ute proocup:! de prov,;,er 1! su5 nere.o;idaJes. Ce!"!<. que los (11ot.cs) para toda la vida
de su cuci"JX' .nstituclou;J y S<' U conceilidos como ~sociedades en que los miemhro:o; repul!nan a nu~trc.1nodo de pens.~r. mas. descle cierto punto de vista. los Mliguos
hacen vn lo.>s pu"b'"
i.IOOs, perpetuos o temporales que se renuev~u cl termiuar su vot?S b'ID con.o;ervado .. u razn de &er, !JOr Cl!acto la obediencia es indispP.n.sahle.
pla;:o, J llev&n una v!d2 fr01\en:a eu coma (Parte !U Ttulo t ArL 2 S33 la castidad se da por s sola (cada uno es lih~ de sa!irde la comwdad), y la pobleza
MJC:532). ' significa la abolicilln rle la pro>iedad individual. Evidentemente. son posibles
~ ~toeblus idoolgo de la oaiural inferioridacl de la nouer, expresa e!l lA muc.h:ls reooific:.cinne~ . pt:ro en gnneni pu~e decirse que la felicid"Kl Je cada
mft>no:-,darl
' . mentol de 1o muer,
- 1 1
o.a convemonCl3 ce a vida religiosa para !as indiv!duo ser tanto mayor cuantc. ms ncbles SI'<Jn sus fines y ms ::xnnpleta su
Jr.~ocrcs: "Un pro 1 . adhesin. As no h.. y dud:J de q1:e p:ua la n:Jham162.3 fem'!t:na la vida mon.~tica
. . grcso rea se= e. retomo a .>1stema conventual. La gu 6 rra radic.J
'Xlnlr-.. la vtda en el ::!austro fue J sigue sien<!o hoy una de la:o; nis gr-<llldes en el sentido ya ind;cado, debe encoatr.u~ entre ias reejores !onn.:1s de oompei!Sar
nec-edades de la Refo11n3 y dellioornliscto. Recientemente han hcchQ su aparicin 1.:. p.;rdid& de la felicid:Jd n.-.:ural" {19C0:71).

462
463
 das por la iglesia. La iglesia es una de las instituciones patriarcales
fundamentales en la reproduccin tanto de la opresin genrica
de las mujeres, como de los contenidos ms conservadores y
permanentes de la condicin de la mujer: norma, valora, regula,
vigila y sanciona gran parte de la vida social cotidiana ligada a la
reproduccin, as{ como la existencia de las mujeres particulares.
El conterdo de las normas genricas catlicas se origina en la
tradicin judea-cristiana correspondiente a sociedades patriarca-
les pastoras organizadas en tribus que transitaron a conformar
naciones. Por lo que se refiere a las mujeres, los valores, los
cdigos, las normas, las representaciones y la mitologa se han
mantenido virtualmente sin cambios. Aun cuando los mismos
t~x~~s son testimonio de la reglamentacin del intesto y su prohi-
hicion, el establecimiento del matrimonio monogmico, as como
de la deificacin de la reprcseniacin simblica de las mujeres a
partir de la maternidad, en la figura de Mara; con todo, la inferio-
rizacin de las mujeres, la reproduccin de su opresin en todos
los :~enes y la simboli~cin femenina del mal y del pecado, se
manuenen, como hace s1glos, porque social y culturalmente el
catolicismo recrea el mundo patriarcal. '
En la iglesia, la diferencia -ser mujer- se convierte en
desigualdad, subordinacin y discriminacin en todos los rdenes
de la vida. Esta opresin social y cultural de las mujeres es el
sustrato que explica y da cuerpo a su vez a las diferencias en el
c~ntenido Yen la calidad tlel pacto que ostab!ecen las monjas con
D10~: en r~lacin con el r>acto q'..!e realizan sus supuestos pares los
monJes, con In misma divi1idad. El paclo d"' las monjas con Dios
es inferior al mismo pac!n que establecen los monjes.
Veamcs alguno!: fund ;amentos de esta inferiorizacin en et
discur~o cristhmo. Forma parte ce la tradicin juda recopilada en
el Anhguo Testamento, el pao::to mtico de la divinidad Jehov con
los hombres represent<1dos por Abraham. De este pacio primigenio
se ~ncuenlran cxcludzs las mujcrP.!:i.
El pacto Lb!ko !mire Dios y !us hcmbres escenificado por
At>raham significa un compromiso nko, individual y personal,
por el cual el individuo reconoce a la divinidad. Es tambin, el
:>acto por el cual la divinidad escogH, entre los mortales, aqup.Jlos
464
a quienes, habr de proteger y dar poder sobre los otros ~ ~o~re
la tierra ajena. El pacto otorga adems el poder para dingu Y
dominar pueblos enteros y debe ser sellado de mmera clara,
indeleble y vitalicia en el cuerpo. El espacio elegido es el pene Yla
5
marca del pacto es la circuncisi11.
Mediante la circuncisin, pacto con Dios, el pene es sacraliza-
do y, de manera ritual se convierte en falo, smbolo patriarcal del
poder masculino, poder legitimado por Dios. Las mujeres quedan
excluidas del pacto, por no tener pene, por ser mujeres. O, por el
contrario, las mujeres son excluidas del pacto por no tener falo
(smbolo del poder patriarcal), y no lo tienen por su gnero (no slo
por su sexo), por ser mujeres.
Los interlocutores exclusivos de la deidad son los hombres. La
iglesia cristiana combati en sus inicios la prctica de la circunci-
sin, con la palabra del apstol Pablo y co~ide:S que sus miem-
bros no estaban obligados por esta ley mosa.1ca.
...... Aun cuando no es un ritual institucional de pacto con Dios,
o que la circuncisin se practique avalada en una ideologa sa.ni-
taria y no religio!la, lo cierto es que el principie no sl? ideolgico,
5 "Era Abraham de 99 aos. cJando le ap:ll'eci }ebov y le Jijo. Yo soy el Dios
todopoderoso. anda dol3nte de m y s perfecto. Y pondr mi pact~ entre m( Y tj, Y
te multiplicar de gran m3nern. Entonces Abrah:ua se postr sobre su rostro, YDios
habl con l. diciendo: He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre
de entes. Y no ~e l!:nnar r:1:s tu Abra m. sino que ser tu nombre A_b~ha~. porque
te ht: pues to.> por p3dre <le lltucheclumbr:! de ge~atec:. Y te muluph~re en gran
mane m. y harP. naciones de ti. y reyes saldrn t\e ti. Y P.Stableoer m a pacto t:nlre
n~ y ti, y tu descendencia despus de ti. Yte rlur 11 . y a tu desc:enencia des pu~
de ii. la tierra t>r que moras. toda la tierra de Canan en hereda~ perpetua, Y serP.
el Dios de ellos .. . &te es mi ~l:lch>. que gU3od'lris entre mf y voso!ros '! tu
de....:endenc 1a dc.~pns de ti: Seri ci~mcid:!tlv todo < :UII de entro v.:>So llo.>.
Circuuciclaris. pues,la ::amPo de vuestrc prepccio. y !:e"' por ~fiAI del pacto P-utre
m y vosc.tros .. . D"be ser cirt:uncidado d r.acido er. te casa, y el rom~ra~o por tJ
dice ro: y estar mi :>acto.> en vuestra ca me pc>r p;cto per>e!uo. Yel 'Jaron mcarcun-
cisc el q~ no hubiera circuncidAdo la ~me des" prepu..""io, aquelia persona ser
cortzda de su pueblo: ha violado mi p:cto .. ."(Gnesi." 17:2-H).
,,,.
6 "Pues no es judo eltue ),les exlc!ionnente. ni t:S b cil\:unr.isio la que se
- : 1 h<toe exteriormente en lu caree: sino que es judo fl que lo es ea lo interior, Y la
ci!'C'J ncisir. es la del corazn. flll e:;pfritu, no en letra: ia dubanza del cual no v~ne
"(. ! d~ lc>s hombre.<. sino d~ Dios" (Roanuuos 2:28 y 29).
--~ '
465
 sino estructural de la primaca masculina sobre las mujeres en su
relacin con la divinidad, se mantiene y ha sido normado tanto on
la religin como en la iglesia catlica.
La opresin de las mujeres impide que su incorporacin a las
instituciones como religiosas catlicas sea de la misma calidad que
la de los hombres. En la iglesia catlica las mujeres no slo no
pueden ser sacerdotisas, sino que el contenido de su vida y la
esencia de su relacin con la divinidad como religiosas son dife-
rentes y desiguales de las de sus supuestos pares, los monjes.
El contenido del pacto que establecen las mujeres con Dios
como religiosas, est constituido por una de las relaciones sobre
las que se estructura la familia: el matrimonio. En la concepcin
cristiana de la vida, la pareja --mediada e instit~cionalizada por y
en el matrimonio- es la nica relacin ntima y positiva, o basada
en la consanguinidad, que pueden establecer las mujeres con los
hombres. Por extensin, resulta la nica relacin que puede vin-
cular a las religiosas con la divinidad.
La cnnsngracin respondo a esta norma: las monjas sellan su
pacto al converlitse en esposas de una deidad masculina patriar-
c:al. Las ~s diversas representaciones expresan su esencia gen-
Tica patnarcal: autoridad, fuerza, violer.cia y dominio. Son atribu-
tos dol podor patriarcal y todos ellos son adems exclusivos
sobrenaturales y todopoderosos, es decir; nicos. La relacin de 1~
divinidad con los humanos es desigual. En ella !os humanos ss
oncuentrar. en una situr,cin de debilidad que los trasciende: el
Dios patriarcal ies ofrnce la sa!vadu; para iogra:-Ja hay que
amarl'!, <;urviriC:, te:ncrlt!: v1vir bajo su poder.
. . ~1 rsladn rie ~ubo~dinaci<ln de !os mcrtolcs r~specto de la
dJVJrudacl li'!r.e el mismo con:enido de deper.dancia subalterna
de las mucrt!s con los hombres. Es la relacin de dependencia de
todos. los subalternos respecto d~l poder y de quitm lo detenta:
do C!UJon los c!om!na y los du!ge.
El pacto de las monjas con la divinidad tampoco es da ia misma
ntluralcz.t que el de los hombres. Elios son sus ministros monjes
0
s;;curdvtos; nstos ltimos sor. su~ !nterlo.:utores e intermediarios.
Lo~ wlioiJsos f 1es 110 se de~pcsan COll Dios, slo
. ' los 1n' vncs e .rat
o
dodlc:;'ln su vida a... re1lSJOSJua
.J d ms!JtuciOmwzada.
Los sacerdotes
tienen un lugar superior a las monjas en la jerarqua ~clesisti~
por su dilogo directo con Dios, por sus funciones de mtermedia-
cin, y porque tienen poderes delegados so~re lo~ ~~_rtale_s. La
estructura eclesial expresa y reproduce la nusma divJSton Y _Jerar-
qua de las relaciones genricas en otras instituciones Y en el
conjunto deJa sociedad patriarcal.
El pacto de las monjas con Dios es idntico al pacto de las
mujeres con los hombres en el matrimonio. Las esposas deben
renunciar, tener el comportamiento virtuoso que corresponde por
su gnero a su estado religioso. Deben servir a Dios, desposeerse
de s mismas y de todas sus pertenenci~, en una entrega de cue~~
y alma a su esposo divino y esperar de Ella salvac~n. La rela~10n
de dependencia absoluta y la pasividad se haceneVJdentes Yrougen
de las monj?.s obediencia y resignacin. De su esposo de~n
soportar todo tipo de sufrimientos y vivirlos como la oC:S~n
concedida por l para demostrarle su amor. El esposo divmo
reclama la ms abosiuta fidelidad y exclusividad, principios rec-
tores de la monogamia impuesta a las mujeres en su vida co~~gal
con los hombres. As lo expresa una monja en su orac;on al
desposarse con Jesucristo: "Yo he renunciado al_relno del_mW:do
y todas las pompas del siglo por amor de JesucrJSt~, ,a qm~n. VJ, ~
quien am, en quien cre, a quien apreci: yo conoc1 que cs.e rm
Esposo es el ms amable de todos los esposos, y por esto puse en
. "7
l todos mis afectos y to das mts esperanzas .
Los votos
i
.....
~
Hacer !os vot.os solt!mnes y perpetuos consiit\\.)'e el momentc
;itual del establecimiP.roto dd par.to con Dios y debe efectuarse por
la mediacin de n poder m:~sculino: ei sacerdote, quien santific~
. ,,.....
~ 1
el pacto sacramental, s considf:lrado como la ms perfecta ccmum-
daci de amor divino y humano.
~ ' E! pacto do es}Jonsales no 6S un compromiso entre quienes se
0."..}1
~ 1'
1 7 l.a plt"garia ciada fue recogida por Ligorio (1871.11:308) en :;u libro La monja
.\.., !
;.:~ i san!a.
8 En Esposas del Sci1or, S~.;>udingor (1 gs7:70} de.fiue as! ol matrimonio ~n la
.~1
oivinidad: "El :natrimonio espiritual en!re Cristo y el alma. celebrado en la tierra.
467
 id~ntifican :--cmao lo es entre el hombre religioso que profesa y la
de1~a~-:- smo entre diferentes y desiguales genricos: la mujer y
la divuudad masculina; entre la mortal y la deidad patriarcal. El
pacto entre la monja y Dios no es un pacto, sino una atadura. Es
la aceptacin de la servidumbre voluntaria -y, de manera ms
general de la opresin-, en el amor. La constatacin de la renun-
cia se hace evidente en el Oficio de Santa Ins:
Tambin yo he sido llamada a esta intimidad de Esposa del
Cord~ro, y mi divino Esposo se ha entregado a mi al~a, como
yo a El: Ya soy la prometida de otro, de Aquel a quien sirven
los ngeles, cuya Madre es Virgen, cuyo Padre no ha conocido
muj~r. .De s~ lab~~s he ~ebido lech~ y miel, su sangre ha
enroJeCido rrus meJt11as. St me doy a El sigo pura si a l me
entreg~ sigo casta, si me uno a l soy virgen. A ~1 mto con
toda m1 alma (Staudinger, 1957:71 ).
La ceremonia ritual en que la religiosa se convierte en mujer
consa~rada, es la ceremonia de los votos perpetuos. Reproduce el
casamiento de una pareja: la monja se desposa con Dios. En
n:ucho~ casos viste el traje de novia y su matrimonio queda
s~bohzado con un anillo o alianza que la monja usar toda la
VIda, como el resto de las esposas.
. ~ ~~onja es mujt!r casada, es mujer-esposa. !...a conyugalidad,
1~ tol.~~wn con el c~pClso es el eje principal on la defi!1icin de su
Sltualaon gt:nrica.
La diferencia sqgraria
El fu r,cionamienlo y ei desarrollo de las religiones -as como de
todas las con:cpciones del mundo ubicadas eu el mbito del
pode::-; rc:.u~re la c:ear.in Y el mantenimiento de cuerpos de
especlal.sta:., dferenc:ndos de los sujetos del poder. Sen los iote-
lectualos: clnboradorcs, ir.t;rpretes, reproductores y creadores de
tr.uclo l. Iglesia y el S."' rc1 016 d
"'-'" J>erl,...... _ C: "d Jl3 nnos Y testigos, y consnm3d<> "" el Cielo e:; la
mutua
......... Ctllnl'lll 3u d~ amor divino y h
qu.,
d8
por 5( durara elcm:tme nle".
1 ' .
um 3 nO. Y rt'1 tza en tal gndo k> umn
468
concepciones del mundo, son organizadores sociales instituciona-
les de la iglesia.
Con el objeto de que las funciones econmicas, sociales,
polticas e ideolgicas que desarrollan los religiosos y sus institu-
:;iones puedan llevarse a cabo, es decir, para obtener la credibilidad
y el consenso de los fieles, los intelectuales de la iglesia son
identificados por signos, por marcas visibles e interpretables a
partir de un cdigo comn. Estas marcas son la expresin evidente
de la transferencia del poder divino a los individuos que actan en
nombre de la divinidad.
La lgica del poder impone que los religiosos sean diferentes
de quienes conforman sus grupos sociales de influencia. No basta
que los religiosos sean dif~rentes por su peculiar relacin con la
divinidad, sino que la diferencia debe plasmarse. La manera ms
evidente es en su propia persona: en aspectos que tienen una
valoracin destacada positiva o negativa, en la concepcin del
mundo que los avala.
As, por ejemplo entre los zapotecos, los individuos sagrados
en la vida ritual por su relacin con lo sobrenatural deb&n ser
varones diferentes: deben ser homosexuales. La homosexualidad
~... -
,; no es aceptada como un gnero positivo en esa sociedad, incluso
,,hi
:t.,+~ J
merece reprobacin. Sin embargo, por antagonismo, es creada
.~ ~ desde la infancia de los predestinados y convertida en cualidad
positiva del poder, inherente a1 estado r3ligioso. Media.nle la dife-
rencia genrka y la rilualizacin de su vida ~exual, el religioso
zapoteco se dis:insue y se distanda ob.ietivamete de los hcmbres
,. y las mujeres de su gn1po. En un acto ritual de redefinicin
ganrica cue t::S la vez ritual de :>a~a~, trnsi:o genrico.
La homosexualidad inducida culturalmenlo de manera volun-
taria y consdentu, e! conocim.!ento de la concepcin y del ritual
religiosos, ei ejercicio de poderes sobrenaturalP.s, aunados a un
modo de vida diferente, hacen dP.l religioso el diferente y por ende
el sagmdo.9
Los massd que hac:en llover son miembros de un clan pruti-
cular y tienen una cruacterslica fsica que los distingue de los
.. ,
:,.
-~ .
9
Boege. 11!&C:&9 104.
469
;
1
dems: tienen barbas. Si las perdiesen podran perder el poder de
"hacer llover". De la misma manera sucede con los hechiceros y
con el jefa supremo massai. 10 La sexualidad aparece as como uno
de los ejes de la religin y de lo sobrenatural: el cuerpo su control .
Ysu disciplina al servicio de los poderes, y su definicin social, son
sobrevalorados. Adquiere poder extraordinario el sujeto que ana
a las cualidades valoradas del propio gnero (referido al sexo), las
cualidades implcitas del gnero de nueva adscripcin. No se trata
de la negacin de un gnero, sino de la superposicin de ambos,
con la consiguiente adquisicin de poderes excepcionales.tt
La renuncia y la fe
En la vida catlica institucionalizada el principio de la diferencia.
de la sacralizacin de las personas, se construye mediante la
renuncia. Sin embargo, la renuncia adquiere tambin caracters-
ticas cualitativas diferenciales de acuerdo con el gnero. Las reli-
giosas llevan al extremo, y tienen como soporte de su renuncia
consagrada, la renuncia que por su condicin hacen todas las
mujeres.
La renuncia persigue -mediante un largo y complejo procese
de iniciacin ritualiudo-, la despersonalizacin o desindividua-
lizacin de quienes son destinados a la vida sagrada. Permite
adems, la creacin de organizaciones homogneas y cohesiona-
rlas (las rdenes o institutos), integradas por funcionarias intelec-
tuales, cuyo t!n es desarrollar la poltica de la iglesia. A esta accin
10
fro~:~..er, 1&90:'277.
11
. v~~e1trabajo di.' Ma:-tin y Voorlties (1980:81100) :;obre :;P.xru supemu-
n:cmn~s. IJev.eeuc ~!_980) le..<;.<!ha la sex11:dicad como ~sp<lcio privilciado p3ra
CTP..ar d!erencw pohticas cnlre la grey y los dirigentes. F.n el n:isr.~o sen~o est
el trab.'!Jo ~ue'?"ros J' c~amanes de Can:ln (l 9e4). fn otms culturdS los religi()<;()&
~~ los ep1lp~oo:;, los JOrui.Jados, los de paladar h~ndido: ta10bi::~ quienes sobre-
VIVIP.IOn a IIC.::Idcn!et consitlcraJos mort.-.!es, en particular los relacion:Jdos oo:t el
ligua, .como los ahogadC\s o los !()(;;Idos por ell"lyo. Los vidc11 t,.s y las personll~ qufl
despliegan facult.;de:; psquica.c P.XOP.pcionales. sor: aFreciados y transfonnados en
~n~a.nes, Lrujos, rcligioscs. Pueden -Krdi!erencias f~ica!', pslquicas, de Pf!rsona-
lid:ad: mnatas,11dquirid:u o induc!d:;s, el principie se matieue: los religiosos debe"
ser <llferen!es 3 1~ comunes.
470
~- - .. ------~--~--------
poltica se le denomina "apostolado" y se lleva a cabo tanto en la
sociedad como en el Estado.
Las religiosas deben tambin difundir en la sociedad las con-
cepciones ideolgicas que constituyen la concepcin catlica del
mundo, tanto las generales como las particulares, estas ltimas
conocidas como "carismas".12 A esta accin intelectual de difundir
la ideologa catlica y convertirla en concepcin del mundo se le
llama "evangelizar", porque la matriz ideolgica se encuentra en
los Evangelios.
Debido al estatuto subordinado de las mujeres en la iglesia
catlica, las rdenes o institutos de religiosas no constituyen
cuerpos de intelectuales que elaboren nuevas concepciones, como
sucede con algunas rdenes de varones, y en general con los
hombres de la jerarqua. Las congregaciones de mujeres son orga-
nizaciones destinadas a la reproduccin social no creativa, basada
en la repeticin. En este mbito, destaca su papel como divulga-
doras ideolgicas de las fuentes evanglicas Y teolgicas y su
contribucin al sentido comn, sobre todo entre los nios y las
mujeres, y como organizadoras de la grey.
Para cumplir con estas funciones es necesario que las religio-
sas slo sean capaces de repetir, al pie de la letra esas nociones.
Para ello est el recurso de la fo que permite creer cualquier
afirmacin y darle la connotacin de verdadera, sin la intervencin
del pensamiento crtico, ni la constatacin emprica. As se evita
d contacto de las monjas con toda fuente de conocimiento o de
prcticas social e~ y polticas que permitan el desarrollo de concep-
t ciones propias, por el peligro de qu~ pongan en duda l0 que tienen
'4t
q' ...
misin de difundir.
12 El ca!'i~~o1 a es l.a "corriente de espiritua!idad, la forma pecuJw de vivir el
mislelio de Cristo'". El carisma de la c.nJen consi.s te en su accin es~fiCl. E:; la
;;.ctivid::d p3rticular en !amo a i~ c\131 gir<~ la congregacin el el io.slituto y estJ.
no1m 11da ..-or l~ regl.l y por las constituciones basarlas eo los t!ictados de l?s
ft:ndadores. El e<;I$11\:1 fran ci~cann ~~~ cent.ra en la contemplacin y en la pobreza.
el carmelita en el cuidado a los otros, el del Corazn de Maria. en 1:. aJoraci6n del
Santsimo, e:c. En su accin exterior ei carisma es el aposlolado.
471
 EJ mito viviente . ''
_,n:~-
~
La vida de la . ~~ En primer trmino, poseen caractersticas y cualidades comu-
imitacin d monJa debe ser la imitacin de Cristo Debe ~~-:. J
es u palabra y da sus hech . ser :~' nes: son seres humanos, son mujeres y son vrgenes, aunque slo
polticas-, que le 1 'b . os-concepcionesyprcticas -.~ f Mara es la Virgen.
Adems d a ri u~en a ~rlSto Jos textos sagrados.
En segundo lugar,las monjas tienen prohibida la maternidad.
'
e poseer atnbutos div'
Ja divinidad Crist 1
o es e paradigma hum
mos, por ser la encarnacin de ~
..._. 1 ,~
:
1 A diferencia de ellas, Mara debe a su maternidad de la deidad
gra d a se plantea como el modo d . ano. n:>I, a vida consa- ii-1 humana su'in~lusi,en el panten catlico, aunqe por ser mujer
lograr una mayor identifica . , e VIda a travs del cual es posible :t1 sea una deidad de segundo nivel. La calidad inferior de Mara se
concibe como la vivencia ra~:~con sus cual~dades. La teologa la ;. expresa en su papel subalterno en los hechos relevantes de la
pasaje de la vida de cr t r del Evangelio. Cada hecho, cada mitologa, incluso en su ausencia. En los tiempos de la escritura
JS o, sus JOrmas de enf t 1
sus actitudes son engr d 'd ren ar os problemas ; de los Evangelios, Mara era una figura de segundo plano, mencio-
. . ' an P.CJ as como d 1 d .
significado siempre est l' d mo e o e imitacin. Su . nada slo seis veces en el Nuevo Testamento. Su importancia
e d 0
Iga a una conce
mana a dal mandato d' . La . . paon etica y moral ~ f.< posterior, y la de las mujeres, se centr en la procreacin.

<'1
.
tanto por la . t. wmo.
t eTJza . 1 v1da eJemplar criStiana
se carac-. . ~~ .. En tercer lugar, las monjas son en un plano ideal, las esposas
d JUS ICia, a bondad 1
esap~>go de lo que interfiera d .Y a. ~ordura, como por el de Cristo. Mara por el contrario, tuvo en Jos esposo de carne y
pueblo. su pre estmaclOn: la redencin de su . : :
hueso. Fue ma~ de Cristo y convivi con l. El Espritu Santo
La vida de las religiosas constitu . ~=# ' transform su cuerpo en receptculo, magnific su matriz. Las
te de vivir an 'tactOn
un .. d e e . t p .1~.
ye, pues, el Intento permanen- .;:>;< monjas carecen de la posibilidad de ser contingentes de la divini-
mundo de lo femenino C ~IS JO ara lograrlo se la traduce al :}. dad y no tienen marido carnal. Ellas no pueden ser diosas. De
divinidad de Cristo . 1 uan_ o a Imagen de lder carismtico y .'~... manera excepcional, su mxima posibilidad consiste en ser con-

1a VIda no es a mas aprop~d ~
de las m : la a para cubrir aspectos de ,f'
sideradas santas, por un poder del que estn excluidas. Entonces
( uJercs. se recun-e a 1 d bl .~
m.lica y la de muJ'er. . a o e imagen rle Mara: la .~l- la identificacin fracturada de las monjas con Mara se toma en
r ''""';
:..a identificacin de las mon as ~~~~
en ~na cont.radiccin. Por
generic:): Mar<~ y ia
1 J .
con M~rJa no es llana, repasa
. un a o: es una Identificacin positiva
.~
admiracin (envidia). Las monjas miran en Mara-mujer, lo que
ellas no pueden ser como mujt!res-consagradas. La admiran tam-
n ... monJa son muJeres n.... d bin porque es su madre simblica.
ea, ...e rompe la idenrif,. '. . ' ~O, e mancT<! sitnult- Adems de estos aspectos dr. identidad y d e ruplura, las
renunci:t a hech . 1-ac.on porque a las monjds sales ov'ge 1
. . os centr.tlcs de la ti . 'd . ___ , a religiosas c,omparten con la Vi::gen cualidades genricas ms po-
VJda CC'llsiste en la . . : emtm ~a. El r.onttmido df: su derosas en la !dentificadn t!Ue aquellc:.s que las separan. Sen
lCD:J!lC!<: a la "exualid ri
e=t par:i<;ular v de !ll .. J V a procrc3dora y ertit:a cualidades consideradas en las socicdad~s patriarea!es y i3n parti-
: J <mer.. r~ est acada . . ' .
c,a tr ~scP.ndente ve 1 . a a matP.rmdan, la experm- cular por la reiign catlica, como atributos n<lturales de la mujer:
d d ~eneJa deJa co d' ., r ''
a es procreadoras. n ICton ~~~menina en !as sacie- Ser amorosas, como lo fue Mara. Ser pasivas, como es obvio que
En la Initologa ca '1 ~ ( fue Mara; a pesar de la reivindicacin de su participacin ac:iva
daJ d .o ICa y Cr! Sll ec:cal d 1 .
a . iterenci;:; de lo l!e o - - a e va ores, ia rnaterni- ,. "' . quP. la pretende primera discpula antt!rior a los apstoles.
Jlapol t}n ei drama cons~l r currt! a las monjas, otorga a Mara su .'
Desde J 1 u JVo del cristianismo Su pasividad, s u obediencia sin lmites, su dependen::ia en
. as caraclerislic:as d , . rt!lacin con un destino fijado por !a divinidad y d:!finido si<}mp::e
c~ntcnido de los puntos de co ct genero es posible desglosar el en relacin al hijo; su ahntJgaci6n, y sobre todo su entrega, com-
c6n do las r"iigicsas con Mar::acto y de ruptma en la identifica- p:uten las religiosas con Mara. Es decir, su renuncia amorosa por
fidelidad y por mandato. Todas ellas son cualidades psicolgicas,

473
 Y en primera instancia, cualidades polticas de Mara, como sm-
bolo -catlico- de la condicin patriare~ de la mujer.13 As. la
esencia de la identificacin de las monjas con Mara es poltica y
se propone para formar en ellas el espritu de renuncia.
La renuncia de las religiosas no es una renuncia neutra; se
conforma con la renuncia al mundo que hacen los religiosos,
conjugada con la renuncia genrica: la que deben hacer todas las
mujeres en el mundo patriarcal, la renuncia a protagonizar la vida
como sujetos y destinarse en cambio, a los otros. Las monjas son
entonces, encarnaciones, smbolos vivientes de la condicin pa-
triarcal de la mujer,
No obstante, para construir el cuerpo de especialistas religio-
sas formado por todas las rdenes, congregaciones e institutos, y
r
lograr que estn disponibles de manera absoluta y permanente, no
es suficiente que las religiosas tengan estereotipos mticos en los
cuales inspirarse. La iglesia requiere, como toda organizacin
i corporativa, normas y medidas disciplinarias muy rgidas que se
!
con~retan en modos de vida colectivos delineados desde el poder
patnarcal, para las religiosas.
La renuncia y los votos
La renuncia como principio poltico en el cual su fundamentan las
prcticas que conforman el modo de vida-de las religiosas y su
sacraiizncin, se estructuran a travs del cumplimiento da los
-- ---
13
. M ' e~ e 1S!IO
. ana l l())o sngrndo p.-.hrr.al de la mujer. El clilto a la Virgen ha
saco tno~o cle l!"lnurncra!:Jlc;s conflic;tCJs ideoigicos y polticos en la cri~;tiandad.
La ~ 1 c.ta ~n su virginidad. er. la Cf>ncex.iu diviu;. y en el pa~to tirgina!. La sido
l~g':'da med!ante la i:nplant..1dn del doaana. Es cullstin de creer o no <".reer. lA
~~~~~dad de Mara s.: convirii en uu as unte Je e y de ol~iencia a Cios para los
cnshan~s. e~ la confrontacin reformista que cuhnincon el ci:;ma ms irr.portaute
t>n la h~o>ton:~ de esta igiP.Si3, el natamien!o diviuCJ de Maria derivado oe la
) m.::ter.1idad de Cristo, fl!e puesto en Juda. No fue asumido por las dive:-sas ia]esias
p.-o!f'!Sl.'lnte5. Achaa!munte se iaah des;~rrollado en!Je los cttlico$, tanden::ils
r.-,a '
~nzaaorns ' .Mar.a.
ue Rcmtcrpmtar.
los textos en la bsqued., de un model<>
l":lo~tl~o parn las mujeres que no areptan la opresin. Con esta relectura se
thwan<!ica tambi.;n a la~ r.mjeres en M:-ra. Sin emb:agc, los arg~mentos con que
lh!cnden modernizar a la \'i~en son los mismos de la feminidad dominante:
""luce 1 1 .. r .
1! a cxm<.acton eme!lma a :< malilrntd:.a, la abneg<>cin y 1:. entrega.
47-J
. k_
,'
: -t
~ ..~
1-~~----~~~==q=======----~----~~aa~------------------~--------~
votos o consejos evanglicos. 14 Son los ejes normativos en tomo a
los cuales se estructura el modo de vida de las monjas y se les
construye como mujeres particulares. La esencia poltica de los
votos es la renuncia, la obediencia y la dependencia. A las monjas
se les exige la renuncia voluntaria .a todo lo que p\Jeda apartarlas
de su entrega absoluta y de su fidelidad a Dios y a la iglesia.
La renuncia corresponde a una relacin de la monja con la
divinidad y tambin a una relacin de la monja consigo misma, en
sus acciones, pensamientos y sentimientos. Es la exacerbacin de
la renuncia esencial de todas las mujeres como deber ser. La
renuncia constituye el centro de su identidad y es el resultado y la
forma de relacionarse de las mujeres con los otros. De ah que, en
la perfeccin femenina encarnada por las monjas, la renuncia
ilegue a ser definitoria. Se trata de formas de comportamiento, de
relacin, de conductas, de sentimientos, de actitudes y de hechos
concretos que configuran el adentro y el afuera de la monja.
En el sentido de Foucault (1986:31 ), la renuncia como este-
. reotipo del ser monja constituye una moral "orient~da hacia la
tica". En la prctica, para mucha.s monjas que no aceptan sin
contradicciones la renuncia, sino que es exterior a ellas, se desa
rrolla como una moral "orientada hacia el cdigo".
De /os pobres ser el reino de los ciclos
La pobreza es la renuncia a los bienes materiales y a las riquezas.
La pobreza caracteriza la vida cotidiana de la:; religicsas. De ah el
voto de pooreza, cuya fundameutacin mtic:a ~e encueJilra en ia
vida de Cristo, td corr.o aparece en las diversas Vo3rsiones del
Nuevo Testamento. En su imitacin de la vida de Cristo la monja
debe ser pobre:
! 4 En el Derecho de religiosas. SanabJia (1956:8} defir.e, a partir dellomism:.>,
la rel<acit)n entre los votos y ell'.stado relig;oso: "El esiado religioso no es un es taJo
de pcrfl'>lrin ya adquirida sino po; adquirir. es decir es una te;:](\encia con,o;tmte
a ia perfec..:in, teuden::!ia que se realiza Ct">ll b prctica de los con.~jos ev:u~!Jlioos .
Pilro los otnsejos evanglicos que induycnla perfeccin no son otros qLe lot. votos
de pobreza. castidad y obediencia~. Los (vot:.>s) en lusar de ser accidmLlles.
socundarios y exteriores, son la dma de la vida cristiana.
475
~..~-
~
 El consejo evanglico de la pobreza, para imitacin de Cristo
que siendo rico, se hizo pobre por nosotros, adems de obligar
a una vida pobre en realidad y en espritu, ordenada en el
trabajo y en la sobried:1d y ajena a las riquezas terrenales, lleva
consigo la dependencia y la limitacin en el uso y disponibili-
dad de los bienes, conforme al derecho de cada instituto y
sociedad (NDC:272).
A diferencia del ejemplo divino -Cristo daba a los pobres, com-
parta con ellos y viva como tal-, la monja no se desprende de
sus bienes para darlos a los pobres.
La monja es expropiada por la iglesia de todos o de una parte
importante de sus bienes personales o familiares, que pasan a .
formar parte del patrimonio de la institucin. Este hecho es pre-
sentado por la iglesia como una donacin voluntaria que permite
a la religiosa despojarse de todo lo que signifique atadura terrenal
de carcter egosta que la aleje de su renuncia gozosa en imitacin
de la divinidad y le impida la plenitud de la entrega. El Derecho
Cannico incluye ur. extenso clausulado en el que se estipulan los
procedimientos para la cesin de propiedades, y la cantidad y la
proporcin P.n que stos pasan a los institutos y a otras instancias
de la iglesia.
Es evidente la contradiccin entre .la pobreza exigida a las
religiosas cerno norma de vicia, y la riquc:ta acumulada por la
iglesia cuyos principios so1~ los U(.! acumulacin capitalista. Desta-
ca tambin la diforendn en ei voto rie pobreza. En algunas organi-
za~iones no significa ms que la in~xistencia de la propiedad
pnvada individual; sin cmh:ugo. las religiosas viven lujosamente,
cl mejor estilo burgus. En cambio, P.n otras rdr:nes las re!igiosas
1 carecan de saiisfactores mnimos y viveH et~ la extrema pobreza.
El hecho de conculcar los bienes ha qu~dado t-educido simb-
licamente en la dote que aporta la aspirante al incorporarse a la
orden. Durante la Colonia, cuando la igiesia e:-a hegemnica en la
sociedad y en el Estado y t~nn vn enun-r.e poder e~onmico, era
prctica r.omP. que cada fam!lia flrist.ocrtica terrateniente o
comE:rd~ntc y u~ st! pmcinra de su alcurnia, :uviera cuaP.do menos
una hija en el convento, o una monja en !a familia.
476
Por la va de relaciones de conyugalidad que los relacionan en
6
1 parentesco - la hija se casa con Cristo-, ~uchos padres de
religiosas lograban buenos trminos en las r~lactones con el poder.
A cambio de la hija y capital, bienes o proptedades, se aseguraban
transacciones econmicas, permisos de ins~a~a-~in de e~~resa:',
canongas y privilegios de todo tipo. La adq~~lC~on d.e un Slllo mas
alto en la jerarqua se obtena al tener una h1)a p1adosa, consagrada
a Dios, y donada por su familia a la iglesia como prenda. ,
Las jvenes que no tenan una posicin de altura recuman a
un padrino 0 mecenas que pagara la dote para ingresar al_ convento,
tal como lo hizo Sor Juana, podan ser rechazadas o mgresar ~1
convento como sirvientas de la comunidad o de alguna monJa
poderosa. A pesar del voto de pobreza se reproduca en el conve~to
la estructura clasista de la sociedad y se aseguraba el modo de v1da
de las religiosas de acuerdo con su ~lase. , . . . .,
La conjuncin de relaciones pnvadas y publu:as permtt~o a la
iglesia obtener parte importante de su r~queza e~ d1_m:ro, en herr~s,
..' en empresas y en capitales. Las dotes lmprescmrub_les para ca:'~
a las hijas con Dios redituaron dividendos a la iglesta, & la famiha
y en menor medida a la religiosa. .. .,
Con el voto de pobreza armado sobro la exprop~ac_10n Y los
donativos 0 la dote, la religiosa asegura su mantenumcnt~ por
parte de la iglesia para t~da la ~i~a. La iglesia obti~ne, ~-demas.de
1 tutela, la obediencia meondicwnal dt~ la m ona. su 'VIda queda
totalmenl~ som0Hdn l la jurisdiccin ec!esistic3. . ..
El voto de no broza llega al extremo de- exigir !JUC la rP.hgm~a
'lo posea com'c bienes personales sus ht.bilcs, su anillo cle bodas,
so ' l"b d
la insignia de la institudn, su Biblia, unos cuantos r_O: o
Cn!os y oradOI!es. su misal y <!lgunos implemen!os de h1g1ene
corporal. Si recibe rog2los d~be en!rcg'lflos a la cor~unidac_ pzr~
da
que se oen su parade.. o de acuerdo _a normas cstnctas.
. . Privada
. ..
de recursos, su sobrevive oda econmica proviene ae la .!g1esta. S1
la religiosa tiene un salario, debe entregarlo a sus supenores para
que lo distribuyan . . , . , . ~ 1
As uno de los puestos JCr<nqm:::os mas tmporta.tte en .as
~: .
corrlUnidades es el de ecnoma. Tiene a su cargo l~ finanza~~ la
distribuctn d~ los ingresos por donativos, salanos o servtcws.
477

Cualquier gasto individual debe ser aprobado por ella, y es ella
quien otorga el dinero. En instituciones estructuradas por el voto
l
de pobreza, quien maneja el dinero, adquiere un enorme poder.
La castidad: erotismo, impureza y maldad
He aqu la sierva del Seor
) . Lucas 1:38
La renuncia que la religiosa debe realizar no se limita slo a sus
bienes materiales, sino que incluye adems, la renuncia a su
cuerpo y a su subjetividad autnomas. La conjuncin de los votos
de pobreza, castidad y obediencia, se propone conseguirlo. El voto
de castidad (del latn castus: virtuoso, puro) exige de la monja y
)
obtiene de ella, la negacin de las experiencias corporales defmi-
torias de su condicin de mujer: se trata de la renuncia a la
sexualidad ertica y procreadora, al matrimonio y a la maternidad.
El consejo evanglico de la castidad, asumido por el reino de
los cielos, que es signo del mundo futuro y fuente de una
abundanta fecundidad, con todo corazn, lleva consigo la
obligacin de continencia perfecta en el celibato (NDC:272).
La prohibicin de la sexualidad, mediante el voto de castidad evita
las ()X periencios erticas, con o sin gratificacin, tanto a travs dol
aulct:rotismo, r.omo de la hc:mosexualidad y la h~terosexuaHdad.
Se dcfin:J u partir d~l ;P.conocimiento de ios impulsos erticos, de
l:1 importancia cicl deseo, dala rcali7.acin ertica y de la materni-
do..~d para las m1,ierE!s. Las religiosas no son diferentes del res~o de
!as ml.!jcrcs, di! ahi la u~ce~ic:!ad de !a igl6sia d~ con~truir en ellas
la JifercaC:a concomitan16 a la vida destinada a la divir..idad.
. La negacin de la sexualidad (erotismo y procr~acin) e;; una
uo !as c~:actorfsticas centrales da ia religin catlica y s9 constitu-
ye en :tJcll!o de la diferencia enlre las monjas y el resto de las
1
tr.u,oms
.
!> PuetJ
"
.. lo" rl' t 1 1
0 rarse me 1ar. e a contm:::nc1a y a renuncta,
1
TuT orc 13 voluntad de la persona para lograr su autorrepresin
------1
~ W~r
L.d
11
. ('97\J469)
d ~L':Ica que i:IS rclacones
. . y sP.>:uah-
eutr.: rehgostaad
1 " partt> ex>nl'r.ir.nte:;, en parte inconscientes. a veces direc.L':Is, otras indirectas,
4 78
)
..
~.~
..~ derivada de la internalizacin de la norma, y convertirse en cus-
1' todia de su sexualidad cautiva.
*' La pureza es la condicin necesaria para acceder al estado
religioso y tiene como centro real y simblico los pecados de la
carne.
'; Para que la mujer pueda ser consagrada y entregarse a la
divinidad. debe ser pura, debe negar su propio erotismo. Por la
importancia de la gettalidad en el erotismo ~o~te, el v~t~ d~
castidad atae de manera obligatoria a la eXlgencta de la VJJ'81Dl-
dad. Aunque a lo largo de la historia conventual se ha permitido
el acceso a viudas cuyo estado presupone las experiencias erticas,
de hecho, la vida religiosa est restringida a las vrgenes. El lugar
de las mujeres casadas se encuentra en su hogar con su familia; el
sentido cristiano de su entrega a Dios est en la entrega a su esposo
y a sus bijas y no en la vida consagrada. Debido a esta seleccin,
las mujeres destinadas a servir a Dios son jvenes y vrgenes.
La virginidad os prueba corporal fehaci~nte d~ que la mujer
religiosa no ha tenido relaciones erticas Y es la marca corporal de
que la mujer no se ha entregado a ningn hombre por lo que no
est manchada directamente por el pecado de la carne. El pecado
que cometieron sus padres al concebirla y el de Adn y Eva y de
todos los dems, queda absuelto mediante el ritual mgico del
sacramento del bautismo. As la virginidad asegura la pureza que
l't~clama la divinidad de sus servidoras. Es tambin la marca
mrpcral de idenlic:.lad sagrada que sefla!a la diferencia de lo!l
consagrados. ,
Fiel a la sexuaiidad c:.lominanle d~ la c'l.!al es ir.tcrdido, el vol o
de !a castidad impli.::a una visin reducc:ionista de la sexualidad a
las relaciones erticas, y en ~uas, al intercambio con eJ olro, P.l cual
por la heterosexualitlad obligatoria es .!flasculino. En las n~l-roas
de represin del erotismo y la sexuallllad no se h~~ alusJOn .al
resto de las posibilidades erticas porqLle al esterP.ohpo rlel erotL'i-
mo emenino oermitido, el dalas mujeres buenas, sup.Jne siempre
aj otrc de gn~rc masculino y tiene corno fi!1alidad !a p!ocre"dn.
La c:.Ierivadn de ia norma de u o modelo d~finido hace que queden
.
.;~.
son jempre elllm.;-rdiur.riamenle ntimz.s". En.:uentra Weber una caracteristica
comu 8 las religiones que l U::nll< de salvacin como el a'.stianismo.
479
 muchos espacios no ex plcitamenle prohibidos en el erotismo En el alegato parecen claros los motivos de la exaltacin de la
monji1. 16 virginidad: el vnculo matrimonial que une a la mujer y al varn,
es slo smbolo del amor sobrenatural que existe entre Cristo y la
Las vrgenes: el erotismo y el cuerpo iglesia (Efesios:5,25-23). Sin embargo, el alma virgen entra ella
misma a formar parte de .esta unin sobrenatural y la realiza
La virginidad es libertad frente a la carne. La carne no es mala
inmediatamente en s misma (vase Staudinger, 1957:90).
cuand~ ~st vivificada por el espritu; pero es muerte, cuand~ El recurso mtico que fundamenta la necesaria virginidad de
la monja es la Virgen Mara, madre de Cristo y de lo$ pecadores.
el. espmtu est ausente. A nuestro derredor la humanidad
hiede su pod.redwnbro carnal.17 Los profetas Mateo y Lucas an sus interpretaciones evanglicas,
constatan y dan fe de la concepcin virginal .de Mara . La concep-
La vida religiosa es la otra opc10n para 1as mujeres catli-
, pos1tJva cin del dios-hombre se realiz por la intervencin de un elemento
ca<>. Pero
. ha sido .
necesano argumentar a su favor frente al matri- constitutivo de la divitdad: el Espritu Santo. As, fue preada la
momo Y la maternidad que definen las bondades de las mujeres virgen de una criatura predestinada, y sin recurrir a las relaciones
en el mundo. Se ha requerido asimismo, definir su estado de gracia, erticas.
par~ ~quellas fieles que, en el reconocimiento de la divinidad El mito -convertido en uno de los dogmas bsicos y ms
pre.f~n~ron renunciar al mundo. San Pablo elabor la fundamen- , controvertiJos por algunas iglesias cristianas-, le concede el
atributo de la virginidad asociada a la pureza, a la mujer madre de
tacJOn
. . . d e 1a supremac1a
Ideolgica , de la V1rgm1dad
. . . en rf:llacin con
.
el matnmomo El texto CJta 1a e1ISCUs1on . , con un futuro suegro que 1 Dios. Por un mecanismo de inferencia se deduce que si la madre
debe decidir el futuro de su hija: es impura por el erotismo carnal que antecede a l:i maternidad,
queda en entredicho la divinidad del hijo. Se infiere igualmente
La virgen se preocupa de las cosas del Seor: cmo sea santa
que una madre virgen as~gura tanto la humanidad como la divi-
en el cuerpo y en el e ...e- pmou
, mas la casaria se preocupa de las nidad de Cristo.
cosas ~~!mundo: agradar al marido. De suerte que el que casa Finalmente, la virginidad de Mara transmite a Cristo una de
a su ~ta. doncolla hace bien, y el que no la casa, har mejor su<> marcas de diferencia sagrada: la pureza. Mlldianlt! la pureza
(l Connhos :7,34,36). Cristo manticm~ la fuer?.a de la identidad con su pueblo y su poder;
a lil vez q11e es Dios es mortal. La virg:na:-u.! de Mara asegur<l
---- t; ... . tamhi~n la fil iacin cerlcra de Crislc, corr.o revela!jn y r.umpii-
. . ele 1" lttveshgacwn
.:.n r.t lnu"c:urso .. pa~ uno;; das en d Mtimo tetiro de
miento de la prcf!Ca de Isaas, de su pcrlcnenda a la Casa de
un gn1 po <1e nov1.,.,a...; 1 ..
1 . ' lt' n .. 1 mAJIOl~ .. tOJn:~r e., \'eb. El CXJDltlnido del retiro con~istia en Onvid. Cri$io pt:rlcnccll a esa c:\sa y slo a !}1\a; su ithmtidad filial
w u 11113 re <!~IN C'U 1 ) .
<le eL . O:'ll<) 3 os v!>tos, antes de dar el paw definitivo . ~mo parlE::
~.. . l ptr.,l:lr~<
l . 1n, tr;~\l.'l~ . . .oga. con las jvenes,
l oc.11110 ammp<. . ccn sus maestras y humana es slo materna, tang:hl~.
~e sac.en. olr. 011 lo
sol l . . n ..
moa 11 "1 re .:x1on feminista !'obre la c:ondici!>n de la mnjer Cristo es deirlad humana porque e.s h\jo de Ma1 a y eila, como
ll'l! as ll'tiJcrcs elJ ,lif~:rcnh:s . J, .135 ' . . .. , '
oto< E' g " Y re g.ones, Y sobre la sgmficac11m oe los humana-pecadora, '3S m.1rlrc de la deidad ponuc es j.lUra. El rlogml
~rchsmo . n r.'os 1o <li"IC\,nlro
l . ' ~t.a.e ' '. que e1eb'lt:1o a la definici(m tan limitada del . .. . l \ '. 1 18
1 VO 1ti e ~ COI~hdarl
.,,..., 01 ,.... ' 1
nc IIIVo.ucra '
11& ea autoei'Osmo, ni ellesbian!stno.
sa sintetiza en el conuro: sm pccal o canee Hua .
... 11onca,. ~'-'ISJbtltdad p 010151
juh:Jnsu 1 . . ~. <'l' ' no eslan prohibidos. La reacda
111
1 e; .l!> u,w~l S plena
pnpic~ cxpcrir.u . 5 e1e cot~v~ccwn
"
por profesar, y la referencia a ::us 8 "Al sexto mt:S el ngel C:~briel fueen"iadopor Dios a una Ciadad de Galilea
drntro .., ._ <a.u.. uonfinnan b po.:al.ultebt! de reivindicarlas polticamente an
llamada Na:c;al'el, a un?. virgen d~po~<!:1 COlO un vun qu.: se ll:ur.aba )<>~.de la
11 u ''"'
:lonnas
..
~.vnd~r (A. S . casa de David, y elnombrn de 1.1 virgem era Maria. Y <>llr'oln;io el ngel doncle ella
""l'<'.t.. occlogfr Y v:da com;agmdo (1982:113).

480 481
 El vote de castidad asegura la sacraclizacin de la vida ertica
de las religiosas. mediante la prohibicin y la negacin rituales.
Hay religiones en que la unin ertica no slo es permitida, sino
ritualizada como la representacin de uniones sexuales divinas, o
como relaciones entre los mortales y los dioses, muchas de las
)
cuales concluyen, como en la cristiana, en la concepcin de hijos
semidivinos. Otras religiones destacan individuos homosexuales
Y todo tipo de personas singulares, que reproducen en el ritual
mediante relaciones sexuales con los sacerdotes, la simbolizacin
de la creacin del universo, o de lo existente de acuerdo a sus
cosmogonas.
) Bajo el amparo ntico de la abstinencia de Mara, se impone
a las religiosas un tab sexual ~rtico y procreador- vitalicio y
absoluto. El cuerpo y la subjetividad de las religiosas en torno a su
sexualidad son enajenados: se separan del mundo terrenal y se
integran al mundo sagrado.
El c:uerpo sagrado no puede tener contacto con lo terrenal
implcitnmente peligroso y asociado al mal: la sexualidad y sus
) expresiones son consideradas negativas, y slo se permiten a los
fieles con fines de procreacin. Quienes tienen una relacin parti-
cular con Dios, como los religiosos, deben estar limpios -de las
sucias prcticas sexuales-, sor virtuosos y en particular castos.
En tlivursns pasajes del Antiguo T~stamenfo est expresada esta
~o ncopci n U\) !a sexualidad como suciedad. En ella, por cierto, el
1:1lcrlnc.;ulr:Jr :le la d0:dad, el suje:o de !:11 encomiendn, e!> hombre:
c~ l.~ h.~ . .liju: $"l"c. rnuy favoreo;:itl.;: ti Se;or es contigo: bcnditn l entre las
:~~:rc~J Ma~ c.l:a. cuauclu le vio. se tu rb:> po:- s..as palabrn!>, y pens<\ba qu
b~,r:!(IIII'N~ es la/ Entuaoc~ el ngel le d ijo: Mara no tearas. pon1uc has h<tllado
J'~;-ao.~ od~ntc
. <le Db~ . r Y ala' 1"'
- COIIC.::Uli'OJS
o. en 1U Vie
ntre. y u<lfaS
' a haz ur. btJO,
.. y
~\1:\ll .tS. Sol IIOIOI>re Jc-;s/ t~tc seri sr..ntlc.Y s~r :tarr.::do Hijo dei Alt$imo; y p.)
S.(~:.r Daos lu J; ,r;S el tro!ln uc Davici ~u Jlo.1 dre;/ Y :-ein:ui ~obre 1:! cnsacl.: acob pa;a
! . ..,~pat~. Y ~~~ rci:to no lcndai fin! E:ltc.nc:es Mara alijo a: ngel: ('.(nna ser esto?
J R
, ,...,.. t>Cl (;lllii'IZ.CO V
. . , ",...."' cspoua1em1o e 1nsel. le dijo: El ~pritu S<mlo vendr
" -t...,. t a, Y."' pnclcr dr.l .'\lti!'illlo lt- o.:uhrir: cou s u sv:nbra: por lo r:uc~l el Santo Ser
cue ruonr.. W!t6 11
So-a.,. l~ :1m:1d ~ ....o d J r.
liJO e lO$ .. .:,,ton~ Mara dijo: He aqu i.uierva del
Ra!Lu ~nmgo onnftt llle a 111 p.1labra ... (Lucas 1::C:G35 y 36).
M
Habl Jehov a Moiss y a Aarn, diciendo: Hablad a los hijos
de Israel y decidles: cualquier varn cuando tuviese flujo de
semen, ser inm undo .. ./ Y cuando un hombre yaciere con una
mujer y tuviere flujo de semen ambos se lavarn con agua, y
sern inmundos hasta la noche (Levtico 15:2,18).
Ningn pasaje de la norma sobre el erotismo est. dirigido a las
mujeres como escuchas, como sujetos de ~~~ acctones .Y .d~ los
hechos, ni tampoco como sujetos de la relac10n con la d1v1mdad.
Ellas son objetos: recipientes y portadoras de la inmundicia Ydel
..
::.:. mal . La intencionalidad misgina de la disciplina consiste en la
proteccin del sujeto de la obra de Dios. En nign sitio se dice lo
que hiciere mujer ante su propia inmundicia, inherente a s misma
y no obtenida por contacto. .
Si el erotismo es impuro, y las mujeres son las contammadoras
de los hombres, las monjas tienen sobre s, por su condicin
genrica, una doble condena doLida as~ sexualidad: e~ tanto que
mujeres encarnacin del pecado, cuyos tmpulsos negahvos.~cben
ser contenidos, y como mujeres signadas por la menstruac10n:
Cuando la mujer tuviere Ou jo de sangre, y su :lujo fuere en su
cuerpo, siete d1s estar apartada; y cualquiera qtse la tocare
ser inmundo hasta la noche .. ./ Si alguno durmiere con ella,
y su menstruo fueto. sobre l, ser inmundo por siete da~; y
toda c:ama sobr~ la que durmiere ser i.-munda.! Y la muer,
cuando siguier~ el flujo de su sangre po'r muchos das fuera
del tiempo de su costumbre, o cu:1nJo tuviere flujo de sangre
ms de su costumbre, todo d tiempo de su flujo Ser inmunda
como :m los das de su costumbre ... (Levtico 15:18,24,25).
La valoracin negativa de la mujer, ir.trinseca a la concepcin
cristiana del mundo y de la vida. q~eda expresada en el estigma
inheren~e a su condicin sexunl: b menstruacin es la marca, en
ei cueroo de las mujeres, del r:}chazo sorial a que estn sometidns,
de su descaliiic.acin y de su sometimiento, es decir, de su opre-
sin, justificada en la impureza de sus cuerpos sangrantes.
Concebido come baja pasin, opuesta y antagonizado con la
BIBliOTECA CENTRAI.,a3
..~
' U.N.A.M.
al. e a ~
 espiritualidad, el erotismo, vivido como im ure .. res), permite alcanzar niveles muy altos do pureza, y por ende, de
~cupa u n sitio bajo en la escala valo;aliva ~e la~ e~ su~led~d, cercana con la divinidad. FoucauJt (1986:31} considera que en

:
wnanas. Por ello ha sido normado penenclas aJgunos hechos de renuncia lo importante es la actitud que obliga
::=~~d::
El '
~ rodeado de un conj~: ::::.::rav:~:.:.
.e ac!On, pensanuento-, hasta convertirla en un :ab
a respetar y cumplir las normas: "El acento se coloca sobre la
relacin consigo mismo que permite no dejarse llevar por los
erohsmo es adems un espacio d di . , . . apetitos y los placeres, conservar respecto de ellos dominio y
humanos, pertenece al mbito del mal. e per Clon de los seres superioridad, permanecer libre de toda esclavitud interior respecto
t el ~rotismo es pecado const'tu'd
Asf, .
! o por acc10nes pe
de las pasiones y alcanzar un modo de ser que puede defmirse por
nuen os, sentimientos, actitudes o de ' nsa- el pleno disfrute de s mismo o la perfecta soberana sobre s
divinidad Pec d . seos que atentan contra la
. a o que proviene del mundo demoniaco del mismo".

~:~~: :~e~ ~0~:~~: ~~~;~:~~:~ep~~::;:;~a~:~~ e~~ti~m1o ~~~

0
Lo ertico es tentacin: es rcsencia
el
. ac~~~n e Diablo.
A pesar de todo, en la renuncia de la monja al erotismo, se
confirma el poder que la oprime: si vence, la conquist la divini-
dad, si sucumbe a las tentaciones fue el Diablo. La monja no se
lencia del Diablo. p Y confumacwn de la axis-
pertence, se despersonaliza, se enajena: renuncia.
El cuerpo y el erotismo de la .
en el espacio de una batall muer (su deseo), se convierten
siempre el Dios d 1 b' a pehrmanente y eterna, que libran para La obediencia
e 1en -- echo p t
ElUCarista, la penitencia y la b t" . :esen e por la oracin, la El consejo evanglico de la obediencia, aceptado con espritu
que tienta, pone a prueba y t;at: ~:e~~~a--_. y la divin~dad del mal de fe y de amor en el seguimiento de Cristo, obediente hasta
Es sabido que el Diabl f .qlllstar para SI a la monja. la muerte, obliga al sometimiento de la vol\mtad. a los Supe-
resto de las mujeres: o pre Iere seductr a las religiosas sobre el
riores legtimos, que hacen las veces de Dios cuando mandan
conforme a las constituciones. {NOC:272)
Her~ana bendita del Seor: ste es . .
r-;.~ptrilu Snnto Hij'a

o~ a
1
" ICC
el aVISO que os da el
a DOnerte o La obediencia es 1<> piedra ele toque de la vida religiosa. Para las
tu a lma par:~ ser ientada. Y,sabe : a serv~r .a lOS prepara religiosas significa la lntcrnalizacin del poder en posicin de
cxprcs'n de p r .d que las r~!ig!Osas, segn la
, un ro cta son al man~r , subahc:rnidad. Se expresa en la sujecin a los podare'> d~sde las
Cttlrncnio "'U rn""nJn .d . Ja que ma~ agrade a l
~ " r nsco e EJ t b . deidacl~s. la jglasia o cualqiar institucionalidad, h asta c:ualqoier
monja e u, " . .0 ra :lJi ma3 para ganar una
r~pres'3ntante de jerarquas, rangos y prestigios. '

J e p .. r.t gana caen s6glares. y . '? .
lugar, porrue logrando hac<Jr una 1 ~p~r. que. En primer Las religiosas ocupan la escala institucicnal ms baja en la
do Jesucristo, iogra un tri u f ese a\i a :;uya a una esposa igles!a y su obediencia no es ms que !e;. puesta en marcha de sa
porqu~; hc>cac,llc' ca P. o mas grande. y en ~eglmdo lugar,
cr t:na mon'a ~"-' L'1condiciona!klad en condiciones redobladas de ~ervlumbre vo-
puos <wulla ccn . . J dCl m enta gana ms de una

1871,11: 34).
su mal cerr. 1
, P oarrastraraalasoltas (Ligori(J,
luntaria.
Ea este marco, la ohediencia es la doble renuncia a p;otago-
ni~r la propia vida, a ocupar un e:;pcio de decisin e incidencia.,
l.a.lmir.lln de las m :>nja::: cor.tf' .. . . a cambio de pcrt~necer a la corporacin. La doble renuncia n.o
oh)(:livo de vencer 1 . . a la:; rentacJOm:s llene, en parlP., el
e propo Jesco C'1 la . d es sino un aspeclo de doble opresin de las religiosa5, la que
el :.~rno l~:r (rnprimir' l d . . .. creencia e que aprender
1 es eseos erotJcos (conducentes a los place- tienen por ser mujeres y la que se, deriva d~ S\\ subordinacin,

4S4 .. 485
'

1
 sometimiento, dependencia y discriminacin en la institucin
eclesistica.
La obediencia de la religiosa se obtiene con la anulacin de las
particularidades de quien finalmente, debe despojarse de s y poner
su existencia al servicio de los otros. La obediencia de la monja es
el ~ec-.anismo que permite conformarla al igual que a las otras
mUJeres com o ser-para-otros. Sin embargo las m onjas son seres-
p ara-otros magl!ificados, llevadas al extremo; sus lmites, a dife-
renc~a de las otras mujeres, ni siquiera abarcan a otros propios y
prx1mos.
La <..nulacin de la personalidad individual de la m onja, debe
c~n~lu~ con la anulacin de sus deseos: del deseo, mediante la
disc~phna de su cuerpo y de su subjetividad. Estas disciplinas se
conforman sobre todo en torno a una vida de sacrificio, de renuncia.
El paradigma de la monja es el masoquismo: lograr la gracia
en el sufrimiento. El paradigma del poder y de la obediencia es la
vctima que, en el.cxtremo.de las prohibiciones y de las obligacio-
ncs_dosarrolla el bwn, subhma el sufrimiento o encuentra el amor
en el.
La mentalidad religiosa implica, centralmente, la aceptacin
delP~?cr como dominio, como subordinacin y sujecin, implica
t<~mbw~, d reconocimiento de poderes superiores sobrenaturales,
Y oxtcnorcs a la religiosa: la superiora, la congregacin, el sacer-
dote, el Condlio, el Papa, Dios.
L.l accp!acin de un mundo organizado y existente a partir del
?<'Jcr supremo exige de las religiosas, de otra p<trlc, su adhesin
~u~nndicn~:: Y suba!ler:-~_a a este poder. As, el ~0io ele ob~diencia
' .as motlJ<~S C!> la smlests de su existencia poltica v slo mediante
0 de exogamia y al tab del i'lcestc, !(&S monjas pueden te~er iaZs
sn CtJnsul'd
1 . pucw.
acwn 1,
asegurRrse la observanda de los votos de
ca.>tJC!ao de poLrcz: t , y d t:. ,01.os tos
votos que se suman a stos.
?:n.~sin nn lrJ CO!l$agmcin !as mujeres tabuadas
de h e rcr ,..
1.,.1 Vl(l:l
. ~ !;lvsas se orgamz; por los votos <.le pobrel.a de:
"A1SIJhd J J 0 0 b d'
,
'
u lCOLt&, :.;omo sucede tambin <.:on los religiosos.
l\ 1
.l.!llnas ordene" les u
. . .., :. man o 1ros vo~os, como el s iiEmcio, el
<'Jsl;umcnto 3 d. 'd .
: . .. mcn IC:t aa. N u obsta:1te, el voto de castidad im-
Pt<.,l f'<lT<t las monJas
po r su cond1c:on
' , generica,
, a la par de las
486
prohibiciones erticas, dos votos ms: t>l cel!b~t~ y la esterilidad.
Su cumplimiento requiere previame:1te la vuguudad. . .
As, la virginidad, la castidad, el celibato y la est~nbdad son
ejes especficos de la opresin de las monjas por ser muJeres. Sobre
ellos se desarrollan, en parte, sus caractersticas psicolgicas, ~us
posibilidades afectivas e intelectuales, su vida ertica, su intimi-
dad, y sus relaciones sociales. .
De acuerdo con las normas sexuales que lo ngeo Y que fun-
cionan con otros matices para todas las mujeres, el voto de castidad
prohibe las relaciones sexuales (er~icas o procreadoras) con los
hombres, el celibato impone la soltera perpetua, y am~s asegu-
ran la imposibilidad de la procreacin, o sea la infocund1dad para
la mujer. ,
Este conjunto de normas conforma, de hecho, la negacion ~e
la maternidad y la constitucin de una familia propia, e_senc1al
para la femeninidad dominante. La monja es, en su t~~al1dad . el
tab simblico de la mujer, y las monjas son la exaltac1on en v1da
do las cualidades positivas de las mujeres mediante su prohibicin,
a las que se suman m agnificadas las prohibiciones genricas.
Las monjas, Jos monjes, y los cuerpos
Los hombres aparecen en el mundo de las monjas de dos maneras:
i) Los curas y la jerarqua masculina tienen cont~cto Y p~
XL'Uidad con ellas debido a la pC'rtenencia institucicnat comparti-
da, con tareas, ra!lgo y prestigio diferent~s y d~siguales. . .
ii) El resto perte!lcce al "mlndo" y debt:n pcrmanecu dlS,~n
tes; los encuentro~ con ellos son ocasionales. Debido a la.<; r:-gtas
a.fec:tivos c~n hombres famililrP.s, quienes pcr esa tabu no s0n
cor~sideradospec;amino:.os. .
1
Sin embarg0 , los hombres se mantienen fuera Ge la v10a
comunitaria coiidiana: la vida de las monja sucade en un mundo
de presencias femeninas. Aunque l0s ho:nures estr: p~esnr.le~ en
la ~usencia cotidiaaa, y pre~entes con su podar en la erarq,a y
en el porler. .
A difere!lcirt de los monjes y bs sacerdotes, qu11 no renunc1an
a aspectos esencia!P-s de su ser genrico, las m . >nj<~S es~n obligadas
487
 a abstenerse de experiencias centrales en la vida de la mujer.
Al~~as experiencias prohibidas pueden ser realizadas por los
rehg1osos, pero son imposibles para las monjas:
i) La castidad: los religiosos pueden romper esta prohibicin
Y m~nten~r relaciones ocultas con mujeres o con hombres, sin que
nadie sed~ cuenta, por la sencilla razn de que el erotismo no deja
marca en su cuerpo.
Las monjas no pueden transgredir el voto de castidad sin ser
descubiertas, ya que si tienen relaciones erticas {genitales) con
varones, su cuerpo se modifi~. quedan sin himen y pueden
qu.edar embarazadas. Si rompen la obligacin de la esterilidad, la
AVldencia no es externa ni subjetiva, no puede ocultarse, encarna
en ellas mismas, su cuerpo es la marca, la evidencia.
ii) El celibato: de manera clandestina, los religiosos que andan
en el mundo pueden tener hijos, amantes y concubinas, siempre
~ cuando guarden las apariencias. Se dice de muchos curas que
henen sobrinos o aljados, que en realidad son sus hijos. Se dice,
que cohabitan con mujeres en las casas parroquiales, hacindolas
pa~ar p~r p:'iontes pas o por mujeres "encargadas de atender al
Senor cura . Se asegura tambin que algunos tienen amantes
varones: son sus ayudantes, aclitos, criados, secretarios, cantores
o "recogidos", generalmente menores.19
En cambio, las monjas tienen impedimentos para relacionarse
con los hombres. Las monjas renuncian a la ccnyugalidad con los
hombres. aunqlie tienen trato directo con curas y oca$ionaimeute
con los fami!inrC;s. A travs rie una barrl3ra infranqueable y estric-
t.a~P.ute normada, s!o alguna$ tratan a otros hambres debido a
c bligacionP.s dr. su viria pLiic:a.
Las munjas viejas fueron educadas con prchibicionl3s mayores
en lo q.ue sa refiAre al tmt'J o::on los hombres: ni siquiera dP.ban ver
a l.os OJOS. a ning1n hombrt~, iu:::luso al sem Cilla. El encuentro de
mtradas unplicaba la ruplura ~rtic'.i- de la intirniriad consa-
13 N0
r
$e :1 mna que !odos lo~ religiosos tenga!l estas experiencias ni tampoco
se plancal
.. a proporc:on en que ocurre:~. Slo secons t.al:l que su..:.:xlen ooc el ob'ctc
o;;c dcsl..tc: 1 '(' la d ''
~ .s~sn 1cacon al'!
1.erencia gentirica en la obl:gatcricdad de las
oonnas proh1b1tivas.
488
grada, de al tambin el uso del velo como barrera que ~~te
ver, a la vez que asegura no ser vista, pero sobre todo que unptde
esa forma de tacto ntimo.
En general las religiosas no tienen varones a su se:r'Vicio porque
la divisin social del trabajo hace que, en todo caso. ellas sean las
servidoras, encargadas del trabajo domstico -en la comunidad o
en la parroquia-, y de su propia reproduccin. Slo en comun!-
dades ricas hay choferes y jardineros, en torno a los cuales se tee
toda clase de fantasas.
A partir de cuerpos (vividos, culturales) distintos.' el vol~ de
castidad afecta diferente a hombres y mujeres. La castidad esta en
la base de la opresin de las monjas derivada de su condicin
. genrica. La subversin de este voto deja marca en el cu~r~ de la
mujer y se convierte en la concrecin de su pecado: perdida del
himen, embarazo, aborto, parto y lactancia son hechos que ocu-
rren en el cuerpo de las mujeres.
Si los hombres romp~n el voto de castidad su cuerpo no se
modifica, no hay prueba material del pecado. Si existe, es exteri?r
al religioso y por lo tanto no le es imputable, no forma parte de el.
No lo constituye. As, las ostensibles diferencias. sexuales Y la
subalternidad de las monjas, determinan que sean los religiosos
' quienes transgredan con mayor frecuencia la n~rma.
Otras dos caractersticas se suman a las difP.rentes secuelas
sexuales del voto de castidad y a la exclusin de las mujeres en la
valoracin de .su propia castidad, de su virginidad y de su mater-
n.\clad en la vida sacial:
i) La doble supremaca poUtica de los rcligi~sos: por un lado
la genrica, y por otro,la ir.slitucional en una igle!;ia patriarcal que
excluye a las mujeres de la jerarqua.
il) La amplitud de la vida pblica y de las actividades de los
religiusos, qut! les perntt: tene1 contacto perm,U}ente con las
mujeres de afuera, sobre quienes tambin ejercen la doble supre-
maca. Por ser hombres tabuados, y por su pa~e! de dirigentes
poderosos, por su parlicul:'lr relacin cor: ias fieles .c:~mo confesu-
res, ase!:ores, y con5t!je:os, Jc.s religiosos son codictados por las
'
fieles y por las mismas monjas que se enamoran de .ello~ Las
~.
reiigiosas, en cambio slo gozan de estos favores en la btcratura Y
489
 en las tele o radionovelas. En general no son enamorables, tienen
algo que repele, "como que no son mujeres". Para muchos fieles,
las monjas son una especie de brujas consagradas: su religiosidad
ha sido construida sobre negaciones que se suman a negaciones.
Al parecer la separacin ha sido lograda con tal xito que, como
todo tab, las monjas horrorizan y causan admiracin y aprecio.
Las restringidas posibilidades concretas de enfrentar estos
hechos de la vida por las monjas, contrastada con las formas
permisivas y privilegiadas en que viven los religiosos, son sustento
nodal de su opresin genrica, concretado en el voto de castidad,
en la sexualidad.
La inmediata transformacin del cuerpo de las mujeres al
tener relaciones genitales, al embarazarse, al abortar, hace que
cuando las monjas se ven envueltas en relaciones cuya satisfac-
cin las lleve a alguna de estas experiencias, decidan abandon<lr
la vida religiosa y casarse, para tener legitimidad. Gran nmero de
religiosos, en cambio, compaginan la vida religiosa con el erotismo
Y con la paternidad, otros procrean pero no lo asumen, sin que
llegue a estabiecerse un conflicto tal en su conciencia que les orille
a abandonar la vida religiosa. Los religiosos renuncian a esa vida
por estos asuntos slo cuando su inters incluye la constitucin
de una familia, con toda la legalidad catlica.
. Es notable que la mayora de las monjas que abandonan la
': 1 d~ convcnt ual lo hacen para casarse y fund a!' una familia. Es
acc1r, pnra experimentar su scxualkbd: el erotismo, la maternidad
y In wnyugalidad.
La H'ali:.mcin de estas cxpcric!1cias vitales implica p;::rc; ellas
:ma ruptura ~xislencial, y viven el confliclo de la decisin con
~.:ulpa Y con ansiedad. Para algunas, aL;mdonai' el convenio con-
i!_e~a cscncialmer.te una prdida y manifit::stan que lRs gustara
vvr. de mmcra slmultnaa como totlas las mujeres y como
monjas.
Pero el con:cnitlo de la sexualidad tle las monias no se agotn
en
C!J V d ~ . d J E:' ,. .'
OlO e ..,aslt 3u. stc so1o competma a l&s expemmc1as
' . a
ge!~tlales, debido a la ~::spcc:ializacin de !a sexualidad en la geni-
to.hdad. Pnr el ccr.t ost'a h.1 1>1
rano, l(1a por un smfm
, de tabucs
, que
.uumnn como pecad S d b
os. cm vana os y a arcan u1versas expt:lnen-
..J
. .=
cias erticas. Entre ellos e:;tn los verbales. Consisten en la prohi
bicin y luego imposibilidad de mencionar palabras o mantener
conversaciones sobre rganos, funciones, situaciones o relaciones
erticas. Slo pueden hacerlo de manera lcita si se tratan como
ca
asuntos salud o de conciencia con su mdico o cop su confesor,
con la maestra de novicias o con la superiora.
Por pecaminosos y prohibidos, los temas erticos estn exclui-
dos de las plticas entre compaeras, pero tambin por la dificul-
tad que presentan esos temas para su expresin en el habla
cotidiana. Slo se habla de esas cosas en lenguaje cientfico -que
en su mayora desconocen- , o en lenguaje obsceno, lo que aa-
dira un pecado lingstico a la verbalizacin.
Las tentaciones y Jos pecados
El sacrilegio carnal es el acto venreo cometido por o con
persona consagra da a n
... tos.20
Los pensamientos, las fantasas y la imaginacin deben excluir el
erotismo, y cuando aflora alguna de sus manifestaci9nes, la reli-
giosa piensa que ha sido algo involuntario, en lo que ella nada tuvo
que ver. Para pensar as tiene la cobertura ideolgicade que seres
extraordinarios siRmpru pueden hacerse presentes en ella. El bien
y el mal, Dios y el Diablo, contrihuyen de manera sobrenatural a
c;onformar su mundo; "Vayn usted a sabtlr por qu, pero u veces
sin quP .-ne d ~.:uenta. ya estoy pensCindo en esas cosas, o m9
aclla!dO de U.1103 muchachos qul3 Se estaban bf!sando, O de peores
cosas que uno ve .. . o se le figuran". '
La jerarqu!a valorativa de las prohibiciones hace de los deseos,
de las prcticas y de las relaciones erticos, y ele lo CJUtl les es
consustancial, los &spacios vitales m~ tabuados para las religio-
sas. Por eso el cuerpo se constituye en el territorio tab.
Una de las funcione~ del tab co!1sista en e\itar la realizacin
2 0 En E: tesoro del .:onfesor los t-'logos Busqcet y Garcla-Bayn (H!57:l92)
consideran que .. El sacrilegio c:.m!l! a~de a la h~uria ~pecado g.ooavc rontra la
religin. f..s doble el sacrilegio si los dos cmplices son persor:iS sagl'l!da:i
491
 de los deseos. de las prcticas y las relaciones erticas. Y otra
funcin igualmente importante es concede1les una valoracin
excesiva, por su inaccesibilidad. Con estos propsitos, por ejem-
l.
plo, las religiosas deben evitar la desnudez entre s. No deben ser
vistas por las otras. Para lograrlo estn obligadas a ves tirse bajo las
s~anas. Tienen prohibido tambin ir al bao, o baarse juntas, y
el1deal es que la desnudez sea casi inobservable. El cuerpo no debe
ser expues to, no debe ser visto por nadie, ni por la monja misma.
La mirada lo profana.
Viejas monjas relatan que quienes ingresaron a la vida religio-
sa antes del Concilio fueron formadas con ideas ms duras y tenan
costumbres ms estrictas, de hecho eran mejores monjas que las
de ahora. Cuentan que aun solas, tenan prohibido baarse desmi-
das; deban hacerlo "con ropa interior y lo ms rpido posible, sin
detenerse 'ac' (los senos), ni en la 'parte', porque es malo tocarse;
aunque ahora ya se pueda, las viejas ya no podemos cambiar"
(testimonios). . contario. consideran que cayeron , vctimas de la masturbacin. Lo
Actualmente, las rdenes ms rgidas, las que hacen una
contrarreforma militante cada da, han exacerbado la observancia
de los tahes, porque son lmites reales y simblicos del enfrenta-
miento poltico. De manera contradictoria, destacan monjas aisla-
das quo vivt~n en comunidades reformistas y se obstinan en obser-
var las prohibiciones ms radicales. Su propia forma de estar en
el rr.undo er.c~en:ra una cobertura en la lucha reiigiosa, se acogen
a clh:, Y se m~gan a cambiar en los aspectos m:is ligados a su
t.:Clr.dicin genrica.
s. }; desnudez :ier.e e! tratamiento des~rito, es obvio que
jl~!l~~t c:~s comClla mnstrubacir. -que no implica necesariamente
~u.rwd.~ del himer., ni ~elaci6n con otro-, que refiere a la autogra-
ll~tcncton, $Ca una de tas prcticas erticas ms prohibidas: incu-
rnr nn ella pone a la monja en p~cado mo::!a!. Sin embargo, con
todo Y culpas, es bastante generalizada.
La masturbacin posee c.ua!idad~s que la haom muy peligrosa
pan
. cun,,,Jir
r ~ to tal . O a 1a mvcrsa,
con a abs t'menc1a . la masturha-
c:ion ~<:rmite ia lla nsgresin de los tabes y, habiendo accedido a
u!la, prllscnta menos CClmplicacinnes: en primer Jugar, su factibi-
lid.,d 'o>:.>sn
1 en su carac d'tVl'd ua 1, aunque puede ser una
t cr m
experiencia compartida, no requiere de una compaa;~~ segund~
lugar, es posible mantener la vigilancia sobre_ las rehg1~sas cas1
todo el tiempo, pero nunca todo el tiempo. Segun ellas miSmas, la
masturbacin es el peor "pecado sexual" motivo de confesin,
porque es a lo ms que se atreven, o porque las relaciones l~bicas
0
con varones no son objeto de penitencia. Se ocultan a p1edra,
lodo, silencio y cilicios.
Los confesores penalizan duramente esta falta y sermonaan a
las infractoras con toda la fuerza de su gnero y de su investidura,
para erradicarla con este procedimiento punitivo. Se deduce de los
relatos que la masturbacin puede ser suprimida por periodos ms
0
menos largos, pero la prohibicin y la represin refuerzan el
deseo y la culpa. Cargadas de ansicdarl, las monjas vu~I;ena ~
0
represin tras represin, quedan inmersas en la fng1dez. Var1as
monjas asociaron en sus relatos la mas turbacin con las llamadas
crisis de vocacin: en la cada recurrieron a m asturbarse o, por el
notable es la aparicin del deseo ertico en las crisis de conciencia
que ponen a la monja en conflicto frente a su vida religiosa y fre~~e
a sus deseos de ser como las de afuera. En el cuntro de las criSIS
vocacionales se encuentran el deseo y la envidia . .
La censura a las prcticas erticas incluyt~ tambin: mirarse
en el espejo con admirncin o coqueteo, as como los cuidados del
cucrpn que rebasen el mnimo necesario del 3.5eo y la buena
prt'!sentacin.
Las prcticas erticas de las muj~res con elias mismas son
calificadas como perversas pot el pocicr, porqu~ no liener. como
finalidad la procreacin n i sirven para fincar la dependencia. En
el munrlo de Jns mtJnjas el tab se potencia porque toda Sl! vida,
incluido el reducto ms pequeo de su scxuaiidad, es objeto de
remmcia total, debe ser entregada por amor a la divinidad. Oebe
ser negada . .'\s, el autoeroUsmo y ei lt~sbianismo reciben una
satanizacin morbos y cx~H.:erhada, cuya dimP.nsin es igual al
valor que tiene el erntismo con P.l otro y con el varn en la
sexualidad obtigatoria de !as rr.ujores del mundo.
493

Eros en el convento
iEst bien! S, te lo dir: yo misma permito que a menudo
invadan mi alma los demonio~. iAh si pudieras hacerme
santa! Es a lo nico que aspiro. Pero t quieres hacerme
parecida a los miles de personas que vagan sin motivo por el
mundo quieres que sea semejante a las otras monjas -as
como n padre quiso hacerme hija, madre, esposa.21
La anulacin de hechos de la sexualidad como el erotismo por el
camino de la represin, es prcticamente imposible. Se manifiesta
aun cuando adopte formas no reconocidas como tales. En cuanto
a sus aspectos sexuales y erticos, Freud demostr la importancia
de la libido en la conformacin y en la vida de los individuos y el
psicoanlisis lo comprueba de manera permanente.
Gonzlez Ourro (1976) plantea la imposibilidad de evitar la
expresin del erotismo debido a su mltiple existencia en hechos,
relaciones, fantasas, pensamientos.22 Aun el orgasmo, a pesar de
Jwasu.JeWJ~
.21 Jlol'OSlaw
' - L '
Madre Juana de los Angeles. E.xtzacto d el exorcismo
~o por el Padae Suryo, para eApulsar a los demonios que lwt poserdo a la
mon~a Juana Y 3 o tras ~ennanas. Se tr.lta de unas monjas ursulinas del s isJo xvn,
~onas ~esas cooOCJd 3s como las brujas de !..udyn. En est.e drama se evidet~cia
et rontc mJo de i<l p.>s~sin ~li;;blica como lucidez. erotiimc, y reivindicaci n d a
ser d e o tro mc>do. es decir. la posesii\n corno trar.sgresio a l'l condic!n cie Lt muie f
~~ ~ ~ P tra\s d e Reto~ sen~uales. de ate;:tados :o la auinridl!d, d~;da de la
rliv10adat.
22 .,.,...- Madre 'u~
Yde la fe. y E'l gO<;e >nr ello d e !a rnaJerCC'nsa<=>da ~~ (o
) ........ . . l -?S ,.
En su. lra baio Repredn t.exuw. dominot:~n s.x:!Jl, Gon.zlex Durro
(.97S:S!i) sos !Je ne b i;npos ibilitlid de represir. to tal d~.>l deseo: MAun c.ou
~~resin m.is rlgiJa es difcil mn trolardel todo la expresin sexu.:U q ue en tol
(.-tlc) di! los casos puede manif<>.s<arse a llavs de rr.anifestaciones au!.oerticas
sue~os eti~~. poluciones uoctulll3s, etc. Ya a principic.s de siiS)o Rol\1~~
ocgaha la. pos~bthd~:d d o logrer ~ ab~tir:encia sexual cor.tpleta, t.eniendo en cue nta
que ~ ta unphcara !a ausencia de relaciones socio -!>el(uaies, de ptcti!:L" IJ\25tut
b..to~as, de toda actividad ~l(ua) desviada (si.;;) (felichlsmo, e::hibicio~mo, vo-
~~sm~, e tctera, adom:s de Lt persistente renuncia a toda voluptuosidad de la
U\18811\l:CJn y deJ pensa;men ' 1.o, ...e ) es f ueno de la c:onhnencJ.a
. sexual es cotnpa-
' oon t;) d e los ayun<!c1Ol'l'S pro.esona
- ble r 1es, un esfueno que oon5ume y desgasta
..uuM las on~rg::s ~ de' v.
,..,0 3r.Jsmc;,
d e a d ems un frroo autocootrcl de la
re.qurnen
'lr u 1\.JIII.ul. " . - los suefios erticos (en las mujere:;)" (Go n7.let Durro, 1976:60).
494
..
23
las apariencias, no puede ser eliminado del todo. Si ocurre de
esta manera con la inhibiciu del orgasmo, otras experiencias
erticas con menor carga de culpa y ansiedad tienen mayor posi-
bilidad de ser vividas por las monjas. De hecho, las viven con
frecuencia.
Hay circunstancias en que el erotismo es reconocido por las
monjas como tal. Por ejemplo en la experiencia onrica. En mu-
chos de sus sueos hay deseos y prcticas erticas, expresados a
travs de smbolos religiosos y de otro tipo. Monjas de edades y con
antigedad y niveles educativos muy diferentes, suean que se les
aparece el diablo que las tienta o les "hace cosas sexuales.. a
alguien o a ellas mismas. Suean con Cristo o con San Miguel en
situaciones erticas, o con personas (hombres y mujeres) amadas
en el pasado, pero tambin suean que ellas "hacen cosas feas" a
los mismos personajes o a alguien que vieron en la calle.
Las monjas tienen sueos en qua el erotismo est presente
directamente, de manera incestuosa con el padre, con los herma-
nos o con otros parientes cercanos, como lo~ cuados. Excepcio-
nalmente las monjas relatan sueos erticos con la ~irgen Mara
y con otras r43ligicsas, o con artistas de moda. Sea cual fuere el
contenido concreto de estos sueos, las monjas los valoran de dos
formas diferentes y excluyentes:
i) Como pecaminosos, cuando &sumen que expresan sus
de~eos.
ii) Como tentaciones del demonio, cuando interpretan que es
I el Diablo quien se inhoduce en P.l ~ueo y las orilla con su poderes
malignos a tener ~~a~ visiones. En~onccs la monja ho se ve como
pecado:a sino ccmo vct.irna del mal.
peo~ A partir de estos crit~rios la monja eufrenla st1s s~eos, los
recuerda, los recrea, los olvida y, en ocasiones los confiesa. Si se
trata de sueos muy amenazant~s (generalmente pecaminosos),
'!3 "!...a inhibicin tolzl y duradera dol ors:-.s mc.> sexual t:S p~clioomente impo-
sible. An en el ca.>() del ms &l~o grado de represin o de t.ublimacin de h
sexualiJacl, el orglll!\SO apareoo involwllariamenlc:, y en l tiJoc . n. haj'
t nwo, o !il
{onna de polucionE;S nocta.:nas (en los varones~ o de clesc:agas reiajadoras durante
495
~1
!
los trata como tentaciones y recurre a exorcismos. La oracin, la
penitencia, las mandas, son exorcismos eficaces para purificar su
alma pecadora o para sacar el demonio de su cuerpo y de su
espritu.
Es preciso recordar que las tentaciones, las cadas y los sufri-
mientos, son ocasiones importantes: la divinidad pone a prueba la
entrega y la vocacin de la religiosa. Como pruebas, las tentaciones
~on ms llevaderas; incluso algunas monjas se sienten elegidas por
El, Y la tentacin se convierte, entonces en prueba y signo de
distincin.
El erotismo se expresa tambin en el amor a Dios. En particu-
lar a Cristo. Su juventud y su belleza, su desnudez, incluso sus
s~~mientos encarnados en llagas y heridas sangrantes, son per-
Cibidos por las monjas como estimulas erticos. Algunas de ellas
hablan con excitacin de las sensaciones erticas que les provoc.:an
las imgenes ms dramticas del Cristo lastimado. Otras cuentan
rubo~izadas cmo les gusta porque est "tan guapo, tan chulo, que
me s1ento toda como con c hoques elctricos y caliente, caliente"
(tustimonios).
f Las monjas son esposas de Dios, su matrimonio es -adems
de una mctfor::1 simblica, un fenmeno de sublimacin, o de
compensacin-, una relacin ertica con la persona de Cristo
materializada.
'-la d 1 d
. besos y caricias de aoranr.a.
Y 1m. genes e ama o de los ms diversos tipos, hechas en
t opxas rlif<Jrcntcs. UntJ gran carga ertica se debo a la exhibicin
)
Jel .::ucrpo (ksnudo fln repres..-:ntac.iones pictrkas, escwtricas y
ft1micas.
Cristo lie:1c huy ln ca:-a del actor ms bello, es r:ontcmporneo,
~e munvc, haula, casi se le puede tc.:car. Las religiosas se enamoran
Y clcs'!an a Cristo de tal pintura o escultura, o al actor que lo
~0 P':~ent sn una pelcula. Picnsau en l, lo cu?J cst2 plenamente
;ustU"Ir:~do; ~1 lmite entre adorar a la divinidad y adorar al amado
e:: H:cxlslcni:J. Ensuean lrmtasns complejas en las que el amor y
~~ er~tlst~l.G ~s detallado son el ceniru de la trama y de la
tmapr.acto;t. en ocasionE'!s, accmpaf,n la fantasa con el autoero-
li!'r.lo. Las relif'iUS"S
e> u
que co n rmron es t as expenenc1as las separan
o o
un d~>s tipos:
~~
~~~--~
~ ~~=====-----~~, -
- ----~~----~~------~~
Por un lado, encuentr:m un plano claramente sentimental
valorado como legtimo. As su amor ertico al hombre Cristo, es
interpretado como amor espiritual a la deidad. Pur otra parte,
explican la sensualidad como la expresin fisica de gozo_ por_ el
amor divino. Algunas aceptaron, con culpa,_que esas expene~c1as
"carnales" son producto de un cuerpo indisciplinado, o tentac10nes
del Diablo. Las menos haban integrado el erotismo evocado por
el Cristo con el autoerotismo como parte de su vida consagrada,
sin culpas. .
Una religiosa coment ena morada: " cmo no sentlr y pensar
todas esas cosas si mi Seor es lo ms bello Y lo ms perfecto?"
En una escala menor, pero tambin importante, el Papa es
objeto de amor ertico, a la vez pecaminoso y sublimado. Lo aman
porque reconocen en l, como hombre, los a~i~utos ?e 1~ deidad
a quien representa en la tierra. Una de las maxtmas iluslOnes de
las religiosas consiste en ir a Roma a ver al S~n~o Padre, ~uando
menos una vez en su vida. Quienes ya eran rehgtos~s acudie~~ a
actos litrgicos y concentraciones polticas, con mohvo de su VlStta
a Mxico. Buscaban su bendicin, queran verlo en persona, estar
cerca de l, tocarlo. Conservan estc:mpitas con su fo!o y, a la
manera de uu etiche ertico, \o llevan cosido en su ropa interior,
junto a su cuerpo, CE'!rca de su corazn, Y le prodigan amorosos
, .
Por m :; ~erc~mos que sean estos amores erohcos y por mas
,
terrenales qu~ sean sus manifestaciones, Cristo o el :ap3 s~n
et6recs, lejanos, inalcanzables. Los objetos de amor y erohsmo mas
prximos, que renen c'.lalidacles para ser depositari~~ del CnOr
de las monjas, taics co;no mascdioidad, pode-:-, autor~d:;d, _supe-
rioridac, sabidura y uerza, sen ios s acerdotes. I..a convtvenr.Ja con
P-llcs es cotidiana para mur:ha.s religiosas. Por su t!abajo pastoral
en las panoquias, se e ncuentran con ellos e~ p~lico~ Y el~ ~~r~
ocasional. Otras veces. en c:ambio, la convtvl3nCI<l e., cohd.Jana }
pes& a todas las prohibiciones que regulan su trato. es ntima,
afec tuosa y fsicame:1tf'} cercaN\. .
La m:t)'vra de las religiosas sienten u han scnhdo amor por
algn cura. En sus historias pl~rsonales, en algn mom~nto de su
virla aparece un seor cura que permanece e:-1 su rorazon y en su
497
..

erotismo fantasioso durante aos. Varias platic'.aron sus amores
ocultos o correspondidos, pero siempre clandestinos con los curas,
y los enormes sufrimientos que tuvieron para ..arrancrselos del
.-
'.6{
.:-.,.;
corazn".
) En todas las etapas de mi vida, con mi conducta, Dios es
testigo, fue a ti ms que a l, a quien yo tem ofender, ue a ti
ms que a l a quien he tratado de complacer. Fue bajo tu
orden que yo lom el hbito, no por vocacin divina (Cartas
de Elosa, 1982:122).
Una religiosa confes que tena "un gran amigo cura.., que lo
apreciaba mucho, que le tena confianza. Poco a poco, en la
intimidad de la pltica, habl de "un enorme nerviosismo ante su
presencia". Sin darse cuenta, con el tiempo, se fue transformando
eo una obsesin: "senta palpitaciones todo el tiempo, soaba con
l, la sangre se me suba a la cabeza, senta el estmago encogido
Y la cabeza me daba vueltas, nada ms de pensar en l". Cont que
en las noches esperab'l su llegada, y ya conoca el ruido del motor
de su coche, que haban intercambiado regalos y -con mucha
pena Y orgullo-, has l a se haban. dado algunos besos y abrazos.
Con la emor.in de la confidencia, la enamorada religiosa
mostr su foto cclebra::~do misa, para ensear "qu chulo es".
Tena In folo escoml:da en su !ibro de cantos para oue nadie la
' .
t!ncontr:~ra. Se senta feliz porque l la amaba, y i.lcna de culpa
P'>r<ue no q~cra "!rairionllr al Seor". Para doblegar esas sensa-
cwnt>s Y cws l>cniimicmtos quo existen "pon1ua nosotras tambin
~~J~no~ muieres"', se ba1nba er. agua fra. Aunqut! ya no se recc-
mJ:::"\(.:- d uso de cilici.:>s, !aceraba $U cuerpo, porcuP. mientras ms
!t; hada, :n~f> Mdns;Jos ca!'t1alcs senta haca<~. l". Entonct:s rezaba
Y ~~;:o:lwr.d~La su altr.n a Dios, pnro ~1 rezar y tratcr de acercarse
" t)Jc.s l0 n:cc quo S\! airua vea era al sacerdote a quien am2ba.
D.tsp..:.!s c!t~ tm liurnpo me confes que hnbar, tenido relaciones
tr:ic.t~ ... puro sin perder mi virginid:1d" (lt:stimonio).
E..~ ciurlo ~~~o nn la vid do 1<\s monjas se dan lc1s fo:-mas de
lllll>rc.:r6i lli~.. s; sm
m .....ncwn<
10 em b argo, el. erotismo ~Jst presP.nte
dn m::nt:r;: ms gerwraliz:;da y pP.rmanente en otro espacio. En el
.,'-lP
!ll
;1
'4
contacto ntimo derivado de la convivencia con mujeres, aunque
en su conciencia, muchas veces, no es visualizado como tal. El
t:
objeto de la mujer desean te que vive en cautiverio de convivencia
!ty cotidiana exclusiva con mujeres, es la mujer.
Esto es as porque en la sociedad la mujer es el objeto del
deseo. Es objeto ertico, identificada, sin mediaciones con la
sexualidad, de tal manera que la apreciacin de la mujer objeto no i"
i'
es exclusiva de los hombres. Las mujeres aprenden a ver y a
percibir a las otras mujeres y a ellas mismas como objetos erticos,
y corno objetos de su erotismo. En esa circunstancia, el erotismo
emanado de toda relacin aparece en la vida compartida por las
monjas: ellas ~on entre s las depositarias reales y fantsticas de
amores, de odios, de deseos, de fantasas y de esperanzas.
La concepcin de las mujeres como objetos se refuerza, en la
situacin de vida de ias religiosas, porque su cotidianid::~d transcu-
rre en un mundo femenino. La monja se enamora y desea a sus
compaet:as, pero su sensualidad, inmediatan1ente reprimida, es
interpretada come nerviosismo, a veces como alegr(a~ pero tam-
bin como malestar.
se
En su visin heteroertica, no cabe que una mujer enamore
de otra y, mucho menos, que pueda existir erotismo entre ellas.
No obstante, entre las religiosas hay muchas experiencias erticas
que pasan como formas de trato tpicas entre amigas adolescentes,
y nadie piensa que en esas relaciones puras, participo la libido..
Las jvenes sobre todo, viven como algo natur~l , no pecamt-
~oso, tocar!>e, tomarse de la m ano, abrazarse y hasta besarse con
afecte o con candidez. Son comunes tambin estas formas de trato
cariosas entre viejas monjas y jvenes novicias o proes2S, pero
sen percibidas como cxpresmnes maternales "nalura!es" en las
mujen:!>. En ambos casos, las religiosas conciben este trato como
producto de !a caridad, de la piedad, del afecto sepatado y opuesto
al erotismo. A pesar de lo cual, las superioras inh.:yen claramehte
d3 c.u se trl<:.
lvans;; novicias se HC:ercnron a confiar cases de srveras repri-
me~das y castigos por ttmer "amistades particulares" con alguna
compaera o por pasar frtlcuenlcs momentos "intimes" en la celda
de otra, o por haber sido sorprendidas "tocndose" con otra. Dos
499
 novicias comentaron que el motivo ms importante y la ocasin
ms dura en que enfrentaron una crisis de vocacin, se dio cuando,
por su estrecha amislad, fueron severamente regaadas y casti-
') . gadas por la superiora. Una de ellas explic que esa amistad
surgi de la enorme dificultad para superar la separacin de su
f.unilia y de su pueblo. Pasaba un mal momento al adaptarse y
romper con su vida pasada. Dijo que el desamparo la orill a buscar
) ' la compaa y la comprensin de otra religiosa.
Al dolor del r.ambio de vida, cuando ingres la monja al
convento, se sumaron el sufrimiento y la crisis de vocacin cuando
la separaron de su compaera. La invadi la culpa de haber pecado
por "amar a otra religiosa". Y el dolor por todo lo que haba
abandonado para el resto de su vida por servir a Dios. Ahora, tena
) dems que renunciar a la amistad. Se le presentaba la vida como
un pramo y deba resignarse. "El Seor, en su inmenso amor
oxigo todo de m, me pone a prueba". La situacin se resolv
mediante un enorme conflicto que involucr a toda la comunidad
con ~l "~encim~ento do la tentacin y con humildad". Concluye 1~
monJa: despuos do superar el problema, supe que estaba ms
cerca ~el Seor mientras ms lejos estuviera dt m y de las otras;
hoy m1 amor a Dios es ms puro y ms limpio, ms digno de l".24
El harem de vrgcm~s
Qu ncccsid~d tiene un esposo de tantas vrgenes enioqueci-
d.as Y la cspucte hum:1na de tantas vctimas?25
~ P_e~a; de q~o er, el mundo ccnv:mtua! la sexual!dad y e! erotismo
es\f:;l .s.omehdos a r.ormns y actitudes polticas de rechazo y
!'eprasJOn, no pucdt!n ser extirpados del todo. Las religiosas son
seres sexuados y er
tices. E.1 d <:seo encuentra caminos para expre-
sarse, para hacerse sentir y para realizarse. La c:astidac!, en su
------
~ .f
t ~ Unl de las protaxoni~IM "S ahorn mae!<lra de novic>as . y fue promovida a
es rr.argo )lO"lue~la -
00:>. s compronue h<;ne 26 loos . cuando awrri PI inC:de;te leu!a
18
., .
. .. La rcligioso,IJt,nis Dcidr.rot (171l0:117J.
500
J
dimensin de abstinencia ertica y las reglas de la sexualidad
cristiana, son tra nsgredidas tras los muros ccnventuales.
Hay religiosas que con toda la culpa, los autocastigos y los
exorcismos posibles -que incorporan a su mundo ertico-,
satisfacen sus deseos y sus necesidades erticas con otras mujeres.
El lesbianismo no voluntario, el que no surge de una decisin que
afirma la libre eleccin ertica, sino el lesbianismo como nico y
ltimo recurso, es comn. Obligadas por la reclusin en un mundo
de mujeres -en los claustros y en sus extensiones pblicas como
los internados, las escuelas, los hospitales, los manicomios-, las
religiosas tienen relaciones entre ellas y con otras mujeres: con las
nias y con las jvenes, alumnas o bajo su cuidado y tutela. En
estos mbitos, el valor posilivo de ser mujeres consagradas otorga
a las monjas una posicin jerrquica superior, que les confiere
poder sobre las otras.
El hecho de ser monja, de tener mayor edad, o mayor rango
por ser maestra frente a la alumna o tutelada, cuenta para el
establecimiento de relaciones homoerticas prohibidas. El estado
religioso, la edad, lfl piOfcsin, son elementos del ~e.r jerrqw-
co que dejan en condiciones desfavorables de obediencia o some-
timiento a las otras mujeres. La monja somet.e a la discpula por
miedo; )a seduce o la conquista con sus cualidades: su jerarqua y
su imagen dn santidad.
F.n est.as relaciones entre 1nujeres se en:::uentran los elementos
dd dorninio y In sumis in, es llccir, de ia servidumbre voluntaria
que caracteriza !as relad oncs de l<!s mujeres ccn los ~ombres. En
el ::nur.d!l de los <:autivenos homosexuales, se reproducen los
nexos dominantes de !el cultura poltica patriarcal. ?c.r otra parte,
esos !spn.cios homosexuales conducc!'l, en cierto ~O<!o, ~. ~ar.
adolescentes a P,ncauzar su deseo hacia mujer3s, deb1do l a!nbltm,
a la ausen~ia material de ios vrsroncs y al recha7..c que se les inculca
haci<' ellos.
El convenio ti~no muchc du serrallo. Ambos son espacios de
vida homosexualz <!e m\1jures ads1.:ritas po!' diferentes vas a
2G El snrmllo y el convento son espacios de vicl3 homo3f<xual de J'llujeres
betl'ror.e'lu;slcs. ('/~se e! c."lplulo VI. Homocroii::mc; ...).
~:
 hombros ausentes, en los cuales el contacto real nermanente
directo u ntimo, ocurre entre las mujeres, quienes d~e la het~
rosexunlldad, resuelven entre ellas su vida afectiva ertica.
J<ny Mru-lin y Barbara Voorles (1978) analizaron el"abayah",
lnstllucln de reclusin de mujeres del grupo El Shabana de la
ciudad de Daghara en Jrak. Ellas describen la estrecha relacin
afectiva en la amistad entre mujeres (heterosexuales) conscientes
do quo permanecern toda la vida segregadas de los hombres. Slo
los vcr_n para darles y servirles los alimentos y par dormir con
nllos st son sus esposos. De no ser as, de no encontrar marido,
vivirn de manera permanente en el "abayah", exclusivamente
con mujeres. Las autoras destacan las relaciones amorosas que se
dan entre ellas Y la importancia que tienen sobre las relaciones
conyug::les con los hombres, las cuales no incluyen el amor.27
Una maestra de novicias -de quien todas decan que era m uy
buena Ymuy consentidora, que las comprenda, y era ms que una
mndre para ellas, en la tristeza de los.primeros tiempos- me cont
que era muy buena para tratarlas. "Cuando llegan se descompo-
nen, so ponen tristes, unas no le hablan a nadie. Yo las consuelo
cuando estn llorando y... bueno pues con la hermana fularta,
del consuelo pasamos al gusto y desde entonces... Pero rnos es
amor, no?"
Relatos como ste son comunes entre las religosas, forman
parle de una mitologa particular, pero tambin de tragedias per-
sonales muy complicadas. Las acusaciones por lesbianismo, cuan-
do se convierten en un asunto de poder, pueden tener consecuen-
cias graves. No bastan las confesiones, el arrepentimiento y la
penitencia, las monjas sealadas como pecadoras quedan estigma-
tizadas para siempre, son aisladas y las tratan como si tuvieran
una enfermedad contagiosa. Algunas, sin otra perspectiva, se
quedan en el convento y viven en el castigo permanente, otras se
han ido, "se han salido del convento. Entre estas ltimas, algunas
afirmaron su preferencia lsbica, encontraron pareja y lograron
integrarse. Otras, en cambio buscaron marido, tienan .hijos y
recuerdan aquellos hechos como pasajes oscuros y terribles de su
vida que han superado con enormes dificultades. No es sencillo
para una mujer consagrada, buena entre las buenas, asumirse
como pecadora por una doble transgresin: el pecad'o de la carne,
y con mujer; ser sntesis de la maldad en su propio ~uerpo.
28

do
v ~
.:En es1ru~luro
su trabajo lA del harem Grosrichard, se pregunta horroriza
mo ~osar que las mue res del harem se resignan a snmejantil despreciar
Vrgenes perversas
ponde: No, Y no e! solamen te por despecho, sino en virtud de un gusto
P"FWI~o (sc)_ que se bu~tl unas a otras, pese a ia 'vigilancia de sus dueas".
En universos como stos, la sexualidad y el erotismo ocupan un
Gr:osnch.;ud_Cll3 a Cluudin, tes tigo digno de fe", quien dccl:ua que "las mujeres enllrme espacio por su negacin, y adquieren una dimensin
onen L,It...-s Slc mpn; han PMatlo por lesuiauas. Lo he escuchado asegur:~r taut.as morbosa y .:>bsesiva, reforzada por su calificacin pecaminosa.
v~ V a 1..'\a.l;:s que le ~,., 11 }' G
. . . 1\lc ~enen m oc1os d e satisfacer mut~amentc sw; Ambos hechos forman parle dr. \a ftdur:;acin que la mcnja imparte,
JliiSoones <ur. 10 w:ts tdcrn c ierto" {1979225) Traha ' 1 h
.anrc..v.J r . JOS nx:en .c~ 1ec os por
' ,~ ~s:.s u:nrm1s1a~ lta r b:J5C:.Uo expl:caciones de otra n l ~ 1 ta 1
ent:<- n qcn: M3 rt . V o e - as 1/lll$ ' es
. . .. -s... ;u Y oo r11ies (i ~75;2Sl) cil.'\n a EhzabctJt Warooit F'c me.ac.uien 2S Ha::e :.iempo apar<X.:i cu la rese1a de bros una no ta sobre uu !ibt-o
~" ~ er: ~nt!l.~une.; l~ rochr~in r!e l!l56 a 1958 con mujcre!i rle :Jo:ghata '!<U reazado p<>r e'< monj:~:: norteameric;m:ls , a p;;.rtir de una invesiigad 6n de tiO ClS05
... ;..s k!lll.~l:.t!!':o; cni.Jll , : .. .

1
J ~. '-lllee:; cr:~n lllt!cuo mas il:1portante,. s inte ns;s en esta de rel!giosas que asegur2.ron tanE:r expcrien::zs LisbiClS en ese momento. Elhs
5<'~;;, ~8 ~g:;Ja 4U" Cll Ja - (; j J
. . - nullSu ... omo os tomhres pasan la mayo! parte del enviaron :;u encuesta a los ms diversos conventos y recibieron una n!Spuesta muy
"'""FO a 1eJarlc>S de la s 11 111 Jere.~. C~:l3s d epenc!en una clfl otra tanto pa ra estar
' alta. S:lb~r~. pero quenar. aompmb::r, la importanc;a dellesbi3ni~nao ea!re ellas.
OOollp.l no.dg 0:11~o p::ro~ clbumer .. Nunca o hablar a una mujer
IIOb; .. . apoyo Yoonseos El trabajo no slo loe propoula informar, smo c:;;nvencer df'! ia nt"JCeSickd de reformar
"" :-t: s;r.ac;hluc1ern-:lva en n:IJcin oon su ::narid<', su paclre o su henn:~no. pero la erotica cristiana y con ventua l. Se inscrit-.e en la !uclt::a poltica rlor.tro d e la i;lesia
"' :zsmto r-e l).l~ah.,n much:~S !torJ.s :!isc t::icndo soh;:e la lnfldll!iclad o ia imlife- por reonnarla, aunque es precisn seala que las coJTienles ru!crmistas no se
'""';:'.:, ~~~~~ mg:-s . l\Jah;r:~lmente, ~las amisl<!des ernn especialmente ianporlan orientan a fayor de es tos a:ip;lCio~. La mayora de las reli6iosas q<~e se >Toponen
a.ucAm. - "''. '""Jcros sohora.s ' s'' n 1uos 0 \ 'IIJ
d as, rero inclt.:so mujeres C3.sada~ uon reformar la iglesia estn eaca11Zild:>s soOI"t.! todo en la opcin !>')f bs pob;-es, o en
J
-:...4.. ::.','""
1
l~.!4~ ;uuips a l:ls que dNitc.'\Lan Y.>ilr.tas o pata las que preparaban
~ 'lnCl.loOS
todo caso ::orq~e las relig!osas pucJan h3cer lo q ue io:> teliglosos. La di.o:cu..~in
sobre la se>tualid;,d es mincrita; i:, aun en estas corrientes.

JDZ 503
 en la ctedra y como "formadora de esp[rilus"; tambin estn
presentes para ella porque la monja es una vigilante de la obedien-
cia de los otros, del comportamiento sexual tanto procreador como
ertico.
Varias jvenes comentaron que en sus "colegios de monjas",
en los baos haba leyendas como la siguiente: "no te olvides que
aqu tambin te miran los ojos de Dios". Otras mujeres educadas
ha~e aos p.or "monjitas", comentaron las enormes dificultades y
fob1as que llenen en la actualidad ante la desnudez, para tocar su
vulva aunque sea durante el bao y, en general ante lo ertico; lo
atribuyen a la actitud represiva de las religiosas: de manera obse-
siva les decan "que no se tocaran, que no se vieran porque era
malo, que el sexo es sucio, que es pecado".
En el marcomio y en el asilo las relaciones lsbicas adquieren
un ~rcter ms opresivo, porque a la reclusin, que comparten
con mternados y correccionales, so aade la profunda dependencia
vital en el aislamiento y en las situaciones lmite que tienen las
locas Y las ancianas en comparacin con las monjas. De su buena
rnlacin con las religiosas dependen las oosibilidades dt:: sobrevi-
voncia. As , la indefensin de las mujere~ encerradas en manico-
mi.os Y asilos es loial, y las hace aceptar io que sea de quien las
cu1da, para lograr la satisfaccin de las ms mnimas necesidades
en las peores condiciones en cuanto a la calidad de vida.
Varias cunlicladcs son envidiadas y causnn admiracin de ias
\ lut~lad;s a las monj~s: :;i la monja es joven, su edad pc!:a t::cmo lAn
') atnbuto ?OSilivo Jel que ellas carecen. Pero la libertad cie !a
l religiosa u:; ' 'J vez el ()Jomento subjetivo ms ccdiciado por !a mujer
recluida.
. Es <.:'..lmin la idc~ de ~ue In mnja tiene Ja libertad de elegir
rlonde estar, de moverse. de tmlrar y de saiir. Esto es derto slo en
1 : arte, ya qua la ~cligiosa tic!;le pocas opcio:1es de trabajo. y no elige;
a. ella le euconuendan !a misin pastoral do Sflf\'ir en esas situa-
c.Joncs
1
1 i a d es d e movi1i d ad 13spccial son limitadas,
as rnoSI'b'l'd
por4e la comunidad rcligios geucralmente se er.cutmtra ubicada
on el mi!<mo terreno, aunque separada de la construccin que
alncrg :1 l.1s locas va l~s ancianas: unas y otras se constituyen er.
..~l----5-04----~~~~~~~~~----------~~-~,.________
. ] .! !f - -
el limita de ia libertad, en esta situa~in de cautiverio que significa
para unas confmamiento, y para las otras entrega a Dios. . .
Finalmente, y en un nivel de apreciacin poltica,!~ ~~gtosas
poseen, a los ojos de las locas y de las ancianas, la postbihd:d de
la vida plena. Para las locas las monjas son libres porque est~ en
el manicomio por un acto de voluntad caritativa. A las anct~as
les parecen libres porque poseen la vida, en tanto que a ellas solo
les espera la muerte. . .
En estos srdidos espacios de la opresin, las monas henen
contacto permanente con los cuerpos de las mujeres. D.c~ido a la .
locura o a la senilidad, ellas son descalificadas para dec1du o para
protestar. En este universo de poder total, de terror .al ~stigo Y a
la cura, se genera un erotismo de dominacin autonta~l3 de .unas
mujeres sobre otras, cuya indefensin permite la vtolencta de
quienes estn para cuidarlas, desde el poder. .En Ja rlesigualda~
29
y en el sometimiento, el erotismo es tan opres1vo como el dor,m
nante, producto de mujeres en el cautiverio da ~u ser mucr,
recluidas por la sociedad, atadas en el mismo espaciO de la locura
o do la muerte.
En la sexualidad del manicomio, lo ertico se conforma con
1encm:
prcticas asoc:iadas al dolor y a 1a vto 1as "madrecitas"
. . .
controlan a ias locas, en los "ataques" o en las sesiones terapeuh
' cas, durante los momentos de aseo y en los cuidados corporales.
Las monjas abusan de las locas en los mementos de mayor vul.nc-
rabilicind: er. el sueo, cuando estn bajo los efectos de medica-
mentos, o cuando acab,m de ser so;netidil!: a electrochoque~. ..
"E&a mon!a me pega, me hace cos!ls r.1alas aqu Y rQe o_bllga:.
-me d1io una mujer racllrla en ua manicomio por nsqmzcfrel\1-
~a. "N0.le haga caso -<!ijo la mo::1ja-, eso dicen tollas", ~estc.~
iando con su cara y c.cn sus manos para dar a entcnd~r que lo decla
pmque estab<! loca, descalificando as su acusacin Y su protes.la.
Una joven r,ovicia me platic, entre risas que pretendia.."l
--~-9 ) h ta " 1 "~"tl,cn'o y ot.:;s cc:ldiciooes
"' Ocvereux (9cl5:152 ave no 1 que e. -u
anonoales pu~:rn a:::1rrear b !Jnllda de la .,riJirl:.d ~n les hur~bres Y un ~n;e
. . .d
trnstow.:> en la ovubc16r. en as anuJen:!'. ~ emas1a o u
d ''en t:OUI'K."ll)o en una epoca
de calO pos de conccntr::cio par?. e \.le ()OCr.Ste clocmncutarsc".
iii:l
a=____________. a_________ 5_05----~
A ~
 desmentir el hecho, que "una hermana vieja que est loquita, me . Contribuyen a su realizacin del erotismo opresivo
homb re-mujer. . .
cont que cuando ella trabajaba en el hospital de las locas, all . utiverio vanos hechos.
entre muJeres en. ca d basadas en jerarquas y sab~res,
tena su novia y que el Diablo la tentaba y se le meta en el cuerpo i) Las relac10nes de po er d . . directo entre las
para que hicieran cosas malas". l capacidad de onumo
pero sobre to do en a . l 'das baJo su custodia.
Un nio y una monja que escaparon de un hospicio atendido 11 y las muJeres rec UI ,
religiosas y entre e as . . l ctitudes de exaltaclOn
por religiosas, relataron que arlems de la terrible miseria en que ii} La concepcin pecammosa y as a
vivan, las monjas los explotaban y les infringan terribles castigos.
morbosa del erotismo. '(estaciones erticas, estruc-
Entre reprimendas, algunas "obligaban a los nios a hacerles cosas ili) La represin impuesta a.mam - y la prescripcin
sexuales". al to de castidad prua unas,
turada en torno vo . ecir disci linaria, para otras.
mdica, escolar, careelana, esl d ta '. 'nteprnalizada genricamen-
La negacin 'd mbre vo un na I
iv) Por 1a serv1 u la entrega al otro-su-
El erotismo negado coexiste con todas estas formas de erotismo 'd mbre se expresa en
te por todas. Esta servl u 1 d' . 'dad para las mujeres
objetivadas. Por su lugar en el mundo catlico, como mujeres . ntrega a a 1vmt ,
perior: para las monas, e t' o en la prisin, como
consagradas, las religiosas son custodias del cumplimiento de la . tutela como cas tg
recluidas o b ao su , 1 en los hospicios, como
castidad de las mujeres recluidas. "Como las locas no son dueas 1 d d en las escue as Y .
exigencia por a e a . h "perdido la cabeza" o por
de s mismas, no saben lo que hacen, por eso se masturban, y como proteccin y terapia .para qutenes. an
andan con esas batas y sin ropa interior... Pobrecitas, no tienen , d l nuerte en los asilos. , l
la cercama . .e . a lt , . o de estos h ec h os. e s la negacin de nuc eos
vergenza de Dios". Una religiosa que trabaj durante doce aos El onnctplO >aSlC , . d ~ n consecuen-
en un asilo, y que "ayud a bienmorir a tantas", opin que "las l'rl d rohca y procrea or.. e
centrales de la sexua 1 a -e - d , . mas en condiciones
ancianas ya vivieron; a esas edades ya no sienten esas cosas, . n duenas e Sl miS
cia-, para qmenes no_ so d el deseo de cada cual pugna por
aunque hay algunas viejitas mCldins maioras. Dios las ampare" que con~tituyen espacioS don e las mu)eres en ra hostili-
(testimonio). . . picios para que '
expresarse. EspaciOS piG , , as de erotismo negado frente a
Las religiosas reproducen las concepciones sobre el erotismo da d desarrollen formas subterrane r t , nu' mas
que son sentido comn en el res to de la sociedad. Para ellas, la
las instituciones, frente a 1a~ c1emas, ' y ren e a SI :;
locura es un impodim'Jnto para las vivencias erticas o, por el
.) contrario, pic<1~an que 1a locura ocasiona l!i falta de recato. L
Cuerpo-paro,-Dios . \ l'~'c' n de l:t muje;: b~.~ce qc.e
locmr.a es, pnra muchas Je ellas, una combin:lcin de presenci ' d l XU"hd->d en 3 COlU "'
1 diablica y enfermedad qua ileva a las ''loquitas" a la falta de
l.a primacla e a se '" :
la consagracwr. e < V :.
'
. t . ce en la consagracwn
. , d, las muJ"'WS se n.a ena l
y ..le su asexuacin. La
.,

cor.cicncia y dominio sobre s mismas. Fi:m:mn t::unb!n qt:e las d su dcscrohzac.on 1.!
dP.l c'.lerpo, a traves e . . -para-otros. Su conver
anclnnas y las nias no 1icnen do~eos. mujer ingresa al convP.nto con un cuerpo o .
La caracterizacin anterior no agota la !calirlarl ertica de las f } en cuerpo-para- lOS.
sin r.onduce a trans Clrmar o , adose rer.uiere descstruc-
mujcms que ent;ecruzan sus vidas en esas insti!uciones de reclu- uerpo v un se; aser.u ~ d 1
1
Para ograr un e ~ l d t,.,.,cin del cuerpo y P. a
s!n. S6lo sa hace uhtsin a qu~ en :::onr:iicivnes de cautiverio se l ediante a esoro -""'
"~lab!c:::!!:' rclciones dP. poder en que la ausnnci.:! cotidiana de los
turarlo, y ree d ucat o m d. d d'b . ar h<lsta su desaparir.in, las
subjetividad. Se trata o es 1 .ll:Jt ' as como los atuendos,
hombms, e! deseo, la servirlumbre voluntaria y el poder rle1egauo, , . f' y formales ~..oe. cuerpo.
caractensttcas lSlCas . .d ..ntificacin con e.1
OCc a algunas mujeres reproducir }as reJaciO<lCS patriarcales adornos, y tratamlCn nue penmten su 1
t os
cuerpo de las mujeres.
SuG 507

-. S a az
1

En el proceso ritual de iniciacin, o sea en el proceso de
transformacin de la mujer en monja, se le exige el desprendimien-
~o ~e-todos los ornamentos y dal vestuario como expresiones de '
mdiv1dualidad y de identidad genrica. As se da el cambio de sus
vestidos por los uniformes que cada congregacin ha disedo .
para distinguirse. El traje conocido como "hbito'", remite a los
vestidos de las campesinas pobres del medioevo europeo. Es un
unif~rme Y un cdigo que indica la diferencia de estas mujeres en
relac1n con las otras, su consagracin y su ser tabuado. Impone
formas de relacin y conlleva las prohibiciones y las expectativas
para quien puede descifrarlo. Portarlo es todo un cambio.
Es comn todava hoy, en los casos de reticencias a la moder-
~iza:in postconciliar, que se haga usar a las religiosas ropa
m tenor que por presin pretende ocultar una de las caractersticas
sexuales Y erticas femeninas: los senos. Morris (1980) y Creer
(1 ~72) destacan el significado de los senos femeninos y derivan dA
ahl la enorme importancia que siempre han tenido y la eterna.
preocu~acin social por el pecho femenino. Recalcan uno y otra
rcspechvamenie las motivaciones culturales para ocultar30 o para
rasa) lar los senos.
El ocultamiento de los senos y su consiguiente deformacin,
contrastan con las prcticas en torno a la vestimenta impuesta al
rest~ de las mujl!res, cuya ropa interior est hecha para resaltar a
la vwta Y al tacto partes del cue: po como Jcs senos, la cintura, las
:nl.g:ts, l~syicr:1as o la vulva. El hbito-faja que oculta el cuerpo
<0 tas rehg10$as C~)US! du gran <;antidaci de prendas que, al cubrir
b, lo ~cultan: f:tja;;, camisetas, corpios, fondos, blusas, chalecos,
30 .. ~
.. . V1mpor'ami<!rJio ntimo, Morris roc:.~eui:J momentos en .::uese lu1 tntado
de ~llrnmar los senos cie la imagen fe111enina: ML.'ls primiti'las puriL'In:.s inglesas se
:!luthau COiolpictumcnle los senos cvn un ajustado corpi1o. En Ja Espafla del
" Sio-xt, ~e lomaron 1ncdidas an ms sev~ras; las jovt'!ncii:Js se r.prelab:m el pecho
1
ro" , pl:mc:ha': de. plomo, cr. l.i!l iulcn to P'lr impt:dir su desarrollo. Desde !liego, estas
mi'I<Oid:u; ..,, lll<!ti'.:Jil f~t 1 d , , h .
. . a a lll.C!"?.s .ore1 pcc o fP.men111o, c.omo or.urriri11 si se
(llbSCu~eles.l ~utcnm u le .t ' 1 .
,_ 1 L _.. - ."
b'
uc e . SllO quema~ 1en represcntanm rea:mocirr.ier.to
"" .-::llo
. de _ "sl'- ~n
. Glle ~omn 1es sexuales aue, por rarones cul:urales,
cm 1e seu:!
oonvte~n~ cVIl.ir (l!lll04' 41) E 1 ccsifi<Ado, pan-Jo.;-otros, h:dapendiontlmiCntc de las molestias o de loc;ue pl.leW'.n
v n su aaa 1s1s Ge la ma)P.abi!id:,d del c:.~erpo feme ni-
no pero l"''l'pcnclr.r a los rnquerimiealos pai.J'iuc:ales, Grecr (19:1::.:34) analiza la
w,.
>.f.
.:~ faldas, sacos, chales, tollas superpuestas, adems del velo que
.:~ cubre la cabeza y parte de la cara. Los lmites de la desnudez
.'Z,: femenina, en este caso, como en otros, circundan la cara y las
t" manos. 1 h 'b't l
~ Tendencias modernizadoras lograron suavizar e a 1 o Y o
J acercaron al vestido ms conservador de las mujeres del mundo.
.S Es tal la similitud entre los hbitos modernos de las monjas ~ los
vestidos puritanos de ciertas mujeres que pueden ser confu~~das.
An en la liberalizacin de la indumentaria de las rehg~osas
prevalece el desvanecimiento de las caractersti:a~ ~~xuales Iden-
tificadas como femeninas. Se mantiene la prohih1c10n del us~ de
ropa entallada, de escotes, y de pantalones; _la falda es ampha Y
larga. El estilo es comn y recatado. Lo JlUSmo sucede con los
~ zapatos y otros accesorios. . .
La indumentaria de las monjas tiene surp1m1dos elementos
del arreglo y del adorno muy arraigados entre las mujBres como
son: peinados complicados -las monjas llevan el pelo. ~orto y lo
ms "natural" posible (masculino). Se prohben tamb1en ~~ ma-
quillaje y el manicura, el uso de joyas a excepcin de las _reh?osas
que son el anillo de boda con la divinidad, el smbolo de! t~ht.uto,
medallas y cruces. Se suprime, el uso de aretes que son s1mbolo
de la feminidad. A las monjas les quedan como marcaswrporales
de la feminidad, como testimonio de lo que fueron, los orificios
vacos. .
Deserotizar y volver asexuado el t;Uerpo de las mon ja.s imphca
eliminar las expresiones de su vivencia cultural. Las !ormas de
caminar, de hahlar, de rer, de mover el cuerpo: les g_estos y otros
~~brevalm<!cin de los sf:nos y la ina:icc::u3cin sisle:ntic:3 d~: la3ITittjer~ronCielas
al es:ereolipo: E) rndc de atencin que $P. p1cs!a a h.1s pecl:os, comha:llio con la
confusln respecto a lo que re.'llnumiP. tlcsc3n los fetichistas del pocho. h:l~ que
!a~ mujeres se prexupen indcbid:u'.'ente al respecto. N~ pueden l~ncr las!~
s iones exacL'ls: siempre S<lr'.n d ;:mas1:>do graudes. dP.m:tslado pequen~. de .
cados 0 de fonna indebirla. L:t$ c:uactcrislic:as ele! estP.rcoti}lO m.unano son ur.po-
!'ibles de emular dado que se sim11lau en ial<;O, pero deben auulternrse de w~a fo:n'a
11
o:ra". El u-atmniento del cuerpo de las muj<m.:S es. ~n general. fras!IW!otan~ Y
signifi<.ar los 1r.ltanlientos exigidos para b s 1nis!1HlS 1nujeres.
 lenguajes son expresiones tei1idas de erotismo y de adscripcin son otras tantas expresiones de la servidumbre voluntaria que
genrica. En una sociodad que hace de !as mujeres cuerpos que caracteriza la opresin patriarcal de las mujeres.
deben agradar y seducir, sus cuerpos tienen una carga ertica
especfica, asimilada de manera inconsciente, y otra, manejada La obediencia y el poder
ms o menos a voluntad. Poco a poco, las monjasdesapreaden a Los votos que encuadran la vida de las religiosas son coercitivos.
mover las caderas, los gestos coquetos, el manejo seductor de la Son una violencia. Pero la coercin absoluta se sintetiza en el voto
voz o de la risa. Los van trocando por movimientos rgidos y por de obediencia, paradjico vehculo de la obiencin del consenso.
voces infantiles o masculinizadas. Cada msculo, cada movimien Antecede a los otros votos y asegura su cumplimiento; sin l, slo
lo, cada entonacin de la voz, aun la mirada, deben dejar de ser por medios consensuales, difcilmente podra crearse_la ide.nt~da~
femeninos. coTporativa de las congregaciones. Tampoco se logr~na la dis~~pli
Vara el momento ritual en que las religiosas son despojadas na individual y colectiva que asegura las relac10nes pohtlcas
~e su c_aballera por un sacerdote o por una religiosa de m ayor basadas en la lealtad, la carencia de crtica y la mutilacin que
Jerarquta, como la superiora. En algunos casos sucede en el novi- sufren las mujeres para convertirse en monjas. .
ci~do, en otros antes o durante la ceremonia de profesin o casa- Hay cuando menos dos vertientes ~e~ voto de obe~~n~ia: la
miento. El hecho es que las monjas son marcadas con la diferencia que se deriva de las relaciones de las rehgtosas con la div1mdad Y
en s u cuerpo. La vivencia relatada sobre este acontecimiento var~ con el panten, y la que norma sus relaciones ins titucionales.
en dramatis:no, pero la mayora de las religiosas la vivi como uno La primera y la de mayor fundamenta~in filos,.fica, ex~re
de los momentos do mayor emocin, en particular de miedo. sa en su relacin con la divinidad las relaCiones pohtlcas patnar
.1:1 corte del pelo haca evidentes, el gran valor dado, la respon- cales de la sociedad. Consiste en la obediencia absoluta a Dios,
sabthdad asumida, y la tristeza por la prdida de tantas cosas emanada de la religiosidad, es decir. de la certeza en~~ orden del
simboliza~lns en la prdida del pelo. Emociones mitigadas por e mundo: la pequeez humana, sintetizada como indefensin mo-
am~r a Dws. El corte de pelo, es la mutilacin del cuerpo de la ral, as como en el pecado como tsencia de los seres. humanos,
muor en su trnsto a convertirse en religiosa: mutilacin real y confrontados con la razn certera, la bon~ad y la omnipotencia
simb6lic:n ~ucstra de la mtoerte de la mujer. y de la renuncia y la divinas. El establecimiento de estos principios del poder se con-
entreg:1 .t D10s de la rdigiosa. r.l'~ta en l& obediencia a Dios, en la imitacin de Cristo Y de la
r..,l. ":
... "" 11'"
... r,ro... s en Cl' cuerpo y en la suLjcti;idad deben iogra;: Viroeu, y en la esperanza de h salva~in.
La obediencia es gcnr~ca. Su contenido es cualitativamente
0
do1' o!Jeltvos: no nst!mejarsc a lo femenino; no tr:t!1smitir ni ::entir
erotismo. diferer.te 0 a1 a las religiosas y pa.ra los religiosos. La obediencia en
Ccil t:,,;-: pcd<1gcg:l qw; incorpora una concepcin pecamir.csa ella::; tien~ perfiles par~kuh\Tes dehido a su condicin femenina.
d:~. C\l'!rpo femenino y normas tlisciplii~tdas de vida muy rgidas, La pequeilez humana frent~ a la deidad es, en las monja~, expre-
la glcs13 ~ogra poco a poco d~~spersonalizar y deshminizar a las sin d~ la objetiva y subjetiva ir.fcriorid"c! de las mueres en
Ese es el scntt'clo
lll .lllc:rc-:. .. y e1 entrena-
del procesu d e tntrtac1on relacin a los hon,.bres, quilmes estn s imbolizados en un ente
llllcnto
. IJliC Te"J.btJl J-. '
. : ..s mu:ercs para. conv~rtm:e en :nonjas. l.a sobrenatural masculino y patri:ncal. Dios es la sntesis potenciada
e.! ' 11'/l'r~l'l 1 J f
. , n e o os cuerpos cnwninos en cuerpo~ fros, duros y de cualidades mi.l:>culinas patriar~!es, y las monjas se relaciona:-1
ng'us
... Ps pcrsof'"'l . .
.., . mwrna zacla me diante la obedhmcia, la s u con l a partir de la dependencia que tienen las mujere:: con los
liiSIOcl y ti micdc ct - 1os esfuerzos t'r. contrario,
..1 pesar d e to(.[os
1 Jt,, hombres.
La deidad encarna tambin el principio ac:livo en una relacin

[JJ()
1
1 511
~
,:>

-~
 dicotmtca
. descalificada de antemano, plena de connotaciones negativas. Se
vidad en 1 activo-pasiva Las rer!glosas
. estn situadas en la pasi-
espera tambin de las mujeres la aceptacin de los sufrimientos
' a espera, resultante de la d P. d .
cin poltica de las
' . ep~n enc1a Y la subordina- surgidos de la opresin, como pruebas que la divinidad les pone
1
muJeres en ,a Vlda S 'al S' 1
pasivas y dependientes de los h b oct . 1 ~ mujeres son para demostrar su arrepentimiento y s u amor.
lcmo no serlo del prm . . dio~ res y en las ms tituciones, As, el amor de las mujeres a Dios es la acepta_cin, en la
ClpiO VInO CO '' d
poderes, esencia del poder absoluto? ' ncrecJOn e todos los servidumbre voluntaria y en la obediencia, de la culpa. de la
Las religiosas, igual que todas las . inferioridad, y de un destino querido por Dios al que se ha llamado
bres tambin esperan d n muJeres, esperan. Los born- "naturaleza femenina". Sin embargo, a diferencia de las otras
e 1os su red .,
' activa. Ellos se ponen en accin encton, pero su es.pera es mujeres, las religiosas desarrollan una obe<!iencia ilimitada; como
organizan, le ponen nombre y est~l::sfonnan la realidad, la muestra de su amor, renuncian adems a su "naturaleza femeni-
c~n esa capacidad creadora que la socied~ ~eglas.
llas Construyen na", aparentemente, a su condicin de mujeres. Las mujeres son
dioses que han de redimirlos y qu . es a asegurado, a los el recipiente obvio de la religiosidad, per" a las monjas que como
. e sanciOnan su pod 0 .
tg1estas en las que ellos mandan 1 . er. rgaruzan mujeres han renunciado a todo, slo les queda, como contenido
Atadas por la subordinacin dep:Odi~ ~UJieres cr~en y sirven. vital, su relacin con la divinidad. Por eso le temen, lo aman, le
'f esperan. Son la encarnacin de la es n e, as muJeres no slo obedecen.
' creencia en el Reino de 1 e l l peranza y deben serlo. La La opresin poltica de las mujeres est expresada en la di-
os 1e os es p 't
como destino divinq, su cautiverio , enm e aceptar y asumir mensin sagrada del poder, en la relacin de las monjas con la
por los h ombres. aqw, en el mundo comandado
divinidad.
Como mujeres, las monjas so d Una segunda vertiente del voto de obediencia copsiste en ias
principio del mal son es . n.. e manera anticipada, el relaciones de poder patriarcales que sujetan a las monjas en la
. ' encia pecammosa d l

f EJe de la cosmovisin catlica 1 l

permanente con la divinidad ~ma e.st en la base de la deuda
mensin del pecado y sed b . 11 ml UJeres son la verdadera di-
' . e e a e as a prd'd 1
e os seres h umanos.

h
institucin eclesistica.
La obediencia a Dios se realiza en la obediencia a _los hombres
y a sus normas, en este caso, a los representantes divinos en la

\ pararl;aca. La muJer-p
r
,cme!'lina a la di;inidad ., ' t
.
ncaoo es e! fund
a umana de la vida
t d 1
amen e e a obediencia
tiena: la iglesia y los sacerdotes de ia jerarqua, principalmente al
Papa. El fundamento de esta cstruc;tura de poder se e:1cuentra en
\ h'd
'l'd
1 1 ad laceran!(; que ,-l!S

entada
..1
en la cul pa, en 1a responsa-
1ra:.r.wn~e la h tstori- .
parte. en la divisin genrica social, dentro de la iglesia. Ni.,gu na
1 en!i.rlarl femenina r,.l s f' . a y se conshtuve en insHtucin del Estado es autnoma por lo que se :-efiere a l2.S
e u a an por pag-.. l . ,
obedP.ccn los princi,ios d 1 , a . esa cu pa, las mujeres relaciones hombre-mujar; sin emb;ngo, a!gunas tieRe!'l caracter..s-
. r e a razon y 4e la fu d .
Ct!\!Jvoc.a, comu ell"c: r.l , . "' erza e quJen no se ticas patriar-::ales rns agudas. Esta ngudizacin se da cou mayo!
" t:. un co qua h
posibilidad de ser gui"c!~s ~.' en su ondarl, les da la frecuencia, en las instituciones priv;,das dci Estado, es decir , e:t la
!:cndero conecto. " " co1no 1as co n d ucen 1os h ombres, por ei
sociedad civiL
Pero la bondad divina no es lisa 11 . La iglesia catlk:a lleva al extremo la divisingenri!:3 patriar-
scntillc de l:t Jus . . , . y _ana, contiene un particular cal, i.anto en su relacin coa. otras instituciones y en la sociedad,
ICHt, cxprcs:on deo!, . d
poder entre los rrncrcs Ja.- 1 oglca e las relaciones de como en su orden interno. Ei patriarcalismo extromfl de la iglesia
' (') ' ' ~ e ases y otros gru . .
...as mujeres r_ue P.ll 1 1 pos socJaJes.
es ns rc.acwnes d . so reproduce a partir de:
en posicin s uballc"Jla y 0" t . es!gu;ues se encuentran i) Su conhmido conservador mnnifiesto tm su indisposicin
heren tos a la
m . . , vS ~ J.VOrec1da acep tan 1as dificultarles
0 presJOn. 1 ocio .,... a incorporar c;ambios ocurridos en el mundo cstructu;adc en torno
J.., prod ucto de su naturaleza
513
512

. -..___._.....__...
 . . en al os aspectos de la reproduccin y,
a grupo~; antagnicos y exduyentes, a la especializacin genrica hoy un lugar pnnclpal . f~an arte del ejrcito de reproduc-
basada en la heterosexualidad, y a la procreacin como fm inelu- en este sentido, ~~ mo~)aS ncuerd~ sus funciones con las tareas
dible de las relaciones privadas y erticas, en correspondencia con tares sociales de la Jglesta. C~d . adas a todas las mujeres, en
" que han s1 o astgn .
cambios ocurridos a los sujetos sociles a los que norma, evala y de reprod uccton 1 f mUa pero tambin en ms-
:;anciona. particular en instituciones como a a '
) Los intereses particulares del bloque de fuerzas sociales y tituciones de sal~d Y ~e educa~~n:osa uede desempear en la
culturales que expresa, as como los intereses d~ los grupos que la Por ser muJer, rungunad lgt h p bes ni tener el mismo
conducen. . . l . os papeles e os . om r '
1gles1a os rrusm poder. Ellos son monjes y sacerdotes, Y
ili) Su papei dirigente en la normativizacin de las relaciones rango, y mu~~o mendos sud :...alcanzables para ellas: desde cura
iCIOnes e po er "' d
privadas entre los particulares. ocupan pos . . cardenal, hasta papa, pasan o por
La iglesia es una de las instituciones destinadas a preservar y de pueblo, obispo, arzoblspoed.. Las d'~ rencias de gnero hacen
, s interm lOS. llC
reproducir formas particulares de sexualidad: desde concepciones, puestos JerarqUlCO . d impartir sacramentos:
normas y valores, hasta instituciones y poderes. Ha establecido que ninguna religiosa, por sl~r m;)e:, p:ed: la delegacin del poder
cdigos morales y ticos que surgen de y corresponden con los verdadero privilegio mascu mo erval o religiosos tienen poderes
interses dominantes del sistema patriarcal y clasista. La iglesia . .
d1vmo en o
l s hombres Por esta v a, os
.
rt
Las religiosas son a 1 Ja-
. . , os y sobrenalura1es.
dUunde una concepcin religiosa del mundo que implica en pri- extraordmanos maglc . . d divinidad y de su iglesia.
1
mer trmino la sujecin de los seres humanos a la divinidad, desde das slo en c~lidad de SlTVIent~s i~~tucin sexista, jerrquica y
la individualidad del mundo privado al pblico, jerrquicos y Las monJaS .o.cu.pan .en es a , vivo de la suba\ternidad
segregados. El eje poltico de la iglesia y del catolicismo es la autoritaria, un SlhO mfenor. Son stmbolo d 'das . y dirigidas
1 u) res son con ucl
reproduccin de condiciones que permiten la vigencia de la opre- social y cultural de tod as as m .~ . . r ellas. Ninguna
sin clasista y patriarc::tl; de ah, sus dimensiones filcsfkas vita- por los hombres, quienes tamben plensdanclsranes importantes,
d en la que se tomen e .
lista y redentora. estructura d e po er 1 . 1 . ' nclUl'dos los fieles , cuya
l" para a 1g es1a-
Debido a estas cualidades d!3 la iglesia catlica -que no para el apara lo po lllCO o . Todos son rganos
r-uenta con mu)eres.
comparte en su totalidad con otras iglesias cristianas-, las muje- mayora son mu;eres-, ~ . tr' les r !'l! contenido.
res sio puoden participar en los cuerpos cclcsi2stico~ a lravs de de poder masculinos por su genero y pa ~arca ~ no pueden ser
las rdenes y congregaciones. Sus funciones de expall5in ideol- La teologa tambin les est vedada: la~ mon) l bcren !as
. den ser int elP.Ctuales que e a
gica dell~atoliciszr.o, de organiz<>cin de lo$ iele.s y cle reproduc- telogas, es decar, no P'~e . 1 abere religiosos que las
. 1 o no '1m1entos y os s " , .
chSn social privada en la cciucaci6n, en la salud, y en la proteccin coucepclOr.c~. os e " , los religiosos c.atohcos,
N' a pucoen r..omo
de inantes y minl.lsviidos, son afines con las funciones :eproduc- involucran. 1 Slqmer . ' . . , f"lo~fira en historia,
. -:ores o mveshgac!Oi1 "'
:oras, vitales y r~dentoras de las muj!3rcs en el mundo. d J '

realizar estu ;os supe. d' - f a dP. los espacios

Los espacies privados que an mantiene ia iglesia -i!e los
, u
o en teologla. nas cuan
las pueden ~stu J:li uer '
. . t lectuales. Entonces
. 1 la iglcs1a forma a sus m e
tiempos 3n que ocup una posicin begcmnica en el Estado-, "' educativos ~n os que f - una ~uanlas estu-
. eriales n de en ermena, .,
ho~ se reducen a espacios en aparates hegemnicos a partir cie su
y

hacen estudl os mags. . lidades afinas.

, . ' ,ra trabajo socml y especla
poder no hcgemn!cu en el Estado. Sin embargo, el podor de la dian pedagogla, psiCUIOo ' d 'd 'e discriminacin a las
igl{\sia es domir.aute en alguno~ tmbitos normativos: en to.rno al . . ce vale e asta ev1 enl
;;;, El poder ec1esi<.!S 1tco ' . 1 h 15 ' toria bblica --en
1 !':abidurfa So rep1to a
comportamiento y a las re1uciones privndas de los individ!.lcs, a la
~ mujeres cl.lyo eJe es. a. ..J l d l onocimiento, la ignorancia
sexualidad, y por ende a la familia. Es decir, la iglesia ocupa an torno al rbol del ~Hen y ~e ma ' e e
55
514

tiene una dimensin poltica, con ella se obtiene de :as monjas
consenso acrtico y obediencia sin lmites: servidumbre voluntaria.
La inhabilitacin de la mujer para recibir las rdenes encuen-
tra en Pabio uno de sus idelogos. Todo parece indicar que la
sujecin de la mujer justifica su exclusin del sacramento sacer-
dotal Y se apoya en la sujecin simblica de Eva a Adn. Un
seg~do elemento que impide el sacerdocio femenino y se articula
con este, es la supuesta incapacidad de la mujer para representar
a la ~um~dad ante Dios. Un tercer aspecto del mismo problema
es la mephtud de la mujer para representar a Cristo sacerdote. En
la actualidad, sobre todo en Europa y en los Estados Unidos y en
men~~ medid~ en ~rica Latina, religiosas feministas luchan por
mo~ftcar la s1tuacwn de la mujer en la estructura institucional.
Los mtereses polticos de las religiosas mexicanas ms avanzadas
se adscriben a la Teologa de la Liberacin que, en est0 s pases:
forma parte de las luchas populares, como una "opcin por los
pobres".31
. ~un de manera minoritaria algunas se plantean modificar la
~gles1a en relacin a la mujer. La Hermana Vincent Emmunuel
~~1on, (1971 :1 75), luchadora por los derechos de la mujer en la
Igles1a, concluye su alegato teolgico sobre la mujer y el sacerdocio
con esta oracin:3Z
~adr~ etern~, envia tu Santo Espritu de Verdad para que
) ilumme Ygu1e a la Madre Igiesia a !in de que toms la decisin
actlrtada rsspecto a la funcin que con-espond<J a la mujer an
-------
3
-
, .. Des~:"'n en Amrica Latina bs l'tl!igosas del n1ovimiento llamado Toologfa
0~:a LIOC~cJ.on , ':11ya opdfm es poltica: se l.r.\13 do destinai su vida la liberacin
de .los oprtmldOl;. F.s.~ mo~.imieoto forma porte de luchas populare:; 110 diversos
palses, Y po~ s~ partu;:paclOo en eUos, algWl3S monjas se han descubierto genri-
~e:Jie ~porrudas. En el mundo es signi/kativa U!l<: verticntt> feminista demo.::ra-
tiudo1~.d~ la Iglesia. Cowlnyeu eo ella, desde la luch:~ por loftr:IT derechos igWlles
~. reo.10!;.a.S Y l'l'l!~i~. la democratizaci6 de !a ie::arqufa. el derecho el
o;;~ on.o de los rehg10ros, hasta la aceptacin del di'lorcio y el dert'Cho al aborto.
. El '6wnecto de la bennana H&!lOJ<.In (1 971 :175) pa1a !ograr ~1 S<lc.:P.rdoc'
f".:r::enmc. es el si . t . ta . . d . Jo
al . be ~weu e. concJeilCJa emostra(Ja p<;r muchas m1jeres respecto
oe r q ue la~ m curnbe, obl.igndoi3S a un papel de mayor tr.lsc:cncie:Jcia en el
516
==~5~~==========~....................~'illii~~..............~..........~......~................~..S~~
~---e
~
la restauracin de todas las cosas en Cristo. No permitas que
se pierda ningn talento, de manera que se cumplan con
mayor prontitud este. noble fin y tu voluntad, por aquel que es
nuestro Sumo Sacerdote.
La forma conelusiva de la argumentacin es la plegaria. La religio-
sa pide comprensin a la Madre Iglesia cuyo poder de decisin est
en manos de la jerarqua masculina y patriarcal. El Papa ha
reiterado que, en la cuestin de la mujer no dar un paso, que sus
obligaciones sagradas no son discriminatorias. La hermana Vin-
cent presenta la transformacin de la iglesia desde el punto de vista
de la institucin, y no de las mujeres: habla de prestar servicios
ms amplios, de problemas de mala administracin, de la posible
utilidad que significara para la iglesia. Incluso le da el tratamiento
de problema de estrategia poltica frente al enemigo.
El poder en el claustro
La estructura de las rdenes, congregaciones e institutos es jerr-
quica, vertical y autoritaria. La obediencia irrestricta es uno de sus
principios polticos fundantes, algunos de sus componentes son
los que siguen:
i) La adscripcin dogmtica a una concepcin ideolgica que
fundamenta la obligatoria existencia de la institucin, como pieza
indispensable para la reproduccin del mundo.
) El mundo cotidi3no basado en la existencia de iniP.rivras Y
reino de Dios. es o~ signo de I<X tiempcs. Cl problelAA o:,<;triba ~n :m:rigun si OA
conci~ncia represen!;. una aberrac:in o es~ ins;inua por el Espritu Santo. La
omisin en tomar conocimienlo de esas as:.iraciones, C'.Jaiquiera que~ su origcro.
pu!Xle muy bien privar al catolicismo de una Cut:rza poderosa ~e s~ lu~ contra el
materialismo v d atesmo. Dchi.;ramos a)Jrender de los maaxiSias, penectamcn'-'
oonooedo1es de la plena par..icipaciu de IR mujer 001'10 elesuento ~1 p;ua el
xitu cle la revoluci n. Si h:~ de lievarse a rnallz.acin la revolacin pacf'ICill de k
ediltcacin de) n>ilO d;, Cri.<;(O, Jll muier debo, des,mpear Un !>ipel tao CAbal como
sea posil,le. No uti!iz.ar las reservas y disponibles en las mujeres ~.amente
[onnadas, en servicie de may?r actividsd apos~bca produce la 1111presi6u, por
decirlo ron la mayor Sll3Yidad posible, de naala adrninistr.odn. i..a oosecba est mti
que madura. hay obreros voluntarios".
1
.~ i 517
Ll
ti
. zq
 superiores dirigentes y d' 'd conduce a la formacin de la monja. Su influencia directa sobre
sujecin a ~oderes jerrq;~~- os, poderosos y desposedos, y la las novicias abarca varios aos, mientras estn bajo la tutela de la
maestra. Posteriormente, cuando son monjas, mantienen fuertas
~) La sabidura y la razn como atributos del
Normas que dan .
IV) ., rango. lazos con ella. En general, la maestra de novicias es valorada por
tiempo y lo organizan. ocupac!On, fragmentan y expropian el su seguridad, por la firmeza de su fe y por su lealtad a la institucin.
Se trata del mismo t d d Lo que ms cuenta para las novicias es la comprensin, el afecto
otras corporaciones ---itS:~~al e po , er _sobre el que se desarrollan y la proteccin que les brinda en una etapa marcada por el
partidos polfticos, y privadas :~~:~hcas, .c~mo el ejrcito y los conflicto. Un requisito indispensable, muy apreciado por la insti-
caracteriza por el domini a familia. Es el poder que se tucin, es su capacidad disciplinaria sobre las jvenes. Cualidades
individual por otros sujeto~c:l cont~~l y 1~ _sujecin del sujeto todas -fe, lealtad, afectos, proteccin, disciplina-, identificadas
Y personal 1 ya acclOn pohhca es doble: directa con un comportamiento y con una personalidad maternales.
, a a vez que es repre t ., . .
luciones so sen aciOn mshtucional. Las insti- La maestra de novicias es una madre sustituta, que acoge a la
del . n en esta dimensi on,
, smtesiS
, . d el orden de la sociedad '
mujer y le ensea, entre otras cosas, a desestructurar los elementos
Y umverso. La obedi . b .
individualidades anul enca se asa en la sumisin de las de la feminidad que se contraponen con su nuevo estado. Le hace
institucin La tr( ~ adas) a la satisfaccin rle los intereses de la apreciar nuevas formas de ser y de actuar, le muestra el estereotipo
O a tUente de SUS caract , f d
cuentra en su patriarcalismo De hec ens I~s ~ poder se en-

al que debe asemejarse. Su poder deriva de estas funcione~ esen
congregaciones como eJ'rc't . ho es posJble lmaginar a las ciales tanto de la institucin, como de la vida cotidiana conventual;
1 os consagrados
En los conventos de mo . 1 . . proviene tambin de la lealtad y la obediencia que le otorgan las
de llevar a r.abo ese d n!as, as representantes y encargadas "':
pe. er a nombre de la inst't ,
1 uc1on patriarcal y novicias, ligadas a ella afectivamente.
d e 1a jerarqua mascul ma,
' .
son muJeres La dele . , d f
La mentalidad infantilizada de las monjas es dal?le: femenina
Y d o atributos del pod . gac10n e unciones por su condicin genrica, y regresiva por su separacin del mun-
er en qUienes por su e di . ,
subalternas y se encu t . on Clon genrica son do. Al ingresar a la vida conventual las novicias viven una ruptura
en ran sometldas a d ,
mono poltico decisivo.33 ommaclOn, os un fen- social y afectiva de magnitud enonne y la experhnentan como un
EI munclo r~ ligioso femenin t' . abandono. Reviven la s.eparacin primaria con la mache y en asa
Sllntar.iones mt~::rnacional 1 1 o ume sus prop ias repro- desolacin se acogen a la iglesia al convento-claustro-matriz,
r!a funron ~ d d es y oca es de rdenes que en su mavo- mediante su fe y su amor a Dios. As, iglesia, cunv&nlo, Dios y
"10 a as por hombres e d . -
'JSlrucl ur.l or,' nni,.... , . . . a a comurudad tiene una madre, se materializan prefcrer.o.tements en las reiaciones c~Udia.-
o' .... . 1va consttuida p
pr~sti~ill dicrcnt l's a<menP.s . 1 or puestos qlie dan rango v
~s de~entan. nas, cm la maestra de novicias.
L~ maestra de novici.,~ . Otro cargo importante es e~ de ecr.oma. No ..'Tporta quP. ta."l
rcsJOIIS:tbilidnd un )<> d' ... , . ~or e~emplo, tiene a su cargo la !J~quea o grande, que tao rica ~ c.arente de recurscs sea la
"' Ireccwn det proceso de iniciacin que
comunidad, este puesto siempra es muy importante. La ecnoma
33 f''OIJltlonJologadc es el '1 \lento a
es la administradora de les bienes. En las rdcne::> de tipo empre
. .
~ c:u..a ~~ quo lo e;..~ en su nombrergla'l'UiflC lo uene, e otra peson.a, institu~.o-in, sarial propietarias de esc~elas, de hospitales y de otros bienes,
':~odctlptn:m;al e$ t!ele";;<io y su . t na.ydor pari.t> del poder de las muieres en manejar. millorws de pesos, deciden inversiones, cobran dividen-
c.-.nve eJe la utYLStn
. . g:u-..iric.otJnJ con c;u '"'triarce1 ..,...
o es r- "-bre todo el nue se
t... ~ !tlllt o
J
1 Ytocl mLito del . ~ dos; en realidad son verdaderos departamP.ntos de administracin
""IC'rot. El J>OIIc'r t>ropto de bs m . z ri'!produccn res~tvado
"*""' clet lt ,ut.,!l0ml4 frent
" 4
:e.-..s romo llUtcafirtr.aciil surge precis::-
ese poder patriare.l.
finar.ciera. En las comunirlades pob;es, la ecno;:na "hace I!'lila-
gros" para que alcance el gasto.
519
518

En cualquier caso, el hecho de manejar los bienes permite a
la ecnoma ejercer sus poderes: de ella depende la satisfaccin de
las ~s mnimas necesidadeS personales de las religiosas. En
oc~1ones, es la ecnoma quien va de compr'clS, quien sale a la calle,
rru~ntr~ las dems permanecen enClaustradas; en otras, es ella
~~en dlStribuye segn su criterio el dinero para los camiones, para
utiles esco!ares y _tod_o tipo de satisfactores individuales. Religiosas
po?res Y ricas comClden en la importancia de "estar bien" con la
economa p:ua poder estudiar o comprar cualquier cosa. Conoc
ver~aderas dictadoras, en particular viejas monjas hechas a la
anhgua que no aceptaban a las jvenes y trataban de someterlas a
travs del dinero.
E~ poder tiene una cima y en ella se encuentra la madre
supenora. La mxima aspiracin de muchas monjas, en cuanto a
ascender s n su congregacin, es convertirse en superiora. En los
conventos d~ clausura, las religiosas tienen el derecho a elegirla
en~re sus m1embros; en los de vida activa, es designada por el
ob1spo.
. Seg_n un confesor de religiosas, la diferencia entre eleccin y
destgnac1n se basa en las dificultades que impone la vida en
clausura, Y en la preferencia de las autoridades eclesisticas, de
~u e se~n las monjas quienes nombren a la que mejor las "controle".
fm agmese, puras mujeres viviendo en clausura, siempre juntas,
para toda la vida, tienen sus pro!>lemas co tidianos -no crea
~ted-, si se les designa una supericra, habra ms posihilidaoes
oc equivocar~<.: y aquello se volvera ingobernable" {tes timonioj.
~ supen ora os la representante de su organizacin ante las
aut? : 1dades ed esistkas y anta la sociedad, y a la vez l:S ciirigr.nte
po htu~a de su comunidad. Es superiorla) y es mat!re de l&s rcli"io
sas a se cano o varan
e 1 rango y el podP.r de las Sllperioras" de
~.::uc~cio con la importancia rr.conocida a su ccngreg<.cin. En su
mteror
'a
1 Su penara toma 1as dacisiones, organiza las actividades
co!ect1"as
. vigila el cump1..am1ento
de 1as ncrmas, otorga permisos,
sanc10na la ruptura de la disciplina, asigna los castigos y decide
cundo srJ h:in cumplido. .
La nadra superiora m . t erv1ene
. d e rnao.era permanente en los
szo
conflictos surgidos de la convivencia entre mujeres que comparten
espacios y obligaciones, desde posiciones de poder desiguales.
En el microuniverso cotidiano dG las religiosas, la superiora es
la portadora de la justicia y de la razn, desde su personal punto
de vista amparado por la iglesia. Son incontables los conflictos
surgidos por el autoritarismo de las superioras y la indefensin de
.... las religiosas. La mayora de elles son enfrentados de forma priva-
da y bilateraL
As, la monja acusada no puede apelar a la solidaridad de las
otras. ni presentar un poder defensivo, para contrarrestar el poder
absoluto de la iglesia encarnado en la superiora. Frente a ella est
desarmada aunque est equivocada, sea injusta, acte con favori-
tismo hacia algunas o con saa hacia otras. Quien tiene el poder
tiene la razn, aunque se afirme que "el amor divino es aquel que
hace de un convento un mundo al revs" (Ligorio, 1871:309).
Las religiosas no tienen la posibilidad de decidir sobre sus
vidas. Las de vida activa son cambiadas de comunidad, de trabajo
de actividad, enviadas al extranjero, o a algn otro estado, sin
que sean tomados en cuenta s us intereses o su opini~. Ellas deben
0
obedecer y .;onsiderar las contraried&des que les pueda ocasionar
alguno de esos cambios, como pruebas para superar el egosmo y
mostrar su vocacin y su amor a Dios.
En su particular ~oncepcin del mundo, el voto de obediencia
es interpretado y es vivido como una de las ms altas expresiones
de la humildad, virtuosa aspira::::in de todo cristiano y cualidad
ineludible de las l'eligiosas. La ohcdicr.cia a la d!vi:1idad se traduce
entonces en la obecEenci:l a ht i;iezi<l, a los votos y a la lagislacin
int~ma de cgda orcien, llamada "consti\ucin". Se trata, en concre-
to, de la obediencia a las decisiones y mandatos venidos cigsde
cualquier pcldaf.o dP. la jerarqua: Sin la obediencia en la vida
cotidiana, sera imposible lograr el funcionamiento de la vida en
comn. s~ra muy difcil subsumir los intereses individuales en
los de la iglesia; tampoco sera posihle el dosompeo de las activi-
dades derivadas del apostolado34 o~ la parroquia y en los o:>pados
propios al carisma de cada congregacin.
34 ~F.l apostolado de los religiosos oonsisiC, antes que nada. en el testiroomo
521
 El pecado, la culpa, la confesin y los cilicios
Y dijo Jess: "Yo me voy, me buscars y no me hallars, y
morirs en tu pecado".35
Como transgresin culposa del poder, el pecado implica impure-
za, contaminacin, dao de la persona a $ misma y coercin divi-
na como castigo, prdida de la gracia y el sufrimiento del mal como
consecuen cia. Es el estado de mayor vulnerabilidad en que puede
situarse el sujeto frente al poder divino.
Si el voto de obediencia es violado, no slo se comete un
pec~do Y hay que resarcirlo, la infractora es adems objeto de
reprunendas y castigos especiales. El rigor vara de acuerdo con la
modernizacin y apertura de la orden y del convento; mientras
d~ ~u ~ida consagrada, que esln obligados a fomentar con la oracin y la peniten-
Cia (Titulo VI, Cap. 1, Art. 1. NDC:G99). Elllpostolado oontemplativo es altamente
valorado: "~s institutos que se detiican ntegramente a la la contemplacin ocupan
un. p~esto smgularen el Cuerpo mstico de Cristo, ya que ofrecen a Dios elsacrilicio
eximio de la alabanza, ilustran al pueblo de Dios con frutos ubrrimos de santidad
lo mueven con su ejemplo y lo d ilatan con una misteriosa fecundil.bd aoostlica:
Por el~o, ~r mucho que u:ja la neoesid::.d del apostolado activo. los reli.giosos de
est~s ms~t~tos. nt) pueden ser llamados para prestar su trabajo en ayu<ia de les
vanos. muustenos pastorales". Por cierto, hay una fonna de clet:licacin a Dios
e:<clusva
. d~- la S muercs.
S e trata de 1 onlen de vlrgenes. Mque haciendo el santo
P:Cps;tn de sP.guir ms ele cen::a a Cristo, son consagradas;: Dios por el Obi!:po
d.~sano: sp.gn el rilo li!irgi.::o aprobado. se desposan msticamente con Cr'..sto
~110~ de Dtos y se dedican :ti serviCIO de 1;. Iglesia" (Parte m. Tt<ilo l, Art. 5.
ilt;:261~. ?ara ayudarst~ enlre :., Iras vrgenes cor.sagradas pncdcn asociarse. De
h~?u extsten div~rs.;s agrupaciones dP. muje.r es del mun<lo que de.;tinan sa vida
vu'Hma! a Ir. d;vinidau.
3 lo~ oo1~ci~: por el efcdo son vcnialas y mo rtab; par ell.mlino p<tedt>n ~e oont.r.l
i ~ ~ prdidtt del <!mor de Cristo >!S argumento reiternJo para conven:.ar do la
i 3 mismo. conira Dios y contra el prjimo, po>r la causa son -:le ignoraucia, rle
:_cccl'J~~a de la r.<.mfesim --irente a: aJv~!'$ario protestante-. P.Xpuesto ea el libro
} '-.onfesJOn o !:ondenoci6n por el Pbro.Jo.; M. Vi!aseca. No es suflie.iente co:esar,
~mo hacerlo ~ien . Er, su inte'llretacin de los castigos divinos Vilaseca concluye:
A<:l:b code~ mal su recado r~<aque C!l vez de re.::onccerle senciJiamen!e, ech61a
~lpa a se m~P.r Y a Dios mismo diciet:clo: qae iz causa de !odo era !a muier que 61
1 n~J~mo le hn1>1a dad'> porr.ompafiera y la ;ujcrech tambin la culpa a la serpiente
~t:~eu<ic. que la h~b:~r. engaa:lo. Ambos se COo1fesaron, pero por haberse confesll-
(
l uo nul fur.toJ condenados a SO>Ortar los tr.~bajos de este :nuncio, a morir en esta
vda }'o: safrir l&s oonsecu;:lilcias de la ruuerte" l90o:ll,l89).
522
ms cerrado es priva la correlacin interna para el enfrentamiento
de los conflictos. La infraccin de las normas .no puede mantenerse
en secreto porque mentir de manera deliberada o por omisin es
pecado. 36
La divinidad todo lo sabe, todo lo ve; .su omnipotencia y su
omnipresencia son elementos de compulsin que llevan a las
religiosas a concluir con la confesin del secreto. Por medio de la
introyeccin de normas ticas, se produce en ellas el efecto desea-
do: deben sentir intervenido hasta el pensamiento, como de hecho
lo tienen. La perfeccin del mecanismo se logra cuando cada una
es viga de las otras y de s misma.
La interiorizacin acrtica del estado coercitivo -asimilado al
amor a Dios- evoca la red de mecanismos de control externa a
los individuos que los conduce a convertirse, casi sin darse cuenta,
en su propia "polica del pensam1ento ...37 A unque 1a d'1vuu
'dad 1o
sabe todo, la monja, debe confesar sus faltas, sus errores, sus malas
acciones o pensamientos; debe vivir intensamente la culpa. La
diferencia con los fieles est en que ellos pueden omitir la confe-
sin, pues se requiere su voluntad para realizarla.
Para la mcnja, tm cambio, la cmesin es inelud_ible y signa
su relacin con Dios, con el poder. La confesin38 corista de tres
fases:
La primera es ntima y personal, significa el reconocimiento
individual de ia culpa y se le !lama acto de contricin. Consiste en
36 Ei J'le"'...lUO es la lra11sgresin de b ley div~no; o con &:n Austo y S..nto
Toms: u11 dichc., he;:ho ~ dP.soo oonlre b ley :lema de Di~ P<:actoM (llusq\lcl Y
(;:ucia-Bl~n, 1957:6!:). L.:>s !lOC3dc>s son ~pirituales y camales l'Or el sujetco que
iragilidau, de malicia: por la deliberncin son m.:lle!ales y fonllllles .
37 Orwe:J, 1&84.
38 La wr.fesi.:..n es el sacramer.to de la pe.Ditencia. En l. .los f:eles COaJCSQl
do su~ pecados :1 uu &\iti.slro legtimo, arrepeudos de eLlos y uon !Jropsito ~ :;~
enl!lienda. por l.1 absoluci.Sn que les a el mismo ,niuistro, obtienen de IJ~ eJ
p-3rd>n de !ol' pecados cometidos despus del ba1lismo. y a la vez se reooncilWJ
con la Iglesia, a la qva, pecando, ofe<JdiemnM (Parle 1, Tt-..00 IV ,883. NDC:404}. H;~y
ot.:a fomll de :>erdn adem:\s de la pP.nitencia, se trata ~ ms indulgencias <iUe
Mconsistcn en el perdn ante Dios, de la peoa lempo~ JX'I' los pecados ya
523
 de sa~os o tela burda y spera que
"el arrap:mtimiento por haber ofendido a Dios, slo por ser quien carne": los cilicios, hechos d ..1 cadenas mltiples de fierrc

es" y sirve como preparacin para el siguiente paso. . 1 d f .as de cer as o u e .

lastiman la pte e a) 1 . l hasta san(Jl'arla y en ocasiones
En la segunda fase interviene la divinidad. Su presencia se da rerran en a ple o . 1
con puntas, se tm l b las cuales vuelven a aphcarse, as
por mediacin del sacerdote en la plenitud de su poder jerrquico Provocan heridas y llagas. so re homologa con Cristo; el
. deben colocarse en
Y genrico, quien escucha a la infractora -sin ver su cara y sin coronas de espmas, ll al do penitencia y fue trans-
que ella pueda verle, para evitar un contacto directo entre ellos cod 1 se cuelga al cue o en se
palo a n cuentas de fierro.
como hombre y mujer-; le pide explicaciones y la narracin de formado en un collar co varias ramas de camo,
. . instrumentos con . .
los ms mnimos detalles, conforme a un interrogatorio estereoti- Las disciplinas son , ara flagelarse, son muy slilll-
d as y serv1an P
pado. A continuacin, el sacerdote la reprende y acta sobre la de correas. o de ca en l das anudadas o de varas para
culpa (la exalta o la exonera), y le da en nombre de Dios, la hechos t e cuer
lares a los azotes, 1 abro os son de metal, con un
. a manera; os . d
absolucin o perdn. Previamente, le manda una penitencia que aplicarse de l a mlsm b" n las pelotillas, bohtas e cera
debe ser cumplida para que la absolucin tenga efecto. . ,
smnumero de pas se usan tam te
La penitencia consiste en hacer oraciones, ayunos, y mandas con puntas de vidrio. d ~ es bueno para la flagelacin.
. t que haga ano
que implican el sacrificio de algo importante para la persona, o el Cualqmer o1lJe o .' t a deben ser hechos espe-
ofrecimiento de hacer algo especfico. En muchas ocasiones la b' >tos de pem encl d
Pero no basta. Los o )e l . as mon)as. En el pasado e
fi y por as m1sm
penitencia implica la laceracin y el dolor corporal. Se trata de cialmente para este m, h menos estos instrumentos
. d y ahora mue o .
lograr que la monja prometa a la divinidad, no volver a hacerlo, y manera general lza a . . l del menaje de conventos ~
que lo consiga. . . h onshtmdo par e 'd
de pemtencla an e . que se llevan puestos, han SI o
Los museos religiosos muestran toda clase de objetos de tor- celda, S Y
en el caso de los Cl.
. lClOS
.)
tura, como testimonio de los castigos y flagelaciones39 usados por P arte del hbito de las mon!as. una tendencia contraria
T Vatlcano avanz
l?.S religiosas para purgar los pecados, en particular los de "la A raz del ConcllO o e:s del catolicismo y estas prcticas
al sufrimiento y al dolor com J sta' n abolidas. Sinmbargo. son
'b'd Hoy se supone e
perdonados en cuanto a la culpa ... La indulgencia s parcial o plenaria, segn que fueron pro h l l as. d . s no acaptan las reformas.
olticos e qutcnc
libera de la pena, en parte o del todo. Todos pueden ganarlas paras{ o para los tambin reductos p ,. .. 'ta" por lo general viejas, aunque
. . "f madas a b an gm ' - . d t e: y
difuntos COntC' sufragio" (Partt: l . Ttulo IV. Cap. IV:!lOO. NDC: 41:i). Las inJulgen- RehgJOsas or ' . 1 . 'da rclioiosa al estilo e an '3~,
cias u obtienetJ Q( reZ3r por el Fap=~. por beodic.iu papal, por visit.ls a b;.sillcas .. prcferen a .-t o
s.gadas. por usar objeto:; bt:nd6Ci<!os por el Pa?'l. por a.;;istir a rituales, por ~~r las hay )OVP.nes: d enitendas dolorosas. .,
actos de ador:icin y oraciones especi.3les, etc. (NOC:4 13-~ 16). :..a:; re!.i giosas p:1san
aseguran hacer wda clase _e p l con or""'lo y satisfaccwn
. , unphdas cue:l an 6"", , d
d c!ra muy afanaC:as e n con~eguir ind:Jigencias par11 ellas y par& sus m\Oertos Las mooas mas e . Ot ~ en C<Unbio, a rruz e
"' u:;tosas al castlgo. ra... ,.
(farni!iare:;. CO:tocidos, saoardotes. re!igiosas); much:.s vhen en \:na especie de cmo se somet~n g . . ,.. ic" permiltm criticar estas prac-
!.:>meo )X'r la ;antidad, 'XIm~ite!l eotf'! P.llas. y son ducha!; an las clasificaciooes. las prohibiciones concthares\~~lJ t : -lo~ !Tlil y un artificios para
an:.~li.z.ada
39
La fl3selacin ha sido como p!'ctica ertica asoci11da a la repre- ufanas a .e a a. 1
ticas se m~es t ran d \la~ cont cmo todos os
sin. C.onz.lc:r. Durro (Hl7G:16) can;;idera"" los flagelant.es mooievales I!X presi n 1 . , Un grupo e e ~
del reton.o d6formado o desviado de lo repimido: "En EUi"'pa dur.mte la edad aparentar la flage aclOn. . . su dormitorio cobctivo, pcr
d t ;0 ac\os al custtgo. en 1
Jr.Eo(ha e.o;t~.:vo muy difundida la pnictica c!e la I1a;eiac:in pasiva c:omo Wla forma vi<>rnes er'l!l t'.S - . 1 "para no vernos os
f con la l~z apagac a
de psnitcn:::ia y de mortiiicadn de la came ~!ls-;upisoente. Los rc.>ultaJos di!
J ,

la noche, en camlson y . 1 , , ono Varias de ullas "le daban

dicha pl'ctica fueron contrarios ~ lor. des~dos, y al final U. propia iglesia hubo de " d b' azotarse a ums . . . Lo
cuerpos e tan ,.~ ia.maestra de novtclaS.
oondcru~rla, pues so comprob que la nageiacin dclOJaha como estimulaola de la b amas para que oye. o.
1 scxualid:.d, favoreciendo la apreciacin de lo que ms tarde babria de Ua marse
sactsmo y masuquismo".
duro a \as po res e
hacamos tan b .en qu<> 'a po rec1
V
. b 'ta hasta nos consolaba y nos

1 525
524

' ~
.
...
ji ' 4'
. . . - --~-.~- - E
 deca que no nos diramos tan duro .
;.,
alTepentimiento". que lo Importante era el
:
noms de loca ei'.56ando todo, haciendo porqueras -que el
Adems de estos castigos existen t Seor me perdone-, yo no nac para esas cosas, por eso me met
faltas Il)Uy" graves y para l . . o ros para quienes cometen de monja" (testimonios).
. as relOctdentes. C d
drumento" o reclusin en celda de . . . uentan el "empare- La diferencia con las otras mujeres, y la consecuente imagen
te un tiempo las mo . cashgo. aJsladas de todas duran- de ellas misma~ como ajenas, no evidencian slo un problema de
nas pecadoras - d
soledad, la supresin casi t tal d J :ma en a 1 encierro y a la conciencia. Es una situacin creada por el modo de vida particular
vigente en la actualidad o e os al~mentos. Esta prctica est de las monjas: sobre una biologa femenina, sobre el sexo femeni- !1'
.1'
otras. "Pero al fin y al bopor-diqu~ se Ja considera menos cruel que
::J.

;~
no, se da la negacin del ser social mujer. La nega<;in se complica
ca ce una
formas de correcin porqu . . supenora-, necesitamos porque a la desfeminizacin de las monjas no se le llama asi
des, que ya se me hubiera e Stb~od..., Siempre hay hermanas rebel- Despojadas de defmiciones sustanciales, su feminidad queda, en i.
., 1
o su 1 o a la cabe .. (t .
A pesar de la prollt'b' .6 J za eshmonios). apariencia, cimentada en los hechos fsicos de su cuerpo: en el
tct n, a mental 'dad d l
;ufoagresin corporal e 1, J e castigo como sexo.
s a muy extendid sl
menos drstica se h d . a, o que se ha vuelto
a mo em1zado p 1 . .
manera o de otra sigu 1 . . ero as rehglGsas de una Las monjas: un gnero supernumerario?
. f. . , en ashmando su cue .
sahs accwn de necesidad . 1 rpo y se prlvan de la En tomo a los votos y al carisma vividos, se conforma un modo de
_ es Vlta es. para za .
Scnor y para obodece 1 nJar sus deudas con el vida diferente para las religiosas. Por este sendero se alejan. alie-
V r e y amarle hasta el dolor.
nadas, del resto de las mujeres. En el proceso que se inicia en su
Autoidentidad casa y contina en el convento del noviciado a la profesin, las
Desde la construccin de s' . monjas se vuelven diferentes -sagradas, separadas-, de las mu-
temores y de sus asp' . 1 m1sma de s us neces'dades de sus jeres que ellas mismas fueron antes.
raciOnes 'a d t'd d
ns explcita y fundame t l 1 en 1 a genrica de la monja Si el gnero se construye histricamente a partir de-la combi-
c;ulturales, por ms na ~ente sexual. Por ms ocultamientos nacin de caractersticas especficas, y que la condicin genrica
. negacwnes, lo cierto . ..
parhculm, su ser soc '
1a, especfco
es que su sttuaclOn
. de las mujore~ en nuestro mundo se construye sobre el cuerpo,
1
Rexualidad. pasa esenctalmer.te por su sobre la scxuaiidad procreadora y ertica y sobre el poder. Si esta
El cuerpo <.f ... 1 . construccin genrica produc:e a las mad;csposas en la procrea-
, ~ u mona ~s cuer!'lc dt} . , .
t.ene unn c1nra identidad ,e . . ' muJer. r ero Ja monJa no cin, y a las prostitutas como ~:specialistas del erotismo, la exist-
. t; 1CT!ca s"r mo ,
rcnuncta a lo (111(; en nucstr VJt np SJgn. Ihca para ella la encia de hs mor.j~. cerno seres diferentes a las otras mujeres,
. ' 3 CIJ ura son los . t .. .
Lomo gcuero: J;: se:xu.., 11 ' d d a noutos deJa muie.. suscita preguntar si desde temprana edad}' luego pot: la va de la
" ,, procreadora J ' '
de al grupo Hco de m u 'eres b . y a erot:ca que COJTespon- ~onsagr<Jcin religiosa, algunas mujeres transHan a un nue\o
La monja renunc:; ... u~nl <~S, al cual pertenece. gnero, a un gnero diferente. Sus vidas se alejan tanto de !as
,l.u1turamente
y qu 1 d .
.... aque, o que id J'fi
. en 1 u:a a las mujeres
,. ~ es a v:da soca}J ~ . caractersticas dominantes que d~finen a las mujeres~n la socie
J.;<tt~dnd, b reincin e h . . a m .. termdad y la ccnyu- dad, que tal vez el ritual del veio significa mucho ms que ei
" cm 1os cmbres:
. Yo m<>~ mno Y me loco y matrimonio cor. Dios, y el claustro sea ms que un espacio de
110 m
vrda en el conve no t 1lacequesen e stanto ,. .. como las dems" "la adoracin. Veamos:
~~~ somos c:omo angel;t"" . osdoJVIOe lo que ramos afuera El voto de castidad, neutro en apariencia, es un voto diferencial
~ d . "J veneran 0 al S - .. ., ,
Hu.. o eJ convento de~de t enor a mJ lo que me para las mujere~ y los hombr6s religiosos. Es un voto cuyo ~nte
. an es era volve!'me buena y no andar ah
nido diferente lo hace opresivo genric:1mcute: Para ell33 es estre-
52G
527
 .\
, t "de~tidad, ven la relacin con
se la constituye en tabu, en su a u 01
to y pretende anular aspectos esenciales de su vida genrica sobre 1
los que se levanta la definicin histrica de la mujer y, en conse- Jos otros. . y sunblico dialctico: es el
. s un ser soc1a1
cuencia, la definicin de las monjas como mujeres. Ellos pueden Pero la monp e f . "dad por amor. Y, a la vez, 1a
n de la emm1 . 1'
trnnsgredirlo. snbolo de la ncgacl . . ella simboliza entonces la sub)e-
Las religiosas estn sujetas a su cuerpo y la virginidad es un renuncia amorosa la. femm1za, y . mujer porque ama en la
;.
tividad ideal de la mujer: la mona es
presupuesto de la castidad. Al optar por la consagracin, la virgi-

nidad se toma perpetua para ellas. As, el himen es el sello que renuncia de s misma. d b genricos que enfrentan las
lacra un cuerpo intocado. No debe ser posedo (penetrado) por Las pr~hibiciones y los e r:~~biciones y en las imposiciones
nadie. Por ningn hombre. religiosas tienen s~ base en la~ p t de las mujeres. Es cierto que
Se supone que slo los hombres pueden tener contactos er- q ue definen la VIda
b
del con)un o
pos no son una
calca Por el contrario,

ticos con las mujeres, por eso el voto de castidad slo hace refer- varan entre aro os gru ' dresposas y las mujeres
1
aquello que es obligatorio para . as m: la inversa. Sin embargo,
encia a la h eterosexualidad. El horno y el autoerotismo proscritos,
son ignorados. Lo malo no existe. De ahi que el himen debe ser malas, est prohibido a las m~n)as ~ n los tabes o las obligacio- \
los principios sobre los qu~ se evan a i:
cuidado y protegido de los hombres. La virginidad de las monjas, : 1
nes normativas, son los mismos. : 1
;:
que es un estado temporal para las otras, debe ser construida y ~ ;
!o
alimentada cada dfa y para toda la vida. Como el resto de las
mujeres, las monjas tienen en su himen un don preciado: asegura Concilio y opresin d"f' , nas la vida de las r"'ligosas.
.. V . li mo 1 1co ape
a la sociedad y a la iglesia patriarcales la pureza del cuerpo y de la El Conctho ahcano a de la entrega, y de 1a
s de la renunc1 -
subjetividad de sus mujeres sagradas. No toc los fund amen1 oos y con la iglesia. En el
La virginidad es sntesis de todas ias renuncias: es inicio y fin \'elacin desigual de ~as ~ujcr~~~~\o: Vaticano 11, 1967:406) Se
de la negacin de la feminidad histrica de la mujer consagrada a Decreto Perfcctoe c~rilatJs ~~~~a de -las religiosas: se proJ?one que
la divinidad. La monja se sacrifica, se mantiene virgen para toda resumen los cambtos en 1 de Hermanas debido a
3 wla categona '
la vida. En una religin que combati a los "paganos" por sacrfle- en los conventos c~tsta un . s suieciones entre ellas, y a l a
gos, la virginidad perpetua es un sacrificio real y simblico de la le existencia de diVersos rango y '. . ntas Se mantiene la
.- a SU wrg'> y SITVIe
mcnja a la divinidad y a los hombres. Es una inmolacin que conviver.cia de ntnas . . t t!lplatiJas "pero aciaptada
'as -ehgtosns con e . l
rep;i;nc el erotism~ fdomina:1te),la renuncia a la vida compartida, dausu!'a papa1 para ". . s" con io que se introduce en as
a las condiciones de lo~ tu~ m~ S odifica el hbito tam-
1
ntima .Y parental con los hombres. La virginidad significa adP-ms, 1 por c)cmp1o. e m
In 'bdicacin de la maternidad. conventos la te.cvlsJon, " Se . p rm1' te a las ....
'""'t"g"tosas el estudio \'
Adems del voto de castidad, que para !as monjns significan bi~n adapt:1do "a los lmpcs . . ~ . h e '1a mentalidad y la!;
, l 1 aviciado en parhcu C\T, so r
t:u':"lbii!n el de celibato y el de esterilidad, su vicia ertica consiste despuns te. n ,.
'e la
costurnb res n - ' vida actual d modificacin rect 1 as, 'b"d
en un s innmero de tabes verbales, de pensamientos y fantasas, . i' propuestas e .
do deseos y de pr::cti<;as, incluso de s<.beres y conocimiento~ sobre Es decir, de 1<:\S 14 m , ~ \ }im(lsas en una a~\uah-
concreto p ..ra as re cr
la sexualidad. la reorma concl tr.r se . ectos algunos de ellos
.. ta al da de c1ertos asp
., ~on este sis!em2 de .prohibicion<!s se pretende negar la sexua- zacin, en una puJs 'bTdad de estcdiar profesiones y temas
&.d.lo CJUI: p:ua las multnes e:> base de su condicin genrka. importantes. l:omo la post 1 1 d s
clmi.,nio d~ lns forro\s de ser humana<> reservadas para ellas. De de actu;iidad qtw les est.aban veda do d~'mocratizacin de la vida
Cl Concilio sanciono procesos , e
hoclao, al n:)gar la sexualidad se niega a ia monja c~mo mujer, y
J

529

.1
 J

it-
1
i
'
'
conventual que existan de hecho y es t!mui . 'f
se con cretaron real y simbi' o otros. Estos cambios De los motivos para ser monja
1 d
In umentaria. Las reformas C
Icamente en las modifi .
iJ ' lcaClOnes do }a Pens yo que hua de mi misma,
polticas e ideolgicas entre on~ lares fueron producto de luchas pero imiserab/e de m!, trjeme a mi conmigo
comentes modernizad 1~
vad oras de la iglesia entre d . oras y conser- y troje mi mayor enemigo en esta inclinacin ...
. grupos e mteres y gru d li .
comprometidos con "la op .. 1 pos e re gosos Sor Juana.W
'd ClOn por OS pobres S'
ev.I ente que salvo las nuevas posibilidades d . m embargo, ~s
miento y algunas formas de , . e acceso al conoct- La vida de las mujeres que optan por la vida raligiosa significa un
. mocrahcas de con . capital real y simblico que ellas dan a la divinidad a cambio de
cwn, las determinaciones de la opresin e 1 .~~v~ncia y organiza-
quedaron in tocadas. e esiashca de las monjas la salvacin.
Los motivos de las mujeres para aspirar a la vida religiosa
La concepcin bsica de la i 1 .
seres-objeto, que slo existen ~ esi~- sobre las mujeres como pueden agruparse en una reducida tipologa que abarca el conjunto
otros, es expuesta en el "M ~nd, ulncJon de su relacin con los de su vida social: msticos, familiares, erticos, econmicos, de
ensaJe e Co il' 1
es el tratamiento que el Con r . ?e
lo a as Mujeres". ste
Cl to re,onniSta les da:
salud, sociales. La mayora de las monjas slo reconoce sucesos
',;
circunstanciales que rodearon su ingreso a la vida religiosa. En su
,
Y ahora es a voso t ras a quienes
conciencia, sin embargo, slo aparecen Jos msticos como motivos
nos d' . . .
las condiciones h.. mgimos, muJeres de todas "verdaderos". Ninguno de los m otivos enunciados se presenta de
, lJas, esposas madre .
tambin, vrgenes cansa d , . s y VIudas; a vosotras manera exclusiva, por el contrario, juntos constituyen una unidad
mitad dd la inmensa f. ~a ~s y muJeres solitarias. Sois la d determinaciones que orientan e imponen el camino de la vida
JI, 1967:623}. amiia umana (Documentos Vaticano religiosa a algunas mujeres. La tipologa slo resalt~ el mbito o
aspecto especfico que, en los casos concretos, aglutina al resto.
Ya ubi~ad
.... as en 1a casa como es aci . La predestinacin mstica. La explicacin de las m onjas o de
de todos, destinadas a ser p p o VItal, con los hijcs, al cuidado las aspirantes a la opcin vocacional religiosa, tiene siempre un
- ara-otros d
reafirma la identichd f . y a ser- e-otros, el Concilio carcter mstico y responde al discurso interiorizado por ellas
,. su rwnte de las .
cs.m.ula a Jps ot:cs: mUJeres, en su existencia despus del hecho: es el discurso institucional de la iglesia. Au n
cuando de manera personal no hayan tenido axperiencias msticas
Mu]t:rcs Pllc ' snfr".,,un ' rJn,queo"ma t ,. -. premonitorias, todas las monjas tienen una pP,quoa histor!a ms-
a im;,l;en dn ~hd.. . v - J1 ene!S mm es bajo la r.ruz tica propia que da sentido a su in iciacin, la <::::m vier te en un hecho
'- . . osotras, que tan d
' 1tstor..,. ktb,!i~ dado a los h . a men u o, en el curse> de sagrado, y creen en ella fervorosamente.
" : 1 .In
ntst r p tt.., 1 ~ . ombres la fU"'l" 1 En el d iscurso institucional al que ~;e alude, relatallO por ll\S
' ' e .. r lt!slunonio h t 1 " ~.a para uchru-
un:! vm~ m:\~: :l consc~va~ la . d .as.Jl e m artirio, ayudadlos re!igiosas, ia mujer se caracteriza por sP.r una predastnada41 y una
,., . ' au acta 11P-las d
m 1~>:lw "''Ol 'JO ouc la . . . gran es t:mpresas elegida p or la divinidad p<>r:.l consagrar su vida al estado religioso.
h u m,'IJno; ( ibi</:(j'l~
, .
).
p.tcmnca y ei se t . . .
n loo oe Jos ccmien zos
,
Es la divinidad quien asigna a ciert<!s mujeres excapckmales esa
misin y esa calidad ontolgica. La llamada vocacin est signada

40
1 Sor !U303, Resptreslo a Sor rul<NJ Je la Cruz. 1G91 :.:a .
41 Weber (19i9:450} consirlcra que "la p n:ode:o;t:nacin otorga al'a!Jlaciado'la
1 medida ms alta de ner1eza de salv:acin UJl3 vez 'lue eo;l seguro de pertmocer a ta
1
53U aristocrao:1a de los elegidos. Pero el individao n~i~ sin tomas de q~H~ poooe esle

1
'.' 531
,..

~--------. ~1-~t.~~~~~--------J
--- ~~ ~--------------- ~

~~~--,----------~
ralli@""''!
1
i
1
por el poder sobrenatural po
1
quien decide sobre la 1:. ' dr e pod.er sagrado: no es la mujer Los signos o seales permitieron a las designadas darse cuenta,
, uase e una md' .,
autonoma por la vida reli . . macwn o predileccin desde la fe, que su vida deba destinarse al servicio de Dios. Las
Ell g10sa.
a cwnple un mandato unil seales aparecieron durante la infancia o en la pubertad, siempre
nocer con gratitud atcral, mandato que debe reco- en circunstancias de conflicto o de excepcin: en crisis personales
divi ... :d d j ya que se trata a la vez de una dist' . , .
....... a e lge y desi a ent mcwn. La o familiares , catstrofes (durante sequas, temblores, inundacio-
misin ser hacer o'gn re las mortales a unas cuantas cuya nes), en accidentes o enfermedades propias o de personas queridas,
l i su voz, com .
h olocausto, Purgar las pen d uru~ su eXIStencia, vivir en generalmente parientes, tambin por la muerte de alguen, y
1
En la distincin al se ~ ~dos demas y adorar a Dios. finalmente, durante festividades religiosas, o por la presencia de
nuevamente e) principio ~ e~f a e~tre las dems, se encuentra prelados y del Papa.
que caracteriza en las ..l: e erencJa, de separacin de los otros Algunas mujeres que no recibieron las seales divinas hicie-
wversas relig' .
cuerpos de funcionarios d r Iones a quienes conforman los ron la promesa de "dedicar sus vidas a Dios en religin", a cambio
ideolgica. La distincin 1es malad~s a su prctica social, potica e de la solucin de la dificultad o de la recuperacin de la salud por

tig10. es v onza adern
En la decisin di . . tas, su rango y su pres- la persona afectada. En ellas no haba aparecido consciente o
vma se rellera el
e a! sagrado: las m u . pnnclpJO de) poder patriar- explcitamente la vocacin religiosa; su entrega a Dios sucede al
. Jeres no son SUJet~s 1
practica su voluntad El d V ' en e senhdo de poder en milagro y tiene el carcter de pago a la divinidad por la solucin
po er de d
vedado para ellas Ot d . ecJSJOn sobre s mismas est de los problemas, pago que inicia un compromiso para toda la vida
. . ros ecden sobre 'd
Clase trata de Dios y l . su VJ a: en esta circunstan- y que es saldado con la vida misma. En ambos casos, el orden de
d as por la deferencia asEn muJeres ele 'd b
1 1 ?I as de en sentirse agradec- la relacin con la divinidad es diferente:
divinidad es la sntes~
sociales y culturales ue . p
del :;:r o

~c,wn e~tre Dios y la elegida, la

el ~OnJunto de determinacior.es
En el primero, la mujer invoca a la divinidad, la solicita y le
ofrece su vida. La dvinidad responde con P.} milagro, seal de que
Un buen nmeroqde ~rr:~~nen a la mujer ser monja. acepta a la implorante mujer como religiosa Si el milagro no se
d manera direct re.J~"JOsas r..,.'b, 1 "JI
(e .o ~ .....J ICJ e amado del Sea " produjera, la respuesta divina habra sido negativa.
a o por medlO de visitas . . r
en los sueos, a travs do a r . y anunctactones anglicas la
En los otros casos, la accin inicial procede de divinidad.
durante fiebre::s ~levadac: p.ta. IcJones en e:;tados de ensoacin o Si.n ~mbargo, aun cuancio el orden ha sido ~trocado, la relacin
e . - y a aquec- d<> divo .
asos tueron Santos o C" 1 ~ ~ .rso Signo. En muchos de poci~r se mantiene siempre in tocada, idntica. Ei poder divino
->an as, cr. Cllros fu a J
D"!Whples advocac.ionds E t . . y a m:sma Vngen en sus es unilateral y:;~ mauificstu en la eleccin que conlleva la desig-
seos o la designaci~ de. J~sd~s .~edJadores ccmunkaron los dc- nacin de ia nmjer como r.1onja.
r ecl'bleron ~~ "Hanl-d ., ' IVJntdad . a. .la muJer . selia!arfa. Ot!Cl.S
. . " o a traves do " El ambiente familiar o comunal 'j la conciencia p,roundamcn-
VISlGn~s ' por medio de p ..e.
o .. "

sentumentos e intUJ te religbsa desarroUacia en ~l. permiten gue los signos reveiadoras
CIOn~s. Pt>ro hubo
miSmsimo Sen-or] . , a quienes se les ap ....e,...:o "el tengan un significado univoco y sean i.ocu~tionables c!lmo verda-
esuc;Jslo". "" ...
-----
iccomparable carisma Aho .
..
~
des !'::!gradas. Cultural mente se conforma as la ba.c:e subjetiva qu~
permite coP.struir, en !a niiia o en la adolescente, la consagracin
lo:; P"Silivos ... ra b,en: corno a Dios le 111
come nica alternativa para vivir, es c!ecir, como destino. En este
. . respecto a los acles q le ra<h P 80 reveraralgunos oreoep-
ot'n.<;lS(j; en ., prueb; dec ' . u: a n. aquellos sn:Omas slo ued sen<ido, la vida religiosa no es una opcin, e:s un designio sodal
df. Dios en su cumpliuieo:'yv~, ...d.e la .::apacidad de :::olabo,ar como inslnup elon
por si ue rr.an~r.. ron ti'
tunJra o no SI! tiene" - .nua mel&tca pu~ ,, .
nec
.
interpretado de mar.era mstica como mandato, como voluntad y
~ 8raaa se tieue
como distincin divinos .
. ,:
Bajo !n motivaciP. mstica de la nia o de la joven para
532

533

-------~~--------~~
1
!
convertirse en monja, so oculta la culpa. Culpa surgida de accio-
nes o. deseos. infantiles que fueron asociados por ella mis ma
consc1ente o mconscientemcntP., o por otras personas, con sucesos
desa~radnbles o importantes. La represin de los deseos genera .
agres1n Y culpa, las cuales pueden manifestarse en acciones .~
autodestructivas. ~'
E~ e1caso de ~as religioS<Js la agresin tiene otro destinatario,
ademas.de ellas miSmas, que sirve de recipiente a las kratofanas:42
e~e destmatario es el demonio. El Diablo, complemento poltico de
OJOs todopoderoso que recoge, inspira, siembra, tienta, e induce al
~aL E~ un sentido el Diablo simboliza en cuanto vivencia subje-
hva lo unpuro, lo malo y lo inaceptado de cada persona, por eso :._,.
se le C<:>noce como el Maligno, es la sntesis de los pecados, es el ,.
pecado. ~ Teresita cita textualmente una carta de su madre cuyos objetivos
Para algunas monjas es evidente cmo el mal es exterior el
pecado. est fuera de ellas; en otras en cambio, la accin
demon~o.cs interna: la persona es tentada; en otras ms el demonio
se mamflesta a travs de la persona, quien ha sido poseda.
. ~a culp.a original, a la que se hace referencia en el caso de las
rel!g.IOs.as twnc un sinfn de matices y concreciones, y al ser
repnm1da genera ansiednd y agresin. La agresin es sublimada y
se expres& en estado!> msticos de arrebato y fervor amoroso a Dios
0
es canaiizada en temor y odio al Diablo y .a Dios. Estos mecanis~
m Cls _illlpiical'l una ruptura de la persona: la autodestruccin se
~~SVJ.I Y_ subsume, enc!len!ra un oh.ieto extl!rior en el cunl plasmar
.~~-cuahdn~cs negalivas propias - pecaminosas-, como la ahrre-
sJQ . .. De es .n mnner:t la religiosa logra la purificacin mfstica.
En la ba:;~ de la vocacin rle Santa Tmesit:J dei NL'o Jess est
upn c!.!lpa OJ iginnl telncionada con el rechazo a su madre. Aparec:e
--<2-r ---
.~n 5 ' 1 _TTOtCJdo de historia de les religiones. liade oousidera 1-:ratofada:; .,
oas m:uuft~ta'
~'IOJlcr ' e f
1,. , . ... .Jei"Z:ls 'ICII l:Js cuy~ C3r.. cterf~ ti~
~
es qu~~ g.meran a ta ve;;
~ r Y \>em:ra:::nn en 1:.>~ creyc~otcs: " La amhivalenci2 de lo sagmdo no es eclusi
va.n~utc uconle .
_,_ 11 pslc:ologro en :. m~lidn en '}UC '!trae o :-epelc. sino tambin de
Onr.r. axolug,oc lo !:~" 1 J
. ,muo es a m1s1:oo tiempo )' maculado- (198<:37). Tal e:; el
C\So :Jc:l o.~blo.
53-f
en su su autobiografa con un tratamiento escueto y un comentario
que la disuelven: (1983:9)
He aqu algunas lneas de mam, en confirmacin de lo que
yo hacia respecto al modo de demostrar mi cario a mis
padres: iLa chiquilina es un diablillo sin rival, que me acaricia
_;__ desendome la muerte! iAh, cunto mG gustara que te mu-
1 rieras, pobre mamila ma!, y al reprenderla por tan extraas
palabras contesta con aire muy sorprendido: iPero si yo lo digo
para que te vayas al cielo; ya que t afirmas que para ir all
ha de morirse uno! Cuando la dominan esos extremos de amor
tambin le desea la muerte n su padre.
.;:Jj:j eran minimizar la agresin de la nia y testificar a favor de su
del espritu religioso desde los cuatro aos, expresado como amor
cristiano exaltado hacia sus padres. Tan grande es su amor que
desea verles en el cielo. Teresita slo poda interpretar su deseo
como ejemplar y encomiable.
El deseo de la muerte de su madre, surgido de la disputa por
el padre, que Teresita mantuvo con su madre toda su vida, significa
a la vez, la disputa por un lugar en el mundo. Pero bcurri que el
deseo infantil de la muerte de la madre se realiz: la madre muri
y en la mente mgica do ia nia ell:! fue la causante de su muerte.
El catolicismo y ia vida religiosa er. permanente exaltacin, le
{lfrecieron el aspado ptira huir. enclaustrarse, expiar la culpa y
realizar, al mismo t.i.empo, b n~g2cin de !'U matl~e, all;Cr monja.
Ei dastino divino o la cualidad mstica atribuida a la eleccin
dEl 1~ vida religiosa, explican y ocultan hechos c:~ntrales an la
definicin de las mujeres como monjas. Pero la vivencia mfs~ir.a
acta adems con fuerza mnterin\ en !2 subjetividad de quien opta
por ser monja.
Le huida fmnilfur: ..Entrme religiosa. porque ... para la total
negacin al matrimonio que tenia, era lo menos desproporcionado
y lo ms decente; que podia elegir en materia de la seguridad que
des~aba de mi salv::.cin... querer vivir sola ... no tener ocupacin
535
 obligat~ria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de Se superponen tambin, el sometimiento de la joven y de su
comurudad qup. impidiese el sosegado silencio de mis librcs".43 madre a los parientes paternos, as como la vida opresiva ~na la
En la vida familiar hay una gama de problemas de relacin llama prisin-, a la que estaban sometidas. El padre muerto, el
con los parientes cercanos que afectan en la infancia o en la desencuentro con su madre y por consiguiente con su identidad
a~ole~~encia a las mujeres que sern monjas. La profunda subor- genrica, y la opresin familiar, la hicieron huir Y. buscar en el
dinacwn Y la dependencia vital de las nias en relacin con los convento un espacio cotidiano protector y tutelar.
adultos, 1~ indefensin en que se encuentran frente a su poder y Frente a cotidianidades hostiles, la vida reiigiosa es vista con
e.l papel de ios padres en la formacin del gnero y de la perso~a un hlito de amor, de paz y de tranquilidad, justamente lo con-
lidad, hacen que algunas do ellas se defiendan y busquen solucio- trario de la experiencia vivida. Dios y la vida conventual adquie-
nes optando por ser mujeres consagradas a la divinidad. ren en esta situacin de desamparo y vulnerabilidad, una dimen-
. _ Padres autoritarios y despticos que limitan la vida de las sin salvadora y m aterna para mujeres adoloridas con su identidad
mnas y de las "o'ven es, m e1uso con vwlenc1a,
. y que ejercen un de mujeres, surgida de la experiencia. El Padre y Esposo divino,
poder total sobre sus vidas, decisiones, movilidad horario amis- los muros del convento y los votos cobijarn a la doliente e
tades, acti~idades, noviazgos, han sido el motivo' que im~uls a
45
indefensa mujer de los males mundanos.
algun~s .a. mgresar a la vida religiosa. Ellas vieron en el convento A su vez, la imagen estereotipada de la monja es identificada
la poslbthd~d d~- escapar al sojuzgamiento familiar, a la perma- por las mujeres, con la bondad y con la santidad, cualidades
nen~e hurmllac10n y a la violencia cotidiana. Santa Margarita atribuidas a las religiosas que con'?cen o de las que saben algo.
~a:ta relata cmo a raz de la muerte de su padre, ella y su madre Santa Margarita, como muchas religiosas, ve en ellas el modelo:
vivieron bajo el yugo de los parientes paternos: "Mi madre haba "tena grandes deseos de hacer cuanto hacan las religiosas; las
hecho d eJacton
., d e su autoridad para cederla a otras personas que
~
consideraba a todas unas santas y pensaba qu~. de hacerme
se envalentonaron de tal manera que ni mi madre ni yo habamos religiosa, me parecera a ellas. Esto despert en "m tan vivos
pasado nunca por tanta csclavitud".44 deseos, que slo viva para tal finalidad, aunque no me parecan
La santa culpabiliza a su madre por haber cedido su autoridad lo suficentemente retirarlas. Sin embargo, como no conoca a otras
3 otros, por habeila abandonado. Este h echo gener un conflicto m onjas pens que quera qt:cdarmo all" (Christian, 1981 :15).
Fe:man ente CO!l l~ madre y en su identidad genrica, sobre el que Las aspira!'ltes buscan en las monjas proteccin y ser acepta-
se levanta, en parte, la vocacin religiosa de Santa Margarita. das. Ellas se miran en la imagen idcaliz.ada de la monja con la cual
se identifican. imaginan en la vida conventual ia nica salida a su
43 . problemtica familiar, a la que asimilan co!l "el mundo", cou el
Ver nota 40.
44 A 1 . ' peligro. Ser. monjas les permile vivir fuera del peder directo de la
pe~nas
8rega
a mona
. ::>;.uta Ma l"'arita
" ..Ja ~ mal e aque 11as
"No rreter..u-'o h~~u
111
, d Cret> <u e lllCICran mal ptocurndome molestias y sufrimiP.ntos - iDios
, )
ei
1oi.lrc e ec;o'-
meSe. . la5 oonstde ro so1amente mslfl.lmentos
ahora de !os que se serva
nor P?ra que se cumpliera su sau~ voluntad. Noso!.r:l5 no tenamos :-Ungn :
.
. ~ .
45 111 hurg:u <'D Jos motivos tic Sor Juana para convertirse en monja. en So)r
ub!c Ins de :e Cruz u ios trompllS e lo fe. Paz a\lentun e!'!a s ugestiva iu~rpre
mando <m la .~sa y no lOS atre "'a.nos
-aL 1a menor oosa por nuestra c toenta.
tac in qlle se basa en el co1 rulat,, c l\trc cl:ut~lm-malliz. ~nci<u-ro-Vllella a la nudrc:
._
Era ~ uau.r
u na conh~ma gucTT3 . Jodo lu teufan cenado oon llave. hasta !!l cYircmo de no ~No es ~.m a 7.ar que la matri7. ~e li:une t:nnhin c lauslro u-.alemo. N et.clau~lr.MSC
llli"everme a 1 a . .
M"osn, ._. do rocurnr . a mi ta =ra \'eSII"rme y
d t

T . .
. P.uten
-

pe:n:~nne .,.- Juana Ins cons uma el movimiea!~ de replie~ue al t~ he 10ludido ya m.~ de una
ece~ eme~~ an apr.s toaada me cnoont;;;:ab3 que para_cualquier OlS<l q ue se ine vez. Es una overaciu de retorno a la ~iiu:u:;iu: infantil. una ve~"' clausura. !..2a- -
ocotmese" e mduso n:ora srun
d e 1a casa terua
que oo:-~tar

. . r- oon ellltln.:plcito rle tres oeldahibliolf:ca e-; la caverna Jn."llen~"tl y l!l!Cle~T:U"Se en cJ!a es n:p-esar al a::mdo
personas (Chnstian . 1981:21).
del origen~ (1982:118).

536 537

S @! !! = ... ~~
 familia, de sus normas, de sus reiacioues personales y de sus
conflictos. La solucin religiosa es ptima ya que permite la
retirada y el acceso a un nuevo espacio vital, sin romper con ella.
La salida religiosa es bienvenida por la ponderacin positiva
del catolicismo y la admiracin por las personas que sacrificando
"los plac:eres del mundo" dedican su vida a tan noble misin. El
ingreso de las jvenes al convento no es visto como una ruptura,
aunque los conflictos familiares hayan orillado en parte, al cambio
de vida. El retiro al convento sirve a la joven y sirve a la familia
para tener una explicacin aceptable y para no abordare] conflicto
en sus propios trminos y en su lenguaje.
Las madres son, entre los parientes, quienes ven en la vida
conventual la posibilidad real de que sus hijas-dejen de padecer y
las conducen por esa va. En ocasiones son enfticas y dire~tas,
casi lo ordenan, en otras se valen de su influenc:ia y de su convi-
vencia, y casi e n silencio, discreta pero persisten temen te, cultivan
en sus hijas el dl}seo de ser monjas.
Algunas religiosas recuordan haber odo a sus madres decirles
desde nias, lo hermoso q u o sera la bendicin de dar una religiosa
al Seor. Las madres conciben que son ellas como propietarias de
sus hijas las protagonistas de la convPrsin de sus hijas. Que son
ellas quienes hacen el sacrificio y se despojan de un bien preciado,
para "entregarla al Seor".
Los motivos nt imus, dichos con medias paiahras consisten en
salvar a !a hija del padre autoritario, o del esposo del mismo signo
q.ue, imwJtablcmcnte vcndr. Lo:; poderes de padre y P.sposo sobre
ellas Y sobre su~ hijas, son invencible;; en e! espacio de la convi-
vencia. As , la entrega de Ir. hija \ Dios _y :1 ia iglesia, es ia nica
form:t !lccesible pam lue 1:-1 divinidad "en su infinita bondad,
rescate a la hija del infierno en la tierra, y para que se ::::or.vierta en
un alma de Dios" (l3slinwnir:ls).
La entrega de la hija a la divi:1id.1d es un acto de reapropiacin
de ia hij:l pc-r la madrE:, de recuperacin del poder perdido frente
al p:uiro a partir del nacimiento. Con este oc!o la madre se venga
del padre, salva a la hija y cumple con Dics. Al dar a Dios como
irm10lac:i6n y como pnmna a su hija, la madre se salva a s misma.
Para nauchas madres que oriuntan a sus hijas en este sentido,
.
: ."'~
S38
es evidente que la vida religio:;a es la posibilidad de no repetir lo
que ellas mismas han sido y saben destino ineludible para sus
hijas.
A pesar de la buena acogida familiar que recibe el cambio de
las jvenes a la vida religiosa sucede tambin, que los padres se
oponen autoritariamente a ello. Al reci~ir la notiia f~aguada en
secreto y en complicidad con la madre, con otra partente o con
religiosos, los padres disgustados se niegan a dar el permiso reque-
rido, " ...creyendo que con eso, iban a impedirme ser monja. s
te vas de monja, para m estas muerta; ya no eres _mi hija; no
vuelvas a pisar esta casa; te has quedado sin padre ..." Estas y otras
ms, son las respuestas de los padres. Los motivos argidos son
diversos: "Esas cosas de la religin son de locas; son puras ideas
tontas que te han metido en la cabeza las beatas y los cura:s...... La
negativa es s~mejante a la de padres que se oponen al casamiento
de sus hijas.
Las respuestas aluden, con lenguajes diferentes, a la ruptura
y al castigo, a la amenaza de prdida, a la muerte. Si no puedes ser
ma, si has de pertenecer a otro, te prefiero muerta. Son los mismos
padres quienes, en su relacin auto~laria, dura.y violenta, ~an
contribuido a desarrollar en sus ht)as temor y rechazo a 1os
hombres. Ellas temen la violencia patema, la identifican con la
condicin masculina y temen a todos los hombres. Tarde o tem-
prano pasarn a la tutela del esposo, pero:;e nieg~n &1 ~trimonio
y optan por la v\da religiosa: una vida entre muJares, sm padres,
sir. esposos.
As las amenazas de desconocimiento, de, muert~. son para
las jvenes dolor y alivio; significan ia justific.acin Fa!a iiniqui-
tar la relacin opresiva con el padre. Su voluntad no int'3!Vino en
13 ruptura, lo c ual seria un atentado y ellas deben se:- hunlildes,
ob&dientfls y sumisas.. Ingresan al convento por la cerrazn y bajo
la responsabilidad del padre. Frente a la equvoca autoridad pater-
na, estas hijas tienen de su parta un poder superior q-ue lo justificz.
todo: Dios.
Cuando el cambio a la vida religiosa ha significado un-conflicto
tan importante con el padre, las jvenes huyen de su casa y e su
padre para ingresnr al convento, su refugio. La huida es una
539
 ruptura y una afrenta total a la autoridad y al dominio patriarcal
patem~. Pero en esa ~~ensin, las jvenes ya estn protegidas y
autentificadas por el uruco poder superior al padre, el todo-poder.
Otros motivos familiares contribuyen al ingreso de las mujeres
al convento. Entre ellos la existencia en la misma familia de otros
religiosos. El ingreso de un familiar a la vida religiosa parece a
primera vista, motivado por el ejemplo.
No obstante, en los relatos de algunas monjas es evidente la
influencia formativa que tuvo en ella tener un pariente religioso,
es la apariencia de algo ms. Se trata de relaciones afectivas
estrechas entre la aspirante y el pariente religioso. Hermanas
entraables, to y sobrina, primos que no soportaron la separacin
cuando uno de ellos decidi ser religioso.
Mujeres que se sintieron solitarias y abandonadas con \m
intenso sentimiento de prdida, se han visto orillt~das a i~gresar al
convento. Son frecuentes situaciones como la siguiente:
La hermana mayor i~gres al convento; el poder que ejerca
sobre la hermana menor y la dependencia vital de esta ltima
hacia la mayor, hicieron que ella tambin ingresara al convento
pa.ra vivir en su compaa. Hay parientas qup. lograron vivir en la
m1sma congrP.gacin y en el mismo convento, otras enfrentaron
nuevas separaciones producto de las distintas oosibilinades de
c.ada una. . '
La p~ltic?. g~ncraliz.1da en las congregncioncs lrnla de impedir
que SI! d'! csl: !1po de relaciones en su interior. Algunas fu~ron
scrn.r;:cl:!s d!l;lwr;dnmcnlo "para qlie cada una siguiera su propio
carr.m0 en pos del Setor" (testimonio).
M:dc ni Eros. Es te mbit~ incluye vivencias de la sexualidad
rlcfi~idas por <lmieno y la hoslilidacl a los hombros v a la sexua
!id:J~ dominnnate. Miedo y hostilidad fundados en ~xp!!riencia~
h0sl1lns y atcntatori.as contrn la in!egridau de las mujeres y son
sustrn:o de su camb10 a la vida religiosa. Expcriencins como stas
les ocu:-r_c n a paricnt:.s o amigas cb las religiosas, 0 a ellas mismas.
. En el primn; cr.so est:: innume:rahies rula tos d<> mujeres cuyo
~wdo y rcsent imiur.to a los hombres s~ produc~ com0 consecuen-
CI<1 do !a violencia ejercida por padres, csposClS y amantes a sus
!lt.dms, hnrmanas, otras parifmtcs y a.migas. Se trata d: experien-
5-IO
cias infantiles vividas como aprendizaje para ser mujer, en la
desvaloriz.acin de la madre o de las mujeTP.S cercanas, por el padre
y otros parientes.
La servidumbre y la sumisin de la madre al padr~ y el
autoritarismo, los malos tratos, la violencia fsica y la violencia
ertica, conducen a las jvenes a un extraamieto en relacin a su
propio gnero. Atribuyen al gnero los hechos ultrajantes caracte-
rsticos de la vida de sus madres y de otras mujeres.
Ese rechazo al contenido do la identidad genrica considerada
natural, ese "madre no quiero ser como t", responde la interpre-
tacin: ser esposa, siempre y en todos los casos, significo ser como
mi madre. No hay opcin. se es el destino de mi madre y ser el
mo como esposa, como mujer-objeto-ertico.
..
. .:~
"El calvario de las esposas os se, sa es su cruz", fue la
conclusin de una religiosa al roiatar las vicisitudes de la vida de
casada de su hermann. Esa afirmacin se complementa con esta:
"todos los hombres, todos los posibles esposos, son como mi
padre", referida por una religiosa, al relatar los abusos y el maltrato
sexual a }os que someta su padre a su madre. Otra de ellas lo
enunci as: "todos los hombros son iguabs. menos El Salvador
porque es hijo de Dios". .
Conclusin: la nica escapatoria posible al deshno de esposa
-desde cierta tica femenina catlica-, es la vid" religiosa. Como
r efugio a esl3 huida de~ :-rotismo hostil.' la vida r_eli~iosa per~i_te
el restablecimiento pos1l wo ctc la patt:rmdad, mediante 1~. ncgac10n
del p2dre y de !os homures m nlos, sinmltnea _a la entrega al
padre-esposo-divino. .
La ruptura con los hcmbres y con l<l sexuahdc.d pe:mam:ce
oculta en la ronunci~ a la !:exua!idad debido a la exigencia del...,oto
religioso; se oculta tamhin en el uup.qua: rocha-ro a los h~m~n:s
a cambio de su aceptacin simblica en el amor al prmctp!o
patriarcal masculino, en el amor a Crist. . .,
Entre las vivtlncir.s erticas personales qua onllan a las Jovcnas
a la huida religiosa, se encuentran diversas formas de violencia.
La violacin es la snh:sis y el c:c:tremo de eHas. Varias raligjo-
sas relataron exp~rioncias de e!;te ti pe, aunque no todos las consi-
der;n determinantes en su decisin dP. ser monjas. Entre quienus
541
1
fueron sometidas a violacin, la mayora fue violada en Ja infancia
o en la adolescencia. El mayor nmero de ellas por parientes
cercanos (hermanos, hermanas, primos, tios, compadres, cua7
dos, padres, y por esposos o amantes de sus madres), o por amigo~
de la familia. Todas fueron violadas en el mbito de la seguridad
que impone el tab del incesto a las relaciones de pareniesco, y en
el espacio de la seguridad domstica, en sus casas, en fiestas,
durante paseos familiares.
La reaccin de esas nias, permeada por su cuJpabilizacin
-"la causante fui yo"-, y por la culpa como secuela de la
violacin -"soy impura", "he pecado", "vivo en el pecado"-, fue
el silencio: guardaron en secreto la violacin y, algunas, el aborto.
No so atrovioron a enfrentar la incredulidad en su inocencia y
cargaron con su pecado y con su culpa, con el odio a los hombres
y el terror al erotismo.
Las fobins de algunas ml!jercs que sufrieron agresiones se
ensaaron con su cuerpo: vergenza de su cuerpo, de su mens-
truacin, do sus senos. El odio y la rabia se dirigieron hacia ellas
mismas, p0r ser mujeres. La violacin gener el ms doloroso
desarraigo y la enajenacin con su .condicin de mujer.
La experiencia inicia! violenta y la autodevaluacin las hizo
considerar todo lo relativo a b sexualidad como indeseable, como
pecado, prcsuncia del demonio, y por extensin, para ellas, todos
!os h ombres se ccnvic:rtcn en violadores en po!enci:"l.
La forma doc:orosa, culturaimente accptacl.a para evitar la
cohabitacin ubligloria cun un ~ombre debido al matrimonio
inciudible, y p:na sacar le s us vidas la JJrP.sencia c:otidiana del
agresor, es !a vicia religiosa. Ln cor.sngradn n o slo facilita esta
exdusin, sir.o que la 1:xigc. Esas mujnres, nias lastimadas y
so!it~rin~ encuentran que "yndose de monjas", no tienen que dar
exphc~ctcnes, ni de lo $UC~dido, ni del rechaw a los hombtes.
Como monjas no tienen que explicar su renuncia a su destino
ertico rcn los hombres.
Estas rnligiosas que sufrieron Jiolacin, bi.LScaron y encontra-
ron en In vida religiosa un espa\~:o do seguridad entre mt~jcres, y
u n ~wdo de vida en el que no deb!an servir ms a quio?nes teman
Y odtuban. Por el voto de snstidad aseguran, ante la posible censu-
542
ra, que la renuncia a los hombres no se debe al resentimiento. La
castidad es requisito exigido en el convento, calificado por la
renuncia amorosa que exime a las monjas de justificar aversiones
y culpas.
Su cuerpo impuro es purificado y su pecado expiado en la
entrega al Seor. La sublimacin del erotismo )acerado, realizada
en el amor a Dios y la presencia del Diablo como explicacin,
permitieron a muchas encontrar la "paz interior", emanada del
misticismo del encuentro sagrado. Acogerse a la "vida en religin"
les permiti encontrar en la Virgen la proteccin de la madre
inmaculada, intocada erticarnente. Mediante la castidad esas
religiosas se homologaron con la Virgen, a pesar de su impureza
por la violacin.
El tomo del convento y los votos son las barreras fsicas y
polticas, las normas de vida salvadoras que han buscado mujeres
marcadas por la violacin, como proteccin para exentar las
formas ms aberrantes de la se?'ualidad patriarcal. El convento y
la consagracin constituyen as el espacio vital protector para
mujeres que renunciaron al mundo en su huida del u1traje. Con-
vertirse en monjas fue para ellas la nica forma de ser mujeres,
sin los padecimientos que significa serlo en el mundo.
Pobreza y vocacin. Muchas jvenes se alistan por miseria en
el ejrcito del Seor. En la actualidad la composicin de clase de
las rdenes vara por pases, por regiones, y de congregacin an
1
~.'it ..
~\ .
congrcacin. En Mxico la mayora de las religiosas son de origen
p 13 queo-burgus: hijas de pequeos come&ci:mtes de grundcs y
pe4ucas ciurlnc!cs y pueblos, de agricultOTcs, dt: b,urcratas, de
maestro!;, y c!e prof~sionist2S medios y pobres.
En la Nueva Espnfa y an ~n d Mt:xico imh:::>cndicnte, la
mayora de l<!s religiosas ~r.m hijas de '"buenas familias" espaolas
y criollas.~:;
~ 6 Fueron uo~ !:1~ justificaciones JXtra cl e$tablecimiento J.: :0... primeros
co nventos en la Nueva E.~ paila: d crecient.l nmero de espaolas y e~ que na
!cnian pcisib!liodde~ cie ~~nr.;e. y 1;; oblis3cin <!e la socied:ld e dot.n!a.< <!e una
vida dissna P.n religin. Es ciaro qJe fuera del n.nlrimonio y la f;~nlilia las mueres
1ovohir.panas bue1;;.s y dca:mtes DO IP.1:m o!r.. opci"m de vida m:s 'lue b religiosa
543
 ..,.,
~

r rmas de vida enclaust~da y religiosa. Sin embargo, las

acceso a ,o .
Los padres destinaban una de sus hijas para el convento, en , b
mas po res mgresaban a los conventos como cnadas de las mon- ,
general aquella que no tena buenos atributos para el matrimonio: .~ . taban atadas a la iglesia por los votos, pero comparllan
as; no es .
por fealdad, por enfermedad, por diferente, por desobediente, por su mando y su dominio, la vula tutelada en el
cone11 as Y ba)0 . 48
loca, o porque siempre haba manifestado devocin. Se trata de "la )"'.. pobreza y las ms de las veces, cashdad. .
encterro,
quedada". Las famili as procuraban tener una hija en el convento
Heyn0
es frecuente que cada monja tenga sus crtadas . y sus
y los criterios de discriminacin conyugal mencionados slo ser 'd pero ol sistema clasista de jerarquas se mantiene en
van para justificar por qu casaban a unas y cules eran entrega recogt as, h'bil 1 ,
h nventos: las monjas pobres, o menos a es, as mas
mue os e O ba' d ..
das a la iglesia. las ignorantes, son destinadas a los tra JOS e servtcto
ton tas, o . . t
En la actualidad, la separacin entre la iglesia y el Estado ya de la casa 0 de algunas monjas. Las congregac1ones ncas cuen an
no hace necesario establecer lazos de parentesco entre las clases con un cuerpo de sirvientes: criadas, choferes, jardineros, porteros,
dominan tes y la iglesia, y han surgido nuevas posibilidades de vida
y mandaderos. . .
para las mujeres, de tal manera que las burguesas ya no tienen Las prdidas. La prdida de algo o de algwen ha stdo ~ara
como destino, ni como opcin, la vida religiosa. muchas monjas, la gota que derram e~ vaso. La ~uerte,la partida,
De esta manera son mayoritariamente mujeres pobres las que
el ab a ndono de familiares o de novtos han orillado a., algunas
entran al convento. Muchas reconocen que su ingreso se debi a a ngresar al convento a manera de compensacton, como
muJeres 1 .. . .
la necesidad y a la falta de perspectivas: "vengo de una familia muy y consolacin ante la vulncrabiltdad adqwrtda y ante el
ref ug10 . . ., 1
pobre, tengo muchos hermanos y nos moramos de hambre; le . t o. r'""'-a Madre
s ufnm.1en Conchtla por eJemplo, reconocto a necesl-
~
agradezco al Seor que me haya abierto su camino". Hay familias dad de rechazar "la vida fcil y agradable por~ "ms austera y
que repartieron a sus hijos con parientes menos empobrecidos y a r sencilla". Su primer impulso la acercaba a la santida.~. El ~do
una hija "le toc ir a dar al convento". O:ras ms eran legas, muy . fue el decisivo "En ese estado de nimo, sobrevtno la
en camb10,
pobres, voluntarias en conventos o sirvientas, a quienes "las her muerte de un hermano de mi madre, t.o a quien tena gran afecte,
manas permitieron ser monjas". El reconodmicnto de la pobre7.a acentuando esto mis deseos de apartarme del mundo, a la vez que
como motivo para profesar os directo y explcito y las explicacio-
nes msticas en este caso son aleatorias.
) tambin Guien:ls !>ufran el enciem> fCtrwso por St:Dir.ac:ia de un tn'bunal o ~io
Durante la colonia haba r~cngimitmtns pra mujeres pobr~.
de su~ familia<;. ~ 11 que el delito fuose de los que ~!an. purprsa ea Ul!.l e:.~.
prostituidas o viudas. 47 Los re~ogimicntcs fueron tina va de Los centros de mclu<'in G"e aoogie:-oo a lt>tlas estas rnu,!m'!S ~ lla.-.roo ~-
mientas".
48 Eu 5 ~ ttnL."ljo Las muic::u e1/o Nue'la '&pof,o, tarG.1ozaloo (1987o:213-
bajo el tutebje P.C!:lsi!'tico. V."lnse Muriel (19S2). Go n..1lbn AZ!lll'll (1~87 a y b), .. ,..~~ m>res .....&..- i,no-=aJnn 3 b c:ouYen~
Ciraud (1i)87). 252) analiza ~) 1IOChOle
1 I{IIC In w~ .~ ...-. .~""""~ ..--~- . "

4 para sobrevivir co;no sirvientas de las mon;as. De esta maJ:IC!I'3 ;oo; ~eotos ~o
' Los f'llCQSimienlos flieron institucio!les creadas para librar u b scciedad de ~.tni<lades en que oor:vivan mcnj:l!> 'J Jea:ls y o~b. rep cod seo~
la:< mujeres de 'mal vivir' y Je las cloucellas si!t rccurscs segn Gon:z:albo ~mla claus\d.l. Esta pccl'liar vi.b rP.li~a DOYohispan: ~ta ;lOI' ~ mon~.
l Hl&7a:25G): iJn:as eran peligms.'ls porque ya hab:tn conocido el JX;Cldo y ere ...., . :..1-:.. Se les -....J.:I...> lener 111115 de w.a
ocasion innmncr.tbles c.onOIClDS ron~~ . t""'"":'"" .
;>~vi~iblu su reincidencia, o!r.ts r~r-tue su n~sid:~d la3 imp;:!s:tl.l<l a ga::an.e la
criada uor cada diez monja:<, se les cbltg ~ P Yida ~ ~ se Cll~ a ~~
'i.l.. de cu;,).uit'r modr>, y ambas pu!'Qua su sola vresencia y su desamparo erau . . de la clausura. con !o quoo se ~I.UUOillas fup.s .b!Sinliva
\lna t~ntacin paro cualquierdudadann qul",lgicam::r:tf'l, pretendiera apro,ec.hu-
sJrvtentas e r.gor rebeli6
deesteoonOdtoell \a uovela ::'ugo,J.it.noyfue&vdeTaibo(1979)~w:Ja n
.., In 1.1 1 $iluacin... Muchas h:.b:an qued;~do exc:uidas de !os ::or:vtm~os por no de rnonj:as poh\anas .:lcl ~iglo XVII que se oqpunD a acalar f:l naor
!le !.a resJ&
"'''"" (,,~ mquis ilos I\OC$3rios; bs que no eran L'ln (crvorusas, pcm viv(au
t--4or ~u ... nt.! t sin familia. bu!<C:lban 1111 refugio dOOC'roso que las amparase, y habla esp:uioia.

545
 despertaba !a nostalgia del cielo de manera irresistible, por lo
no pudiendo callar ms mi secrelo,lo comwliqu a mis ""''"'""""
lC6mo se hoce una monja?
El proceso de formacin de una monja consta de dos DP!>ntt....
etapas y de dos espacios diferentes: ambos se realizan en '""'""'-
ciones de la sociedad civil. La etapa bsica se verifica en la '"'"'n..;~.
Y la adolescencia, en la familia-casa, y en la escuela, casi siempr ,
con el desconocimiento de la nia sobre su destino sagrado. La
siguiente etapa ocurre en el convento, cuando la joven o quienes
deciden por ella encuentran que su vocacin es religiosa.
Si la esencia de la monja es la mujer, es a partir de las
caractersticas femeninas que se puede construida mujer consa-
grada: la inferioridad, la subordinacin. y la dependencia vital de
las mujeres, en servidumbre voluntaria. encuentran en la vi~
destinada al servicio de la divinidad, el espacio para llegar a sus
ms altos niveles de realizacin.
)
La inferioridad basada en la especializacin poltica d~ las
mujeres en la maternidad, en la familia, en la casa-matrimoro,
su nula o baja capacitacin cientfica y tcnica, so n caractersticas
desfavorables para que las mujeres ocupen espacios de trabajo que
la requieren.
El analf:obetismc y el bajo nivel educativo las descalifican para
) un desarrollo autnomo. No afirmo que la religiosidad sea el
produc!o de la ignorancia, por el contrario requiere una profunda
formacin, conoci.miontos, metcrlologa del pensamisn:o y de los
afectos, internnlizncin de In fe y dd poder en servidumbre de lo
Shrcnatural, y una d:sciplina tica, por lo menos. P~ro las dafi-
ciencitls cdJca!ivas limi<nn las expc.::tativas de vida social y con-
)
49 p . 1 .
a~1o 1\~lalat o p .,rl<! Maure Conchita Cll su libro Yo. la madre Conchita
(1933:9~. Concepcifn Acevoc:lo de la Llata, In Madre Coochita. ingres en la
Com1mubd dP. C.-,puch!na~ Sacame:nlarias en mayo dt: 1911, ala fldad de 22 ~~.
tk<;>OJ~s tic tn:-~ ::zios de lucha r:on su ..adre quiP.n so negaba a que le hicl;;oa. La
M..dre ~n:h1ta se tl:<inaui co1no m.a dir!ger.te antigobillMI!'ta. ot'gani.z.aba
dlnd~li.n.llltenlc 1:. l:C!cbraci"ll d~ ~itualcs relig!o~os prohibido!' y la rebelin ce
los c::atnhco~o. E.~htvo involucrnJa en el asesinata del f'1esideute Obregn, purg
oun.le:1a en la!> Islas Marias y se cas.
54e
tribuyen a allanar, para algunas, el camino al convento, sobre todo
por su dependencia econmica.
La espera, como actitud bsica de la condicin genrica de
todas las mujeres, tambin permite encontrar en la vida religiosa
y en la iglesia, al otro que se haga cargo de ellas. La permanencia
de las mujeres en el mundo domstico, con sus madres y la
pedagoga que se establece entre ellas, hace que desarrollen una
mentalidad mgico-religiosa, en mayor medida que los hombres.
Las (unciones ideolgicas y polticas de las mujeres en la repro-
duccin de las concepciones del mundo hace que desde nias
participen en celebraciones y rituales religiosos, y que su contacto
con la cultura religiosa sea directo, permanente y fuente de grati-
ficacin afectiva.
Tras las explicaciones msticas a su vocacin, muchas monjas
relataron que sus madres les mencionaban que sera una bendi-
cin tener una roligi<?SS en la familia, y cmo, entre rezos cotidia-
nos, rosarios, misas, la doctrina, de ritual en ritual, sus madres casi
las condujeron de la mano al convento. Otras tuvieron el contacto
directo con religiosas en la escuela, en hospitales; o al estar bajo
su tutela como delincuentes.
La constante es el contacto directo con la iglesia o con las
religiosas como uno de los estimules ms importantes en la
decisin de estas mujeres para asumir la vida consagrada.
No obstante, cuando las jvenes dan e! paso para ingresar a!
convento, ya estn en ellas les cimientos para formar a las religio-
sas er. el proceso conventual. Las mujeres que se convir.rten en
religiosas renen un cor.junlo rle walid~,das ge?ricHs y especfi-
cas, que articuladas a.-..an la mujer consagrada:
iJ la opresin de las mujeres en b soded<!ct m&nifiesta en su
posicin Qn la familia. en e:;pecial de ia<~ nias que :\ora adems
subal:ernas por edad;
ii) su aprendiz..,e de lo que es ser mujer,la fcnnacin cul!ural;
iii) su dopendonc!.a vital;
iv) su identidad como seres-para-otros y de-otros (capacidad
de renunda y entrega};
v) su capacidad ~-ara st&blimaro comptmS<\t en la vida religio-
sa y la disposicin mstica;
1>
:
,:
(: 547
 iv} su necesidad de estar sujetas al dominio mundano y sobre-
natural;
vii} su deseo de santidad; y
viii) su rechazo consciente o inconsciente al matrimonio al
.
erotismo, a la matendad y a la vida en familia.
' de los despojos de las comidas, tienen una relacin positiva con la
Las mujeres que conjugan estas caractersticas encuentran en
la pr~mesa de la vida religiosa de paz (sin conflicto), amor y
segundad, una solucin a su conflictiva vital.
Religiosidad y feminidad
La religiosidad es una cualidad inherente a las mujeres en el
mundo patriarcal, y es considerada en la ideologa dominante
c~~o un atributo femenino natural. Despus de la Primera Comu-
ruon, en las tradicipnes urbanas de religiosidad individual, los
hombres quedan exentos de participar en ~ctividades y rituales,
salvo en aquellos que protagonizan. A partir de la divisin genrica
(de ~~e s~xual} de la religiosidad, las mujeres tienen una mayor
parbclpaCln. Muchas actividades y rituales son femeninos, y en
') ge~eral, las mujeres se ocupan da la organizacin y del funciona-
mlento de todos.
En la religosidad comunitaria de barrio o campesina, los
hombres tienen una importante participacin en la organizacin,
en el funcionamiento y en la ejecucin de los rituales; las mujeres
se ocupan tle su avituallamicr.to, de los alimentos del ornato del
.) servicio Y atencin a los participantes. ' '
Eu la religiosidad, )as maje;as destaco.n en bs cuidados sacra
mentales de ios OlJ'Os: en el Bautismo o en la aplicacin de los
Sant~s leos, en los matrimonio!:, y primeras comurones. peto
tam?tn en las f2stiviciadas del panen. Las mujeres preparan los
vestidos Y atuendos de todos, entregan sus cabeileras para los
. )
Santo~ Y como ofrendas 1T1ilagrosas en los templos, adornan los
espacws Y pre;aran las comidas rituales y festivas, sirven a los
comensales Y limpian los dasechos, velan a los enfsrmos y a los
m~H~to~, son rezanderas, madrinas, doctrinarias, y cantoras. La
.rclt~JOsJdad dom:>tica cuenta con ellas para poner el Nacimiento,
vcshr Y levantar al N:o, llevarlo a bendecir. Van a la misa
dominical Y a todas las importantes, hacen la visita de las Siete
548
_)--..ro _ _ _ _ _ _ , _ .
-.. ,. -- -' . -=: : .: :. . :.:. .:. . :. . .:-. ---~-~"=;~--;::___.,_-=:11;!1;11'1--~----~~
- - - -.. - -. - - -. , e 1111: tz
Casas, la rosca de Rayos y la fiesta de la Calendaria; llevan a
bendecir los ramos y las ofrendas. .
Por !a relacin estrecha entre las mujeres y la inmundicia,
derivada de su trabajo de cuidar a nios y enfermos, YdeshaC8l'S8
muerte. Ellas cuidan a quienes ya no tienen esperanza, los velan
en la agona y los ayudan a "bien morir", de acuerdo al ritual de
aplicacin de los Santos leos: en l tocan la campana consagrada,
prenden el Cirio Pascual, y rezan para ayudar al moribundo; ponen
los altares de Muertos y Todos Santos, cuidan tumbas y panteones
rezan en los velorios, cabos de ao, novenarios, misas de difuntos,
rosarios.
Por su identificacin con la vida, su relacin con lo~ nios, Y
por sus conocimientos, las mujeres se oc_upan ~e los nacimientos
y puerperios como comadronas - mdicas r1tuales-:, o de los
rezos para ayudar a parir y a nacer. Preparan los ntuales del
Bautismo, Confirmacin y Primera Comunin, en los cuales son
madrinas mantienen la tradicin ritual de las posadas, de la
Navidad ; del da de Reyes; para la fiesta de Corp~s Christi visten
a los nios de "inditos" y llevan a bendecir los animales en la fiesta
de San Francisco; van a la Misa de Gallo, y cuando ~enos una vez
en )a vida van a la Villa a ver a la Virgen de Guadal u pe, a Cbalma
o a algn santuario milagroso. -
Las mujeres hacen todo tipo de mandac:; llevan a los runos a
ofrecer flore!: a la Virgen an mayo; asistan a la docil'ina cnan~o
pequeas, y son cateqaistas cuando grandes. Para bu.c;car novio,
conseguir marido, y logra:- reconquistas, lru: muj9res ponen a San
Antonio tic cabeza y le llevan 13 monedas los das 13 d~ cada mes,
e el da. dal Santo; prenden veladcras y mantianen los altares
domsticos y en los templos; cuidan y arreglan las tumbas. Las
mujeres hacen tambin, otros rituales religiosos no o!todoxos: en
les que intt::rvienen la fH, la oracin y otras formas de maga Y
adivinacin.
Algunas de estas actividades no son exclusivas de las mujeres,
otras s.so Estn excluidas no obstante su slgnificalivo papel en la
50 Las actividades religi0-"3S nrian pot ~o y !:OD c:tr..cle~st~ gen6ric.as,
pero ~.w~bin tienen otr:1s especificit.l:~des S(-<:i:~les y culluralt'S. W'arL!Inles fm;da
549
Wl
~~
 l
.1
dispone la Regla y luego. en un santiamn, me raparon a tijera
reproduccin de la religiosidad en un mundo atravAsado por p---- la cabeza y me pusieron el hbito. Una capa blanca, el velo de \
cesos
, d ~ )~tclzacwn.
' Las mujeres mantlunen la religiosidad en"
la novicia y una corona de flores completaron el atavo. Sin \
~ lda cot~dmna como algo tangible y, en esa medida ellas mismas zapatos, pues la Regla lo ordena, regresamos a la capilla, :!.,
mtern~hza~ la religiosidad cultural como elemento constitutivo cuando el coro entonaba un salmo, con el tono tri.~te y dulce
1

d~ su tdcntldad. Su religiosidad poltica caracteri7.ada por su ser- del canto gregoriano (Rito de toma del velo de La Madre
vtduinbre .voluntaria al poder -siempre sobrenatural- que defi-
Conchita, 1983:12).
ne el sentido de sus vidas, y esta religiosidad cultural confluyen
para que algunas mujeres "opten" por la vida sagrada.' Los smbolos que incorporan la realidad absoluta, la sacralidad y
. ~~to por la participacin sustantiva de las mujeres en la la inmortalidad son, segn liade (1981 :340), arduos de alcanzar
re. l tgtostdad
l . , qmcnes
como por su cxc1uston, . llegan a ser monjas y se sitan en el "centro", es decir, estn bien definidos y alcan-
tenen ahgo en. comn
ldad . 'd
. . an VIVI o en am ientes de gran religiosi-'
h b zarlos equivale a una iniciacin, a una conquista heroica o mstica
. ' ~ an stdo mducidas a tomar el hbito por sus padres de la inmortalidad. La defensa de ese centro se logra mediante el
pnnctpalmente por sus mn d res, por curas, o por religiosas. laberinto.51 Hay laberintos "cuyo fm es defender un 'centro' en la
acepcin pri~era y rigurosa de la palabra, es decir, que repre-
Muerte y esponsales: el luberinto sentaba el acceso inicitico a la sacralidad, a la inmortalidad, a la

1 Se me v 15 10 de bl anco Y de gran cola; me pusieron alhajas y

t"
realidad absoluta" (p. 341).
El laberinto como acceso inicitico a la sacralidad puede ser
1) 1o~ azahares coronaron mi cabeza. Camin hacia el alar
rmentras
, las monJas tocaban en el rgano y cantaban' la
utilizado para representar simblicamente el proceso irotitucional
de formacin de la monja, ya que la transformacin ~ la mujer
a.nhfona: Ven, Esposa du Cristo. Se me acerc la Madre Supe- en consagrada consist~ en el transcurrir de su vida durante el
nora y. levant el ve. )o que me cu bna
, la cara, hasta dejar el pelo periodo de preparacin, en el recorrido o en el vencimiento de ur.
1 1
a a Vlsla y al alcance dula mano. Con unas tijeras cort un
laberinto.
ploc~, qu~ coloc er. una pequea charola, que depositaron en Un laberinto pleno de pruebas, de peligros, dP. tentaciones, y
e a lar: JUnto al hbito. M:! inrlic que la siguiera para ser dificu!tades a. vencer, constitido por la permaneute bsqueda de
~on.ductda a mi co!da. Ootrs de nosotras iba otra monia un c~ntro, po~ l;; bsqueda de Dios. Para las mujeres que han dt:
.evando ~l ht.bito rcdu bend!to. ReZ<!mos de rodillas lG q~; ser monjas, el trnsito por este laberint::: es E:l paso cle la vida
pr0fana a la vida s::lgradn. los difereute5 niveles, !os 'ascor.drijos,
rei"ltal<>.s se e!:~ u por cb . . 1 \as dudas, la"> falsas salidas, los caminos quf.< llcvau a puntos ya
y ~!igionos ~liforentes scEsocaii:l.' jlOr amhi!o rmal e urhano. de ac uerdo a-:ultur;.s
e ,. ~- recorridos, simboli:t<1n 103 m(Jltiples obstculos encarnados por la
ac.an"ran la 1 ~
. . n ganos
. orurv><. ;<u;
llpesmos Y e tr..oos,

los homhres
~cic Je ran o
,_.. v1ca re tIosa
-. . domestic:1 ,
o cxnnunal. LOS homLres li'!neo una p:utici-
y
:: itn.l&-en rof.~ preshgio m<>yorcs la religiositlad es parte distintiva de su vida
mos. cnfr::,.,.,' al., y n~al~d'!l3'1ias dt! s u ciclo de vi.Ja: e:los son topil~. mayonlo 5\ En sn Tratado dt: histcrin de ios rc/igionss. liad" (1981:340-:;41) explica
ue eh 5US ~Ia:nas haya pE:rsonajes
0 U3Cil}li, 31\Z:I:I:c.~ y.' :ll'n<; , su .:onreptoclella\>erinto: "1\:o cu:tlqu!ern podi:l pre\t:nder penetraren un laberinto
f!!me:llnos moc:liar.te
y salir inde1nue c!e l, \:1 entrac.ia tP.u.l el valor de t~na iniciacin". El I..Wrinlo
.
~xcl.W:ts de los ~clo:~~e~mc 1
so.n .niP.rpre~d_s :.or dios. t,,:;, mujeres estn
OC"rno {(,(".s euo ~ er rehgoso. JX!rticJpan '!O lc:.s rituales domsticos custodia ;;:iudacles. lu111b.1s o saJtuarios " ... pero en lodos los l:.'ls.lS defeudia el
prep::l"'lr. la C'XHni:.za~o: tdt:;: con rl~vocill l~s f:worns de la c:ivinid<~d . f.llas espacio mg~roreligioS(o que; s:< queria l~ccr in.riolat-11~ (),1/'a bs 1:0 Jlauudns. los
mon~ de ~e, y . .omares son protagom;;l:ls, liOn servidos por ellas. Hay co inidados".
vort..ia b :.:uti~ g~~os o,-~~ optafon. procisamenlc, porque segn e:J:ts, tenan
' -IJlaCIOO re 1g:osa.
551
S:iD
 transi.;in del mundo profano al
mujer aspirante en su impureza, en su naturaleza pecadora, en su real significa de nuevo una V

sagrado, de la vida mortal a la eternidad diVma.

hic;toria de mujer. Si quiere ser sagrada, eUa ha de despojarse de
esos obstculos para convertirse en monja mediante su encuentro
interior -objetivo y subjetivo-, con la divinidad. La hierofana se llama Sor..:. de la mujer religiosa concluye con
La transforma.;in ritual de la mujer tiene como eje un con-
junto de tabes, consiste .en la adquisicin (laberntica) del estado
da gracia que le permita recibir a Dios, intemalizar la santidad. Si
El ciclo ritual de consagraclOn f
el cambio de nombre.
aceptar el nombre que se es est
A: P: las religiosas deben elegir o
~sg~; y que corresponde a su nuevo
. .1 grosas admira-
robres de santas, de mueres nu a ,
la mujer logra la gracia, profesar. estado. Son ~o . a a desa."Tollar la religosa.
El ritual de profesin es un rito de iniciacin religiosa que bles, cuyas vutudes asprr es la palabra que la designa para
simboliza la derrota del laberinto y el acceso al "centro": la consa- El n~mbre de una person:la con los otros. El nombre tiene
gracin de la mujer. Este ritual acoge, a la vez, una muerte y un diferenctarla y para ho~ologEl oto amiento del nombre vara en
nacimiento: la muerte simblica y ritual de la mujer y el nacimien- unacargaculturalespectfica. d rg las reglas del parentesco o
. t . temas de acuer o con d
to de la monja mediante el casamiento con la divinidad. El casa- los distm os s,J.S . . . . Hay quien lleva el nombre e
con estereotipos rehgtosos o ctvdl es.
1 d del santoral por el da
miento simboliza el encuentro del "centro, y la intemalizacin
tema o e suma re,
de la divinidad. su abuela materna o pa . ' . . muerta de wta anstad. En
. . lo de alguten recten d
En algunas congregaciones tradicionalistas actuales, y de ma- de su nacl.llllen , 1 mbre de artistas de mo a,
d uede ser e no
nera generalizada en el pasado, el ritual de pasaje tiene dos ejes en mbitos secul anza os P usa tambin poner un
'nas polticas o intelectua 1es; se
una misma ceremonia: en la primera parte, la mujer es introducida e
d h ero1 . l.
su valor estetico.
en un atad, con os te hecho se siffiboliza su muerte para el mundo; nombre simp1e.mentt't ;or s las tradiciones qua intervienen
ia muorte de la mujer se simboliza tambin con ol corto del pelo, Son pues diversas .as normpa y 1 nombre es requrido en la
' del nombre. ero e
o con su permanencia racostada boca a bajo sobre el piso del altar. en la astgnacwn . dicamente a la parsona.
1E tado para reconocer ur
En la segunda parte, se realiza el rilo sacramental del matrimonio socitJdad y en e s . . l urdica de la persona, y es
de la mujer -vestida de novia-, con la deidad: mediacin qua da As, e! nombre es snte~~a~o~: s~slaspiraciones, de sus hechos,
vida a la monja - mujer tabuada y mutilada-, sobre los despojos expresin de ~u-~rsot nad~ su ',,e~tenencia a un gnero, a un grupo
s!.mbli.:.:s de la mujn: mundana qe ha r.1uerto. de su ccmponrumcn o, r
. . n paeb\o a un pats.
L.1 mujer ha de mcrir para 2kanzar la sacralidad, y simult- l
farr.ililr, a Ul! mat!, a u 1 esa abandona su nombre,
. t rital "'rt que a re tgl
ueant&nte 0btierw su carct~r sagrado, d~ la rdacin matrimcnial F..n el momen o ~ . .'d d \1 asumh uu nuevo
e "ue ,..0 n aotenm 1 a '
con)::,. divh,iJad. E! vencimiento del laberinto que llev a !a mujP.r renuocia a ~o ln qu ' ~ -
d 0 \dad una nueva situacin Y
ur.a nueva persona 1
a la profesitn, no es sino i.:. entrada a ur. r.uevo laberinto. De ah :;)()robre asume . . . a da La mujer comenida en
.d . fuad de mU)6i cousagr ,
er. adelante, la vid:t d~; b monja profesa c0nsiste en manteuersa una nueva 1 en 1 _ . de liade (HlS 4 ::H>), una lerofanta, o
en !os lmit~s de un lab<!rinio p~rmanente~ eu La rP.iteracin diaria, monja e~. P-n el tcnguac " e una seleccin, una J'itida
<t cada instante, de su r.ontpromiso con Dios por medio del cum-
e
mam estacwn
de io sa"rado: ...supon
tJ
.. . ,
odea La c:eparacton de
., . etc al resto que 1a r -
?l;miento de !os votos y de la vida en comn (endaustrado}, como seplracln...con :resp~ . d " cuando menos &especto
. . f' . e nace en to o caso,
encarnacin do Jos tabes que la conshtuyen. Este iaberinto tiene objeto luew amc.o s . t hicrofania en ei momento
, . es slo sfl convtsr e en h
por finai Y uceutm" la muerte real de la monja, muerte qul} le de Sl mJsmo, pu - . 1 obeto profano, en que ~-
.. ... ct da ser un :;l!.nP e
P~rmitir r3unirse al fin, eternamente ccm la divinidad. La muerte en que h a d "1.. 0 d d"
'd'mensin' la sacra t a .
adquirido una nueva t
553
S!i2

- --
 1;

. . a la culpa de no aceptar su destino

El proceso de constitucin de la mujer en hierofara concluye a la salvacin, la rehglOsa exp. t en el rechazo a la madre.
formalmente con el cambio de nombre, precedido por el Sor, de mujer experu_ne~tada :fe~~~:~c~a. las religiosas tratan de
Hermana, Madre. En un movuruento e dres Aunque no lo
. . los pobres a sus ma
d
redimirse y re Ulllr en . , de sus madres remite a su
Los pobres de espritu perciben de esta manera, la salva~on o S en una inmolacin
Una do las misiones prioritarias de las monjas es la salvacin de ropia salvacin. Entregan s~ Vl a a lOaliza a partir del sufri-
P 1 ufrim1ento y se re
los pobres de espritu, de quienes sufren. En su caso, los pobres de sagrada que expresa e s . las ligas sexuales con
., excluye y reprune
espritu son ellas mismas: por no seguir el camino destinado a la miento; inmol aclon que . fcamente como cau-
. identifican pragm 1 .
mayora de las mujeres, por no ser madresposas, por eso sufren. los hombres, a qwenes l va cultural que lo pemute.
Muchas religiosas reconocen que escogieron la vida conven- santes del dao a sus madres, ~or .a de mujer adulta y de ah su
tual por miedo y rechazo a casarse y tener hijos. Pero ldnde Las menos tuvieron ex~e~lenclasd por eso quiero ser monja;
d "Yo ya v1v1 de to o Y
aprendieron el significado de ser madresposa, dnde desarrollaron rechazo al mun o: . f uen la tierra" (testimoruo
el temor? Por obvio ni se toma en cuenta. Pero lo aprendieron en el Seor me llama, vengo del m le~o ~q
su casa, de manera personal o inmediata de las mujeres cercanas, de una aspirante, "banda". de 22 anols ,; dre no quiero ser como
religioso e ma
por la convivencia con sus parientas y sus vecinas. Lo aprendieron Al tomar e1 canuno ,. lve en "madre ya no
. . "d d de las monjas se vue d
tambin de los estereotipos de mujer difundidos por la radio y la t"' en la sub]etlVl a .d 1 , dominante de la feminida
,, " tir de la 1 eo og1a
televisin, por las telenovelas y por el cine. Elaboraron el rechazo soy como tu .... par d posa estas mujeres creen
. lo a la ma re y es ' .
al matrimonio y a la maternidad, a la casa y 3la vida en familia al q ue considera muJer s . l elacin de dependencia
. o estn sujetas a a r d 1
ver a sus madres y al relacionarse con los hombres {novios, padres, que al ser monJas ya n . d tico los hijos y a to o o
A

\.. b al trabaJo oro s ' .. .

hermanos, maestros, vecinos). vital con los "om res, . d 1 al suflimienfo. As se
. muJer al 0 or Y "d d
Pero fueron sus madres quienes influyeron ms en su apren que asocmn con ser ' 'eres y de " U idenh a
dres de las otras mu) -
dizajo de la feminidad y en su identificacin como mujeres. Com- distancian de sus :na ' . slo es real en cuanto a
. b rno esta creencia S
parten las r'.}ligiosas, madres devaluada<> ante sus ojos, de quienes S
femenina. m em a o ' . . , .l 1 mu)er pero r.o todos. er
~ la condlCIOn ce a , l. . d
virtualmente mama;-on la servidumbre volur.taria, y a quienes cit:rtos aspe!::tos .e . .. . da de la conyuga lOa y
t l al zaciOn transJorma .
vieron recibir y con quienes comp!Utieron maltratos y vidas monja !rnp~lca a re 1 t .....dictoriam"'nte, $e:: monJa
"d d De ah que con'" ~ . d 1
IIISllTilhlcs. de la mat~rm a ' . , d l madre simbhca, fl a
Muchas religiosas afirmaron que su preftlrencia por ser mon- imi!lh;a la afirmadn y la negaclon e 3 ,

jas so deba a quo no queran ivir sirvier.do a otros, ni queran mujer.

l :!l~c r relncionus c:m los homhres, porque as se sufi"e mucho,
r.Hl;o:- sorvir al Seor. E:-1 canto a la mo.temidad sostuvieron que Madresposas . u"' ser esposa y la sublima en su
. .;orr.peP-sa S:.! carencaa, _, n . . al y ~on su seiVl.dumb re
1! <~tnar a unos cuantos hijos en b familia tlra egostA: "es m ejor
1 La mon)a
d 1 div:nioau pa1nalC " ,
di~lnt:~o a servir al S!!or en el amor a todos sus hijos, a todas relacin de esposa e a -1 . l .., ElonterJdo matem:u de :;u
. . ., . nal eu a tg est... ' ~ .,.
t.\b ::;i:lturas." voluntar:a mstl.ucto d h . lo; pobres de espmlu.
En m;tu "mud:-e ao (1uioro ser ~.;omo t" se enct..lentra el ncleo vida so plasma en su matarm a l. a~la o q~e realiz.an el esto de
El trabajo de las monjas es~ ~ ':'. d
15
d" dolurmlnllcionus g13nrkas, lns ms influye01tcs ~n la vocacin b. , cstan acdca as a
cuidar a les otros
1'11Jlj!u;n, Y so ronliz<l en el do:;iino de mJjeres consagradas or. la las muJeres. Ellas tam len . t sec..etarias trabajado
ras 1naes ras
t&.lvcu:ln de los pob;-os de csp;-ilu. Al confmmar su vida en terno lnaternalmcnte, son en ferme ' ,
555
 . mas normas los votos, y se
cotidiana est organizada por las nu.s '
ras domsticas (de } parroquia. o de la casa del seor cura):
ti comunes
AHenden hospitales, cuidan enfermos. pamuientas y recin naci- caracteriza por prac cas . encuentran en el mismo
dos, trabajan en asilos de ancianos y de minusvlidos, en manico- Las monjas son pares porque se muJer todas ellas son
espacio vital en que se maten
atiza su ser
mios, orfelinatos, casas de reeducacin para delincuentes, misio-
nes y todo tipo de instituciones pedaggicas y tutelares. Son mujeres consagradas. rten las monjas con las
., ica que compa .
maestras, en particular de primaria y secundaria, pero tambin en La condic1on gen r b" t dad Las monJas no
arece en su su Je lVl .
escuelas normales y universidades, son maestras de la doct{ina; mujeres del rnundo no ap mismas como mujeres,
representarse a s .,
algunas de ellas estn especializadas en carreras de trabajo social, tienen elementos para . . es -sustitucin, sublimaclOn-
y unas cuantas en pedagoga y psicologa. debido al sinnmero de me~acl~~ de su feminidad. Ellas creen
Las monjas son madres pblicas, atienden maternalmente a q ue intervienen en la direahzaclCin 'd s los aspectos ms noci-
do de sus Vl a
los otros, en instituciones sociales de la iglesia, y en.ese trabajo firmemente hab er erra ca t erradicacin, lo que
. N b tante esta aparen e
realizan la maternidad. En su circunstancia el trabajo de cuidados vos de su ser muer. o o s . . , genrica un cambio de
, b' en SU sltUaClOn '
y reproduccin ideolgica y cultural, es reconocido como trabajo .. sucede es solo un cam .10 d 1 tras pero que concreta de
por ser pblico. Sin embargo, no se reconoce que estas activi- modo de Vl.da que las distancia e as o a}'zada su condi c1on
..
te y gener
dades, las relaciones y la afectividad que generan, constituyen manera diferente a la d omman
maternidades. genrica. acin genrica ele las religio-
En clara diferencia con las madresposas del mundo -<:uyo En esta perspectiva la trans!~r~ forma de ser mujer; la forma
trabajo contenido en la maternidad y en la conyugalidad es invisi- sas no toca lo esencial: slo cam a a 1 de las mu}eres. Pero al
d r genera
blo-, a las monjas $e les reconoce el trabajo pero no as la de vivir aspectos de1 es mo d la vida religiosa, a la divini-
) es consagra as a . tambin son rnu)ores,
. en mU)()T
maternidad que realizan a travs de l. Las mujeres del mundo no converhrse
dad, y a los pobres de espritu, las monJas
trabajan, naturalmente cuidan y aman, hacen crecer y dan bienes-
porque son seres-para-los-otros.
tar a los otros, a quienes engendraron y a sus cnyuges; las monjas
no son madres porque no han sido genitoras ni parientas de los
otros, a quienes cuidan y ensean, con quienes trabajan.
Es as, como las monjas reproducen y realizan, P.n una situa-
C.ln P.3pt!cfica, y de manera sublimada pe:-o concreta, ia e">P.ncill
rla in condicin de la mujer, (}e la rnacfresposa. La casa y los
parientes son sustituidos por el t;Onvento y por un nuP.vo ncleo
domslico compues~o por otras mujl'res con las que no tienen
r~iacion es de parentesco.
A pesar de las jerarquas entre clbs, las monjas son pares
) porque las !igan su idantidad genrica y los mismos motives para
sustraerse a la familia . para uo ca$arse, mar1teucrse clibes y no
tcuf}r hijos, t::ompartan una concepcin del mundo estructurada
pcr el mismo tamiz del inte!ecto y de la afectividad oue as la f9,
ccmc(lpcin religiosa que j'.1Stifica su re::hazo aJ rnund como una
def!mcin positiva; conviven en el mismo espacio fsico y su vida
557
) SSG

~~......~........~.~-~~~~-~-~-~~.~~~~~==~
-- ....~.... ~--~-~:;;M~
sw ..~------------------~~~~~-~~--~~A-.~--Na~n~-~--~--~~;~:1~~~~._-~
-.ww
..
f
)

Captulo XI
LAS PUTAS

La categora puta 1
Puta es un concepto genrico que designa a las mujeres defmidas
por el erotismo, en una cultura que lo ha construido como tab
para ellas. El interdicto confiere la carga negativa y la desvalora-
cin con que se aprecia a las putas, que en el extremo llega a ser
sobrevaloracin. La prohibicin del erotismo a las mujeres buenas
crea la codicia de !os hombres y la envidia de las mujeres; en tomo
a las mujeres que lo encarnan. Ideolgicamente se identifica puta
con prostituta, pero putas son adems, las amantes, las queridas,
las edecanes, las modelos, las artistas, las vedettes, las exticas,
las encueratrices, las rnisscs. las madres solas e madres solteras,
las fracasadas, las que metieron la pata, se fueron con el novio, y
salieren con su domingo siete, ias malcasadas, las cUvorciauas, las
m~;&rcs .;eductoras, las que andan ron casados, las que son ~gun
do frente, detal!e, o m ovida, las robamaridos, las que se acuestan
con cualquiera, las ligeras de cascos. ja,s mundanas, l~ coquetas,
las reiajienta.s, !a<> pintadas, las rogilnas, las ligadora!l, las fciles,
las ofrecidas, las insinuantes, las calientes, las cogelonas, las
i.n.saciables, las uinfomaniacas, las histricas, las mujeres solas,
las locas, la chingada y la puta madre, y desde luego, todas las
mujeres son pula<> por el hecho de evidenciar deseo ertico, cuando
1 Puto : d~ orig<;n illcitlrto; la) vez del latn cucba~; ramera. lk!mero:
mujer que haoe g-..nancia e! e su c-.J!lrpo, enuegada vihoenae al serv;cio d~ la lascivia
(Alcnso, 1982).

559

-.
 . d La mujer escandalosa es aJlte-
menos en alguna poca o en circunstancias especfficas de sus desgracias a su comumda ... . . ruo Ya ninguno es su
, R .. broma nsa, escar .
vidas. ra, adultera. egoct)O, 'M . , feneci. Da hijos bastar-
d es su fama. uno, .
Una de las formas de dominio y agresin ms importantes que nombre, ya na a n ella Comete adulteno,
dos, aborta. Ninguno tiene tratos co .
pueden realizar los hombres a las mujeres consiste en considerar-
adltera. Cubre, oculta, topa.
las y convertirlas en putas: lo logran al apropiarse erticamente de
ellas, en el entendido del consentimiento por parte de ellas. Esta
agresin corresponde a la forma positiva de relacin de los hom-
Las prostitutas y la prostitucin2
bres con las mujeres que culmina con su apropiacin ertica en el . dida con su cuerpo da placer,
amor, bajo las instituciones. Pero la agresin surge al evidenciar el La alegradora, muJer ya per . ' dida de vioja. Embria-
erdida de )Oven, per -
vende su cuerpo. p - d r tvarnente embriaga-
protagonismo y la voluntad de la mujer en el hecho ertico, lo que
automticamente la convierte en puta.
,
gadora fuera de s~, e.n s
us entranas e lDl 1
\ sacrificio, como vctima florida, i
De esta manera, el concepto puta es una categora de la cultura da como una vtcllma de . , t" a divina como
' h . d baado como vlc lffi '
poltica patriarcal que sataniza el erotismo de las mujeres, y al como esclavo que a Sl o 1 dios.es, como el que ha de morir.
quien perece en honor de os
\
hacerlo, consagra en la opresin a las mujeres erticas. Al mismo
tiempo, expresa a los grupos de mujeres especializadas social y (Sahagn)
culturalmcnto en el erotismo. De ellos, el de las prostitutas es el u 'erzuelas malas mujeres, mujeres \
estereotipo de las mujeres reconocidas como putas. En ellas estn A las prostitutas se les llama m l ' das de infantera,
d cadoras galantes, perru
llevadas al extremo caractersticas de todas las mujeres mencio- pblicas, mun anas, pe h del taln de la esquina y de
f" de la noc e,
) nadas como putas. En este captulo se analizan las prostitutas de mala nota, d el o teto, "d d l mal vivir de la vida airada,
"d odelamalavl a, e ' .
como la exageracin y una de las especializaciones estereotipadas la calle, d e l a Vl a . lf huilas taconeras, cu7.cas.
de las puta.~. Con variantes, sus hechos pertenecen a todas. de la vida alegre, calleeras, go as,f. ' ras' peladas cabarete-
Y arrabaleras, ICtle ' .
Para los antiguos mexicanos la puta era la mujer lujuriosa descocadas, aventureras, . . pecadoras coimas, per-
.. 'J "rJ ViCIOSaS, ga,as, ' .
afirma Lpoz Austin basado en las referencias de los Cdices ras. masaJIStas, COl gi ~. d . las rameras, merectn-
. . . u ilas cortnsanas, amtse '
Matritonso y Florentino: didas, mofas. p p ' . . locas pirujas, y putas.
ces, hetairas, zorras, perras, VlCJas._ .'dea o"e a las prostitutas
d :\ -z 1 !)85 j cons1 ....
La put:t (litoralmcnt e la alegre), J2 lujuriosa, es una mujer cu~li (La fum a a. 1. - - l. o. asust~ pero nos atrae, ias
m&.lvad.1. Con su ct:erpo se h:!ce h.:juriosa. Es vendedora de su " c,..mo a la muerte y a todo o que n s . b"~"as baldo-
. v
il ::meras: cotcrn.as, cortesanas
. ' "' =
~ucrpo, <:cnst3otc vendedora de su carne. Joven mal"'arla, llamamos de nu m _, "das sufridoras troiacalles, r<lga-
. ' S uC5CUSI '
ar1ciana malvaoa. Borrach::., ebia, fuertemente P.bria, fuerte- nada~; boqmtas pm,ana d rnere~trices man~ebas. cule-
..1 1 toma y aca. ... v
mente borracha. Afligida pervertida. Es vctima para el sacri- tonas, m:una~,.;o:ras, as . . l v, da airada del rumor
d s perversas, oe a '
ficio, esda"'a beiu\<h para el sacrificio, cautiva do los dioses, ras, rameras, dcge~era , a , . sac~rdotisas, antiguas aleg:-ado-
d~struicla ).lare los diCJ~os, muer!e v~nerable. Vanidosa, presun- helado, las zorras, f\S has, suma:.
tuosa, mujor contor.oantn, prcsl.iiuta,liuertir.a {1980,2:2974). - . ~nis n...,3 cr ante los ojos. expvnel"
.
2 La voz prostituta. :
v.ene u
'o Jro~lltu

1uo.~
,
- .- ner pbUcamenlc" -'- wou
} " !: lon~o ['962 ya es cxpo .
La mujer escandalosa. Es ia que provoca escndaio c:on su (ParJUS Oup!ex. 1959 . r<~ r.>
l"d d~ 1 ex.oner. es e
.... treg:;r ab.tn<lonar uua mu,er a

conduda, pero q~.h.1 al mismo tiempo es vista con el horror que gnero de torpe7.a y s~nsuc.t a :. J r
ia pbl :co:~ de;;hot!r3; mrromperla .
causa quien por su forma do ser acarrea la mala suerte y las
561
560
 1
.1
1
'
,: 1

ras: Se dirige a ellas y les dice: 'T embru'ad . ,

.!
. . .'
se trata do una esencia vital: puta, puede no ser en realidad una
prostituta, sino una mujer decente madrcsposa respetable~ sin
1
~
cahontacamas, t engordapltanos' t u, a llargarrabaoos'".
. ora: tu foTrucadora, tu 1
embargo. algo hace evidente en ella, para quien la enjuicia, la i
lascivia, verdadero contenido del se& puta. Asi, pula y prostituta l
Conceptos
son y no son palabras sinnimas.
En .'ll diccionario se lee "las putas 0 ral"loras son
en.tro~an al comercio carnal por inters" ' mueres que se
turr V tono del latn proslil . . (Csares). La voz prosti- La prostituta
oJrc que stgnifica e La pros\iluta es la mujer sodal y culturalmente estructurada en
mujer a la pblica doshon ra, . corromperla La xponer,
.
entregar una
torno a su cuerpo ertico, en tomo a la transgresin. En un nivel
ue pula, quo tal vez signr'fica mue hacha . y pnmera ba
voz latina
.
f ideolgico simblico, en ese cuerpo no existe la maternidad. La
antes que apareciera la ms r r 'd d ' se usa tres stglos
R e m a e prostil l prostituta como grupo social disocia en su cuerpo la articulacin
amera se us desde el siglo XV u a.
hace ganancia de su cuerpo e t xar~ definir a "la mujer que entre los elementos bsicos de la unidad genrica, de la condicin
lascivia". Lasciilia por ot , n roga ~ vtlmente al servicio de la femenina . La prostituta concrota la escisin de la soxualidad.feme-

carna~es,
d }' ' ra parte, Significa " . ., nioa entre orotismo y procreacin, entre erotismo y maternidad,
e lles a la sensualidad, a lit . prope:SIOn a los
le asocia tambin con ciurta . t
"
-~ o mmoderado , aunque se
m cncton 0 acn 1 .
fundamentos sociales y culluralos do signo positivo del gnero
queconcluirqucsentimiento se . 1 uc uguetona. Habra
En esta situacin fo~enioa, como en otras. se resalta y se
fu menino.
so, 1982). y nsuahdad remiten a sentir (Alon-
convierte en definicin exclusiva do la mujer uno do los compo-
."La prostitucin os ucfinida como . nentes de la fuminidad. En la dialctica de cscisi del gnero
muor do su cuerpo entre d el comorcw que hace una
(Csaros). Es decir siempre gan oso a los hombros por dinero" femenino por su especializacin en grupos excluyentes, las mon
un a 1 aologa pat~iarcal .
'd ' que so conceptual' 1 as son la expresin socio-cultural contraria a las prostitutas: su
d f' a::r.a a a prostitucin
1
c.antil dol cuerpo 'Do 1
se ah o me a partir de la relacin mor- ser social os organizado en torno a un cuorpo al cual se niega la
. s cosas ay qu d sexualidad, al prohibrselos el erotismo y, en consecuencia, la
mtlrcantil no siempre es bl' . e ostac-.ar: que la relacin
1 pu ICa s ano que pu d . maternidad. Este ltimo aspecto de su rcncsontacin ideo\gir..a,
e cuerpo on esta id,. . . o o ser pnvada, y que
\" IM, es asimiladO a
t,la zaJc en nste aspecto. c uerpo ohjuto ertico, la ntlgacin do la materni1iad, ~s compartido tanto por las monjas
co!l1tl por las prostitutas. P<lr:t las prill'lt!ras significa la imposih\li
.. . Lfls1 ;oci:-. dnros !'ir.nimos
d e prosll'utu
.
dad do la matcrnidac\ hasada ~.:n la progenitura.
cu.uu o nwros desde pri le . . .1 l. . . son pula y ramera
1 .lpWs (JC saglo XVII" t La p:ostiiudm .:s el espado soda\, c.uitural' y poltico de
ccnlr:~hnenle ortic:~,
c:omo palabras socc"s . ; amlJn utilizadas
u coma grosenas y c.
' 1 la sexualidad prohibida, l!XI>Idta y do la
Sil pamlt: dec.:r n una n . L . .umo e peor insulto que
1a lJ uma muju;. a b m IUJCT.
d . o msultalivo wsu1la ce l
io:mtifkar a sc.walicl:ul estril, dula sexualidad nu funantc do futuro.
a rcspostl. cor. Sl! ou En las n:prcsuntadoncs idl!Ol;icas es tan importante negar
pwslitu~as
Cn :1 mal: mujer or6lica. r Justo, con su negacin,
1 les aspodus do las quu c.onfirmr.n su parl.ononcia socid
Auncuo la pdahrl prostituta os
tratn di' una _!JaiaiJr<l tlccunte e u d ~crto por su cont(}nido, se a otms hn1pm: de mujeres, quo los probler.1as reales quo cnfruntnn
pJlabm quo las dofi ' . ' . 1 u ~scnbc a miJjcros tabuadas. La como maclresposas, c'n b en.'>~,. con lo~ hijos, com o \'ccin<1S, s er.
. nc en c. ICngU'IJO d . ' 1
s:n.;ular camino lt la t't.l 1 C c. ma ' os pulu. De ah un des:nrudtlos, inoomhraos. Sin emh:lrgo. las prostitut~s son en
, . . , . e<.: og:a o l ' gran nmero madn:s. y viven la maternidad d(!sdo d ma! y el
IUhllliH:a,us una nlal.,. :\ti l . lllO a palbra pu!a CS }a
~o lrnsforma en "io
' "r' 1 Jra <Jc co-r
o.~ Y stm
t
~ cue una ac:tivida1l
. 1 J csponc o con la mala mu'"r
10 n da al" ~' pecado.
00 ffiilS
563
55 '
 que se genere placer, y de que, en general, el placer slo exista en
Ser prostituta no es desarrollar un
nada ms. Por su antago .
. .
cerno se cree. Para las prostitutas l a ac~lVld.~d, o una profesin,
a proshtucwn no os un trabaJo
uno de los participantes. A diferencia de las creencias populares,
las prostitutas no go:~;an, no obtienen placer de las relaciones 1
posvas, y porque la sexualidad~
rusmo con las r 1 erticas; como grupo social son frgidas, debido a las condiciones
la mujer y do la feminidad la
e. ac.onos y la sexualidad
.s d~~lnltona en la condicin de opresivas en q~e
viven el erotismo, debido, en concreto, a que ellas
(real y simblicament~) 1p~~sh:uc;on es un modo de vida total son objetivamente objetos sexuales (erticos). La relacin comer-
relaciones y actividad .d ni a 1 eo .og~a las prostitutas slo tienen cial, el contrato implican que la servidora proporcine placer a
Nad es e a prostitucin. quien compra su energa ertica, su esfuerzo sexu al para otro, por
elevado, tambin son casad~ di as. son madres en un nmero
a m s falso: las prostitut
ese tiempo y en ese lugar.
las hay estudiantes trab . d vorcladas, abandonadas, etctera Aunque las esposas son objetos sexuales -objetos sexuales-
aJa oras prof procreadores-, aplican su energa ertica, y realizan un esfuerzo
tera; es decir son . es10rustas, sirvientas etc-
, muJeres que a 1 f sexual para otro, lo hacen positivamente, en el bien: en la conyu-
cuculos particulares Enf t a. vez arman parte de otros
ren an con smgul dr 1 galidad del matrimonio, bajo el manto del amor y en el ciclo
mas del embarazo los bo 1 ar 1 lCU tad los proble-
obligaciones familiares, el traba~ et
' a rtos as enf d d cultural de la procreacin. La diferencia de calidad y de contenido
. erme a es venreas, las
aspectos de su vida son d J c. Sm embargo, todos los otros est dada porque cada tipo de relacin sexual pertenece a una
. . nega os subs 'd . institucionalidad social y a una valoracin ideolgica diferentes.
pros titucin. Mediant .: uml os soc1almente en la
e 1a ncgacwn de la d'al , . Es ste el punto clave de diferencia entre la esposa y la prostituta,
ye un sistema binario p 1 ec_hca renl se constru-
. or un mecanis 'd 1, . pero tambin es indicativo de la similitud de aspectos centrales de
en que un aspecto de la mo 1 eo ogtco consistente
. representacin . sus formas de vida, que expresiones de su condicin genrica.
sentido a la totalidad o. 1 1 ocupa e pnmer plano y da
anu a a resto A ' Las ideologas h an h echo ver a las madres posas y allS prosti-
ae la mujer prostituta com ' . . SI, surge la representacin
mala mujer. o .a Imagen de !a mujer ertica, de la tutas comn antagnicas e incluso incomparables, per\enecientes
a mbitos (naturalezas} distintas. En este sentido las ideologas son
A pesar de que la prostituta v d disi.orsionadoras de la realidad mediante la extrapolacin de las
tiempo determinado eU . . en e su actividad ertica por
a~gue~end diferencias y la anulacin de bs similitudes, incluso al defmir con
de trabajo: b prostituc, o prostituta fuera del tiempo
nombres di~tintcs hechos semr.jantes.
3
.
JUnto de actividades l ~ ,. en e un trabajo o un con-
IOn, no <>s solain t
.l ampcco es solo un
Je comportam:anto e . a ccnoda o una fo,.ma
' s il1l modG de vd ,
to os les asp&ctos d~ la ..,, .1 1

~ompra o el pago de h.>:; servicios de la prcstituta ~s distinta de
1 a, y ser prcs!ituta abarca Lu
d Vlud ue a muJer. La venta
l<.~s rernunP.racioncs que reciue la esposa en binnes y en dinero. Sin
Encrgu erca ob~to .- ero, 1Jco
. embargo. tanto en el amasiato como en ei matrimonio sP. compran
l.-1 act:vidad
. e ro' t'Jea en la prostitu~, tambin, entre ctros, los sc-:-vir.ios s"'xuales rle las mujeres. El
IG que ms solicitan a 1 , . -.IOn es marcadamente genital
1 , . a pro~htuta es el e ( ' hecho de que es~as transacciones ocurrc1n en in:;titucione~ ,liferen-
as :nas Olversas prctic; ) Ol G aunque les piden
E as . tes }t)s da santiJ.os difernntcs. Pero existe la compra en todos los
~. ~1 e:ste hecho se rt-:frendi:l la tesis d .
el cotto uc; ocurre en el . , e Ka te Mlllfll segn !a cual
3 Ko!lontai (t il \8) . s!\ ett<b'lrgu. l!a:na a la actividad ettia. de la ~sposa.
1 . acw es una rel ' d
, c. couo prostituto csla'n ex' 'd acwn e poder. Enei caso
ur tlco, 'Jn este caso es d ' c.m es el amor y a procraadn .LO
6 prostud6n nHlriJt~onial. '} dcvcl:l el p:1pcl bsicX> de la ~xu:~.lid~d fe;nenina para
trecame
p :tcur, indcpend' t . me sexual y sensual par 1 el iute:-can\uio: c..:>ll\0 valor.
1 1on emente de. que en cada ocasin sea posible a e
565
SG4
 4
casos: como dote, cumpra do la novia, regalos que no son enten-
didos como compra, sino como muestra de amor, y de intorns,
invitaciones, hasta la manutencin econmica para toda la vida
que hace el esposo de la esposa -en dinero, en bienes materia-
les-, y que para muchas es el costo dol resto de su vida.
El pago o la compra en el caso de la prostitucin se caracterjza
porque:
i) Es una relacin general basada en la propiedad general de
las mujert:s, pblicas.5
ii) Es una transaccin comercial en la que so compra el
dusempuo de actividades erticas y otras aleatorias, realizadas
por la mujer, por tiempo determinado.
La venta do la actividad ertica do la prostituta puede ser
homologada en su sentido ms gunoral y abstracto, con la venta
.de la fuorza de trabajo dul obrero, vendida tambin, por tiempo
determinado.
Aunque las actividadus de las mujeres en la prostitucin son .
lrab~~o en un sentido social, desde una purspcctiva econmica se
clasJflcan ideolgicamente como servicios personales. La prostitu-
ta es libre (desdo lo econmico) ya que puede vender a otro
dor quedar en libertad en relacin a la mujer terminado el tiempo
de la transaccin.
La importancia de esta libertad radica en que para los hombres
on esta sociedad, entrar en tratos erticos con mujeres significa
adquirir un conjunto de compromisos y do obligaciones ligados a
las instituciones matrimonial y familiar.
,,. En cambio, la relacin con la prostituta es limitada en el
tiempo: la prostituta presta el servicio a cada cliente, en cada
ocasin (aunque fuera diario, con la misma persona, mientras sea
prostitucin cada operacin ocurre por separado), por ese tiempo
determinado. Al tt!rmino, concluyo la operacin y concluye tam-
bin la relacin privada entro el cliente y la prostituta.
El desdn y el desprecio que se tiene a la prostituta y que se
tiene ella misma, y la actitud punitiva que la sociedad adopta
frente a olla, constituye de hecho, parte de una cultura que
mantiene una postura negativa respecto de la sexualidad y
castiga con dureza la promiscuidad de la mujer, sin reparar en
la del varn. (Millet:1 57)

r ~)
comprador, en otra transaccin, su actividad ertica, como el
o?rero se puede contratar tericamente con quien quiera. El indi-
~Jduo no ha sido enajenad:.> sino sio un producto de su esfuerzo.
En el caso del obrero ui produclv es la fuerza de trabaio, en el caso
tic la .>rcsti!uta, wn la cnorgfa y bs act;vidadcs crti~s.
!.a prostituta os lilm~ y vende si!nhlicamnntc su cuerpo (puro
El cuerpo
El cuerpo do las prostitutas es el espacio del sacrilegio, de la
transgresin del tab. El cuerpo de la prostituta e!> el espacio
material y subjetivo de ia realiz.acin del pecado, y es ei mbito da
la afrenta do los seres humanos a la div inidil.d. La mujer cosificada,
ni siuuiera consciente, <!prueba o participa en esa afrenta. Es slo
r.o t!:l T:!alidari

va r:u" . d
J' '1 v no e~ com 1Jr, o su cuurpo mcrmr:, smo con terril~rio y vehculo para la necesaria vivencia masculna d9l
energ;a VJfal, con voluniau). L;:s !Jl'OSti!uta vmde de hecho su pecado del eros. Por cercana, es un esp01cio casi sagrado, como lo
cucrpoisubjnt!vidad, su silua-:::in sociJ, que permite ai -:::omprn- es el coito prostituido, sobre todo porque significa la renuncia en
acto a la procreacin como fin. nica circunsltmcia en la que el
-- ---- podnr social y divino permiten la unin ertica tompural y super-
F~ su liurv Malrimcuio. Lucy M;, ir (1~l71:!)7j scilala que ~ca~i "" cualtuicr
4

fla~te <le. mundc' casarse ~ul-

~~ .... or.eroso... .>m
,.. ern1.~argo. 1os 8"St.:>s uo son exdusi- ficial enlrc los hc.>mures y l:.s mujeres, entn~ los diferonles y
1 vu<
_ del. ma t riiiiOuro.

swo que fumtaa: parte de las relacion.::s econmicas de
~u"I;Ft:et conyt:galitlad, y es ineludi!.>le incluir a la pmstilucin en es!<\ dimensir..
antagnicos.

. ~ acucJ'(Iooou ia tesis ue Marx (18>:4) soore m!acbne$ sociales V -elaciones El cuerpo ertico y el mal
. la relaCJ' n ue
ue pr''l'kl<lat( ' 1os 1lvmurc.;
t.
w n las p!'C'stitutas e~ la exprosin

1
Je una
, 1aciOn ~llera) Lasad<l en la propit'.(hJ de t(lllas la~ mujeres. La prosiilut'.l os, entre las mujeres, en al territorio do su cuerpo slo
1 vulva y vellcsid.adcs, piol olorosa y senos que no alimentan; de

i ) 566
567

L -
 ellos no mana leche pero estn all para hacer la representacin
d~ mamar, la prohibida, la erotizada. El mito ~ ecaminoso, por desmitificador, porque es.el
Las prostitutas son slo cuerpo ertico, producto de culturas Por s~crego, ~:.Jbicin, el cuerpo sexuado y ertico de la ~uJer
espacio de no-p ciado se es el cuerpo que encarna y slffibo-
como la judea-cristiana que las ubica como una desviacin frente es un cuerpo reveren gnif el ejercicio
a la mujer verdadera, a la madresposa. En esta organizacin de la ... ...
~
liza la prostituta. El hombre le teme po~que st leal divinidad
sociedad y en esta visin del mundo, las prostitutas pertenecen a er sobre la tierra y sobre la muJer, pero q~e a .
)~
otro espacio, a la dimensin del pecado, a lo lo diablico, aJ mal '
.
de un pod b., debe temer a su sexo, a su erotismo,
prohibi. El hombre tam len t , de la prdida del otro, de la
condenado y codiciado.6 La llave para pertenecer a l es su sexo resente la muerte a raves
ertico que las aparta del bien, de las buenas m ujeres, y de la y ,tener , en cada momento en cada ocasin que ama,
did pdel paratso
divinidad; es decir, de las normas positivas del poder, y las acerca per a . a a la mujer desde el deseo o desde el goce.
a los hombres. o en que se aproxtm l . . dedicada a un festn transgresor de
La prostituta es a muer .al d l
l
Dios exige a las mujeres, de manera ideal, un comportall'Uento . normativo y afirmador de la exigencia soct . e., a
de autorrepresin del mal inherente a su gnero, es decir, exige su unrslSte~a l . dad elementos constitutivos de la ~ondiciOn
arrua y a vm 1
renuncia ertica para cubrirlas con su gracia. po
mascu'8 l.ma. Reproduce en cada acto el milo. En .un rilo pecamrno-
...
~
:
Para la moralidad occidental catlica conservadora, los seres ente otro tiempo y otros personaes. .
so, trae al pres b Ad: y la prostituta desmerecida es
humanos deben reprimir sus deseos erticos, como estereotipo de Cada vez el hom re es an .
lo bueno. La humanidad se constituye en consecuencia, a partir da ex lcitamente como tal. Eva, la mcestuo-
una Eva no reconocl. n n:v a todas las prdidas, es a la vez la
de la represin del deseo, el cual, an como valor negativo y como
sa, la tentadora, qme . . de ella descienden todos.
ausencia, es principio, esencia y explicacin de Jo humano, de la . 1 La pnmera muer, ,
cultura. En esta perspectiva, quienes desean son los hombres y las madre untv~rsa . . . n en endraron sus hijos va~ones, si no habta
mujeres son su oscuro cbjr}to. cmo fue?, ~con ~me lgl ? La muJer mala, la .lith es la mujer
. muJer mas que e a.
En la cosmovisin marcada por la bipolaridad antagnica
mnguna . . rt do simblicamente incestuoso.
representada en el cOito pros ' UJ '
entre el bien y el mal, la sexualidad es _m ala, y aunque todas las
m ujeres la re~licen, slo l<~s prostill1tas la encarnan y la simbcli- r del P.rotismo .
zau, de a!1 su maldad intrnseca. SimboH7.ar la sexu:tlidad gen- ContrafdJcdcliJdneesla contradiccin stJstantiva del erotismo domman-
Eltras on o
rica slo en u u as pcnr.i ie exonerar a las madres posas, y en ese acto
te el siguiente:
?-S . l t de }~s mujeres y los
simblico, p uriiicarlac;. La.:; prostilu:as reprnsentan por todas, la i) Se reprime el er!>hsmo p acen ero .. , ' v SP les
maltiad del erotismo iemeni!"lo, y su representacin permite a las d la sexualidad quP. remiten directarrrente a es.e, ~ ~
aspectos e.. . 7
bueuas encarnar y repns~;ntar slo la pracreadn, slo los va!ores .
constituye ea t-.bes
... en pecados y. en de 1!los.
!>unnos de las m'ljc.res: sus cua!idades viiales positivas.

f eri e frente a la scJ< ualidad, com<> su

7 Para Freud (1930) la cu\IOJralsl''T se -~~ad y de l:l h:$toria. F.s claro que

l 6
F.n El erctim;o, Bata!lle 1 9i9) considera que r.u la gnesis de .. la p!'OstihJ
repre.Wra y pe '
..
Freud ccncJulO es
'
m ite as cllies:lfrO o ""' a .SOCJ
ta caus1 nau. " ""
Jcl ercb sno -en>:~ 1CU
'
.
. 1 a ' ltl~toria 3 p;;rtir del *IU O;J:lC pe~ y
la
rt" lar de las muieres- , en tr.; JCIOD
exacerbaJ'\ r~presJ~U . , Esl 1 . ho afecta tan tu la relacin entre lO$ gcueros.
,
d
de la
' '

j cin. halJa Ct"msagr.Jci(n d~ !a prostituta a la t.rau~~resin . En ella el Asp..~lo

sagrado, d aspecto v<xlaJo de !a actividad !.eY.t<al, no cesaba J a apa~r: su vida
occic!ental udP..ovJctonana.
. :1
eo la sexuahda<. r.c;Jno
e IOC
'a relacin de lOS sures mmano
1
1 s oou Dios. Parece qce a
. cultura (no universal) j de manera
f
enter:1 estaLa doJicad; a la violacin del interdicto". Fr,cd le imr.-.cl esttl fen:nenc ce su prop..a .1 d l um~~a y como funcin
~ ..- . . . . I"!CClr cerno ct:.a 1ua ~
ahistrica y extensiva. 1o uw apa

) 568 569
,.
......
..
. ~
~ .
. - . -- -~
 La pure'/.a
Las mujeres buenas, las muclresposas, viv~n en un mundo cautivo
. ii) Con todo, a partir tlt: los privilc:gios y de la JlOI' . 1
v.tronts Jlll , , . tgamla, os
. .. . ~-~ t.n rea 1azar el erot ismo, <fUO en ellos que mira hacia adentro: El matrimonio cerrado mongamo forma
carg.1 nogaltva; tinne menor
parte de su mundo cerrado en el o lro, en la casa, en la familia, en
iii) Por ende, d erotismo queda Jlroscrilo para la .
iv) ' . . s mucres lo. privado. En cambio, la prost itucin os el erotismo e n el mundo
ertica .a rsocwc
. d 1ad destina
. un gru po 10 muercs
.
para la sexualidad pblico, en el mundo abierto de los hombres. Como los espacios
, a lll e salts fac.:r las nocesidades nat . 1 ( ..
los hombros). ur.t es pus11lvas de vitales do las mujeres derivan de la condicin genrica, se repro-
ducen en cuallluier parte con caractersticas esenciales. As, la~
v) Se desarrolla
fo rmts . . la necesidad de la p0 1'tgamta. masculma . y de
~lbito
mujores quo mocliantc la prostitucin forman parte do\ espacio
del Jll .".,.prosr:n.tas dt! st:xualidad, por estar sil uadns en el pblico, del mundo abierto de los h ombres, viven ah, en un
.cr liTO tiC:O.
mundo privado, cerrado, atadas por su erotismo a los hombres
su C lll'l'La
vi) JO sociedad
1 y h c.ull u r.l. crea n a 1:-~s prostit utas: a travs de
-no a cada ho mbro--, un un cautivt:rio pblico.

del ero!". 1 Y te su PXisltnc
. . . Ja socia ' su. da la realizacin c ultural
r . Aunque no lo sepan, y en 1:1 ideologa y en su subjetividad se
placer dasmo wmtnmo
n o tros. . que d cfin e a 1as mujeres como objeto dul conciban -no slo como sujetos distantes s ino abso lutamente
diferentes e intocablns entre s- pros titutas y madresposas, estn
t." .1 lr~~an y constatan ul urotism o de tod:-~s
As, las prostitutas conf"
las mujt!T!JS -en relacionadas y doben su exisltmcia las unas a las otras; es decir, a
A tr;w,~ . 1 par. cu ;r u e acuullas que d eben carecer de l. sus especializacio nes ge nricas basadas en la sexualidad diferen-
.s <e mecanis mos sociales . 11 1
mujuws cun rellt'.,.n a . , . 1 yl cu ura es se especializan ciada.
' ,.. lliVe Slll1 li J
nombre clo t()(hs tco e erotismo feme nino a As, una de las funciones primordiales de las pros titutas es la
conculcado. . , aun d u aruullas ;quie nes en lo social les ha s ido preservacin de la garanta, del prcrrt1quisilo que oiQrga vinhilidad
y ~s sollo do calidad m o nog mic a del resto de las mujeres. f.stn
Al Stlr
al mal . c:nnsidoradas
1 . twc .c'S' . . . 1;'ls p roslluas,
.tn.ts, . q ue perte necen en la base dt: la existencia social do las mujerus quu demostraron
su virginidad y se convirlinron en m:ulrcspos~. a quiunes les
son va oradas a la vz e
ideologia dtltrot.
1 .
. .. .omo >uenas, baJO e l prisma de la
In sot:il'd 1' ' IS illO patTJ:lfl'"tJ .. hs, , . ,>ros'n utas son benficas para pnnnitc n mante nerse puras, nn pt:car: limitar su sexualidad u la
. . .tt ' ponuu con su <Indicaci n al . . . ', . . .
dad ll tdisnwsJ 1. 1. 1 . . eros, .tst.gurar. la Vlrgm- procreacin, evitar !} mal y suhonlinarst: a los homhn:s ;o travs
a~ ct~mo h1 fid .. t, :- tLa<. as a s~r madresposas
.. ' l t. l 1 ,t:- IHllJl'TI'S d !' , J
.; ' 1 '
t . t.:lt ' aa ll'OI'O~!'Imh ., . 1 1 1 ' dn ella.
son. l.a rti 1 .- . ' J ' y :.acas!Hat c;equ:enosya lo
dn!~poss y J> ("
1 .l.ll ll.Hlll entre m 1 :
' r.mon:o y prostitucin,!$ cn iro ma
Las :nufl~rcs o/Jjclc
res ti ut as, ~:e lnsa en J r J
.. .
c:>ny:gal de J . . .. .l ;1!" ! Cu actOn asim 6lrica mujer~s buenas pue<jen desarroll<~r una
Con la pros lit :.1cin !as
,) Jn(JII0l:)~J l1J;I f~!JJ1tl ll !lla JV Ja '"l(lljpL\"""1 .., sctl lna.
sexl:alidad ~xcnta de erotismo y de complicid:~d subordinada, con
r . u' ... .} ,......
.. ...

hi ~ l ,.,..,, t ).'\m 1n~ m::s

tlivor.:.1s tutl
<xnau un ~uperyo auo Ju,~ ia ~ .~ras ...1\~~.. JIM"J 1.mud la cultura es !a norma, es nin.t como 1:~ cnr.. lle Utt.'l ui<Htr..la Jm' litmc :1 1:. proslitudlm po r nt~npJc,mt:nlo .
uus nneaon del dt:~ 1:o m la a ~ 1 l
" 1~""' vcmxr a! p. tn v
va mm . . o
l l ' .a.. nz: te '-'!: pares (Kollontai:\9:! \). Uat:.i!lc (Hlit9:ltl:t\ uloica ::i c rir,cn tla' la ..rostih u:ii>n como
- :u:u l!r a~ mujc:-r.s. (:1 la u1:ulrc) . coanplctitl!llh> m:ttrit!l(ffiial : "/\~\nmll:lll<!:tl la pno,;tiluciu uo fur, al principio
1\ t l iv . 11 3

muun:.uu;a v tln~lr'l . : F. l. gl<l f~t~atlo cxma::ttnlitA1NH! !a n::bc in P.ll'le m:\!: 4 11c 1111:1 furn:t Qltn)'l"'""n laria .Id malrimunio. l~u tanto nc pas.u, la tmus
. rsos autnres lt:Sclc el ,

"~''""''de
l . . . J ~
I CIOU . .u t (13U'I.- l . ' ' '
. 'l a c:o m::hi cm u o )lfrle del 1,~.~ gocs iitto .!ci mat1 iawmiu :! Y"'l.'l"' :: e n lrJr en la org:mi:r..a.:iu tic 1" vi. la "'!(''l.:u-, y ia
t f
o:sda vt't 1 1 1 . .
111 1 1! 3 < IIIIIJI'R.' . "!
a u : .,y la p mslii;I(;{:n" . . s . :.llliJII<JI(:tlnia con s us onmplcmcn\os, ei
. ~ divi,;ill tld tral1.1jo cutn: d tuaridu y la umjcr ;ro osiblt! a partir clc ai. r' .
t.,.,IJunt.li """citw:n :~la . 1 :. F.n ~.!:a lr.ntH:un filosMi<:a Br.Ld ( 1 69~) \" r.n e:; l~ siglo
n~s<:ulina y mcmog:uni:!
11.1 r.II UliiiO (XIII ' u pu ("ag:aoua . fo ane-
571
570
 ...
~

.. ~.'a Ni el cliente r el violador adquieren

prcticas defmidas por la gcnilalidad que asegura la procreadn despus de la relac!On e;x ~.... . d t o a las consecuencias del
sa\..Uida en orn
en la pasividad poltica. Para asegurar esta relacin poltica es que obligaciones o respon. " b azo etc Ambas relaciones
las madres posas requieren ser seducidas, conquistadas para cons- hecho: lesiones, enferme-jade~ e~ taren ~l p~esente. No tienen
tituirse en objeto sexual procreador. Las prostitutas, en cambio son estn definidas de manera a .so u ~eta al hombre por la compra
objeto sexual ertico. Aunque ambas son objetos sexuales, lo son futuro rua rel acwn
eon \a' 01U)Cr SU) , rca -prostituta-, ru.
. do dd su energla ero l
de formas claramente diferentes. Sin embargo, tienen un tronco por tiempo d etermma . 1 . rlica La cosicacin de las
. . ta por la \'10 encla e . .
comn que se encuentra e n lo base de la construccin histrica de con 1a muJer suJe . t tza y aclara el carcter patnar-
. b eladones sm e 1 .
las mujeres: ser objetos sexuales para el placer de otros. A diferen- muJeres por am as r .al basada en la existencia
cal de las relaciones y de la ~r~ma socl
cia de las prostitutas, las madres posas tienen asignado adems, ser
1 d
de una ey e pro
piedad g~nenca:
. p r todos los hombres se
objetos sexuales no slo pnra el placer (a pesar de su negacin
La propiedad de todas las mueres o
ertica), sino durante toda la vida de los otros. As son objetos
d dde
sexuales de la unidad erotismo-procreacin. concreta en la prop1C a . d las mujeres, en el caso de la
i) ciertos hombres sobre lo as
Las prostitutas son esenciales en este complejo sistema sexual,
y permiten la reproduccin de: violacin; . t hombres sobre ciertas mujeres
ii) en la propiedad de c ter os
i) la poligamia masculina;
ii) la virginidad, la castidad, la fidelidad y la monogamia de en la prostitucin; lle un hombre sobre una mujer en el
las madresposas; i) en la propiedad
iii) la escicin de la sexualldad femenina y la especializacin matrimonio. . d d obre las muieres 'J. )as relacio-
)
Todas las formas de prop1e a s . ' t.
de la feminidad e n buenas y malas en madrt::sposas y putas, en yo n simultneas e mterac uan.
Y la otra; as son la expresin de la escisin histrica del gnero y nes sociales que expresan so
de la enemistad de las mujures;
iv) la permanencia del matrimonio; La transgresin . or ~1 carcter prohibido
n cin se va1onza p ...
v) son uuo de los engranajes de la doble moral sexual, del El erotismo en 1a pros 1 u d .'-.d El Estado norma
f d1d e 1a SeXU3 1Uu '
machismo y del poder poltlco do los hombres sobro todas ias que ie asigna la non~a ~~~ ' . siJtuciones complementarias, la
mujeres emanado de su dominio ertico sobre ellas. la sexual1.da d a l r a"CS d ' SUS 111-
y " ~ f Ta Lasre1ac!o .
) l " ,. rn\os :dcologtCQS, a amt 1 .
iglosia, la escuela, os . pa . la . fundamentan y
s ritas los nulos que :; '
Apropiacin cr{nica l
n CS permitidaS Y 3S prO. C ' . t 's d., la relioi:1 V Ce la
r.ICnl:la ~ ra ve " o ~
La prostilucion >rcsenta afir.idad con otro iipo d(~ re!adn entre el los casti<>os, se vue1ven con J . "

0
. _ da en la leyes y e::~ las cre!mcJa....
hombre y !a muju;. Se tn,ta de la vialacin. La simiillud se moral sexual pla.,ma . . . y iurdico--. la
rl rcfr~ncta --re11g1o~ 0
encuentra en el uso que hacen los violadores de las mejores, Eo ambos marcos. ~. . al caminosa y atentatoria
.J d l proslltuclOn es m a. pe ' ..
convertidas medi;on::> el aciiJ vio!utorio en objetos. con quimes no sexual tl..ia eo . a b , ca . 0 e a111 su 1mportancia idcologtca Y
adruicrcn compromisiJ social ni en el Estado; ar.:to realizado de de las in:::titucJOncs ast ,.. . sa S" in~titucianaliza
. t 0'lica v peca:nmo u ->
nlancra indcpendilmle de la vclunt:.d, del am:>r y del placer de la l
poltica. Ea la cu turn l:a ~ tr r a a la buena sexua-
. transgresora. con a 1
t.:~jer. como formo. subversiva y - 1 la la no dicha, la no
u d stinna es a ma
liuad. a la sexunl a en ,., . i es marginal en relncin conJa
l,a violadn y !a pros:itudn tienen en comn el piacer
i!npl..:ito dt;i homure (violador o clicntu), la reiacin de dcmina- admitida; aunqu~ sea gonma.Jz..'\c a
d,')n absoluta, la no-continuidad de la relacin social o afectiva, aprQbada de manera posili\'d.
573
572
 P~ra los hombros, la prostitucin tiene varios atractivos y Lo mala mujer
ven laJas. Adems de ser indispensable para muchos do ellos, como
parto. do su formndn y du su vida ertica asignada: La Malincho -tm la leyenda mexicana- es la Gran Prostituta
1) por ser un erotismo ilegal, contmrio al realizado en las pagana: fue la banagana do Corts y sa ha convertido en el
instituciones buenas; . smbolo do la traicin femenina. (Bartra, 1986:215).
ii) por ser erotismo en otro tiempo v en.otro lugar en espacios
pro~.~bidos (hoteles, moteles, burdeles,...casas de citas: etctera); y El carcter moral de signo negativo de la prostituta es uno da sus
lll) ~or roalizarso con mujeres no parientas: no-madresposas. atractivos sexuales ocultos y uno de s us contenidos culturales:
Dcl)J(Jo a la transgresin de tabus, este tipo de erotismo se encarna y simboli7.<t a la mujer mala: a Lilith, a Eva, atuolla a quien
nccrca ... lo sagrado: In subversin de lo prohibido es, pma la no puedo asemejarse la mujur-esposa ponue deoo ser recatada y
men~aiJ<Iad ruligiosa y para el creyente, un sacrilegio. piadosa como estereotipo positivo. Por oso es atractiva la mala
1-.sl~ erotismo os allamonto valorado por los hombros porque mujer y es subvl!rsiva, aun cuando est profumlamento oprimida
)
por 1:~ vta 1:r6ticn no nclquiuren obligndoncs con las mujeres. Las por su condicin y por su situacin. ,
proslJlUl<~s no establecen d1:pundencias conyugales con ellos, ya La prostituta es libre en cierta medida, pt,ro no en la medida
quo su Ira la por ddinici<in de un erotismo ostril. Do ah el aborto en quo os sierva, como parlo do la sexualidad domi.1ante quo
r.omo ~~r~cl ic;a fn:cUJmle Ycompulsiva en la vida de las prostitutas. convierte a unas mujl!ros en objetos frgidos y procreadores y a las
~ 01 ~ dJ~IIIllns .gru1.los ~e eficacia, los hijos son las ataduras conyu- otras en objetos dadows de placer, igualmente frgidas.
81~1~ 111 l<~s mslllucmnes matrimonial y familiar. La posesin Como mala mujer SI! le considera tambin benefactora de la
) erollca dt 1'1 prosttlu 1
.t por parlo del chentn es temporal: la mujer sociedad, con esta ambivalencia y con la contradiccin ele ser mala
no t:s, suya, s6lo la ha usufrucluado por un tiempo. y til a la vez. Mala. ponuu os or ti ea --cxd usivamentl>ortica-,
. Lon !:a madn:sposa, d hombru nclquiem olaligacionos en cual- y porquo comparte cun los hombres muchas cosas em~madas dol
'Jllt~r <:<~so de: rcl:u:i<n: noviazgo, matrimonio o amasiato. En el erotismo, vedadas a las m adres posas. Todo lo olatienu a partir del
novaazo ,,. , .. aslrSI' . 1' t f 1
~ uc rans ormar a a novia en madmsposa; e n oros y de su papd en l: por ~Jjmnplo el ospado de lo pblico, la
0
~ l~lal~uno!lio, dt: ~n:u_llt:rwrla y rdacio narse con ella pnr:! teda la calie, el dinero, el ilO paruntesco, la noche, el .alt:ohol (los rilualns
. . -v... l'lll'
vad.t, .ulcJll
. ..., 'le 1'.sptl'i:J,
. .
es 1u ma<1ro ~1e sus hijos. C..on las articos son alchlicos l. t:l lnnguaje ::r6lic;o (snc~). la s~ducc:in
cllll.tn lt.s l:llll'lll'll 1--ly
. 1 . . 1 .
. . .. . n . rl.itnt no y :-:snons:tbi!idadt:s <JdC puu- 3 bierla, elctcw. Pcr eso:;: conocl a las pw::tih.:las com o mujt;rcs
a!t."

tndu1r h llt ' tll11<rH.Itm, 1a ~asa e h'rca, ocuparse do los h:jos phlicas.
tll:gtu:llls, l:tc,:rt:ra.
Tan: pul' . .. . . .
. . .o t prusltlla adtuu:rt: f\lllgLJn compTtllllSO o mla- Nexos entre !os iwmbm:;
l.llll) a:st;,JJ 0 ,. 0 ,, el . .
1onuru 1uc: es s~r e 1Hmle. A clifcn:m:i::l de llls Compailas do los homhrus, van con e llos y !os acogun 1m las

:Jlr: a~ nayo ero'iJl'O e.,.. ' .1 pnrr:mdas, lns dan placur y consuelo. Las prdicas :rticas colec-
...' . . s .t su.lsUClll u en la matl!l nidad, y con la
) qu .. ...de IIHll'an Har es 'l 11' .
u 1e1 l!> u 1 gacaotws de procrenciu !'I:Jlro- tivns Jc los hombn:s cuyo 0bjelivo es la diversin, son espacios (b
c1tw::,c: n ( r: 11 . . 1 1 . rcJ1roduccin dt:i machismo, mcliianlc: la posesin ertica dulas
. .' Ju lllVISJ ' e, t:u1dac!os afnclivos, reposicin cotiJia-
rH. IIH:I\IIclo el l't li ., l ) 1 ., mujews, quo muestra la poh:nda; la a!co lwlizadn, ui bailt:, les
.. . o s .1 o, a pmslattr!a, Ctl!lyugu tumpowi, no so
' ""~ wrlt: na t~sposn. chistns, las obscm1icladt:s,;:! dc:r:ot.:ht: de llinuro como elemento de
pmlur entru hombn:s, son cvidt~nt : ias du la virilidad, a las que se

575
. ;.

== - - ! :'JIIII
~ )
suman plticas de problemas y aspiraciones personales, o de
temas de inters como la poltica o los deportes.
En la parrand~ como espacio de poder, de anstad, de diver-
sin y erotismo entre los hombres, las prostitutas son objetos: el
otro se apropia de ellas, las usa y las deshecha. Estas mujeres son
uno de los objetos que conforman el erotismo masculino pero no
lo agotan y no son el objetivo final. Aunque una de las formas
preferid~s de la parranda sea iirse de putas!,la relacin privilegia-
da afectiva Y de poder en la parranda es la relacin entre los
hombres. Las mujeres son slo medios-objetos para demostrarle
al otro, o para realizar con l -a quien se ama, se admira, se
envidia-, el erotismo prohibido entre ellos.
Por mediacin de las prostitutas se realiza una forma de
~elaci~n. ertica entre machos, por interpsita casa de citas, por
mterpostto burdel, por inlerpsitas mujeres. La contigidad en la
experiencia es vivida como la satisfaccin del deseo entre los
hombres que participan. As, en muchas ocasiones, la prostitucin
es el espacio de rcali7..acin de la homosexualidad generalizada
entre los hombres heterosexuales en la sociedad patriarcal.
Aunque la ideologa considere que la mxima relacin amo-
'!
ro~a la plenitud se dan entre hombres y mujeres, de manera
ObJetiva es posible encontrar la preferencia por los hombres dis-
frazada de preferencia por las mttjeres.
En r.l munno patriarcal, slo los hombres son vcradcrarnente
h uman_o~. pares en tr3 ellos: por esCJ se admiran, son cmpiices aun
~r. la nvalidad; lns mu jeres IJn cambio, ~on consicieradas como
t'lfcri~m:s e incluso detcstab!cs. Ese ccnjuntc de caractersticas
01
~~n:.::~;;rt:i:.; ~~~~ los g~1eros pcrmilt>. que varios hombres tengan !a
n.t:->tn.t nuv1, que ltguen junlc1:;, 4ue c;ompa:'l3r. la cama y la
a:n~H.III:, o ~lll!! tcng;m relaciones cr:icns colectivas cor. mujeres.
1.! urnltsmo cmplice, c:olec!ivo de los hombres en la fiesta, en
~~ ~arr~nda, e~ corelr.livo a! erotismo cmplico, colccli vo de la
v lowunn cn,IH.:: t m~wll u aria.
EttAismv
1
_..:b pro~till;l.t.s son ::.>mpa;lcras de parr~nda, de juerga, las llaman
( 0Ul)'lllli:T: ts <11 h
r_.onvtvcn
, ,
ll01 .. 11 ..
y comparten ccn los hombrts
S Jo
la divdrsin, el cotorreo, la msica (romntica y amorosa, jacaran-
dosa, caliente) y el baile; actividades potencialmente erticas y
ldicas que no son compartiblas, en esa dimensin, con la esposa.
Con las madres posas, los b0mbres comparten esas diversiones en
la fase inicial de sus relaciones, justo en las ,q ue est prolbido el
erotismo coital, en la fase larvaria, cuando las mujeres son novias,
y an no han sido transformadas en madres-santisimas, mediante
el acto de posesin del varn.
La disposicin ideal, el deber de las prostitutas hacia los
hombres, es ser de ellos: los escuchan, los miran, y los admiran,
les creen, y son todas odos para sus cuentos o sus penas conyu-
gales, econmicas o de trabajo. En este sentido, las ~rostitutas
desempean funciones maternas con los hombres, tan importan-
tes como las erticas. No obstante, el contenido maternal de la
relacin con las prostitutas, no se reconoce en las representaciones
ideolgicas que se hacen de las prostitutas. En cuanto a los hom-
bres, aceptar que buscan o encuentran en la prostitutas algo ms
que realizar su erotismo desde el poder dara al traste con la
representacin viril de la prostitucin.
Testigos
tr con las prostitutas es un verdaero simulacro de masculir.idad,
en particular de machismo, es una teatralizacin del poder patriar-
cal. Las prostitutas relatan experiencias de impotencia en les
dientes rmuchas ms de la.s irngginables). Algunos de ellos, me-
diante c~hecho les piden que no digan nada o, por el ~onttario, que
hagan llarcle de las cualidades viriles del inr;~paz. No importa
tanto !a saUsfaccin d"! de:::t!O, sino r.reC:tr o m~nlennr la irnagP.n de
capacidad y potencia ertica, ba:>e de la vrilidad machista, f1ente
a Jos otros hombres.
Se establece un juago de poder en el que se acepta que qmen
puede es el clitmte, el que paga ms, el bueno, el gann, el g'.lapo,
el que lo hac.e bien. Porque de entrada, 13 muj~r no "chista", no
traiciona -a diferer.cia de las del mando. La p!o:;titnta no se nja
y b~be, faja y baila; aguanta astar con los amigos. Hace lo que ls
manden, cas\ siempre. si le pagan lo que cuesta en :;u tarib.
La relacin de absoluto poder de los hombres con las prcsti-
577
 tutas, asociada a la pcrmivisidad ertica, en que todo se vale
(
(prcticas considerads inadecuadas, excluidas del erotismo bue-
no), son elementos que hacen atractiva la prostitucin para los
hombres. En cada acto, ellos rehacen su virilidad, revalorizan su
autoimagen y alimentan su machismo; de a1 su permanente
retorno. En la prostitucin se reproduce el patriarcado en su
conjunto, se recicla el sistema para que todo quede otra vez en su
lugar.
Los hombr~s se relacionan en este ambiente ertico y de juego,
con la presencia de una testigo, que es a la vez el medio de una
experiencia que slo la toca tangencialmente a ella. La prostituta
es el medio m.a~~ta, en el mundo heterosexual, para probar y
de~vstrar la vuihdad masculina frente a los otros hombres. En lo
erohco,la virilidad se realiza en la relacin con la prostituta a solas
o.en grupo: al bailar, al echarse unas copas, al ver pornografa, o
dire~~~ente en la relacin ertica colectiva. Tambin se realiza
la VITlhd.ad en ~a a.~ilidad satrica, en los relatos y confesiones, en
la ca~ac1dad histnonica, ! tiene el contenido de poder de gnero,
de clase, ~e ~ango, Y conf1ere prestigio en competenda viril.
Pero, ~omo dem ostrar que se ha vencido y se ha ascendido a
mayores. ruveles de virilidad?, si no existe un testigo capaz de
desmentir
-por
. , su p OSJCI
n :_r
uuenor, por su sometimiento y por
ser cncarnac10n de lo ert!co prohibido- las relaciones erticas
ttntre hcmbres heterosexuales. El t~sligo sanciona al ganador sobre
la base do roglas patriarccuus. . 1 F.l te5hgo
. no ouE:rle se:o otrc hombre
poro l) (, r . . .
.., . ~mpo !rl:l trremadi<tblementa con los otms.
E~ <.ll:u~o ~cstigu posibie es la mujei", porque es diferent! y no
:~~Pilo por el triur.fo de la \irilitlad. Al contrario, la mujer es
t '.az de rc.:ooocer el mayor SJ a do de virilidco, es dedr, de edificar
ul '>oder t~"scul111
t 0, pcrqw~ 1o necP.sita oara reaJiar su relacin ::nonia rlos imgP.nes que se desposan y d~:spus muec~n para
"ln.>enc.!i d
. . . un.e )'su sen i umbre vohmlari~ aJ poder de les hombres.
A~a. la prostituto es testigo y compaa, objeto y medio. y el
or(Js C!! \In asunto de pod h
er ent r~ os orr.bres, sobre Jas muj~res.
So p:vonea, anda con co:nez..-nj ie;~anta la cabeza, !a mueve
P~r<l df: 1 VlClO,
todas partesj VIVe VJVO. del plucerj polvo y
b<'S"ra ':1 1-
. ~ ' .. . ..cen girar en a vida./ Se perfuma y se echa
l
. .._.__. __
sahumerios/ se unge con aguas floridasJ Masca chicle, h ace
ruido con lJ Anda por los canalesj conoce los caminos,
frecuenta el mercadoJ por el mercado se anda paseandoJ Va
de aqu para all, empuja a la genteJ le da de em)lellones, se
re, hace burlasj siempre anda sonriendo, sin rumbo caminaJ
por todas partes sin rumboj no se est quieta, no conoce el
reposoJ su corazn est siempre de huida, o/ palpitante su
coraznJ Tiene tambin de costumbre teir los dientes con
granaJ y soltar los cabellos para ms hermoswa j y a las veces
tener mitad sueltos/ y la otra mitad sobre la oreja o sobre el
hombro/ y trenzarse Jos cabellos y/ venir a poner las puntas
sobre la mollera, como cornezuelos.../ Se anda emebellecien-
do, luce sus vestidos/ es presuntuosa, como las flores se
yergue/ vanamente se contonea, viste con vanidad/ mira se
en un espejo, tiene el espejo en la manoJ Se baa, toma baos
de temazcalJ con frecuencia se lava y unge/ sin cesar se
perfumaj vivH como el esclavo baado/ como la vctima
florida. (Sahagn)
Orgenes de la prostucin .
Es comn asociar los orgenes de la prostitucin con la religin y
-en la tradicin del descubrimiento de la gnesis de las institu
dones- , fue ms importante sealar un origen casi mfticc que
sus causa$ histricas. Un ejemplo clsico en la antropologa, es
Frazcr, sus teoras ai respecto han arraigado..Para F'razer (1890) la
prostitucin se origina posiblem~nte en Asia Menor. Se trata de
un ritual de fertilidari basado en la concepcin mgic:a de que la
naturaleza resurgira d13spuP.s de su muerte anual. Es el mat;!mo-
nio entre Adonis y Afrodita o Astart. El pueblo llevaba en cerc
resucit&.r, igua l que !o hace la naturaleza al da siguier.te. Oespus
de la muerte los varo nas rapaban sus cabezas y las mujeres,~:n vez
de hacerlo, testimoniaban su devocin a la diosa prostiiuyr.dose:
"En Chipre, tortas l!ls mujeres, antes de casarse, oblig3das por
la primitiva tradicin taaan que prostituirs~ a los extranjeros en
el santuario de la diosa..." (1890:364).
Menciona Frazer muchos eje:nplos en distintos sitios de Asia
579
 en que ocurra lo mismo. Frazer acua el concepto, o Jo retoma
del habla popular y califica ese tipo de relacions erticas rituales
ligadas a prcticas mgicas y a la reproduccin cultural, como
prostitucin ritual, a la que impregna de la connotacin victoriana
del trmino. As, el autor transfiere a las doncellas de la antigedad
no slo ciertas cualidades, sino el modo de vida y la calificacin
cultural de las prostitutas, acuada por la ideologa patriarcal
victoriana.
Esta concepcin teorizada entre otros tambin por Bebel
(1891:31 ), se ha divulgado y es base del sentido comn: se cree en
el origen de la prostitucin ligado a ritos mgico-religiosos y se
plantea a la prostitucin como "el oficio ms antiguo del mundo".
Este nto incluye varas tesis:
i) la primera prostituta fue la primera mujer lo que equivale
a Eva en la tradicin bblica;
) supone la prostitucin como una atributo "natural", "pri-
mario", "originario", de la mujer;
ili) se asocia sLrnblicarnente con el conjunto de cualid~des de
la mala mujer GUe atae a todo el gnero, como el elemento
negativo frente al hombre considerado como el positivo.
En la prostitucin, y en su surgimiento confluyen varias de-
term.inacior.t1s histricas:
i) un conjunto de formas de divisin social y cultural, en
primor lugar ia genP.rica (divisin del trnbajo, papeles), y la exis-
tencia de poderes ;atriarcal~s;
) !a ap;:ri::in de la propiedad privada que permHi apropiar-
ss do las personas, dcJ s~ fuerza do trabajo, e de sn f11erza vital;
i) otras (;a:-actersiicas derivadas de la complejizacin socicl
Y;uJtura! Uf} la scxua!ifbd fem~nina que hicicwn surgir enlre l~
~ujares, una diferenciacin proftmria basada en la euad, la virgi-
n.Jdad, la matcrr.idaJ, e~ctera.
iv) La valoracin de la sexualidad femenina como ejP- de su
condicin gail:-ic.:a, y de las m-.tjeres como entes erticos y prc-
cr~dorns, poseedoras da cierta sabidura y dP. }Joder.
E~ surgimiento de la prostitucin es un proc~so histrico
-:;cr.lal 'v r:ulttlr"l
u - comp 1P-JO
quli naua
.l
llene
que ver Ct>O cuali-
tladr.s o~iginarias, que signific la divisin de la soxualidad ~n
580
, ..
~ "
,. _
erotismo y procreacin, en cada mujer particular. y i~ aparici6n
de grupos de mujeres dedicadas al eros y otras, dedi~d~ a la
maternidad. Se trata de una especializacin sexual al mtenor de
las mujeres, que debe ser analizada en su relacin con el proceso
de dominio y sometimiento del gnero femenino en su conjunto.
La prostituc1n tiene ms deuda con la situacin opresiva de las
mujeres en su conjunto, que con otros factores inherentes al grupo
de las prostitutas. .
Algunos hombres se pueden apropiar de al~unas ~r?stitutas,
porque todos los hombres son dueos potencmles, dir1gentes Y
dominadores de todas las mujeres.
El proceso histrico en el cual se concatenaren las ~ltiples
determinaciones de esta particular situacin de las muJeres, ha
abarcado seguramente milenios, y diversas formas de org~
cin social. Las sociedades deban conocer numerosos ofioos:
ligados a la provisin de sustento, de abrigo, de org~zaco~ de la
colectividad: el trabajo en primer trmino, y en el rrusmo ruvel de
importancia la consideracin de la sexualidad femenina (ertica Y
procreadora) como una fuunte de riqueza soc.ial, -de . porler, de
control y tambin de sobrevivencia y reproducc16n s~~: .
Concebir algunos rituales arcaicos como proshtucton hene
qua ver con un mecanismo etnocntrico m~ante el cual ~
proyectan las valoraciones propias de otras soc1edades. La expli-
cacin po.~ible, desde la doble moral victoriana que da Jl'razer a la
realizacin clP. relaciones erticas entre jvones solteras Yho:nbres
~ualesquiera, de acuerde 3 su propia concepcin d~ la reladu
hom~re mujer, es prostit!lcin. Sin embargo, el nusmo Frazer
seal~ que " ...c.:ualq'.licra que fue'ie el mclivo ~P.' es~ co_st_wn~re
estaba sb discuta considurada, no como una org1a de asr.1v1a, smu
como un sol~mne deber religioso ajacutado al serv!cio de la gran
Madra Diosa del Asia Menor._. {18il0:384}.
Los a 11tiguos no conceban ~stas prcticas t.::cmo prostituci!l
y, si se aplica el esquema sobre ia menialidad de F:azer ms puede
parecer un riiual mBico -<!e orde11 siropattic~. que por ~on
t<'lgio trar.sfiriera el potencial generador y vital de la sexualidad
ertica y procreadora de la p:rreja a los dioses y a la uaturaleza.
581
.
 Puede tratarse a lo vez de rituales cosmognicos y de reproduccin
Anual (do tiempo cclico).
No se trata pues, de prostitucin ritual y los orgenes de la
prostllucin debon buscarse en la fractura de la sociedad y el
antagonismo entro sus grupos, en la especializacin genrica de la
vida y en particular del trabajo, de las actividades, de los papeles,
on la apropiacin y el intercambio de los otros. Es necesario
adoms, ubicarla como parte de los procesos constitutivos de la
opresin patriarcal de la mujer. Los rituales referidos nada tienen
que ~er con la prostitucin, son prcticas de carcter positivo, en
ocas tonos sagradas, erunarcadas en otras condiciones sociales y en
otras cosmovisiones.
Tal vez por el enfoque de su paradigma Frazer (1890:392)
busca otra explicacin a la creencia y al ri!o:
Rev_isando el conjunto de pruebas sobre este asunto...podemos
dectr quo una gran Diosa Madre, personificacin de todas las
energas reproductivas de la naturaleza fue adorada bajo dife-
rentes advocaciones...que asociada a ella haba un amante
suyo o n leJor una sene d e amantes divinos, aunque mortales,
con los
. que se empareJa . ba ano
- tras ano,
. y su ayuntamiento se
constdernba esencial para la propagacin de los animales y de
las. ~la~tas, cada uno en sus diversas clases, y adems que la
u~~on .abul0sa dP. la p:t;eja divina era copiada y, como si
rlleramos 1nuJttp11cad a en 1a llerra . mmque
por la unin real
nan de "mujeres nacidas bajo el signo de xochitl, circunstancia
que les ofreca la oportunidad cle ser una "buena labrandera", pero
si provocaban la ira de los dioses por falta de devocin, devenan
en "malas labranderas" y se convertan en mujeres pblicas. "Los
mismos efectos poda ocasionar el nacimiento bajo el signo de ce
oclotl, o xchitl...9
En la Nueva Espaa por ejemplo, sociedades y culturas que
contenan la prostitucin confluyeron para desarrollar la prostitu-
cin colonial, resignificada por la situacin de dominio:
La prostitucin no fue un trmino usado en Nueva Espaa
hasta la segunda mitad del siglo XVUJ, porque el discurso en el
que concibe a la mujer como prostituta por s misma nos~ dio
hasta entonces; una consideracin que nos permite funda-
mentar esta idea es la dbil personalidad jurdica que la mujer
tuvo durante el periodo colonial .. . De tal suerte se pian tea que
la recera, alcahuetera o lenocinio fue la manera dominante
de conceptuar la prostitucin en la mayor parte del periodo
colonial, lo cual implica una participacin de la mujer prosti-
tuta meramente pasiva; hecho que refleja el papel que el
discurso dominante atribua al ~lamento femenino en los
dems mbitos de su vida (Lpez Austin, 1983:7779).
En efecto, los i.rminos alcahuetera y lenocinio fueron los rns
u<>ados para hacer referencia a la prostitucin, y las actividades

ol d1s tg:uo,
d;
mcm\lnt;\nca de los sfJxos humanos en el santuario la dios~ qua implica fuE:ron l:tS sancionadas. Sin ernbarg<\ la explicacin
ror.
-.

a1 hacer1o as, da asegurar la fertilidad de la no parece estar en la dbil personalidad jurdica de ia mujP.r, o en
ttorrn y b '11~1; . , de1 h om bre y Jns animales.
P 1'tcact<Jr. el papel pasivo de la mujer. Otras infracciones y d<Jiitos co01e:ldos
por las mujP.:cs sf bcron planteados corn\l tales. Lo~ motivos
1~1 proslituci:1 . r. .
exts :o en socted&des antiguas generalmente ligada implcitos en el orden jurdico y en la ccncepcin colonial sobre
a 1 u:;o rhco dtl Ja~ la prostitucin pueden asemejan'e a los ar.tuales.
1 . d muJeres por parte de los miembros de grupos
e '' p~ l.'r: ~n la sociedad mt~xtca, por ~jemplo. (!Xisti la llarn- d Hoy en da tampoco se pena!iza diractameute la prostitucin,
'''''slttucJOr.
ron 1os guerreros y nobles en cierta:: estividades
a ya aun cuando en d lcngu<.~je coloquh se la mendont:: por su nombre.
1
con es.: ""us destinados;).) sacrificio ritual. Sin embargo, lo ms i.;.r.portante es que nos~ la consid~ra un rle
~nul n~undo mcxica la prosUtucin tuvo ur. lugar social
t:.
'.kll'llcular d d
:al d . 1 esa socw <l 1a vida Ara un destino defirJdo uor &1 9 Va5e Lrez Austin. Hle:!.
1 on ano. Se A, d . '
gun ,on o (1982.24), algunas prostitutas prove-
582
583

lito por s misma. Se pt:malizan otros hechos, colaterales, o parcia-
les, pero la institucin de la prostitucin queda intocada. Los
partici~antes en la prostitucin son encaracelados por alcahuetes,
por escanda lo, por fa! tasa la moral, por disturbios, por transmisin
~e enfermedades o por no tener eh regla ls papeles que burocr-
ttcamente aprueban su prctica.
Se trata d~ preservar la prostitucin, pieza fundamental para
el orden patnarcal polgamo de los hombres. Por eso no se la
~e.naliza de manera directa. Sin embargo, la prostitucin es desca-
l~ficada moralmente y la iglesia la condena. El estado laico pena-
hza otros ilcitos que la componen, para que nada cambie, los
pen~iza como si penalizara la prostitucin, pero no la toca.
Sanciona unos hechos a cambio de la permanencia. de otros. En
este sentido se explica que la prostitucin no sea incluida en el
. discursn ni en lo jurdico, y no por la dbil posicin de la mujer.
Atondo misma, plantea que la persecucin a las mujeres
perd~das d~- finales del XVII, anuncia la laicizacin del xvm y la
considerac10n de la prostituta como "generadora de todas las
transgresiones" .to
Por causa de las m '.Jjeres
Algunos autores, aun autoras feministas, buscan las causas do la
prost~tu dn 1!0 algunas peculiaridades que caracterizan a las
.nroshtutalo .v no ,Jrofun d'n:an en tas dete:r.nunac10nes
. . .
soctalP.s y
c.ulturalt::; que !a" preceden y !as envuelwm. Tal es el ca1>o de
algu:1as consic!cradun~:> de Millet {1975:156):
Uis prcs:itJ ia:. tipcnas tiem:n necesidad (ni ocasin) de unir el
plncur scx u al su vida sexual. Sus ex>ariP-ndss les estn
iC -n ~
., . . ' "' .rn:;ner<~ c1un Jll no so n ll a.1- 1e na
' V el am<>n-::eo:omient<>
prcticas
L
<AnUC
ocnc~~r-.as ,e !3 nro~ 1 ; 1 '
,. - uc n. e 1 ol.>eto d e .:astigo. sino que ahcra la aleacin
se
f.ll'lntra .,,,fa ; <Asas 1 ' ll' '- . Aunque son la sociedad y la cultura las que hbricau a las prosti-
_, : . >u l.u.:as Y ..,s muJeres perclicias', til V<!Z como un preludio del
f"ho n..c.nn e1e 1u ""ll..J "'
t.. ~ C"lCin ue se exleudet: P.r. el siglo .JCVUI (Aiondo, 19112:1 go. Ms
oo~n t.,, 1,, lllllvrn ~o~ h~ ' 1 . d "
.,J .., . .nc '1"" en a mner !'e a una prec.cupacin obses!n po;
1 1 :-" 1 ' 1'"' S:J ~-:'(o "'.lF!'E>SCnl:J" (p. 191).
SH4
1;
i.;:npuestas, bien pur alguna desviacin psicolgica y no deri- 1
.
1
van en modo alguno de una eleccin libre.
1
1
Es notable la influencia de argumentos machistas sobre la prosti-
tucin; es evidente la influencia de la ideologa dominante en este
anlisis que, por otra parte, est muy extendido y constituye una
verdad en el sentido comn: la prostitucin se debe a lo:~ proble-
mas individuales o sociales de tipo econmico, como la miseria
(en el individuo, y en el sistema), o a perturbaciones mentales de
las mujeres. La prostitucin tambin ha sido enfocada como una
enfermedad mental, como una degeneracin, de las mujeres.
Hay quienes la sitan como un problema de "relajamiento" de
valores morales, debido a la liberalizacin sexual, o como prod~cto
de la crisis de la familia, de la iglesia o de quienes se encargan de
cuidar las buenas conciencias. Lo cierto es que las prostitucin no
responde a una eeccin libre (como tan1poco responde a una
eleccin libre casarse, estudiar, trabajar, ser madres posa etctera).
Causas sociales: reglas de conyugalidad -
Millet (1975:164) reconoce igual que Engels que la pro~~itucin es
un producto estrechamente ligado al matrimonio monogmico
tradicional:
. .. en un sistema que prescribe ia ('_astidad del mujer y castiga
severamente su &dulterio, no >~ede habar s'..lficientes mujeres
para satisfacer la c emanda masculr.a, <t menos que un secto&
de la poblacin femenin2, perteneciente por lo general a la
c!:ise pobre, se halle exclusivamente destinado ":l la explota-
dn sexual ...
Es inad~cuado analiza.:- ei enmeno desde ur.o de sus polos de
manera unilat~ral, pero se hace nec.:esario enfocar!o tambin desde
el individuo, con el objeto de !ogrru un anlisis ms ~mplejo.
tutas, no todas las mujeres son prostitutas. Entonces, swge la
pregunta: cules elementos y qu factores se conjug~ para hacer
. de una mujer una prostituta'! De antemano parec(l que ta respuesta
585
 11

1\
.es en arte la exageracin de las
ll
slo puede apreciarse como tendencia social y cultural, ya que la El 1/
papel de la prostitut~d de mayora de las mujeres. La
vida misma es mucho ms compieja que las generalizaciones a condiciones patrircales de Vl a . b'eto pero su dependencia
t't es muer o J
\\li
que puede llegarse aun a partir del anlisis emprico (antropolgi esposa, como la pros l ua, l mercado. En el intercambio
coy no estadstico). del hombre es directa, no pasa por e 'd d e lJ'os, es objeto 1
, . . 'al 1 esposa da .cUl a os .
Millet (1975:167) analiza a la prostituta a partir de mecanis econonuco matrunom a . 1 otorga a cambio existencia
mos psicolgicos inconscientes que conducen a algunas mujeres ertico-procreador del esp~so.qwen lel y a su prole. En el matri
1
a la prostitucin para mantenerse en posicin de vctimas: social, manutencwn
' econom1ca, a e a
b' d dinero como lo hay con a
1 l
ti a cam 10 e ..
monio hay trato ero co . ifica para ella la pareja, la familia, \
1
... cuando no responde a una necesidad econmica, la prosti- prostituta, slo que esto no slgn 1 1

tucin equivale, en cierto modo, a una compulsin psquica la casa y todo lo que obtiene la esposa. 1
\
cimentada sobre el masoquismo y reforzada por la repeticin
del acto do venta caracterstico de las rameras. Semejante La locura . . alizan la prostitucin como
. cepcwnes v1su ~ d
denigracin do s misma no resulta irlconcebible dentro de la Con todo, dversas con , . . olgica tal es el caso e
, d 0 1 1.deologlca o pslc '
sociedad patriarcal, que tanto desprecio manifiesta hacia la un fenmeno de m e Q . t nUla en su trabajo sobre
mujer y, en particular, hacia la sexualidad femenina. la que des!lrrollan Romero y wn ab' tivos indican que " ...se
. .. d a1 plantear sus o J8
Prostucwn y rogas . las prostitutas para adop
. . ceso que s1guen
La autora no considera que en la sociedad patriarcal la prostitucin pretende anahzar e1 pro . "
forma de v1da d
es una va social y cultural compulsiva para muchas mujeres, y tar esa cond ucta como, boga en e1senti'do comn' ""mnea r-
o
que su "denigracin" es simultnea con una alta valoracin de la Esta tesis es la mas en r eemplo en el. hecho de
., 'd' se expresa po
"mujer ertica", inducida y recreada permanentemente. de ideologizacwn me 1Ca, ' te en asociar el mal, el
llamar "locas" a las prostitutasJ ~o~: es el caso de la prostitu
Masoquismo? tab, lo proscrito, con la enferm a :t ., n es enmarcada en lo
ft tas La prosti UClO
La prostituta se ddic2 al mal, al pecado, al erotismo, por con.c:i- cin y de las pros 1 u . . o "conducta desviante", como
gui'!nto es descalific;da; sin embargo, simultr!eamente es alta- . l'
pc;lCO cgu~u. ,y P.O este campo com
1 . , o una ..e"~neraciOn .. " . F.,s.a

menti! valomdn (~ndidada, envidiada) en la cultura que fetichiza, 1 o sexua l:Olll 0
, l
enreremdad :nen.a ..~ .. nuo la mavona de os
. 11.,
, d' la creenc1a 1 ., ~
ideal.a y sohrovaiura ,\l erotismo de manera.:1bsoluta. Adems, la !Uma idea este\ fun ..da en buena en= validez radlcl
d n, na r.orll'a r
;>r~s titutn se realiza come mujer, como objeto ertko, es colocada individuos correspGn e .. al Por su conducta diferente y
. d ~ son natur es.
m 13 nica posk:iJn poltica recl de las mujeres en el erotismo. Al en q,J~ sus actJt!.l e., . ~ 1 ocarla '1 observada come
. 1 1 roslltuta e.. e a~t J ,
st:r prostituta, quil~n lo es realiza p:.ute de la ident!da femenina. mala. a!lhnatnra , a P d d eda ~er de tiuo b1olcgtco
Lo h<icc al absolutizar su modo de vida, ai encarnar a! erotismo enferma; la eGioga de la enfercme a pu :>

mal c. 0 psicolgico. h ...., explicacin de la prosti

. f , . ve a rnuc os e0 ...0 , ..
Do cs:a maner;, a pesar do la represin, y de la contradictoria La !Un orr..ama sn nf d d y como un mal ong&
. . da fln ctra e arme a . .,
vnloraci;m idocl0gi~a de J.a ptostitudn, la mujer prostituta no tucin como ongma .' . O uerdocontstaconcepclCn,
, t menmo. e ac
punoo s:>r aproht~ndida como masoquista; su realizadn psicol- nado en y por e1genero ~:: 1 1 o es loca. La ve;sin moaer
, xim~ a as ocas,
f)k~ no duriva oxciusiv.umm:e de ah, sino de la vivencia .. plena" la prostituta esta pro o r dad "'" qUd se trata de .oa
., omo eruermc ~--
dnl ~"~Wlismo pblico. En ello hay goce y hay poder frente a las nizada de la prostl.ucton e la prostitucin se debe sobre
''tr;u, Y lambin t'nnto a los hombres. patologa de tiposodal: se planiea que
587
 . l .. beneficia polticamente:
, , xont'-.1 ..,. se V
mal de la prostitucion, se te e . .
todo a fenmenos econmicos: la miseria produce prostitutas la mala es la mujer.
(Gmez jara, 1978). Sus verdaderas causas son las que se derivan
del antagonismo de clase y de la exacerbacin de la explotacin,
Gnesis sagrada .:J 'ra prosHtucin a fonnas de
de la crisis, del desempleo.
De m anera equivocada se cot~:-.. u { an parte de tradiciones
Es el enfoque funcional que plantea la prostitucin como 1" . S~ que orm
erotismo ritual, mgico o re IgtO!' '- . l de algunos pueblos afn-
desviacin de la norma, y est en la base de las diversas concpe- , eas por tlemp o ualizan una
antiguas y contemperan b, t (1986:852) concept
canos. Chevalier y Cheer ran
ciones (religiosas o laicas) que la explican. Nada de fondo que
ubique a la prostitucin como parte de las caractersticas del prostitucin sagrada:
gnero femenino en su conjunto, ni como un modo de vida origi
. ue se opera generalmente en
nado en la condicin social de la mujer (que no slo involucra smbolo de una hieroganua, q t iario y que est destinada
aspectos conductuales). Nada que ubique a la prostitucin como ... 1 odounsan u ,
el recinto de un temp o . . d los aniroales, etctera...
parte sustantiva de la sexualidad dominante y a las prostitutas a asegurar la fertilidad de la h.orr~, S~boliza la unin con la
como mujeres que se han prostituido, pero que lo han hecho No slo es un rito de {ecuntbda . . unidad de los vivos en
precisamente porque son mujeres, porque sa es una de las forma!' divinidad y' en ciertos casos, \a propia
de ser mujer en las sociedades y en las culturas patriarcales. la totalidad de su ser.
Las prostitutas no son mujeres anormales ni la prostitucin es cta valores tradiciona-
una desviacin. Las prostitutas son m ujeres normales y la prosti- , que no proye bel
Desde otra concepcin ~n.ca . 1 condicin de la mujer, Be
tucin es uno de los modos de vida vlidos creados para las hcaclOnes a a - . .,
les sino que b usca ex P . la restitucin a la re1tg\On.
mujeres. El sesgo terico estriba en identificar la valoracin n ega- (1891:31), como Frazer, asocta p
tiva de que es objeto la prostitucin en la ideologa patriarcal--en . . , a las venes (en Oriente}
su aspecto distorsionante de la realidad- , con la anormalidad, con 't"d la proslllUClOn 1 b .
No slo era peri!ll 1 a d ) sino q'.ie en Ba orua,
la degeneracin, con la enfermedad. Ese mecanismo ideolgico , r
(slo se exigta con menct. .
a a la casa a
. onia a ttulo de e er
db
que oculta la realidad, funciona de acuerdo con el siguiente prin- los hdtos, se unp b
t3ntre los f emciOS y "d amente la costum re,
f nda evt en, '
cipio: de manera implcita se supone que lo malo es inexistente; religioso, y en esto se .u . .l comunidades d3 mujeres,
de ah se colige que, como las postitutas son malas, no existen. frecuente en la antigedad y m has . con ella una especie de
Asf, cuando se piensa a la mujer, de m;mera general y abstrac- . . . d nara acer -
de con!lervar la v lrgt.nl~a . uo llegaba y Ragaba su pre~_;lO a
12, a1.1tomicamcnle se le da el contenido del estereotipo bueno al ofrenda religiosa al pnl!lero q
gr:1po en su conjunto, nunca se le identifica con l; parUculru:idad !Cls sace!dotes.
~egaliva, t:on ~1 grupo descalificado moralmente. la mujer es la
.. ccidente Bebel trae a cuenta
madres posa. En su historia de la p!oslitClon. en o,. acin,de '.llla casa pblica
Otro elemento de ocultau1iento ideolgico de !a realidad con , d la maugur . d'
lR noticia dada por Solon e l Es. do l<'n ia Edad Media, ce
:=:Lita en que, adems, la prostitucin ~s asimilada con ias prosti- .-.94 a C como institucin de ta ..... gr.,....,; .... n Durante la
an a 1utas como ...........
t.J:as. Pcr este m ecatsmo se oculta {po}t;camente) que los hom- Behfli, se e:.tablccieron las prosll
br.:s son ei otro elemento constit1.1yente do la prostitucin, y se
afirma a la vez que quienes la encarnar. son !as prostiluta!l. . de~nJan r.scat~te di:
. de m\!,en:s que .-- .
l1 ~ y hubo en las ciuciadP.S casa~ . n cuyas .....;u ingtes:.bar.las ~s
~!cdiantc csie procedimiento intelectual se libera al hombr& del de,_ 11..cua e --.-
la ciudad. del seor. y has la "' 1-"'1 .
589

5d8
1
i
l
1
reforma, expresin de la transformacin capitalista tle la sociedad,
signific un trato persecutorio tanto a las prostitutas, como a la
prostitucin por parte del clero protestante. 12
Conyugalidades entrelazadas
Para muchos autores el matrimonio es fuente de la prostitucin.
Algunos analizan este hecho como complemento polignco.
Otros en cambio, como una respuesta a la insatisfaccin en la
conyugalidad matrimonial. 13 El matrimonio representa uno de los
aspectos de la vida ertica del mundo burgus, y la prostitucin
otro.
En la frustracin de los hombres en el matrimonio se encuen-
tra uno de los sustentos de la prostitucin. Este enfoque explica la
prostitucin
i) desde el individuo particular que violenta un orden social,
ya sea la prostituta o el cliente;
ii) a partir de necesidades consideradas instintivas e irrefre-
nables por su origen natural;
iai) los casados quedan ms o menos exonerados, debido a la
frus tracin en el matrimonio.
Es comn buscar justificaciones de este tipc a la prostitucin
: .. , .... i.a. '~"'' iknan !:?ebd. 1891: 50). " . ..e l hecho de sostener 'p blicamente'
":..1 ..._ ,.,..,. .,,.,. lc udc >' \ f'rul .tu :es ;>iaa:ms ~nsua les. implical ci!l.r to respeko
&.i ::,, .,..., u . tural ;,,u,a t<,. e.: Ir lo 5c r fullrto )'equilibrado. El roton.:x:imieolo del
, ~'" ' ... - ~.,,;,.,,=:rln en '"' triunfo de la :;aoa natul'ale7.a sobre f'l ascetismo
" /,., w< el d tn at<'liu.> J.~bia demostrad<.> gran tolerancia pan el
;_ ., .~._ ... ,.., .,d.. ,., l""'""l:lut:. l"'r su Jnrte, lo j)P.rsigu con furcr. Se declar
t-' """'''" .. i.,,. ~. '-'l.'- pilic..s: ~e ccra/'Oa 'aquell:ts c.1vemas de Satn'; las
,~ .. ~'"'a '''"'"" ~g .titl .s t.(l!ll:.> 'hijas del diablo',y toda mujer C'Jipable de
...,.,..;
...:.. ,..,.. " ' l''"' t.. .. l. '""!:'."'"~-' putc-.G c;on~o .nodelo de pcrve:-sidades" (Be-
u ..,
: ,,,.,...., , r 1 uv'''"" .J,. !a :nC(Ia:l3. y el sP.gundc. el r.averso. Cwndo el
....... -.. p,.. ,rnt:- -..t..f.,"''"" c11 el t:Ja~r;moniv, rec<.~J-re con frecueoci& la
~ ...... - ...u.. """'"' ,,.,,.,,';.,a sus p:~iooes e l que por una '.1 otra razn
---..' ..,,,... '"' '~: .~.o-..:,, '"' I"C d<' lsr...do o yo: fuerza viven en el CP.!ibato
. ~........... .... ...,,..... rl ..... :r.: unruo 110 da lo quo de .!1 esperaban. e l hombro
...... ~ .,. .. =-!.t. '"~M 1 ~ .trl<.jars:l allii:.ertin:~je" iBebei:l20).
----------------------------------------------------------------------------~~.~~--~a.~.--..=~-~=n~-~*~~4:~
y dejar de ver que se trata no slo de una prctica sino de institu-
ciones reproducidas social y culturalmente. La prostitucin es
requerida por la sociedad, de la que forma parte corno conjunto de
relaciones sociales erticas, y por la cultura, como refuerzo del
matrimonio, monogmico para la mujer y poligmico para el
hombre. La prostitucin es estimulada culturalmente -aun con
la valoracin negatiuva que se le da. El oscurecimiento del hecho
lo otorga la concepcin ideolgica que no la analiza como parte de
la sexualidad dominante estructurada en torno a la poligamia
masculina, la monogamia de las madresposas v r.omo parte de la
moral sexual.
Paro el Estado: un mal necesario
En la ideologa dominante se concibe a la prostitucin como un
mal necesario y se atribuyen su origen y necesidades a la natura-
leza. Concepciones antagnicas de tipo historicista plantean que
la prostitucin es necesaria al sistema, pero no encuentran su
definicin en la naturaleza, sino en el mismo sistema que la crea.
Por ejemplo, Bebel considera desde este ltimo enfoque que en la
sociedad capitalista la prostitucin " ...es una inslitcin social
nece1>aria, lo mismo que la polica, el ejrcito permanente, la
iglesia, el patronato, etctera" (1891 :120).
As se entienden las consid!raciones a la prostitucin por parte
ciP.I poder. an por la islesia, quo !2 califican como beneficio:m para
la sociedad y como una protec:ci.n p:rra las mujeres de bien,
defensora dt: la infidelid~.d de las mujere~ . Sos!ene Bcbnl que a
pP.sar Oe Q_Ue adualmenle !a prOStiiudn eS IJO WciO, debe ser
pwtHgida por el Estado, es an vicio con patente qae no puede
ac:1bar porq'.le se corre el peiig~o del dcrn:mbe dP. otras institucio-
nes. POI eso, explica, surge la supervisin. y la tutda de! F.stado en
cuanto a la proteccin de la salud del cliente'} )a exigencia de ia
cartilla eanitaria a las prostitutas. En este senHdo !o que importa
es la salud dei d iente y no 1& de la prosliluta, siendo que el cliente
es quien 1& r.ontagia de las enfMmedades venreas. Adems de
erermarsa, las prostitut&S son viohmladas e~ su pudor con las
revisiones m~dicas y por ello se explica la evas1n que hacen -de
los controies sanitarios.
591
 Durante la Colonia, por ejemplo, surgieron instituciones de
salud especializadas en enfermedados relacionadas con la prosti-
tucin. Por ejemplo, en 1628 llegaron a la Nueva Espaa cannigos
regulares de San Agustn, del Instituto de San Antonio Abad, eran
especialistas en atender enfermos del "mal de San Antn", o
"fuego sacro", tambin conocido como "mal leonino". Para 1648,
fue fundad o el Hospital de Nuestra Seora de Loreto que se
especializ "en la atencin de mujeres sifilticas y tuberculosas".
Durante el Imperio se desarrollaron diversas instituciones pbli-
cas afines. La prostitucin encuentra entonces, un espacio en el
Consejo de Salubridad y en el Consejo General de Beneficencia
mediante la adscripcin del Hospital para prostitutas de San Juan
de Dios, atendido por Hermanas do la Caridad. Este hospital
funcion hasta 1968.
El poder
La ausencia de sancin jurdica a la prostitucin no es sino el
ocultamiento de la persecucin y el acoso a las prostitutas, mas
no al sistema de la prostitucin. Se persigue, se hostiliza a las
prostitutas, se les saca dinero bajo cohecho, se las encarcela, se las
chantajea y tienen que pagar a otws para poder ejercer.
Ej sistema se complementa con la proteccin de padrotes
-~ampones que se igualan a la polica y a los hombres que las
molestan o no les cumplen. Esta proteccin a las prostitutas es
base de la explotacin a l<! que las someten quiene:> dirigen lac;
redes_ de prostitucin. Con le irlen de la dependP-ncia mutua, las
p~oshtutas d13pend~n vitlmente da !os protectores y jefes; a cam-
bio deles servicios prc:;tatlos, ellos las explot<-.rt y "viven de ellas".
/.a razzia
14
La razzia es espacio y rito coercii !vo de reproduccin de los
aspectos pecaminosos y delictivos da !a proslitucin, como el mal.
Ritual tr;nquilizador social d~ las voces que sat3nizan moralmen-
H Rr1zzia es 1'11-ec.!aJa nrbaaa que f'C<lii.za!tlos policas de rnaner.t penneneute
en bu5e3 dt~ deliucueotes e n accin. Eu general ~e l:a~!l en territcrios y horas
especficas Ysu elemento de xito es la sorpresa. Co nsiste en un despliegue policial
te a la prostitucin, que no pretende erradicarla, ni castigar a los
pecadores e infractores. La razzia consiste en la persecucin, en el
maltrato y la violencia, en la detencin y a veces encarcelamiento
de las prostitutas y sus cuidadores; para ellas significa las ms de
las veces la violenci~ ertica por parte de los policas. Concluye
con el pago de multas, sobornos y con la negociacin de las nuevas
condiciones en que los reprimidos volvern al negocio.
Mediante la razzia se trata de ejercer el poder de la represin
que rearticula nexos sociales entre la sociedad civil y los aparatos
judiciales, o que permite reorganizar los sistemas especicos de
prostitucin: cambios de liderazgo, ampliacin de territorios, au-
mento del cohecho, y otros ms son los fmes reales de la razzia,
que despus de afectar a prostitutas, burdeles, o engan~hadores
particulares, permite reconstituir la prostitucin general. La razzia
es uno de los mecanismos de relacin entre (la polida), el aparato
judicial y otros miembros de la prostitucin; por consiguiente es
constitutiva de la prostitucin, tanto como lo son las prostitutas.
La relacin entre prostitucin-poder judicial: jueces, defenso-
res y polica, forma parte del fenmeno de la prostitucin. La
simbiosis cun la polica se traduce tambin en la ex~orsin que los
que busca mediante la sorpresa. 1:1 intimidacin y la violencia. 1:. deteoci6o de los
delincuentes en el momento de delinquir, para someterlos a instancias de juicio.
~s rodadas son ilegales, atcnla.a contr.los derecbos_de los cil.idadanos (a quieues
n o ~e debe d~tenu sin ordP.n cx~iOa p.>c un jaez). Pe:-o la efiCacia de 1:. razzi3 no
e<;t en l;; e:uninacin Jel delito, por eJ contrario es uno dr. sus m~i.sul()1; &e
reorrouccio. La razzia se Jirige Cund~t:~lmenle .:x.ntJa delitos o hechos Lrans
g~sores que forman parte de la vid~ s.x:ial y & la cul!un: !.. proslilucin, lA
rlrog:-.dic::in. l venta de metado no::gro y la bomosexwlid.J. Asf, !.a l'fir.acia de la
ru7.ia c:onsis~e cn logr:~r un dc..~pliegu-.~"epres i\o que 51'~ rooonocido en la sociedaci
y que pennila afinnar al podersuaccinen vas~suprimirMr.l m..i ..lelque ronna
parte. Y. en l;o dimeMin ee que d poder punitivo fonua parte del fenmeuo
irans~sresc.r :U que supuesl.ameute coiahate, la efiCJCla de la razzia c.ousis~ en
iufringir daiw y temor a l05 delincur:Giel; p.ua reoe;oc3r los tnnioos <le su
permhvidad. Con todo. las r.u.zias CJOtra las prostih.tas se proponen aca!lar
buena.s ronciencias.lu oe!i- 'J las poDm\ ea fiLerl.;d pelO en el wtermcilio Ja.c;
agrede:~, la!> 'liolan. Les p:drotes iuew- ue paf'Cl centr.U .m b articulacin de l:!s
prostitutas y la policia: ante elb$ SOl1 protectores, y anle b polica son inledocu
tore~. y2. que c.::>mo hornb.:e.c: pueden habbr ooo la polica para que las dejen libres,
o.> ~r.: que aolas t~x lo rsionendecla~.

policas hacen a las prostitutas, y en el hecho de que los pol' '
'ili~~
m v1 u es, amparados en el poder de la corporacin son tam-
~as
bin jefes directos de la prostitucin. '
~ay ~focas que se han distinguido por campaas contra la
prostltucwn,_marcadas por diversos discursos ideolgico-moralas.
Estas. campanas se caracterizan por la agresin y la coercin a las
proshtutas, las razzias callejeras, la clausura de burdeles, el en-
carcelamiento Y el maltrato a las prostitutas, la maquinaria del
soborno, las multas. Todo concluye con el reestablecimiento de
las condiciones que la reproducen. Estas acciones represivas se
cubren con discurs~s religiosos sobre la perdicin de los pecadores,
se. e~ru:~an tambtn en discursos laicos cuyo acento ha sido la
elunmacwn de ese mal que perjudica a las mujeres; se usan como
apoyo argumentos mdicos y sanitarios que exigen su control para
e~itar la expansin de enfermedades venreas como la sftlis 0 el
sida.
~esd~, 1u ego: en ninguno de estos casos se ha procurado la
e:radicacwn social de la prostitucin. As ocurri durante la Colo-
rua t!n qu~ se co~bati la prostitucin desde una posicin catlica,
0 e~ l~s anos vemtes en Mxico y en t!l mundo, desde la ideologa
soc1ahsta emancipadora de la mujer. Veamos:
. En 1623, mediante la expedicin de dos cdulas se orden "el
C.IOrr~ u~ todas las casas de manceba existentes en los reinos de
Es pana ; la segunda reglamentacin t.iem1 fecha de 1660, en la que
!\e manda !a :tprahensin de todas l&s "mujeres perdidas" (Atou-
rlo: 1 P.O).
Ddito o mproch?
En lo inspeccin de sanidcdfui un nm~:ro;
. ~n el prostJbulo, un a-asto dtt alq11iler;
en la col/t., u anunal rohi(lt<C, al que cualquiero perscgun;
Y cm todas JXL'tes, una desgmciada.
Sant:J15
Oivers.Js hechos so ~ncuentran como trasfondo de la contradiccin
15
t:.uuboe, 1!103:11
594
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entre la prctica social real de la prostitucin y su descalificacin
~~ ideolgica, mucho ms fuerte y marcada en el plano puramente
moral y tico que en el jurdico. Este fenmt~no ha sido constante
l
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"t' !
en diversas sociedades.
En la sociedad mexica por ejemplo, la prostituta no era consi-
~ 1
derada delincuente sino la alcahueta, el delito era la alcahuetera.
So penaba y an hoy se castiga a la conseguidora quien, por cierto,
es otra mujer -el concepto que designa el oficio es femenino. Se
castiga tanto a quien induce a las mujeres a prostituirse como a
los clientes, o a quien sirve de puente entre cliente y prostituta.
Suceda lo mismo en la sociedad colonial basada en la norma-
tividad de Espaa. En sociedades muy cerradas, como la sociedad
colonial, la alcahueta es el personaje central en el contacto entre
el cliente y la casa o la prostituta, en la actualidad su importancia
. ha descendendido. En cambio, sigue siendo importante para en-
,
ganchar muchachas en la prostitucin, ya sea bajo su direccin
16
empresarial o para burdeles y casas.
A pesar de las sanciones ideolgicas y de la descalificacin, la
prostitucin no est prohibida, ni las prostitutas s~m co~ceb~d.as
jurdicamente como delincuentes, porque de m~era unphc~ta
como reflejo de las relaciones sociales, se consideran necosanas
para perpetuar y reproducir toda la sexualidad pat~iarcal. .
Por eso slo se reglamenta y estructura como una sexual1dad
prohibid::, marginal y reprobada; como la contraparte de la buena,
la obligatoria, la natural. E5 as como aparece su regiamentadn
ligada a la salud. Las primeras no;!llas sobrP. la prost~tucin son
parte de una poltica san!tari.a: se trata de proteger al chente de las
erermedades transmitidas ertir.amcnte, conocidas l~cmo er.fer-
mcdadcs venreas. Las prostituta~ tloben recli~r un examen
mdico y obtener t;ertific:lrlo~ d~ hucna slud, al peco tiempo
aparecen las licencias como (}lamentos noccsarios para ejl!rcer el
oficio.
Otro mbito de normatividad d~ la )rGStHucin tiene que ver
con la j)T~teccin de la moral pblic:t. Se prohbe la prostitucin
16 CJigo Penal.
595
 en ciertos territorios urbanos, para evitar la contaminacin social
que supone; no se prohibe su ejercicio, se expulsa a las prostitutal!
de las ciudades, en otros casos se crean territorios urbanos para el
eros perverso, tales como la llamada la zona roja, o zona de
tolerancia, tambin conocida como zona del vicio. con esia terri
torialidad se procura:
i) evitar la mezcla de espacios ertico-ticos inmezclables;
) proteger al cliente de la mirada acusadora de los defensores
de la moral, y de su cnyuge (esposa, novia o amante);
i) evitar la confusin de las buenas mujeres con las malas
mujeres;
iv) definir con claridad el espacio de la prostitucin para
promover su desarrollo como empresa, como una de las formas de .
:a sexualidad dominante, con una clara geografa del eros: lo bueno,
en el mundo privado en la casa, para eso se concentran zonas de
. residencia domstica; el erotismo extramatrimonial, en el mundo
pblico, con sus burdeles, cabaretes, casas de citas, prostbulos,
lupanares, casas de lenocinio, antros, hoteles, tugurios.
Salud y normas
La vigilancia sanitaria no tiene como finalidad priucipalla salud,
sino sobre todo la aprobacin estatal, poltica, a travs del otorga-
miento de legitimidad jurdica a un hecho ideolgicamunte ilegti-
mo. Se sanciona la prostitucin aegntivamcr.te, pero se norma en
los reglamen!0s.
Destaca 1?. cart;l de naturaieza y !a s2ncin positiva que otorga
el Estado a la prost itw::in ni rP-gl~nwnlaria y cir.;unscriLirla a
condiciones territorial!}s, de horurio, tipo de locales o vigilancia
:nrlicll, litnita:ia a de;tas r!ddes, prohibindola, por ejemplo,
como prctica infilltil.
Al reglamentar la prostitJc:ir., :;e avala lo prohibido y se otorga
un cierto grado de seguridad t;nto a la prostitucin como institu-
cin, como a quianes sa encuer.tran en ese crculo cuitura1. 1i
17 ~ .,. (
. clr. 1860 y 70, como el
h .et l !17!;:94}, anota para ln_!!alen- la Jcadas
pon:..lo or._ue "el Parl:amento aprooo ur.a serie de Jl'edidas. englobadas bajo el
p:lmau~.o hluiG den,., Cont~gious Ois.:ascs Acts (Decretos !:Obre las enfr.rmcdades
---~- ~---------------~~- =-------~----------------------~..~597~~~.
- :::;1
.
:) Una de las enfermedades que ms problemas caus y causa
(.
-~ en muchos pases, tanto por sus daos directos como por sus
secuelas, es la sfllis. En la mentalidad cat!ica. es un castigo al
~
pecado de la carne y as ha sido apreciada. Las contagiadas son
ambas, la prostituta y la esposa. y los hijos pueden tener graves
secuelas, desde la ceguera. labio leporino, paladar hendido, hasta
la muerte.
A pesar de que la prostitucin ha sido legalizada por la va de
los reglamentos en muchos pases desde flnes del siglo pasado, las
prostitutas no lo han sido. Ellas no han sido tipificadas en ninguna
categora jurdica de trabajadoras, si lo que hacen fuera considera
do como un trabajo, o como prestadoras de serivicos si ste fuera
:~ el caso. As, siempre estn desarmadas ante el cliente que no es
-~ controlado mdicamente y frente al cual se hallan absolutamente
~i" vulnerables y desprotegidas, sujetas a todo tipo de enfermedades,
maltratos, prcticas enajenantes, y a formas de violencia ertica y
fsica. Ideolgicamente, ellas encaman el mal, y sor. peligrosas
para los hombres.
Satanizadas, sealadas, despreciadas social y personalmente,
las prostitutas de hecho incursionan en ei mudo del delito,
delincuentes fabricadas por !a misma sociedad y h~ ~isma cultura,
por el inters de preservar el matrimonio intocado y vrgenes a las
mujeres solteras.
Pedagoga de masas de !u putera
La mujer-objeto, 1a mujer-cuerpo-para-ci-placer-Geotros, es re-
producida por un conjunto de institucione; cultc.raif!s y educaii-
vas. Sobre la ba'le social de ur.a ilivisin gen~riGa d~l<rabajo, y de
>
.
cc;ntugio.;as), en virtud de l:!S cuab d sohicmc IP.galizaoo y J~ulaba la pro61llu-
.;ia. &ta ~ auto!iz;lba oesde ~ ed:vl ie doce alO'I, y lo$ citados decretes
precisaban ::ue cualquier m~ poda ser tachada U.: pro5titcte <!e acuerc!o IX'o el
~timnoio de la polica, COIOO sucede co~ ~ ~neo\o de r a !ica del U.f. y de
los eslddos, y ser somP.tida a c:.umeu mdico o. en ca:;o de neg3Fse. a eocan:ela-
miento, 4uedando en ambas al:rnuti-,.,as ~a una indigna condicin similar
l 3 !a de los parid.s y esclavo!:-. Vase ta.hlb Stuart Mili, 1869.
y.
- ~= li..""'''lij
 la escisin entre las mujeres, las instituciones actan formativa-
mente en la seleccin de mujeres dedicadas a la sexualidad ertica.
En Mxico y en el mundo, forman parte del sistema de pros-
titucin instituciones del Estado como la Secretara de Turismo,
hasta la familia, pero en particular las empresas televisivas, alco-
holeras, tursticas, de ropa, etctera. Una de sus manifestaciones
son los concursos de belleza, por ejemplo el Concurso Seorita
Mxico: difunde mediante la imagen de televisin, a su rea de
influencia el estereotipo genrico de mujer ertica, pero formal-
mente buena, pura, hija de familia (seorita). En este concurso
participa el Secretario de Turismo, quien en un rito televisivo de
carcter monrquico, otorga el ttulo nobiliario de Reina a la
triunfadora (en un pas republicano y constitucionalmente no
sexista).
ste y otros concursos -<:amo la reinas de belleza en las
escuelas, las reinas del carnaval, la flor ms bella del ejido o de la
maquiladora, las madrinas deportivas-, se presentan como even-
tos sanos de belleza avalados por la sociedad, el gobierno y las
familias: Sin embargo, es evidente que reproducen la cosificacin
ertica de lag mujeres. Las espectadoras por su parte, se identifican
cor.. las concursantes, y desean ser como ellas, aprenden que
mostrar el cuerpo permite ser apreciadas, que las mujeres son
valiosas por sus cualidades corporales con'vortidas en cualidades
) totales femeninas; aprenden tambin que hay mujeres de menor
valor porque (por su culpa) no rer.en los supuestos rc4uisitcs
eternos y naiurales de belleza femenina.
As, el g?.nem escindido en mujeres especializadas que no se
reconocen t:!'l la!> otras, se dividP. a su va2. en una dicotoma: las
bellas Yles feas. El modelo de beileza se conforma en el estereopo
de !a mujer-ertica y permea a todos los otos grupos de mujeres
esde las madrP.sposas hasta las monjas, aunque esas mujeres
sub~umar. esos asper.tos de su propia idP.ntidad. Una r.ueva esci-
sin en el mur.do de las mujerP.!l y un nuevo debar ser: ser bella.
Puede lograrse con ropa fina y bonita, dietas, maquillaje, peinados,
etctera. Las mujeres de tocios !o:: grupos se proponen ser bellas
como lo son les estereotipos de su grupo de edad.
Los t;Oncursos c.:itados sen adems espacio de reproduccin de
. _.__5_9_8----=====~=-' ;:'.: : .: =.: :. : : . :. ____________.:.~~:.....-----------------------5-= 91 ;19- l 'l!li !. .
la condicin de la mujer, y de la situacin de todas y cada una de
las mujeres; son espectculos voyeristas en que hombres y muje-
res se apropian erlicamente de las mujeres en exhibicin. La
espectadora es una mujer-objeto que asimila una imagen de mujer
objeto y a la vez se apropia de una mujer objeto.
En un concurso, la Seorita Oaxaca declar a la prensa que:
una de las peores situaciones que tuvimos que soportar fue la
ocurrida en el evento "Dorian Grey" en Acapulco. Luego de
terminar de exhibirnos en traje de bao fuimos obligadas por
los organizadores a convivir con un grupo de funcionarios de
la empresa Cannon Milis. en una tertulia en la que todos
estaban ebrios y a nosotras -las mises-, no se nos permiti
portar ms que un vestido demasiado corto que al menor
movimiento dejaba al descubierto hasta la espalda, pues nos
impidieron vestir ropa ntima, es decir, no tenamos puesto
encima, ms que &se microvestido.... Yo me escap en dos
..' ocasiones pero fui regresada a mi lugar donde teqa que seguir
soportando a los borrachos, los cuales trataron de propasarse
con nosotras, cual si fusemos monas de trape 'frutas apete-
cibles que podr(a."llos saciar sus bajos instintos. ~3
La asociacin entre ec;ta exhibicin ertica de las mujeres en la
televisin, en el cine, a travs de la rr..oda, con !os concursos de
belleza y la prostituciu es cuando menos de dos tipos:
Es pedaggica porqu~ ensef,a un esterentipo de roujP."t-cnerpo,
rnujer-ertica-para-cl-piacer-rlc-otros, a todas. a la vez que _,:xige
dosa1rcllar!o sio a ias especialistas pl!tas y renuciar al erotismo
a las madrcsposas.
..,. Es directa, porque !as mujares que oc-upan ~s espacios de
exhibicin del cu~:rpo femenino, entran de hecho en la putera;
alguna<>, transitan directamente a la pros'.ilucin en sus ms
variadas formas.
..( La cultura mojigata no acepta relaciona; estos hechos pedag-
18 PHicc, Ao !1. 91!i :nay:d7 , M,ioo. 19117.
l
:a:
l
L% .st:J:sa:....,..
 )
~ la formacin social de las putas. Todos los medios de
. . . . son de manera permanente una escuela de putera run-:~
+ j b de todas las clases sociales, grupos de edad y ~;ei
) Hechos victimarios: Ellas fueron objeto de violacin, por parte
~- Los estereotipos de mujeres a admirar son en general
~es objeto ertico; las situaciones fantsticas expuestas
. . . medios ensean a las mujeres que deben ser objetos
. . . para ser reconocidas, admiradas, deseadas; deben serlo
...._ para acceder al bienestar, a la fortuna, al xito, a los
~ necesarios para vivir, tanto como a los suntuarios, y desde
""=7- .:!ohon ~... lo puc. 2r,...nder a los hombres. Lo asombroso es
)
lit opcin puta no sea an mayoritaria. Los mismos que
11P han la prostitucin admiran y consumen a las mujeres en
~n. Las madresposas tambin lo hacen. .
Je,.owtutas-todas putas
-...utucin es un hec ho femenino. Aunque haya hombres que
) ...._ por sus actividades erticas, no es un hecho significativo
-.r.icarnenu,. Pero no est ahi la distincin fundamental, sino
.t hecho de que la sexualidad ertica no ciefme la condicin
~ masculina.
El q ue la irunensa mayora de prostitutas sean mujeres radica
~ todas las mujems son putas, es decir mujeres objetos
) tllaales antes que nada. La prosliludn 'no encuentra su causa
ada mujet, en su espedficiciaci, sino en la esencia social de las
lllljeres: como sarCls para y de ctrcs, definirlos en torno a la
ltluaJidaci ertica O p rvcrr.adora,las mujMCS todas wn objeto. $~
~Y su sexta}idad s0n para ei plac:er y !a existencia da otros.
t. ~isin genrka y a la especializacin social y cultural dg
~~rt:s p:nlicciarcs para l: prustituci:Sn, se cxpiicar1 por la ena
~n c!e la mujer basada en la separacin de su Guerpo y de
~~r1v1d aa que no son suy0s, que le han sido concul:::ados. La
Pfopedad general t1e todas las mujeres por ios hombres es una
Oterminacin histrica e:>encial, que las hace a t.od~ s~res dis
1
1 PUestas a sr:r ocupadas, seres a disposicin, en servidumbre ve! un-
h .
..., l;t: putas.
)
1 6oo
J
h:
La conversin
Los motivos dichos por la<> mujeres para su conversin en prosti
tutas son diversos, pero pueden agruparse de la siguiente manera:
del novio, de algn pariente, o de un desconocido; ellas fueron
robadas, raptadas o secuestradas, y contra su voluntad, se las
convirti en prostitutas. "Me dej fracasada mi primo y con qu
cara regresar a mi casa, mejor me fui para Perote donde nadie me
conoca, al me encontr a la Chabela, y Lde qu se va una a
mantener, si no?". "No me lo va a creer, pero a m me robaron a la
salida de la secundaria en mi pueblo all por San Pablito, y me
fueron a llevar a Mxico, con una seora que me pegaba y me deca
que si me iba, me mataba (testimonios).
Innatos: As nacieron, desde que se acuerdan ya les gustaba la
putera, o desde nias, les dijP.ron sus fan1iliares que haban nacido
con el defecto. "sta sali a su ta Teresa. desde chiquita se le vea
lo puta, me decan m mam y mis tas, pero ora que les mando
sus centavos, ya ni me dicen nada (testimonio). Entre las causas
de nacimiento est la herencia directa: Mi mam siempre me ha
cargado con ella, y ella se dedica al negocio, J>C!'O no crea que se
ap1 ende, no: se trae en la sangre" (testimonio).
Por maldad: Por malas, porque se volvieron malas despus de
una enfermedad, de una tragedia, de una golpiza riel marido, de la
muerte dP, alguien, y de repente sintieron que se volvieron malas:
"Yo me d a la perddn dcspu~s de que d c.abrn me meti a la
csgradada s a a 'livir ccnmigo . "Yo noms de pura \"cmganza
por4ue nli 'peor E:S nada'. ncm~ me anciaba v:mdo la cara de
pt:ndcja." La maldad vienP. iamllin de nac~iimt \l: "Nunca me
qui:;~;: casar, ni on las fr.ri<!!, sicmpr-s !ui malora ::ur.lo;; hombr~s
(tcslimcnios).
I.p. sobreviven ca: es el argumento de la miseria y la imposibi
lid.1d de ganarse la \'ida. >CJrcue no sak!lbahajar. Mud-.as mu}e-
rt:s, que no ti:lncn olra peparadn que la bska s~orica. es decir
que slo saben ser cuerpo-para-otros. y Jos quch<oceres, a~:mdo se
veo compelidas a "ga.,<!Ne l.a vida" tienen pocas odon.;s: <JCupar
se como trabajadoras domsticas, m~ras. cocin!;ras y la ga ma de
trabajos pblicos "femeninos", o p:os~ :uirse, po!'que en eiecto, en
601
- 4
 ., . rmitido para tener dinero, bienest~,
el mercado social, s u cuerpo-ertico tiene un valor y produce trar justificacion: todo esta ~ l esos bienes a las muje-
. ut>den otorgar es
ganancias: "Yo le entr al negocio de casada, porque es lo nico y xito; pero qwenes p h ue llegar a ellos. Todas las
s entonces ay q d )
para lo que no hay que saberle; si no me hubiera metido de puta res son los h omb re ' al'd d (ertica o procrea ora
\' su sexu 1 a
me hubiera muerto de hambre cuando me dej el desgraciado con mujeres tienen e1cuerpo . el mal El cuerpo Y la
en el b1en Y en
b re:.,
todos los escuincles que mantener; no tuve ms remedio, no crea, P ara seducir a los hom r marido amant<s o
. d n para consegUl '
si yo no estoy hecha para esta vida; qu ms quisiera que quedarme sexualidad de las mujeres a dis ursos diferentes se rala-
de fodonga en mi casa cuidando nios y tenor un marido que me cliente; hombres que bajo normas y . e
. omo seres-objeto.
mantuviera" (testimonio). cionan con las mujeres e t , baJo las normas de la
1 rostituta ac ua .
De esta manera, a p o vira'je En su conclen
lo da un pequen
El dilema condicin de la muer, Ys . d b' tividad no para tener
exuahda y su su je
El gra n dilema ha sido para muchas mujeres la aceptacin de
' . u . todo lo que eso conlleva. La prostituta
cia ella da su cuerpo, su s
,
cree
,
dinero a cambio del erotismo, o los regalos, o cualquier forma de m arido, ru fam la, ru b' d dinero en una relacion mas
pago. Para otras, el dilema se les ha presentado en el momento de que coge solamente a cam lO e Muchas camparn esta
tU e la de la esposa.
decidir "irse con un hombre, as nada ms un rato", otras ms claramente mercan qu se sienten superiores, porque
consideran el momento culminante, ei da en que "muertas de situacin con la de las madres posas .Y 'd sino con la clientela,
ara toda la VI a,
miedo" se atrevieron a pamrse en una esquina, o a subirse en un que no se atan a uno p b' bl
. di 'd os intercam la es. .,
coche con un seor "porque ya ni modo ya no te puedes echar para compuesta por m VI u l . , restituida es la aceptaclOn
atrs, ya vas a lo que vas"; algunas consideran difcil el momento Uno de los principios de lar-de acwn ~ por su mediacin, se
por la prostituta de1 t mor .
r o e qUlen 'aer\ica.lmplicaesta
de irse a "la ficha, de ficheras, porque ya sabemos que despus del
. t a - amblo de su energl .. .,
baile viene lo dems, no?"; tambin cuando fueron por primera convierte en e l 1en e--. " . tituta a una relac1on
.. d , 1 renuncla de 1a pros ol
~ bargo en cierta formd, ~
r
vez a pedir trabajo a una "casa mala". Para otras en cambio, fue aceptac10n a emas, a
algo paulatino: poco a poco de "andar de locas, para ac y para emocional con el hombre-client~. ~~ e:arse c~n ella. Sucaden a
:1ll;i, Varios al mismo tiempo", o "me encntabar:. ios regalos y no hombre presarva el derecho a mv~ u. dones de prostitutas por
. . orosas o aptopla .
:en fa prejucios sexuales, sala con unos de Jos compailoros, luago menudo histonas am 11 "anta 'lO es slo un rruto,
b dados a e as . .> 1
cur, olrns, unos tenan novia, otros hasin (!Sposn, me doban regalos, Parte de hm res prBn .
'd"' l' nda una re ac1on"'
\ . , f1UO forma parte dft a
.
mu l!Ew-.b~r. de viaje, luego r.l gerente y, como me gusta la buena dXpresa de manera 1' .,a lU:
. . . que S"' a~.;en
h , las prostitutas y tes
viJil, pues ya ves le segu en el ialn, pero eso s , soy fina, no?" imagen ds la proslltucton , . ,
( l~sli!l'OIIiOs ). cliente:>. 1 t una ro}aci6n importante COil
d 'tos re a an ~ ,
As d probbm:l de la at:loidcn\idarl Je las ptQs!itutas ec; Muchos hombres a' '.11 ~, 1 e lo desquint, la qua lo
t t . l a oue ,e enseno, a qll . , al
compl 1!jo ya que !ns situaciones parliculnrus de bs muieres son t
una pros 1 U a. . \ ti'tuta que lo QUJDaJ'.lZC!
, N' tzsche a pros
Ji'.t~:rsa~. Sin l!mbargo, hay un partenglias en la vida de las mujeres comprendio, o como ' 1C 1' 'tu: as "'P.latan historias de
'rT "'odas as pros.l . -
q :J(~ ..:e d~:dic.an a Ja pros titucin que se manifiesta en su conciencia contagiarle l~ shll~. . ~.,.des tompcralmente, otros
,. l algunns rea lZ<>.
~a el he,;hc d1: <!sumir que, a par:ir de un d!o, se es prostituta. amores con los clleil es, ~ d tal vez porque no fue
.l son 1dea 1za os,
Aun aquellas que Jo rofun:n al nacimiento o o la ht~rtm da, con- imposibles. Estos . tunos \..1' das a olvidar a un hombre
fueron ou 1ga
t ul:u, uu hnchos puntu<'ll!; el mom ~omto &n que iniciaron la ron: muchas cuentan qu 0 dn. porque era soltero
. f porque ara casa "' 0
pr.:tca dtl la pros!ilucifJrl. por su cinturita o s u jC a. o
La tica mcn;antil y pa triarcai permite a las m ujeres encon-
603

";.
Y se cas. ''Todo tron: l prefui a la otra porque, aunqt!e me
adoraba yo no era de su clase, yo soy una vulgar puta.
r&
. Al con.vertirse, la prostituta renuncia a ser esposa. Esto no . e~
qwere decu que no haya prostituta-; con c6nyuges, las hay y .
muchas; tampoco significa que no haya algunas prostitutas casa-
,.,
das, ~on las menos. Como grupo socio-cultural de mujeres, las
pros.htut~ ~~ son e~~osas, ellas son amantes temporales a paga.
La disp~mbihdad erohca, es decir, el hecho de que tengan relacio-
nes er6~1cas con decenas y centenas de hombres, en una sociedad ..
que extge a las mujares virginidad, monogamia, y castidad, las
pon~ f~era del mbito de circulacin de las esposas. No renen los
reqws1tos bsicos exigidos por las instituciones y por los mismos
hombres que tienen relaciones con ellas, para serlo.
Autoidendad: yo y la otras
1~ subjetividad de las prostitutas concreta el proceso de construc-
cwn ~e una identidad que expresa la prostitucin como el ncleo
d:~uutori~ ~e todos los. ~echos de su vida. Como algo mucho ms
~ d un ~fiCIO, una habihdad, un trabajo, una ocupacin, 0 activi-
oa es; ~un en su casa, de vacaciones, cuando no estn trabajando,
0
en nus:.., son prostitutas. La prostitucin es un modo de vida y
pcr~~a la vida de lasprostitutas por su causa estas mujeres son
codiciadas por unos .V repudiadas por otros.
. Las pursonas Y las instituciones se relacionan con ellas como
rnt!Jurc~ esencialmente tliferentes de las de;ns. IdeoJcricamen-
te no es posihle wcono,:er e! "comercio.. en la :;exualidad de ia
ma~r.cspr.sa, o el hecho de que prostitutas y madrec;posas e:;tn
cidim:Jas e>'"'nra~c,t,
"'
,
~ ... e y t.m su s1tuacwn especfica a parti.r
de la sex ) 4 1 '
, ua :w~c Y 1as ull>~ciones que establecen ambas con los
hornorcs.
S'l TC$alta todc !o que hace dile:-entes a las prostitutas de las
>t:-a;; mu1a. .., e d
. .. -e_, n ca :t ntomento y en Gada faceta de sus vidae;, v
U,l lo.<; hecho .. que co son d.jferenc:ados
. i) La oro$titucin es algo que les or.une, no :1acieron as.
. - mpar.en al extremo por
~:umpl o lus dificulhles t1 ~ t
. ~ , on~~:s 1C<l3 y fam1arcs, la repOilf>abilidad
tnattrn; r.on 0 h..
' S :es Y 1os problemas con ellos la servidu:nbre
con 1os ho b ' ili) Otras lo asocian a la divin:dad, es un castigo por ha!Jl':r
m res, eu p21ttcular con los cnyuoes ai abandone el
he rt'con . o ,
. ocmuenlo de la paternidad de sus hijos, el incumplimien-
-
~
<r.;
1
< ,. ,
.'
:1 to de obligaciones con ellas y la prole, el dominio y el maltrato de
,~.
los cnyuges, las enfermedades "de la mujer", la necesidad de
trabajar fuera de la casa para sobrevivir, y un sinfn de hechos
comunes a prostitutas y madresposas particulares.
Pero es imposible lograr una identificacin positiva entre
prostitutas y madresposas. porque adems se enfrentan como
enemigas, cuyo sujeto de la discordia son los hombres. Las ma
dresposas son las buenas son Yo, y las prostitutas son las malas,
son las otros. Aunque en una dimensin valorativa en parte
negativa, las prostitutas asumen el mundo desde Yo, y para ellas
las otras, son las dems.
As, ambas internalizan como parte de su identidad slo
fragmentos de su condicin genrica y de su situacin, ideol?gica-
mente reconocidos en ellas como defmiciones vitales en que son
especialistas, y no incorporan a su identidad aquellos hechos que
son atributo de las otras mujeres. Los hechos negados existen Y no
estn ausentes de su subjetividad: son parte de ellas mismas, no
aceptadas, reprimjdas en la cnciencia, desvalorizadas y rechaza
das. Resulta entonces la suya una subjetividad escindicJa, producto
dala escisin del gnero en grupos de mujeres antago~izadas, cuya
' especializacin implica la exclusin de las otras.
Cada cual, prostituta y madresposa se viven a s mismas Y a
las otros, a partir de la aceptacin y el rechazo, de la negacin Yla
envidia. Los conflictos vitales de tipo emocional los nervios, los
berrinches, las pclP.as, los odios de muchas muj3res, ~e remiten a
estas conlradkciones internas a t:ada una, y al gnero. Estos
conflictiJs, a su vez, se combinan y entran 1':11 contradiccin, con
otras condicionHs de vid:l.
Bl clfscurso
El discurso generalizado de las prostitutas sobre ia prostitucin Y
sobre ellas mismac; es el siguiente:
iiJ Au~quo tamb;n hay quilmP-S piensan que es natural, o que
es una enfermedad.
pecado.
605

i
iv) La mayora seala con fuerza algn hecho o un conjunto
de circunstancias con los que asocian su conversin.
l
v) Las prostitutas se quejan de frigidez; unas piensan que es
una defensa voluntaria hacia los clientes "puedo coger con ellos,
.pero nunca me tendrn", "me acuesto con muchos pero mi cora-
zoncito es de fulano", "slo perengano saba lo que es hacer el
amor, stos son una bola de animales", "una cosa es el trabajo: ah
no siento nada, en cambio con mi galn... ". Para otras, la frigidez
es el resultado del abuso, del desgaste, de tanto trabajo "si no
tuviera que acostarme con tantos, a lo mejor sentira bonito". Hay
quienes piensan que la frigidez y las enfermedades venreas son
un castigo de Dios "por andar de putas, pa'que se nos quite lo
) hullas".
La culpa
Como todas, las prostitutas han interiorizado una concepcin de
la moral Y de la tica que las acusa, las seala, y las considera
pecadoras y delincuentes: m:Uas. No se trata de una concepcin
) del mundo externa o ajena a ollas; es la concepcin dominante y
como tal han estado conformadas por ella. A partir de esta con-
cepcin, las prosti! utas se asumen, toman conciencia de s mis-
mas, do lo que son. Col:lxistP. esta visin con otras visiones mino-
ritarias cuya argumentacin justifica la prostitucin y las exonera,
a manera de contra-mora!; pero el hecho es que las dos concepdo-
Ilt!!. miran e:1 con!ratiiccin y generan en las prcstitutas conflictos
c..b iJentidJ.d, en particular de aceptacin, afirmacin.
Por eso las prostituta:.; ser. mujeres marcadas por la culparle
S('r las malas, su rr.al(id es gra!1de yo. aue deviene del eros como
atributo, ccomo ccnlam;n:.tcin, evaluad~ frente a la JJUI C'Z<I de las
madrcsp(JSas. Por eso tambir., Sll afu rcpmador: las prostitutas
son muy religiosas, son devotas y creyentes. Tienen santos da su
uvocin
. 4u e .as
' CUJd an e mterclden
por ellas para obtener el
l'l'rdGn divino, del que ::s t~n vidas.
. Las r ros!itatas pecan de la pecr manera que puede peccU una
mucr: l'lt~
:''c d e1 pecnd o es - 1a ccnslitm
'do por el nudeo
, de la pureza
iuoor.,;uTunadn de lac; buer.ns muieres: el P.Jolismc. Prohibido y
':a.stado
o h'tode ' .. ,. e~ a d conlosseres hurnanos,
rtlp.ura d e 1acJvir.t
606
J ~----~~~~=-- - ~-- ~ ~--~~~-~=
; - . .
~=~----------~--------~~
'.
1
.1
1
1
el erotismo es el eje de la relacin de las mujeres con la divinidad
y con lo sagrado, es decir con el poder, en la cosmQvisin catlica.
Esta concepcin forma parle tambin de la tica laica sobrs 11
las mujeres. Desde esta visin, la prostitucin es concebida como
una trans~esin a las normas, como atentado a la moral y buenas
costumbr:s o sirve para tipificar delitos como el escndalo, alte-
racin de la paz, y otros. Jurdicamente no se considera delito a la
prostitucin: se la ataca colateralmente con la sanci~ a otros
delitos aplicados a le nones y prostitutas. Se trata de sanc10nes que
no buscan eliminar la prostitucin y que, por el contrario renuevan
a las prostitutas como mujeres ilcitas portadoras de una sexuali-
dad que ni en la sociedad civil ni en el Estado son consideradas
adecuadas para el desarrollo de la sociedad. .
El atentado sexual de las prostitutas consiste en que adems
de ser erticas, no son procreadoras, la relacin con ellas atenta
contra la monogamia de los hombres, y en que ellas mismas
establecen relaciones conyugales no matrimoniales y se convier-
ten de hecho en permanentes polgamas. Pero la prostitucin se
renueva para mantenr las instituciones conyuagles matrimoniales
moral y jurdicamente mongamas, as como a .grupos ~?ciales de
mujeres vrgenes y castas al margen del erotismo pleno, en espera
de desposarse con el elector, y al resto de esposas mongamas Y
fieles a sus maridos para teda la vida.
La prostitucin significa para las IJrostilutas <' la vez la tran:.;-
g;esir, y la aceptadr. de las normas culturales y sociale!i dorr-
nautcs. Es una transg:-csi6r. po;qae v\ula la norma aceptada como
pcsHivd y buenu (conyugnlidad, mongama y matrimoni<). Pero
s!gnifica a la vez, acep tacin porque cumple la _norm~ ncg~t~~a
considerada L."lex!stente, de una sexualidad fp.roe!llna a dispos1c10n
del uso de hombres suscecivos, sexualidad &stril qu; violenta la
visin del mum.lJ y de la vida cuyo fur.dameaio vitalista procrea-
dor cia s&r.tidc y purifica al erotismo, el cuaJ en este caso aparece
clespojudo, duec!amenlc com~ esencia del mal.
Qu se aprc!lde?
Cuando la prostituta llegl ~. la esquina, al bar, al burdel o a la casa
rle citas ya na aprendido a aproxilna;se a h>S clientes, ya sahE!
607
m dUZ zc:y
 siva para las mujeres, quienes aparecen en ella objetivanwn'.<'
seducir a los homb E 1 .
aprende l"'nguaJ resl.l n los sthos del oficio se especializa; ah como objetos erticos, a quienes se somete polticamenlt~ ..'-'r
es cu ura mente di r medio del erotismo,2 las ms de las veces cargado de viole1~cia.
s t~hvos de las prostitutas.
"
Estos lenguajes, forma d,
evidentes y directos qu: l~sc;~portamlent~ y actitudes son ms
ili) La finalidad orgsmica de los hombres es sin6nima dt' !a
"agresivos" La . e as otras muJeres, se les considera consecucin de formas transgresoras de servidumbre ertica dt' ia
s proshtutas son las ni mujer, a travs de prcticas prohibidas, de violencia, o de bun.U-
m ente no parecen sor 't d cas mujeres que semitica-
hombres no van a h"'ICI alr nal a ~aunque lo hagan-, ya que los llacin extrema.
poseen al uCer es e COitO -com 0 a sus esposas. Ellas iv) Por su acecho a los lmites, la pornografa acerca en arto
hombres ~~ son poderosas porque ellas les hacen algo a los los lindes entre al eros y eltnatos, evidentes en la cosificacin de
s cua es momentneame t la mujer en el acto ertico. Todas las mujeres son objeto tm ~1
Ellas incluso les e - n e se presentan carentes
nsenan. erotismo, sin embargo, en cierta medida, a las esposas buena:> i.lS
y prctic,asene;~~
Sin embargo
vidadcs f, to, e11 as ~ambin aprenden normas, acti- protegen los tabes: la apropiacin tiene lmites para el h onlhre.
aprcndcn con sus com c:_as proshtutas, .es decir. especiales. y las En cambio la apropiacin ertica de la prostituta slo tiene lnti.)S
las seoras, de la tole p:~;e;:~i~on los c~nturitas y padrotes, y con
mercantiles -las tarifas. Su voluntad (culluramente modulada)
de los cl'ontcs q . , 1 y del cme;las aprenden tambin no existe. La esposa sabe que algo no le gusta, o no es corredo, o
UICllCS es 'd no se puede. En el erotismo matrimonial, la esposa encuentra en
aprenden para agrarhrl pt en cosas especficas y ellas las
de la casa. ' ' os y mantenerlos como clientes propios o el no (impuesto),la posibilidad do preservarse.
La posibilidad de transgresin ertica con mujeres definidas
As, el eros prostituto es . . por la sensualidad y el erotismo es lo que buscan los hombres en
son pupilos y maestr d un espaciO pedaggico donde todos
os e un erotisrr 0 do las prostitutas, como reafirmaein de s u propia virilidad por va
espccificidnd frente al t' t mmanle, patriarcal. Su
fuente y dcfint c, ' 1ero .tsmo conyugnl en el mal rimcnio cuya ertica. Se trata del poder ertico al desnudo, tributo a las cuali-
mal, se "vale de todo" ~ t '., onst~ e en que en el erotismo del
ton es a mts ma e 1 dades de la condicin masculina, su nlimen\o .
1 h . ~:.s o qlllere decir de tod0 l .
. es omLros a s u . ., o qwe satisfaga a
coc\ificadas. , lmagmaciOn y a SU"' f t ,
:m astas, cult ur:tlmP.nte
< -
El cobro Y nquci que: ele tus labios la m id uic:m.
q:J:: pagu! con bril/a!'ltcs tu ~<!t:~.fcl.
El eres con 1as prosiJtutns . es 1 ,
por;w;-o<d :l l !l :lvr < 1 . a put!slct en practica de la
mv~:>tas Jclcu'-
. r uwncs a consur.1"n .
1
1 ,
- vtsua mente a traves de Las prostitutas aprenden a cobrr.r y a retirar al cliente. Es tlccii,
u:>, nove as.
aprenden el v2lor en d merr~'ldo d~; la venta c\e su' energa mtica

i) pornogr~fa
L<l F 1 . se cara~tc,.iz 1 ool'
u .I ICamenle porque
,

. .s t! urottsJOO que tran g . , 1 .. . . . por un tiempc determinado. No es f:"H.:il y a umudo es sometido a

cin sinmpr: est: en . . s rcoe a prohitHci6n, y la prohibi- regateo. Pero \as tarifas abarcan aspectos tales como edad, a.o:;podo
movunwnto
:t En la s1x. u;; 1'u1au.1 patriarcal !a pornografa "S sicmp
~ 20 Lino de os elemnntos esencia le.; de la pomogr:1ra es la vio'lenci:l co diversas
~un.tdlll;ts
- - ---: ro opre
fonn1s, al punt<'de constitdrla. hmcicnes principn!cs de la pomogro!a
l !J es difundir una iJcologa del placer y <.Id 1\ooe ~ue inr:ita a.\:.. relacin d< 'lliclacin
( 1!17~:.~17)
1-.n 1htJ o pulo f
u~rtsi<.l~:ra ,t 1~ ;:::.
1 .
:,p,u~f':/"'.;ro/lc~ <le: .dnminnci,;, Orunin ique PCiggi qut" vaicriu a los vioiadorcs y pcrsuatl~
e l:ls vclinlllS de que son <k h{)(:hc
,...r,:no tblt>.1lri:>r\;aln r:o 1:1 ~1110 tW mslrunttu:to de >rc>>'t "l'<la 1
' uc nfunrz.a 1 8 a ronsentid<'ro~sy satlsfochas. put>SI< 1111c (slo ellas) slo se satis(:ooen en el ma~o-
t:lll1:1 ~~ta. a! rni~mo tiempo .4 : le1 ~~. 1~e~ UJ~a sexu;;licl:ul iewllai na pasiva y
,.. ~~~ s . ue va un ::a .as lma;c~tcs de machcrs JI rt.'t1auorcs
' y quismo" (!b!J. p. 96).

609
608
 , ...,
,.

esttico Y sensual, vestimenta, capacidades y prcticas a desarro- la espera pasiva de liS mujeres. Cortejos. pudores y esperas son
llar, e~periencia, disposicin, etctera. De ahf que los precios no las normas del cautiverio del deseo ertico de las mujeres.
sean hbres en el mercado; a las cualidades de la mujer se suman
l~s d:l territorio, las tarifas varan por.zonas; pero tambin por el A cuidarse
cucwto al qe pertenezca la prostituta: cobra ms una que perte- En la vulnerabilidad que les ocasiona ser mujeres solas y entrar en
nezca a una organizacin como una casa, o un burdel, o las que relacin con hombre:c; desconocidos, a partir del erotismo, las
son explotadas por padrotes; tambin cobra ms una de coche o prostitutas aprenden a cui<iarse. Se protegen formando parte de
una cal/ git/, que una prostituta sola, o una prostituta de la calle sistemas y redes de prostitucin que las explotan y les penniten
del taln. ' realizar la prostitucin. Si no se integran. es posible que sean
. , El, pago por servicios erticos no es exclusivo de la prostitu- agredidas por otras prostitutas y sus padrotes. Como mujeres,
CtOn; es te forma parte del sistema de pagos conyugales. Todas las deben tener al lado hombres, para hacer que los clientes respeten
f~rmas de conyugalidad estn normadas por reglas de pagos; por los tratos y no abusen de las normas: respeto al contenido de lo
ee~plo: gastos ceremoniales, regalos entre los novios, y a la contratado, uso slo de las formas de violencia pactada,Jrmino
par~Ja; pago por servicio a la mujer durante el tiempo que lo en el tiempo pactado, pago justo y puntual de acueroo a las tarifas.
reahza; pago por los hijos ligado al derecho a la paternidad La normatividad les permite cuidarse del cliente porque a-- -
dorechos in genetricem (de la madre); el caudal o pago por el hijo; pesar de estar-asociadas a hombres y a sistemas de proteccin, se
la com~ra do la novia; el don (propiedades regaladas a la novia por encuentran en soledad frente al cliente. El erotismo pone al des-
su ~1ando o la familia de ste}; la dote (propiedad que otorga a la cubierto la intimidad, la desnudez y el contacto corporal ertico,
novia su propia familia), la manutencin de la mujer y de la prole. son demasiadas fronteras vulnerables expuestns al dao. Las pros-
. . Resul~a evidente que toda relacin ertica implica una rela- titutas se cuidan, hasta donde les permite el cliente, de no conta-
Clon econonuca Yque en muchos casos es mercantil. Ms all del giarse de enfermedades venreas (de las evidentes), y del embara-
t~po ~~rgimen conyugal -noviazgo, amasiato, matrimonio, pros- zo; sin embargo. muy poe<1s tienen siquiera el poder de exigir el
tuc:Jon
' : .-, mns ' a1', .a de 1as 1J cologas que lo envuelven: -amorosa, uso de conrln al hombre, y eso las que saben del condn Yaceptan
t!ro!J,smo amuroso, erotismo plOstil'Jldo, au~istad--. en esta socie- prot~gersP. con l; si sP. enferman, entonces aprenden a ocultarlo
dad .o.;; homures deben pagar un precio en dinero, espP.cie, est!ltu- para seguir trabajamlc ya que si se declaran enfermas las sac.'!n o
to. r:uwo e- o Jln'slgio
, " "r1 .......
!"''' Jcr c:o,cnnlente
... c..,, a 1as muteres.
"los hombres te &vilan"; casi todas varias Vt!ces rm su vicia se la
l,;,s m.~jcrcs, por su p:nlc. p::.g<!n tambin para que os hCJm- ju~gan. no se cuidan, no toman nada, ru traen "el aparatito", viven
h!'~s acce:-t;m crlicnmcnl! a ellas: con hijc.s. r:cn tra~ajo y con el reto potque "no soy miedosa" y dcmuestTan en l des proteccin,
cutd:-.dos. incluido~ l.:>s erticos. En d caso de ll.s muJeres se trata en el peligro, su gran valor mujerista.
di: ~n pago ir.v!sible, no r~conocido, o~m-gad~ por ellas en !a El embara7,o es el tema, la preocupacin permanente y, ade-
't:rJhlumbr...: J\:en la st!J11Cton. : A~n pagaGdo, las mujeres no tienen ms de conseguir dientes y din(lro, es el asunto que ms energas
:1 p>dt:r le <'"C:Pd r
~ \,:
e ' t'
ro .camcme a Jos homl:>res, r.i siquiera a st:s de it!s mosti\utas consume. Si se emharazal'! y tienen a la crjatllT2,
es'><'S'I'
. .. s, . " omo e 11 as IJen~n J"~cc:llo
~. nr.;tJ'cc
z " de Luar:er1o en e1 mo- viven ~na mat&rnidad m~y complicada y problemtica: su doble
ln t:nio lue quicra!'l. iornada es difcil de cubrir. J esde el mantenimicr,!o y b ~ducgc\n
Son I'X'msioncs 1.J,... l'f '
, . 1 i v 1 crenc1 a gencnc!l en el accaso elUco: de los hijos, hasta Jos cuidados.
1
"

dwu,,..
( olllllll'l'i
o

t jh.JI1'1'
J
1 1 1
tc 1 e t.or t:o de es homb1es a las mujeres 1
'\ . A estos conflictos se aade el rechazo de bs hijos o su preo-
prac :cas, acttluc ...:s, cxpec~ a tivas), dd pudor femenino y cupacin porqt:e "lns uzgue!'l.. o porque vivan en esos 4mbientcs

6 10
611

-= e
=
 .,.
tan feos. Poro aun antes do astas complic.aciones el embarazo
avanzado "cuando ya se te nota", las saca de circulacin, las deja
sin trabajo, "es una joda, una chinga". As que todas se cuidan del
embarazo aunque no lo hagan ni sistemtica ni eficazmente.
Algunas usan pldoras o procedinentos mecnicos; pero muchas
no aceptan estos procedimientos porque "es malo", o porque "te
hacen dao, luego engordas y ya no vales lo mismo".
Las prostitutas conocen y usan toda clase de lavados con
polvos de mercado, farmacia o recetados, "de doctor", p ero si se
les acabaron, se las arreglan con unas aspirinas o mejorales, se
ponen ts, se exprimen limones y hasta se lavan con alcohol;
algunas saben que el "jabn comn y corriente sirve para que no
te embaraces". Desde luego rezan a la Virgen y a Dios, ponen
\'eladoras y muchas cargan amuletos para no embarzarse (los
traen en la bolsa, o tocan al cliente con l, otras usan amuletos de
colchn, que van bajo su cama). Hacen cuentas, se "apuran" si no
"les baja", y si empiezan a sentir ascos, ya ni modo.
Ya ni modo, algunas veces. En la m ayora de los embarazos,
las prostitutas abortan, el aborto es parte de su modo de vida, es
una de las experiencias a las que se acostumbra n. Aunque se
asusten y much<!s la hayan pasado muy mal en algunos abortos,
piensan que no les va a pasar nada. La preocupacin frente al
aborto proviene ms de la moral dominante, de lo ideolgico, que
de la peligrosidad real qup. implica.
lA:; "comadronus".las "curanderas" y los mdicos "qur. hacen
abottos" SO!'l JJersonajcs que ccup:m ur. illgar importa.1le en la vida
d~ las prosti tutas, son los mismos que, adems de los abortos, las
curan de las infecciones venrea.s. Por al camino de "aliviarles los
::::n:-.Larazos para que sigan trabaj<\mio", las explot.:.n .Ylas extor-
sionan.
!...1 ilegalidad de la prctica del aborto libre otorga a quien los
prac.;tic.;a el poder sobre las prostitutas (en este e2so), y permite el
C:}}lflCh0 , d) CObro Ce prP.CiOS m uy altos, r.on la amer;aza .i mplcita
d ~' delacin. Las prostitutas er.frentan el aborto por el que pagan,
m con<!idurtes inadecuad:~s para su :;aluci; muchac; veces se los
p:-nr:!ican m.tl y tienen complicaciones.
En la dimensin cultural del rep.udio, d31 asco y el horror hacia
612
la menstruacin, es obvio que en ese periodo las prostitutas no
pueden trabajar: son rechazadas por los clientes, muchos de ellos
consideran un insulto suponer que tendran relaciones con una
mujer as. Unos cuantos son indiferentes y los menos, "hasta lo
piden". . . ,
Sin embargo, el repudio prop1o y aJeno -<:omun a_ otras
mujeres y a casi todos los hombres-. se refuerza : on el dano q~e
produce a las prostitutas la prdida de dinero, de_~~ que la mayona
considere a la menstruacin como una maldic10n. A pes~ del
repudio, todas la esperan cada mes con ansiedad, ~om~ senal de
no embarazo, y ya que la tienen, manifiestan un relaJamle~to. Con
todo y los clicos y las molestias, algunas se ton:an _esos d1as para
ellas: aprovechan para "descansar de la cogedera , p~~tarse el pelo.
arreglar su casa y su ajuar. ir da compras y hacer VtSttas.
Aprenden un cuerpo Y un cms . . ,.
Las prostitutas aprenden las especialidades que el cliente p1d~ .
posiciones, prcticas erticas comunes, pero sobre todo las proht-
bidas que consisten en todo tipo de actividades transgresoras del:
genitalidad coi\al dominar,te. La posibilid~d de "h.acer de todo :
las hace deseables frente a! erotismo reahz~ble con hs buenas
mujeres. Aprenden como muchas otras a fingir placer . aunque no
lo sientan 0 ~n el extremo, allnque tengan rep'.lgnanca (frecuen-
' r; ..
1'
te1. Deben ingir oorctw p:;rte rlnl ritu:ll ertico es la a.mnac1011
d~l hombre como. en\fl clcsc<'hl~ y tJa,Jor dl' plnccr, casi por el slo
he::.h~ de tccnr a i:.ts mujc~rcs. As, il:dcpcndientemente de lo Gue
los h ombre:; hagan. C!llas deb:n gozar: si !1C g:zan, fingen Y ci
di<mte se qu eda s.1tisfncho.
La mavura e l~s pw s!itutas asog.tr::tn que en general lo:>
h:nnhres ti~nen trato rudo con ellas, ql!e son torpes y qt1 C nn les
importa h> que ocvrre con ~llas. Muchos tiener. miedo o son
ignoran tes y deuen st:r t:ond'.lcidos o tranc.uilizados ~r ella~. Otros
las usa11. v Jas desec.han. Lo uudamertal es que a ~h1erenc1a dt: la
mitificacln de \r.s prostitutas, ellas afirman que nu goz:m Y q_u,:
no tiElnen placer c:m los dientes, que les molesta h"ccrlo. que solo
esperan que acallen. q ue se pouen a pensar en otra cosa p<ira
613
 a n arte de redes de narcotrfico tienen
Las prostitutas que. form . ~ 1 cobrarle el precio justo ms
tolerarlo. y que, despus de uno y otro, y otro, y otro, "ya no quedan
ganas ms que de acabar". . ., . duClT al chen.e a! VlClO, l
como JIUS100 m rarse que la siguiente vez e
El aprendizaje de las prostitutas incluye frmulas de compor- la ganancia, sacarle el dinero:tY masuegcuha sangre fra, mucho control
tamiento y lenguajes. La prostituta debe saber cmo dirigirse y . 1 "Pero se neces1 a
chente vue va. . . 1 entras pierdes, le vas
tratar a los clientes, a los alcahuetes, a las seoras jefas, a otras o entrarle, se antoJa, pero st e . . )
como paran . , l d, ni uuin te saque" {tesllmomo .
prostitutas segn su rango, a los policas. Esta jerga est cargada al fondo y no hay quien e e, "'
de valores, de entendidos, de complicidades, de tal manera que al
poseerla y usarla, la prostituta os identificada y se relaciona como
El bautizo . d'f' n su identidad, las prostitutas
tal, hace suyos los patrones de accin, de pensamiento y afectivos Como todos los SUJetos que .mo t tea
propios de su situacin: constituye un lenguaje subjetivo. . d bre para e)urcer. .
cambian e nom 1 . formas de comportamum
De manera sobresaliente, las prostitutas aprenden un manejo Ya que aprenden nuevo~ : nguaJeS, l' indumetaria, y todo
corporal, el caminado,las expresiones de la cara, los movimientos. 't d movtmiCnto corpora '
to, de trato, acll u es, 1 roslilulas cambian de nom~re,
de las manos, las formas de sentarse, y de "estar ah en la cama";
lo que deben saber, o antes:, as~ nuevo nombre tiene el sentido
de andar desnudas, la combinacin de ropa, zapatos, bolsas, y .. como sntesis de su converslO~. f te a quienes no deben saber
aditamentos para lograr una indumentaria apropiada: aprenden ...'. 1
de preservar a 1 en 1
'd t'dad antenor ren
d h" plisanos y de he al mtsmo
.
tambin qu prendas son distintivas de su "quehacer", y en qu '
la nueva identidad, como pa res, l)OS ol :dentidad.
formas ponrselas y quitrselas; el tratamiento del pelo y la d t' , expresar a nueva 1
tiempo dar la idea o ~u cna: r lad dos nombres, que cxprc
expresin facial son significativos, de ah que aprendan y practican Muchas mujeres twnen en roa ~( miliar ue mantienen
la realizac in de peinados y maquillajes. Finalmente, los olores san identidades escindidas: el propto,bel fa " que-qsirv'3 "pnra dar
son tambin cdigos explcitos y los'perfumes hacrm su aparicin. . l l d' "cuando eran uenas .
en esa faceta vtla 'e .e '- ' b t 11 " l..:ls prostitutas o sus
La indumentaria, el tratamiento del palo y de la cara, e l arreglo, . " l nuevo, el "nomure ue a a a . ' 1
la cara y e b el bautizo ocurre en gem.ra '
el olor y el movimiento corporul, constituyen para las prostitutas, patrones escogen el nuc\'0 no~1 ere 'yt' .. Carmen o Oesidoria se
como para todas las mujeres, su uniforme. Varan los tratamientos p co a poco Mana ns m .., , . h
en el trato. o . l D lfi a en Marto, Ltzbcl '
concreto!' que se hace cada una, a tal punto que es posible identi- lvctte An"c os, o e m o
transforman en . o' B . ' >illc. Adcm:s del n\m~bre,
ficar a lac mujere'> y snbcr cal es su sHuaci.Sn a parli.r de estcs Dcbby, Km la, Ninolle, Gma,lNancy, nnsggu- compa;-leras. )ol' padro-
da les. . dos que es pone ,
3 iguuas llenen apo . . .. 1 s La Neora L:l Pintada,
Las pr0stit:.~tas tienen lenguajes c ulturales qefllas identifican 1 Xt"l'l 1
tes, los ffiCSIJTOS, l es a_ ' '::> - e . Gt'rl L'l Empcl':ilriz. La
O lOS C h!n C o
Y son de hecho una dcJnoslracin de su si!uadn; son formas 1 t La Dcna, mzy "
La Nenorra, SC( uc ora, . ' . Cl 1 ' Crusa La Poquian-
roconcddns d:: ve~tir que exhiben el cue.rpo de una forma que no .
Chulis. La Ttgrcsa, a . L Po(lrtd" ~. I,\ 1a ' ~ "'. ~
!CJ hac:m las otr~c mujcre:s, de camina::- ..mencando todo", de habiar chis, Macerina, La Gcisha, La Punk, La Funk).
Y modukr In voz con sensunlic!ad, d3 decir y or pal~brotas, cosas

Mnltrulo y discriminuci~l ' . d 'a ''Jllirhd "r.nri~:. dtl la

dcsca:arlr..menlo criicas, albures, dobles sentidos, chistes comi-
u:rado<> ohs:::cnos y m3jadcras. l'd d rltca es c. I!JC e, u v ' o .
Como la sexlla 1 a e . 11 oc'r st tr snmutHla a
E11tre los lenguajes aprendidos como parte del oficio est al del . so pros u pone que n a nunr.a p .,. . d' n
r \(ncr romo nud1:u t. s
ak~hnl: doLer. s:1Lcr tom<!r mucho y no emborracha;se, o como
prosl!luta,
.
v
l . rtic:o S:.! cwc quepo . ~
violencta o a m:.o e . . . . . l l s dirctt11<!nlo :rth:as. no
lall fi.:hur01s "hacerse las que toman, .Y a unque quieran, no tomar,
e:-:cucntro CC\ll lus ho~hrcs i\Cill~l~ -~~ ~ lu vi~l~t~cia cr tic:a. ''Si lus
nwflfL-. hac.orsc las pcndcj:;s". Tambin el lenguaj~ de las drogas. son objeto de violonca y en par Jl.U .t l
64 615
J
... :
 hombres ya pagaron para poseerlas no requieren someterlas por
la fuerza. Como si sometieran por la fuerza a las otras para no
pagar o por no tener dinero, o porque son muy agresivos, o, en el
extremo, degenerados".
La inviolabilidad ertica es uno de los mitos en tomo a la vida
de las pr~stitutas. Esta falsa apreciacin aunada a su ilegalidad, a
la carenc1a de derechos y al espacio privado, solitario y total en
que ~e. relacionan con los hombros, ponen a las prostitutas en
Condictones graves de indefensin. Muchos casos de violencia
fsica Y violaciones, estupro, han sido cometidos a las prostitutas
aun mediando el ~ago. Se trata de un tipo de prcticas erticas que
~o se a~ulan mediante eJ pago. Son prcticas de poder, de quienes
tienen mtereses (inversiones, ganacias, reas de influencia, con:..
U,abando, drogadiccin, poder) que forman parte de la prostitu-
CIn, Y de quienes trabajan y se benefician de ella, los conseguido-
res, los padrot~s, los cinturitas, los golpeadores, los engan-
chadores, las senoras, las dueas de las casas, los dueos de los
hoteles, los inspectores, los mdicos, la polica, los jueces.
:Jshombres
La prostituta es, para los hombres, la posibilid<id del erotismo fuera
de las nort~:U domsticas, matrimoniales, bajo la institucin y In
~oral faffilhar, donde se les supone mongamos. Desde esa situa-
CIn los ho;nbres viven el erotismo orocrcarlor como:
.~) el hecho que les otorga la pr~piedad sobre las mcjsres;
~J el acc;eso al cuerpo de las mujeres, y al ejercicio da su
do;mmo :>cbrc lllla:;;
ili) e~ smbolo de las ataduras ~n la esposa, dependiente para
toda la VIda, a cau$a de su desvai3, y de la prvie, que es su prole.
La esposa da hijos &cambio de obtenAr la existenci social la
manutencin econmica y la seguritlarl er.1ocional nnima p~a
e~rentar la .vida. La dependencia vital: econmica, sacio], psico-
log.~a Amoc1onal d~ la mujer en rt:l<lci6n ai hombre se teje cou
erohsmo.
La .~ullura amorosa del matrimonio qu13 anula lo ertico y la
!ihtanc,on m t:tua del placer, al negar el placer de la mujar, implica
U.!'a sexual'd1 1 -
aa conyuga deseroliz.ada. De manera consciente,
616
ambos cnyuges saben que el erotismo es vehculo de una alianza
desigual y frustrante, para toda la vida. La madresposa acepta
compartir a su cnyuge con otras, y se siente c~pabl~ al aceptar
la situacin de infidelidad, a cambio de la satisfacCIn de sus
carencias paga tambin, con la prohibicin d~l ?oce, y de ~dad
de vivencias fuera del mbito del placer erotico que tamb1en le
estn prolbidas. , .
En algunos hombres hay rabia porque por la v1a del erotlSmv
conyugal deben cargar vil al mente con la mujer, par~ .asegur~
sus propios ljos, su propia familia (nica form~ positiva de .vlVlr
la adultez), su propia casa, y tener quien los atienda, los cwde Y
satisfaga sus necesidades corporales y afectivas, primarias.
Amante-prostuta
La existencia de burdelP-s o casas de prostitucin, ha sido explicada
en relacin .con la posesin privada de la amante. As, la o.mante
y ia prostituta en ms de un sentido, son alicuota5: La amante es
objeto ertico privado, es una mujer particular es~cffi~; la pros-
tituta es objeto pblico de consumo en el mercado, es mtercam-
biable, suslitcible por otras mujeres que ms all .de sus caracie-
rsticas particulares se identifican por su situacin.
Las posibiliclades econmicas y sociales de los hombres hacen
que opter.. por tener su <>manto particular, si pueden costearla; pero
aquellos que no tienen esa posibiliriad, scbre todo los da clases
pobres, recurren a la prostitucin pblica. Aunque ~s evidente ~~te
~cuden a los prosHbuios o st' relacionan :::on FfOShhtas tamb1en
ho:nbres rico~. y muc:hos de ellos usan simultneamente a !as
espos&s, las ama!ltes y las pro:;titutas. . ., .
Sin embargo, t~n lrrninos gcnf}:-ales,la prosn~uctc.n tle.ne ~a
impronta .social de clase y de grupo de ednd: penrute la. reahzac~on
de la poligamia masculina fuer&. de los grup~~ de muJer~, soc.li-
mente nositivos. Las prostitutas son tambum la sohlc\on & la
imposihl!iriad de les solteros de tener rt'lacio~es erticas prewt-
trimoniales cor.las mujeres da sus grupos soc1ales.
Pa:a quienes nc pueden poseer aiTtantes de planta o realiup-
1~ poligami~ fincad& er. lazo:; duraderos, co~-o lo hacen hombr~s
de otras :::lases, las prostitutas sen una soluCJon de clase. Es deciT,
 la prostitucin responde a la generalizacin en todas las clases de
una sexualidad que, para ser dominante requiere de su universa-
lizacin en la sociedad. cmo franquear las limitaciones de clase?
La viri/idad2 1
Los hombres acuden a las prostitutas como parte de la realizacin
de la poligamia, que involucra dos mbitos, dos institucionalida-
des antagrcas y complementarias. La poligamia masculina se
realiza de manera combinada y simultnea en el matrimonio
~stitucin valorada positivamente, fundante de familias legales~
ilegales, Y en la prostituicin, institucin dei mal, que no funda
otras redes o espacios sociales.
El concubinato es una institucin que se encuentra social
jurli!ca, e ideolgicamente entre ambas, porque contiene elemen~
tos a el matrimonio como la conyugalidad, y de la prostitucin
como el erotismo fuera del matrimonio.
Un hecho por dems signifi~alivo es que la mayora de los
hom~res inician su erotismo adulto en un ritual de pasaje con
prostlt.Jtas. Sus pares femeninos, las mujeres que les correspon-
den de acuerdo con las normas de edad que regulan sus relaciones
conyu~ales Y ertic~s. son muy jvenes y tienen prohibida la
sexu~hdad adulta (ertica y procreadora), antes del matrimonio,
son v1rgenes y castas.
21 v :r.J rl . . ro.atrimol"'Jal est prohibido para ambos gneros por la ideologia
v .. lrur.a ae \'Ir. virum: va rn. Segn Alonso (1982) Calidad de vir'J:
~niJ Se d;oe cle l2 edad viril"'aquella en que el hombre ha adquirido ya todo el
v:sor de que ~ sus~;>Lil-le: oompre:tde eu geuP.ral. dCSJ:Ie los t.-eiula ha:;!a los
etu~u.o~,la ail()~. poco nds e ro1enos". l.:ua sinlesi!; de la ideolog~ patriarca\ es 1:.
~~~~:Hran dP. Nogue; {p. &es), quien considmo. a la virilidad - conJidn que
(JI"illll&Uo le-~ ac tos ne~mt.mlc m::scuJinos, lolUllnOO COmo oose SU c:uclot" de
V'l.t1a. ~u fol't.:lle~ ffsica . su Clpacicl:.d de engendrar. Remite & )3 rnasclinitlad
(p. SJil) quu :.et! el '"tiene a su cargo fUilcionP.S bieu definida~ en las ac:tiviclades
~~~lns e:v:::umeuJ:u.las al1oi.3J ser lu,;maaCt, COilstituido por la ?areja armnicamente
anula. A ~! S<" a brog1 el ,n.~rcl -
'' . ..
CuliO eu 1a UJuon ~ex
ua1, se encaroa de husr..ar d
"US lt'l' l (l y )
:
l 1 o
an ener :.!: !>rlllclpa.les relaciones con el nll.audo oxter.~o. \'igi!a de
Cltllll lllH' ()<'IS ~rc! o de virgen, o qua un hombre conciba que perdi la virginidad; l:1
~ w ac:JU:~es, est.tucnode la fuen:a fsica, tienees~ial apti lud para
dl.:l~l~o1o r ouslruci.Jvc. lll:S perso~~:~l.iC:ad fsica y ps!quiC'a. el 'y'J pn:nnialanet.e
'."'stc.
111
lt~s a at.:lt;ar q;.,e a ser atacado. que!'C ser 'l" siempre. ele. El gaUo. el
- . cnhrl? Y e! l ro sor los smbolos de la ma.sc ulil;dad".
618
J
Las mujeres reservadas para ser madresposas estn reservadas
para ellos, son sus "noviecitas santas". Ellos, en cambio tienen a
las mujeres erticas, a las putas (locas, prostitutas, amantes), para
desplegar el erotismo que tienen prohibido, igual que las mujeres.
De manera simultnea al tab, se permite, en grado de exigencia
a los hombres, el erotismo prematrimonial, con lo que se rompe
la paridad poltica, con las mujeres en los tabes del noviazgo.
En la juventud se establece entre hombres y mujeres un
principio que los rige toda la vida y que se deriva no slo de la
desigualdad ent;:e ambos, sino del poder de los hombres sobre 1~
mujeres, de lo permitido y de lo prohibido para cada cual; es decrr,
de su diferenciacin social y cultural. Se trata de la falta de
reciprocidad, aun entre quienes se relacionan en una ihstitucin
que los supone con igualdad de derechos y de obligaciones: en la
prctica, se sostiene polticamente por la diferencia, la desigual-
dad, los privilegios y el dominio.
Hombres y mujeres tienen diferencias profundas en las posi-
blilidades de experiencias erticas, que se agudizan en la adoles-
cencia, y algunas de las cuales se prolongan durante toda la vida.
Entre otras, destaca para los varones la anticipabl.n al erotismo
reservado para la edad adulta, o plena (heterosexual y coital), Y
para ]a prostitucin. prohibida en trminos ideolgicos ms no
prcticos.
En un plano idnolgico, el erotismo ajeno a la institucionalida?
del erotismo de inspiracin judeo-crisiiana. Sin embargo, en un
nivel de ideologa no dogmtica, todos saben qu~ a los humhres se
les permite la realizacin del erotismo h3terosexnal desde la
adolescencia, a tal punto que es un atributo positivo de la virilid2d
el que los jvonos no lleguen vrgenes al matrimonio. El jo-..en
nbil es sometido a todo tipo de mer.anismos de <;Oel'ci6n sGcial
como presiones para que se "vuelva hombre".
Lingsticamente es revelador que no se califique al hombre
virginidad es ur. atributo de \as r:ntja;es, y el erotismo coital es un
requisito de la masculinidad. Pero las mujeres, correspondientes
conyugales de esos hombres, tienen raalmento prohibido el erotis
619
 mo fuera del matrimonio al grado d
es una de las causas sub t. d e que transgre dir esta norma les erticas de los bo::::;b.res, para que la castidad y la virginidad de
. Je
1a prostitucin. Entonces . 6 1vas e ingres d h .,
. o e mue as JOvenes en las mujeres es~das en el matrimonio y en la maternidad
. , e mo as~gurar mu l'b
nes l os Jovenes pued t . )eres J res con quie- sea salvaguardada. :aa que su sexualidad est destinada a la
an ener relaciOne ' ti
tengan obligacin de e s ero cas por las cuales no familia, a la sociedad. Se trata de preservar el derecho de "estreno
., . asarse, que no estn as . d 1
cwn -como el erotts' b octa as a a procrea- del marido, sobre el cuerpo virginal de la mujer, para asegurarle
. mo ueno-- a parr d 1
o b bgados a asumir res ons . . , tr e as cuales no se vean la paternidad de sus hijos, ya que el matrimoruo implica, a dife-
razo? p abihdades paternas en caso de emba- rencia de la prostitu::in, la obligacin del reconocimiento de los
Una de las vas para im 1 hijos, de la paternidad.
la conformacin de p ementar ese esquema ertico ha sido La diferencia en la conyugalidad del matrimonio y de la
un grupo de
cuyas cualidades son 1 . muJeres, e 1 de las prostitutas prostitucin, se da en torno a los vnculos entre la mujer y el
., . que e erotismo t, 1' ,
ClOn, sino al placer del h b no es a gado a la procrea- hombre, y entre el hombre y los hijos. Una implica la paternidad.
trmino temporal om re, que la relacin es puntual con la otra no, una implica el vnculo para toda la vida, la otra no
. Y que no exigen 1 h ' ~:.
sociales posteriores. a os ombres obligacione$ . significa compromiso de ningn tipo por .parte del varn..Ambas
Las prostitutas se embara obligan a la mujer, unilaterlamente a reconocer a los hijos, en una
procreacin ocurre d zan de los clientes; es decir que la sociedad en la que, en condiciones aceptadas, los nios son reco-

1egthmada e manera unilat ra1 ')
ni social ni cult 1 e . , so o para ella~;, y no es nocidos por ambos padres. La prostitucin involucra para la mujer
ni en la de ellos los n - ur~ monte: ru on la conciencia de ellas de manera obligatoria el reconocimi~nto de los nios nacidos en

Y no es que se desconozca mos nactdos de 1 .
la ...esas re aclOnes son sus hijos. esas circWlStancias (sin padre).
zos,lo que sucede es que 1 pos!.bllldad de que ocurran embara- La prostitucin hnplica la maternidad para la mujer, y es en
slo existe cu<>n.do a p~termdad es una relacin jurdica que este punto, un hecho opresivo ms, en la condicin .de la mujer.
o.u es asunuda so 1
sucede con dificultades aun . Cla. mente por el padre, y esto La conducta prostituida es pues, una conducta "normal" en
lo prescribe. en la Institucin matrimoniil que as las mujeres, en particular en ese grupo de mujeres especialistas de
El la sexualidad ertica, creado por la sociedad que mantiene castas,
. ' espacio de !a prostitucin es as , .
tnctuye pura P.lt..o '- 1
l < m ure a pro~r . , Jmetrtco
l y desigual: r.omo no vrgenes y mongamas a las mujE:res bueP.as, a lac; madresposas
~iq ltiera s~:~ plantea su re,..o ~ e~cJOn, a familia, o la iUiacin, n\ de todos los grupos da edad, durante toda su vida.
- ;!Cc.ur.tento E b' 1
como 1.1s Olls mujeres viv l . n cam to, as p:-ostitutas, El ctercc:.bo y el ejercicio de propiedad privada exclusiva qu~
U" 1 (
P vC.P.!l Undat r'a '}' ' en a proemacl1n J.
. J .a materruuad y no
mt 1a porqu t' tiene cada ho:nbr~:~ sobre su esposa (se extiende tambin a amantes
SLs hijo~. e no lenen cny:Jgo, n! padre para y con cubina'>), son fomulados cu!turalmente como cualidado3s
.
De ah que las r~1ac;onas co inherentes a las mu.ieres en su calic!ad dA esposas: sa trata de ia
cicscalifir.acin de las p : n proshlutas son despreciadas: la castidad y la fideliriad. fncluso,l a lrasgmsin de esta r.onna es un
. rost:t'Jtas p~ra ~ t
!lJO, pnra SOl pareja co al ~ a ma ~rmdad y el matrimo- delito s:1ncionado en ci Estado con el nombre de adulterio.
ov!far al hombn el cs~~~l8 . d~l dwnte, acta como def~:nsa para Pa ro stas, que son cualidades de las esposas, son obligadones
a uf) ecuruento de . ~
r.f'J.IIaran como pcsithas e d , nexos compulsivos; si se tambin para aque!ias que no tiemm dueo particular, las solteras
lo qua hoy conocemos. . cgan rannn compromisos ms all tle ele cualquier edud: tienen tambi&P. Jrohihido re!::cir.n:rrs~ crtica-
l::s nsi como mujeres disliut ~ men~e con !os hombr~s. deben ser tambin castas y puras. F.s de<; ir,
rnuJorr.s nsjlocialistas at'cn~ las a JuS madresposas, como otras a las mujeres slo se !P.s pnntie e! erotismo en elmatrimnio, como
' . en as P.ecesitlad"'"' soc'al
"-
ul
as y e tura- parte de la procreacin. Slo como una uti.lidad y un b~m:ficio
6~t>

621

~ -
 social. El caso de las solteras muestra, con la ausencia de propie-
tario, la realidad de la propiedad general de los hombres sobre las
mujeres, y la apropiacin que hace la sociedad de la sexualidad
femenina.
Los prostitutas-Perversas y prostitutas
Uno de los mitos sobre la prostitucin afirma que los hombres van
con las prostitutas porque ellas existen, porque los seducen: son
ellas quienes los irlcitan al mal. De manera contradictoria con la
asociacin idcolgiea del gnero femenino con la pasividad, se
otorga la cualidad activa de perversa22 a la prostituta sobre el
hombre.
La prostitucin no es un fenmeno unilateral, involucra a !os
dos gneros: de un lado est la prostituta, del otro, el cliente quien
no es un ente pasivo seducido, sirlo activo. En esta sentido los
hombres no usan la prostitucin, tampoco son ajenos o exteriores
al fenmeno. Como clientes, proxenetas, cirlturitas, etctera, for
man parte de la prostitucin y en consecu.encia deben ser llamados
prostitutas.
En esta dimensin, la prostitucin no es s6lo la compra o la
venta ertica, corno afirman ias definiciones dominantes su ca
rcter esencial no se define exclusivamente por su L"1Serci~ en las
relaclor.es mercantiles. La prostitucin es una irl:>titucin en que
partir:ipaula mujer y oi hombre, ciertos hombres y cie-rtas nmjer~s,
que estn en relacin con todos los dems, <mnque le ignoren.
Una difcnmcia cualitativa un !a parlicipaci6n d~ las prostitutas
\' clr.los dieu~es en la prostitucin est en qae par& ellas, conforma
su modo du vida, totaliza su exislcncia. Para ellos, slo es una parte
22
. P-.;rvcr;a. se~n el Parvus OupiP.x, rie-riva de petvcr.;us: u~do. ~lomado
m.ahgnu: p3ra Alonso (19!12),13 pervcrs:; es muje r -~llmamP.nlc mala, rieora,ada e~
Lis cos:uml>rc~ u ohligado;Jes de su e:.tado'. Es evidente que la petve..;tit es una
t-:;.tc?or.a poltica ..:1~/ll u:n:eni,Jo C$l detcm,inado por el c:ump:imicnto d~ la!<
~L.,e.;{)s. ~ las nonnas enl:>s rUvt!r:;a~ dimeu~ioncs vitales: se tmta de la tr:lnsgresia
""IActuno:~. crucnc ias. formas de comportamiento. y a he tic:a ertica. v<'loradas
OQ lunt.~ a la d;cotorna <Id bien t el mal, de la le~alidad co d~ !a s:!lud. En la dico:Oma
q,., r.st.t~~<!o a las tm:jeres. bs tMciresposas son 1:! rap:&sentaciu del bien y las
J'Uto.J CJL'Il<:tc(an el mal.
622
de su modo de vida, mir.imizada en su conciencia tanto por su
pertenencia al mundo del mal, como por la permisividad da que
gozan los varones para actuar en la pr~stituci~. .
La prostitucin es un mod0 de v1da comun, generall.Zad~ Y
obligatorio para mu;;has mujeres (obj.eto-ertico! y es una ~~ltu
cin, un conjunto de normas y relac10nes (erticas, econonucas.
sociales}, de prcticas (erticas y polticas), y es espacio cultural
para la realizacin de la la virilidad de los hombres (sujetos).
Es posible afumar que en nuestra sociedad, todos los hom~res
han tenido relaciones con prostitutas, como parte de su sexualidad
y como muestra de su virilidad. Todos los hombres han formado
parte de la prostitucin, aunquo algunos lo hayan hecho de forma
espordica, slo una vez, o tengan la fantasa de "estar ron una
prostituta". Aquellos que no lo hayan hecho, lo harn alguna vez.
La mayora tiene relaciones frecuentes con prostitutas a lo largo
de su vida. El lugar y el espacio en que la prostitucin forma parte
de la vida de los hombres vara de acuerdo con la clases sociales,
los grupos de edad, ]a relacin con otras mujeres (esposas, aman-
tes, etc.), y con las costumbres sexuales de cada cual.
El cliente
En la relacin con el cliente, las prostitutas afmansu capacidad
genrica a o[r: deben saber escuchar al cliente, no ocupar su tiempo
- por el que png--, con ~;us cosas. Los clientes acuden con las
prostitutas, ~n gran medida para ser odos por alguien ~ue no v_a .a
interrumpirlos. o a discutir, mucho menos a cont1-a~ectr, e a extgrr
nada. Las prostitutas aprer.tlcn a cuidar matcr~almante ~e los
hombres que les cuentan sus cosas, llor;w con eilas, se queJan de
su vida, de la esposa, de b suerte, ele los ar.1igos, o les cuentan lo
maravillosos quo son, lo machos, lo chingones. Ellas estn para
ser escuchas, nQ escuchadas.
Los hombres van con las prostitutas a hnccr lo que no se vale.
Pero van cor. una p crrogativa: ia c:araucia de respor.sabi!idades
emocionales, econmicas, sociJl!ls, vitales. Como en el mundo
conyugal de la familia sucerie axactamente &l contario, _prefieren
las relaciones con las prostitutas. Si un jovcr. tiene re!actones con
una joven destinada al matrimonio y la embaraza, est obligado
623
 escenario. Desde la ideolcga de la consagracin del erotismo con
(en teora) a casarse
embaraza" ~ e11a. sm embargo, si la prostituta "se
bl ~an las prostitutas, el hombre accedera con ellas a experiencias nue-
dif . ~s ~~o . ema de ella, y no est obligado a casarse La vas e insospechadas. Siu embargo, el cliente no va a buscar algo
ebrencla lmgw.stlca en que a una "la embaraza" y 1 t . diferente. Por el contrario, ms all de lo que pueda encontrar con
em araza, lo dice todo. a o ra se
mujeres diferentes, el hombre va a buscar lo mismo, aunque slo
erfA diferencia de la sexualida d positiva
. . on que las relaciones
leas generan para los hombres . vaya una vez.
derechos y obl. . . comprormscs, pactos y nexos, La prostituta y el cliente realizan un ritual que -por medio
gaclOnes sociales con sus novias es
1 pos~, y aman
de la reiteracin de las acciones, de los ambientes, de las prostitu-
tes, por ser negativa, la sexualidad ertica
genera. con a prostituta no los tas mismas- permite a los hombres encontrar cada vez, una
certeza. No hay bsqueda, ms all de la formalidad que oculta
Cualquier conglomerado temporal o permanente d esa certeza que reafirma al hombre en su virilidad, puesta en juego
es una fuente d . ., e varones
sidades, los gru;!r~:t:~~~~~:~ por c~emplo, el ejrcito, las univer siempre, y realizada en cada acto, con cada prostituta: "podr?".
sin sus f .1. ) ores (Jornaleros) que se encuentran As, el acto ertico es, de hecho, la demostracin del poder viril
am1 1as para 1 h .
consideran adem a cos~c a. Autoridades y comerciantes del hombre frente a s mismo, la prostituta es objeto y testigo. Si
los camp s del negoclO, una necesidad llevarles putas a adems logra el reconocimiento de su virilidad por otros hombres,
para que:~~~~~:::que los trabajdores no se pongan nerviosos,
., '
se cumpli el objetivo. Slo los hombres estn capacitados para
erticas dcsb d d J porque por naturaleza tienen necesidades calificar o reconocer el poder de otro. Las mujeres, las prostitutas
or a as Por eso b., 1 en este caso, son la mediacin para que los hombres ejerzan y
prostbulos en es . .a.'Il ten os puertos son grandes
cualquier cudad ;.se~lal para la clientela marinera. Desde luego, demuestren frente a otros que encarnan el juicio de la cultura
sta ha sido cons..d errdeno para la prostitucin, al grado de que patriarcaL .
tie:~;g;r
1 era a un fen b
<'.ampo y en los pueblos tambin ano, aunque en el
D~sde 1u ego todo homb . . La fantasa
cualquiera que pueda r~ es u~ chente potencial y en realidad Las concepciones de los hombres sobre las prostitutas pasan por
prostitu:as. Hombres ~:~~~:s~:cto accede ~clividuaJmente a las el tamiz de la ideologa. Es interesante analizar para el caso a
lcscencia de tod--~ 1 . l classs scctales y. desde la ado- escritores varones cue escriben historias de p10slitutas y io hacen
, u-> , \ S edaues son el;
c:reyelr.tcs catlicos 1;1. d, .
t d 1,
. .en es e as prostitutas; desde su mentalidad de machos, pero sub~ersivos, crticos de la
, .v~ra1es e 17r.merda t' . . prostiiuci6n. Por ejemplo, Rodo\fo Navarrl:lte {1986:157). en l<!
cratas obreros ' '., . , .., , pro es!Orustas, bur-
, , y p::>, 1 ICOS ~<!S\d )
novela El burdel, aparentemente autobiogrfica, ppne en boca de
c!ados, o viudo" s'n.. ," os. so teros, solos y ncvics, ilivor-
. "
lj2.:1QOS O drogtd.::>s d d'tnlpOrtr su
. u-"'"pCct
O, as sean sobrios, alcoho- Na tacha su interpretacin sobre las causas y la 3volucir. histric3
nocho, ~r.ude~ sol~s ~o ~~~ ~.~et~eferenci~ ~~caer la tarde y en la de la pwstitucir., as como juicios y re, elaciones do l!!s prostitutas
"r.:uchach .,~" "y . ~ . a a los stho:> donde esperan las sobre su mundo.
..., ' se >~an con ellas". Natacha reflexiona a la manera masculina y p;.triarcal, y

E! acco ccnfiesa:
. sour.cva 1o....
U\ . oc
...cwn las prc:>lilutls ,~ . , . ...tuve que aprender a fingir alegra con hombres que no me
ugada con s u situaci. d ..l_..l .omo Sl.ffibolos ertJcos C.:Oll-
on egmuoiia y con l h'b' . , gustaban. Y sa es }& nica tragedia de las putas, no le des
" ombrc 1 pa . ' :1 pro 1 lClon erotizan
lh 0 0 rauzan
v~;e!tas: tenemos que parecer felices aunque seamos desb'Ta
El encuentro t:TO 't lCO .prostituido est ritualiz.'ldo , "O
v roo en un
625
614
 ciadas. Todo lo dems, una madre que mantener, el hermarto
tullido o el hijo interno en el colegio son puros cuentos.
Estbamos en lo nuestro, en lo que nos gus.taba, para lo que
habamos nacido. Somos miembros de una casta que existe
desde los orgenes de la humardad y slo .'le extinguir con
ella; vivimos en un mundo cerrado y mgico, al que llegan
hombres que tienen espos; y amante y se quejan de la crisis
pero gastan dinero en otra mujer que no necesitan fsicamente.
No es una vida de sufrimiento sino de placer, y nadie va a parar
a un burdel porque las circunstancias la obliguen pues hay
muchas salidas para la que no quiere. Si acaso sufre nuestro
orgullo cuando se topa con uno de esos imbciles que consi-
deran que una puta es un ser inferior a su esposa, a su hija o
a su madre. Porque eso s, itenamos que aguantar a cada tipo,
que para qu te cuento! Pero la mayora iba all porque le
gustaba, como a nosotras, y nos trataban con respeto y hasta
con cario.
~1 d!s.curso anterior contiene las principales tesis patriarcales que
ushftcan y exoneran la prostitucin:
i) descalifica algunas de las tramas sociaies de la prostitucin
Y la concrecin individual de algunos de estos hitos sociales;
) trata de hacer creer que las condiciones de vida miserable
no 50n ms que ~a farsa de mujeres cnicas que:
iii} naturalmente son prostitutas, nacieron para eso; o !o que
es le mismCJ, todas las prostitutas son unas puta.>;
.) retoma la af\eja tesis de la eternidad de ia prostituci!l y las
pro:;t.itutas como un grupo "casta" que as nact:: y siempr~ ha
tlXIS!JUo;
v) sostiene la romntica idea del mundo mgico, frente a un
mun~n trgico quo descalific despu5 de enumerarlo;
. ~) dibuja a las prostitut;s como mujeres del placer, que go~
o:-ctlC:nmontc;
'Jii) co.ur.qle de antemano asent el principio bsico: los hom-
~:r:s no van
lo..scamonte");
con las prostitutas por el sexo ("no las necesitan
626
. __ ..,_.
vi) el contenido mgico del mundo en que viven las prostitutas
es el placer; .
ix) la prostituta es porque quiere, no hay circunstanctas que
la constrian;
x} las mujeres tienen muchas formas de vida posibles entre
las que eligen a voluntad:
xi} la interiorizacin de las prostitutas es slo una forma de
trato de algunos hombres "imbciles. ..
El mecanismo de veracidad, por el cual el autor otorga legti-
midad y validez a su discurso patriarcal masculino co~iste en
ponerlo en boca de la mujer, precismente, de la prostituta. La
incredulidad generalizada ante la palabra femenina ~ ~mpe, Y
adquiere valor de verdad, porque el discurso es atnbw.do a la
protagonista. Se confirma que el conocimiento g~nerad~ en la
experiencia directa es verdadero. La prostituta enute el discurso
como una revelacin y acaba con la mentira prevaleciente. Su
palabra es verdadera, porque ella es quien vive el hecho. La verdad
es, en este sentido, un don natural de quien concreta el hecho.
Nada ms alejado de la realidad.
Federico Gamboa (1903:11) es famoso por las E~~titut~. S~
novela Santa es sntesis de la benevolencia y compasion romanti-
cas por las prostitutas convertidas en adorables heronas. La propia
Santa confiesa:
... cuando re, me rieron; cuando llor, no creyeren e~ mis
l~grimas; y cuando a.-n, Has dos nicas veces que ame_., ~e
aterrorizaron en la una y me vi!ipendiaron en 1~ otra. CuandG
cansada de pade~er me rebel, me encarcelaron; cuando en-
ferm, no se rloliercn de m, y ni en la muerte hall ~1 de~~c;
unos seoras mdicos despedazaron mi cuerpo, sm altvtado,
mi pobre cuerpo magullado y marchito por la concupiscencia
bestial de una metrpoli viciosa ...
El padrote . . ,
El hombre q:.te vive de negociar, explotar, e mtponer ~rotP.c\;m;
(cautiverio) a las prostitutas es ei padrota. Su nombre pa~ote ,
padre en aumentativo, expresa su podP.r sobre las proslltutas,
627
- . -- ~"'!"~!
 frente a los clientes, a otros como l, a los policas y al sistema
punitivo en conjunto. El padrote tiene el poder del padre, pero
incrementado por su clara defucin ertica y violenta, en una
sociedad patriarcal y machista. Significa de hecho el machotoP
Evidencia el significado valorativo del padrote, que lo "padre"
en nuestra cultura patriarcal es "muy grande, descomunal, atroz,
estupendo, formidable, terrible; usado enfticamente y con rela-
cin al sexo masculino" (Santamara, 1978). Para designar al
padrote se usan tambin las voces rufin, cinturita, chulo, mante-
nido, enganchador, regenteador, conseguidor. El trmino jurdico
para referirse al padrote es proxeneta,24 es muy usado en la nota
roja.
El padrote es mal visto porque vive de las mujeres en una
sociedad en que "las mujeres viven de los hombres", es decir, las
mujeres son mantenidas por los hombres sin que se considere
abusivo que es parte del intercambio por los hijos y por el trabajo
invisible. La manutencin de los hombres a las mujeres es una de
las obligaciones sociales de la condicin masculina, a tal punto
considerada "natural", que si sucede a la inversa, si el hombre es
el mantenido, se considera que es menos viril, menos macho,
menes hombre. En la relacin con las prostitutas, es sentido
comn considerar que ellas mantienen a los padrotes y no se
observa que la relacin sea otra, se trata de una relacin de
explotacin econmica.
13
En su JJ:cci:mmio d~ m ejicanismo$ Sa!ll3mara {1970) define al p<>d1ote,
O.>uto consr.guiclnr. ak:ahu~ie 4\IA provee de raroqui:!nOS a la casa de tolerancia
Y<:-st al scrvicto de la mldn>l.l. Individuo que vive oon una pr.:>stituta, mantenido
po: ~:;. Dc!inc! la ac-::il ole parlrot<'.:lr, COJO::> !13ot:rt:l vil papel cie p;drotE;, en una
o en otra fonu;,~. Menciona 13moin. la ::adroioro~pi<. M;,ulgaristt.o grosero. por
l~lroiP.rlM. Pod:oln. <:$ la .. foro na euf&nCl de llamnr al padroteM.
; "<.
Cgun ~
'"oguer (
p. 69")
' '"L"I
"' te-r.mno 1311110
. .
prcx':neto en ~mmmc.
int.,n:Wll!iaoio en oompns y ventas. e.1 casamientos. y sobre r.ualqt:ier cosa y
r..in:~n~L~nc:ia e:; u e pcnnitier.. ..-ltrfic.n. !":u la ar.tudidad ti::ne uu sentido :n.s propio
Y.,..;...... :fico. Ur.e~~ cJ.,I que se <lcdic. o pm111ueve la prostitutcin de las mujeres,
.,; ur ac:u<'nla y t;S L:lhleoc l~s cnrnales entre :>Ira~: perscnas. y el que las encubro.
:,.""' sin{mir.as a st.. s..:>n: alcahuetes, n.of&anes y lecoocs. Un sinnim(l de la
~,...,.. ''"i"rtanr:i:. es ~)3cirote. y ::>11"0.> m;;.$ son canturit.a. chulo. y desde l u~:go
tii..C....,~~(0 ).
tJ18
La pertenencia de la prostitucin al espacio del mal (cultW:al
J) forma parte del mundo y de los hechos de la de.lincuencla.
ysocm , . d .,
El padrote es explotador y delincuente. Es Vlslo con a m1Tac10n y
envidia por otros hombres, porque se supone que el pa~ot.e
obtiene gratis aquello por lo que pagan, as como por~~ proxuru-
dad cotidiana e ntima con mujeres evidentemente -~rohcas..
Para muchas prostitutas su padrote es la relaciOn emociOnal
clave les da fuerza, es su sostn, dependendcn vital y servilmente
de l;' de forma similar que ocurre en la relacin. :ntre espo~os. El
padrote es cnyuge de la prostituta por la relac10n de propJCda~,
por el dominio que tiene sobre ella, y por la servidumbre vol~tana
que ella establece h acia l, aunque no siempre tengan rela.cones
erticas. . 1
Se justifica la presencia del padrote frente a los che~tes y a
represin, por la neces<lria proteccin masculin~ ~omun a las
mujeres-, requerida por las prostitutas en condiclo.nes e~tremas
de indefensin, delito, y violencia. Se ratifican las tesls p~tnarcales
sobre la necesaria proteccin de los hombres a las ~uJer~s ~ara
poder vivir, fundada tanto en su debilidad, como e~ ~u.mfe!IOnd,ad
y en su real vulnerabilidad social. Y la aeencia poht.1 ~~ en qu~ solo
un homb:-e puede enfrentar defensivamente la accwn agresiva de
otro hombre. .
La figura estable, frente a los otros hombres que desaparecen,
es e! padrote: la prostituia dependa de. ~V acnptaci~~ Y.de su
proteccin para poder trabajar y para VIVIr. La relacwn vta\ de
dependencia como mujeres que csiahla::en ias pro~ti~utas :s ~on
el parlrote, y no ::0n los clhmtns; muchas de clb.; ..demas :;~n
amantes de los padrotes, y SP. comportai1 como svs csp.osas. La
d~pendcrtcia que cs!ablcccn las prostitutas con ios panr.>tes ec;
triple: por un lado por l:\ p-:-cteccin quf! l(}s vendan pa_r~ poder
. de trabajar, segundo porque son sus patrt)ncs y cor.segutt~ores, '!
tercero, porque son sus cnyuges. . .
La triple d~pendencia ptmnito la tolerancia J~: l_a s p~oshtutas
a la explotacin econmica a travt!s de\ dinero ootemdo en la
prostitucin, clcl tnbjo invi~ihie :-caJi;.-..ad(J en, ': casa para esos
hombres, el maltrato, !a vio!cncia a golpes y crohr.a, el abuso, y el
abandono.
629
...
 Es queja constante de las prostitutas la falta de protector,
porque han sido abandonadas, o la dificultad de trabajar en un
hotel, en una esquina, o en una cantina, porque estn bajo la
. "proteccin" de un hombre que las ha dejado, o con quien se han
peleado. Muchos conflictos conyugales se resuelven con extorsin
Y las prostitutas suben )as cuotas a sus hombres despus de
cualq.uier pelea, ante el temor de ser desechadas por el padrote que
es qwen las engancha en la red que les permite trabajar.
Mujeres-Pares y enemigas
Cultlll'almente, las prostitutas forman parte del mundo masculi-
no, ~ero en la cotidianidad conviven en un espacio de mujeres cuya
serv1dumbre se expresa como complicidad que renueva la virili-
dad. Son pares entre ellas porque las identifica un modo de vida
comn, una situacin comn, una feminidad comn construida
en tomo a los hombres y al erotismo. Feminidad definida por la
relacin ertica con los hombres, satanizada por las normas de la
mor~l dominante. Las prostitutas son pares porque tienen en
)
comun el eros y porque son diferente$ a las madresposas, cuyo
eros est subsumido e:1 la procreacin.
Poro las prostitutas son a la vez enemigas, porquP. compiten
como todas las mujeres, por el reconocimiento de los hombres; en
~st~..ca~o, son e~eJT'Jgas ~orque compiten por los dientes, por los
en hono~, por ,os horanos. por mejores condiciones. Su comps-
f
er.cta se *'X presa en todas las fcrrnas de enemi~tad y de antip;fa
" en el d ns,ncrecumenlo
cr'e<t ,,e..J 1
as otras y en la autavanagloria.
Unas se :>a~:n mejo~os prostitutas qu<! otras, o a ia inversa, algunas
s~~ ~osczhhcadas por putas... Unas envidiun a !os otras y hay
hc.cnnas cultural~:s entra ellas, como ias p;osli1utas de !ujo, "de
J.le!uche". Fantasean la Bogada dt:l cliente enamorado qut:.l las
Silque do trabajar, casm-se con un juclicial, con un hombrE: rica,
bueno, 0 con uno que sf las quiera.
s.u ~cmpetcncia es ac~mtuada porque, a diferencia de otros
trabaa.u orcs las prostitutas no estn organizadas, ni cuentan con
COnGfctone~~ de t ra bUJO o de Vlda conccptualizadas de manera
po.sitlora (aun' r'cr elllS mtsmas
) r.1 suetas
.
a ncgocmciu urdica
aocompot unc1a es tlJ'l \'Oraz como lo es la de los trabajado;:es que
individualmente se enfrentan al empleador y al poder. Compiten
entre s como el resto de las mujeres por triunfar sobre las dems,
por su relacin con los hombres y can el poder, con sus atributos
femeninos particulares.
A pesar de la multiplicidad de su competencia, el hecho de
:1
,~: compartir una situacin especifica es, objetivamente, la base de
, . formas de soiidaridad entre ellas. La solidaridad es una de las cosas
. .~;:
que aprenden a desarrollar en la convivencia y en el encuentro can
otras prostitutas: encubrimiento, cuidados, proteccin, compaia,
son nexos que desarrollan entre ellas.
Aprenden tambin las reglas del poder: en primer lugar, la
servidumbre voluntaria en su dimensin de servidumbre ertica
con el cliente y con otros poderosos, en segundo lugar, la servi-
dumbre voluntaria como obediencia y respeto a las reglas de
jerarquas, rangos y prestigio. Obediencia a las "seoras", dueas
del negocio, al cinturita, al padrote, a las ms antiguas, a las
preferidas, a la polica, a los ministerios pblicos, a los mdicos, a
los jueces, a los polticos, a los gngsters.
Entre las prostitutas mismas se dan no slo relaciones de
dominio y sujecin, sino tambin de explotacin._ .Las seoras
dueas de negocios, prostitutas ellas mismas, explotan directa-
mente a las "muchachas" que tienen fichando, en el taln, en la
esquina, o que se "ocupan" en hoteles y en cuartos de sus casas o
negocios. Si se trata de convivencia, adems de la explotacin al
"ocuparse" (trabajar), les ccbran renta, la comida, allavadc de ia
ropa, y si les dan v~stidos, perfumes, pinturas para maquillarse,
penn;mentes, bases, y tintes para el pelo, depiladores, toallas
sanitarias, papel del bao, todo han de pagar. N-e faltan en la
cotidianidad domstica de muc:has prostitutas, el alcohol y las
drogas, y son ias mbmas seoras y los padrotes quienes se encar-
gan de crearles la necesidad dP.l perfume y de la droga, y las obligan
- a comprrselos a ellos, en un sistema compulsivo de tienda de raya
ql!e rodela el dominio a partir de la dependancia vital L'l<...remem-
tada cualitalivam:::nte por la necesidad de alcohol y rle droga-;.
P9ro no slo le!.l venden cosas, las seoras son en S"neral
p;:estamistas, as que cuando 1-.ace (alta les prestan con intereses
ms altosque los bancarios.
631
 . .. Con la cantidad de gastos que implican la compra del "servi-
CIO de hotel -a_unque ellas hagan el quehacer-, el pago por el
dere~~o a trab~Jar (por cliente, de acuerdo con la tarifa), los
servtc1~s, los prestamos, y los "vicios", las prostitutas de casa y con
modahdades, todas estn permanentemente endeudadas. Viven
en ~ r.gimen laboral y vital de servidumbre capitalista, en
ca~ti~~n~: la deuda es un elemento de coercin que permite su
SUJecton mcondicional a la patrona y al negocio.
. El ser:'icio de hotel tiene sus modalidades ya que, segn el
ruvel de VIda de las prostitutas, muchas de ellas realizan adems
el trabajo domstico en las condiciones descritas. Limpian, van al
m:rcado, hacen la comida, lavan la ropa, van a los mandados,
cwd~ a los hijos de otras o a los propios. Durante el da, las
~ro~t.ttutas son, como las dems mujeres, sirvientas, trabajadoraR
mviStbles.
. Las prostitutas son en su mayora mujeres de doble iomada
sm embargo la ideologa de la feminidad prostituida slo r~salta 1~
seg~da jornada, la de la noche (simblicamente nocturna), es
( decir la del aros, Ylo hace con la connotacin de placer para ellas.
Nad~ m~ falso. A pesar de que muchas prostitutas tenga..'l la
conce~ca de que "la hacen", lo cierto es que en su doble jornada
"1 se reahzan la explotacin y la opresin gen~ricas. Durante el da
r 011
su casa o en el negocio, son sirvientas domsticas (sin pago) y
' ~n la :loche, so!l sirvien!as erticas {con pago, pero con rr:.uchos
' )
ur.puestos, gastos, deudas y extorsin}.
A.lgunas prostitutas viven t::l e.xtrem0 da la servidumbre: :;on
.,. '3 s ' 'a1 qu il a das o directamente wmuidas por
ca::nb1adas prc-tad
unas pa!ronas a ctras (o por los padrotes}, !amhin hay prostitutas
qu!!. son "rC;galadas" para agasajar a algn politice o mafioso. Es
dcctr ~u~ el cautiverio de la prostitu:::in l:ega al extremo de la
usclavt u d.
. En Las m uenas, novea de lbargengoiUa (1980) basada en la
v l(ta Jo un "tupo d , . . d 1
. o e proslltutas e os sesentas, conocidas como
1...s Poqu h' " 1
anc ts , e autorrc!ata las tortuosidades---explotacin
sc.rvidumbro ext cJ '
m (y, 1 . remo e unas Y anriquedmiento de lac; matronas
a Vtlt\l de todas-- r.ue
.,. .t .,_ i
'"'ulmr
-
ar .. . d h . .'
1 un en llda sene e omtct-
ulos. u: 1l:.un"c' 1 d
tonns .:; an estinas, Y profanacin de cadveres.
632
Estos hachos vividos por las prostitutas contaron con el encubri-
miento colectivo, slo explicable en la dimensin de una depend-
encia vital y sujecin extremas, que crean una suerte de extrate-
rritorialidad. Se trata de esferas vitales situadas en la ilegalidad y
en el mal, que conducen a la vulnerabilidad extrema de quien est
sujeta, bajo formas totales de poder.
A partir de testimonios de las prostitutas, el autor de Las
muertas documenta transacciones de venta o "trata de blancas:
.. .las hermanas Baladro se reunieron con el seor Sirenio
Pantoja -propietario de casas de prostitucin en Ealoste-
con el objeto de tratar la venta de las ltimas quince mujeres
que les quedaban... don Sirenio ofreci trescientos pesds por
cada mujer (el dlar estaba a $12.50}. Las Baladro rechazaron
el ofrecimiento e hicieron gestos de que se retiraban ofenddas.;
Don Sirenio ofreci cuatrocientos. Las Baladro se quedaron en
la nevera regateando. Cuando don Sirenio ofreci seiscientos
y ellas estuvieron de acuerdo en vender... (p. 119).
Amantes
Como estereotipo de mujer ertk:a, la prostituta es .imaginada
tambin como paradigma de hctoroerotismo. En realidad muchas
de ellas tienen o han tenido algunas veces en el pasado, relaciones
erticas con muje:-cs. No son prostitutas \sbicas, esa prostitucin
no es significativa socialme!lte. Lds relacior.e!' que tienen con otras
mujsres son priadas y personales, no forman pacte del m~J'(:adc,
pero s del modo de vida y de\ mundo de lo prostiiucin. Las
am:mt~s de las prostitutas s:>n siempre otras pros\i!utas.
La v\c!a de las urostilutas ocurre en un ambien!e reconocido
como intensaroer.l~ e:otizado. Sin P-mbargo el carcter mercantil,
opresivo y enajenado da la relacin con los dientas hace que el
erotismo no sea para ellas placentero, gozoso. La maycria de las
orostitutas se siente:1 "frgidas" (anorgsrnica!>) con sus clientes.
La identidad genrica y de :nodo ce vida especfico, la convivencia
en la cotidianidad, y la necesidad de apoyo y de afecte, hacen que
se generen relaciones cle amistad, de complicidad y de amor P.ntre
las prostitutas, simultneos a la comp3tencia y a la enemistad.
633
 :~
Ellas desarrollan resentimientos hacia los hombres a quienes
culpan de su situacin, la diferencia entre otros hombres y los
clientes no existe en este punto. As muchas de ellas, sobre todo
compaeras de trabajo, tienen acercamientos emocionales y algu-
nas tambin erticos, son confidentes, cmplices, conviven en la
cercana de cuerpos exhibidos y tocados entre ellas para hacerse
tratamiBntos de ~lleza, peinados, maquillajes, ejercicios, para
probarse ropas, y hacerse diversas curaciones.
Algunas son amantes, y aseguran que con ellas s "llego y tengo
cario, verdad, manita?". Otras, son iniciadas en el homoerotis-
mo, en actos violatorios o de seduccin en el dominio, por "due-
as", "seoras", "jefas", o "patronas", muchas de las cuales tienen
a alguna de las muchachas com o su amante, y por otras putas.
En ocasiones son los clientes quienes exigen o pagan para ver
relaciones entre mujeres, o para participar en actos erticos gru-
pale~ con explcitos intercambios lsbicos. Algunas ya "tenan esas
maas desde antes de entrar aquf'.
Entre los mbitos de convivencia de mujere~. destaca la pros-
titucin como un espacio en el que se da ms que en ningn otro
el lesbianismo. Ocurre en mayor medida que en el convento,
porque adems ah se da de manera soterrada. Se parecen las
relaciones entre prostitutas a las reiaciones en el serrallo, porque
se dan entre mujeres formalmente heteroerticas dispuestas para
su uso por los hombres. El lesbianismo "vivido" de las prostitutas
es un encuentro afectivo y ~rtico en r~clusin, en cautiverio, y
c.c;rre~ponde tericamente con la visin d~ f oucault (1 930) sobro
los sil!os de rcclus!n como espacios distintivos en la vivencia de
"sex u:tl idnc.les pwhibidas".
M uch<t~ ]Jr.:>stitu!as considerau que las relacion~s cou mujere~
M son mujeres que con los hombres". Ellas t:xpresan la transgrP.sin
al tclb'. del encuentro entre mujeres, roto ante la miseria afectiva
Y la soledad vit~les que caracteri.7an a muchas prostitutas. Su
d~hcin est perme::lda de ero tismo, pero do un ewtismo para
') pl~~ur de otros; con todo, el C!'OS es su l.mgaje, su forma d3
1
ro~acl0:1, Y su mbito vital, Je ah que sean "f&ciles" el enamor&-
O'.l~nt o, C'l eseo ertico, y ei amasiato entre c!la$.
La coc;!ficacin de la:; prostitutas y ele! erotismo mediante el
634
dinero (real y simblicamect~) y sobre todo, la clara anulaci~n del
deseo femenino y la imposibilidad de acceder por medio del
erotismo a las relaciones permanentes (la familia, el matrimonio,
los hijos), y al amor como sucede a las madresposas, conduce en
ocasiones, a que se miren como pares que no gozan con l~s
h ombres. Algunas entonces, se identifican como en un ~peJO
porque las prostitutas comparten tambin el encuentro. ert~o;
Si de todos modos la prostituta es mala, ser lesbl.Ula solo
aumenta un poco el pecaclito". Esto no significa que haya ~cepta
cin al homoeroti<:mo, lo que existe es una mayor toleranc1a a las
transgresiones erticas en un mundo definido c~mo transgres~r.'
Entre las relaciones lsbicas existen relacwnes de dorruruo
basado en la jerarqua y el rango, como son las que se danentre la
"patrona" y su "preferida", o entre prostitutas caras Y con ma~or
escalafn y las nuevas a quienes incluso se les SOI~~te al l~sbla
nismo para subir de categora; se desarrollan tamb1en relac10~es
de dependencia tipo madre-hija, en las que una mayor maternaltza
erticamente a una m enor, o a la inversa, en que la menor seduce
erticamen te desde la fllialidad a una mujer mayor. Hay tambin
relaciones de enamoramiento fugaces o espordicas. Y verdaderas
relaciones conyugales entre esposas, quo viven juntas com~ ami
gas que se ayudan y acompaan, con sus hijos cu~rido les hene.n.
EJ. dominio, la dependtmcia vital, la servidumore voluntana,
la competencia, y la explotacin entre la$ prostitutas se concretan
contradictoria y conflictivamcnte en sus relaciones erticolllO
rosas. 25
'h~-- (1980) -'-
25 ,.,...~ueng<>J:ua ,.,...tala rela6n lsbic:a euL--e UDaS prostitutas.
. r.uyo
. ruo un:~ ..vanCOiJU
or.gcn .--'-.J ec '~- -.nue tenia o :.ue
., particinn r- F: Las
tres um,eres ...
relaciones entre Evelia y Felisa dur.uou die1 a.o6, direD s~ ::ompafleras. llt'ron
a.'l\wtes conslilntes y apac10 w
es, l'uesru c:::xno e;emp Y e nvidi<I:W por alsunas. . de
t:.... 1 -'----=nrw-.ues cwnplan fielmente con ~liS othga-
las otras emn1ea d.as. ""&un as <te5Q~...---
-'el pe~
el.b ~. livan como m;,rido y mujer - flel.isa le. IIP.vaba a Eveli.3
~es~ ~
el plato a ia rr.esa y }, remendnba la 1opa. E\'eliz g~ba ~ <linero q~e ga~a
~
Felisa-. Despus de diez aos de vivir t"'1 perfecta annoma. sm haber daOo se.ales
de disc..repancia ... acabaron matndose- .
63.5
 Madresputas El hecho es que las pros titutas son mujeres y comparten la
La ideologa de la feminidad nc incluye la maternidad en su .... condicin genrica con todas. Esta condicin es histrica, y est
repre~entacin de las prostitutas. Sin embargo, la mayora de las

.! organizada en tomo a la maternidad. En las prostitutas entra en
prostitutas son madresposas, tienen hijos, pero no tienen cnyuges contradiccin la defmicin genrica en torno a la maternidad, con
(esposos o amantes) permanentes. Muchas de ellas simplemente su situacin especfica definida en torno a la prostitucin y, as la
son ma~esposas solas porque carecen de esposo-marido-protec- viven. La maternidad es dominante en relacin a los tabes de la
to:-ducno, sus hijos, lo son de padres diferentes, o desconocidos, prostitucin. As, las prostitutas tienen hijos y mediante.su mater-
o UTesponsables frente a la falta de coercin para que asuman la nidad reparan culpas, reponen prdidas, se dan compaa, "se
paternidad. vuelven ms mujeres, como todas", compensan su maldad, aun-
Si . cada vez es ms, difci! para las madresposas lograr la que la maternidad provenga del mal: "los hijos de mi pecado".
patern1dad plena de su conyuge a sus hijos en una institucionali- La maternidad de las prostitutas es colectiva como la de todas,
dad ~ue la exige, el problema se agudiza para las prostitutas. En pero en su situacin, lo colectivo es evidente y genera nexos de
ocasiones ellas saben quin es el padre e intentan hacerlo asumir subordinacin y sujecin para ellas. Mediante la maternidad, las
1~ paternidad, pero no lo logran; su debilidad poltica estriba en su prostitutas quedan sujetas en mayor o m enor medida a ciertos
~Jtuacin de mujeres del mal, moral y normativamente descalifi- poderes de las parientas con quienes la realizan, que abusan de
cadas para exigir nada a nadie. eiias, las agreden, y permanentemente les cobran el favor: las
Destaca la maternidad de las prostitutas que con todo y )a regaan, las insultan, incluso las golpean, las_extorsionan, o en el
descalificacin, pero sobre todo con !as enormes dificultades de su menor de Jos casos,las pros ti! utas las mantienen para poder "salir"
realizacin debido a sus actividades, a su indisponibilidad, y a )a y dejar a los nios. Algunas mandan a sus hijos a vivir al pueblo,
doblemente conflictiva relacin con los hijos pr ser madres y o con Jos abuelos (muchos de ellos aparecen como sus padres y la
putas, ellas "optan" por tener algunos. Cada prostituta madre madre oculta, como su hermana), otr:1s los dejan encargados con
e~crna la ~ontradiccin cultural entre la prostitucin y la mater- hermanas, con tas, con vecinas, e pagan a alguien ms (una
ntd~~ _conststente en su mutua exclusin, "que ha dado lugar a )a criada) para que los cuide mientras ellas duermen o "se ocupan".
e.SCISIIJD
., del
. gnero en lr.UJeres
E:spect'a}'1stas en una o en otra Esta situacin no es privativa de las prcsHtutas, la comparten con
0 P~on de 1:1 sexualidad.
ias otras m ujeres de ln doblejornada, sin embargo su dimensin
.. ~~ u: 1 ~ di~eP-siu si~~blic2, matern!cad y prostitucin per poltica ~:s distinta, pmqu<! ellas rucur:-en a las redes de solidarid2d
n.!1cc_... n : _amb1tos de la vida que no entran en contacto porque la en condiciones de inforiori7.acin en la escala de, valores de la
prllSIIt!JCJOn
. . cuyo s;g
no es r,,' m a1, contarnme
!.a pureza de la feminidad.
1
r::ot:}:nld~u. A pesar de esta concepcin dogmtica sobre !a femi-
mdnG, . extstP.n
. prcstHutas m:ld,.es
. . . En ellas confl uyen y d ar. con- La gran puta
lcmct,~ vttl _las cor,tracicciones soci!IP.s, ideolgicas y polticas
~~.' rH .as mu:res ~omo cuerpo-proc:-eador y como cuerpo ertico. Nac bruja. como mi nar1a
'-A.lr. tono y e! ~b u y alal 1 . .
. . <~ con e conocmento y uso de mtodos
o\Hit<.;r>npcctvo<> } ~s t "t t b La Gran Puta simhol::t.<! la consngracir. del proscrito erotismo
. - u. pros 1 u as ~e cm arazan y tienen hiios, y en
,_ "'nhlo con1 ' r: femenino. Personajes histricos y literarios como La Bandida,
l ,un se a.trma que lo hacen porque son arrastradas
pu. . fuerza
. uc. su t l ll
na ura eza: en e as se comprueba que todas Avcr.tnrcra, Sant<1, La Mujt:r rlel P'.lerto, la Malinche y otras,
1a.-. .n~turos nac<:n para ser madres. r.onstituycn la fuente social u ideolgica de la mtica pu:a.

fi3G
637

La Gran Puta es la prostituta, concubina o amante cuyo eros
es para los hombres ms poderosos: Ellas ar.ampaan, son visita-
das, o son amantes de los dueos, de los amos, de los seores del
dinero y de la poltica. En muchas esferas culturales el poderoso
debo tener una "querida" por encima de todas las dems, como
muestra de su virilidad y de su poder social y poltico, si no la tiene
DO es "hombre". La gran puta es la preferida del macho entre los
hombres. Ella os un personaje en su individualidad, y las ha habido
que cambian de hombre, y siguen siendo grandes. Irma Serrano,
es In lmagen contempornea de la gran puta. Se dice que fue
amanto del ms poderoso de los mexicanos: el presidente de la
Repblica, a quien con discrecin llama "mi amor actual", fue la
quorJda'" ms importante y poderosa de la nacin y, en silencio
estridente lo ostentaba.
El perfil que ha desarrollado esta mujer es el de una mujer de
farrulia terrateniente, acosada por el padrastro, seducida casi nia
por un hombre viejo: "As de ignorante era cuando Fernando con
su experiencia, despert mi feminidad. Y poco a poco aprend a
) lltSpondorle como mujer. El puro calor de sus manos me excitaba,
~
hasta quo mo entregu totalmente, sin retic:encias" (Robledo,
1982:103).
t
1
. Su nombre de batalla es indicativo, como el de todas, ya que
sunboli?.a el erotismo agresivo, considerado animal, de las muje-
' res: l~ dicen La Tigrcsa, usa ropa de pieles de animales, y se
rnaq~tlla para dar el eiccto. Es tan rica que adorna sus ojos y sus
mftt:h.,s, con brillantes adherirlos con pegame-nto. Exige regalos
~~-t=;.:wag~~tes, es caritativa, y subsidia c:.msultorios de planifica-
Clan fam:har para ~,ita: "que ias mujeres anden abortando".
Es madre, pero como en e) resto de los hechos de su vida su
ma!emidad, sale de la norml. Es madre de una nia adoptada ~or
C~idad, porque "no estoy en condicion~s psicolgk..as de tener un
h!J~_aunque me pudiera embarazar...Pero puedo porporcionar)e
ca.:l.Ilo a una criatura sin que nec:esariamP.nte haya nacido de mi
cuerpo
. Ade rwts,' un h IJO
.. descompone
mucho a la muj~::r cuando
l? lier~c despus de los t!einta aos. No veo el c~so de arrui.ar mi
ftgura (Robledo:21 9).
Distin3uida entre las putas, por su agrcsividncl ertica, la
638
.... -.. -
'
Tigresa es vsdelte de las que hacen desnudo artstico, pone obras
atrevidas, y tiene su teatro propio: es lpera y alburera, su orgullo
es ser rica, poderosa, inteligente y media bruja, yoga y esotrica.
Creyente y persinada, devota de San Caralampio, y de "su
Diablo Adorado" (bruja-put.'l), La Tigresa ha hecho con los hom-
bres "lo que ha querido", y ellos -hacendados, actores, gngsters,
y hasta un presidente-, han tenido que pagar muy caro para tener
sus favores. Desde el personaje, violenta y lpera, La Tigresa es el
estereotipo de la Gran Puta: con un mujerismo acendrado reivin-
dica su modo de vida (el eros y el mal), y se considera realizada y
feliz; ha sido modelo de pintores famosos para quienes pos
desnuda, y piensa que pasar a la posteridad.
Lo extraordinario de los personajes y las mujeres que son La
Gran Puta -y, en todos los mbitos hay una Gran Puta-, es su
relacin con el poder. Pero la mxima puta en un rgimen presi-
dencialista es la amante del representante del Estado, quien por
su investidura, concreta la defensa de las normas que reglamentan
la famil ia, el matrimonio y la monogamia, l mismo casado y
polgamo.
Con todo, por ms poderosa y reconocida, la Gran Puta es "la
otra", en la dimensin ms al!a dal poder. Como "la otra", confron-
tada con las esposas, triunfa sobre los hombres, ~ivindica su
satanizada calidad de puta, casi como venganza, y demuestra su
superioridad frente a la miseria vital de las espo:;as:
El sP.xo fuert~ ha sido demasiado dbil, noble y bueno conm\-
go. Nc he tenido GUC pedirle nada <l ios hombres, solitos han
querido se:r s~nerosos. Al principio traiaban de ~nerme come
una reina para que no me les r3belara. Ahora soy U!ta rebelde
porqu8 conozco la situacia de otras mujeres que ha:1 andldo
<.;On ellos; mientrr.s a rr me llenan de joyas, a otras ies d.an de
patadas. Por eso yo he sido una e<:.brona en toda la extensin
de la palabra. Soy d~.:ra pa:a 1ratar a un hcmhre, soy dura.
(Robledo:240).
639
 1

Captulo Xll
PRESAS
..-
. :~~;

-; ~
':f Todas presas, 1 todas cauvas

.o.J Todo cautiverio implica una prisin:l un conjunto de lmites

materiales y subjetivos, de tabes, prohibiciones, y obligaciones
impuestas en la subordinacin. Por fundamento tiene el dominio,
y sirve a su reproduccin. La prisin es una institucin punitiva y
pedaggica: mediante el castigo de unos cuantos, se erige amena-
..\-;"'
.,
zadora y ejemplar, como futuro para quienes se atrevan a trans-
gredir las normas hasta pasar la tolerancia de los pod~res.
A diferencia de otras instituciones de recreacin del poder, la
prisin est destinada a los disidentes, a los transgTeSores. Se trata
del espacio reservado a aquellos que no aceptan el cumplimiento
de !as n'?rmas. As, la prisin excluye y cerca, contiene en el
aislamiento a los sujetos que nc internalizan el consenso de
acuerdo con st~ lugar en la sociedad y la cultura, y actan fuera de
!a norma.
1
Presa.: d~ prensus, :m :tder -pP.rsona privda de libertad y puesta en la cin:el
por haLer cometido un delito o falta- (A!onso, 131tl). El c:x>ocepto de libcrt.id <'S
definitorio de las mujeres oomo presas. f.n el mJ.ndo patriarcal de las reiati\as
libertades masculinas y de la lt::lura! e~pac:idad de los hombres y las instiluci<>aes
tanto para obligar cc;mo para prohibir a Las ruujeres, ellas son p~. aunque I'O
h'l}'aU c::>metido ainz1D Jclit'). Aunqu.: al ru"tl simblico. el de!ito, o la !a!&a
com.:ltid<! por !as muj2res que !as coio.:a ~u ca!iJad de preRS. es su difereucia
~arica en reiacin al !>'lratlina p:1lriaroL
Z rri!;in: de p i'ene"'SO, -QIIS -acd?n de prender, asir O cog&f. Ccd O ~itio
donde se P.Ucic.:rra y asegura a lv.; presos (AloiASO, 191!2). En la roocepc:iu

641
 Pero la prisin es tambin contencin normal a la vida social
y a la cultura. Aun quienes cumpien la norma positiva viven en
prisin, real y simblica, como una de las formas de compulsin
para lograr su cotidiana obediencia. En general estas prisiones de
la vida cotidiana no son concebidas en la ideologa dominar:'te
como tales, sino como espacios de vida y resguardo. Las mujeres
estn presas, y diversas son sus prisiones en la sociedad y la
cultura, sin embargo, por el slo hecho de ser mujeres en el mundo
patr!~rcal, todas comparten la prisin constituida por su condicin
genenca.
En cierto sentido, toda existencia, todo particular es una pri-
s~n. El sujeto contiene sus propias contradicciones y lmites, y su
vtda es el devenir personal y nico que concreta su propia identi-
dad. La prisin del sujeto consiste en la imposibilidad de realizar
su concepcin del mundo -su deseo-, en cada acto y hecho de
su vida, as como en las contradicciones surgidas de su propio
h~cer, Y de su propio ser. Sin embargo, la prisin de cada cual
allende a sus grupos de adscripcin, es decir, a su definicin en
) torno al poder. Las mujarcs viven su prisin, en la opresin
genrica combinada con las otras determinaciones l>Ociales y cul-
turales que les dan vida.
Con todo y la p1isin genrica, existe un grupo estereotipado
de presas que son las prisioneras, ellac; concretan social e indivi-
dual~ent<:: las prisiones de todas. A pesar de: no ser el suyo un
rof1e;o del caulivario genrico de lls mujeres, las prisioneras viven
rcill Y sirnblicamer.tc, en el ext:ctno de su reali7.acin, un cauti-
ve~i~, de tal manera que el anlisis de las pr(lsas d;. h.Jz sobre ias
pns10:1es divo1sas P.n que viven tedas las mujeres.
Las murallas Y los cerrojos varan er. sus materiales v esti!os
las nvrmas de cada prisin so ajuslan a las diver.>a-. esfera~ vitales:
lo-. carc.e:le&os, custodios y juoc:es son actuados por difP,rent&s
P<'rsonaes Yp:}rsonas, y !os deiitos qut; conduce!! a la prisiu, por
lnm~nantu del 111u11do so'1 o se r.onc1be como pnsron
. . a 1:~. des:gnacla
. .
. . ' siu "mba
pe.-. el cfoctn
la ~
. las fonnas de dominio v sujecin,
f8 e 1 po<1e; autonl..lno,
' pruhbciones y la snn'd
um b re ecos u n!yt>n
pr.s!ones,
~:u el sentido de enc:erro
v ~,w,nlo al que estn sonclid:rs las muj;.ores.
642
-------
diferentes que sean, sintetizan en todos los niveles -desde las
mujeres todas, hasta las presas--, la transgresin a las normas
generales del mundo patriarcal y clasista. Estar presas, para todas
las mujeres significa tener deberes y prohibiciones especficos por
el hecho de ser mujeres.
As, las mujeres estn presas de su especializacin y da la
consecuente exclusin de todo lo que les es vedado, estn presas
en el sometimiento a poderes que compulsivamente orga~ sus
vidas para otros, bajo su poder y en la inferio~izacin. Las muJeres
estn presas del contenido esencial de sus v1das ~omo m~drespo
sas, como putas, como monjas, siempre depe~dientes ~1tales de
Jos otros y de su lugar en sistemas y esferas de vtda ~specficos. ~
mujeres estn presas en su servidumbre voluntar1a que l~ sun-
biotiza con Jos otros y con los poderes que las sujetan. .
Un complejo de relaciones estructura el presi~o !eme~o en
3
torno a la propiedad de que son objeto, es decrr a las diversas
formas de apropiacin que hacen la sociedad y la c~l~ura, por la
mediacin de los otros, de su cuerpo y de su subjet1v1dad, de su
autonorda.
Presas en el ddil04
Las mujeres presas son aquellas sometidas a ~risin Y~~e manera
ms amplia, ~odas las mujeres presas en el dchto: las delmc~entes,
sus vctin1as, las carcelc!"as, las abogadas y las custodtas, las
mdicas y las jueces Mujeres cuya vida desde una posicin u otra,
se define por e! delito. A partir de esta iu!mulacin, al grupo se
~
3 Pres<iio: de proesidium ...establecimen\o panilenciario ~n qu~ cum~ler.
lo~ oen.ados por grows oc
lllos... Pe oa 50l'l31ada para vRJ"IOS delitos,
5 as coudenas .
0
diversos grado"s dfl rigor y de tiempo" (Alonso. t:liZ). El presidio de la! muye~
: e:; asignado. como peoa as inhercn~e a u rondicin ~ri.-:a pa~:arr.al, Y 1M
pre.c:icllos 0 establocimreulos, estn constituidos por sus a;nb1tos cotidtanos.
de.c:llz" (Pon\ls
comr.-
4 J>.:lito: *de delinquo: aha:ldonar. d el.rnquu, ... r UD ~
Dupl~x). Para Alons.:> {1982), delito sigr.ifica cu!pa. crimen. qucbranbmento En
JUrioiicamente 2Jllhas rn(cn;nci'ls foe ad;vina la r.:J~ en la rrimem expresada con:c abandono Y
n la ~gunda, wmt> qntmr:lnl.lmienlc. Sin e:nbargn. Aloosc, &staca uno ~ su~
. .
:iectos comt> elemento central de la oiefmicin: i:l 1:\Jpa. En f'.Sle sentido, lA
referencia ideolgica resulta idnea como :.tributo femenino.
643
 .
y el conjunto de compulsiones que \as obligan a ser "buenas.. y
tan tes-sujeto v las vJ'ctimeb~mcueutes y las vctimas, las e)ecu-
reduce a dos subgrupos: las d . obedientes hacen irJrecuente la ddincucncia. La servidumbre
as-o Jeto
J voluntaria las hace desarrollar niw\tlS elevados de tolerancia a la
. El resto de las mujeres meo.. opresin, as como obediencia a las normas positivas y al poder,
mstituciones del pod ( clOnadas forman parte de las
. ~ SOCJ es) Yde individuos invo-
er estatales "al y la dependencia vitallas sujeta y \a feme nldad dominante contie-
ucrados en el delito
l. en 1a coercJOn est tal d ne su agresin y la limita a manifestaciones no consideradas
Clones que a partir del d l"t a o e aquellas i.o.c:titu-
1as mshtuciones
. que re eroducen
1 o restablece
~e1consenso. En suma, de delictivas.
En cambio, la vida pblica de \os hombres, sus relaciones de
perfilan, y al identificJ . el dehto, ya que al normarlo, lo
cebirlo como enferm o, sanciOnarlo, castigar al infractor con - competencia en el mundo clasista del trabajo valorado y dP-1
o o anormal 1 dinero, aunado a su carcter social de proveedores de los otros, y
m ente, al recluirlo lo ' curar o y regenerarlo y fmal
recrean. a su necesidad de acumular, de poseer y de apropiacin, los acerca
forman parte de una unidad ~ ~omo sus vctimas, las mujeres
Como ejecutoras del delito al mbito de\ delito. La masculinidad patriarcal exige de ellos la
entre gnero y delt"to, aunquepo agresividad, \a fuerza. y la violencia. y conforma un contexto que
la eIhca determinada
., por la relac,
100
que existe una determ . oncepclOn dominante considera favorece la realizacin de lo que en esta cultura se considera delito.
. mac10n entre d La transgresin a las normas confiere a los hombres valor
e mcuencia no tiene ge' . . sexo y ehto.s No hay tal la
db" l1 , nesJs m causal"d d ' genrico, xito, prestigio y.rango: vinlidad. El grado de machismo
lO oga sino de la soc:ed d 1 1 a sexual, no deriva de la
a Y a cultura -como atributo positivo-, se mide en parte por la capacidad de
. feren~ms genricas en torno al
. As, es evidente que existen di .. transgresin frente a la norma, do tomar "objetos" de otros, y de
dehto consistentes en queJas
te menos que los ho b mueres dehnquen significativamen- vencer el miedo al interdicto, a la sancin y al castigo.
m res yaunqu
rP,S destacan en ale>uno d. 11 e comparten delitos, las muJe-
pnva o, sus funciones y sus l . . Su ~o do d e vida domstico,
. d o s e e os patologas? La condicin de la mujer: vctimas y delincuel)tes
re acwnes VItales dadoras y nutn.eJas,
. Las concepciones dominantes e o la ideologa encuenttan la locura
-neurosis, compulsiones sado-masoquistas, psicopatas, psico-
5 sis-6 como el espacio explicativ(\ del delito y lo definen como una
1 En s u traba"1 Endocrinolog
.u:ares (1 983:70!1221 ) s intetiza la~ y cnm_J~wlidad
.
femenina, Jos Luis Tr "ili
r.ara::tcristj,..as sex 1 c.:>r:cepoon patriarcal bi 1 .
cr.f'IC-:a cl:::i<lto 1 ua cs. d reste de 3tributos dt> bom' o o~sta
uJ o
que atribuye a
~eoriaS U!'fUOt.i~na\id:ldes.
e c:onductismo la
t.:.nnpn-n:lo.:r la J "f.
.anir J
.
uf"C!; Y mueres a b
pt'Oblem:it\(.'3 del dcl"t
' cr:mCia enu-e ,. .;:onducta ..,. . . 1 ' C' r.orno
: . vez
00 r:nmmal: para
qu~'> 6
f.o ei )UJ!l> Cll q'.lP. !OC cna2."lll hs de 3:-IOI03!J3S Y

enferaaedr.ti mental. para " x pl;car la deliucuerlcl;.. e!'t la posir.in de M:u-c:hio.-i

~m'i!ic.::~c~~-~gcx> ~
os uYr:t;" b" 1". dunma entre
::1': (1985). La autora muestro~ !a relacin entre delito y en!enr.~ad. Para ella. los
P''~
car::IN.
l :.amhin Jc L'\ misi.n vi:.al "S sexos b;mos d e
cruninales presentan psicopatas l<rgnicas. alcohlicas. senile". infec;;iusas. trau
mur.oo
~ te ><.~OS
rcpa~ar.
'
s:~bem
e a mucr es m:)s dbil estr . s
qw~ ~nu!>
. L1 corres

te~
10 emu; rgo
0 0 pon e a estE;
.J
mtica.<.. y r_a!liaco-<lcpresivasl. neui'O'.;is (le angu stia. fo.'t>aca3. hist6ricas. c.bsesi~o
renu1rencwa~
ue - ' , l tm ciertos qu1ere o;.;OCU"
debilid:~d
CK
.......
. . .. _ a Col "d rae
1d r.asculina Pero, .. son Colpa d
cel' e ,. cx>mpulsivas. depr<:sivas.l': hipOC".Onoriac:t). mental, sen ilidad. trastomos
'l 1 u ... y:aoc .. JI el' . 1 ..ay otra rosa CeclSIV'l.
sa0 1. . .aacer y en e l IMndo 1 la fuci"Z.3 odel convalsivos (epilepsias). y tc.xicomanas. Encue ntra b gnesis de la p sicopata en
vi:if:::~~~~:i:~:~ : el ho mbro. pasivi.d:~d:~, 1: ~~~~~:: l':~~sig~acin y en el
1
1
una infancia trausntic"l y fal:.a dt: af(\(,;lo. Sin entbarg<' ast<>S rasgos up~ica~vos y
Se'<~ la do! h~..-n'-rc ~ cau!'<lies ttrauan:~s carenr:ia~ ac:::tivr.~). son gcuernlit.atlosenla sociedad. y no lo<os
s~r
rraanlen spor: en a 1:: visi&
dnhc ~~lunr
~1 lmr.caul ~u
>;.
lo
!IliOn r. ) . c1
u <ue est ohl" los sujetos que los h:m l"'dcdlo act:"aau como "r.nt'>tlliOS ntentales" o. dP. as.l:l
..auaalaa .\" rnrcl dcrec' ., . d. ag: o a luchar p?r e l
~:~:.a~ _ . . . Yli3Clt:nltunnte sus 1 ..
1 11 0
. "" va.:ll e su pu bl 1a de la muj er que enfenncdad mental E>ngloha a cu:olquir.r sujctoin0011for.ne: millrncs <.:St:seu conln
rlolnin:u~te_o; (agresivaanes~\C)
. e
~ra...tnn~tu:.us de los ~e..< o . f . .'''o~ y cnarlos con el mavor sacrifl c

~ en ur.cwn .rle 1o socsa. 1 puroenser referidas

11 3
t.l a. de valcres y luchan por n:oJilicar la socicead y la
~
rn ure:t en
cJ~Ies.
1"~
!IIU 10.
,,. . oouduc.:t.l antisoc;h!. Es to cultura. Nada se dioe de las rcsp ur.:;tas tiel poJM. las en todo t:a!:O se
ur: U. la ru". a.-1 1
1; .ara ce
m~ am
IIIO<ICI
constituye
:n:is ro:w;Jcl>
1
1 . . la mas ev"ti cute daerencia' de
' 3 rtic.spo~.;wn
- a Cl>.hn :a ,.. . en !Olo delito~
caraderi:an por la vioiP.n3 y i:l agrosivitbti l~itianada5 por 1::. cultura. Al ho;no-

645
 a~esin del inc.viduo contra la sociedad {y tambin contra s
nusmo ). Lo distintivo es que la agresin desbordada, incontrolada,
lanzada contra los otros, se concibe como patologa. Los delin-
cuentes son concebidos y tratados entonces como enfermos meo-
tale~, individuos "antisociales" que no cwnplen con la norma,
reacios a los valores de su cultura.
, Es rele~ante el, enorme peso que tienen concepciones como
estas, en la Ideologia dominante y por ende en el sentido comn.
Hoy, la enfermedad explica todos los fenmenos: las transgresio-
~es, el dolor Y el sufrimiento, las dificultades para sobrevivir e
mcl~o la agr~sividad y la destruccin del otro, son interpretados
no solo como Incapacidades individuales para enfrentar positiva-
~ente ~a vida, sino que encuentran su origen en anomalas y
disfunciones cuyo marco de anlisis es la salud del individuo.
. Queda excluida, en esta visin, la posibilidad terica de que el
dehto pu~da ser producto de la obediencia a normas de la ITsma
~ul~u_ra; Ignora tambin que el delito es un hecho social y no
mdivldual, es decir, que el delito es un Aspacio social y cultural-
mente construido y .. , .
. . no un error ; que e1 dehncuente no es anti-
social, S!.n?_ por el contrario, un cumpiidor de normas pro-social.
La Vl.SIOn del delincuente como el que niega la norma, parte
en ~~mbo de considerar a la sociedad como un dato o contexto
po~lhvo; cie una manera reduccionista analiza al individuo slo en
la mtaracr.i, d' ,.
~n tn lVIauo-nmwa y en esta dialctir.a circunscriben
1a enferm~-:aad ., 1 v .
v mn.. 1~1ones como sta slo cootP.mplan como
marco cxte d'
. nor Y Js.an!c a l~s dt!ltWminacioncs sociales y cultu-
rales ae los su'etc s . 1 . 1 . .
1 . . . . 1 s OCia cs. as contradlC:clOnt!s, los conflictos y
.as crtsts ong'nad-~.. en su
v... por1enencu1 a e 1ases sociales, a g6ncros,
a :sp.actos y tra~;!oncs culturales, al Estado y sus instituciones,
~ e!l las conr:~~:.iOnes de la vida y del mundo, cenfrontodas con
as reales .;osJbilldades de vida de cada cua.l..
Las fonnao; compulsivas de sobrevivencia impuestas a los
sujetos sociales, aparecen como exteriores al individuo y a su fa-
milia, y no como constitutivos del particular, de su particular
familia, y de su espacio de vida.
Para quienes otorgan al delito el rango de enfermedad, los
poderes y los antagonismos no son sino elementos del medio que
pueden acelerar, a manera de catalizadores qumicos, la conducta
agresiva del delincuente, y no conciben al poder, y a la confronta-
cin de poderes, como elementos constituyentes del hecho delic-
tivo. Finalmente, el trasfondo del delito-enfermedad, se encuentra
en la tesis que propone la existencia de una relacin unvoca entre
racionalidad-salud-norma.
El hecho terico, observable empricamente, demu'estra por el
contrario que en la sociedad hay poderes diversos y que diversos
sistemas de normas -incluso contrarias- coexisten y organi:tan
la vida social y la cultura. Que todos los sujetos, y no slo los
delincuentes, son receptivos y vulnerables a rdenes normativas
dobles o mltiples, contradictorias entre s, implicadas en cada
norma, y que de acuerdo con sus recursos vit_alas estructuran
so!uciones posibles slo en esas condiciones.
Gnero y delito
Desde una perspectiva histrica, ~s necesario dej:u de enfocar la
delincuencia de las mujeres como un~ enfermedad o como un
problema individual. As, resaltan los mltiples nexos entre la
condici!l de la mu;er -~-tm particular, la situac!n de las mujn-
ras-, y las determin:;cioncs sociales y cu!turales del delito. Es
decir que. adems de la rulaci5n rcccnccidn ~mlra delito y dase
social, existen relaciones complejas entre el gnero, el tipo de
..
~.
delito y el papel de ias muj!lres an e! hechc de!ictivo; en l las
mujeres participan como rielincuentes y come vctimas:

&os~r tlclitc, 'lgrcs:n y ~ 1 1 u . .

Delincucmles:
-L. UJtHiuc.. - 1 1. ,. elr. crmooac, m:~rchlO;; (Hl85:x y 1fl83:191) considera que
.... te uva e e uua n la .1
-iw.l tic> u .ilh- ,.:, r . 1' . nrer ~ eA:p:esroo ue una psicop.tologa U!Wvi- i) Las muj~res cometen menes delitos que los hombws.
~ . ,U 1 >SICQ (IOJC.l y <oc:) 1 d
aa 11... ,._, f
- 1 -14 e" '' "11~1 s
.. lnkJou- 1_
.,1 1 - pero a muer e ncuente no rolameote
'no e ecmenloeJOe~utedeunncloofamiliareuienno
m Hay delitos cometidO$ con mayor frecuencia por las mu-
' -~. Mil e~ e1e 13 a . 1 . jert:s;
f&&all&r. sresrn, as ansredades y conl!ictos del intragrupo
iii) En los delitos cometidos inJistintamunte por hombws o
64G
647
 por mujeres, las circunstancias y significados del d l't dif: quienes no han aprendido a canalizar su agresin de manera
rentes y estn determinados tamb,ten por e1genero.
, e 1 o son e-
violenta y destructiva.
Las mujeres manifiestan su agresividad como vctimas. Gene-
Vctimas: ralmente, expresan su rabia y contestan a las agresiones con
Las mujeres vctimas de delitos constituyen 1 reacciones 4ue no tienden a una defensa efectiva o al enfrenta-
las mujeres delincuentes. Como vctimas de~ ~~tmp ellmento de miento resolutivo de la agresin: las mujeres atacadas responden
cuentran t b"' e 1 o, e as se en-
am len presas en la complejidad del fenmen con lgrimas y gritos, pocas veces corren o huyen, no saben
es, .en este sentido, la relacin entre los delitos ;.ecuta~o:Cul golpear, y en contadas ocasiones daan fsicamente al agresor.
mujeres y aquellos que les son infl' .ug1"dos a e11as? J por Un hecho que significa ventaja implcita en los delitos come-
Las mujeres delinquen en mucho ., tidos a mujeres consiste en que quienes son objeto de violencia
son vctimas Esa rala . , menor proporcwn de lo que
. cton se expresa en dos evidenci dif tienen una relacin estrecha con el victimario. Predominan las
Por un lado en los recluso .
'
1
nos e porcenlaJe d
as erentes. relaciones de parentesco. Las mujeres son agredidas principal-
menorqueeldehomb 7p e mujeres es mucho
res. or otra part t . mente por sus padres, cnyuges (maridos-novios-amantes), her-
delitos cometidos por los ho b 1 ~ exts e una relactn entre.
manos, etc. Pero las mujeres tambin son agredidas por compae-
ellos, un porcentaje irn ort:t res y e ge~ero de las vctimas: entre
mujeres sobre todo 1 p , . e es de dehtos cometidos contra las ros de trabajo, de estudio, y por sus jefes.
os erohcos --deno d .. Es evidente la existencia de una relacin positiva entre la
todo tipo de agr . . mm a os sexuales"- y
eswnes vwlentas d d 1 ' condicin de la mujer y la situacin concreta de las vctimas
horrcidios Fen . ' es e go pes Y heridas, hasta
. menos Inversos no ocurren femeninas y ios delitos de los cuales son vctimas. La delincuencia
La gran cantidad de mujeres inv 1 d. femenina est en relacin con la dclincuenda rflasculina y en
casos de violencia o ucra as como vctimas en
es una muestra de la , particular con los delitos cometidos a las mujeres, La delincuente
desigualdad de hombres . opreswn genarica, de
ocurre un b h y muJeres en hechos violtmtos. De hecho y la vctima son presas de su condicin genrica, de su ser mujer
a uso, . ay una wmtaJa d b'd 1 concretado en el delito.
vulnerabilidad d 1 . e 1 a a a desproteccin y
e as mujeres frente 1 h b
adems, porque ellas no estn a .os ~~ res, que se acenta
para pelear. P eparaaas fJsJca y emocionalmente El delito
La ra~ionalidad del poder se expresa en !a ~nstrucci6n del delito:
A ias mujeres se las incap::~.cit : 1 las fuerz:lS s~cialcs dominantes cons<ruyen culturJ.lmente el deli-
y en el terreno idee}, ; a mc U30 para la defensa fsica,
embargo, son parte d:g~~~~;~e:~ las a~octa con la vio!ent::ia. Sin
to, designan y definen qu es el d:?lilu, y cales !ransgresione:;
consiituyeP. un at.::ntadu grave contra ia ncmna en el ln.bito
ventaja y :a prepotenct'a - l menos. En ello~ se o::or.crelan la
S~Lta mente ccnstr d h
as como !as nulas po 'bil'd d w a para ws omhres, criminal.
SI a es de respuesta de las m Ujeras,
. La ley d6fiuc al delito como "el ac'c u omisin GUe s;mdonan
-:--- las l'.)yes penales". Por su ubicacin en el tiempo, jw di.:amer.te se
En H?84 babea 1 7.00 preso:; eu 1R . clasifican los df}litos en inslani:oeos, permanP.nles o continuos y
56lc 40 ernn mujeres. Esta W!to '>;} e ~.uson~d.:: h ~iudadde Puebl3: de ellos,
t~ot~~ <le este presidio ex 1 general~za en lus pnsc..nc5 dei pafs. La arqw!ec- continuados. Y, en fundn de la volc.ntad del individuo, se ccnsi
'-IAII ._ presa a oonsl.an:::Ja de ~la , . . uera que el delito puecle ser intencional, de imprudancia y ;T'3C
,~: "':Wtaa de mujares es mucha e. re.acwn eut:-e gnero y de!.iu-
-~... hab' . 1 r.1enor- a la de
s vec..es :.~ye cunas
. v..n.mes, P. UIC
lwoC:IOn~ o ;e)das ftmer.inas rintencion1il.8
"' I""J ucftos. . en as que convtvcn varias madres con sus
8 E.;pecficamenle en los artculos.,. y 8 de: captulo 1 del Ctligo Pen<!l.

649
 En efecto, el delito, en esta concepcin, es la infraccin nega-
tiva de las normas en circunstancias determinadas. Se trata de la
infraccin in tolerada, porque existen de hecho, de manera perma-
nente, formas toleradas y aceptadas de infraccin. La permisividad
remite al poder y a la tica dominante, y depende tanto de la
correlacin de fuerzas en un sistema de poder, como de la parti-
cular concepcin sobre el delito y su relacin con el bien y el mal.
Muchas sociedades condenan y castigan el asesinato privado,
a la vez que fomentan y premian a quien asesina en condiciones
de guerra, o de paz pero bajo signos -uniforme, credenciales,
oficios- que permiten usar la muerte como punicin a nombre
del Estado. Grupos de diversas sociedades y culturas, permiten y
fomentan el asesinato de los extraos, es decir, de quienes no
pertenecen al propio grupo.
La m entira encuentra en la cultura una doble sancin: Ir. de
carcter tico-religioso y la derivada del sistema laico de la socie-
dad poltica. Esta convergencia produce un sentido comn contra-
rio a la mentira. Sin embargo, mientras la mentira de un nL'o es
sancionada con cierta penitencia por el sacerdote y con castigos
por los adultos, esos mismos adultos le hacen decir mentiras a su
conveniencia.
El esposo no tolera la mentira encubridora de la desobediencia
de la esposn, mientras l considera ms qu necesario, plenamente
.iustificado, mnt~tir en la situacin inversa. Ese mismo hombre que
bi~n pueda vivir su relacin conyugal en la mentira, pero que no
P~rdonari;:~ a su esposa. es sancionado en su trabajo, si es descu-
bierto en el engai1c. Si se trata de un trabajador que toma dinero
aj0r.o, es acusarlo du robo y enviado a la !::rcfll. En cambio, el
C<'lpitalista incr~menta sus ganancias a partk de la valorizacin de
una parte del trabajo ob1ero impago, y no es considendo iadrn.
A su ;ez, el capitalista que nc paga impuestos o reparto de
utilidades a los obreros no es conceptualizado como deiincuent~.
La existencia rlfll delito no remite a las normas morales, ticas
Yjurdicas que lo definen y sancionan, sino al conjunto de relacio-
tl\ls y reglas de podm en la sodadad. El JciHo es un asunto poitico.
As, las nor:nas jurdicas que sancionan el delito se aplican en
fiSO
situaciones de inferioridad social, de vulnerabilidad de los indivi-
duos y de los grupos sociales delincuentes.
Los grupos sociales se sitan de diferente manera en relacin
a las leyes. As, un sindicato, por ejemplo el de costureras, recurre
al articulo constitucional que sanciona las relaciones entre el
capital y el trabajo, con el objeto de legitimar sus movimientos de
huelga, sus reivindicaciones, y los patrones acuden al mismo
recurso. Ambos solicitan la intsrvencin mediadora del Estado a
travs de sus instancias y ambos saben que esa intervencin no es
mediadora. El fallo considera ilegales las huelgas y su sancin
permite el despido de obreras y el cierre de centros de trabajo.9
El delito no se define por las normas jurdicas o morales que
lo sancionan, sino por el conjunto de reglas de poder de lasociedad.
Las condiciones sociales y culturales que determinan el delito, y
que condicionan los tipos de delitos que se cometen, son funda-
mentalmente las siguientes:
i) La concepcin dominante sobre la delincuencia.
) Las condiciones sociales principales en la definicin del
delito son, en trminos generales, el gnero y la clase social, a ellas
se suman un complejo de caractersticas que definen a los grupos
o a los individuos en la subaltemidad y que convierten sus hechos,
en este sistema desigual, en delitos y a clios en delincuentes.
ili) Los grupos sociales se sitan de maneras distintas en
relacin a las leyes, tanto por lo que se refiere a la definicin de su
conteniclc, como a la accin de las sanciones.
iv) Los cdigos y las normas jurdicas plantean una mora~
una Hca universales y abstractas. Sin embargo, ~u fuerza materiru
radica en que pueden se: utilizadas por quienes tienen el poder
sobre los subaltemos, precisamente par:1 que se reproduZC 1~
relacin de suba! tr::rnidad. Esas mic;mas normas sor- utlizadas -
tambin en una reaccin de sobrevivencia por los subalternos_
9 J::s el C'lSO, por ejemplo. de los movimientos huel;usl.ico:; de la!; costurcr:\5.
quil':nes a pesar de :>et vistas .:::oc solit!ari<bd por ser vctimas de la explotacin
descubiertas como vctimas de los lem:molos de 1985 ocurridos en la Ch1<l:.d dt!
Mxico. ~a permanentemeale acosadl.o; y teprir.Ud~s.
651
 contra los poderes. Lo mismo sucede con el sealamiento de los
). delitos.
v) La cercana o enemistad del individuo o del grupo con el
poder poltico, lo cual vara de acuerdo a las instituciones. Por
e~emplo, en la familia el poder est representado y es ejercido por
) c1ertas personas, en el trabajo por otras. El poder judicial norma
todos los espacios de la vida y con ello se plasman y refuerzan las
relaciones de poder.
De esta manera, la igualdad jurdica de todos se traduce en una
real desventaja social y poltica de la mujer frente al hombre, del
j~ve~ fr.ente al adulto, del trabajador frente al capitalista, del
smdical1sta frente al patrn y a las instituciones laborales. Se
conforma tambin la misma desigualdad del individuo aislado
frente a organizaciones o instituciones con poder sobre sus intere-
ses, o de grupos como el de las mujeres desiguales y subordinadas
a los hombres.
Las mujeres y el delito
Son las relaciones sociales, las funciones, las actividades, las
for~as de_comportamiento, las creencias y las normas que rigen
la v1da de las mujeres, las que enmarcan y explican los delitos que
cometen Y de los que ellas mismas son vctimas. Muchos delitos
son explicables por su situadn vital, en cambio su condicin
genrica las constituye en vctimas de delitos P.specficos.
.Sin embargo, es comt.'tn que el delito tm general y al de las
) i) La relacin entre el nm~ro ele hombres y de mujeres. En
mUJert~s en particular, sear. analizados como como pwciudo de la
margimJidad. Es importante sef1alar que las causas rlel delito no
l estn en lo que qi..'eda fuera, sino que es precisamenle lo enmar-
1 :::~do lo q.~e configura al d~lito. Al respecto Foucault ( 1980:308}
J P1antea: No es en los mrgene:;, y por un efecto cie destierrus
:f suscesivo ::> co mo nace 1a 11uad,
cnrmna .1
smo
g!'acias a inserciones
~
:.a~a vez ms cumpaclas, bajo unas vigiiancias cada ez ms
lfl.S ISIG~~es , por una acumuiadn de las coerciones disciplinarias".
~ Ast, la s ubulternidad, !a desigualdad, la discriminacin y la
dt~pendenci::t de las m ujercs, es decir su opr~sin genrica concurre
en dos sentidos en el delito, y se concreta de la siguiente forma: o)
1
1 Por su cundicin genrica, las mujeres son vctimas de delitos
j,
) 652
cometidos contra ellas, sus intereses, o sus bienes, por los hombres
y por las mismas mujeres; b) Si, por el contrario, son ellas quienes
' cometen delitos, como delincuentes, tienen condiciones desigua-
les frente al discurso legal, por su desconocimiento de la legisla-
cin y de la legalidad frente a una racionalidad que no estn
1
. -'
,~,'.'fi
:~~::
capacitadas para manejar con xito; e} Las mujeres enfrentan la
desigualdad 'ante la imparticin de justicia que es sex.ista: se
enfrentan en general, con insolvencia econmica para pagar los
gastos del juicio, los abogados (indispensables para realizar un
proceso judicial), o los sobornos y mordidas. Los defensores fre-
cuentemente las engaan. Debido a que son mujeres, no son
escuchadas con seriedad, ni es aceptada su palabra, sus razones
no son vlidos y mucho menos se aceptan pruebas de descargo a
su favor; d} Por su conformacin histrica -social y cultural-,
como seres vulnerables, las mujeres carecen de mecanismos,
lenguajes, y formas de comportamiento adecuadas de autodefen-
sa, en las institu~iones pblicas; y e) En la relacin mujer-justicia
se expresa y recrea la relacin de la mujer con el P.Oder basada en
la dependencia vital y en la sujecin, en la serrlidumbre voluntaria,
y en la ignorancia, en sntesis, se trata del dominino patriarcal que
las oprime. En estas condiciones, las mujeres pierden: como delin-
cuentes son consideradas culpables y CO!flO vctim~s no se les hace
justicia.
La relacin entre ser vctimas y ser delincuentes, es una
constatacin de la op:-esin de las mujClres:
las prisiones estudiadas la relacin era de mil varones por cuarenta
mujares, en otra, do quinientos ochenta por dieciocho, y er. otras
no haba mujeres, la totalidad de los presos eran varones. (Este
hecho permite ver m lS all de la pri3in: la mayor parte de los
delitos son cometidos por hombres).
ii) Delitos compartidos por ambos gneros: Los delitos comu-
nes, son homicidio. rucc, de!itos contra la salud, fraud~. delitos
polticcs, etctura.
i) Delitos comt3tidos por hombres: asalto o robo en pandilla,
fraude econmico, los lla.-nado:; dclilos s~xuales cerno e!tupro y
violacin come tidos rle manera indiv1dual o tumwtuaria.
653
 iv) Delitos que las mujeres no cometen y do los que son
vctimas por su condicin genrica: en general las mujeres no
cometen delitos colectivos como robo, asalto y homicidio; tampo-
co secuestro, estupro ni violacin.
Las causas de los delitos cometidos por las mujeres to se
encuentran en la articulacin de determinaciones de su condicin
genrica con su situacin especfica de claso, de edad, con sus
condiciones de vida, de acceso al bienestar, con su relacin con los
hombres, etctera.
Existe entonces una clara defmicin y determinacin diferen-
cial de los d~litos por gnero y, en general, la administracin de la
justicia vara tambin patriarcalmente por gnero.
Delitos que cometen las mujeres
Delitos contra la salud: narcotraficantes
.Muchas de las presas por delitos a la salud se ligaron a las drogas
por ser esposas, pero sobre todo, amantes de traficantes. Su rela-
cin conyugal, filial, o materna con los hombres est en la base de
la transgresin. Hay dos tipos de mujeres ligadas a las drogas:
M_ujeres que cometen delito.<> al lado de sus hombros y son
detemdas Y apresadas junto con ellos. No hay bandas narcotrafi-
cantes de mujeres, ni comandadas por mujeres, en cambio, en casi
tod~ las bandas masculinas hay una que otra mujer. As, las
muJeres narcos no fundonan solas, siempre actan al lado de
hombres que las protcjen y que las usar.. Ellos son ms hbiles v
po: sar hombres, se considnra que tienen los atributos para enfreX:-
t:u a la policfa o al ejrcito. El delito implica contactos movilidad
iniciativa, violencicl, armas, rias y asesinatos, y ios h~mbres se~
especialistas genricos tanto eG la violencia como en las capacida.-
des intelectuales y la iniciativa protagn.ica para planear y ejecutar
,.,,
las acciones.
Aun cuando hay mujeres violentas e inteligentes, capaces de
pelear, de matar, y de dirigir acciones delictivas, lo hacen general-
mente cobijadas por los poderes masculinos. Involucradas en
hechos delictivos, mujeres famosas en su desempeo del papel
social de "gran puta" (que implica, desde lu ego el .poder poltico-
patriarcal del amante annimo, slo sugerido), se valen de este
poder para aparentar la autonona que no tienen. 11
En el estereotipo cultural de las mujeres delincuentes, resalta
su papel de amante, es decir, la relacin conyugal negativa, de
esposa mala (amante) de un hoelbre malo: aun como delincuentes
estas mujeres son tambin vctimas. Nunca aparecen coxpo res
ponsables de sus acciones.
A pesar de la vida miserable de estas mujeres, ideolgicamente
se inventan personajes mticos que ejercen liderazgos femeninos
delictivos.
Las redes de narcotrfico de Sudamrica a Estados Unidos,
pasan por Mxico. En incontables ocasiones se detiene a mujeres
"burros" que llevan la drcga dentro del cuerpo: en la vagina o en
el estmago. Lo mismo sucede-con fayuqueras en la fronlera que
se enganchan para pasar drogas y ganar en dlares. Les redita
mucho ms un viaje con una carga de droga que varios con
m ercanca de fa yuca ya sea ropa, juguetes, maquillajo5, o aparato:;
peque1os: "...claro que se arriesga ms, pero pasando la inc.cmo-
didad v 1 sust0, con un viaje se gana sufidenlc pra .rivir bien
mucho tiempo" (testim,mio).
Mujeres conminados al delito pnrt:l hombre pruso, en especial
quief!C$ trafic<&n an la misma cn;aL S:? !rata de muj~res int;ocluc-
toras de rl.rogas a ia crcel que pueden hat;erlo amparadas en la

10 E La .
. . n muer en reclusin. l~amrez Fern.ndez !1983:108) consima los
~~u,ectes datos: "'En 1980 ea el Cettlro Femenil de Rchabi!acin Social hab!a t 20
~nt~uciaJas, .~01. pruce~das .Y :l2 prelibcr-u:as (3~4 presas). HaLlln !X'metido los
~UIP.Illl!)i d~htos: 36% dt>lilos coutra la salud. 33% robo y fraude, 14% bomicidic,,
robo d~ 111faute. 2% secuP.Stro. 2% delitos sexuales, 7% otros dctitos. De ellas,
000,4 eran mexicanas".
654
11 Lo TigrcsC' (Robltd.:>. 1982) relata en sus I.CStimotos un as1.1no de r = -
trfioo l!ll el que s~ vi envuelta. Ju:ga siempre en doo; sen tido:: uno o:r. e! que dla
se vin i.o\oluc.'l!da por a111igos en un ueto que~ cotneti. }' tlel que sali libre por
su inocencia; y oL"' somi(lo simult~n-,o. en el que :>e prP.SCntll comCI mujer sola.
aut..>suficic nlc. ,.;ca. duea de s y ooo cnonne xxler, emanado ?.dem.~ por se1
am&nte dP. ht)mbres pod~rosos; sin embargo. s u juego diS(."tArsivo coZJSiste en
manhmer a los hombres bajo s t.: poder.
}
-~ 655
-~

visita conyugal, o sea en una de las obligaciones sociales respetada
incluso para los presos, y posible de hacerse mediants su cuerpo.
La menstruacin ha sido el gran pretexto para evitar la exhaustiva
revisin de las carceleras. Desde luego otras argucias como el
cohecho o el poder de ciertos presos sobre sus propios carceleros
han franqueado puertas para que las mujeres introduzcan las
drogas en la crcel.
Varias presas comentaron que antes de llevar drogas a la
crcel, no eran "malas", pero que se haban animado a meter la
droga por amor o por obediencia: "pobrecito de mi Ramn, seo;
es vicioso y necesita la coca porque si no se pone loquito; yo lo
quiero no? y enton.ces ah voy de pendeja y como a la cuarta vez
pues que me agarran, y aqu me tiene .... Uuana Rodrguez, 24 .
aos, en proceso por delitos contra la salud, presa en la crcel de
Puebla).
"l fue el que me forz, yo lo vena a ver, as noms a la visit.
Hasta que un da me dijo que si quera seguir viniendo tena que
pasar una cosa que me iba a dar uno de sus amigos. El mismo me
explic dnde me lo tena que poner. Y yo le dije que no, qu
horror. El me dijo si quieres bueno, si no, ya ni vengas, al fin que
hay otras que quieren entrar a estar conmigo. As fue corno me
decid. Era como su condicin. Si no aceptaba lo perda" (Rosa
Santiago, 35 o.os, purga condena en la crcel de Puebla).
En un reportaje sohre los reclusorios, Pascual Salanueva Ca-
margo, u asP.gura que "m~!fer droga a los reclusorics es has la cierto
pta'ato de lo mils sencillo. En el caso de que c;e quiera introducir
cocaua o mariguar.a. desde ad'}nlro se CGntrata a una mujer que
d la a!Jricnc:ia d~: ser cie la clase alta y qu~ est dispu~sta a usar
su sexo para que pase inadvertida. Para no sor revisada en la
&d Ulna da be decir que e5l masntruando y darle un biilete de cinco
a ditu; 111il peSO$ a la celadora".
En b. trama de El apando, de Revceltas (1975) el trfico de
drogas dentro del cuurpc de las mujeres, y la violencia ertica que
so!Jre ollas ejercen celadoms y presos, son c!ome:ntoc; ceGtrales
12
La Jomodc, 1 t -787.
65{]
J
1
j
1'
sobre el encierro punitivo, y sobre la espera y la esperanza de los
1
presos que dependen de las mujeres para obtener ~a droga. De~ taca
en el relato de Revueltas, la servidumbre vol un tarta dalas muJeres,
qwenesape
sar del uu'edo a ser atrapadas, de las. violaciones
. .
a que
'd de la conciencia de ser usadas sm rec1proc1dad por
sonsometi as,
sus hombres, se prestan a ser vehculo del trfico, con tal de
mantener la conyugalidad.
En esta circunstancia como en atrae;, las mujeres son cuerpo-
objeto cuya vagina sirve de vehculo para in~r~ducir las drogas
requeridas por los presos, quienes tienen p~oh1b1do .su uso.
Las cnyuges son tambin cuerpo-objeto dostmadas al uso
ertico que tienen permitido los presos una. v_ez a la .s~rnana en la
visita conyugal, y otra posible, durant~ }a VlSll~ famih~r. ~gu~as
mujeres relataron cmo, antes de la carcel cas1 no teman rel~cto
nes con su marido: "Andaba con otras, ms jvenes y ni caso me
haca, ni dinero me daba, ms bien yo lo mantena y todo. Pero
desde que cay preso ora s sa acuerda que soy su mujer. Me mand
1amar con un compadre cuando nos enteramos que lo haban
agarrado. Yo me present y luego dijo que viniera los jueves y yo
no saba, hasta que me pnse en la cola que para la visita conyugal
y ya medio me magiGaba, pero slo fue adenlr~ C~al1do que lle~a,
y al asunto. Yo, pues es mi espeso. ni modo ru dije. nada. Y _as1.
me doy cuenta que ora si me quiere porque sus amtgas no v1enen
a verlo aqu y si vinieran le saldra ms <:afO. Yo le ~algo barata
ino'?" {testimoni.:J: esposa de l\1\ pTcso en San Juan de Dtos, Puebla}.
Robo: ladro11aS 13
s delios en qce incurren con mayor frecuencia las
Uuo d e 1o . ' 1 ,.
muteres es el robo. Eltobo iemoruno a d1ferencHl tu!l mascUJl!lO
v
ast. asociado al trabajo. En goneral las mujeres rob<:.11 culndo
-J La envidia est en la base dd dtiSCO de poseer las cualic~arles y b~ bien~~
d ) otro l.a eoviun ur\m'lria se da s11gm' Mdamc Klcm
re.a1es e u-aagtnano~ e .. . . . ( 91
) " , con la tnadre ron su cap::r.sJad nutJima. Klcm 6.,
p~8C;9-Stl ~n &a naa...,o. 1 . . ~
' \' Ul13 ~cualidaJ tlaf\1113 y CCSll'UCI.lva ... en IJ JnC(Jtda qU<>
UlOODoce en 1a t:DVI< ta
lr \ - c ' tl da ana rcla"i<'m segura :::on el obe"' bue:1o tr-leruo
m ter fitEre en 1& es uc u... 1 v
t senti nienlo de gatilud y e!l mucho!> .:a:;os h:soc borrosa !a
v ex lerno. soca Va e 1
dlstincia eulre bue!lo y malo". Enlm las snujefe!; adultas se reproJucee,;la oc :JCI.Jn
657
 trabajan en otros trabajos que no son los de su c&sa. Es decir,
difcilmente una madresposa que vive para la reproduccin do-
mstica sale a robar. En cambio, algunas mujeres que adems
tienen otros trabajos, como las sirvientas, las empleadas de oficina,
de comercios, la-; despachadoras, las meseras, las burcratas,
roban. Son mujeres que sustraen objetes -incluido el dinero- de
los que carecen y que les hacen falta para ser femeninas o exito-
samente femerunas.
Pocas mujeres roban por "necesidad" por que les hace falta
dinero para comprar, para pagar, o para tener algo. Si les hace falta
algo recurren a su trabajo pagado o invisible para obtenerlo y si no
lo obtienen se "resignan". Pero entre las mujeres que roban, la
mayora roba dinero o joyas en las casas y en otros trabajos, para
poseer atributos femeninos de los que carece por su posicin de
clase. Se trata de robos a personas conocidas -como la patrona,
la jefa, o las compaeras de trabajo-, realizados para satisfacer
exigencias y rdenes culturales a las que estn sometidas todas las
mujeres.
La rivalidad de gnero y clase entre la sirvienta y la patrona,
entre la jefa y la empleada, o entre compaeras, y la envidia y el
dominio que se dan entre ellas, se concentran en P-1 robo, el cual a
manera de venganv:t expropil>toria hace las veces de ritual de
dominio momentneo de la mujer que ocupa ia posicin subalter-
na al poseer los objetos de ia otra.
Mgic:amcntn, la mujer que rob~ objetos del ajtiar de otra, se
convierte en eila. Por t;Outagio, a travs de le:. magia sintpattica,
los cbjctos la 1:-<!nsfo:-man er. la envidiada: la ladrona no roba, se
4prop!a de obje!os que deben pertenecerle rie acuerdo con los
estoieotipos culturale.-; dominantes que P-xigen a todas, sin distin-
-----
,__, ~ ~i:nblica. Ei robo fr.n:eui!lO dom:;tico o a otras r.tulen:s. t:S la pue.<t:. en
rr.aclH'A de la satil.faccion de ese desoo. La &cdn de la ladroM se enma..-c:a en la
e~mi~ l.lti ~P.nrim de bs mujP.~s. L:i P.nvidia ocurre tambin cntresJjetos dedases
d~!erctes n entre cuaiC$<)'.1icre qun teug::r. aa:.esos distiulos a las cualidades, a los
b.enes. Y a b~ moJos de vida po1 desigualdades &ocia les v culturnles. Las mujeres
~ 11 mov~ti~s por :1111bos m.x..mi~n;o:; OO!Iiug:.dos: l<>s de gnero y los de clas.a.
/\$.,. la. " 11 v<la es el sustrato afectivo del roLe, el cual produr.e eu la ladrona la
Vl\"'!1!<:13 mgica tic :;er la oll3.
658
cin de clase, caractersticas femeninas -de vestido, perhnner~,
maquillaje, joyera, vivienda, accesorios domsticos, coches, n-
queza, bienestar, etc.-, slo acces1"bl es a muJeres
y mWlda-
ncas
nas. A veces el robo es temporal, la ladrona usa lo roba~o Y lo
devuelve, roba un objeto distinto, y as suscecivamente, mtentras
no es descubierta.
En general, cuando las sirvientas roban y huyen, tienen un
cmplice conyugal que las indujo al hurto. Si las mujeres ~tn
solas son ms dependientes del trabajo y no lo ponen ~n ~~tgro.
de ah que los robos en su subjetividad sean prstamos JUStiCl~ros.
En el robo de dinero en oficinas, comercios y bancos. la
mayora de las ladronas actan bajo las rdenes del cnyuge, qwen
a cambio de "amor" y compaa les exige como prueba de entrega,
el hurto. No es casual que las mujeres solas no roben, ~ que .en
general se prefieran mujeres cajeras. La honradez ge~nca denya
sobre todo de la dependencia vital en relacin al trabaJO~ al poder
por parte de las mujeres, y de la servidumbre voluntana que. la_s
hace obedientes e incapaces de protagonizar solas hechos dehcti-
WL - bh
La inferior\zacin de las mujeres y su relacin q~ su a erro-
dad con los poderes, hacen que ellas sean conservado~a~ Y que
sientan miedo de transgredir las normas de invialabthdad de
bienes que estn bajo su custodia. Sin embargo, otros poderes
conyugales 0 paternos, pueden lograr la transgres!n invocando
fidelidad, obediencia, amor, y pago. fraudes ~n cficms Yrob~s en
casas, .:cmercios, y empresas han sido el pago ::la algunas muJeres
asusexigentesamantes,esposos,padres,o h""lJCS, h ec110 :spor temor
a pP.rder al otro, por sometimiento y por obediencia-.
R!1.plo, secuestro .v explotacin de menores: robacllico:; .
. . . ~ t - ~ n cuan'lo tienen
Las robachtcos son mueres que r .. p an mnos ..w "
., los propios. E..'l general lo hacc::1 pa!a ponerlos. a trabajar (com~
vendedores ambulantes, lavavidrios, o limos::teros), e.xpl~tarlos, Y
quedarse con su dine1o. En otros casos 1o .h ace11 para Pod:.r rescate
a la familia del menor. .,
En el mundo del delito, se considera obvia la rolacmn de la
)
mujer con el nio, a la que so ident1f!ca sin mediaciones con la de
--
..
.'f:
:); 659
 del amante en la decisin del J~lilo, sin embargo, e~ _obvio qu~> ~:
la madre y el nio. As, entre ios robachicos y explotadores de no dirigi a la mujer en la comisin d~l robo del nmo, estah:, ''
nios, abundan las mujeres porque saben cuidarlos y porque los tanto y sera beneficiario de las ganancms.
hombres no van a cuidar a Jos nios. Esposas y amantes de los
robanios entran en escena por su relacin genrica materna con Maltrato de menores, abandono, infOJ1ticidio y filicidio -
ellos. Quedan involucradas como parte de su conyugalidad, por Madre para ,'";f!!>;..
obediencia a su hombre, quien dispone de ellas, por ser "natwal" podre paro nin~;,;~'
que ellas cuiden al nio robado, en esas circunstancias excepcio- .
El maltrato, el abandono do menor, el infanticidio y el fUicidio ~~
nales. Es ms, ni siquiera consideran a la mujer como protagonista
en la band~. o como socia, sino como alguien que "ayuda" con sus
cuidados. De esta manera, sin decidirlo, sin planear nada, muchas
concreciones de la particular relacin de las m~jeres_c~~ los o:~
en articular con los pequeos. Se trata de deh~os hpiflcado:. t -
.:;.
mujeres se ven involucradas en ste y en otro tipo de acciones sin la i:y y penados por sta. Un sinnmero de mu~e~e~ se enc~t:~:~'
ser tomadas en cuenta, y muchas veces sin compartir el diseo de _1.s1o na causa de maltrato, abandono u homlC1dlO de met~' ...
en P1
la tctica, la toma de decisiones, el botn o la ganancia.
,C'f .
l"dad dominante considera que estos de l"t
1 os h t'llt'll

~. Pero l a rac10na 1 . u, lo
De pronto llega su hombre con un menor a quien cuidar, sin ~~~ como fundamento la enfermedad mental de las muJeres q ~
explicaciones, sin preguntas, se lo deja a guardar sin que la mujer .~;L cometen. De tal manera que se considera que las mujeres y t1:~t:
'.:'""'
sepa de qu su trata. Por su conyugalidad, por extensin, y porque ellas las madres, delinquen impulsadas por la enfermedad, l"K
los hombres consideran que las mujeres les deben obediencia, ellas '1: locura. . , .d , , m' n-
., La racionalidad de la reproduccin de 13 VI a gonen~a t;l\1.;
deben cuidarlos, protegerlos, ocultarlos, guardarles el botn o el 1
~ma. As, por amor, muchas mujeres transgreden la norma casi t en el desarrollo jurdico la concuptualizacin del dehto, Y.t'n ~
. ra t concepctlllltls
sin darse cuenta. psicologa la de la enfermedad. Hoy se suman es ~ . . . , . 1..
En otros cas.:>s las mujeres toman la iniciativa y delLrlquen para y ca~acterizan la transgresin como delito, cuya dehmclOn ~~!' ."
obtener dinP.ro o bienes con los cuales asegurarse la conyugalidad. - a De ah que el an:Hisis oc estos hechos de las muJtlrt:S
. 1ocur . h' w !a
ertene~e tanto a las p;csas como a las locas. 0 e a 1 : ..
Por ejemplo, Juana Paolo ngeles de 3B aos, madre de Lety de
cinc.o, Sal de cuatro y Luis de nueve meses, responsable de la
P 1 .' 1
tipificacin de los cielitos, la rcc uslon._ as ~ena . "' , <:
S y los r;:tSII~Il:> ,\
~ ,\:!
manutencin de su5 hijos, de su !nadre y del padre de sl!S hijos las mcjeres qucl los cometen. quedan mcluldO~ en d annh. . .
--(alcohlica y violenta golpeadora) "de oficio su;ipanta, coris!a las presas que ei t::ont:.w ido de l:-:s transgreswr.es fe;r.emn.~:oo. y
. . . 1" 1 d d l n y del conlt:lolttn
de baja c.ategora-", rob a Fernando Hemndcz Meja de seis mate:rnas a pnrtir de 13 racw~a. ~e~ e u n~rm, ~. . ~~n d
.l0s, hijo d.:l Dorr.inga H erni~dez. si:-vieuta, madre sola. El mto- 1 "d o\rg"'-o de la condtCIOn deJa Oitl)'.!f, Se encu... ntr,l
SCCI:l e 1 e v
do p::tra robarlo fue darle una patela de dulce que r.l nio acept, ',.
anlisis de ia loc,J:a femenina (vase ~l Captulo XIV).
!1cc:ho lo cual, se lo llt3v en b:azos. (
~ '!!
Motivos de~lar:dos por la raptora: ''... se lo llev para que Filicidio . ., . r s d
:' 1
dn$pus le enseara a vender chicles o p&ra que :tprendiera a dar ~: El iilic:'d'o e" un her:no complejo de la condlcicn oc la mue . :
.1
1
"' l . 1.. . lpturd.
g;as:l :.>ara ayudarse P.fl C gasto y JO~er dmlo a SU amasia todo lo '\l 1 hecho reai y simblico mcdi<tnle el cua su rcla 1~ 01.a . . ,,
''f 1m u~-1 a1gunu.' Sti1Urr.s- 11
quo quisiera ... ". H en la declaracin no se hace explcito el papel +ema de la mujer ~n parllcu ' t . ' ) ' '

----- 11.
14 n . A
.. 1
,f
~
ex.
. .
c;;Je posh.V
., . .
.., 0 de su condicton gen ene::~,
d ,
e su st:r rr.
1 .
ad-c ctl:no
' .' r"V"
vnculo dr:dor, nu!r!ente y vital. As, ei atentado po.lc:o mas~ .. J

unu:o. f10 9 15 mayo. Mfix ico, 1987.

661
66{)
 v

. . los nios en \a incapacidad

que puede cometer una mujer, en su particular y genrica situa- f d d minio materno, de}a a .
del pro un o. o dre Ellas actan entonces con la unpu-
cin de madre, es el filicidio que es a la vez un suicidio: es el unc1ar a sus ma s. t
cercenamjento en acto, de su esencial ser maternal. para d en . . il temerosa de sus vtc unas.
nidad que les da la comphctdad serv y teru'do a la alta
Metodolgicamente, cualquier aspecto de la cultura puede ser Los elementos menctona. dos dan un nuevo con
analizado de manera compleja en momentos de crisis, porque en .
frecuencia de acctdentes caseros sufridos por menores.
ese estado aparecen con claridad las relaciones, las contradiccio-
nes, y las mediaciones entre sus componentes. Tal es la relacin
metodolgica entre filicidio y maternidad. En el filicidio es p osible lA ~ota rr:ja . h orogrfica tiene dos finalidades. Por un la-
La mveshgacion e~ real os acontecimientos y, por otro,
do obtener informacton ~ob d dgunl oder y difundido como ele-
reconocer la forma extrema de la maternidad, porque expresa de
manera concentrada su dimensin negada: se trata de la carga de b 1 discurso escnto es e e P .
o tener e 'd n sobre los m ismos acontect-
agresividad y de la capacidad destructiva presentes en todas las anizador del senh o com 'al
relaciones maternas. mento org 'b a la creacin de los sujetos SOCl es,
mientos. La prensa contnduro d~ normas morales, y canfor- a.
La ideologa dominante de la maternidad n reconoce la agre- .
al difundir concepciones l e m~ ~uy importantes de s~ ipenti-
sividad materna, por el contrario, la encubre, y slo la distingue
mar en cada particular e emeln o.s.. del mundo difundida por la
cuando rebasa ciertos lmites, para evidenciar que es la disfuncin, }' ele por a VlStOn
dad y un po tcla que v 1delito la prensa contribuye
la enfermedad, la anomia, la locura de unas cuantas lo que violenta prensa. En el caso de los cr menes, e '
la institucin, el modo de vida y la defmicin femenina de las ~ develar lo prohibido. . b 1 hace
mujeres: buenas por naturaleza, e implcitamente seguras. inofen- a. realidad, el oculto; sm em argo, o
sivas, protectoras y no dainas para los menores. El otro lado -d~ la stos hechos. No slo existen, los exalta.
af!.rlDando lo posthvo de e . e desde la tica y la moral
El filicidio de criaturas es una forma extrema de maternidad d tifique acuse sancton
Aun cuai'l o pon 1 hace es darles carta de natura-
que proscriben esos hecho~, o ~" El contenido central de esos
porque el asasinato de los hijos pequeos es realizado sobre todo,

lidad, e inclus? volve~lo~ ese: n:~icias textuales ton reportajes

por las madres. Son ellas tambin, quienes cometen ms intentos
peridicos esta consht.~tdo ~ s '""mid,snuda5 en poses erticas,
fallidos de fllicidio, identificados como t.ales. Pem tambin h ay
intentos fallidos do fHicidio do los que no se tiene evidencia directa, fi andes fotos ue muJere. ""' "
!>ino secretas ~or.fcsiones do algunas madres. que aseguran haber gr cos: gr . . ' . d violencia policiaca; generalmente son
di) muertos con vto,encta, t:
hcchC\ pasa: como accidentes domsticus agresiones a sus hijos . t Sus lemas son: d
pcque0s. ac&rca.rruen os. . . . . d n contra la sa!u '
-) d l'tos en espe:dal humcu1ws, c_l os
e.l
. ' ' de bl a nca""
i . (.1 accptadn de algunas mujeres (bu cuas madres) d~ su
1
1 cin incesto, tra.a
delitos erohcos com.~ ~to a_ .. . l"a & los polic~s al aprehender
t!Xtmm; agresivic!a~ materna, fundamenta !a hiptesis de que la ) reprAsin ponctaca. s~ mt.es . . l n.sa los daos,
vio!cncia aniqui!ante de las madres sobre !as criaturas --sistem- al golpear a los delincuentc!i o al mos.ral la da pre
Y \a quema e e rogas.
tica n "spurdica-, es generalizad<!, y stas hacen pasar las lesio-
los heridos Y ios cada~eres, ~nd : d s en poses de seduccin
0
"'~.
nhs do los pequeos como resultado de accidentas do:n~licos. En ...) r o mucres casl t:snu a
~us t:stimonios, muc:hns de ellas se exculpan al argumentar que m ero. lSm . ,h'b. ~. n cxalt;ula rle transgresiones: homo-
~>rtica. ast como la ex 1[;10 :'l mogrfica
lo~ h1chr,s su deben ; descuidos o imprudencias de las que, desrl.;
j
~ . . . nct}~to .. violencta erollc:... po
!ueg(J, responsabilizan a las vcti:nas. sexualidad, .prosutucton: 1 ~ i~~dc los crmen~s hasta la pomo-
Al asoctai todos los .emas, t dnd que conformu en el receptor
IA1 <:asi absoluta dependencia v!t~l en qce vivan las criaturas la y se crea una re:~ 1
af,
on rcbr.it~ ccn sus madres, y su indofcnsin, producto tambin .,.
gr ta,serecor . . l S b'imina!mcnte qu'3da asceta-
una unidad psqu;ca, err.octOna . u 1

663
 do el erotismo en que la mujer es objeto de posesin y dominio
para el placer del otro, con la violencia.
Tal es el caso del peridico Ovaciones (13 junio, 1987) que
denuncia en su titular: VIOLARON A CUATRO VRGENES. Com-
parte Ia_s ocho columnas una gran foto que se extiende a lo largo
de la prunera plana de una vedette en actitud seductora y semides-
nuda. El Uni versal Grfico del24 de noviembre de 1987 denuncia
MAT A 41; VIOL A 20. Donde termina el 20 se inicia un
recuadro con la foto de una "BELLEZA BRITNICA: Figura escul-
tural la de J<athy Brooks, modelo britnica que se prepara para
venir a las soleadas aguas del Caribe mexicano. lLe pone usted
algn pero?".
La obviedad del mensaje subliminal que asocia la violacin y
la muerte -es decir la posesin violenta de las 20 mujeres y la
muerte de 41-, con la posesin de la modelo, expresa la cosifica-
cin ertica de las mujeres. La prensa ensea que las mujeres son
objetos erticos apetecibles y a la mano, y es un medio de masas
cuya pedagoga contribuye a la violacin de las mujeres.
En un nivel fcrma! se refuerza la estereotipo dominante de
carcter positivo, y de manera aparentemente contradictoria. se
difunde Y.s~ construyen el machismo, la violencia, la mujer obJeto
Y lo. prohtbtd.o. Esta prensa, pero tambin la televisin, la radio y
el ctne contnbuyen en gran medida a conformar los delitos y los
delincuentes que acwa. 1!'
Mat a mi hija porque me bes
A ocho columnas el peridir:o Pnico de! 9 de jttnio denuncia:l
-15----
. ~esde _lueso. la p-cusa c.:ontribu)'c l crt:3r en ); ~uhjf'tivid.!d y en la
COnCJencJa sOCJal 00 no e:;t
..
d .
eNC tX>s, a 1S tl11los y a los clelin.::uentes. La prensa
r.:roa o l.ltfunde un saw os r. E .1 b
pecl too. n parl!Ciuar nota roa. Al re~peclo FoucauJt
1983 ?
~- .2s_ oons1dera que t..a r.ot."l roja unida a la lileroturo policiaca ha oruducido
1
'"-<le har.e m$ Je un sigl una masa ucsmcsUI3.1 d a d e rel<ltcs de crmenes
- eo los
::,~~~~rece scbrn lollo la delincuer.ci."l a 1:~ vez cornc.o :nuy cen:anll y compl61a-
8!8~3 J>'lrpelua:ncnl4 ~<menaz.adoro para la d;o cotidiana, pero e;(lremada-
~~~eute ateaJa por sn 0 6 1 -
1
cctiao. ngen, sus 111 Vt es, 'J el nocxlio ea que se d<JSpliega, ootidiana
t8 i' .
mr.c, 9 -15 de jucio, Mxion, 1!187.
6tif
"~.AT A MI HIJA PORQUE ME BES: La bebita nunca imagin
que una caricia suya despertara el veneno de su madre". La foto
de primera plana en la que aparece la joven compungida dice al
calce: "LA MADRE MALDITA, llorando al rendir declaracin. Se
desquit con su pe.quea hijita matndola, al regresar enojada a su
casa" El relato interpretativo del peridico concluye la acusacin:
"Cua~do entr a su casa, la pequea Esporancita corri y la abraz
y le deposit un tierno beso a su madre en la mejilla y como pago,
la madre maldita la mat".
Los conceptos utilizados para informar: diablica mujer, ma-
dre maldita, molesta, desquite, enojada, hiena maldita, terrible
madre, indignacin, tragedia. En esos c~nce?~os peri~sticos su-
puestamente objetivos se encuentran unphc1tas ':"a mt~r?_re.ta
cin una valoracin de los hechos y una sentencia. El pert~dtco
info~a y al hacerlo analiza, interpreta Y enjuicia.
Veamos la imagen de la culpable:
i) Madre maldita: al calificarla se acta sobre ella con una
maldicin que inscribe el hecho en el campo religioso el cual hace
las veces de cdigo moral. En relacin a ste se d~saprueba y
sanciona negativamente el hecho. Implica, tambin el castigo a la
mujer consister.lo en no estar bendita o sea, con la probacin y
bajo la proteccin divina. . .
) Diablica mujer: reafirma el distanciamiento do quien va-
lora aute la pecadora, y la indicacin de que_pertenece, a partir d'3l
acto criminal, a otro rr:bito. Al homologar a la mujer con el di;~blo
sd implir.a su encamacin del rliablo corno dulo qu~ slu simboli
7.a: el mal.
iii) mena maldita: finalmente, de nuevo ln maldicir. pero, en
este c 3 so, !~ m~jer tlS homologad con un animal de rapia. Con
este p roc~dimionto, se recalca la animalidad instintiva y rapiosa
'' de l:f'mujer.
Cadena de implicaciones:
Mujer = pP.e;ado == <Hablo = animalidad = maldad.
Por oposicin el concepto madre implica:
Madre = gracia = dios = humanidad = bondad
iv) Las causas: enojo, desquHe, mole~ tia. Emociones y reaccio-
nes. Se recaka la tesis de que la emodonalidad de la mujer~st
665
 eu la base de sus actos, de sus reacciones y motivaciones. Por
cercana ideolgica entre las emociones y Jos instintos, tambin se
infiere la animalidad.
v) La calificacin moral ante el hecho: indignacin, tragedia.
Indignacin del lector, de las instituciones, de la sociedad entera
encarnada y representada con su moral y sus buenas costumbres
en la pluma Autora de la presentacin.
vi) Las protagonistas: Mara del Carmen Castaeda de 22 aos,
ven?ed~ra de cosmticos casa por casa, madre sola, responsable
de SJ m1sma y de sus hijos de cinco y dos aos, abandonada por el
marido.
N_o vunde, no tiene dinero, no tiene marido, mat a su hija por
emocwnal y lstima al otro hijo por lo mismo. Presentan a una
mujer_ carente de todo lo que vale_: dinero, capacidad de vender y
capactdad de retener al marido. La mujer os responsable de sus
ca~encias, de no tener trabajo, salario, dinero, familia y pareja. De
al se d~sprende que es una mala mujer -una mala mad.r&- y se
deduce mequvocamente que es filicida, por torpe, incapaz de
hacer y tener cosas buenas y, por mala. .
. vii) Los hechos: Mara del Carmen regres de trabajar sin
dmero, no haba vendido nada y mat a su hija a golpes. En seguida
llev~ 1~ nia malherida al hospital infan~ de zona, donde dijo a
los msd1cos que haba sido un accidente, que la nia se haba cado
~ go1paa_cio. Sin emba:-go ante la evidencia de los golpes la some-
tieron a Interrogatorio y confes haber golpeado a la nia y que un
ropero se le cay encima- La rua muri t causa ce las heridas. La
h1.1rmana j' la cuada la denunC:aron a la polica y decla:aron ouc
c!asant u"so eo a su h''
ov Jp' 1JO con unta b ique en la nariz. qua estuvo
encamado Y fue amenazado por su m adre para no acusarla. Marfa
del Carm~n est presa acusada de filicidio y en espera de su
condena.
,A.}orc a su hijo y la r a la basuru
E~. u_ tiraderc de basura de Atizap<ln de Zaragoza del Estado de
11
Mcxc:o, so enr.ontr ei cadver de un nio de ocho mE:ses de edad
ccn sntomas de ....-.
...... f , t . '
uoa, p 1as 1cos y una sabana. Las nicas evi-
666
denclas son las mencionadas. No obstante lo cual se infiere que
fue asesL'lato y se asegura que fue la madre quien lo cometi.
El peridicol 7 crea una culpable: entre excalamaciones de
indignacin se acusa y se califica iQu infamia de madre! La nota
periodstica, sin evidencia directa pero con la verdad que otorga la
afirmacin y el poder de la palabra escrita, confrrma la acusacin
de culpabilidad a la madre del pequeo:
Al tomar nota de lo sucedido, acudi al lugar de los hechos
dando fe de lo acontecido, apreciando que el pequeo presentaba
. ~
~
sntomas de haber muerto por asfixia, ya que se encontr en el
lugar, plsticos y una sbana, con la cual la madre desnaturalizada
lo abandon al..." En un pie de foto dice: "Aqu el secretario del
Ministerio Pblico, da fe de los reprobables actos de la mache que
se ha convertido en una filicida, por lo que es buscada por la Polica
Judicial para que responda por este repugnante asesinato. La
n oticia contiene varios elementos:
i) Considera de antemano que se trata de un asesinato.
ii) Infiere que nicamente la macire pudo cometerlo, al grado
que es acusada sin mediaciones.
ili) No se aprecia la posibilidad de que otra pers9na lo haya
cometido, en primer lugar el padre, cuya rasponsabilidad jurdica
es er. teora idntica a la de la madre.
Los aspectos implcitos en la ideologa se concretan er. las
siguientes consideraciones:
i) La rr.adre es la I'Jca responsable de la vida del menor.
Deduccin derivada de que, en efecto la sociedad y la cultura han
c:onferido a la madre la obligacin de los cuidados vitales oe los
menores. Sin embargo, en el Estado se expresa una' corresponsa-
bilidad en la custodia y en la atenci!l; en particular en cuanto a
la responsabilidad de la vida y de la integridad de los niilos que
tienen ambos padres ante la sociedad y las \nstituciones.
ii) El mito de referencia para analizar la accin de las ;:nadres
particulares es el d~l amor maternal. Uno de sus ejes consiste en
qua la nica accin d~ la madre sobl'e sus hijos es amorosa y
17 Pnico, 915 moyo. Mlixico, 1987.
667
 consiste en prodigarles cuidados vitales. A pesar del mito se afuma
en el texto periodstico que esa tnadre desconocida mat a su rujo.
Al ser desconocida no so atiende a sus cualidades particulares sino
abstractas, aquellas que comparte con las otras: el ser madres.
De ah se deriva la afirmacin de que las madres matan a sus
hijos. Aparece as la desconfianza ante la ~adre, se duda de ella y
la duda es tan absoluta que se convierte en acusacin. Ni siquiera
se recurre a la hiptesis del accidente para salvaguardar la tesis
ideolgica del amor maternal, la cual no sirvi siquiera de conten-
cin ante la otra tesis implcita sobre la mujer en la ideologa
dominante: la mujer es mala, por naturaleza.
ili) Por omisin, se exonera al padr;:: de cualquier culpabilidad.
Ni siquiera aparece mencionado una sola vez y, cuando menos
jurdicamente, habra que soarlo como copartcipe en la respon-
sabilidad de la vida del nio.
El texto concluye con un dato general que es muy importante: .r
la afirmacin de que en el basurero municipal de este lugar, por
cierto, "no es la primera vez que que encuentran cadveres de
infantes tirados, en los basureros de este municip10 que viene
siendo escenario de asesinatos aberrantes como el presente caso".
La acusacin judicial: locura
La madre que mat a In hija de dos aos a golpes y finalmente por
asfl.xia. 18 Ella habfa sido tratada rlc epilepsia, no por el neurlogo
sbo por nn psiquiatra que la diagnostic n senten:::!a ser psictica
y la trataba con madic:~mentos.
Est!gmatizada como madre sol:era, sin esposo, cnn una situa-
cin difcil de vid,,, !Jarece q~,;e la crisis 11lic.ida se dese!lcaden
cuando la m~dre recibi una segunda sentaocia: elmd!co le dijo
que su hija estaba desahuciada igt.:al que ella. La :-tia tambin
padeca rle epilepsia. Ai u~sar a la CiSl. la nia h.&vo hanlbrP.. La
~adro desesperada, busc y encontr unas papas: se las dio, pero
la nia sigt.:i llorando. Por su parte elia tom sus medicinas y un
litro de vodka. No recuerda lo dems. Cuatro das despus las
-----
l S F't ._,, i
1 a-.:::wo ocurri: fJ en PIJebla en 198~.
:
~ :.
661)
descubrieron: ella e~taba totalmente confundida, lastimada. COJl
sangre en las manos, deca incoherencias, y la nia estaba muerta
en su cama. ,
Este filicidio fue cometido por un proceso en que se consi.J'Uyo
t mujer como loca. Su locura extrema fue un atentado q~e
a es, a hiJa hecho contra s{ misma. Con el filicidio la muJer
paso por su "d d
atent contra s misma, desapareci de cuajo su materru. a. ,
motivo de laestigmatizacin social, y problema prctico para VlVli.
Elementos: madre soltera y sola, nica y absoluta responsable
de la vida de la hija; mujer madre en soledad de esposo para ella
y de padre de su hija; mujer loca, es decir, tratada como enfe~a
tal cuando en realidad ten{a un padecimiento neurol6gico:
men . ld de
epilepsia; sentencia de que a su hija le espera gua eshno~.uso
dicamentos combinados con alcohol; reclamo de com1da- a la
::dre; laguna mental, olvido, amnesia. La mujer no recuerda lo
sucedido.
Posible aproximacin: La madre obnuvilada, agotada de car~~
so de la vida de la hija, procede a eliminarla. La <..TlSlS
so1a con el Pe -
se desencadena con la exigencia de comida que le ha_ce a runa a
la madre. Ella percibe y siente el reclamo de una ~a~te su s~r, ya
que la comida no es algo ajeno sino pat te de la mupr, 1~ muJer es
comida tvase Captulo IX, La comid~). La madre ide~tifica en la
- proyecta en la nia su ser apilptico, su ser enferma mental
runa, 0 . , . e- su
necesita desaparecerla, por ser ell~ nusma; y tamm n por s. .,
Y - do.. parJClOll
hija. Finalmente, aparece la muerte d e ta nma como v." '
do !es sign!fir:ados de la nia y de Jos roles de m~drc y oe t'nferma
mental de la mujer misma. .
r\lounas fiJ!"mas de romper la obligatoriedad de la progcmt'.lra
ma1erna
y ~" maternidad
ccn el abaJldont', el regalo y, en el
extremo, la muerte del hijo, ~n p:uticular, cua!lO es reclen nac.do.
V , ,
La rostitucin: prueiJa del delito de filicidio.
Se frata de una prostituta acusada do homicidio de su hija.19 por
aba.'ldono Je persona.zo Su pequea hija n1:.tri durante un mr.Gn-
------
'S EJ Sol de Pcet.la: mayo. 1985. .
20 E Cd' Penal se 03 el siguiP-nte tratamicr.to al delito de abanoor.o de
n~ o .
669
 dio ocurrido por el derramamiento de una veladora del altar
domstico. Sucedi de madrugada, cuando la madre estaba ausen-
te de la casa y ninguna persona cuidaba a la menor. El caso
corunovi a la opinin pblica y la joven fue acusada y calificada
por la prensa, como mala madre. Slo una estacin de radio
influyente se ocup de ella sin descalificarla, present los hechos
como una verdadera tragedia y procur intervenir a su favor.
. ~.polmica bord sobre la prostitucin de la madrP. lo cual
unpbcttamente la ubicaba en el mal y, en consecuencia, al acci-
dente en el terreno del homicidio. La base de la acusacin era la
auser:cia de la madre. Si ella hubiera estado presente no habra
oc.urndo el accidente, era la suposicin contenida en el seala-
nucnto.
lCmo p~ede justificar la madre el descuido mortal de su hija?
Tal vez aductendo el hecho de que sali a trabajar, de que trabaja,
entre otras cosas para poder mantenerla. Pero la madre no poda
ten~~ ~a coartada en su trabajo, ni en la asuncin de su respon-
sabilidad con la menor, por la naturaleza maligna de ste. En
efecto, la prostitucin no es un trabajo aceptado.
El caso pudo resolverse de manera positiva para la mujer
~an~o ~~do de,~oslr~ que tena un trabajo nocturno honorable.
nsgulO el testunomo por escrito de que cubra el turno de
madrugada en el rastro, despelucando pollos. El cambio en el
conte_nido del trabajo.transform a la mala madre en buena mujer,
po!q~e ~pesar de sahr de noche (mala mujer},lc hizo para ir a un
traoac nonorable.
La tragedia pas de homicidio, culndo !a madre era evaluada
personas: El que abandone o uu nio incap.-u: de cuida:-se a s mismo o a una
~rsona e~ermu teniendo obligacin de c uidarlos, se le aplicari d~; un mes a cuatro
a.uos ~e pnsi6n. Y si uo n:sultare t.bo alguuo, privndolo, 11derns, cie la patria
rotest:.d o de !a h!tela 51 1d 1" r
(CA V 11 e e mcuent., . ce1-e ascenJ1ente o luto: del <~f.,oditlo"
L P la-t. 335}. En el Articulo 339 ~extiende a sus coru.ocuencias "Si del
a....,. ni1nno aJ que se fi 1 .
mu~rte, se pres aeren os articulo$ ~t:tlennres ~sultare algaua le~ao
re
. tL'Tllr.tn :;ta<; COtilO premeditadas para los efoc.tns dt: aolicar las
:<u)On:Je~ que a estos delitos correspondan.
670
'. como prostituta, a abandono justificado. Incluso tuvo sesgG$ dt1
valoracin mural como madre abnegada:
Ella no estaba porque aun de noche (sacrificio), trabajaba wa
mantener a su hija. El abandono adquiri la dimensin dt' un
sufrimiento materno y de cuidado. La condusin consisti 61l qut)
el supuesto homicidio por abandono fue un abandono no criminal
y" la muerte sobrevino por terrible accidente. Con la demostracin
de honorabilidad y el pago de la fianza tras dos das de prisin. la
madre fue exculpada y declarada inocente.
Es notorio nuevamente que en ningn momento se sugiri que
la responsabiliadad del cuidado de la nia compete tambi~n al
padre ausente y que, por lo tanto, es tan culpable como la madre.
El padre ausente, no slo deja de existir, deja tambin d& tenor
responsabilidades jurdicas. La ausencia termina con la relacin
paternal. El padre ausente no slo p.s inocente sino que no es
inlcuido en el deslinde de responsabilidad alguna.
los castigos
El filicidio, o sea el homicidio del rujo, no es contemplado por la
ley como un delito particular. La muerte ocasionada~ los menores
es observada en la ley como homicidio y como infanticidio. Sin
embargo, el infanticidio incluyo algunos fi.licidios, puro es bastante
restringido: "La muerte causada a un nio dentro de las setenta Y
dos horas da .su nacimiento, por alguno de sus ascendientes con-
sanguneos" (Art. 325, Cdigo Penal).
La muerte ocasion"da e; menores de mayor edad y ia ejccuci6n
por personas no emparentadas, S~! encuentran induidas un '-'1
ddilc de homicidio. Destaca en el captulo d\! penas-el infanticidio
que se seala de manera particuiar a la madre como ej~cul<,rn, Y
, f
se reglamenta el otorgamiento d~ una pena menor, sie!llprd Y
-. cuando !a madre, supue~ta homicida, curnpia varios requisitos. t..n
pena en general para este delito es de seis a diez aos de prisin,
sin embargo, es ''dt; tres a dnco afws p3.r3la madre que comliliere
. el inianticidio de su propio hijo, siempre que con:::urra."'l !as si
~
n ~
~ la
guientes circunstancias:
1- Qua no tenga mala fam:1.
II~ Qu~ haya ocultado su embarazo.
671
 )
1 l

instituciones sancionadas jurdicamimte. En este caso fuera del

I_II- ~ue el nacim!ento del infante hayu sido oculto y no se
hub1erc 1nscrito en el RP.gistro Civil.
IV- Que el infante no sea legtimo" (A:rt. 327).
La pena es menor en el caso de la madre. Es decir, jurdica-
mente s_e ~onsidera atenuante la muerte a manos de la madre. Pero
) es co~~lc10nada a un conjunto de hechos que se exigen de ~~-mujer
matrimonio.
Por otra parte, a la manera de Foucault, el anlisis conduce a
observar el enunciado de las atenuantes del delito de infanticidio
como un instructivo (desde luego en negativo) para las mujeres
solas y solteras que hayan quedado embarazadas, no hayan abar
tado y, fmalmente no deseen conservar al hijo. .
1

tambten en el caso de aborto. En este sentido es posible colegir que
se ~ata de un conjunto privilegiado de cualidades femeninas que
arrunoran los delitos graves circunscritos a la maternidad.
. El primero, "que no tenga mala fama", asegura que )a mujer
del~ncuo.~te es decente, y pone e) problema en el terreno de )a -~
callficac10n ~o~~~ pblica de la mujer. Ten er mala o buena fama ~~~
es ~a a~rec1ac10n de los otros en relacin con la conducta de la ~:
muJer. Stn embargo, implcita.mente "tener mala fa.m a" significa c,l .
no ser bue~a mujer. El prim er requisito atenuante debe asegurar ~- .
que_ la muJer pertenezca al grupo madresposas, discrimina a las -~~
mue~cs del mal, a la~ ~ujeres eros (mala fama). Ellas quedan .;~>
exclu1das de los benef1ctos de las atenuantes.
En los incisos 11 y III, el concepto clave es oculto. Se trata de '"~:.,
que la mujer haya ocultado tanto su embarazo com(J el nacimien-
to. El o~ultamicnto que en otras condiciones jurdicas y morales
:~ consid~ra~o delito, pecado o falta, la mentira, en este caso es :_'~~
. cn~nntc. St la madre fue capaz de ocultar al hij:J, el hijo es
llhlXISlentl.! y el chli<o plwde ser minimizado. De ah que se cor.l-
~uya ~<~n que t:lnw110r no haya sido :motado er. el Registro Civil,
s decJ~ que no l'}ng::: existencia jurdica, es~at&.l.
. :\sl, l\.1 nuerti.' es minimizada, slo ocur:-e ~::n el estrecho
nuclco de la m:td r.,, Y 11e q111cnc:;
', P. a1emhcror.
en el oartc No
J
. ..~urro mra m'as &m!J laS TI! d ~:;sociales, inc.:luido el Bst-do s1' -lo~
lll't r"'l~'ea.ti os,~on tan hbibs Qt!e logran ocultar el embarazo " .
- e fma.lZ.1 r.cn que el infante no sea. le~>limo. Hn)' iodos los
. : e:. e n 1cg~o~mos
r. r.os ., . . e
, sm embaTgo, en este as pP.clo la ley, se refiere
d<2 qu~
. no ha s1do co r.c!\ b'lC!O r.n e 1 matrimonio, a que no tienn pa-
re. ~ <l!n el padre no re~onncc su paternidad. Queda :otahnenn
va~Lo
la .. ftllf' como :-onlnr . 1 ido f onomenoogtcv,
pero el requisito acierta ar.''
can ......,, IC:\1''1011 ! ln d '' d l
' ' eJ menor como c a madre: amoos p13rtene-
O
ol sllbmundo de qllllllcs que ex.isten y mueren ucra las
812
'
Un segundo aspecto a destacar en la expresin jurdica del
fllicidio, consiste en que el delito slo involucra a la madre. Se trata
de la inculpacin previa, o sucede que la legislacin expresa la
experiencia y reconoce la poca importancia (estadstica) del infan-
ticidio por parte del padro. Lo importante es que en la prctica de
la aplicacin de la justicia, slo se juzga y se castiga a las madres.
Un tercer aspecto, es la baja penalizacin por la muerte-del
hijo, en relacin con el homicidio de los padres: "al que cometa el
delito de parricidio se le aplicarn de trece a cuarenta aos de
prisin" (Cdigo Per.al, Art. 324).
El contenido implcito en la diferencia de penas es el valor
;~J' diferencial de las vidas de los recin nacidos y de las personas
adultas. Sin embargo, puede significar tambin, la ms ~ta valo-
,~;~. racin de la institucin paterna en relacin a la filial, Jo cual en
una sociedad jerrquica de grupos de edad y de prP.pondtancia de
la familia y sus instituciones, no es casual. Cuesta menos matar
/~ al hijo que al padre. El valor reconocido est expres~do en la
penalizacin.
Las penas
El dP.rech o moderno h a eliminado penas que eu el pasado fueron
muy usadas, come la tortura, las mutilaciones y la muarte. No
obstante han quedado intocadus !a reproduccin inst!tucionai de
->
la Jegitimizacin del castigo. y la uti!izacin de l'ecursos que en
otra normalidad podran ser conceptualiz,<tdos a su \'eZ como
delitos . lzs inst.itucioncs y las normas aceptadas son el marco que
permite el consenso a la violencia instilucbr.al hacia e! dP.lincuen
te. En la concepcin actual de !a pena preva~ece an li idea de
punicin individual para resarcir la fnlta . u~ hecho se tr:1tr. de una
venganza estat.al institucionalizada que pretenda ser reparadora.
673

. -- . - . . - _q
 IJ
! )
.... .
Las penas vigentes van desde la prisin, el trabajo comunal, el El carcter violento y cerrado de la prisin encuentra ~
pago, la suspensin de derechos, el decomiso de bienes, hasta la laci6n en la idea de Canelti (1981:277), quien considera q~ .t
amonestacin. 21 concepto .

La prisin22 ...prisin podra derivar de las fauces; la relacin entre~

La P.risin es una accin sobre el sujeto, a la vez que es un espacio
de VIda. La prisin es el mbito creado por la sociedad para separar
del r~s_to y recluir con sus pares a las malas mujeres. El castigo de
la priSIn no es ajeno a las mujeres, quienes genricamente cauti-
vas.se encuentran presas. Langle (1983:161) considera que "es la
muJer la que juega el ms nfimo papel por ser y haber sido en el
expresa la relacin entre el poder y la fuerza. En las auOE$ t112'
quedan esperanzas, no hay tiempo y no hay espacio.~
este punto de vista la prisin es como una ampliacin de._
fauces. En ella se pueden dar algunos pasos de ida y v~
como los da el ratn bajo los ojos del gato; y a veces se sien~
los ojos del guardin clavados en la espalda. El prisionero t~ /

transcurso de la historia reclusa de la humanidad y por ende tiempo por delante y esperanza de escapar o de ser li~\.~
1,
reclusa de s misma". Como espacio concebido desde el poder que y durante todo el tiempo percibe el inters destructi~ '~ ~
recluye, la prisin concentra la maldad, tiene como fin convertir aparato en cuya prisin se encuentra, aun cuando ~~
1' ' e~ buenas a las malas mujeres mediante el castigo y la reeduca-
Cin, Y reparar asf los daos que ocasionan.
haber cesado. r
1

Como el resto de la sociedad, la prisin es tambin un esr-"~\l l

'
21 t.as penas Y las medidas de seguridad aplicadas a quien es considerado genricamente discriminador y opresivo para las mujeres. ~ttt\
cuJ pablesoo: Ferrini (1983:143), considera que "Actualmente la aplicaci\\ \ltl
La prisin: la Ley de normas mnimas ha encontrado las tradicionales ba~
Tmta naicnto eu iibertad, semilibertad, y trabajo en iavor de la comunidad en su interpretacin para la mujer delincuente, por el hecho dl' :wr
el !ntomamic1:to o tml:\miento en libertad de inimputables y de quienes teng~ mujer"_ Ferrini cita a Valencia, quien considera que la discrimlnn
~bato o la nocc$idad de consumir estupefacientes o psicotrpicos:
Confinamiento; ' cin jurdica a las mujeres se expresa en tres grupos de bechl'l::
Prohibicin de ir 1 lugar delenniuado:
San..:in lCC~;u:~:ia: De~igualdad nnte Al tratamiento consistente en rest:ingir lull
Uocoaniso Y pn.lid.1 tl!l tJ.si.nuuentos y oiJjP.tos rclacior.aclos con el delito
.'\n~ou~,t:u.:i11 :
1'\pon.ih;micntl'l; pt:no.\es. Los p~ados :.ujetos a pri!;in preven tiva y los l"t!OS poltico~& ~till
. c~ucln &Ju no of-:udcr:
reciui.:I?S en establer.imian~ e departamentos ~pociala:;~ (Art. 2!l y 26, C..t. lll
- Suspt"nsin o privac:ion de dc,ochos: Rcssi (18Z9). citado pcr Fcu::ault t1983:233) la l).rna P"M de1as ~l.al"~
. lnhabaJi~cin, d&ti!ucin n suspensin de funcionas o ampleos: civilizadas". Uespc:; de runsidera\' que la prisin !Ucden1a es ~a~to de 11"111111 f"f
mar Ulwviduo~i. F<'ucanll (p. 235) ailarle: EJ encaroelanoontn penal. clf'-'" "
1
Pllbll;aan ospocial de sentencia 1
Vigj~.ocla do la a~.:torido:~o: principio del siglo XLY.. ha r.ubierto a la vez b pri\aci6n de la libert111l ,1' "
Susponsiu c. di.<oluc1u d'.l socieJadcs tns!licr.naci6ntcuica de les individuos~.
Modiclu tut~Lr.~ 'ldr.l mcnntes: ' Franca Basagli.a (1980:19) hotnOioga aspectos d*lla prisin y el rnan!coualo " i.all
,:.~mi<o dt' Lier;es L't\l"f\!Spunclient..~ al enriq~:ecimiento ilcito. Y la~ demas'
1
c:irot:les son uc lugar d., v!olencia. que repi'P.seJJlaJl para el hombre libre a1 1" '"'r
que 14Jf'n ~as, . ,.. (Cd'1 p ~ ~ - L t,. lnY
8" ona 1'\rt. 24, '-a
L.
~o; p. l. Ttulo Segunde). por el c\W no debe rum~ter actos de del.incuencm, no oeo>e aren oonu cr.
22 i:'t
, L 1:,;! Ct'dtto rt"n.1l dcfir.e que>!; ;ri~iu CS ''(. prViiCD Oe Ja libertaJ conV>ral
Si vn co contra de la ley es in!.erl.:ado en el manioornic, disculpen el 1411111" "'
in:t.flllldo en la crc.el. y es entonces el temor al ea.:cien'O la nica r~o cieox1111"
11111
son. ..., ~das 10 - r
~-bl . cut~n:n~ anos Y se extinguir en las cx..lonias penitenciaria~
...... ocumcntos o lug, I'Cl' que a e.octo
' . sen:lfe
- el organo
.
eecutoc de las sanciones :'\ de las c2roelesw .

674 - ~

q

~erechos o el mbito de stos, en form& de imposicin de
mcapacidades e de impedimentos. Desigualdad de tratamien-
to que se manifiesta por la concesin de privilegios, que tiene
como efecto la negacin o la restriccin de derechos a las no
favorecidas por el privilegio. Desigualdad de tratamiento por
medio de la imposicin de obligaciones odiosas y trabajos
forzados.
Hay aspectos especficamente genricos que hacen ms opresivo
el hecho carcelario para las mujeres. Entre otros, la diferente
significacin de la prisin en la vida de hombres y mujeres. An
cuando para ambos gneros la prisin tiene como consecuencia
adem~ del castigo, el desarraigo y la separcin de su mWldo, para
las muJeres es mucho mayor, ya que la mayora son abandonadas
po.r _s,us parientes en la crcel. Ser delincuente y haber estado en
priSlon son tambin, estigmas mayores para las mujeres. Para los
h.ombres, en cambio, puede ser un elemento d~ prestigio machista;
sm embargo, las mujeres _ex convictas quedan estigmatizadas
como malas, en un mundo que construye a las mujeres como entes
del bien, Y_cuya maldad es imperdonable e irreparable.
El estableciwJento de la prisin corresponde con la intencin
de preservar Y defender a la sociedad (buena) del delincuente,
so~re ~odo de su dao; persigue el objetivo de castigarle y, en la
~ct~ahdad, se asegura que se trata de rehabilitarlo para lograr su
mcorporaciu pos itiva a !a socjcdad.
_.A la inversa de la iclco!oga ~arcelaria del crtStigo, que presenta
la caree! como ei reduc.to que protege a ia such!dad del rielim:uente,
r.cmo ul espacio de la purga de su pena y de Sll :chabi!itacin,
re?ducnr.i6n o cambio del dt:lincuenle del nundo dd mal, al
'~n;n~o del b!tm, Fouc::ault (1980:308) plaatea que " ... el archipi-
l go carcebrm asegura, en hs profundidacles del cuerpo social, la
fvrmncin dt! la delincuencia a partir de los ilcgalismos leves, la
TP.CUp .,
. . eracaon u~ ~stos por aquGlla y el establndmicu to ue una
.1
c.nm tun! idad especificada".
. A P.csar de lrt definicin jurdica de la prisin como castigo
~<rp~raa, es evidente que la privacin de la libert<td corporal
Implica In toinl privac!n de la libt~rtad rBlaliva del sujeto. En
676
~
\~
.:~ j
(t:
ft
liJ~
primer lugar, ninguna accin, actividad, trabajo o re~oso, nada que
~{ se haga en prisin es similar al hecho correspond1tmte fuera de
~=
~ ella. En segundo trmino, la privacin de la libertad co~~mal
- ~. impone una secuela de privaciones. Entre ellas, la ruptura f1S1ca Y
_?,' .
la dificultad en las relaciones familiares - la conyugalidad Y la
maternidad, vitales para las mujeres-, la exclusin del trabajo Y
de las actividades previas, as como la ruptura con los crculos de
relaciones y actividades que cimentan la identidad de los sujeto~.
As la prisin es de hecho un desarraigo del sujeto de sus cood!-
ciones vitales: sociales y subjetivas.
La prisin no agota el castigo, siempre es acompailada por
otras penas, es decir, aunque se enuncie un slo castigo, se aplican
conjWitos de castigos, en un espacio vital de suyo opresiv?. Ade
ms de segregar fsicamente al sujeto de la sociedad, la plisi~n lo
separa tambin jurdica y polticamente.
Las penas y la maternidad
La persona presa tiene suspendidos un conjunto de derechos, entre
ellos los derechos polticos y los de tutela. 23 En el caso de las
presas, es evidente que mantienen el derecho y la obligacin social
de tutelar a algunos de sus hijos, y en cambio, son-separadas_de
otros, aun cuando su presencia s~a indispensable para su v1<la
porque dependen vitalmente de ellas para sobrevivir. .r .
Por el papel central qt:e tien~ la maternidad en ln de,uucton
de las muj~res,la suspensin de su cnpacidad de custodia y tutelajtl
o, por eJ contrario, el hecho de que hasta en }a c{lrr.~ ceb~. cuida!'
de sus hiics hacen ia vida e!"l pris:i1 gcn6ricamcnte opn:s;\'a para
t t
las mujeres y para su prols. El castigo a la mad~~ ~s s:_cmpre e
castigo a los hijos --en particular a !os p}q\!enos-; lo es por
23 "La :.ena de prisin proJuro la sur.pcu.si11 de J~,s de!'P.cll(:s ~lu_oos y los
'.
:>". d~ lutela, cura tela. scr apcxlcrado. d e feusvr ~lha(;('.a, pcn!o, :.leposatano o mtEorvco
tor judicial, s!ndico o interventor eu quidml!<. rbitro. arbitrauor o rcpreseotanl'!
de ausente! ..." (Cdigo Penal, ,'\r.. 4li. Ca. IX). A las mujeres presas IP.S oc:une que
a peliaT de t('ner suspendidos los uero<:hus d!: \u!cla. se ven cou;pulsl:JamenlP.
obligaJ;s a c uidar de sus h!j<>s en la c;;i;-ccl. En cambio, aur.que la ptlemidad Y la
rr.atenlidad sou re!acione!i jurdicas que impli~n iguales oulig:l<;i.:mas.IO!< hotnbrE"S
nunca tienen cun ellos a s~ h ;jcs e n L1 clrcd.
677
 extensin, porque ia relacin madre-criatura es social y cultural- amorosa de las madras. Segn ella, "mi hijito hace que me sienta
mente un binomio, cuyos lmites internos son po: Jo menos como si no estuviera aqu, las otras me enividian J?Orque no tienen
difusos. Si la criatura permanece con la madre en la crcel, se a quien querer". Desde luego, no pensaba que el nio viva preso,
encuentra presa como ella, y si no, entonces vive la prdida de la ni qu sucedera conforme fuera creciendo. Por cierto, otra presa
madre en la vida diaria. Por .la intrincada relacin entre madres e le dijo que al crecer lo llevaran a una casa cuna o que lo daran
hijos, .por el contenido vital de la maernidad para los hijos, la en custodia a una familia para que.estudiara y creciera bien. A
reclus16n de la madre en prisin es, a diferencia de lo que ocurre partir de ese m~mento la madre presa acus a la o!ra de querer
con el padre, un castigo y una pena directa a los ljos.24 robarle a su rujo, neg la posibilidad de separacin y. obnuvilada
Para las mujeres que tienen a sus ljos con ellas en la crcel no se separaba del nio.
-ms all de que el hecho pueda ser gratifican te y enriquecedor
afect~~a Yvitalm~nte para algunas-, el trabajo invisible de repro- La casa recreada
d~cclOn -especficamente el maternal-las persigue hasta en la La prisin inlcuye a hijos pequeos de reclusas quienes viven con
caree). .
ellas en sus celdas. Hay prisiones que destinan celdas c~lectivas
Ideolgicamente las presas no lo ven as. Para algunas la con cuneros para que las madres puedan estar cerca de sus ~jos.
~~ternidad en reclusin agrava el castigo, stren por ellas y sus Incluye tambin la prisin, lavaderos y tendederos, fogones, estu-
hlJOs, Y en gran medida se desquitan con ellos. Otras en cambio se fas, c;ocinas y comedores, jaulas con pjaros y macetas con pla.c.tas
sient:~ ~i~n de tener con ellas alguien suyo y bueno. Una presa -segn el tipo de crcel-. As, la vida de las mujeres en prisin
por f1hc1dJO que tuvo un hijo en la crcel, era la madre ms se asemeja a la vida de las mujeres en las vecindades: lavan y
abnegada y.feliz por convivir y cuidar a su beb. Negaba el pasado tienden la ropa, cocinan, tejen, leen. hacen su quehacer, arreglan
Y encontraba una enorme satisfaccin afectiva en ser la ms su altar o ponen las veladoras, cuidan a sus nios o sus plantas
y pjaros, cosen, oyen el radio, sobre todo las novelas; algunas ven
24
. Al respect~, en El rgimen de rec1usi6n de mujeres, Adato (1983:66) la televisin, chismean, cuidan sus plantas sembradas en botes, y
oonsa~era. qua lavada de los niitos a en la crcel, es una violacin del articulo :l2 esperan la:visita. No extraa la ausencia de hombre~. como tam-
~nsUtuctoual, aJ hacer trasceuder la pena de prisin de la madre a los hijos de sta. poco extraa su ausencia en las casas y en las vecindades. Pare-
Es cla.ro q uo !os menores de seis a fios req t~icr.m noces:triamP.o te de la vinculaciooal
ciera que las mujeres slo cambiaron de sitio domstico, y que
emocional~ fsica de sus ~-es para ~ren el futuro adultos sanos y equilihra<!os,
ce
;:>ero es ol>v:c que la couduct.l rlcli.;,a la madre, en cuanto a sus oonsecue!l.cias tienen la capacidad de recn:ar su mundo ntimo y privado donde-
nc debe repercutir en ' h ; solur.1on
. para satisfarer
. quiera que van.
os 1,os ... no es .a la~ exiseGcias
n~.ltrales ~el de:YX:bc- n ejercer :a matemi:iad J del derccho.J'or otra parte, d~ ICJS En el rgimen de convi"Jcncia forzada, las presa~ recrean cr. la
h1os a id vu:r.ul.tci:~.tf,.~t=~ y 1 d d
~ . . u a..aan .::r.c1o rt esum.a l".l,neccsan:~para:;ubu6n
~n-ollo psfqt~ico~.

crcel, las relaciones fanliares, l<1s amistades y las enemistados,
las obediencias y las transgresiones al poder. Hay jefas enlre las
. Adatn
Propontl
/!<l.lrd h. (p. 6a) 'JUt: los nios 110 tivau tlD la ci~l sir.o . qe
~
las
ore!tas, su poder emana de !tU prestigio dolictivo que ocasiona
., en:s sean u &eada!' fuera de los lmites del '!:StahlCX'.imientn, con el oh)t!lc e
e:;ar los .aft~elt>s nceivos Ja ;econocimien!o, admiracin y temor; junto a ellas hay otras presas
. . .. y orgamMr vmcu~aCJoc rna<!re hijo .. en uo aJo..
m1'!r.tn en el qu., se les pro , ..
1 13 ai~IIClOD
( fOICJOUI) 1OC.; qu~ los lllSDOI1'.S reqU.:eran con poder pero quo son amadas, ellas cumplen funciones, papales
<~gar '!n el que lendran dP.recbo y oblig:Jcia de asistir diariamente las rnadnos d~
1 y ti~nen ac:titudes malerna!P.::; son las pres;ts cp.1c cuidan, ar.og~n.
d~:;enorcs ....". El d~urso deanocTl!tiz.ador de !a prisin incluye la reproduccin
..
d ~ :natemt.~aJ d~manaote. Ni siqui.::m por desarr::>llarse en ooncllcicnes extraor-
~,u es llls~utaa El padre 110 d l .
protegen, consudan, oyen y comp:onden a las desvalidas o a
quienes estn enfermas, sufren, o estn ms solas.
. . d - es Cil.i! o CO!ToO so ucan p:~ra la cus!odia y
~ le:OQ 6 :1 e 1u:; hij<>s de las presas.
Tambin hay las prosas siempre nias aunq~c sean :u!ultas,
678
679
 ...

que se acogen a las maternales, en muchos casos las extorsionan
Y logran que las mantengan. Todas las presas tienen sus amigas:
Y e~tre ellas sus ntimas. Algunas adoptan de cnyuge a su amiga
ntima, y cada una se comporta como si fueran la esposa y el
esposo: se celan unas a otras, se prohiben cosas, se regaan y piden
permiso y perdn a su amiga-cnyuge; le hacen su quehacer, le
dan de comer y le sirven a la otra, quien como buen esposo se deja
atender. Otras adems, se enamoran y se hacen amantes porque
se gustan o porque "ya ni modo aqu guardadas ci quien se entere
de lo que hacemos, y aguantarse tantos aos sin nada, salen
telaraas" (testimonio).
Violencia femenina en el encierro
;a ~rce! e~ un espacio de odio y violencia. Las mujeres presas
o~an la carcel, odian a las gentes que las rodean, se odian a s
nusmas Y sobre todo odian a la vida por haberlas conducido a lo
que son ... ".2s
Pero el odio no tiene slo un recorrido. La crcel es mbito del
otra mujer, es decir, como enemigas, pero con el agravante de que
su enemistad genrica est dotada del poder represivo institucio-
nal. Hay carceleras temidas por autoritarias y sdicas, que descar-
gan su agresin con las presas cada vez que pueden: las insultan,
las golpean, las rapan, les quitan sus co:;as, y las castigan, ampa-
radas en sus uniformes. Las hay corruptas que extorsionan para
todo a las presas. Las celadoras les cobran en dinero o servicios
(las vuelven sus criadas) o erticamente (las hacen sus amantes a
la fuerza) para dejar que sus parientes pasen alimentos o bebidas,
para dejarlos que se queden otro rato, para levantar los castigos.26
La tortura es una do las formas -prohibidas- institucionali-
zada de violencia a las presas. Se tortura como parte del procedi-
miento represivo a presas comunes para que confiesen o delaten
a sus cmplices, y a presas polticas. La tortura a las mujeres
impH~a toques elctricos, golpes, terror mortal, visin de tortura
a sus hijos o a familiares, y violacin ertica. Ocurre en general la
tortura como parte de la iniciacin, es decir, al ser detenidas y al
ingresar a la crcel, aunque muchas presas aseguran haber sido

f
~~
1
odio social a las mujeres transgresoras. La violencia carcelaria es
contenido reglamentado de la institucionalidad coercitiva v se
dcs~rrolla tambin en la interaccin del cuerpo represivo y d~ ~us
todia, ~s decir, de quienes tienen poder autoritario sobre las presas
sometidas en diferentes momentos de sus procesos a este tipo de
dao.
La violencia proviene tambin de la relacin entre las presas,
entre pares cautivas, obligadas a la convivencia permanete en
1 desvahdas ante e! abuso, virtualmente en manos de las custodias reclusin. Adf::ms de las n:laciones familiares que recrean. y dP.l
en el espacio total de la prisin. '
l...a$ carcclura$ se comportan como e;ualquiM mujer frente a 26 La t:liversd;~d d"l la violencia carcelaria es uno tle sus compotoenles orpni
cos. F.o l.o. r.ausos sor.in!es d~: la deli.tt,;~t:n.:iafcm~uina. Su..anJ Huerta ( 1933:251)
25
(Langle. 1~;~.1!>~) ~ici al sen:i,Joc.omn, La.n gle ooasidera qu~ los odios se
sistP.matiza a~ el proble:n;.: "a) Elc.iste una v:oL".cin sis:em:iti::.t a los de~os
humanc.s en IC\S renl.ros d t 'rehabiiit.'lcin'. b) En las ::eldas '!!Spccialfls' ~ uo;an
g'.lce~ por nru madccu:.cin de las croe!t's mexicanas w las etl<1les no estn
Ollldlnzaciones paramilitare~ y se l!eva a callC' todo tipo de ~rturas. e} Es uruo
inter . . ,. oon
cumpliP.tOO . ~ 11 Ltllo r re.1a
1 bt . 1
hlluora s .no
!)Or e, c:ontnrio, co:Jduciendo a la~
constan~ ia existencia de la corr.,lpcia en esto!' oentros. dl Dentro dd si~lema
nas a s.nt~t('IJIOS ian xcurus que nmca au:es habi:lJl sentido. ..". P,'Opoue
00 per..itenciario se utilizan procedimiP.ntos rle l:a medi::ina, psiquiatm y JDioclo-
~o una soluCI?n pedaggica OOU<:ar eu la circt:l para la libertad: "las internas no
e111aendcn que la libert.d ga...oomo medios de 'correccon y 'regeneracin', olvid3mlo tot.lc. ti)JO de princi
h.. es una a;mlutsl.a y no una d cnacin. ia cual O!:::ige una
pos y reducindolas a fonnas de sujtrin~. Es evidente qtM: la:; llamad:l:i fallas del
~~~lltcd~ tJC.rmnneo!t:; bti!:quco.la q1:c slo existe ()u la reSJl<'n:sabiiHad ::le quien la J.
sistema ca.roP.ario no le 5011. La violcncid, ei ;mtoritarismo, d tralamicnto psiqOJi
:-ea za. ~10 PcZ3n aqu( los objct!vos de la cducacia: eJucar pa!a ia liber~d
lA <'OIU'Usta d J J'oo llJd" ( . ) Es p;lt:l . tricode las prcs~. y la corrupcin, S<>D nr~ele: sistru.a punitivo. Algu!lOS pP.DSl'll
-J.,; . e a 1 .r 1> lt.iG l.1 tesis clcja inlor..ado <:1 Jroblerna pol.itico '
.. '=ll~hgo CL"l:elario y J .1 que !:e puede corregir con personal c::~p1citado. con mejon.'S salar'.os a los adminis
l:~t . e un~ 01311 CI'd uc.anstz V:! la solucin con1o un asunto
"v" 1"" v de conv 1 t.raciore:; y cus:od:os. (.X)U bu::nos sis:emas tle rehabililacin. Huerta. en c:ur.bio.
. . . crs1on ll eo ogtC:l. 1.n lt'sis de la mhabilibcin .......laggic:a se
11 t
~ lcli'JI 'C::\JIJCIII "en J3 ;<tcJona
l'd d ) J 1"'"- '- denuncia s u violencia, conside;a inneo~;sarios los centros ~nit('nciarios, y propo-
ellu i 3 l e x.dcr Yf:nla tica del bten y el mal; Jesde
000 tnl.t de volver bu . ne como inaprehensible CJpc iu "la humaoiz.acln de la wcic.J.11!".
ena. a qutenes se rotts1Jera mJjeres 1 :~ahs.

68()
681
 . al frnal de la secuencia, el castigo
poder emanado del prestigio delictivo de cada una, las presas viven. la celda .de castigo. En ef~t~trica con su propia violencia y el
relaciones de jerarqua derivadas de su relacin con los poderes superlativo es la celda pslq ca mala y peligrosa
cambio de estatuto de la mujer de presa a 1o '
carcelarios: entre ellas hay colaboracionistasque vigilan y ordenan..
la vida cotidiana y de esa ruptura de la paridad entre las presaS : 27 l
muJer. , . ue la sociedad recluye a as
Lo personajes del amb1l0 en q . 1
obtienen poder poltico y econmico, privilegios y la posibilidad .
de ejercer castigos o causar dao a las otras.
La jerarqua entre las presas pasa por la capacidad econmica
s
a:
t entonces con las relaClones, e
mujeres malas se. c~mple~en obtenidos por el delito, por la
estatuto, el prestigiO Y el ~ diferencial a niveles de vida
que les hace menos dura o invivible la prisin. La posesin y el asociacin con el poder, por e acceslo amores loq cuidados, las
bles por os
uso del dinero para pagar por no realizar actividades (lavado de carcelaria menos DUSera 1 '. d Todo ello constituye redes de
baos, de ropa, cocinar), o para que otra lo haga por ella; dinero amistades, la soledad, y e mte odi .. 'ones y l as relaciones econ-
1 sas Estas con Cl
para comprar cosas Oabones, pinturas para el pelo, cara, y uas, poder entre as pre : . Has estallan en conflictos, en
foton ovelas y revistas, cigarros, comida, bebida, y m edicinas); micas, afectivas y pohttcas entre ef . .'entos Las opresivas rela-
dinero para tener bienes corno estufa, radio o televisin.
.
insultos y p1ellos, agrestones y su rum .. . . , n .r.ons-
.. ue conviVen en pnslO ' ~ .
Las presas se envidJan entre s como todas las mujeres, pero ciones de poder entre las muJeres q miten escapar a ella.
con la crudeza del espacio cerrado del confinamiento. Las desi- tituyen la prisi~ a la vez que les per
gu:Jdades entre ellas hacen tambin que unas roben a los otras,
que se engaen, se alen, o se traicionen casi por cualquier cosa Trabajo en reclusin , l calle Afuera tendran que
f la caree1a a
que en la dimensin enclaustrada de sus vidas adquiere un enorme Algunas presas pre leren 1 , 1"castl"gadas" se s ienten bien
rr
en acaree .
valor. Surgen en consecuencia pleitos y con.flictos signados por la reemoezar para sob revlV ' . . y algunas
. techo conuda, sus anugas,
violencia exigida al modo de vida carcelario. de pag~ sus culpas, dtienlenpermit~n trabajar y vender sus produc-
El poder concatena los mecanismos y los mbitos de castigo. logran mgresos cuan o es
Si la crcel es el espacio para el castigo a la delincuencia, el mbito ~ tos. . , b" to de la ideologa de la rehabi-
psiquitrico espera a las presas que en la prisin son incontrola- '-
~
El trabajo carcelano esta cu ter .
. . dividuos antisociales se convter-
bles. En su trabnjo sobre La menor delincuente en Mxico, Josefina litacin lograda a partrr d~ ~uo ~n la soci~dad pondera como
M<!ndo~a ( 1983 :26) induye hechos de violem:i<A carcelaria ocurri- tan al biEm al realizar act~vda
opuestas al maL "Los gobternos e .a
e;
u~'ederacin y de los E!itados,
dos en k Escueia Hogar para MjC!res, tpicos de ia vid& en prisin.
Eu clios, las presas son i:1terr.adas en hospitales psiquitrims p ara
-- . S:. ) :m de Dios en Puebla. ias >;eSaS eran
someierlas. Los diagnsticos con quo3 las autoridades justificaron 2? En la desaparecida r.n:el de ~-ni l-' os de la crcC:. in> sbados y ~os
" r n."'rte uc os oueJI
el intornamicnto son por cjc:npio, "r~traso m ental m~dio con obiig:lcl:OS a la prosutucl n po ,... ala soo;in de los ho!nbrc.s ~ ~rd ~~e
lt:si61' corcbml al nivel del lbulo temporal, cuadros de excitacin !- ' das de f_p,sl.a eran llevadas a la fuerza . _,_ el lu;.:; de h pros\luc;oo
~..A30 coar a prteiO uc oro,
psicomotr !z, esquizofrenia" y otws. 1zs disfrutaran quienes !""" pa,. U ,_ fiestas~ gente cou dinero. pe-
. . l ban para ova nas a
prohibida. Se dtce que as saca 1 .. ' cocvertida e ll prosuuulo. Ascgureu
El tratamiento de locura es comn en los casos de las mujeres .
10 si el elente quena,
-==ca
. .-- a a pns 1ou . , er:r'luederon .:oo e1 oego
. . . celadores y presos. ..... . '
quo rn::.ccionnn cra1 violencia irrcprimibie a l violencia institucio tambin aue vanos duectivos.
- la . Alguns prosas rec1uw.
u-, un lOCO de dinero por su
,
nnliz.tda do !a prisin. La ps1quialrn y sus bospitale!> en el mundo ... CJO C:e la prostitucin carre na.
. . . . .
- , ., 'e las ucsas. vctimas de1
eso. L3 I'O:liCII<lCIC O lA l
d., h c:hcol. son par:u de una se;cuo.mcia qul! se inicia con prohibi- t.-abaJo. las den\aS, ru squcra , _ l , . sufrir \an \o como :.e nurse h:~ aga-
. \enados liJS 1.1<.:13
don.,s injus tas, abusos de a'.lloridad, i:1sultos, gvlpes y vejaciones ...' sistema dt r.auhvenos conca .
das por la deferencia dP. ha~r sttlo e\(lg as. la
J l . ba ouicncs pngal>an por prostituirse

de !odo tipo, seguidos vor !3 r!!cl udn en absolutA soledad, hasta (testimonios).
683
6tJ2
 )
.:-

orgaruzan
. el Sistema Penal en s . . .
la base del trab . ~ respecllvas JW"ISdicciones sobre de ser aceptadas y lograr un lugar en el territorio carcelario, y de
) . aJo, 1a capacltacwn para el mismo y la edu . , que la senhmcia fuera leve. Muchas, ya presas continan esperan
como medios para la reada t . , . caclOn do la sentencia, con los procesos parados, sin abogados -o con los
ttucio'n Pol't' A p aclOn social del delincuente" (Cons-
1 1ca, rt. 18). de oficio que es casi lo mismo-, otras, ya sentenciadas, esperan
Oficialmente, las presas no di que al "portarse bien" logren la reduccin de la condena por buen
las rejas como suced 1 , pagan .nero por su estancia tre:.s
. a en a epoca colorual, pero tamp 'b . comportamiento.28
un sa1ano por su trabajo E , d b oco recl en
el dao con una . s mas.. e en pagar su estancia y reparar Muchas presas esperan la visita, la mayora la visita familiar,
. parte del trabaJo que realicen en la pris', Las unas cuantas la conyugal. A diferencia de los presos, pocas presas
presas reciben una "ayuda" d 1 lOO.
bajo precio justificado en e .a venta de sus prod~ctos a muy mantienen vigente la conyugalidad con esposos y amantes; en
crcel se pagaran . al qu~ Sl los productos prcducidos en la general son abandonadas debido a su encarcelamiento y a su
a 1gu precio que af h transformacin pblica e inocultable en malas mujeres.
ran por estar adentr d 1 uera, mue os pobres opta-
) afuera. Slo en algun o, ~ e 1o que se trata es de que se queden Pero la mayora de las presas esperan que vengan a verlas.
de rehabill'ta ., aslcarce es y dentro de ellas tienen programas Unas ms, ya no esperan nada del mundo do "afuera": ni v~itas,
Clan por e traba' 1 , i dinero, ni comida, ni regalos, ni abogados. ni jueces buenos._Se
tambin conculcado el dcrech: en a .mayo~Ia las presas tienen
ociosas "s' d a trabaJar. Miserables deambulan trata de las mujeres que traen la crcel adentro: abandonadas,
'
unos centav n na a que hac er "' d'lspuestas a todo para conseoni.. transforman totalmente su identidad y, sin esperanza, inlernali-
os. o~
zan como defincin de s mismas el ostracismo al que las conde-
As, la estancia en 1 , 1 nan la sociedad y el Estado. Sin embargo, aun estlS mujeres
econmico qu a caree es a la vez explotacin y castigo
hacen las ~res:spearcomtplcmentan con los pagos subterrneos que desarrollan la espera en las cuatro paredes del espacio celular d&
a encr acceso a bien . . , la prisin.
y para pagar sobar . es y servJc:os nunimos,
papeles aparezcan :os ; evitar sobrecasligos, para lograr que sus Las presas abandonadas transfieren la espt:ra a las celadores,
defienda. p ra que el abogado defensor de veras las al mdico, a las otras presas, y a sus hijos. Reducen su mundo al
de la prisin y continan esperando: que salga fulana, que le dicten
sentencia a peregana, que ora que le traig~n comida a mengana,
La espera
Como todas las mujeres la<' ,
prisin pic!'de su' "Z , d' .... P_' esas esperan. "L.a mujer al cnlr:u en 28 .J .. dos d't:\5 t 1e 1ro b:an
Mpr C3Ul 0 " J e uno en pnston,
se 'n'lro0temt~IOP ,' saeropre

" cm e VIVIr IHlCe U .
e,o;pera olv'dl 1 d ,, n parenh!SJS en ~u vida rtue que al red liso observe bur.na co:llhocla, partiC:pe rcgularanenle en las actividades
r a l'sprtar d 1 d' ' ~ucativas q:~e se o:-gaaic:cn dP.nlrc tlei est.tbledmiento y rc\'cle,por o<ros dates.
espera ubir.a a las~ .V e 'a p~sa IJa" (Lang!e, 1983:165 }. La
,. 1JJercs y a 1as pPsa<> P.f
1 _ d' ., afectiva re:~dapla;:iu social. Es\.'1 lti:na se:: en Wc.lo :::aro el ra~lcr dcterani.Pan le
El }Jresente se an 1 .1 ' " , unu l!lle:lSIOn fl.tU!a. p:lA la cor.cesin o neg:\l!va J.: la remi~iu parc!al Je la pena, que no podr fundarse
u a y se uesllza naca lo .
L<ts presas vivt'r. que va a ccurnr. e;'tdasivamcule en ios das de lJ'3oojo, en la participadr. de ta5 actividades
, "ron antes do la c.;r . ~
termino la de no scrd b' V .. ce Otros esperas. En primer educativas y en el buon c,;omportamio.:nlo del deliuado {Regla!: M ui~s sobre
' ese-u Jertas - p 1 .,
or. el delito es orae ~c10n o por acusacin- ReaJapladn SociaJ de Sentenciadas: Art. 16). lA-.. contratliocin ron la norma
. pera que t:c~tcl uy ~ genera en este c:\SO desia~'altbcles y h~ce m:~ orresiJa an la pri~in. 1.:1 mayorfa
tcr.ta, y cnn la fonn 1 . .', Dial. VJvcron la detencin vi rle hs circcles no realizaa: inl'lilucinualmr.al!' acliviJaclcs educativas ni de .rocn".a
- a! pr~swn se desal i :d
~arce), la indefensin del odet . . . e m.e o al castigo y a la cin, ni tampoco proporciom1t oont.licion~ a los preso!; para ~.ue l.r.lbal6n. De es la
ur.guajc jurdic .1 p JurhcJaJ, el desconocimiento del manera. no -;b se viola el dr.rcdo t!e los p:-esos al tnobajo, a la e.-lucacin y a la
o, ue sus d,rechos D" , d !'6Cieaciu; se :es itnpitlc atlcm:s cj~rc:er E:l dcroclarJ illtluc\r ia pena
vor la va q<Je
J!eg<ada a la C, fCIi CO 1 , . uSpucs el pasaje ir.icia}, la
. ' n a esperanza de que no les fuera tan mal , e! mismo poder ofrece.

684
685
 le regale un poquito, que la celadora 19 haga el favor de venderle
"afuera" .la carpeta que hizo a ganchillo, que cuando vengan las
voluntar1as les va a pedir un poco de hilo para \ejer, pero lo que
.
ms esperan las presas es que las vengan a ver sUs familiares, su
angustia es que sus hombres las dejen por otras, que les pongan
cuernos. Esperan salir y que el mundo que dejaron siga igual,
esperan. encontrar a todos, su casa y sus cosas, que las quieran
aunque "nos hayamos portado mal" (testimonio}.
Captulo XIII
Aun sin esperanza, las presas esperan, deslizan el presente al
futuro para tolerarlo y se depositan en Jos otros para vivir la LAS LOCAS
dependencia vital de todas. Ellas son mujeres malas, cautivas y
presas.
.
Reconocimiento de la locura 1
El loco no es manifiesto en su ser,
pero si es f.dubitable es por ser otro. 2

Las mujeres locas son las suicidas, las santas, las histricas, las
solteronas, las brujas y las embrujadas, las monjas, las posesas y
las Uuminadas, las malasmadres, las madrastras, !as filicidas, las
. <
putas, las castas, las lesbianas, las menopusicas, las ~strUes, las
abandonadas, las polticas, las sabias, las artistas, las intelectuales,
Jas mujeres solas, las feministas.
En el mundo donde priva la axinlog!a del bien y el mal, las
loc<ts son las muy buenas y las muy malas, aquellas mujeres cuyo
desp!iegu~ exagerado en la vida lS llev a los extremos de la
sinrazn. Para las mujeres, son bcas wdas la:; otras -locura de la
enemistad-, y para los hombres ledas ias mujeres son locru;

1 Locura de Joco. procedente de un tipo Im.cu, dt: origen incierto; !al ve; del
M

rabe luq. de aiwaq. tonto, loco: Pri\;dn del jnicio o del uso de la r-~n: ~n
inconsiderada o de g1-at1 desaci<mo. Exaltacin del nhnl) o de los nimos produdda
por algn afocto u otro inoer.hvo. !ul'ens;,tez. tontera" (AiollSO, 19t\3). F:an;;a
Basaglia (l!i8:1:57) asocia i.llocura con el "saoo lleuo de aire ({!llJis)... La e&bcza no
puedE! ser inflada d'3 aire. ni los delirios impulsados )X'rcl vieo(!), ni las almas o los
cuerpos ser posedos ller e:;pr:tus y d~Jnoui'lS". J..a relacin entre aire y locura l'fl
encuenlnl taanbin en que al loco se le llama chinado.
2 Foucault, 1967,1:284.

687
 -d -locurad
.. . e.1a vn
il'd
1 a d- :ambas constituyen el paradigma poltico el sentido de t~nfermedad mental son "las psicosis maniaco-dep~
e acJOnahdad, o sea la locura patriarr.al. sivas, y sobre todo la esquizofrenia, o las formas de enfermedad
mental que se aproximan a ellas y que suslen llamarse estados
La locura y la enfermedad lmite, borderline..... Uama a esas enfermedades psicosis funcio-
nales. La grar~ mayora de las mujures internadas en los manico-
Hab~ando en forma estricta., la enfermedad es algo que slo mios estn inscritas, clasificadas, observad3S y son tratadas como
~ue e afectar al cuerpo: el cuerpo hurnar~o, el del arJi.tnal o psicticas en todas sus variantes, en particular la esquizofrenia.
mcluso la estructura de plantas o de organismos uni lul La concepcin de la locura como enfermedad ha arraigado y
;,ero, por defmicin, la enfermedad no puede afeC:.ar ares}. es sentido comn en amplias masas de la ms diversa vida social.
mcnte".3 a a . Su fuente ideolgica es la medicina y el papel sorprendente que
. ;~
i' adquiri en la aprehensin de fenmenos de la diferencia. .El
En op'ilnin d~ Szasz (1979), las llamadas enfermedades mentales ~ . discurso mdico, central en la psiquiatra y en la psicologa, es la
son so o metaforas -pr bl . . . base de la concepcin estatal de la locura. Su importancia radica
ra- concebidas e onf emas matrunoruales, sexuales, etcte- .. .. l
' omo e ermedades. : . en que es la concepcin difundida ideolgicamente, a part~dc la
res u;~~~~loga
p_siquitrica considera los sufrimientos, los dolo- -~~,:j cual se aplican polticas eu las reas de educacin y de salud
d'J_ Jferenclas, como sntomas o manifestaciones de enfer- ~~ .: pblica.
me a~ me~tal; los cataloga, establece sus filologas y determina -~ ~ ~ De manera ms profunda, a partir del discurso de la enferme-
~di~ tr~ar~uent.os, A esta aproximacin a la locura se le denonun- ~,--- :_ dad se crea la normalidad y se clasifica en el mundo de lo que no
agnoshco". ' .. ~. funciona, de lo descompuesto, de lo enfermo, de lo diferente. Con
Luc
p . ., . Kaufmaru l
(Ad out, 1986.99), medico Jefe de la Clni . "~,
. , . . -~- ' la adscripcin de lo diferente a la enfermedad, se elabora jurdica-
SlQUlatnca Universitaria de Lausana, considera que la locura : ''<{' mente la norma y con base en ella, la represin mqica, hospita-
~t~~ laria y carcelaria. Esta concepcin est en la base del conjunto de
instituciones del Estado y de la sociedad civil encargadas de
3
El Mito de la enrerm,~od . ~.~~~
'1' cu mental. Szasz. 1S79:93.
4 i.:~:ct
"" );.;!
separar a los diferentes. Cuenta con los medios masivos para su
. A j.l"..S;or de los esfuerzos clasiCicatorios d e la . .
p~antea la in el:istencia del diarn u : :. pslquraL"a. Zsasz ('1979:95), difusin, y forma parte de argumentos de pelculas de cine, de
o s oo ps.qu.atrico desJe !u g
televisin, de radionovelas, progr:unas, fotonovelas y cuento~. Es
. . . .
en uc J:\ mexistcncia dn la enfern cd d e "como COilsecuco-
~e:: ~ . . .losli:-.gsticos psi,lui~tri~st:tchl~l. P~c.e e l_aoenlo ea las rclac.:mcs de decir, se difunde d~ manem principal a las mujeres que ven por
oe t!\nr.iuos rn:Jiws: son tma esocde J~ ~n l.t:!'"~~~ a~~ qte se da una aparieoda
n dca. Son aplie;a'~s ~ . d alsdr~~lo:l deltb.':rnda de la lennin.,loo(a ms horas osos programas y son adictas a las foto, radio y telano-
uv. " e1O!. 1lpcl!\ e per;;ona . 1 . n
Y tr:lt.ulos comco b.l- ll d . s. os que qu:eren ser i.m:apaciladcr.; valas q ue les ensean n ser muj:nes y les explicatl el mur.dc. La
~,. 1es ama os pacu:mcs u 1
queqllir.r:mscrdcjac!osen l. . netJro ces ovo ur:t:-.ros: y aquellos llerza de VE;lrdad de la palabra er>crila, de! cine o de la televisin
p.u. o !Jh)l) q111ercn ser LooalaJos _,
les la matlos pacientes,.., . oomocrul'lma~es acusad06
,....too1ICOS o mvohUtt:uios" ' ...- :.. ~ ha conformado la idea de la locura como enfermedad, y la ha
. ...P
Cenlis (1S71l:10) oc.ns:dera ue habl 1 .
d<: ro~d!lln. En primer !ursa- se q 1' ru- ' e euferulll(l~d mental ~es una especie conformado sobre todo ~:~n las mujeres.
si l:uLicrn una ft''ITil~'~d genelrntza IUtl.,<le 11113 vez:clenfennu mental corno
'" ~-.., t ~nla
:.l.t:.''E!'ardeson.icn<~damc
1 . {se~a cou:c> bular d e l tmfcmto somtioc "'"'"
1 e a os que llenen gr ,...- Los nervios
.u. hu~!'Q rolo., a los nue ''erh ...e. can oer, mtop ta, a los quo:: tienen
~n uuaan~in3Jt: La gente picr.sa que las locas estn mal, que esin malas, se dice
y ll os ol~mioos ) ~ 1 11 d 1
1 J v
o pcc to, a o,_ que sufren de pro;ta~
.
... . ve 13 la e 0 "' 1
l"' rtugur.~"-
o
ocos cmr.o d e ,c>s ncgros, lcr.; clmm cgos o !os -
.,. que estn enferrr.as de los r.ervios. Este nombre recoge en el
s~ntido comn, la idea de la fmfermcdad fsica, de las causas

6lf8 689

b~olgicas de la locura, de la enfermedad del cuerpo como reci-
piente del mal y la ccmbina con los nervios que la concepcin
popular sob~e la anatoma, localiza en la cabeza. Desde luego, el
~erebro, el organo del pensamiento, de las funciones psquicas
mtelectuales y afectivas est en la cabeza y en la elaboracin
popular est representado por Jos nervios.
Pero las mujeres tienen espacios exclusivos ms all del cere-
bro, sitio de la locura en general y de la masculina en particular:
se ~la de la matriz5 espacio interior, ubicado en el adentro de las
mu~res. La matriz es imaginada como el sitio y la causa de la
particular locura femenina, de la histeria que va de enfermedad
mental a acusacin. Se considera que las mujeres malficamente
son resp~nsables de su hiseria lanzada como una agresin a los
otros. As1, el cuerpo extrao de las mujeres es concebido desde un
saber que les es ajeno, como causa biolgica de sus malestares.
El nombre de la locura como enfermedad mental es una
clasificacin, un diagnstico y una etiologa; incluye ;ambin,
desde luego, una valoracin negativa y actitudes tanto de rechazo
como de conmiseracin social.
Las causas que se atribuyen a la locura son diversas, sin
embargo se recalcan las biolgicas. Se considera a las enfermeda-
des me~tales como producto de alteraciones fsicas de todo tipo,
en parh~ular las relacionadas con los rganos enceflicos y con
sus func10nes.
Otra~ i~terprctaciones remiten las causas de la lo;u;a a alguna
falta suhJOtiva del loco, al GUe se le atribuye la capacidnd volitiva
de volverse loco. Finalmente, estn las temas que ven a la locura
como la cx"ros:n d"'"' u na dis func1cn
. SISlcJrnlca
. . produc:o cie las
t'
rc!acwnos ms inmediatas. En es(e ltir.no caso, la "!Onccpcin en
buga, senlo. a la familia como sistema productor d13} mal. Autores
5 :ocividuo, sino la f:.milia noc:e<;ila. por lo bnto. Jos sen>ir.ios del clnioo p:~ra curarlo:
n f.n SI~ Hi.~toria riP. la locur-1 er./a poca clsico. Fc ucault (1972:4551 plar.te3
~ ~ C:'t>C'lCJ.:l VI C l ...~
.
1 . J
S " e. o.to e cuerpo feme tuo est su!t;ado por los caminos
t. ..curos pe!"(\ P." l a.
~ .. . t d' d 1
"' uamcu e li-eclos. e a simp;la; es!. siempre en una prxuna
-~m!pucuJa, 1:xlll '
d~t ..
. Mgo 1 ~ 1 51110 Y <.:onsli!uye Jlllra las simpal33 Ul> lug.1rdoude goza u
110 pnv1cg1o ab o1u1
. ~
n ..
o. uesue un e>tromo al o!Jo ae su espacio or :nico e'
8
cur.rpu fuuouuo guanfa una elema posibi!ida<i de his teria".
690
.. .
..
como Cooper (1980) proponen la formacin de la locura cerno un
proceso histrico bsico de la familia, y la familia es concebida
como receptculo de los males mayores de la socieda~. E~ conse-
cuencia el mtodo para encontrar las causas y determmac10ne$ de
la locura se ~ en el anlisis de la esquizofrenia en varias
.
generactones de par1en
. t es.6 .
En esta dimensin la loca es designada por el slSlema para
expresar su problema y al hacerlo obtener ayuda para todos. Al
parecer todos delegan en la loca, de mane:a no c~ns~ente,. sin
darse cuenta, su propia problemtica defuuda en temunos sLc;t-
micos. En este sentidc.la loca puede ser aquella que funciona como
receptculo de las proyecciones de uno de los padres en particular.
Por ejemplo, la hija ms prxima, que ya es imaginada antes de
que nazca. Kaufmann considera que los papeles centr1e~ en la
familia son de "chivo expiatorio". Alguna de las mujeres ocupa esa
posicin, goza de un enorme poder sobre los dems desde su
debilidad o como enferma.
En el caso de la enferma, siguiendo a Kaufmann (1986:107),
se encuentra la esquizofrnica: "en la medida en que incapaz de
valersa por s misma - por ejemplo comportndose de un modo
absurdo, hablando torpemente sin comprender nada, lo que es
muy frecuente--, este comportamiento que nosotros llamamos
'hacerse pasar por tonta' (estn idiotizados, no comprenden nada,
miran a los dems como si fueran oligofrnic.os) confirma a los
padres que tiene necesidact de ~11~ y los pa~s (a,menudo..es la.
madre, no siempre) pueden coutmuar ~wu;mdo.a. 1..2 h11a es
6 Ware la definicin de Marchiori cit.'lda en P-1capf.ulo X:I. n. G. En CcJrduro,
locuro y fumi/ia Laing y Eslcrson (1964:17) nl\3liz.:lll b rcl:~c~n entre la !a.m~lia Y~
persona tlesiguada esqaizvfrrua. y cr.Li~u b I.':Sis ~nemltuda ~una ~~olog~a
familiu: No d itidhticuo sino la fam!ia. os b umJ:.d de b enJer.nOO..J. no el
1 familia (y la sociedad misma) es ahora una especie de hipernrgani.stno. oon un:.
' ~o;iolog& y una patol.,ga, que p11edc es b1 s:.oP> o enfem~.J. Se U~ a un pancli...~
ci:;mo. pordeci: as. que es ms bien un ~is~;na de v~ores q~e un m~trumcnlo oel
oonocim.iento-. Van~ tambin Esqui:ofreniu y presin $<JCIUI de Uing (1~1), en
qu.e analiza gen~ogas de personas desi4-'l:.das como esquil.ofrnicas. Cooper
' ' (1980), LD muerle de la familia.
' i 691
. .~ 1
 sicloeos, la atencin
entonces la razn de ser de su madre quien, sin ella, no puede ya los mdicos, las brujas, los curas, 1?s ~ que en las acciones
ejercer s u maternidad... materna de la que carecen. Lo com: quen la cura o la elin-
terapulicas a las que ~e someten ~o ~uscan, por el contrario,
La cura nacin de lo que ocastona sus m es. un escucha un testigo,
Pcimas, infusiones de hierbas curativas y ms recientemente uf t pero con '
reproducir su propto s nmten o l. t nan sntomas del ma-
frmacos, son utilizados por las mujeres para curar la enfermedad. -, t Si realmente e un
una compama ma erna. recern otros males que
Hay ts p ara la tristeza, la muina, el mal de ojo, para la lengua lastar no hay que preocuparse, pronto apa 'dadas La enfermedad
dormida y pastillas de todos sabores para aliviar la depresin y la . tolacerarse y ser cut . .
les penruten a su vez, a u . . ermiten a las mueres
angustia, la depresin, el insomnio y todos los males, que las . de los nervios, la neurosis o la pstcoslS: p os de reproduccin de
mujeres toman de manera permanente: las mujeres se curan a s reciclarse: la locura es uno de los mecamst: la culpa-castigo y el
mismas, como siempre lo han hecho a los dems, tratando de la f~minidad cifrada en ser-de-los-otros, e
aliviar con su medicina domstica, la ansiedad, la angustia, y la
depresin. Su sabidura curativa recoge antiguos remedios y mo-
autoabandono.
.
dernas medicinas industriales. Los cuidados . nsultan a \os mdicos y
Por su especializaci~ como madresposas (cuidadoras, mdi- Para enfrentar su locura, las mue.res co s males deben ser
cas), las mujeres conocen desde el t de tila con azahar para los reconocen desde diversas concepctOnes que su
nervios y la... para la muina, hasta el diasepam, el valium y las , tratados. alestar mental de las muje
bcncedrinas. En el caso de los males emocionales que ellas mismas Lo importante es el perm~ne~t~; de manera profundamente
pndecen, tratan de aliviar sus dolores y sus sufrimientos, sobre res como parte de su existencta, vtvt; enfermas y quejadas por
todo con la ingestin de medicinas. Se curan a s mismas, a falta masoquista: las mujeres siempre es n t'f'cacin. "Bonciben sus
de quien las cuide maternalmente. uro pena o mor 1 1
algn sufnmlento, ap ' ocurren con frecuencia
::.~.... 1
En un segundo nivel, las mujP.res recurren a las yerberas, . <. malestares como enfermedades porqule esPo~ eso cnciben como
curanderas, toda clase de videntas, adivinadoras (lectura del caf, . 1, t con males corpora es.
.- sunu taneamen e . del ~ufrimiento a la jaqueca,
Taroi, 1-Ch in~. dt3 la mano, gitanas), mnga.c; y brujas para aliviar enfermedod SU eStadO g~neral quea}vah ..,} insomnio y \os ue
b:: ma!ust.:r.:s mnntales. Las mujmes de diversas formaciones cul- .. 1 . d d y el m umcr," '
da la gastnlls, a anslC a . . , ue es\ tan mrJa de
t ~ r.l l.!s y do estrat.os y dascs !lociales distintos acuden a los tem - vmitos a los "nervios": "Ella n o era ast, es q
fllns t!sp:riluaiist:ls a sor curndas p"r ias mdicas llamadas facul- sus nervios ...". h, , uP.cia que realizan las
ltJo::, (uu ou ull0s prat:tican; acuden a los mercados con las .. 1 pem1ancnte usq
Destaca tam b ten a . ,. lo por pa;te d: ul!f.lien
yctl>'!ras. Du:o;c,Hl a enfnrmera:>, pasantes y mdicos para que lfl~, mujeres de ;;yuda teraputica y de con..ue .
clon .-lgc J ~lra rom ediar los ma\os psquicos que las aquejan.
. que las ~compr.ne.
... que las cmde, que aas c~re: - ..... orolario de 1:1 aceptacin
Lo Cjl10 huscnn las mujores es s~r odn!l, ser protegidas, ~Elr La medicacin domestica no '!S smo e 1 t l s
~.tiMIas por alguien con sabidura, autoridud, rango y prestigio. , ara curar l os Tna e"" men a e
de que los farmacos strve.n P., . .,"t:ene a ]as padenlas
tu 1.. ntt:nd{,n a sus mabs. adems, r~::hasn el nivel domstico de t l p quJ'\ITICOS :.e m .... '
Er. los h.ogp a es S . gotas inyecciones que
Ja <!c:-r.<~lin,:::d(,aa y sn amparan ~n la autcrid&d que stos tienen . fTieniJS (pastt11as, '
co ntr~ladas con tnt: dtea ' . d. rsos} a ms
d s tunulantes tve
~fl \urifktar sus mnics y su importancia. suministran hipnticos, se antP.s Yed d choque. El objetivo
Al )Jrocolcr ;~::;i, l:!s mujm cs siP,nlcn que ticne:t un tiempo para . , y los llama os e
de medios qmrurgtccs . . n"'c delirios ~onfusin
alta. qu,, ~o ur.ur;~n un s mismas y, tlna!mentc, q ue obtienen de , de a luctna,to
evidente es E":vitar \a apanctoo , ""' '

693

SS 4
r
\
:a su: . a n .X:&E !- ~ E
 f l
mental, estupor y diversas ormas daautismo. En su mayora estas
drogas slo eliminan los sntomas temporalmente,
su
11 efecto.
Algunos de ellos llamados tranquill.,..,..,tes
u..cu m
dura mientr~
enores .-.:N:.:.
::-a :
."Jl
7.-*' i
la libertad, de la salud, del bien -generalmente privado y doms-
tico, la casa-, a un mundo cerrado, el hospital -asilo, manico-
ynio,s grartja, centro de rehabilitacin-, espacio del cautiverio, de
la enfermedad, del mal y de la espera y la esperanza en la curacin.
egan mcluso a ocasionar hbito fsico y psicolgico. " 'W' ) El paso de una legalidad general (democrtica) a una lega-
lidad particular; de un mundo de los derechos, al mundo del poder
El encierro total sobre el cuerpo, sobre la voluntad, sobre la subjetividad que
La locura femenina no aparece como un estado diferenciado d~ 1 se rebela; con sus reglas, sin cmplices poderosos ni espacios
~or~~a, de la razn. La lnea que separa a ambas es en ocasion~ jurdicos de defensa del dbil: mundo de la violencia ilimitada
mvtsibl.e. El poder define desde la norma general en cada e si sobre la loca, sujeto masa, v[ctima particular, aislada, vulnerable.
la . t, d , aso,
muJer es a cuer a o loca. Con base en la dicotoma la famil" En el encierro hay varias hechos rituales que marcartla trans-
decl'de que'hacer con las mujeres enloquecidas: m
formacin de la mujer en loca:
Algunas son encerradas en la familia, como proteccin apa- i) La purificacin (baos y desinfectantes). .
rente para la loca, pero tambin como proteccin a la familia. . . ) La confesin (entrevista mdica), la palabrc1 propia es el
A otras se las encierra en instituciones privadas o pblicas, . arma que confirma la justeza del diagnstico y del encierro, hechos
la familia ~ecide los procedimientos y el momento para llevar~ desde el saber y el poder.
cabo el enc1erro. a iii) El cambio de indumentaria: de la personal, a la bata uni-
. Siempre son las instituciones -la familia, el hospital 1 ,,:,t=,..
~~
forme, con la prdida de la intimidad.
tnbunal- ' e :ff.~~'
y los indlVI"d uos d e1pod er -los familiares, los vecnos iv) La mutilacin del cuerpo con el corte del pelo; violencia
~~ ~mistades, l~s jt:fes, _los mdicos: psiquiatras, gineclogos: . ~. cuya marca es recordatorio permanente de la nueva situacin.
psi.~ologos-, qmenes deciden qu mujeres estn locas y cules no ~..: ., v) El cambio de nombre, del propio q'.le reiie~e a la historia
~u~e~ requiere s~r apru:tada, alejnda, guardada, recluida y cura~ familiar al del mundo del encierro que recoge y enuncia el mal y
a .. ....1 poder decide que mujeres se quedart afuera y cules deben :,>jt la locura (la paciente tal, los apodos: la de los nios, la que no
ser encerradas. >4:,
hahla, la loca).
. El momento poltico de dar el nombre de loca a la mujer como :::t vi) La reclusir. en un n'.levo territorio ;; conquistar (celdas,
~~ stgn~_de otra ~<.l. lur~lcza/ ocurre en el ritual del encierro: ritual cuartos, salas, rincones).
e pas..,J.e qu~ simbohza 12 institudonaliza:;i6n de !a locura. i..as La familia, custodia de la vida pra aspectos privados y coti-
fases .d)e. enc;erro marcan tocio para la r.1Ujer dciinida como loes: dianos, decide pblicamente qut: ya no pac:ie hacerse cargo de la
I El pa<:o~ del muncG, un espacw . extenor,
. . va!or~do c..:omo de p~rsor.a, que deber. intervenir otras instituciones con ms poder.
Se parte tle una jerarqua del poder: la loca queda tctahnente
sulata a eila. Si la mujer perdi el contrnl (esperado} de su v~da. la
-:!'>'
7 Lo. o!ra naluralf.'!Zll a la
entre la mui"r sirnbclo que 1tace l'!l(crettCJa
la locura es la animal. La relaciu .. .,.;. f~lilia puede asegurarla; pgro si la familia se declara incompeten-
la b " - . . d_e naturaleza, an !anto anima!kbl, y ia locun definid.t
/ )4
m t n como anunahda'J es obvia En e~ta co
fr.mcnin, que no es sino al ~ ncepcJCn .,
p:u-ece Mn:.tural" la locura -~-. te, establece una c.ompliddad con ctras instituciones del Estado.
el bocho 1 tod 1 111 enl:l11e a la naturaleza femenina. MEi drama es t; en Se trala de lgrar que la loca scbrcviva a parl!T de su vid;; de~es-
te que o o que se aparte d 13
cocsidcra anliw1tural siemb . . e un;~gcc IC C3 Ge
1
una naujer s!::J se
dose e ., 1 ' . .qlie l:lltmagen Ita sido delinMda o fabricada basn-

bul como desigualdad. l.'l idr.a <lo lo anlit::;.. :,""el~nCt:lS .r.~t~r.:dles qlue ~ inlerpre-
n ll<)tll\ OCl< as aprectaconcs de e la di~ -----
8 Manicomio del griego uana. locura )' komoo. cuidar. llospital para locos
LI . ~Yo"'-~raull)UJCIO evaorqu petra
~u escueLa mtsma de 5er mujcr'' (Basaglia, 1983:41). e ne (Alonso. 19112).

)'
694 ,. ~~i.-
...;..:.!
~,::
~ .' ,., ,

l;,
695

,-~--------~~~~.~~~-~~~-----~;--..r.., . . ~ i=--------------------------------------
-- '""
 truct~ada, que deje de ser un problema. un estorbo .
un eshgma y un motivo ms de disturb~s para la f~~ peligro,
Mariana fundada por los jesuitas y cuando stos fueron expulsa-

total!~ ::~::e!::~::r~~~!:t~milia.y in~:~~ciones

t~. dos, la "casa para mujeres dementes" pas al real Patronato. Para
el Estado son 1824 form parte del Ayuntamiento, y en 1847 la tomaron a su

patriarcal colectiva a todas

intervencin total 'd
1:
es que la mujer loca sea la ni on SOCial .no tenga ese carcter. No
:~:apiada: Tras la expropiacin
Jeres, sigue, para la loca. la
cargo las Hermanas de la Caridad, en 191 O "desapareci al ser
inaugurado el manicomio de la Castaeda" . 11 Actua~mente ya no
existe y en su lugar se crearon una serie de hospitales, granjas,
. en su VI a por parte de las instituci
perder su VIda privada, su intimidad . . ones. Al psiquitricos, supuestamente ms modernos, cientficos y huma-
personaHdad social, la loca de'a de y Signos Im~ortantes de su nos, como si la esencia opresiva de la reclusin de la locura pudiera
derechos, ir.cluso el de rotes: ser persona, pierde todos los ser evitada con la modernizacin.
considerado como un s~onl'l dae, le! cualgen estas condiciones es Un elemento sustancial de la ideologa de la locura en torno a
' ocura.
la psiquiatra y sus mtodos de encierro, consiste en plantear el
Murallas terapucas manicomio como solucin. Todava antes de la aparicin de la
Foucault (1967) y Franca Dasa lia ( 1983 ideologa mdica sobre la locura, se segregaba y encerraba a los
del encierro di~ere d ?
ncla o, a ralz de la
) plantean el surgimiento
t d
locos en asilos o en naves {la nave de los locos). Entonces el
desagregacin en comp t. . rup ura e la miseria y su encierro no formaba parte de una justificacin de cura, sino de
, ar Imentos diferenciad Ant
han sitios do aislamiento tod 1 os. es, campar- proteccin a la sociedad de los menusterosos. Sin embargo, inte-
enfermos hasta del' a e ase de marginados sociales desde resa notar que el encierro perdura en diferentes ncleos concep-
Mxico e proceso fmcue~tes, herejes, y los llamdos locos. En tuales. En el mdico, se supone que la persona recluida ser curada
Hiplito atendido pue ~~s. o menos igual. El hospital de San porque est enferma y ser rehabilitada para su reintegracin a la
Bernardin A' 1 or re lgiosos, fue deslinado a propuesta de sociedad. Sin embargo, esto no ocurre.
o varez como "u
situacin de los viejo 1 1 na nueva casa para remediar la En una comparacin entre la crcel y el manic'ornio, Franca
convalecientes pobr :Los ~cos, los atrasados mentales y los Basaglia (1979:17) destaca que tanto una corno otra protegen a la
orden de los H es . ~ or en que lo atendi se convirti en la sociedad del delincuente y del Joco: ".. .la crcel no sirve pan la
ermanos oc la Caridad .
hasta ei sinb XVI'! cu d ' Y conl!nu at!Jndindolo rehabilitacin del encarcelado. as como tampoco e! manir.omio
o . an o concluy el p ~ d _,.
P.l Hospital de s-. H' - roCc:;SO e utferenciacin: sirve para la n:habililacin del enfermo mental. Ambos responden
. un lpO lb era un ~ 10
distinguan de los pob d .. , m~mcorruo, - los locos se a u ua cxigcr.cia dei sistema socbl. .. que tiene como fin ltmo la
. res y e otros eniermos
]ose Syago es el nombro dPJ fu d d . marginacin de quien romp~ con el juego gocial. La marginadn
primeros manicomio : n a or, en 1687, de uno de los de quien no acepta la violencia institu.cionaliY.ad<! que gobicma a
prima de su ..spo. s palra muJeres. Recogi a una .. pobre loca" la sociedad".
" sa Y uego am , , '
situacin hast<o que ' b'. paro a mas mujeres C;n igu<J Para Luc Ciompi, ~speciaHsla en readaptacin sodopsicolgi-
' u e, ar,o 1spo \ iJ ..
cin con 55 asiladas D ' gu ar y Set:as crC; la insHtu- ca de una clnica psiquitrica, en la que han-experimentado con
< cspues P""so' ;: manos de la Congregacin
proc~sos paulatinos do reincorpoacin a la vida CIVil mediante
comunidades teraputicas disHn\as al encierro opr~sivo: "la cura-
d . ~ La1 legislaciu e, cl:u~ El''
es1gnal -1s 00100 locas P. r
q,
evil.
v ( l ( so . l
por ::emp o. excluye a las personu cin puede significar la reinsercin en una situacirr social ms o
d" .111ermas mc1;L,Ies y 1 1 ...
-rec1Jos ciuJ:~dauos. Es clecir la loe . a co oucas. de gr:u. can~idad de
10 Encic/opedi'" c/n v ; . 7 ura e. l!llllolpeJimentc, lt L, dudadania.
" lt'h;XICO, :28. t Enciclopcc]io de Mxico, 7:42.

696
697
 menos independiente, correspondiendo a la mayora de los adultos
que son capaces de ganarse la vida, de obtener salLJSJaoctone:s :~
sociales, de vivir corr otros y de mantener con ellos relaciones
significativas.. (Adout, 1986:lll).
Si se aplica este criterio_ de curacin a las mujeres, incluso..a .
aquellas que no son consideradas locas sino sanas y normales, es
evidente que no pueden responder de manera positiva a las expec .
tativas de curacin. La mayora de las mujeres no son siquiera un
poco indP-pendientes socialmente. Son dependientes vitales a tal
grado que culturalmentc es mal valorada la mujer que muestra
seales de autonoma, porque la dependencia es una de las carac
tersticas de su condicin genrica. La mayora de las mujeres no
son capaces de ganarse la vida, en el sentido que esto adquiere, son
los hombres quienes se ganan la vida y las mujeres se atienen a ;
eso. Obtener satisfaociones sociales y vivir con otros en relaciones ' .
"significativas son, cuando menos, conceptos relativos.
Murallas de a deveras
Ignacio Gonzlez Flores desde San Miguel Eyacalco, Hidalgu, .;'*
denuncia12 que eu e: Hospital Ocaranza, tres psiquiatras atienden ~rt
a trescientos internos con deficiencias m antales. Y segn la d.irec
tora, slo saldrn de ah con su acta de defuncin por delante.
Estn recluidos en ese hospital ciento ochenta mujeres y ciento
veinte adultos y nios, que viven en dos pabellones: el A, de
mujeres qu~ controlan sus movimientos, y e! !3, de paraHticas y
nios, en donde estn hacimtdos infantes desde ocho aos hasta
aduitos de ochenta.
La miseria. la desnutricin, el hadr.umiento, y la pmmiscui
dad an que viven estos enfer:nos, stm caustidos, segn la directora
"porque no se ccen{a con personal caliicado y especializ~do,
adems de lo ir.adecuado que resulta el hecho de que doscientas
cuarenta pesonas, entre mdicos y trabajadoms, atiendan a una
poblacin de trescientos enfermos m ent3lcs".
La directora Quiroz consid:.m1 4ue "rccO!lOc:-:m0s que se dan
12
!
Lafcmado: 12-12 1!>88.
l 698
---- -
malos tratos a los pacientes porque ms del cuarenta por ciento
dsl personal trabaja por necesidad y no por vocacin, aunado a los
bajos salarios y a que este personal no est comtemplado entre .l?s
. de alto riesgo... por ms esfuerzo que se realice la sobrepoblac1on
impide una buena atencin a los pacientes, pues una enfermera
debe atender un pabelln de cien pacientes". .
El problema es que esas caractersticas de la vida e.n el ~osp1tal
no son deficiencias. slno caractersticas de la efic1enc1a de la
..' ;
institucin psiquitrica en Mxico y en el m~do.. El mal~rato, la
insalubridad, la falta de atencin curativa, la m1ser1a y la V1~lenc1a
vital, que imponen a los locos, no son problemas deb1dos al
presupuesto, 0 a la vocacin o falta de ella, del personal. Por el
.
1
contrario, son las condiciones represivas impuestas a laspersonas
" locas, por la racionalidad poltica teraputica. .
Los maltratos, la falta de higiene, la sobrepoblactn Y el
hacinamiento concomitante, la falta de actividades creativas, edu
0;'i cativas, 0 terap uticas, no es casual, es parte de un trato social y
'~'1
. ,_''.. cultural a los enfermos mentales, que son depositados en un
basurero por !as familias, por la sociedad. Las ~tituciones del
1'
t. '
.. Estado los recogen, para mantenerlos en esas condiciones.
Esos enfermos slo son redituables desde el punto de vtsta
.
poltico como ejemplares, como muestra de lo que ~CWT~ a quienes
desobedecen la norma y se dejan enfermar. La mala v1da es una
muestra a las familias de que deben ocuparse privadamente de sus
, bl" l . , 13
enfermos, porque en las instituciones pu 1cas ~s li~ pe~r..
El razonamiento dP.l podar consiste en que s1 las msUtucones
fueran confortables, educa.tivas, creativas, teraput!cas, la locura
desaparecera, porque ia locura es una manifesta~in de la mis"ria,
13 Cont.-o el municomio, es eltrabaio de Teresa Doring (198S:H) en~) que
a.naliz:: la exparim:.cia prctica de &s:~ga y su p,quipo en ,;u lucha porermdacar e~
mw.icomio y bansfonnat la ateociu psiquitrica. Dori."lg sei~ala que se OOI1Stato
que la i;lstitudn psiqu~lrit=~ existe, al contrario de lo que se. pregona, para
t
conservar y ha~la .o.nenw 1a en.fienneoau
-'- .J an_u -1
ft
... ", Gue ""'"""
r - - o utnguna oY.n1.
.
nidad curativa ofret:t" a los pacienl.us ... No~ slo un receptculo.de enfe.r~s." sU\o
qu" es Lsicarnente, un dcpsitCJ de dc..;cchoo loumanos, o m:S.s b1en. d~ 111J1v1~~~
que son vistos por sus congneres. en funcin, entre otrd.S, de su mcapac1cad
eoonmica, como tal.:s"".
699
 .,.

renuncia a satisfacciones sexuales es el hecho que fundamenta la

de la represin y de la opresin poltica y cultural. El ltimo lugar hostilidad que l prefigura como opuesta a toda cultura
de recreacin de la locura es el manicorru'o. De al,quenopueda ~ (1930:3038 y 43). La locura tiene como contenido central la
volvers~ contra su propia recreacin, por eso no se moderniza ni hostilidad y la frustracin a la que hace mencin Freud. pero no
se conv1erte en un verdadero lugar de bienvivir. La buena vida no ocurre frente a la cultura, sino que es parte de ella. La hostilidad
se encuentra ah. del sujeto se alza frente a la norma que exige su renuncia a todo
tipo de satisfacciones, no slo sexuales, e impone vas cont.radi~
La locura femenina y el malestar de la cultura torias, ingratas o irrealizables para la satisfaccin de toda clase de
~_evidente que las diversas locuras surgen como producto de las necesidades y deseos. La locura es una creacin de la cultura.
difcult~des de los sujetos para vivir a partir de contradicciones no Es evidente, siguiendo este razonamiento, que la locura es slo
r~conoc1das como tales, y que los desbordan. stas les imponen una de las formas que adopta lo que Freud llam el malestar de la
limites y re~tricciones, y desde luego un sinfn de impedimentos cultura.H Incorpora la contradiccin manifiesta en el displacer,
para cumphr con aquellos deberes estipulados social e ideolgica- en la infelicidad y en la insatisfaccin, al anlisis de la cu~\ura a
mente en los estereotipos de identidad. . . :.;. la cual se atribuye en la concepcin domirtante del mundo,.de
~dificultades para vivir en el marco de contradicciones no ~ manera unilateral, slo el bienestar. As, construye la concepcin
i~l
enunctadas, su~gen tambin de la interpretacin del mundo que ..e;:. de que la cultura produce e incluye un malestar, indispensable
asegura que la !Tnpotencia al cumplir con los ideales es responsa- para comprender contradicciones y conflictos en sus ms distintos
bilidad del individuo frente a una sociedad< , qu e hipo t't'e tcarnente grados, y para comprender el contenido de los diversos hechos que
le da_ ?pclones. Los sujetos enfrentan crisis df!sestructuradoras el poder agrupa bnjo el nombre de locura.
tambum, cuando por su voluntad 0 sin
d' ~ e'la
uindagan ooctones '
. Jfe~e~tes a la norm~, o cuando sobresale en su particulr modo lPor qu enloqut-cen ias mujeres?
de vJda el lado negativo de su existencia. La ideologa de la culpa La definicin de las mujeres como seres sociales en torno a la
encuentra un gran espacio en los sujetos diferentes, para enquis- renuncia, es una de las bases de la locura femenina, de la locura
tarse y provocarles a ellos y a Jos otros, sufrimientos y conflictos genrica, da su malestar especifico. Otra de ell:lS se encuentra "n
que l,os rebasan y son adems incompre;nsibles. su diferente racionalidad fr.?ntc a la norma que contiene en cami-
F rcud (1930:3032) concibi la locura como un problema de la no de radonalidnd, y somP-te a. las m u jures al poder que 1a.c: mutila.
cul!ura,
. .fundado
.. en el dolor como base de las .U:Lrnadas n~uro~JS
"' . Finalmente, la locura lmnenina definida como tal en la cultura
Y pstco~ts: ... el ser hl!mano ene en !a ueurosi~ porqlle no logra
soportar d grado de frustradn que.......~ po"'e 1a soctl:!
v . dad en aras
.. "
14 l::u 6: mules!art:ie la cultura. freud (1930:3059j analiza la dialcliCl de lz
de sus tduale-; d~ cultura".
1~
cultura: "Dado <Ue la cullur.t obedece a Utl:l J.tlsin ecillica interior que la obliga
Lo que Frcud denomin frustracin cultural orginada en a Wlir :1 los homblt'.s en \!Jl3 na,;a nlim:ununle amalg:unada, slo puede a\ca07.ar
:.,:;._.
este objetivo tncdianle la constante y p:-oglt'.siva aceui~Ucin delser.timit~nto de
culpabilidad. El proceso que empez en relacin con el"l:ld:-e c.::mclU}'e en rc1aci6n
P.. raronsullar
Lf test imonios y a~oilieis sobJe l~ '~it ... A:on ut;
_.,.. _,_ CiliUVeOO
,. . en t>;J" con la r.~asa. Si la cultum es ia va induciiblc -tue lba ;: \a r;.milia a \a humanid:ld.
vtvtla rra.>crar. emeute
Ma . los. p:-esos. y lo s 1ooos, v=nsc
-L- .
1os :natenales reundos .,por
- entonces. a consecuAncia del ir.u;~.to conr.ido de a:nbivaleucia. a cau:--a del;; etema
rcv;,<; .<1!l83) Mu~ucon,o:; y pnsiones, presentaJos en el Primer En- uentro La ti querella e:llre la tendercia de amor y la irollertu. la cuhura est ligada iudlsoluhle
no.twcncano Y Qumlo lntcmadolt'l tle A).ema1IV3S .1 1a p stqui-tJ'
y . ... )' d mente con uua exaltacin del $entimicnto de culpahil!llaJ que qui~ l!cgufl a
Cucruavaca en 19S:J Una cri . . . aa rcl.tza o en
. C3 pn:~t3 a ht pSIC)Utalra dominat>te se c nc ucntn en
y

PsHuirlrla /11' . (M alcan7.ar un grado dbcilmeute soportable JJrn el individuo".

. po ca arr.os. 1!l80).
Y

701
700
 patriarcal es aquella que se suma a la renWlcia y a la opresin
poltica. Es el conjunto de dificultades para cumplir con las expec-
tativas estereotipadas del gnero: ser una buena mujer, hacer un
buan matrimonio, criar bien a los hijos, tener Wla familia feliz, y
todo lo que se aade segn la situacin de las mujeres, es base para
la locura de las mujeres.
La fractura de instituciones como el matrimonio y la paterni-
dad hacen que las mujeres se encuentren con dificultades para
casarse, para mantenerse casadas y para obtener el reconocimien-
to a sus hijos. Muchas de ellas, no se casan porque son diferentes:
su insercin en el estudio, en el trabajo, el desarrollo de conoci-
mientos no tradicionales, hace de ellas mujeres no casables que se
quedan solteras, y en muchas ocasiones solas. Otras ms, no
logran mantener y conservar a los hombres a su lado y son
abandonadas con todo y prole.
Actualmente, gran cantidad de mujeres vive con sus hijos, se
hacen ~go de ellos, los mantienen, trabajan fuera, etc. En una
situacin intermedia entre la casita feliz y la mujer sola sin
instituciones adecuadas, las mujeres se quedan solas y hacen un
verdadero doble esfuerzo vital para sobrevivir. Sus vidas se desen-
vuelven a partir de complejas contradicciones, dificultades y con-
flictos.
Muchas de ellas tienen la concepcin de realizar la feminidad
a la manera tradicional, sus necesidades sociales y afectivas se
derivan de esa hecho. Primera contradiccin con su realidad: por
ms esfuerzos que hacen para cumplir con su "deber ser", no b
logran porque no son bonitas, porque ya no sun jvenes, porql.Ae
son desagricinbles, porque son pobres, porque ya no son puras,
porque ya tienen hijos, porque I !O tienen trabajo, porque san
gordas o flacas, etctera.
Las dificultades para vivir el ideal femenino son mltiples,
pero tolerab!es; lo q ue significa par3las mujeres ms dillcuJtades
ptra 5obrevivir y M1 consecuencia les es ms doloroso es la vida
. '
sm hombre conyugal, sin cowpaero. Las hay 4ue nu..-1ca ccnsi~
gucu afi.tn7.ar una relacin e institucionalizarla, e tras se divorcian
Y adems cic ser fallidas, qued<Jn solas, y Gadn vez en mayor
7U2
nmero, las mujeres sobreviven a sus esposos, solas frente a la
muerte. .
Las vivencias de soledad conyugal son demoledoras para al-
gunas de ellas, por su contenido de fracaso, abandono, desamor y
desamparo. Como mujeres estn hechas para ser, y algunas han
sido seres, de y para los otros. Su problema consiste en que no slo
pierden al otro, sino a la parte de ellas mismas que slo pueden
ser con el otro, y la que es el otro.
La ruptura es desgarradora. Algunas vuelven a relacionarse
con hombres como pareja, pero por lo general reproducen el
fracaso. Otras, la mayora, se quedan solas, castas y puras: solte-
ronas, solas o monjas. Si ya fueron de un hombre no sern de otro.
Santiago Ramrez, uno de los idelogos de la mexicanidad,
t<
encuentra que en la cultura mexicana basada en el antagonismo
entre "satisfaccin genital y procrealiva" las mujeres viven frente
a una disyuntiva que est en la base de las patologas femeninas:
"cualquier actitud extrema, ya sea aquella que limite la satisfac-
cin genital, o aquella que frustre la satisfaccin procreativa,
necesaria e inevitablemente cobijan dentro de s f\lCntes de pato-
.~_, al d l_. t .. 15
loga: que tarde o temprano se ponw an cscume:. o . /
15 Ramiez (1!l75:197) analiza de la siguiente manera el antagonismo e ntre
maternidad y eroli~mo: " ...la nmje~ poco sali!:foc.ha y reaU:tacia en su oonductA
geui\al (reduoe ei erotismo a genitalidad, MLj. c;.)mpt!ll!la vi~ri:m:eule la fa!ta e
segarida<! Y. apoyo qu& debicr11 o~tener del ~:npailel':). oon una rnale~i~
exuberaule y prolfica. ll:indole al luJO la protocc1on y apoye que t;lla no re.:.li>l" d~
su r.o~t~paero. Pruc\)a de dio es qnc cc:liro de caJa Jb:.: madre!> careo:n dt!
oompa;!ro En e<;l.as coadicioncs. P.ll particular en la cla~c !><l' mi;r, los tras tc mos
p rocn:.ativos de CJrigm psioognico sou .baj_,; Y ~lo ::..lt ya desJe antes de 1:.
Conquista. Al COIlnlt<;, en las clases medl3 y al\:1, su~latoC13Imt'nle transculturn&s
a fortM~ sociales auglosajona!:. la ~atisfaccin en nivel~ de expresiil ~ui!.a.l es
p!rHcui3Jllle:lld pliraa y la paa1!cip:H::K~~ de la mu.j.er en inst~~eutos de c ullur:a
conside:acios b 3 s ta antes de la Re-..o!uaou lntlustrial como ltpac:.me!lt.lll'.a>C..r-
n os. tlS cada vez mayor. Las luuilaocnes t:P. la func!n procreati'la meclianle
medidas antioou oeptivas,la inlercrcncia del embarazo. en la viJa :;ociai y cultural
de la mujer. la lac t:mc ia exigWI. ei abandono le:nprnno de los h!jos, s<:a por t.rab.ajo
por la vida :;od:;l. estn trans fonoanJo la vitl.1 p;ocn-.ativa de la rr.ujer en algc:-
0
,< precario y lim itado que est b.a~n.lo ~ n~es tn: auunov oon:.empc.r.\r.co... un
m unJo poblado c!e ogresas. pr(lm1scui<btt gemtal. ..
703
 Aproximaciones a la locura
.Ante las dificultades vitale3 unas mujeres entran en el espacio de
la muerte, ya sea del suicidio, o de la muerte de otro. De manera
paradjica, incursionan en la muerte por sobrevivencia: lo hacen
para encontrar solucin a su sufrimiento, a su confusin, a su .;: &
incapacidad. _tras desarrollan la solucin cultural de ~olverse . {~Jff.
l~cas: s~ opC1n es la vida. Una forma de vida diferente, en o~
dimens10n, con otro lenguaje: se trata del delirio, sin interlocutor, ;) ,
sin posibilidad objeta!, en la soledad, con los fantasmas. Su opcin ~
por la vida en la locura. es la realizacin del poder absoluto, sin ~~
cmplices y con amo.
Las dos opciones son diseadas de man~ra previa por la .:~ti;
cultura: el suicidio y la locura se aprenden, como se aprende una }~
lengua o el desempeo de papeles genricos. Sus desquiciados ~
actos y su.delirio se insertan de dos maneras en la vida social y en ... ;~
la cultura. como atontados contra el deber ser de todo el gnero, y
como su ms fiel realizacin.
En el primer sentido, las mujeres son !ocas al faltar a la
feminidad en las formas requeridas y, en el segundo caso, porque
al ser mujeres, estn implcitamente locas. Es posible pensar que . ~f_f{~
se trata de dos locuras: una permitida y exigida,la inherente al ser
mujer, interior al sistema, constitutiva de l; y la otra que coloca ~{;_.;,'
a quienes la tienen en una dimeP.sin diferente, fuera d~l sistema,
de ~us cdigos, de su tolerancia: en la marginalidad del mundo y
de! cosmos.
Las CC'Intradiccioncs gencrad;s entre los ostcreotipcs de ads-
cripcin o do referencia y las posibilidades rP.ales de vida hacen
q~.,;c la muje; enfrente difit::u!tadeE Amocionalos e intelectuales de
~ran :r:. tfritni'3!1io. Es!ns contradicciones Ge encuentran en la base
de la l!amnda locuxa de !ns mujeres: desde )as Hamadas neur-:>sis
h:tsta !a ps!cnsislC Al discutir la divisin emocion&l del trabajo,
l~gnus l lcllur (19l\Oc:30) seala un tipo de problema que, por
t:Jorio, se 3.:ncraliza (,O la aclu!idad y conducl! tambin a formas
rlu loe: u ra:
--- 1&
VI-, <:.eh r:i!a <le Maxhiori con su definicin de~ enfermedades menulcs,
"L. nn~o~~r.. <lcl Cap. XII.
(
(
Aunque las mujeres no estn enterad~s de la contra~c~in
entre sar mujer y ser humano, ellas la s1entan y ese semumen-
to causa presin emocional que puede conducir -com~ ocu-
rre con frecuencia y a menudo lo hace-, a la prdida de
- identidad. Cuando las mujeres se identifican contra la huma-
.dad esto significa la prdida de la identidad con el gnero
.:1 :~o, lo mismo que identificarse con la humanidad sin la
especificacin del sexo representa la prdida de la identidad
femenina. Sin embargo, estas identificaciones extremas son
ideolgicas e irreales. La tensin entre la experiencia vit~ y la
F ideologa arrastra neurosis basadas en el malestar esp~tr~
r la inconformidad con nuestra ideologa. La expenenc1a
~tal s~ca a la superficie las contradiccio!les, de ah que stas
tengan que ser enfrentadas.
~;,: La prdida da identidad les ocurre a m~jeres cuyas condicion~ de
f/ vida se separan del estereotipo requendo, se fracturan. Por eJem-
;t plo, aquellas mujeres hechas para la vida domstica quienes, ~n
;:~. contra de su voluntad y de sus deseos, se ven oblig~das a lrabaJar
fuera de su espacio privado, a realizar otras activi~ades y relacio-
.... narse de formas desconocidas con otras personas, es decir, a
desempefiar otros papeles genrico~ que el de ~adr.esposa. Entran
.,;;~J;..
. en crisis, no se identifican con ningun estereottpo claro y tampoco
se adhieren plenamente a alguna de !as formas d.e ser mujer.
Tambin Henen problemas de identidad las mujeres que de
manera consciente se oponen al contenido de su ideaiidad gen-
rica: sufren y tienen connictos en relacin con su ~rsona, con su
madre, 0 ~on otras mujeres (:ercanas. El probl~ma surge c~mo
ccnocu ,.11.o, comu ,--
01., .... sabm desmrollado a partir de la P->'.pencn-
ca de vida que no puede sar ya mirada con la ideologa ~a la
.
realizacin po5 itiv~ a travs de la feminidad domina.'l!e. MuJt:ras
~'
'stas 50 escinden rlel modelu genrico emenino y tampoco
comoe d
se identitlcan con la mas~uHnidad: en~rau en una protun a CTl!>lS
de identidad genrica. Esta ruptu;a es muy scvara ya q~u.los
contei'Jdos genricos de la identidad son estruc:\u~adores bns1cos
de los sujetos. La personalidad se desestruclura y s1 no se dl"sarro-
lla. opdonfls que elaboren subjetiv&J!lenle la experiencia, sobre-
705
 vienen la confusin el dolor l . . gualdades de estatuto social desembocan en la impotencia jurdica
aparece la locura. ' ' y a lncapac!dad para sobrevivir: ..
, y econmica, el estado de dependencia respecto a otros y, por lo
La tesis central consiste en considerar a las lo . tanto, en una infravaloracin ctruca de la propia persona, medio-
res f ll'd cas como mu,te-
a l as, como quienes erraron. L:l base de l cres aspiraciones y, a fm de cuentas, la depresin clnica". Eisen-
tra tanto en la di . , su ocura se encuen-
e) conjunto d c_on Cion g_enrica como en su situacin vital, en herg (1979), destaca en este fenmeno la presencia en las mujeres
e Clfcunstanclas sociales y culturales que las consti- de la impotencia aprendida, y encuentra en sta una base contraria
t u yen. La 1ocura de las a su afirmacin y autonona:
tras tocamiento d'el d muJ:rcs. llene como conterudo el caos, el
or en cosrmco social y lt al
particulares tienen el debe d ' cu ur . que, como Las nias aprenden la impotencia en el curso de su socializa
remite entonces . r e preservar y reproducir. La locura
dos polos con su;c~o~eh.miento y a la opresin, y se bifurca en
cin ... y desarrollan un repertorio limitado de respuestas para
. ns1gUJentes gradaciones: afrontar las tensiones. Esas imgenes propias y esas expecta-
1) La locura de J tivas se interiorizan durante la infancia en tanto grado y tan
cumplimiento de 1 as meres como resultado de la vida en el
mujer. os man atas y deberes de la condicin de la bien que la joven acaba por aceptar el estereotipo autodesva-
'; lorizador de la feminidad. .
} La locura corno re lt d d
ciones de vida. su a o e 1a transgresin de a<>as condi- !'

Es necesario, sin embargo, considerar que las mujeres no cuentan

con menores posibilidades para enfrentar las tensiones. Al contra-
La locura como el deber ser rio, son tolerantes de manera permanente: estn sometidas a
datos y deberes
por las mujeres q
;e;:;
La locura como 1 t d
od~x~:emo del cumplimiento de los roan-
~n JClOn de la mujer. Esta locura es vivida
tensiones de una gran envergadura muchas de las cuales requieren
de elias formas muy complejas de enfrentamiento.
Las mujeres viven las tensiones de la espera y de la depen-
miento de la con~e-~n oqu~c.en por buenas: su profundo cumpl-
dencia vital, de la culpa, de la vida de Jos otros en su cuerpo, y por
paroxismo. Por la ;~~n ge~:-:Ica en s~ situacin concreta, llega al
la anul~cin d gcr~clOn en la fidelidad al estereotipo y por su diario esmero y atencin desgastantes, de la enfermedad de los
.. .e su capr.cldad crtica, enioquecen. otros, y las enfermedades que por su condicin padece. Enfrentan
,l. no t ransgreuen, por el contrario cumplen su tambin las mujeres las vmsiones d~J abandono, de las separ-ciciO
E
debeStas
ser InUJCl"AS
o reca can al extrcnCJ ' d nes y de la rrlUt:rie de lo:; otros. En distintos grados, circ'.lJlStancial
Trastocan la normalidad ' . a.guna o sus Ciractersticas. o permanAntemenlc, las mujeres son el recipiente de la violencia
bos:~ de cie,.tos r , } recJsament~ por la exacerbacin mo!'-
. asgos ae su pP.rsonalid d ds les adultos, riel cnyug~. de los hijos, de los, jefcs, y <ie los
lJsiql!ismc ds "U . . ' a ae su afactividad, de su
su modo d~ vi; sfrelacl~ll~$, de .sus a.:tividades "uatnca1es", de . d~sconoddo!i. Para machas mujeres vivir cada dia sigr.ifka un
a. ,a ruptura apare e e d verdadero ma!abar entre tensiones. Por el contiario, ia fNtaleza
con el p pel d . e uan e a pesar dr. cumplir
' e ser in!eri , . r.mocional de las m ajeros ss grand~ en comparacin coc. sus bases
extremo la remwci ' l ~es, c!e ser obedientes, de llevar al
d

objetivas y subjetivas para existir. Sin embargo, a pesa: d~ su

o~rus, llt:gan al v~c: es le e~lr, a pesar de darse totalmente a los
a a I:1 la d~: reconoc fortaleza la:; mujeres er.loquecen de 1rul maneras, de acuerdo <:On
para su soureviven- , umeatq,posilivo vital
.. \ .. 1c.t. su mbito social y cultural. Enloqul\c;n porque esta: loc."\S es p<l.Itc
de su condicin de mujeres. No slo porque el antagoni.<>mo P.n el
La impotencia ap!'endida cumplimiento da sus rleben~s las lleve a !a crisis, sino porque la
Weissman y Klerman
. ...u Hcrot, 1979:33) consideran que "las desi-
(C:: locura es WIO de sus deberes.
1

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)~,_~#A~-~-~~===~""'?V~--~._.GM~--=~~~-~-~'"---------4--------a-------a.;~J~~,~..................................................~~--~
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X -
 .,
f;
le La .cultura ~esa.'rfolla formas de relacin y de com rt . . La locura transgresora consiste en el enfrentamiento fragmen-
nguaJes y actltudes, estereotipadas 1 . po auuento; tario de la condicin y la situacin de las mujeres. Es el agotamien-
como parte de la fe . . que as muJeres
tambin ue ~dad, c~mo parte de lo normal. Aprenden to de la va femenina para vivir la vida. La base de esta locura se
omisin ~arcualqwer pequ~na exageracin, cualquier exceso u encuentra en las contradicciones que encierra la condicin gen
. ' que sean consideradas locas. rica. Aparece aqu como el distanciamiento con el deber ser, como
Fmalmente' las m UJeres aprenden a volverse locas d ,..r.. ~
', la imposibilidad social o cultural de cumplir con el deber ser
espec
, 1 leas
ffi en det<>rminad
V
.
as ClrCunstancias Los . e maneras
. . . :: femenino. Pueden existir bases fsicas psquicas para el incumpli-
tn penos de mujeres enl u 'd . D;latl.lconuos es.. ' .
fueron poco a poco lt oql eCl as culturalmente. Mujeres que . :: : miento, de todos modos son sociales y culturales.
vue as ocas Todo y tod 'b "" Las transgresoras son mujeres que, a partir de su formacin
significaciones dif; t . os contrl uyen con , ::,
eren es en este proceso 1 .. como tales, quedan paralizadas para realizar algn aspecto central
mujeres quienes desarrollan en s . '1 per~ ~n as propias :. de su vida. Imposibilitadas para llevarlo a efecto, o para hacerse
de la locura. mismas os codigos especficos
cargo de su parte de responsabilidad sobre s mismas, enloquecen.
Las mujeres no enloquecen de cual . .., No son ~paces de mantener las relaciones mnimas, ni de.~ntrar
(1980 y 1983) h qwerfortna; Marie Langer '..-:lJ..
a encontrado diferencias signifi r l . '::"". en el intercambio que les asegure la dependencia vital. Enloque-
1ocurasde lasmuere 'd calVas en as . ~
d 1 his . J s occl en tales en menos de loo - ~ cen, tanto porque no logran hacerse cargo de sus dependientes
e a . tena de las victorianas del . 1 anos, quo van .,gf. 17
nuestro mundo slg o pasado a las neurosis de .. ,tt; como porque no logran que Jos otros se hagan cargo vital de ellii.S.

Foucault (1.967) ha planteado ue 1 , , . ~-

Las mujeres tienen locuras u ,q os smtomas se ensean. -.J El embrujamie.nto mgico
Esta forma de locura corresp(lnde a concepciones mgicas del
por los diferente d q e solo son reconocidas como tales
s po eres que encarnan 1 , 1 mundo, tradicionales, de origen colonial y mbito ampesino y
diferentes mbitcs de vida. . a razon y a norma en sus . .,
rural. La seora Rosa de 43 aos, oriunda de una pequea ciudad
La impotencia aprendida es ~ de provincia, casada con un poltico y jefe del poder judicial. Madre
zada. La actitud de la . e n e ccto, !.lila cualidad generali-
d s muJeres en su casa y e 1 . de dos hijos. Enloquecida. Deambula de puerta en puerta, de
o aceptacin del encieno d 1 l n os mamcomios, es persona en persona mostrando el dolor de la prdida de sus hijos
quP. son sometid., ... p .e a ocura, y de la desvalorizacin a
. ...~. ero su lmpot . . y con ello ia L'lfinita dimensin de su ser madre.
sL-nbHcos muy i 1 eneJa heno contenidos reales y
mpor antes Lns mu' El proceso de vida de la sevra Rosa es la asundo paulatina
iodo. Incluso aquella : . . eres no son impotentes para
hasta el ltirr.o resquicio de la impotencia. Se:: casa, el marido ~s
mc..nE:ra ms severa q s yue n~dn mteriorizado la impotencia de
u e se con ucen po~ el d un gra:1 macho, porque es adems poderoso, lo oq_edece en todo:
sen poderusas v e . . m un o a partir de ella,
_, 1 su lOcura, algunas desp1'JCgan . fU!!r:Za y poder. , "rr.e porto hien, lo atiendo. Yo rJ chisto, le tengo un miedo, pero
si no lo contraro noms gri!a, ... Luego !uego quera el nio y el
La
f. locura como u-" t.:.-~g- ..JI
"SIC' ' Seor nos lo dio y a los 1 O mese::s naci la nia. As estbamos
.s la que desarroilan la sociedad l .~ noms en la casa obedientes, l nunca vena, bueno slo cuando
consciente o inco'"'~('erJte t y a cultura en las mujeres qut~
.... mcn e no cumplen a' d ~
..,
quera, por ropa limpia y eso. Andaba con mujeres, hasta que me
rr.o~ de vida que les on re 'd , gunas e 1as nor-
' , ruer ;"~S. Las ms del . 1
con !U m cionalidu rl . < G,:; vet;es, a n.iotura
. . , onunnnte nada tic l" .
ra siquiera es result"'d d J -que ver con la volun!ad
. ... o e una "Oncep . . . ..l
17 Vase en el Cap. XI! la refere:1cia:: la tn:ldr~ filicia r.uyo :iiagnsti::o fue

o de su situacin. ... C!n cnhc;, ue su condicin
locura, por el fi!cidio y por sus anteoeclentes epilpti::os.

708 709
 La ruptura se dio cuando la seora adquiri conciencia de que
meti una a. la casa. Me enoj, me peg y me d" lJO que no rezan nunca ms tendra a sus hijos; es decir, cuando asumi su impo
porque me 1ba a echar, y me ech. gara tencia. Su locura est signada por la mayor lucidez. por la razn
1 Cuando
., quise regresar ... ya no nomas' 'b .
1 a a ver a ffilS hij' de quien fue destruida por el poder de la razn simbolizado en su
eJOS,
- qwen . sabe qu les han contado d ,
e rm, que estoy loca Los os marido, en los jueces, en los mdicos. La impotencia aprendida y
nmos no qweren ni hablar conmi<>,p. A nu, me preocupan estn . ~~

~~ ~
f1 vivida a cada paso, la hizo ir perdiendo espacios vitales. Sin
acos se ven como asustados y no me de'a . embargo, durar~te ms de ocho aos esa mujer despleg toda su
madre y no los puedo ni tocar y me neces/ n c~darlos.
Yo soy su '',l . .
fotos (de 30 cm de }:~roo enmi d . tan. Mrre, aqu estn su! .., .~ . energa, y toc todas las puertas para recuperar a su hijos. Como
e d , -o . ca as Junto con todos los pa 1 ) . " todas las madres, fue de los otros, pero su fumeza (obsesin) por
uan o reclame con el Juez. ento nces me d'1vorc1aron . sin pe es. li-' . ..
~~plera qu~
la prdida y por la recuperacin de sus hijos, la condujo al mani
y me quitaron la patria potestad y le dieron la cus yo -'.: . comio. En otra clrcunstar~cia, la mitad de las hazaas realizadas
el, es que es tan poderoso con sus judicial di todia a ~ por la seora Rosa habran sido pruebas de salud mental, de amor
puedo hacer nada, me ha amenazado. es y su nero. Yo no .,.
~ :?'%.
Por eso le mand esta
para que me devuelvan
perd y meti pistoleros. Pero lu!go
por mis h.. .,
l)OS y ya ve tamblen a ellos
a~: ~i"os estdcntc, de en~onc~s,_P~rtill,_ft1,~~.
t al Pr .

1
el

~:rqu~ ga~o
un JWClO y
me vio cuando estaba afuera. Ah ora te y a a esquma, bueno usted '''- -'~~~-
,ngo mtedo: me aguaut todo \ .:. ~;:~
~'
yo. {
maternal.
La seora Chona tuvo mal de ojo, le echaron mal de ojo, le
hicieron brujera, y en la casa en que trabajaba de sirvienta: "Me
acusaron con los doctores, porque yo haca mis limpias, y pona
tierra de cementerio, y bueno, cunta cosa y ms. Cuando me
yo quiero me lo quitan Por oso a h ora me os quitaron, todo lo que '1...: preguntaron yo les dije que oa cmo el Seor Santiago me man-
ya no .
V d , daba que trajera la tierra y que fuera a la misa y pusiera las ceras.
curan para que salga di 1d q :.uero na a. Aqw me : j :.
' ce e octorQue cu d . Y luego la seora me preguntaba que cmo eran las-voces -como
antes estuve muy mala an o ya no tiemble; que ._.
pero no me acuetdo p . , los doctores en el Batn-, y yo les deca que me dola la cabeza
rapada, yo antes no era as". 16 . ero mire como estoy
que me estaba muriendo por el mal que me haban echado. Me lo
Salvo el temblor, ocasionado o 1 ,
mantuvo la cordma hasta el 'Ir ~ : _os farmacos, la seora hizo una mala porque quera quitarme mi marido, que me muriera
mente, estorba .. en el e . u uno: CuHne su locura? Simple- para que eila se pusiera en mi casa noms con L Como yo estaba
. anuno a su mflu t trabajando para ayudarnos y mientras, all en el pueblo, la muy
enfrentar su pcldor Conf- 1 . .yen e espeso y pretender
. ICia ~statal, Sdr creyent& del
,,r l}n a ust' . viva... Luegc me llevo.ron a un doctor porque yo tena pura diarrea
presidcndai;smo a' 1' ;t d
. Jm. ~ e pod;,rla e: 1 ," 0 y luego no poda dormir porqus el Seor Smtiago me llegaba en
mlS;no presidente El carn . 1 o.ucJOn .e su problema al

l\ba!ldoD.os de vio'e . d
1110 a la ocura e
.
. ..
. .or.slsho en una sarta de los sueos y lu~go ya no me cuidaba y una vez baj llorar1do. Y as
,ncm, e serv1dumb 1 . f1lO como me Ueva:on con los doctores y me dieron medicina y no
cionl!s, aceptados por t d ra vo un lana, d" hu.'TJilla-
. . emcr, por cpcnde : . 1 ma dejaron a.visar a mi pueblo. All estuve como cuatro meses,
cia de no ncrlor camb' 'd nc.a vtta 'por la concien- -
r lar SU VI a. porque me compuse de pura trist~za de querer salirme y irme con
mis paps all a mi pueblo. Y cuando sal no tena dineJo y luego
18 La seilo:-a
- Hosa ri!o su t~ti junt y fui y all estaban todos rete pre01;upados y mi esposo
uu a m~ o mP.nos un atio d c.ull<:~ pnvatl_
a en la qu~ foo
1 ..... mono . en una .
:tl(;
\ 1 1 csp1.1 -s oue se 1 b' tambin que ora ya est ac de mediacuchara en N obra" (Doa.
13 13 preser.tado cl Taller cie
Chona, campesina n<h~ua, !>ir\'icnta de la Sierra No:le de Puehla,
' nlrupo ''!S.a de la Mu'er de la IJAP : .
1liJOS
.. y venr,arsc t:e su esposo 1 . a .~o 1c1:ar nlleslr.: ayuda pard rcccperar a sus
lo::Jr-J. Pregunt q~..:in la h~ ' . l:;~r la mvestiga
cic . .t la . .a encoutr+. ele ml\nera ca 1 all .
s.< l"C sua recluida en el Hospital Psiquilrico del Batn en 1984).
guanhrou diS<'.rr.ci n Lo - . d" ~b.a mleln:ldo y en la administr3C::l En la Sierra Norte, Doa Chona hubiera sido curada del mal
y >rot~gcr a su cliente fue que
ltlllOO q UC IJCI'Oil
el par.l convencerme ele no preguntar ms
no oc an ::~ada porque era muy influyente.
711
1 ,1
710
 ) ~
de ojo, ella hubiera tenido la razn, frente a la otra, y no hubiera
sido objeto de encierro por su no-razn. Su lenguaje, sus rituales %;;
de curacin, sus creencias y su desgaste fsico fueron suficientes . .>
para el diagnstico de locura, especficamente esquizofrenia, y el lit'
encierro en el manicomio. Lo extraordinario fue la cura: Doa
Chona aprendi el lenguaje de la salud mental, se volvi sana ~f\' 1
Y sali libre, en un evidente proceso poltico de aculturacin y \.~~
obediencia.
La magia forma parte de concepciones del mundo de mujeres ,,,
po~modernas, cuya subjetividad es profundamente mgica. Ms
alla de los mecanismos mag1cos implcitos en la subjetividad
femenina, estas mujeres adems creen en discursos mgicos y
) dependen de sus interpretaciones, de sus rituales y de la obediencia
a sus mandatos para enfrentar la vida de manera cotidiana.
Mujeres as, no piensan que la locura se manifiesta en su
relaci.n con la brujera, sino que su adscripcin desfasada a la
brujera expresa una forma de locura, un pensamiento desviado
irracional, no aceptado en su propia cultura. Las formas de es~
) t~ locura se asemejan a la locura que se alrib.1ye, en la ideolo-
ga dominante, a todas las mujeres, debido a su "irracionalidad"
genrica.
Es la irracionalidad par la adscripcin de estas mujeres a
concepciones y formas de pensamiento reconocidas como sistema.
que son polticamente contrarias a concepciones laicas y religiosas
del m~ndo. Se trata del esoterismo: de la creencia en que P-1
: ) conterudo de la vida de cada cual se encueutr:l en l<t palma de su
mano, en la distribucin de los lunares on su cara, en los restos
l del caf; la creencia e:1 que es imprescindible leer ei Tarot o tirar
~1 I ~Jiing p~ra saber como cor.du:.:irse cada da. La certeza de que_
l'
.la v1da prop1a est trazada en la disposicin dt: las estrel!a.s y slo
es necesario hacer el horscopo p::aa saber las cualidades de la
personalidad, o los problemas y los gozos de la vida futur~.. La
ne~e.sidad de consultar a las lec: oras dt: las car!as y a tuda ciasd de
f1
1
adivma.doras para enfrentar problemas, pura saber cmo actuar o
qu va a suceder en la vida.
El sincretismo mgico-religioso contemporneo constituido
por una red mundinl ideolgica y :::omercial, 1iene por fieles en
..
;
( 712
1
.ti
.r
J
' primer lugar a las mujeres, siempre dispuestas a creer, y a deposi-
.'
".',l
tar su vida en fuerzas sobrenaturalus. El sincretismo permite a las
_..,.: mujeres realizar prcticas combinadas de estas vas adivinatorias,
1
y rituales mgicos, desmembradas de sus ncleos culturales, y
~- ! ajenas entre s.
.J: Mujeres catlicas, judas, ateas, cientficas y materialistas de
.
diverso signo, acuden a la adivinacin y realizan rituales mgicos
'3{ privados y personales en un afn por conocer. Lo hacen simult-
;;;
1
... neamente y con la misma fe con que acuden a la misa, al psicoa-
nlisis, al gineclogo, al yoga, o a la Diantica.
Las prcticas mgicas esotricas ocupan un enorme espacio
en la vida de las mujeres y son un esfuerzo por tener un saber sobre
s mismas, y una movilizacin (en seres supuestamente pasivos),
para influir en el sentido de sus vidas. Muchas de ellas despleglQ
gran cantidad de energas para lograrlo y llegan a conocer a brujas
y magas, o se convierten ellas mismas en sabias brujas. Sin
embargo, con todo y que sus motivaciones son el conocimiento y
asegurar su influencia en su "destino, las mujeres practican la
magia y acuden a el!a a partir de su dependencia vital y de la
sP.rvidumbre voluntaria: se depositan en la magia, com lo hacen
en la familia, en los hombres, en la causa. en los otros. .
Las mujeres creen religiosamente, con ft: en la palabra de
adivinadoras y de libros, porque no pueden creer en su propio
saber, ni en su propia fuerza. Creen en fuerzas sobrenaturales
porque no pueden crc&r en s mismas. La locura de este embruja-
nentG se asienta en la contradiccin del protagonismo de las
mujeres q~p. actan, para bmediatamente reestahlecer la depen-
dencia con el poder religiosamente absoluto de fuer~ y desiste-
mas incontrolaulcs, ue los que quedan a merced. 19
As, las mujeres son locas por creer en cosas mgicas y por
hacer rituales e:>otricos, del domonio, no crisana5.
19 Sobre !a fe. el prej ucio y la religiosid:\0 en las mujeres vase er. el ca!Jtul\)
Vlll: La fe y el x:rjuic:io; Jos creeilCGS.
713
~----,..._-_. a -"=.::-- ...,. -T-- --- - o ""' - ._

La locura de todas: sel'-mujel'-paro-otros
Si la locura pudiera ser defmida como carencia e imposibilidad :~
de alternativas dentro de una situacin que no ofrece salidas,
en donde todo lo que hay est fijo y petrificado, la medida de
, h j~,
como a llegado a constituirse histrica y socialmente esta -
"locura" podran darla tantas mujeres sin historia, obligadas a
vivir como han vivido. 20
Las madresposas, las monjas, las santas, las buenas, las cuerdas,
las sanas, son tambin formas de locura de las mujeres, como seres
destinados a los otros sin espacio ni tiempo ni personalidad propios
Y autnomos. Sometidas, sujetas por amor al poder desptico da
sus machos encerradas en sus casas, en un mundo de gente libre,
del individuo, cuyas energas se destinan en primer trmino a s
mismo, al xito y a la trascendencia. Pero en realidad toda la
sociedad es un cautiverio en que la mayor es hombre-masa sujeto
Y obediente al poder del cajtal, del pate~. de los mayores, de los
blancos, de los ricos, aceptando la subalternidad, la carencia
~ )
permanente como modo de vida, como forma de relacin. Acep-
tando someter a otros a la vez que ser sometidos, con espacios
priviiegiad0s o exclusivos, con exclusiones y prohibiciones.
La locura de la madresposa
s~ mundo, sus necesidades, su deseo, son de !os dems y ella est
:;>a'!'n satisfac:erlcs maternal y cor.yugalmente. La madrPsposa cn-
loqa3cc caando los otros ya no son referentes, ni espejos para su
.l
Jt.Cn t'd d .
1 a. , 01 para su modo de vida. Es la locura de la soledad social.
rle nu ser !il, nccesari<l., indispeusable. Es la locura dd ::!.bandon~ .
Y dd clcsa:nor a qui~nnunca abandon y cuyo amor prendarlo es
I~l~Uida de st.: deper.encia vitaL La ausencia de Jos otros es la.
n~uerte de una parte central de s misma, que abarca casi la
to \;;.lidad de su ser mujer.
De maner conlmria , las madres posas ;nluquccen pur intole-
----
20 Basag1.1:1 , Hl83:17.
i .
h rancia ante la voracidad de los otros. Por llegar al lmite de la re-
' ... nuncia 0 de los cuidados, por la necesidad de encontrar una ruptura
'
en la continuidad del tiempo de los otros o del poder de los otros.
En este sentido la locura es un acto de autonom a y de poder sobre
s y sobre los otros, desde el ms profundo reducto de la opresin,
de la exigencia.
Mujeres rotas
Esta forma de locura femenina ha sido novelada por Simone
de Beauvoir (1981) en el libro que llam La mujer rota. A partir de
este concepto elabor la categora mujer rota que define a las
mujeres desestructuradas ante la terminacin de la conyugalidad
o de la maternidad directa.
Son mujeres rotas interiormente porque, debido a hechos que
no dependen directamente do ellas, se ven obligadns compulsiva-
mente a dejar de ser lo nico que saben: .ser de otros. Cuando los
otros se ausentan de sus vidas, sucede el vaco y la desarticulacin.
Este cambio en su identidad genera una prd!da do gran magnitud
porque se complem~nta con la impotencia de las mujeres para
construir alternativas vitales que sustituyan la prdid\:
As, las mujeres rotas se caracterizan porque, desde el conser-
vadurismo que las define, se niegan a cambiar y a concebir la
posibilidad de redefinbla vida de otra manera. No slo no aceptan
constituir su vida .:on otros contenidos, sino que por ejemplo, aun
en el mi!:mo esquema de ccny,g&lidad, al pcn.!cr al cnyuge ni
siquiera admiten sustituirle por otro.
Las normas sociales y culturales rc.:fuerZ<In la imposibilidad de
las mujeres rotas pura optar; t:n camuio, las iirnita~,'!:asi hasta el
impedimento, por su f:d:.~d, pC>r halJe;: estado casadas, por sar
divorciadas o abandonadas, por snr madres. Es J.ifd\ que otros
hombres las ac:eptcn come novi::.s, esposas, o amantes (aunque la
opci6n posible es ser amantes).
El estado de desasosiego. la dcprt~sin, la lris~cza., la angustia
ante la soledad, el dolor por el abandono, el desamor y les celos,
.... ..
producen en las mujeres rola!. un estado de onlcquecL-niento
defir.ido por la imposibilidad do abnnJonnr la negacin de recons-
t.
truir la existencia sobre las mismas bases o sobre bases nuevas.
j,:l.
-( 715
*

Aparece el delirio, y la vivencia imaginaria del conflicto se inter-
pone entre ellas y la vida cotidiana. Muchas mujeres viven la crisis
de ruptura y luego se reacomodan, pocas lo logran con perspecti-
vas nuevas, las ms se reponen con el aprendizaje de cerraJSe, de
no volver a confiar y sobreviven. Uno de los caminos para consti-
t uirso en mujeres solas es, para muchas, haber sido mujeres rotas.
En el caso que relata Simone de Beauvoir se trata adems, de
una madres posa cincuentona y menopusica, dedicada a su casa,
rupontinamcnte abandonada por su marido quien se enamora de
una joven. Sus hijos se han ido y ya no tiene tampoco a quin
matomalizar. Es el caso extremo de la mujer rota, y un fenmeno
quo so generaliza en nuestra sociedad: se trata de mujeres vctimas
do matrimonios "fracasados", que se rompen por iniciativa del
o:sposo, quion abnndona a la mujer por otra cuando los hijos han
crocldo.l..u madresposa en este esquema es por lo gen&ral, adems,
do~JUndionto econmica, social y jurdicamente. Debe entonces
roustructurarso dosde lo profundo hasta lo social, debe aprender a
vivir do nueva cuenta, cua;do ya no tiene los atributos requeridos
) .~
para ostahlocor vnculos ccnyugales.
~
Monopus.icos
F'fanca Bnsaglia (19832 1 y Maria Langer{1980) destacan la locura
monopu,lc.l, como una de las locuras especficas de las mujeres.
Ambas autora~ llegan a esta consideraciu al tomar como concre-
)
i
cin de la vicia el cuerpo de la mujer, y como ej" la sexualidad22
en su ciclo vital.
La menopausia es la suspensin de la menstruacin y significa
el trmino de la fecundidad de las mujeres; forma parte del
sndrome climatrico,23 se caracteriza por la vivencia de tl'.alesta-
res fsicos, emocionales e intelectuales. Algunos de ellos ocurren
porque concluyen 'hechos que en la cultura dominante, en parti-
cular en la ideologa patriarcal de la feminidad, definen esencial-
mente a la mujer.
La menopausia en estas condiciones implica y constituye un
problema de identidad genrica porque es sntesis de la termina-
cin de las posibilidades de embarazo -cuerpo-para-otros- y, en
el mundo de la "naturaleza" femenina, tambin de las posibilida-
des de maternidad. De manera profunda y personal, el retiro de "la.
menstruacin es vivido por las mujeres como experiencia ntima
de prdida genrica y, a causa de la asociacin entre erotismo y la
procreacin en la sexualidad femenina, significa para muchas el
trmino de sus experiencias erticas como mujer-eros-para-otros.
no habra de concluir q ue eu lo suce'>isvo le ser (:\cil vivir. Cuando ha renunciado
a luchar contra la fatalidad del tiempo. se inicia 110 nuevo oomba.te m; ella: es
preci.~o que conselVe un lugar sobre la tierra.
Basaelia (1993:43) la concibe como uu supuesto y un prenequisito: MLa
menopausia debera represcnt.ar para la. mujer el memento de S\A liberacin en
cuanto a la maternidad como ameuaza-.
22 Lan~er (1980:87), carocteriz.1 !res locuras femeninas: ~n L:a psicosis
M

:ll
1.. 5.Ut.!AliQt! define?. t:.l pllnlo !a ide1tidad onrP.Sivr. de las mu"ere& que puerperalla mJjer sa Uenr. de dese~ pcra::in por c:oecrse obligada a adoptar e! papel
Fraoca .,uaso.&r~ (l11,3:4JJ ocn:;iJcm ql'e: MLa menop3usia ' es una realid:Jd natural
' feJRer.ino 8$igr.ado. mienlr:ls que la depresin me'lOpus:ca provi~ne tlel 'i8nrse
pero e:; larnbl6o u:~n lclool.~ia. uu vcreir.io de la na!ura!eza que~ ha tr.:duci~ vaciarla pcr la prdida de este x.pcl. y el 'oovarismo de ~ rebelin oonlla el :ugar
~N<tullt..
cnrnv OOnUt.IUl' so --
""-" ya no es muj~r porque no pu'.lde
que es ta lliUJer programado. pe1o siula capacidad de ocupar otro. realmente propi"~.
ProcteQr NI, Y uf as \a m:.~jer estar, lambi:n idcolgic.mente, dominada por la , :n E!l su trabajo Me:J.~I.n.:crcir y menopausia. Pauia Weitleaer (1979:e !).
nahll'l\leza.
. . Pero r.e ll'llta de nna na.uro.eza
f'lun.::a
da . moldC:~da para seJVi.r a una define as ~>1 prol.llema: ME! surtromo dimatrico es e! no111bre tcnico p:~ra todo..
CJerta
su fir.alidaJ
. -
: ~ !1 81 1 o.
... ~. lnllJCrcs a aoeptur unl asimetr:oc.ultural. el nivel entre los sntomas asociados ron la transicin en los nivel~ hClrmonaltlS sexuales du
PNPUI oondic::i6n y b d~t lwmbreM. ranle 110 periodo de q<.~ince Aos. Dti":lllt& este intervalo, las 1-.onnol'..a:> sex~
1.\ Simor.edeBeauvoitll!)A!)
b ' .. -- ' 1G7) f uP. p1oucra
en conc:cb"1r b menopausia como femcllinas can.bia..'l desde les niveles altos de produccin dur.mlc los aO!> f,..iles
pos. ldad de autonom'4 !' l)oceero(Jcn, de laS li"IAer.!SSin
. . eJ peligro y la angustia hasta uM l i u~ b3sca nu!\va y m:s baja que pe nll3m:oer:i m;s o menos eslal.lla por
d eJ e:n baraw 'oq li 1 '- P,l I"C$O de la vida. Auncme se piensa que lo.> sntomas relacionarlos rou w
la:; . . ~ 8:IGO a "' separacin lie los hijos y a la r.dultez de las mujere.~
pouP, en posibohdad ~ tlle 1 d .,.. ___ , 1d. mmopausia (l.a suspcnsi6r: de la mcnslfu;lciu) tienen iu!aJ cerca Je la pot:a dtl
, .. t .... no u : JJC:iUCP. 1aenquela mujerac:cplaeovejeoe.r
- uar.,,n -=ambia 1 l la menopaw.ia, lo:; suto01as at'!l ca:nbio rnenop4usioo se put:dcn presentar. y lo
~nu;e,. do ec:lacl lOro~ r.onv~P.rte en un ser a.<:exuado, pero cu1.nplido. una
Se puede consu.lerar que su crisis queda entouteS !.iqui~da. Pero hacen c~n cualquier momentc durante el periodo ditr.atrioc).

116 717
1
i

1 - . ~~ - - - ;.- . . . . . . - ......:...

Por estas consideraciones la menopausia es un atentado a la fe-
minidad como atributo: a partir de ella las mujeres tienen una
feminidad devaluada.
La menopausia es sntoma y seal del inicio de la vejez y, por
el conjunto de prdidas y fmales de hechos que le son asociados,
es conciencia de la presencia contundente de la muerte. La meno-
pausia es un hecho poltico que contribuye a desvalorizar perso-
nalmente a las mujeres ya de por si devaluadas como gnero. As,
en la tabla de valores que otorga mayor calificacin a las jvenes
frtiles, las mujeres menopusicas representan lo inferior.
Las mujeres menopusicas enfrentan la doble devaluacin
genrica: por ser mujeres, y por ser mujeres que no tienen ya las
cualidades consideradas esencia do la feminidad. Para las mujeres
ms ceidas al estero tipo dominante de madres posa, para las ms
dependientes y definidas por el cuidado do Jos otros,la m enopausia
es la muerte real y simblica de ncleos esenciales de su identidad,
que en esta opcin no son reconstituidos.
La crisis de la menopausia pone a las mujeres en desventaja,
Y a do ms de los malestares mencionados, en ocasiones les ocurren
de manera simultnea otros hechos que las lesion an an ms. Es
entonces cu:.ndo aparecen las mujeres enloquecidas, sintetizadas
en. la categora mujer rota: su ruptura est basada en el vaco que
d~1a en ellns IP. ausencia cotidiana de los otros, en un paradigma
~llal. que slo dn sentido a la vida por la presencia objetiva e
m tenor, subjtJtiva y simblica de Jos otros. F.ste conjunto de hechos
es para much;s mujeres una locura de muerte.
~ menopausia es an re<!lidad la mt:erte cie.l amor porqus no
hay a quin amar, la muP.rte dol~Jrotismc concebido para ser vivido
con
el dueo 'e d Ja 1:1UJer,
la mu~rte d e !n casa come ltmitoric, y
del hogar come espacio vital; finalmente es la mu~rtc do un modo
du vida depenrHentc elo los otros, a quier.es la mujer estuvo adscrita.
1...1 dcp~ndencia dt: las mujeres en relacin con los hombres
(
~: P<rticulnr frente al cnyuge en abstracto ~omo espado a se;
1 conyugal ncxist~nte, en el mundo que impone ~ .las muJeres,
J.un:c.lo, j)ersauajr: en busc;. do un <1cto:--, ns una dependencia
VJ I:u.
Si so roaiiz:a la dup~ndencia vital, 1:} vida toda de la mujer est
o~tru=t'Jtada
Y e11 a man 1ene su ..._oherenca
. .
en tomo a esa relacin
718
(
1 l !fft
:1
-atmquc en In prct:ca no sea la suficientemente satisfactoria-;
!1'lt
si 00 se realiza, la vida de la mujer se sigue definiendo ~n c~to
a esta dependencia \ital pero en negativo, ~omo ins~hsfacClon,
como carencia, como ausencia. El personaJe -noVIO, amante,
marido-, existe como exigen~ia econmica, social, psicolgica,
ertica.
Las necesidades bsicas existen, no son exigencias sociales
1 1
ajenas, sino que han sido interiorizadas por la mujer. A pesar de 11
esfuerzos, muchas mujeres no consiguen enlazarse con homb~s
concretos, particulares, con quienes reali~ el program~ de VIda li 1
de la mujer-ser-de-otros. En esta dimenston de s~ vtdas. las i
mujeres existen por el reconocimiento vital que obtienen de la
relacin prctica conyugal. .
La locura erUca
Es una loca la que anda con varios chavos al mismo .tiempo, la
que ha tenido muchos novios o amantes, la que a~tertamente
seduce a los hombres, y es temida por las otras mueres que no
reconocen en ella esa parte suya no realizada. Es la locura ertica
de las mujeres-eros, navieras, de las que ponen cuernos;de las
putas, de las prostitutas, dt! las amantes. .
La prostitucin es una de lns formas de locura artica soctal Y
culturamente promovida que ms espacio socia.l ha g~ado, Y no
es casual que est referida al estereotipo de la mu~r-erotica gozosa
v satisfecha, 0 por el contrario, "ninfomaniaca" e insaciab!~ La
\ ansgresir5n <le estas mujeres sed::.. frente a las normas de fideatdad,
1
monogamia y permaneneda de la conyugalidaci exdusiva de :as
mujeres sanas, de las mujeres bueras. E~ !a locura ~!! qwcn
prescmdo, como man:& ne :d <hl tt'dd
..
de lo
que defmc al resto: la
maternJdad, de quien encarna al eros, al mal. Es P.l delrno por ser
la refertmdn negativa, por ser la infr<~ccir.. .
Er. $entidv OJ.IUCsto, hay ol:-a locura ertica: la rlol erot!smo
desde la adolescencia, la obligatoriedad dclnoxo erohco-conyugal
con los hombres. Se caractcri7.& por la imposibilidad de esta~l:-cer
0
de mantener rP.!adones slidas -durables, con rcspons!lblhdad
y compromiso institucional- con los v<rroncs, debido a impedi-
719
 del esposo que invade, dirige, permite y ordena, y el dominio de
mentas
ser y otras condi ~amo 1a e.dad, el deterioro fsico, la manera de
culturales los hijos dueos del tiempo. de la atencin, de los cuidados de la
cJOnes soctales qu . 'd 1 madre. Las mujeres que enloquecen as no son opositoras a un
realizacin d d be ' e unp1 en a as mujeres
e su e r ser cuerp ,r d . modo de vida no experimentado. Por el contrario, la contradiccin
acceder a las posibilidades d.e las o-ero tco e Jos otros, por .
La , otras. ,. y el conflicto irrumpen en la cotidianidad de las madresposas que
vta culturalmente ac t d no se conformw, que no se realizan mediante los hitos de la
es la renuncia a los d ep a a para esta locura es la monieril:
. las mujeres a adq ..oncs y a la naturaleza, que motiva o ll~va feminidad dominante, pero que los tienen por deber.
umr un modo de vida qu 1 Los intereses de estas mujeres rebasw el mbito domstico,
b lecer
A
la conyugal'd d . . .
1 a ru VlVll la maternidad.
e es perrrute no
. pero ellas estn cautivas, no tienen salidas. Algunas, sin romper
pesar de cwnplir an en el d .. con el marido ni abandonar a los hijos, buscan fuera. Creen,
que son desechadas f mun o del mal, hay mujeres
se ven im edid 'puestas uera de uso (dejan de ser usadas y femeninamente, que su insatisfaccin vital se debe a la falta de
uso) y so:
a.rroj:~=~ t~n~r las experiencias que se derivan de su
La mujer objeto e ..
s a o~ura de la dependencia ~e los dems.
amor, y se convierten en amantes de hombres con quienes esta-
blecen, de nueva cuenta, vnculos de dependencia vital y servi-
y para reconocers:o lCO requu~r~ de un sujeto para ser reconocida dumbre voluntaria. En ocasiC'~.es estas relaciones externas se'
Su locur d ' para tener vtda. Requiere ser usada cosificada. vuelven tambin opresivas.
a se esprende
ertica para el .. de la vida especta. l'Izada en lasexualidad El drama ocurre por la falta de alternativas para las mujeres.
frustrado, a pe:ar...c:;l d:u::o~~ Es la ~ocura del hipererotismo,
1 El bovarismo es una locura porque no es una al tcrnativa :Al buscar
autodesprecio de 1 . sempeno. Se caracteriza por el nuevos espacios de experiencia vital, las mujeres vuelven a esperar
a muJer por la no acept . , d . mgicamente que Jos otros, y el amor ertico, resuelvan su vida.
concrecin del al f acton e s rmsma, como
m con rontada con las otras. Depositan su esperanza en que las diversas insatisiaccionis deri-
vadas de su modo de vida domstico sean resueltas por un hCKnbre,
El bovarism0 24 por el amante, quien adquiere por este hecho un poder absoluto
El bovari.c;mo es la locura de 1 ..
eretismo no subsu 'd
car"'cte .
1 a madrespo$a desbordada por un -;.:;
1 mt o en a procreacin y en 1a conyugalidad Se .. ~~ frente a la mujer.
Al ser abandonada por su amante, Madame Uovary enloq~;ece,
"" nza por :t reb ,.. 1
de \a casa y por. l b:lOn a os lmites estrechos de la familia y se l'Ompe, se dcsestructura, por el grado de de!Jedenda vital al . ~

a ~e~ orla no aceptacin del

~ usqucda" f " p que lleg con l, por las expectativas frustradas en torno a su ~
dominio do los otros . t l ~
. so ,re d pn>!JI:l vtda, en particular el dominio salvadn, y frente a l<1 insatisfacci!l de su vida. La muerte fue el
camino de la locura de arr.or, locurd de ladepc:mdencia, lo~ura ante
.
.
24
"S'1 1P.S 1ahto ahor;
~l<tua!!'icu, s ino popu!ar l
d: 'lxa . el _ .
1 s e amvr Qbvla.menle no use un lnnino
le. prdida del otro y frente a la imposibilidad de sobrcviv!r a partir ~~
e f>:'l~. entro en la historia
uana 3 Lor-.a re
- d3 d Es del reconocimiento y el esfuerzo vital del otro.
,,n<ue dislOCOlda por el
1
' u.a 'IIU
t.f ._.l\ la As( h::y que .;er,mor
- a MI CS. I'OSO muerto'1 ,-
nnr se!' etemp
1o para la mu1'er
"'en o mucr y ~JlOS3 ~ . .
IID4,; 0
de uu s1glo, desJe !le fl

y u~t:u enamc.rn,Ja nos

1
a.:.sta es vtea h1s toria y ya pas
r.o.-a :y. Jl~ru rl 'bav<~ri~q~ . 311 ICrl no!: desr.ribiera la triste locura de Madarue
Locura y sexualidad
Para las m&dresposas y para las mcjeres-eros la locura tiena como
11
di ; : ~n.rc no~o~r:t:;, las mt~crcs ele: d~tst media.
fnndam~ntc ln sexualidad y ei poder. Surge de la conlrariicc!n de
lv !'lf,U C a - lual
.
1
'-k-'41'...,,..,
.. J"-r:l muc ha.; . ~.una . rcnnru~t:
-(;() 1ort~'~'ltr.cr.cana,
. 1umcntablem.::nte !:1:1
ClaML'-' ""'' l.:tnto dc::sle 11111,,,....._<; 1' 11 UJI3 OCII f'laCJvnt
1e ilt:mAI
. completo. No hem~ ser mujer: del desgarramiento entre el deber ser genrico y el 1
~:~
\&Aria1
~Tillicra

Jc~ll( .wtad3 a su ~~~;nor 3 mo~lja po~tuguesa m;x.lieval.
- <tuc; <:>Ira 'lcoc;:! 1 .
f l ""' querer ser de la mujer particubr que nc a.c;im\l la aceptacin, o 1
!Jql~r eslHJo m:is ~n3rr.o 1 .ero r:mcs que apenas ahora cala en que la asimil al extremo. Los ~istem..s <le consenso, las normas,
1
r:l< a e ~u amor que de l'~ (Langer, 1980:157).

721
;~ l
las creencias pero t b"
no son suficlentes :nmalJen 1as condiciones materiales de la vida, que todos los recursos con los uales intentamos defender
deber, el querer el p~d gunf~salcasos para logra& la identidad: el nos contra los sufrimientos amenazantes proceden precisamentE
Las . , er y, m mente, el hacer. de esa cultura a la que se culpa del sufrimiento humano.. :
muJeres enfrentan mayores dificultades reales ara - (1930:3031).
P~~der a las expectativas trazadas en dos tipos e t PJ res Las mujeres que beben han transgredido uno de los tabe~
diciOnes sociales: x remos e con-
centrales: la bebida fue en el pasado un atrib~to genrico de 1~
i) Las sociedades diversificadas . b masculin1dad, en particular de la virilidad. Poco a poco se fut
ehos espacios sociales nuev y ~era .les, que tienen mu-
asimiJ d 1 os, no previStos ru representados no rompiendo la prohibicin de beber a las mujeres y se combin cor
a os por a cultura de .. la participacin de las mujeres en mbitos anteriormente ma5cu
del mundo y en las insl't .una man.era positiva en la concepcin
.. ' uc10nes sociales y polticas linos. Gran parte de la vida social en esos ambientes est rituali
u) En el extremo, en sociedades con ... zada con el alcohol, y el acceso de las mujeres muchas vece:
situaciones vitales diferc t . pocas postbihdadcs de
deber y con institucion:se~~~~:b~n:dc~d~on un e~e;ado ~ivol de
adquiere la forma de pasaje por el alcohol. Un sesgo de progresis
) mo, liberalidad y autonoma se atribuye al hecho de qu~ la
acuerdo con esta def' . ' 1 resqutcio socJal. De
1mc1 n os mic d mujeres beban, al grado que en la actualidad en muchos grupos e
ventos,las crceles,las famili 1 ro.e~paciOs e poder: los con- 1
un deber de 1~ mujeres; de no hacerlo pasan por puritan~
propicios para que en ellos se~: nsiOndes,lson tot~les, es decir,
La 1 ocura e as muJeres conservadoras, sometidas. .1
ocura es entonces el espacio particular d 1 . . La imagen de la mujer pblica, adems, tiene como element H
antagonismos entre el modo de vid 1 e.~ CflSJS do los clave la ideologizacin de su autonoma como disposicin ertica
La locura de las . . a y a concepciOn del mundo.
reside tanto en el ::~::i::,:nd:;~v:cia radical. Su r~dicalidad
la cual est simbolizada en el alcohol. As. poco a poco; de ser w
cumplimiento. e r, cnmo en su mas extremo atributo masculino, el alcohol se ha convertido en uP:a prueb;
machista de autonoma de las mujeres. Autocona que no es sin'
incondicionalidad al poder.
Mujeres adictas: la voracidad . La adiccin restablece para estas mujeres la relacin d& de
tina forma de manifestacin , ;
~s la acllcdn al al~ h 1 clwc.ente de la lccura de las mujeres pendencia vital por medio del sustituto que llena la carencia, qm
~o o, a as drog 'd' evita la incorr.pletud, el reconocimlento de! fracaso, y la movili7.a
Simuitneam~mte la .,..; . , as me cas y a las otras.
: ,.<-~tCctcn nosee la e , d cin p?n t:arebiar. El c.lcohcl es un anestsico r.ontra el doior y el
de las meciida , . ' arac.P,n:;hca e ser una
S 1erapeul!cas para onf t 1 miedo que, por sus er~ctos, mnntiene a !as mujer~ reproduciendc
na;,. E:lt(j dobla C"r'- d 1 . 1 - rcn ar osmal~syne!aocasio
.. a ... er e. a cohol y d 1 - d ia desolaci6n. Anestesiadas y gcm6rir.amenle depeP.dientes, l~
fcstn~in y fuente ci d . , . A a"' rogas, cerno man-
e repro uccJCn a" la l ~ adictas obtienen en d alcoholismo la just!ficaci6n objetiva a su
t~rapJu~ico, os axphcable . ~ .~ Oc.;ura, y como elemento
cultural frente a hecho d SJ .,e c~ncabe a la locura como defensa impotencia.
. s 0 E:sa ausrna cultura F.l capital fabricante do estos productos convt'nce a travs de
Ln mtcror!:ltaciu de la lo , . . los medios de las bondades de! alcohol como transportador, y su
C:Ci1lO hcr.h; cu' tu l cura solo hena scutido sise la concibe
. 1 ra y no r:omo nega(., d J 1 xito se basa en la creacin de expt'Clativas de solucin a las
$tgr.ilica dl3 hccLo JO . ~lOO ~.a cu tuJa. Descif;arla
'1 a 1:7-<Jr su trad ~ .. credentcs carencias mas:vas. La3 mujer~ son recipiente que cree
u~cJon a parhr del cdigo .c ultu-

rnl O(Jmin:tntc co 1
' rno exacernac 1n d h '- en los fantasmas y en las soluciones mgicas , y muchas asimilan
~udcs co:uport . e ecuos, sentimientos acti-
. ' anwrntos c<-trur. d '
poder. r ruud lo plante d 1 ,_urn_ os desde la norma, desde el
.V

e a sagUJcnte manera. " ... es ;,..

-.... la asociacin obvia y subliminal: el alcohol resuelve los proble-
u.naga ble mas, el alcoho! confiere atributos do xito. erotismo, poder.

723
 ..4

Las mujeres adictas no s internalizacin ideolgica ms sistemtica y poderosa (por masiva

obediencia su r . ~a u tonomJzar.,
. .
smo que refrendan su
y vicaria) que se haya realizado en la historia. Se induce y se
servidumb' lga ~runru-Ja, en la dependencia vital y en la
re vo un lana, con el pod ,. reproducen el tabaquismo, el alcoholismo y la drogadiccin, y se
vacro ante d d . e., con 1os otros, ante su propio -
. , su epen tmcra de los d , La . difunden a la vez, las formas especficas de llevarlos a cabo. En la
construida en 1 . emas. voracidad genrica
as muJeres, e5 decir la necesidad de gull' fantasa colectiva tienen el significado de ser vehculos que trans-
1os otros d e manera permanonte p en ll'Se en
porlart al mundo del placer, de lo confortable, del xito, del poder.
expresa en la voracid d . l' . . . ,
ara extstir a traves de ellos, se
No obstante, no se concibo al alcoholismo ni a las otras
de diversas drogas. a unp JCtta en las adicciones alcohlicas y
adicciones como hechos compulsivos de dominacin social y
tiza~r:~~= ~~~~o~~ c~mo s~tituto de los otros, y como hipno- cultural, mucho menos se les identifica como poltica que repro-
or las Vl'd d 1 o e as muJeres de no estar ms constituidas duce de manera ampliada la opresin.
p as e os otros. La utilizacin de estas drogas se extiende cada vez ms en
Las mujeres beb
por hechos d
d'
e~,P~.r !Versos motivos, pero todas lo hacen todos los tejidos sociales pblicos y privados y, aunqu~ en el
borrachas e su conwcwn genrica.. 1as Jovenes
" que .se vuelven
pasado las mujeres podan beber slo en los rituales prjvados,
'
p orque se les fue el novio (bovarismo) o las d ahora se conjuntan los siguientes fenmenos:
ante 1a soledad de d . casa as que, La expansin de las mujeres a espacios e instituciones, en los
gamos se e 1 su evota ficlehdad a maridos ausentes y pol-
, onsue an con unas co 't Las que se les exige fumar baber, fumar tabaco y mariguano, y tomar
porque se les em ' .' pl..as. madres, que lo hacen
Las . ermo o m uno un hiJO, y lo hacen de "puro dolor" drogas, como pruebas de autonoma, de madurez, dt: "liberacin".
muJeres malas que bcb Las diversas adicciones se han convertido tambin para las muje-
por ejemplo, las fich ' d, en porque es parte del erotismo,
res en pruebas de pasaje de grupos de edad, en particular de la
der las copas para .. erlas eblen beber con Jos clientes para ven-
' ca entar os" y p
que empiezan bebiendo en la '
-
as~ a 1a cama. Las amantes,
niez a la adolescencia: empezar a fumar y bebe; es parte de a
crecer,25 y es tambin signo de desmorque de las 'formas ms
la siguen ante la imposibilid.a~~~sgresto~, con la _pareja, y que se
..de otra". e apropiarse de el, porque ya es tradicionales de ser madres posa en las diferentes edad\ls y estados.
A pes:1r de la generalizacin de las adicciones y de que stas
En la adiccin femenina)' , sean signos de ciertas formas de feminid<ld, en laactualidad,lienen
fenmenos: en su mcremento se conjugan varios
lmites: las mujeres tlcb~Jn fum~r. buber, y tomar chochos. pnru
Una cultura adicta q , t' . con "moderacin", nada pnor qut! una mujel' uNracha. l...'ls beodas,
el tabaco el . 1 h 1. . ue lns liUcJOnaliza en !a ritualidad social
sividad c,uma co o y otras drogas ccn diversos grados de perm.i- las akohlicns, l a~ pa!lall~s. se convicrlcn nn maia!i, e n locas, nn
, e supuesto v 1 - 1 mujeres fallidas, inadecuadas, que acaban por ser despruciadns por
lizac:in se basa 1 : ~ 11CU e smtholico d~ cornunir!. Su uti-
J encucn'ro e
c en a lmagmncil de q
1 - . d
ue a ..rves e elJa:> se acced~-
1 su f::tltl de lmites, porque no se miden.
on e ot;o al e" t ~ t 1 Se concibe el p<tso que va de fumor al tabaquismo, o tic beber
b diversin, ni placer, a a cli~i~J eclmlento de pactos afectivos, a
muchas mu . . . all, al consuelo. Es imposible para
' Jores unagmar la e . . 25 Hay gr.1pos sociales en l:>s cuales la adiccin a las drogas se inicia en \a
utiliwcin d d . ,. xpenenc:ta de esos estados sin la
e r~ga.. , ql!e otor a 1 in:mcia 131 y auno OC\lrT!! en la Ciu-JaJ de Mxi~~. La Jroga<Uccin es una ocias
r~go y prestigio. o' a quHm ,as consume y ofrece,
formas de la rniseria y ,lP. !a opresillu :nfantil. En otrus c:.sos ~<1 l!c:oholismo se inic ia
La arlic~in mrtsiva al alcohol . en el deslelc, ocurre as entre algunos gnJf)OS tnicos ot.,mes, mauhuas y otros,
can1paas d , Y al labac:o se ha )onrado
0 con en que ios nios pas:111 de h loche m:.lcrn:: :J pu!1ue, y se la siguen con la
, uca.lVas pnrmt.ncmt ,
nicos tan poder 1 . es a traves de aparatos hel!em- :itualizadn aloohiic:! lle sus viJas.
os<Js como ,a te! GV151Un,
1a radio, la prensa.v Es la

724 7_;,
')r.:
 res la realizacin de su feminidad, de su ser mujer, o por el
al
cual resulta ad~ms
alcoholismo como. un prodblema de voluntad o falta de ella, lo contrario la inexistencia de opciones positivas para muchas que
. 1mper onable. no aceptan el esquema de feminidad dominante: vivir estas frus-
lneaPero
di .qu . es lo que no se perdona a las mujeres adictas? La traciones resulta doloroso y difcil.
V l.<: Orla es la incap d d d Las mujeres buscan paliativos que a.Il'Jnoren sus sentimientos
de la muje bs' acl a e control, la desestructuracin
r lea, porque sobre su coherencia e integr'd d de impotencia, rabia, culpa, angustia, miedo, y sobretodo el vaco
construye la seguridad vital l . 1 a se vital, y recurren a las drogas y al alcohol para saciarse y como
de la reproduccin de cad en ealgrPupo domstico y en el mbito
d a cu arque en la concepci d 1 medida teraputica. Muchas sobreviven en la adiccin, unas cuan-
m un o, la mujer es asiento simb T d 1 n e tas se someten a otras curas para dejar de ser adictas, y algunas
universo. La debilidad d o lCO e a permanencia del
borda, las manda al m~~: des~s~ructura a las mujeres y las des- .. son encerradas en los asilos, en los manicomios y en los hospitales,
racionalidad. e a ocura, del otro lenguaje, de otra como "enfermas mentales:

Las mujeres adictas co t .

.
los otros, porque dejan d n ravienen su esencia, y con ello la de Las monjas lQu mujer no es monja, ofrecida.
te) d . d e ocuparse de Jos otros {parcial o lul;arnneil;.
' e Jan e ser sus madres o sus e, abnegada. sin vida propia, apar1ada del mundo?
egosmo (inaceptable) onyuges. y en un acto Las Tres Maras
- se ocupan de s mismas 1
ensenado
d 1 que es posible bt . -como se es '
ener grahficacin- y se ue~;;~n''"''"li"'-
e ~s ~tros: dejan de ser para y de los otros. ' . Las monjas son una forma cultural aceptada de locura femenina.
Al volverse monjas las mujros pueden hacer y dejarde hacer cosas
cuicl:~~:;t:r ~~~~e 3u~ quienes estn p:ira reproducir, que en el mundo, en otro contexto, serian consi~eradas como
la vida y ~n "ad a e os otros de manera cotidiana, para
locura, tales como su negativa a relacionarse social y sexualmente
a m omunto sed
elalcoholismoyladrogad', '
'd
~sclm r.
en: Tal es la razn de que con los varones, a tener hijos, su permanencia en lavida en estado
como abandono. La "d bl'~~ ~,. e .as m U Jete~ sea vivido auoulo.s:..._ virginal, su encierro, su adoracin de alguien inexistente y slo
adicdn destinada a ell e l ~. a y )a. precana existencia de axistente en su propio discurso, invisible para los no creyentes, e
que permit 1 . as mtsmas, y el abandono a los otros es lo
o a as muJeres pasar ::1~ h ( incluso para muchos creyentes que no aceptan por ejemplo que
. U~.;H~<ts:
ras a alcohlicas desah - .), 1 erOlcas machas) transgreso-
J

oca!l. : ..'l> 1as monjas estn casadas con Dios: "cul marido, culas hijos?
La mJ..c;ma ooresir. cme '
discrimin ... Ci'as u. d
. 1
n.n3. P. estar y st:m!irse humilladas ~.
i:' Por eso, porque es p1.1rc cuento todo eso, es que estn tan amarga-
26
el he~ho de que soci.'ll,n t noct as, carente-s, y en particul:u-,
"' S<! as 110 rCCCI 'd ' das, sen unos cuervos".
nr. e no se rcconoz "
ca, cma en) ' . ,ca su opreswn senri-
e orfandadas muJeres . un senimie
. n.o t d e ab and::mo existencia!, Las beatc.ts
' que pt;ede ocas10nar la d' , Asisten a la:> iglesias a curar su espritu con los sacerdotes por
adictas a ios frmaco,. lo , r a lCCton. Alcohlicas y medio de la penitencia (confesin), por la asistencia a rituales y la
simblica de lo que l;s h~:~~~ca~ ~~mo un ~cto _de apropiacin ejecuGin cia diversas prc!icas. Hay distintos gl'ados de acerca-
han podidc participat",.. qult<.~ao, de aquello en lo que no miento a ln iglesia y a la reli;in pa.ra enfrentar los sufrimientos
, vcmo un acto de -epa a .. d 1d
dP.l esprit\J; ~in embargo, entre !<!s mujeres dominan dos formas:
un consuelo. r Gton e olor, como

i la En la carencia y la o pros.t n 1a!l muJeres

r.diccin. . encuentran es!mulo
26 Vase el captulo X. Las monjas.
La gcr.eralizacir. de. eon iru d.ICCIOnes
. que impiden a las muje-
727
726
 una es la idea de que slo existe consuelo para las penas, la otra
. sa1var. Dedican su vida a la. iglesia para salvarse por
necesano
es que es posible superarlas y encontrar la gracia. Sin embargo
proximidad territorial, casi por contagio.
predonna la idea del consuelo, basada on la naturaleza sufriente
de los humanos a partir del pecado.
Las brujas
Las seglares se relacionan con la iglesia y participan en ella
La bruja me dicen/ porque regreso/
como fieles creyentes cuya aproximaciJn es exterior: las cofrades
a mi cueva/ para estar m s/ .Cerca
y adoctrinadoras que se mantienen en los dos mundos, hasta las del/ sol y de/ la muerlB/ paro
"beatas" llamadas "ratas ele sacrista" que de hecho se refugian en celebro.rl las seales del/ agua Y ~1!
los templos.
aquelaiTe de mi/ soledad. La b~Ja/
Las beatas, bienaventuradas del ciclo, son personajes singula- porque rondan/ entre las rwces/
res, que encuentran formas social y culturalmente aceptadas pa- de mi escoba/ pope/es Y
ra vivir su no aceptacin, su diicrencia: su locura. Se mantienen fanlasmas-sirenas-duen~es/
fuera de la clasificacin poltica de locas, aunque ideolgicamente 1al" abelo/ con el lpiz encendido/
ye "' en la mano./ Bruja me d'cer.1
sean vistas como tales. Las hay jvenes, pero son en general viejas,
por mi dorodo cabello/ como un
visten el negro del luto que en ellas significa castidad, y han llegado
incendio de foresto./ por los ojos
al extremo de encerrarse en la iglesia sin ser monjas, ni parte de celestes como/ cristales y adivin~zns./
la institucin. Son elementos populares qucl se adhieren a la y si bruja soy/ vengan a m/ paro
iglesia.
encender las velas/ despeinarme
Enloquecidas, es decir, con dificultad para relacionarse con los el cabello y bailarf en una
dems, son generalmente mujeres solas (sin marido y sin hijos), orga benigna/ bailar/ 1 esciibirl
establecen la dependencia vital y la servidumbre voluntaria con un Jtimoprimerpoema.
. 27
la iglesia, y con los curas y sacristanes. Entre las mujeres, se La bruja me dicen. Marjorie Agosm
distinguen por ser prejuiciosas, y son crcyen!es exacerbadns, por
. lt una satanizacin, y un
eso segn Alonso (1982), se les !!.runa ..mochas", con el sentido de: Bruja en la cultura pat~iarcal esl un lns~ op, <>rte mala del mundo,
. . - e es bruja se co oca en a ., .
y mt'~mcnte
"mutiladas, truncadas, incompletas fqu\!J se c::-.juga, tal VP.Z, con estigma,
la dcnom!nndn alribuida de lega$ de cmcntc;. cr ue laqubruan encarna smtoo . ' Tea1 ,
a la malamuJer:
P q d 1,.. 1u jel' ertica, elcetett\.
Las bcnt;s pasan l'l rta r.n la iglesia. sit.Jm:::e rezando, con el malamadre, ma ras .a, n l ; " ,. ,)r de h locura pcrque
Je:ss e1~ la boca. \'ivcn de vender estamptas, t>::.:apularios, santi La brujera se encuentra en a wm._n., . . e! . an-
. , d' os y contenidC's diferentes a los omm
tos, milagros, entre rezos y ola!' de santic!.1d. Se , :1Cutmlr:w trans- remite a lenguaJes, co g . . 'ab pnrque tra~; cae
tes y adems prohibidos. La bruJa es muJF.r l ~
portad;s al reducto de la ro!igicn, que ab.Jn;a te.::<! su experiencia
subjetiva, y do la iglcsin que da contenido a su,:; vidas y las di n del mundo.
ella otra mens!O ' - 1 . d forma parte de la concep-
resguarda do cumplir con papeles, iun.:bnes y rt:lciones que Er. ocasiones es un po<.:er, cumdl o t de la nonna. En
dcr.iegnn. ., . t del mundo, cuan o es par e
Son las beatas e:rr.i!ai1ns en la ciudJ~. rectd...:sas e int:overti-
cion bdonunan e . . y sus ilvales ocurren en un
. do su uso, sw: prncnr.:as , . 1
~ .n es ..le
das, su mundo hnagiP.ario est poblndu dfl ~mios!. <!ngeics quP.lac;
cam
mbito \O, cuan
cultural diferente, 1a va 1r.-ci .... descalificacmn, se a
protesco cicl mal CJUe llcv.:r. dcnttc. Por~ s0n L:s ms fonrientes
defcnsorns de un mundo cnsi dominad.J ;xr ;};.~do, al que es 27 FEM 111,9:47, Mxico, 1987.

728
729
l~
l
coloca en el mundo del mal y en l se reconoce su poder en la
devaluacin.
Mary Douglas (1976) sostiene que en frica, el aumento
desequilibrado del miedo a la brujera sobrevino al contacto entre
los africanos y los emopeos. En cambio, sin esta interferencia la
bmjera era considerada un espacio positivo y permita descargar
agresiones, tensiones, enfrentar abusos de autoridad y da poder.
En Mxico ocUJTe lo mismo. No se trata de que la brujera no
ocasione temor. Pero en las cultmas de las que forma parte
integr~te, es un espacio poltico que permite ajustar cuentas.
Las brujas, en este sentido, no son figuras del mal y no estn
disociadas de las comadronas, mdicas privadas, chamanas bue-
nas, quienes tambin hacen brujera. La concepcin de bruja como
mala sobreviene en medios que no reconocen la sabidma positiva
de la experiencia de la chamana y de las mujeres. Otras brujas
estn ligadas a la sabidura esotrica de diversas fuentes ideolgi-
cas tanto orientalist~ como de prcticas modernas smgidas en
sociedades desarrolladas.
Son diversas las brujas que pueden manipular los poderes
.) humanos: chamanas, mdicas comunales y familiares, parteras y
yerberas; psiclogas, terapeutas y psicoanalistas, ajustadoras cul-
tmales. El mal de estas brujas consiste en que su capacidad de
movilizar poderes humanos ligados a lo oculto deviene do sabidu-
ras especficas, y las mujeres tienen prohibidos el podar y el saber.
Las brujas referidas al catolicismo, las satnicas, las cartoma..'lcis-
) tas, las.adivir.adoras del futuro, las videntes. Las curanderas, las
espiritualistas, cualquier mujer qu~ ha~e el mal o que tiene parle
del estereotipo de madremala: las madrastra.._, o las mujeres que
hacen sufri:r.
La categora bruja en nuestra culturac; encier ra las ms diver-
sas matrices culturales, actividades y roles femeninos, sin embar-
go, el contenido profunde consiste en la descalificacin de la mujer
a quien se le dice bruja. El concepto bruja es clasificador: la mujer
que es bruja pertenece lo inaceptable, a la negacin, a Jo desco-
nocido y todo lo descor.ocido es malo, pertenece al mal. Su
diferencia con las dems mujeres est en su !enguaja, en sus
cdigo!: y en sus pr.::ticas dif!!rentes.
730
~~lll~.;a~t~.~.~.. ~---~~-.~~~tt~~~~~~~zzs~4~~~~~~~.........a..~....... :;'c
. . . . . . . . . . . . . . . . . .. .- - - - - - - - - -- - - - - - - - -
~
La primera diferencia c::onsiste en que la bruja posee un saber
-:. propio que le da poder. cmo es posible una mujer sabia y con
poder? Si lo tiene es que encierra algo malo.
En la mentalidad catlica, la gnesis del poder femenino es el
mal; el poder que lo ampara es el Diablo: la bruja es mujer aliada
del demonio, est sometida a l, le obedece. Entra en contradiccin
con la grey femenina constituida por mujeres sbditas, y fieles,
por mujeres obedientes, sunsas, no aliadas del poder.
Por ser aliadas de la deidad del mal y del pecado; las brujas
son la mujer-pecado. Su pecado se funda en la desobediencia,. en
la sabidma y en el erotismo. A diferencia de la relacin de la mujer
con Dios cuyo hito consiste en la anulacin del erotismo, de la
posibilidad de decidir, y de la sabidura, la bruja hace un pacto ~on
el diablo: pacto ertico colectivo. Se basa en la alianza de mujeres
quienes en un ritual ertico se 2lan con el diablo para tomar sus
poderes y hacer el mal o el bien para ellas y lo ms importante,
para actuar sobre los dems al mrupular fuerzas.
Desde luego las brujas, en tanto mujeres, quedan tambin
sometidas al diablo, encantadas, embelesadas por l, -sujetas a l
y a su deseo.
En relacin al cont~nido de la brujera, Douglas (1976:36)
considera que "en una investigacin sobre la brujera ~mo prin-
cipio de causalidad, no se postulan seres espirituales y misteriosos
de ninguna clase, slo los poderes misteriosos de los s'3res huma-
nos. Esta creencia tiene el nsmo tipo de undamcnto que la
creencia en la teora de !a consipracin ~n la histor\a, en los efectos
mortferos de la fluori?_:t.ci6n o en el vaior cmativo riel psicoanli-
si::l, o en cualquier proposicin que se pueda present&r en forma
no verificable. Entonces, el problema que se plantea no es se sino
el de la racionalidad".
Las brujas son mujeres que escapan a la racionalidad domi-
nante, porque sus prcticas de brujera son un hecho, o porque sus
conductas o c.ompartamiantos extraos a sus jueces, les hacer.
clasificarlas como raras, como diferentes, como brujas. En ambos
casos, bruja significa ser irracionai. quiere decir loca, mala. Las
brujas entonces son calificadas con un cdigo del poder en el que
se les atribuyen poderes incontrolables por la norma y sus institu-
731
 ciones, cuyo lenguaje no es convencional y cuyas creencias <sc.re-
pan de las genera1es, tal vez slo en su radicalidad, pero son
diferentes.
La bruja es la mujer con poder que hace el bien o el mal. Sin
emba.rgo, aunque su brujera sirva para hacer el bien, el slo hecho
de aceptar que tiene poderes particulares sobre los otros, hace que
su valoracin sea negativa: )a bruja es )a mujer poderosa que hace
el mal.
El esquema de la racionalidad dominante exige de la mujer
que no tenga poder, que si lo tiene, no lo exhiba, que no acte sobre
los otros, ms que en las formas maternas o erticas aceptadas,
que no sea inteligente, ni autnoma, ni poderosa, y que no sea
mala. Incluso la ciencia, en particular la antropologa, divide ..
conceptualmente en ocasiones en magia negra y blanca los cam-
pos de la accin mgica, fundamento de la brujera. Al grado de .
que a la magia blanca se le llama magia y a la magia negra, brujera.
El concepto bsico que inclua lo bueno y lo malo dio paso a la
defincin exclusiva de brujera como mald::~d. La antropologa
utiliza categoras discriminatorias de otras racionalidades como
categoras neutras para defmir fenmenos reprobados.
La brujera es en esta dimensin una traduccin de la locura
genrica, y la bruja es )a encarnncin del mal en abstracto, pero'
sntesis y abigarramiento de la posible y concreta maldad femeni-
na, encarnada en e) erotismo, en la sabidura y en la alianza de
mujeres, aplicadas a desarrollar nuevos conoc1minntos y a movi-
lizar poderes para modif!car el mum.io.
En el mii0 !o C'3ntral es ol encuenlro ertico ele la hruja c.cn el
Di:.1blo -el otro hombre potencial, el del deseo en un mundo
monogrr.!c;o y Ca!lto para las mujen:s-, Deiciad del mai y del
arotismo vu!!ll::> pecado, quinn logra la desobeciiencia, 1a infideli-
dad, la sensualidad de la mujar.211
28
Bruja, rito y mito. p3cto di.1hlico suhliertc bajo stJ domi1io.
732
Malasmadres
Todas las mujeres son malasmadres. porque ninguna de ellas
pueda por s misma cubrir real y simblicamente los requerimien-
tos maternos de las otros. Este incumplimiento en la maternidad
es identificado simblicamente con la maldad y, en esa dimensin
es contenido del cautiverio que significa para las mujeres su
incapacidad para Satisfacer a los otros. El cautiverio de la mater-
nidad y la maldac.l materna son negados o ignorados como conte-
nido de vida de !as madres, pero son los vividos en diversos grados
de conflicto por todas. En la cultura que homologa maternidad con
goce y bondad, slo algunas madres. las menos, son concebidas
como y erigidas en malasmadres. es decir, slo algunas madres
actan socialmente la maldad de todas.
Malasmadres son las mujeres cuya maternidad atenta y critica
en acto los estereotipos dominantes de la maternidad, de la insti-
tucin maternal y de la madre. Las fallas, el desamor, la falta de
cuidados, y las agresiones no aprobadas, constituyen evidencias
de que ciertas madres no pertenecen al mbito correcto del uni-
verso. Para las diversas ideologas dominantes las malasmadres se
ubican en la maladad y en el pecado, en la csfunCi6n y en la
anomia, o en la sinrazn, en la locura:
" .. .la ausencia de amor se considera un crimen imperdonable,
que ninguna virtud puede redimir, la madre que experimenta
esos sentimientos est excluida de la humanidad, puesto qul'l
ha perdido su especificidad femenina. Scminwnstruo, semi-
.<
crimina.!, una mujer as es lo que habra que llapar u., error
de la natunalc7.a" (Bardinter, 1981 :230).
A peso.r de la consagracin laica y religiosa de la maternidad como
. esencia de la mujer, cien millones de nif.os deambulan abandona-
dos en las ciudades del mundo, segn UNJCEF. Y se trata desde
luego, da los que han sobr3vivido al abandono.
Cen lenas d:} miles de; ni1os mueren por este hecho, o por
infanticidio, y las estadsticas nc lo reportan, porque se atribuye
la causa de su muerte a otras circunstancias: causa desconocida,
desnutricin, asfixia por ingestin inadecuada de alimantos, por
73.1

quemaduras, envenamiento, cadas, y otras, todas consideradas
accidentales. Es decir, por consecuencias fsicas de enfermedad
mal cuidada, de mal trato o desatencin imprudente.
cuntos morirn por accidentes domsticos provocados por
los adultos, en particular por las madres? Son tantos los peligros
permanentes a los que sobreviven los pequeos, y son tan grandes
las necesidades vitales de los menores que mueren si no se atien-
den. lQu sucede cuando no reciben ni ese trato, ni pueden ser
confiados a la madre, quien !os cuida sobre todas las cosas, y los
ama ms que a s misma, aquella que es en ese sonji.de, ser de sus
hijos?
lC6mo es posible que la madre abandone al ser ms amado?
ser acaso que padece alguna enfermedad o disfuncin en el
"instinto maternal", o en el "amor maternal"? Badinter (1981:13)
considera que en la actualidad, cuando menos en ciertos mbitos,
ya no se cree en el instinto maternal, que los conceptos de instinto
y naturaleza humana "estn desprestigiados".29 lSer que en la
actualidad la locura materna se extiende entre las mujeres?
El abandono
Grados de abandono. La sociedad considera distintos grados de
abandono, entre ellos, slo uno sancionado jurdicamente. Se
concibe como abandono todo inters personal o cualquier activi-
dad de la madrs, distinta a la maternidad, cuando su.-; hijos son
pequeos. Se considera abandono tambin, el que las madres
tengan cualq'..lier otro inters vHal, y la dedicacin de la madre a
2 y, en ocasiones, al cnyuge.
<) Dadin\er (193l:J4). :;in e:nba"&Q. hurga en !3 afectacin que provcca ei
do$1;nor malemo: "AI).Ul()ol~amos el i.tstintC> por el amor, pero seguimos atribuyo-
doie a 6sto lns ~rnctersticas de aqul. En nuestro espri:u, o major dicho en nuestro
oonzu, seguimos oc.onC1hicndo el amor mat~mal en tnnioos de nocesidad. Y a
pes-u dt~ las intl.'nciones libe:ales, expcrimcnl:!.mos siempre como una aberracin
o corno un .::ecnJ alt:l a la madre que no qdP.re a su hijo. Estamos dl~puostos a
cntp(icarlo toJc y a isiificarlo todo, antes que aJt:titir el hochCJ t'!n su b;utalidad. En
., toll\lo ele IIO$clros mis mos. nos repugna pensar qnc el amor maternal 110 !'Ca
l ~lihlr.. Tal 11cz vorq.1e nos negamos a cuestionar el c:lr.ctP.rabsoluto del amor
tJoe ' -1111 pmpi:~ uulrc-.
11
algo diferente es vivida como desatencin inexcusable. De ah que 1!
se plantea como abandono de los hijos en la salida de la mujer de
la casa, cualquier ocupacin, estudio o trabajo. !l
ste es el sndrome del abandono a partir de la concepcin de 1
la matemid<!d como defmitoria del ser mujer, y de considerar, en
consecuencia que es de tiempo completo, y que debe realizarse a
cada instante. De ah la incompatibilidad con cualquier actividad
o inters de la mujer. Aunque hay grados, la escancia es que trabajo
y maternidad se plantean como antagnicos. El mayor abandono
consiste en que la mujer realice cualquier actividad gratificante, 1
ldica, de diversin, o simplemente el que est ociosa.
De esta concepcin de la maternidad y del abandono deriva la
li
..
caracterizacin de malas madres a las mujeres que trabajan sObre
todo fuera de la casa. Son malas madres las que dejan a los nis
(custodiados) para hacer poltica, o para andar de mochas en la ll
iglesia; lo son quienes usan su tiempo para divertirse y pasear. Es
abandono que la madre use tiempo para estudiar -en el estudio
de mujeres que son madres se combinan la edad, cuando es
avanzada, con la maternidad y la conyugclidaci, le qua agrava el
ateutado contra su ser para otros-, o lo que es lo m!smo "para
andar de mensas ah noms baboseando" (balance de Un cura en
torno a las mams que hacen otras cosas).
.As, los juicios morales sobre el abandono de los hijos son
idealistas y estereotipados, corresponden con la ideologa. de 1a
feminidad. No emergen dt confron!<!r las nccasidades de las mu-
jere:; de estudiar, trabajar, salir a la c:tlle, teMr amig;)~, o descansar.
Ni siquiera SP. tolerar. cuando se trata de obligacionss que la mujer
ctm1ple en cont:-a de su vcluntad, paj'! mantenar y criar a sus hijos
El problema 9S polti~o. lo inaceptable es la cap<scldad de las
m:.1jeras para optar y, 1)0 una jerarqt.:ia dA valoras rra.stocada,
proie!'ir otras actividades a las domsticas, otro territorio a su casa,
otra plenitud que ia matemo-conytJgalidad.
La locura da estas madres !rabajadcras o es!udianles, o sim-
plemente de todas las madres ct1ando desean algo cllfenmte a
volcarse en la atencin de Jos acros, consis:e en que ellas han sido
constituidas como madres. Es decir,las madres tienen la necesidad
735

sentida subjetivamente de ser madres todo el tiempo, cada instan
) te. Cuando las madres desarrollan otros deseos, surgen confronta
dos con su necesidad de atender en ese momento las necesidades
de los otros. En general, ellas tienen adems problemas para
disponer de su tiempo, para lo que requieren de la presencia de
) otros. Para que una madre haga cualquier cosa, an de su trabajo
invisible, hay otra mujer que la sustituye en los cuidados maternos
de hijos m enores, pero tambin de los mayores, del cnyuge y de
la casa. Los problemas prcticos para hacer otras actividades se
incrementan con los problemas subjetivos.
Es generalizada la culpa de las madres que destinan su tiempo
y sus energas vitales a cosas diferentes de su casa, su marido, sus
) hijos o su familia. Las mujeres que salen a trabajar~ a estudiar, a
divertirse, de vacaciones, o simplemente a la tienda, al banco o al
mercado, viven cada separacin de los hijos, como un verdadero
abandono, aunque los dejen en custodia. Est.a culpa materna y la
vivencia afectiva del abandono, tanto por ellas como por los otrys.
es la consecuencia de la especializacin maternal de las mujeres.
) Los sentinuentos de ansiedad, angustia, y finalmente la culpa, son
mecanismos subjetivos de reproduccin de la maternidad exclu
siva .
..Olvidado de mis padres la caridad me recoge." Se trata de la
leyenda que identificaba los objetos de uso cotidiano de nios
abandonarlos y atendidos por instituciones que la sociedad cre de
manera privada, como parta dP. la iglesia, o pblicc.men~e en }os
)
instituciones gubernamtmiaies.
Dcsrle pocas tan remotas como 1532 en que Vasco de Quiroga
fund el Hospicio u Hospital rl~ Santa Fe, se identifica l!n problema
social serio, en torno a los nios abancicnados. El d'3l Real de 1533
y el de los Desamparados de 1582, ubicados en la Ciudad de
Mxico: "tuvieron nodrizas y aposentos P.Speciales para atender a
lns criaturas abandonarlas por sus madres en la va phlka,
aspedalml}nte a las puerta~ de esos establecimientos y de !os
monasterios ... ".JO
3{) Enciclopedia de Mxic(), 7:27.
736
1
1
C.omo sucedi con las instituciones tutelares y de custodia,
fueron las Hermanas de la Caridad quienes se hicieron cargo del
hospicio, y la emperatriz Carlota apoy su desarrollo. En 1946 se
transform en una instiutucin de salud del Estado, el Internado
Nacional Infantil que ya no existe. Sin embargo, hay un sinfn de
;:
instituciones de proteccin a los desamparados, las llamadas casas
cuna pblicas y privadas, internados -en que los nios adolori ''
dos, y nuevamente abandonados o salvados de padres autoritarios
en exceso, esperan indefensos que alguien los adopte. La adopcin
.1' significa para muchos la libertad: salir, traspasar los muros. tener ! !
..:.:; una casa y una familia. Sin embargo, como los nios que estn en 1'
:i
~;f; estas instituciones son miserables, el problema de clase hace muy
1;
: ?J! difcil su adopcin. ' 1
:1~ En general son abandonados nios de clases consideradas 1
'~l. ,
1
inferiores, son morenos (en una sociedad clasista y racista) y
' , ,. quienes pueden adoptar nios por lo general tienen dinero y el
~;~ nio no queda con la familia, no va con el tipo fsico de los padres,
; J
! etc. Adems, el hecho de que puedan estar lesionadas sus faculta-
1
1 des tanto por la desnutricin como por la psima atencin; ha.ce 1
,.. que pocos nios sean dados en adopcin; al crece! pasan a .o tras l:
instituciones tutelares, hac;ta que son adultos y supuestamente
i' capaCP.s de sobrevivir por s mismos.
-~
La sociedad genera sus propias formas para el abandono,
donacin, y regalo de nios: conventos, grupos ligados a p;liTO-
quias, mdicos y hospitales, que consiguen nios en adopcin
precisamente porque tratan a madres que abandonarn a sus hijos
ai nacer. De hecho son tiendas o mercados de menor~ para
consumo fa..rniliar.
Quienes compran nio$, los adoptan con el inters de C('nsti-
tuir una familia o de iutewarlos a la existente. Sus fmcs no son los
,.r, de explotacin de menuros. El procedimiento en los conventon,
con los curas, o con grupos de beatas, es el siguiente: muchachas
embarazadas que n quieren tener al hijo acuden a eJlos. El camino
en general se inicia con la confesibn al sacerdote, del pecadc
cometido y de la dificultad para asumir la maternidad; el sacerdote
convence a la muchacha para que no aborte, que lo tengan y que ,.1
habr buenos cristianos que se ocupen del nio. Las conducen con
., 737 1
J
 las religiosas y ellas s~ encargan de lo dems. En ocasiones la
embarazada va a vivir al convento durante la gestacin, sobre todo
si es muy pobre o si la represin familiar es severa. En otras, se
presenta hasta el momento del par~o.
Por su lado, las parejas encargan nios; se ocupan a veces de
los gastos desde el embarazo, y del parto; pagan tambin por los
servicios, o lo que es igual pagan por el nio. Los padres adoptivos
no conocen a la progenitora y priva adems del anonimato, el
secreto. La obligacin de quienes comptan es la aceptacin del
infante cualesquiera sean su estado y su apariencia. En general no
son mostrados a la progenitora, la cual no se transforma en mam.
En cambio es entregado el mismo da o a los tres das -como
ocurre en las clnicas y maternidades normalmente-, para que
los padres adoptivos se conviertan lo ms temprano posible en
padres, en sus padres.
Existe un comercio mundial de nios abandonados, y muchos
de ellos que no son acogidos en instituciones vagan en la indigencia
en las ciudades donde pueden vivir en bandas al cuidado unos de
otros, entre el pequeo delito, y los mil y un trabajos para sobre-
vivir, las drogas, la polica. Nios abandonados y robados son
vendidos en el mercado que surte de nios a hospitales del llamado
primer mundo: se trata de nios destinados a la muerte para que
s~ rganos sean trasplantados a otros nios que los requieren para
sotnevivir, o para experimentacin mdica.
Quien no tiene mam, pap o una familia, est rlesamparado.
La rcprodur.cin vital dP.ba ser privada. En el campe, lo!; ahar.do-
r.ados son adcptados por familias; no es cerno en las ciudades, en
el mundo rural los rtiw:> no sobreviven soles. En cambio en la
dudad, los niP.os ::aadan en las plazas y caJles cntricas, AU los
mercados Y rondando las iglesias; las nias cnnen ms riesgos
porque de iP.medi;tlo son sometidas erticamente.
Hay prostitutas que fueron nias abandonadas. apropiado.s
por !ratailtcs, que las vendieron a una casa o burrlel dondE: las
explotan. Para una de ellas, "la seora, las muchachas}' el cojito
son como una fa."Uilia y la seora no es tan mala como vivir en el
mf'!rcado". Le que r.c le gusta E:s que se cansa "porque conmi~o
pasan muchos, les gusta que estoy chica y no fodonga como j~
738
---- ~--~~~~~
-
--mr~~~~--~----~ ...................................... ........._..._._______________________________
otras. A m me gusta ms que como viva antes, tengo siempre mi
cama y comida y una casa donde estarme, antes no. Hasta gano
mi dinero, aunque la seora me quite lo del cuarto, lo del jabn,
lo de la comida y quin sabe qu, pero s me queda para m. Mi
mam me perdi en la estacin una vez que vinimos al mercado,
no me quera y me pegaba todo el da. La tena yo que servir y
andaba yo toda piojosa. Hasta se despidi mucho do m y luego ya
no apareci, tena yo diez aos, ora ya tengo trece y si me la
encuentro no me voy a ir con ella" (testimonio de Uz, prostituta).
Abandono materno
Destaca en los hechos relatados el presupuesto de que el abandono
es realizado por la madre. Es posible que efectivamente,a madre
realice el acto fsico del abandono e incluso sea quien tome la
decisin de hacerlo. Pero cabe la pregunta y el padre d,e la
criatura? lcmo es que no detuvo a la madre, cmo es que no se
lo impidi? Probablemente no se dio cuenta, estaba fuera. Pero,al
volver porqu no la busc? Debera haber miles de denuncias de
padres privados de sus hijos por las madres, quienes en un acto
reprobable conculcaron sus hijos a sus padres. Pues no hay. No
hay denuncias de padres reclamando hijos abandonados.
Entonces, porqu se culpa a la madre? Porque slo ella es
fmalmente responsable de los hijos, en una norma que rebasa la
ley la cual plantea a la paternidad responsable como una institu-
cin .:ompartida con obligaciones de ambes padres. Pero adems,
sera posible que miles de padres callaran la prdida rle sus hijos?
No, lo que sucede es que las madres que abandona!l l>Jjos son a su
vez mujer~s abandonadas, madres solas.
Entonces, ei abandono materno cobm etra dimensin. Estas
madres no abandcnan a hijos plenos que E:n otra circ\!T...stancia
creceran en familia. No. EJlas abandonan a hijos de quiam:s son
objetivamente responsables, no pueden cargar con ellos. Desistfln,
impotentes para enfrentar la maternidad sn soledad o en minus-
val!a (fsica, emocional, laboral, ec0nmica). Algunas lo hacen a
pesar de situarse en el :nlll moral, en ei delito, que por su condicin
genrica es un mal vital.
Abandonar a un hijo significa simultneamente, mutilar la
739
~_. ~

maternidad de la vida propia dA la mujer, y la realizacin de la
p rdida deseada del hijo. Para la madre, e) abandono del hijo es
una muerte real y simblica de una parte de s misma, debido a la
definicin bsica de la maternidad sobre )a feminidad.
Hay mujeres que abandonan a un hijo y se quedan con los
otros; ms an, hay quienes regalan unos hijos y despus tie-
ne~ ?tras. Estas ~ujeres ejemplifican que a pesar de la especiali-
zaclOn de las muJeres en la maternidad, no siempre estn dispues-
tas o son capaces. Y tambin muestran que mujeres que han
abandonado hijos no quedan impedidas para la maternidad. Si
cambian sus condiciones de vida y su propia subjetividad es
posible que estn en capacidad y disposicin para ser madres.
"La regal, porque esa nii'ia estaba embrujada y me haca mal.
Desde que naci hasta que la di me ech el mal, fue cuando me
quem, ~dems nunca qued bien del parto y no di leche, y se me
fue el senor porque la maldita escuincla se )a pasaba chille y chille.
Noms pelaba unos ajotes, era mala, ya me estaba llevando. Por
eso, fue por eso..... (testimonio).
) Pero alm el abandono total, emocional y fsico, con padres
sustitutos, es vivido y conceptualizado como la ausencia de la
madre, la madre es quien se va y abandona al hijo. La diferencia
con otras formas de abandono ~s que no lo pone en condiciones
de ~bsoluta vulnerabilidad, sino que lo deja con otros parientes, o
anugos para que ellos se ocupen de la criatura.
Se trata del grade extremo de la transsresin de la muj~r como
s~r p~ra otros. Anh~ los hijo5> opta, decid~ quP. no, que se ocupa de
S! nusma. En este punto es necesario detenerse, a pesar de la
cultura maternalista, de la icieologra sobre el instinto o el amor
maternal como marco de reerunda, y como fuerza estructuradora
de la mujer misma: y el padre? y la familia? y la sociedad
~ntera? Como no funcionan alternatvas positivas para la crian~.
la madre es la culpable, en una sentencia que hace evidente ia
sam:in social de que slo la madre es :-esponsabie de los hijos.
, El ahandooo iotal da los hljos ocurre cuando se pone al hijo
vumerable frente a la muerte. Las madres son quienes realizan
este tipo de abandono, prcci$amente porque debido a la divisin
genrica de los cuidados, les corresponde el cuidado vital de Jos
''A& S aa
:-'i':-
-~
otros. Los padres no comoten esta falta, porque ellos no se ocupan
de estos aspectos vitales de los hijos.
En general es !a madre quien deja al nio abandonado sin
.. atencin. Como los nios pequeos requieren de sS cuidados
sobr~ todo alimenticios y emocionales para sobrevivir, lama-
dre que abandona al nio a sabiendas de que nadie lo atender. lo
hace para que muera. La conclusin de este tipo de abandono es
la muerte. Es una forma de homicidio, por omisin. Ocasiona la
muerte la nica persona capaz social y culturalmente de dar
elementos para la vida. La madre conculca la vida al hijo al
abandonarlo y no drselos, y sobreviene la muerte requerida por
ia madre.
El abandono de persona es un delito que contempla diversa::.
formas y grados de abandono. Su contenido esencial es erd~o
que se inflinge al dependiente vital al desatenderlo, al descuidar-
,. lo. El abandono es grave por las dificultades o la imposibilidad
. del dependiente para sobrevivir por sf mismo. Existe abandono del
esposo a la esposa, de los padres a los hijos, del transente al
herido, del adulto al anciano o al enfermo, etc. Pero po.r lo que se
refiere a los menores. la ley concibe de esta manera el delito:
"Al que abandone a un nio incapaz de cuidarse a s mismo
o a una persona enferma, teniendo obligacin de cuid~los, se le
aplicarn de un mes a cuatro aos de prisin, si no resultare da-
o alguno, privndolo, adems, de la patria potestad o de la tutela,
si el de)incmmte fuere ascend.iente o tutor d&l ofendido (Cdigo
Penal, Art. 335, Cap. VJI).
Paternidad y abandono
La importancia dei abandono de los nLYios radica en su depend-
encia vital para sobrevivir debida al proceso de neotenia,m as
3l La dependencia vital de los uios se debe a la ooo!.eni~ y a t.. Dt'(>leuia
oociocuJtural. de ah la 81"3VelJaJ del aoondo08 de los uiiios por parto de SU!' ptdres
y, en e! mu11do de la obligatoriedo.d de los cuidadcs m.tlercos. t:SpecUICaJJ'Iellie de
su mdre as corno la wdecuacin de la r.ocied:Kl pr.ua baoerso c:u-go de 105
meno~. propicdaJ priv~a sob11~ los hijos ]la obligatoMdad de lll !alllilia ocmo
La
espocio dom6:tioo. se ooncretan t:n una familia y una 103dre pa.'"a cada erial un: si
no los tiene, est en peligro de morir. V<.se el Cap. X. i.a.s ma.iresposas.
741
4
 como en su ne "d d d
,,'-~ t ya existente y establecer nuevos nexos paternales. Es comn en
reconocimicnt:eJ.st 'adi e Sopebrtenencia social, de adscripcin y de
nios es ~
un co.
t
re estas b
eren e para cada gnero de
instituciones en que actan.
En tnninos general ) dr
.
b
ases, e1 a andono de los
progerutores y para las i
.: l
-,~ !
1
1
!
este sistema de poligamia masculina tan generalizada, y de una
endeble paternidad, la presencia permanente del abandono del
padre.
La paternidad no tiene como espacio el cuerpo paterno, ni
abandono d es, os pa es son acusados del delito de
e persona, como parte d n
e con tctos conyugales y el '1
defme de manera esencial al hombre, slo tiene que ver con su
contenido del b d ....--,
social. En esos:as~s ~no se r.efiere a abandono fsico, ec~nn:ico y '
restringida definicin como padre. Ser padre es slo uno de los
t~ roles posibles y esperados en la vida de los hon1bres, tal vez uno
"ido de la casa" ' as muere~ acusan a los maridos por haberse .. '!ft!
' por no pasar dinero p de los ms importantes. Sin embargo,la paternidad no tiene como
por desaparecer de su vida social por dara mante~er a los hijos, y espacio el cuerpo paterno, ni su sexualidad procreadora ocupa el
la mayora de los padres abando~ esam.~arar as. En realidad, centro de su subjetividad. As, ni sexualidad ni paternidad definen
esposa, como resultado d 1 an a los hios al abandonar a la
muchos casos, el divorcio :e ~sruptura d~ 1~ conyugalidad. En
al hombre.
En cambio, ser madre es la esencia positiva del ser mujer. En
padre de sus hijos. es~osos stgnifica el divorcio del parte, esta diferencia cualitativa entre maternidad y paternidad en
La frecuencia de la ruptura de la ate . . la vida de las mujeres y de los hombres, y su peso en la vida de los
endeble de esta instit . . P rrudad hace evidente lo
ljos, genera en la sociedad patriarcal de poligamia masculina. !a
6
la. La paternt'dad f , U~J n, para quien no est dispuesto a asurnir-
unctona en co , constancia del abandono paterno.
es dependiente de ella Esta ')t" nulncwn con la conyugalidad, y El abandono del padre es econmico, social y jurdico, para los
u Ima a mantien f
nes. Por eso al concluir o al . e vava y en uncto- irldividuos puede significar enormes dificultades incluso de tipo
quiera de sus variant ter_mmarse la conyugalidad en cual-
es, es comun que term. , . emocional. Sin embargo, tras el abandono del padrP-, la interven-
padre y los hijos Lo dre me a re1acwn entre el cin de la madre asegura la sobrcvivencia. La madre redobla sus
a partir de la neg~ci~l~ae la s,a~o q ~;dan imposibilitados para vivir funciones proveedoras, se enfrenta a la sociedad con una familia
obligacin o ligas r.on los ~ e~n~~d y, es comn que "no sientan inferior por incompleta, y asume la representacin y 1as obligacio-
conciben y se rcla . JOS gunos padres abandonadores
. cwnan con la mu . .. nes jurdic:&s de los hijos. El abandono del padre no implica la
constituyesen uu bl . er y con los htos como si
. oque, una umdad dif; d imposibilidad da !a sobr~vivcnd y cuenta con una suerte de
chur ); relncin con l<J. , m emncta a. As, al con-
de ella. muer concluyen la relacin con los hijos solapamiento y tolerancia social.

La paternidad es "!.lr. con t d Maternidad y ubandono ,

econmica, social y iur;dhJ )Un o e obligaciones d'3 provisin
E! abandono de !& m;:.dre al hijc pP.quco es de muP,rte, porquP-
homhrss, de ah que l. 1 ~ bque no define el sP.r social de 1M
~. .. o., ' 1a con menor la maternidad implica los cuidados vitaies, permncnte:s, para la
::allcuJtad qua 'as . wm res puedan d esec.1nr
. muP,res la mate~01"d d s , sobrevivenda. La divisin genri<:a del trabajo y de l<! atencin a
mstituci6n soc:al d . . ' a u caracter daro de \os dependientes, especiahzaa las mu;ere'> como e u tes maternales.
real existente c~~e ;a:=~~~lso social ac.lquirido, la c.listancia
De ellas tleponrien en llima y en primerl insta:1c:in, nc slo una
v~da familiar d--- .Jos, la ausencm real del padre en la
lJ 1" Y en E:l cuidtdo d 1 L : gran p2r!e de la. rHproducd~ dE! los particulares, sino su sobrevi-
larr.bi~r. :.1 la creacin de,.. r . ' e os wos, comribuyen ver.c!a diaria, minuto a minute, cuando menos durante una parte
desentenderse de s h.:onc letones que permiten \ los hombres
us 1JOS. Muchos de 11 1 h importante de sus vidas.
Ullenci.Sn de cstabl . . e os .o acen con la. La distincin en las obligaciones de ambos padres permite
ecer nueva ccnyug:tiidad, o de legitimar alguna

742 743
 explicar por qu son las madres las acusadas del delito de aban~
dono tal como lo estipula ia ley:
Si del abandono a que se refieren los artculos anteriores
resultare alguna lesin o la muerle, se presumirn stas como
premeditadas para los efectos de aplicar las sanciones que a
estos delitos correspondan (Cdigo Penal, Art. 339, Cap. Vll).
La maternidad consiste en cuidar, la paternidad en reconocer. La
maternidad es una institucin indispensable para la vida, en
cambio la paternidad lo es slo econmica, social y jurdicamente
en el mbito del poder. El vnculo materno est tan identificado
con la feminidad que difcilmente puede ser sustituido y nunca lo
es satisfactoriamente. En cambio, el vnculo paternal-las funcio~
nes paternas de provisin econmica y proteccin-, es establec~
do Y aswn1do, cada vez ms por la misma madre quien realiza
funciones y papeles a la vez maternos y paternos.
. La distincin de estas diferencias entre maternidad y paterni-
dad, Y la comparacin de sus implicaciones, permiten analizar
)
ambas instituciones confrontadas con la vida de los menores. La
ley no establees diferencias entre instituciones y responsabilida-
des, I entre padre y madre, sin embargo la prctica poltica y la
defmicin cultural del problema indican qu.e la culpable de aban-
dono de muerte es la madre, aunque exista el padre.
El delito es uno de los pocos espacios en que se minimiza la
rcs~onsabilidad, y con ello !a existencia social y j'.l.rdica del pad.re,
a thl grado que el padre en realidad pa.."'eciera no existir, !a culna
no se extiende a l p0r4ue no es, en la prctica, re$ponsable social
.de la soLreviv~ncia vital de sus hijos. A.s, la verdadera ausencia o,
en este caso la inexistencia del pacir9, es idntica a su existencia,
c~do menos como l'espousabiliadad jurctca y moral frente a la
vma dol menor (Cdigo Penal, !bid).
La violenc:ia: los nios maltratados
C~entf.icos. do_distin_tos campos, desde la psicologa hanta la poda~
tna Y lu r.nmmolog1a, enm rcan el estudio de los atentados a los
menare:;, en la teora denominada sndrome del nio m alt1atado.
744
Se ha detectado un conjDto de fenmenos que caracterizan el
maltrato infantil. Para Wolfgnng (1982:246), por ejemplo:
"Los casos de n1os victimados aparecen frecuentemente uni~
..l_. dos a profundos trastornos psicopatolgicos, que pueden ser el
efecto culminante de una primitiva agresividad que ciertos padres
descargan en reas mucho ms amplias". Sin embargo, la particu-
laridad de "ciertos padres" no queda suficientemente demarcada,
y el mismo autor advierte la necesidad de mirar factores que
denomina subculturales, para analizar la propensin a la violencia
de padres culpables de estos delitos.
Es posible plantear el problema de la siguiente manera: Existe
alguna correlacin entre el gnero y las diferentes modalidades del
maltrato? Y de ser as, lon qu tipo de maltrato incurren en m~yor
medida las mujeres en general y las madres en particular. 'y ~n
cules los hombres y los padres?
La base de la .respuesta se encuentra en el contenido de la
maternidad y de la paternidad y en las relaciones entre padres e
hijos en la vida cotidiana, y se caracteriza porque:
El maltrato a los hijos es generalizado; incurren en l, en
grados diferentes, todos los padres. incluso aquellos que no se
conciben a s mismos como padres mal tratadores. .
El maltrato a los menores es enfocado de dos maneras
antagnicas: por un lado, se considera que es un derecho de los
padres insultar, humillar, ridiculizar, pegar de todas las formas, Y
con objetos a sus hijos para corregirlos. Y lo hacen con la justifi~
cacin de "que slo as entienden... como si otros mtodos p~a
lograr su entendimiento fucra::1 ineficaces. Como si !a responscli~
bilidad de "entender" fuera de los hijos y como si "entender'" fuera
un hech o positivo uuvcco. Como si si no entender, los hijos slo
dejaran a los incomprendidos padres el recurso E:xtremo, p~ro
natlli'ai y justificado, de ia violencia.
En el maltrato a los hijos se co::1creta en acto, la propiedad
privada como contenido de la~ relaciones sociales entre las perso-
nas; narticuiarmente se trata de !a propiedad privada q'.le ejercen
los ~adres sobre los hijos. El castigo de los padres significa ~n
concllcioOP.s de desigualdad - fsica, da edad--, la apropiacin
total, por la violencia, de la pers~na inerme y vulnerable. La
745
 . . nes cuidan a los nios. En
desigualdad evidente entre los padres y los menores, y su depen- a todos los adultos, en particular a qw~ severos para los estu-
dencia, pone a estos ltimos en absoluta indefensin. Sin embargo, la escuela se utilizan los golpes YcastigOS e entra" es revelador
ideolgicamente esto no se aprecia as. di antes menores. El dicho ,..la. letra con sangr anazos
( lazos coscorrones, m
En la sociedad (autoritaria), el maltrato es considerado tam- de la extensin de esta practica. ~eg . l~uento, prohibicin de
bin como muestra de amor: "te pego porque te quiero". Son casi golpes con el borr.ado~., reclus10n, ~~~te y agresivo, son algu-
inexistentes los padres que no h ayan dado algunas nalgadas, o que actividades, ridiculizaclOn, trato h~l protege del maltrato a
no castiguen con severidad a sus hijos, y que adems lo hacen con nas de sus formas). Por otra parte, a eyh de los padres para
. reconoce derec o
la conviccin de que es vlido y no pueden hacer otra cosa. La cualqwer persona y no . o or va indirecta si lo
ideologa de la infalibilidad de los adultos en relacin a los menores maltratar excesivamente. Sm emb:USd , p al trato punible ,por la
di p al se cons1 era m
y de manera sealada de los padres sobre los hijos, permite permite. En e l C go en rd 15 0 ms das en sanar,
tranquilizar sus conciencias. Los padres ms amorosos, dedicados ley, aquel que ocasiona heridas que ta an
y catalogados como buenos padres, son violentos y represivos con
sus hijos.
La violencia es inherente a la maternidad y a la paternidad
y no otras. , otros ms dan mar,gen
Sealamientos jurdicos como este y l ~trato'a los desvali-
para que se reproduzca cotidianamente e m
l
1
aunque no se reconoce como tal, ms que en casos extremos, y no dos, sin castigo. d . cen funciones punitivas 1
se considera que la vivencia de la maternidad y de la paternidad Madres punitivas. Todas ~as ma res e)CT .d d positiva y varios
genera cargas de agresin que se transforman en violencia. Ambas como parte del contenido de la matcrm a '
son concebidas como relaciones positivas, buenas y gratificantes. hechos caracterizan el castigo materno: constante a l~s hijos. Un
Se parte de un principio bsico constituido por dos elementos i) Las madres maltrata~ de man~:ato materno es que, como
implicados mutuamente: los padres n o agrr.den a los hijos y los hecho de peso en la constar.cla d~l, m 1 m adres conviVen con ios
hijos son desobedientes. Esta doble implicacin se funda en varios parte de su trabajo de reproducclOn, ~d la de los otros. El
hechos: h d 1 d y por su v1 a pasa
hijos las 24 oras e a, . dificultades, generan agro-
1
trabajo, los reclamos, el cansanciO, as
i) En el poder extraordinario que otorga la sociedad a los
paJres sobre los hijos y que encuentra en su dependenda vital sin en las madres. . t necesidades do los uos
espacio para ser ejercido. La sati!lfa~cin de las pennamhl es d dec:cargue en ellos
) En la propiedad privada de los pudres sobre los hijos.
. r ., hn en qu~ la m a re ~ .sivos. Aun las
ligc;das a su mdc ensor., ,.l. J

, f d S S CO lnO Sl!S amoreS pOW

iii) En la jerarqua y desigunld:1d f)Oirc 4l.dultos y menores que S'.lS odios mas pro \.!Il 0 a ll d ..... ternura im
>b'd s v dcsarro a as t;O. ... '
se concreta en los privilegies, la capacidad de mando y decisin, relaciones amorosas, conce 1 ~ ~ d' te a. la \'Oluntad y a la
asi <.:cmo el dominio rle los primeros sobre los hijos. plican la violf:ncia de m;mera mdepen en
iv) En los poderes emanadas de la con!ltruccin jerrquica do conciencia de la madre.32 ido cultural, civili7.ador y
la diferencia lde edad) y de la dependencia vital de los menor~s en La maternidad tiene un gra~ .con te~ l aternidad implica
rP-lad6n eco los adu!tos. humanizador. Por lo que aqw m!cre..<'., a m
(
v) En l! legitimidad dP.l :mtoritarismo y de la violencia en
tcdv3 !os mbitos de la vida. La violencia es c,mtenido de todas las
rolaciono:; desiguales, jerrquicas y cprP.sivas, y su dr.spliega ms . d r.tlientP.mente de b voluntad y de la
a:1 "'n la ndefonsin del mundo privado, total. 32 L3 violeur.il mGierna oeurre :n epe

l.a idoolc..ga y la norma de la pedngoga pt!niliva se extienden ooociencia de las m3dres (Ibid.)

747

........,._
 crear, disciplinar y domesticar el cuerpo y la subjetividad del nio.
Los procesos sociales y culturales conducentes a la creacin de 1~
seres humanos implican, en la sociedad autoritaria, la represin;
si sta adems es ocasionada desde el poder, aparece la violencia.
De esta manera, la maternidad se constituye en un espacio de
represin, de coercin y de violencia. En el ambiente de permisi~
vidad para la agresin, muchas madres ejercen la violencia sobre
sus hijos, ms all de lo permitido. El lmite entre la nalgada
correctiva por amor y el golpe lacerante, es casi inexistente.
La violencia materna se desplaza entre la pedagoga amorosa
Y la agresin. De esta manera, la indefensin de los hijos es total,
como total es el poder de la madre sobre ellos. La violencia materna
es la concrecin de un poder que emerge de la.dependencia vital.
del hijo en relacin con la madre, la cual est a su vez sometida
por~~ poder patriarcal, tambin de manera coercitiva y violenta.
u) Las madres maltratan de manftra ms constante a los hijos,
~t.:e los padres: ellas lo hacen a diario, porque pasan gran parte del
tiempo con ellos. Durante varios aos las madres pierden todo
espa~!o propio y carecen de intimidad personal. Su tiempo es para
lo~ ruJOS, no puede haber descuido y en Jas primeras edades, cada
nunuto del da y de la noche, sobre todo cuando ellas son las nicas
en cuidarlos.
ili) Las madres maltratan en menor grado a los hijos. Es decir,
a pesar rle maltratarlos de manera permanente, las madres lasti-
~an. menos que los padr~s. La compleja relacin madro-ljo
J~~tJitca gratificacin social y emocional para la madre, y la agre-
~lou rr.atsrua P.nct:entra snla sobrevalorada gratificacin, su ms
lll'mfl contrapeso.
L::s f~r~acin de ia madre como pmtectora, y la disciplina de
sus . ~cnhmwntos para la maternidad -entrega, paciencia, abne-
gaclOn, dul;ura, los llamados "sent!mientos nobles femeninos y
mate~n:Uos -, contrarresta.'1 sus tendencias agrasivas. Asf, sus
estallidos son permanentes pero disminuidos. Sin embargo, ei
contacto co1 poral de la.. madres ~on sus hiJos a lo largo de un da
est ms cargado de nalgad.-.s, coscorrones, empujones, jaloneos,
quo.de besos, caricias y abrazos, por ejemplo.
lv) Cuando tos padres reprenden a los hijos, en ge.1eral son
748
ms violentos, golpean y ocasionan dolores~ lesio~es ~~ agudas.
sta es una de las expresiones del machismo 1IDplctto en la
condicin masculina patriarcal, en la situacin paterna. El. padre
pega fuerte y usa objetos para daar. Los nios. tienen pnico del
cinturn, 0 de los palos, o simplemente del tipo de golpes que
descarga con fuerza su padre. . .
La violencia paterna encuentra justificacin Yamph~ espacto
para desplegarse en el alcoholismo. Los padres ~co?~l~dos se
violentan frecuentemente con los hijos; en la desinhibtcton alco-
;:'\!~, hlica, plasman su violencia en los hijos y en la esposa y, ade.ms
:;:- se justifican. Ellos "no estaban en sus cinco", incluso las muJeres
.:~ y }a sociedad los disculpan: "es un buen esposo y un buen padre,
,:~ pero cuando toma, no sabe lo que hace"; no se acuerdan de.Jo q_ue
hl. hicieron y no tienen que enfrentar la responsabilidad del dano,
~~ mucho menos repararlo.
:.~ Finalmente, estn en todo su derecho, para eso se bebe en
:f. una cultura alcohlica, machista y violenta: "uno chupa para
-~r desahogarse".
:;;. v) Sin embargo, el infanticidio materno es frecuente en mu-
;. cho mayor medida que el paterno. .. .
vi) El homicidio materno a hijos mayores no ocurre. En pr~er
lugar, porque la relacin de poder se invierte: al c_rec~r. los -~JOS
adquieren sobre )a madre el poder de edad, s~penor al genenco;
en general, se invierte la relacin de dependenCia y 1~ madre queda
sometida a los hijos. En segundo lugar. la madre d~Ja de tener una
relacin tan simbitica y, en torce; lugar, deja de ser requerida para
procurar i.s satisfacciones primarias, las cualns en muchos casos
de filicidio fueron hitos en el proceso de mucrlt:. ~
v) En. cambio, los padres matan a sus hijos grandes, en m~yor
que las madres. y en mayor proporcin qu~ a sus hijos pequenos.
La relacin se invierte por grupcs de ed3d. Es comn qut: los padres
56
enfrenten a los hijos, en rias de hombre a hombre. como
machos iguales confrontados en su machismo, o como destg~~es
en disputa por el sitio Je dominio privilegiado. Padres e .hlJOS
pelean, por ejemplo. en proceso!: de hera.~cia del p.oder patna.:-~
en la familia. La sucesin del podtr famUmr con et padre en Vlda
enfrenta al padre decadente con ei hijo que aspira, desde el mayo
749
 razgo, a ocupar su lugar. En esta circunstancia, ocurren homicidios
de padres a hijos: Lo que desean o poseen no es necesariamente
un bien material o econmico, sino simblico y poltico. ~- .
Filicidio. El fllicidio de criaturas es consustancial a la maternidad
vivida en condiciones de opresin patriarcal y de miseria vit;u, ~
el extremo de la locura materna. Son las madres quienes matan a
sus criaturas, y algunas de ellas explican que lo hicieron por amor.
Machiori (1985:49), por ejemplo, relata hechos imaginarios ocu-
rridos a una mujer en la escena filicida que confieren al crimen un
sesgo amoroso:
"Madre de tres nios que alucin a un hombre encapuchado
vestido de negro que deseaba robarle a los hijos y para impedirlo
ahog a los nios. Esta mujer continu con las alucinaciones 'en '
la institucin penitenciaria". Al parecer se trata de la proyeccin -~;
suicida de la madre deprimida por su propio sufrimiento, que poco .,
a poco se hace extensiva a sus hijos. Crisis maniaca3 3 es el
concepto que define el estado de quien mata a sus familiares para
que no sufran. La violencia en el hecho realiza la agresin repri-
mida de la madre hacia el hijo y encuentra justific&cin tica en
la subjetividad de ella, como m edio para arribar a la muerte,
concebida como un estado de no sufrimiento' y de paz, como el
nico estado capaz de dotar plenamente a los humanos de la gracia
divina. Ante el sufrimiento, la muerte.es, en efecto, una nutriente
m s que la madre d:~d0ra illlega a ws hijos.
- ------
Marchi"ri (19<!!;:57) dnfine 11s la cri$is 1uaniac.:~: "La comJu<.:a dcliciJva se
33
da de ana mn:1era imp;.d sil'a y violenta en la <:ri:;is nar:ia<'.a. con w1 marcado
sadismo en las f:tSeS <leprt'sivas <1ue se c:aracter!z.an por coiluuc tas >P,asadas.
plauc;~Jas. So1: los crm.:nes au lo~ que se mata a los nific.s pam que eu un futuro
no sufron. el padre o In madre presentar. 111'3 gr;:ve depresin. con ideas li\licidas
'Jua.v_M abarcan..Jo pauJatin:uut'nte el n doo f:.mi:i.u . .. El individuo de:;ca que su
lamah:~ no sufra y .:s por ello que los agrode. J::ste tipo de crn.enes GUC se reali?~
d., manera violen ta y de un modCI inr.spcr.Jdo para las ciem~ personas termina eu
b nt3ynra de los casos C.lll el suicid1o del autor". La sorpresa de! ol>Servador !'e
prescnl:& XJrque ~le tipo ..!e filicida en ee:er:~l no es tlfJnocido romo persona
atrusiva. flS l r<~ooj~dum. :~thptaria. y no conc:uenla co:1 la imagen ~~lC'EOpad.. Jel
hGmidda.
7SO
~~~.-~~------~::~~~ ~-~ -----~~~~.~.....~QXX~~UP.Pi~
. i.-~..-iUSC
. AW~------iiiM~~.~~
. -
_;'~;
En varios intentos y filicidios realizados, la madre tambi.n
intenta el suicidio, pero en pocos casos se suicida. En conco~~~cta
con el hecho de que la mayora de las mujeres intentan s~tctdarse
y no lo logran, la madre se mantiene viva al sat~f~cer el ~puls~
de muerte con la muerte de sus hijos, Y para rectbrr el cashgo po
la culpa de matarlos. d
Es posible tambin que el suicidio no ocurra porque a1 ar
muerte a sus hijos, la madre ha quedado liberada de uno de los
h.. La matar-
motivos de su sufrimiento extremo: sus miSmos tos. .
nidad tiene una dimensin conflictiva y frustrante que estunula
la agresividad de la madre hacia los hijos; sin embargo, en. el
mundo de la feminidad positiva y buena es reprimida, tra{ISfenda
a otros o a la misma madre, o es compensada. Pero, alguna:
mujeres no resisten la tensin que conlleva la maternidad, o ~o l
traducen, y actan. As, carga y agresin se ptencian y comb;'an
con la dificultad materna para reconocer lmites entre la ma .e y
Jos otros: el conflicto se concreta en esta muerte que es esenctal-
l!lente desplrszmniento del suicidio. Con la agresin vivida, des-
prendida de sus hijos, la filicida est ligera y, culpable. se somete
al castigo. . . . ti
Hay mujeres que matan a sus hijos en hmructd!Os s.~shtu, ~os.
en vez de matar, por ejemplo al cnyuge, matan. al hlJ~: mapc~~
mente por asociacin o p:lrecido, por transferencia, e~ hlJO recu~o
da al objeto de su odio: "Se pareca tanto a l, y yo lo odiaba, cuan.
pas eso ... , el a~ddcnte, vi su cara igualita como cuando el,
borracho, me pegaba". ' . :
En otrt!ls casos, la proyecdil simblica e imagmanc en el h~:~
hizo que lr. madre so sintiere\ persP.guida por la criatura y,~ ~~r.
de defensa, lo mat: "Usted no lo va a creer po:que nu nmo. no
hablaba, estaba chiquito, pt:rc yo !o o ~ue me deca de. cosas mal~:
r.err la puerir. y su voz se oa, me tnp las o:ejas y era msoportaiJ,
, t 1 s lo Quena
donde ya r.staba me pcrsegUia, yo no quena ma ar o, -
que se c:lllara" ~t~stilnonios).
M u arte en fonlia .d .
Ei espacio domstico y la institucin familiar ~stan nor~a os
'di m nte mear-
desde el Estado. En este sentido son espacios J UTl ca ~:
'
~ 751
:QO;I_ _ _ _ __ ,_ _
lb! a
..-------.el'lls.-~
Ii!jji;.,. . .
e u ,o-e m - --~
 P?rados en las relaciones, en las obligaciones, en las prohibiciones.
Sm embargo, por su carcter privado. por su particular encierro
el espacio domstico constituye un mbito de cautiverio un tant~
al ~argen, ~ene sus propias adaptaciones a las normas y el poder
se eJerce en el de manera ms autoritaria que en el mundo pblico. ~ r,t~ .
.La dependencia de los hijos en relacin con los padres, y de la
muJer en relacin con el cnyuge, generan un circuito de relacio- .:t .
nes
. d e onuruo pec ares. Las opresiones particulares que sinta. ~
d uli
~lza cada miembro de la familia juegan en este intercambio casi
~np~rmeable a los derechos humanos, civiles, ciudadanos, cons- ..;~
tltuc!onales. Aqu se recrudecen y so agudizan las contradicciones
d~ gener?, de edad y de clase. No hay a quin acudir, las institu-
Ciones publicas estn literalmente afuera.
~s sujetos aprenden en flSas circunstancias a sobrevivir en la
fanuha, en el mu.ndo hacia adentro de lo domstico. Paradjica-
mente.es el espac10 de humanizacin, del aprendizaje para la vida
en soc1ed~d, ideolgicamente es el espacio de seguridad, de amor,
de ~o pehgro Y de bienestar. Sin embargo, el ambito domstico es
pchg~oso: en l hay contradicciones y es el mundo del amor
agresivo.
As, los familiares d3ben tambin aprender a defenderse unos
de los otros: el espacio domstico est plagado de concertaciones
de acuerdos de alianzas y de traiciones. Es un campo de fuerzas
en. el cual se de~pJ'
., 1egan 1as mas
, diversas estrategias para sobrevi-
Vl!'. Cada caractnrstica e~ parte del capital simblico y del valor
con les r.uales se eccuentran unos a los otros. Pero Ja familia y la
casa son espac1os det ped er tola l. Ah dentro cuede ocurrir todo y
b' "'.
, mee ~m~mos
de compuisin a la obediencia, a la complicide.d,
al stlencw, JUr.cionar..
P?r. eso en las familias ocurren a veces durante aos situado-
t.o. So'fo cuando se rompen cil;:rtos
o, e'>. VIOJCntas . de SOJ'uzga mJCn
~tes, por eJemplo cuando por alguna circur.star.cia se denun-
Cian hechos o m:Jere un niiio, e intervienen personas o institucio-
'.'es del Estado, aparece en toda su dimensin el espacio cnclaus-
IJ'ado de pou~r absoluto que es la fanliiia.
~s padres son los concesionarios y los depositario& de la
segurdad y de la v'd I a de1 nmo.
- La 1deo1og1a
, amorosa impide ver
752
- ~===
5 _,_ _
la frecuencia y la dimensin del dao ocasionado a los nios en
familia. El asesinato de los hijos es realizado sobre todo por las
madres. Tambin son ellas quienes cometen ms intentos fallidos
de fllicidio; de estos ltimos no hay evidencia, sino inferencias
hipotticas de atentados que las madres hacen pasar como acci-
dentes domsticos.
Un aspecto central de la relacin entre familia y filicidio es el
que se da en ocasiones entre incesto y fllicidio, y es en casos como
ste en que participan tanto la madre como el padre. Marcbiori
(1985:30) lo ve de la siguiente manera:
"El delito de incesto est a veces relacionado con el infantici
dio. Cuando la hija tiene el beb la pareja lo mata para ocultar la
relacin. En estos filicidios, se hace evidente el poder totalitario
del incesto, en tanto poder del padre sobre la voluntad de lahija:
el padre presiona a la hija para matar a la criatura al nacer, y poder
continuar la relacin incestuosa. Cuando funciona, adems de
renunciar a la maternidad, la hija mata, es decir, comete un delito
y un pecado, a cambio de mantener la relacin con el padre. Se
trata de formas de locura extrema de las mujeres, prqua implica
la realizacin de deseos prohibidos, tabuados y descalificados en
todas las ideologas dominantes: incesto, renuncia a la maternidad,
y homicidio.
Delirio matenw y filicidio
El extremo del delirio matemo, de la locura materna es el filicidio.
La madre ma!a a quien da vida, y a quien le da la vida a ella. El
filiddio materno es la renuncia de lo nir,o a io ,que ilO puede
renunciar la mujer: la renuncia a ser de ios otros en cualquier
ci.;cunstanda, aun a pesar etc su propio aniquilamiento. Por eso le
&ociedad se irrita ante la filicida, pero tambin porque el fllicidio
devela la maldad no asumida de la maternidad. y porque pone en
evidencia la no nnturalldad, el artificio cultural exlraord!n~io, de
la maternidad.
Bardiner {1981) considera la doble jornada, la sujecin de la
mujer y, de manera ms global la opresin de !as mujeres, como
explicaciones determinantes de lo que ella denomina falta de amor
753
 m~ternal,_y encuentra que es mucho ms generalizado de lo
la 1deolog1a del amor maternal reconoce.
El extremo de lo que puede concebirse, a manera de sntesis; .
como desam or maternal, adquiere su dimensin ms dramtica
en el filicidio, pero es slo el extremo de un fenmeno presente en
otros hechos maternos, extendido y en aumento. ."
Son millones las mujeres que enfrentan dificultades extremas .
personales Y sociales, para cumplir con la maternidad. Cultwal-
mente .~on concebidas como madres desobligadas que descuidan
a l.os hiJOS, o que son violentas y agresivas con ellos. Sin embargo,
m1entras no rebasan los lmites de agresin y de violencia acepta-
dos, forma n parto del mundo de las buenas. Algunas son vistas
c~r:no regaonas en exceso, egostas, o hstri~. Es decir, las
dif1cultades de la maternidad que se expresan en violencia o grave
descuido hacia los hijos, son enfocadas como incapacidad personal '
de la madre, com o falta, como locura.
La ideologa de la feminidad no reconoce las dificultades
personales de la m aternidad para las m ujeres. Tampoco oue la
) en la muerte ejecutada por la m adre quien es, en el terreno mtico,
maternidad las lesione o les haga mella. Por el contrario, se co.ncibe
a la maternidad como un enriquecimiento, como la verdadera
plenitud -gozosa- de las mujeres. Las mujeres que marlifieslarl
problemas en cumplir con la maternidad de conformidad con las
normas n o slo causan afecciones sociales, tambin atentan con-
tra l_a estructuracin simblica dei. mundo. Ellas estn mal, estn
) tJqmvocadas, deliran, 34 son m al2smad."'es.
34
: .~e la roncepcin de la loct!rn en 1" .S poca clsica ha q:.uxl11do la nocin de
~cUno. fllucau~t (1981,1:36!1) da la sizuienterefcroncia: *Esta pa!al>ra se deriva do
= m s~; oe manera que deHro s ign ifica propiamente a partarse C:el s urco, del
' oon eJ oe
de la razn" En re1nc:co 1mo.
1os anusis
.- ca. tnmo
d1"01.:1.:> psicopatolgioos
0 la v:o.cn_c_a a__rli::ados a P.Si:l s!tuaci6n. se ~u ero cat~goas como "personali-
1
dad }.l!'l~p.:tllca ca:acterida por lra:;toruos de car:ct~r expres:u.IO!> 1m un oorn-
~rta~~c;.lto ag~ ivo ~ violento. En La subculturo de lo ;riolencio, Wolfgan;
( ~ ~32.~4aJ. oorudera. sen emb.lrao. qae "la et!ologa dabcracla sobro es~ pur.to e:;
chsc~t.il;l~ Y a~~rca dP.Sde hipt,sis biolgicas h<SL. otras de un orde11 oxclusiv!J-
mcn.e P 51=semco. Adems los procedimientc.s mJicclegalcs e:nplll'ldos con~te
~~= ?~~:nsg~esores._vr.ran t~ucho de- un pas ~ otru... Las JP.rsonalidadP.S
pa pu~en cla:otficarsc aentro dP. l'Ubc:ttegonas muy variadas y a menudo
De ah la dificultad para considerar los aspectos psicolgicos
como patologas que determinan unilateralmente a los criminales,
adems de que las patologas son construidas ideolgicamente a
travs del mecanismo de contrastar el crimen previamente consi-
derado anormal, con condiciones ideales que no corresponden
con los h echos. Si se considera el crimen como elemento explica-
ble en las condiciones sociales y culturales que viven los protago-
nistas, entonces deja de aparecer como anormal y claramente es
resultado de la concatenacin de hechos que lo anticipan, que
conducen a l.
El otro hecho que determina la caracterizacin de lo criminal
como extraordinario, es que se antepone la valoracin del mundo
que no acepta como parte de la norma ideolgica o social la,agre-
sin, la violencia y el crimen, mucho menos el crimen materno.
Maternidad y filicidio
En el fllicidio es posible reconocer la forma extrema de la mater-
nidad. Contiene la concrecin de la dialctica irnpldta de la vida,
sntesis simblica de la vida. El filicidio es la renuncia y la muerte
del ncle de la identidad y de la definicin social y lllturru de la
madre. Es la muerte del hijo y de la m adre realizada en esa relacin.
Tal vez es el acto ms dramtico de la mujer en una sociedad y en
una cuih.:ra vitalistas en relacin con el individuo en !o privado,
en la famiiia, pero genocid3 en lo pblico.
La ideolog.a matcrnalis ta considera "natural" la vivificacin
de los hijos. El filicidio pune en evidencia el carct~:r social de la
disposicin y de ks relaciones de la madre y P.} hijo, es la evidencia
que anula el mHo del amor materr.a 1 como x.nstint o,:lS com o
conirastailles. en cuya mayora d!'$laca la ooooucla impulsiva y violenta como la
anonnalidad principal". Vase tambin el lenguaje esqui.wfrnico ele Piro (1987).
~ 35 F.n t.-uant.o al !n!'tinto o al mddectible amor rnat.emal, B:udine r plantea en
su tn.bajo Ex_is ta el amor malem:l"! 1.1 ue -en lu~arde w litno i.oo seria ms vlidc
hablar dP. una presifln socia l ex!i':lm'tlin:.ria dirigid:\ a qae la mujer se realc:e
exclusivamente a trnvs de la mr.to~miclad? Como dice muy bieu B. M:ublau-Clei
rcr.s: -como )a mujer puooe ser madre. de all se ha dedu~dc; oo slo q11e deba
.' ~
>tr
755
 constante genrica, y hace evidente que en ocasiones la fuerza de
las instituciones y de la cultura fallan en la conformacin maternal
de las mujeres.
_La c~nfrontacin adqulere todo su dramatismo porque el
filic1do ruega la matendad concreta, en confrontacin con el utro '"t
existente y lo hace en el terreno de su muerte. Al aplicar el anlisis ~~
de Caruso a las relaciones amorosas en el fllicidio, es evidente :~;
36
que estamos ante una experiencia de muerte en una situacin
vital. La fUicida se mata como madre al matar al hijo. Muere asi
una parte sustantiva, esencial de s misma.
El aborto
Todos los muertos.yac~n en mi vientre/
Montones de cadveres ahogan
el indefenso embrin que mis
entraas niegan y desamparan/.
No quiero dar la vida.
Rosario Castellanos37
~ulturalmente se concibe al aborto como un dao criminal, homi-
Cida, que !a madre inflinge a su hijo: es la muerte. En esta concep-
cin, la mujer embarazada ya es madre, el feto ya es hijo, y el aborto
es un homicidio. Las mujeres que han abortado son vistas como . :~t.
locas malas. ~n aparienr.ia, pcrque atentan mortalmente contra Jo ' _..
~uc so (;Ouside:a el sl"r m s indefenso. Pero de hecho son descali
flcadas pm la locura implcita en el aborto voluntaJio, la mujer
sale del dominio natural, y se apropia de su cuerpo y de su
se~. sino q!le adems no de!Ja SP.r otra cos a que madre, y no poclja encontrar :a
fe~~ad,ms qneen la matemi~d" (W81 :3GO).
'
-~ del . En ~ ~eporo~i6'! ~e !o~ amontes, Carusso (1979: I!H 15) &~:a liza, 8 parti:'
psaooan&lis!s. la daale.ctica erost:natos en la relacin amol"'S41 en part'culaT
b ~par;;cin de lo:>aman!es. es taca en el duelo la prci!da del o~ la m:rerte:
s l!,Cio e la d 1
IU1W n con~cn~~a e otro, y la ;nuerte de esa parte de s mjsmo, que elsujclo
' '
en ~~ ~lacaon 0011 d o tro. Vt>.ase, en particular, wLa separacin: una
fenornc.nolog~a c.e la nauert.,.
37 V ' .
e O vg: 10 estril, ~PN!s a no eres ta". {1975:35j.
756
--...
-.,--------~-!----a.-.~..A -----~-
---- -- -----------~-. . . . . . . . . .~.Ma. .SC$~. .-----==~._~
identidad. Por lo menos en ese aborto, dej de estar subsumida en
los otros y en la maternidt.d.
De hecho, sucede que una mujer ambarazada no es madre por
la gestacin, slo est embarazada; el sujeto de la accin es ella, a
ella le ocurre el emabarazo. El aborto es una interrupcin del
embarazo de la mujer, es una accin vivida por ella (en su cuerpo
y en su subjetividad), y fmalmente que, el produclo(fetaJ) extrado,
muera: es un hecho muy diferente de la muerte por homicidio
(delito y pecado) de un hijo.
El aborto es una de las formas de control natal dominantes e
.., institucionalizadas por el Estado en la sociedad civil, para apoyar
-J: la poltica demogrfica de reduccin de nacimientos. Las ideolo
gas dominantes Jo censuran y castigan a quienes participan.?n el
acto. Sin embargo, es el camino destinado a las mujeres que no
quieren llevar a trmino su embarazo.
La iglesia prolu'be la utilizacin de mtodos mecnicos Y
qumicos para controlar la fecundidad de las mujeres. En contra-
diccin con la iglesia, el Estado es promotor de polticas demogr-
~ ..
ficas que oficialmente prohben el aborto y promueve? la contra-
cepcin por otras vas. .
En la prctica, el acceso de las mujeres a los medios que les
permiten dirigir eficazmente su fecundidad es mnimo; 10% de las
mujeres en edad frtil. Si las mujeres no tienen acceso econmico,
ideolgico (su rcligit1 s~ lo impide), par des<;: onocimiento, o por
prohibicin expresa, a los medios coniraceptivos, el camino de
control que queda a :.u alcance es el aborto, con tocio y que lo
cor..c;idcran un crimer..:l11
No ~lo el 10% de lns mujeres conocen los mtcclos contra
ceptivo:., e! pcrctmta)c es mucho mayor. Sin embargn, millones de
..
38 En La moral crisli<Jno y el abono, AntonP.Ila feggetti (1!)8'3:3 1) analir..a el
.. ;;
contenido tico poltico c!el aborto: "Si au 1;1 sccir:d.ld p:!lriarr.al el ni:x. ?'Jpel
y u
reocnoddo \1 la mujer P.S el d e ma:lre esposa, n~IP.nuclad asume ei s:gnif.cwlo
de UJl destino ineludible para el!a. y d aborto pmvocado, que es ~ ne gacin de la
materni<lad. se !ransfonua pcr lo ta!llo eo el ac to s u>remo de rcbeli u haci.l esle
de$lino ... Esto acto de reooli{nl Ue la s:lUjer t;).lfltca su rondiciu ~ cas tig:Kio
.-.
~
!>t:Veramente; a la oooJena 1nornl se WJe 13 concienl 1D3Ieri3.l,la muier P.S oondell:lda
'
h:1-; a sU:rir :as pellls del in fiemo y la vergem:a de :a ci;ccl~.
t
...;;~
757
4$:
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......11~11 . . . - .. .
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1.
1 1
mujeres viven cuando menos una vez en su vida, el aborto volun- , >..-: -~t}Structur.. "r el orden del universo curado d en el
d 1
e asmu~~-~- 1 'edoa/osotros,adefrau aros. 1
tario, acosadas, temerosas, criminales. Con todo, recurren al abor- cumplimie-..x :l! las normas, y e nu 1 . d a ser
to con dos objetivos fundamentales: ;r-:. do sobre su pureza, as como e rme o .
a haber.os ~
1
.J. . Enmarcadas en la concepC16n
1
i) Evitar la maternidad o una nueva maternidad, estando
embarazada-;. descuber~ :::.;::o muJef~es ma..:~tar" que ser descubiertas por.
..
;
criminal de: a....~.rto pre teren .
) Deshacerse de la evidencia de la transgresin de los tabes d-. ~son siervas voluntarias.
de virginidad, de castidad o de monogana. El embarazo es una aquellos -.::l:?~ d'da hace que las mujeres que abortan
La -~a apren 1 del
marca en su cuerpo notable progresivamente que, en el proceso unp: . . aces de afrontar las reacctOnes
por rredo se :O.!entan mcap b" la capacidad de las
m
. . d ncuentra tam ten
de gestacin y parto, adems, concluir con la creacin de una vida
ms o menos autnoma. pod.er; en-~~~ o.:e ~alas, sobretodo, malas erticas. La trans
Evitar la matendad y que los otros conozcan su falta trans- muJeres J>i'"' ""'uxru_ 1 erotismo es la de mayor valor y se
gresin de ks tabues de . es De ah que prefieran
gresora son evidencias de que al abortar vo/untaripmente (a fuerza) . a para 1as muJer .
constituye en u.:l. estlgm . alas para-los-otros para
las mujeres rehsan ser de y para los otros. En cuanto a la ser malas y a'OOrtar en secreto ' que ser m
maternidad, las mujeres no quieren ser de otros, porque no tie- ..
....
~
. tir del embarazo transgresor.
.
toda la VIda. a par . no aceptad os o no conscientes de las mu-
nen las condiciones para vivir esa maternidad: no estn casadas,
no tienen pareja, no tienen dinero, se lo prohben en el trabajo, no Hay otros motivos e e'ercer el poder sobre los otros con
jeres para abortar: se trata d J E tos casos no se trata de
pueden ocuparse de un hijQ- ms, su salud est menguada y es . .. su embarazo. n es
la mtervenaon en a1 'deolgicos para la matel'-
peligroso, no desean ser madres en esa o en niguna ocasin. . ' micos soct es o 1
impedtmentos econo . d 1aborto -o de-la materru-
El aborto tiene adems, la finalidad de eliminar la marca del T 'n po1tllca e
nidad, sino de la uh tzact . tener a los hombres: para
embarazo, para evitar ser descubiertas en la transgresin. Para las d a d . St as muares se embarazan para U
re
oue su marido no .as
1

lograr que su :lOvio se !:ase co: eu::~ ~:~nga su matrimonio,

mujeres, este segundo objetivo del aborto tiene, el sentido de no
ser de los otros, de impedir su intervencin en su vida. As, el abandone por la amante, 0 par q
aborto es la respuesta de las mujeres para enfrentar el poder
tambin abortan para lograrlo. t d las mujeres tiene una
represivo y opresor de los otros: de sus padres y otros parientes, de El uso reparaclor del aborto por ~ar e e_ a ~s utilizada er. su
sus cnyuges, maridos, novios, amantes, de sus patronas, de tedas . d d - ,, agresin a r.l\as nusmas tu . .
carga e .. ano Jt 'a poslOlhdla
. 1 p d'da con"''U"al, r.or..scler..to
las personas e instituciones qu13 son dueas de su cuerpo y de su de a r t J .,
fer.undidad. negccacJOn: an .e . ~b lo 1" !.~upcin de IL"l
p1den con e1 a or ~ ..
e inconsci:ntement~. l!l1 ., d 1 ~ -n nbitica
En este r..aso, la decisic de impedir la inupcin del poder de la disoluctcn e su re acto ~
tercP-ro, y alejan el temor a . . - . rmarse de :Uas cnyu- / '
otros y lograrlo, mediante el aborto secreto, expresa a qu punto ' . 'den tamblCn, u ..nsto
r.on el ccnyuge; un p. d' maternidad: lo hacen'
las mu.i eres no se pert&ncen a s mismas. Ellas no pucdE!n decidir d esposas u1 m" mr 1a
: sobre su maternidad ya que sta slo puede ocurrir bajo cie:-tas
gas o amantes, ou ma r
b t
1:
un pe gro y un a "
t--ntado a la salud dl3las
dandose. Et n or o es . e en nelirrn la vida, y so
normas, relaciones y condiciones. Pero la enorme dificultad dB cada :tborto se pon , ey-
mujeres, de he<:h o en .. . . unas muJeres. Apelan al
separar erotismo y maternidad por un lado y, por otro, de cumplir . . . b '1. ro rue rnanean :l!g
es el capttaJ sun o tv '1 . ser cuidadas y ser queridas
con las n ormas de la maternidad, o de vivirla fu era de ellas, se o tro con Al dao.. siendo vtchmas, ,para .
extiende y aumentan los abortos voluntarios secretos, a e-scondi- . ) A vec'3s tienen ext1o.
das del poder privado y pblico. (matornaJmanto . 1 t,,..ost'dad del aborto para
. apoyan en a pe ~
Las muen~s que se tentando
En os te tipo de aborto, que es el generalizado, domina ei miedo .
obtener algo. SE! autocastagan, pagan culpas y reoaran,
. a

758 759
 contra su vulnerable constitucin corporal y subjetiva. Tal es el
cas~ de muj~res que tienen acceso a mtodos de contracepcin y
por mdolencm, o! vidas, y otras evasiones, se emabarazan por error.
Se encuentran en esta situacin tambin mujeres reincidentes en
el aborto que, sin embargo, no muestran incapacidad para apren-
der en otros mbitos de su vida.
Al abortar recUJTentemente las mujeres han establecido una
peculiar manipulacin daina y mala (muchas de ellas creen que
el aborto es un crimen), de su cuerpo y de su sexualidad en sus
relaciones, que no es sino su particular aplicacin de )a definicin
de su conc:cin genrica y de su sor social a partir de la sexualidad.
Algunas mujeres abortan porque no quieren ser madres, sin
otras consideraciones, y sin referencia a la coercin de poderes
sobre ellas, o al uso de sus poderes manipulatorios. Son las menos.
El "no quiero dar la vida" do Rosario Castellanos es la afirma- . ....
cin contundente de mujeres que a1 rechazar ser vitalmente de .... -
~Iros, se afirman y construyen una voluntad nueva, una nueva
~den~idud. ~n s~ ~ituacin, el aborto es una transgresin porque
rmphca el eJerc1c1o del podftr de las mujeres sobre su sexualidad
Y real y simblicamente, sobre sus vidas.
Desobedinn tes
~gun:ls mujeres han encontrado m:meras.de romper la obligato-
nedad de la progeniltJra y de la mntcmidad mediante el aborto, el
e.~a~do,no, el regalo, y P-n E:) extre:no, la muc:-te del hijo, en
p<.<rllcu.ar cua::1do se !rala de criaturas recin nacidas. He ah, una
de las causas del aborta, dd <~b;mdono y dd filicidio.
. Nc !ns ha costcrb mur.j,o !:-abajo: le: dependencia vital de las
cnal~ras asignadas genric:~m~::ult: a bs madres posa:; os la materia
d~! vmculo cor. los hijos GUe compuJsivamP.nte Ja.> hace cuidarlos
) 1<' es tmbin de las mudrc!; que aLandonan, replan, daan ;
n:atnn a sus hijos.
El abandono, el daiic y el filicidio aparecen claramente corno
hechol!.socblcs Y c.ulturale3. Procisamen te en la !ransgrcsin a la
n.atnn~ldnd
d
. d .
--e0 mo ctac 1a os vtta 1es- -, se dev~la que la materni-
1 1\d ."<J funciona a par~ir de inslintns biolgicos come el Ilama.do
M l ualo matcrnai, sino CJ UC la compulsin de la mayora de las
160
mujeres para el cuidado a los otros se logra mediante relaciones
sociales, conformacin de subjetividades -desde el deseo hasta la
norma internalizada-, y relaciones polticas.
El cumplimiento de la norma. expresado en actitudes, valores,
formas de comportamientos, sentimientos. y toma de decisiones
estereotipadam~nte maternales, es vigilado por las instituciones
privadas y pblicas, y por los sujetos sociales de acuerdo con su
ubicacin en las redes sociales, desde el Estado hasta la mujer.
Las malasmadres son mujeres que desobedecen el poder: su
inexplicable transgresin tica a su conc:cin genrica las hace, a
los ojos de los otros y de ellas mismas, locas entre las locas.
:
..~
.:
~
S uicidas .
El suicid\o39 es la experiencia extrema de la super razn. O,lo que
es igual, de la sinrazn, de acuerdo con la ideologa vitalista y con
~~
los permanentes esfuerzos sociales por ampliar la vida. Uevada a
su extremo, esta concepcin es una utppa que se presenta bajo las
ms c:versas formas como la posibilidad de superar la muerte, de
eliminarla de la experiencia humana. Los intentos poi descubrir
' el "elixir de la vida", o los pactos de humanos con fuerzas sobre-
naturales que enfrentan la muerte con la juventud eterna. son slo
ejemplos nticos de esta profunda y central preocupacin. La
tender.cia general, en este contexto cultural es la vida. En otros
contextos. come en la guerra, se da una combinacin de vida-
muerte: vida p2ra el individuo, o su ejrcito, su pur.blo, o su grupo,
.1<1 Er. 'L-a distribucin rlifl!renci:ll de los t.-:~stomos psiqui3tricos sc~n el
sexo, bosado en la <YJP.lpM-ncin de t!:ltC>s de ms de 20 pases occider.ta!cs, l...ou
Eiscnberg (SuUero\:'334) conciuye: -En Ll medida an ~ue pu~en cou5i<kr:use l.&s
tentativas oia su!ddio oomc expresiones <!e la d.tlprc:.iu, es mtere--..ante observar
que ocurren de dos a tres veces ms teutal.ivas rle suicidio entre las mujeres q114:
eol.-e !os hombres, e n todos ios p:tscs :a ".xoepcin de !a ludia. Convie11a no
obstante sc1alar que el suicidio logr:do f'S m:\s (recuenta cutre los hombres, tal ve:~:
poaque emplean mtodos ms mortferos y pc>f\IUC el suicidio p~t:o.le pr<:du<:irse eo
ai.OSP.ncia de toda deptt:Sin cl1ica~. Es ioteresante que des'~ de oonstalar ~
ai{P.l".!llda5 (tCUric-.as entre ntet!t!l y SWCOO. reoluzc:!Ja expli<;:acin a Uil ('roUJema
t6cn!co.
761

Ymuerte del enemigo. Pero en el caso de aquellos que no viven en
esos mbitos, lo predominante es la perspectiva vital.
La sacralizacin de la vida tanto en la religin como en las
con.cepciones laicas es uno de los ejes de la organizacin de la
soc1edad. No matars. Sentencia amenazante 31 mandamiento de
la ley de Di~s Y. ~a prohibicin de dar muerte a otro est consignada
en la conshtuc10n y en los cdigos penales.
y
Ah, se penalizan el homicidio todo tipo de atentados contra
1~ consideradas formas de vida humana, de ah la condena al
abort~ Ya la eutanasia, y al suicidio. En ninguna circunstancia se
permtte la muerte por decisin autnoma del sujeto.
El suicidio es un pecado de dimensiones maysculas, al grado
de que los suicidas no tienen derecho a ser sepultados en tierra
santa, ni s iquiera a tener cristiana sepultura. En el mbito laico el
suicidio es reprobado y es considerado como un atentado con~ra
la persona, contra sus "sarcs queridos", y contra la sociedad y el
Estado.
El suicidio es una experiencia marcada por distinciones socia-
les do c~ase Yde otras categoras significativas como las genricas.
Las muJeres Ylos hombres llegan al suicidio por diversos caminos
~ p~r c_a usas distintas. Aunque en cada cultura haya 'formas
msht~c10nalizadas de matarse, los medios e!Jlpleados para lograr-
lo. a_s' como l~s edades en que mujeres y hombres deciden quitarse
la V!da, son dtstintos.
~~ hr!cho centro.l es que los hombres tienen xiic en rr.ayor
nw~~cla. qu~ las tn\ljercs en la reaH~cin dei suicidio. En realidad
1~ .. :_poh!SlS que se deriva da esta consideracia estadstica; 40
wnstste en suponer quo no es casual por el contrario: los hombres
. EnMla oouoclein
40 . Frcum'lna
.... . u10 sea el dominio d el tinato~ subre
e 1 s u1C1
ol:11uc Kleitl. {l !llll}) o exp1IC3 como la prevaieucia J e los objetos malos
f. 1 'u,r.to.
l.r.lrlmo5
- rcp:wenlacaor.es ima.s inarias i.uco!lscieutds de gue~is simbca--
~01'~~~.~ul1r;s.!:la,.s del s mismo. Otro p:m!o dt" vista es el de Fairbaira q.cn'
,.,...,
- O S UICIC 10 a p:to1lr
' 00 ' conceptuah.zar .
al yo a!llilibidinal: Fairbrain ha
1 1 1
t.~~.:.:.~~~"'nc.:'ptt~ ~nvcrificable Y especulativo d e instinto de muerte por el
~ tw.ru u~ e uucamente verificable, del yo anti-libidical. paro. er.pUcar
,.,..._&u '~ ,cue>
.actuan e n la nnlura 1eza ~ 1.u.nana,
. ' una ma:1ora clestn\.::liva con
ue
..-- ' 1:1 1S lito . OC.tl <> ocu rre e n e 1su1.cauao
. y eu 1as enfennedades psioosomi-
'IIJ1
''1
se suicidan en mayor proporcin que las mujeres, y ellas en
cambio realizan ms intentos de suicidio, cuyo fin no es la muerte
sino la ~vacir.: por compasin, solidaridad, por absolucin, por:
expiacin, por punicin.
La diferencia enh e matarse e intentar el suicidio es, en algunos
casos, slo un problema de efectividad y de circunstancias, pero
ocurre que cuando adquiere la relevancia descrita, ~t~os ~te
fenmenos diferentes relativos a la muerte. Su proxumdad solo
tiene que ver con la utilizacin por quienes lo intentan, de la
experiencia de quienes lo logran.
El suicidio est precedido por formas de vida diferentes, defi-
nidas entre otras circunstancias por el gnero. En cuanto a las
mujeres, se encuentran entre ellas diferencias referidas a s~ ~
cular situacin, definidas por sus diversos grupos de adsc::npc1n.
., y por el particular momento de su ciclo cult~,~~ de vid~.
Las madresposas se involucran en el smc1d10 por ClrC\mstan-
cias referidas a su situacin: por abandono del esposo, del novio,
por desamor y por celos, aunque tambin lo hacen por otros
motivos. Se suicidan por desamor, porque las abandonrron, por-
que las engaaron, porque ya no las quieren. No obstante la
complejidad del problema, la causa reconocida ideolgicamente
son los celos, es decir, se interpreta el suicidio de estas ~ujeres por
uno de lns elementos: la humillacin y el dolor generados por la
competencia pet mancnte con l3s otras. que cnnduye en la derrota
anunciada, casi esp~rad<! en cada mom~nto, y sobre tod'l, por la
prdida del hombre. . . -
La denota frent.e a /a otra y la proida del hombffl stgrullc3.n
para algunas e! Jcsquubrnjamicnto total. el caos origin[ldo e~ la
ruptura involunta;ia de la deponc!.encia vital y en la dcsvalonza-
cin frente a la otra. De acuerdo con la tipologa de la lucura que
~~;e-las c;ergas frusaadas, bloqu!as intcruamenle, llev~ a la
destruccin del organismo y wnnin:ut a nwuud~ pcr n111larlo. stos son solo ICJl;
ejemvlos ms extremos de \3 marcad:. capacidad c.ie aulof~slna~n <lU~ de!'plieg.tu
~~~lo
'
los seres humanos, y emn estos fenmeuos los qu., qur.na cxpucar d de
instinto de m'.le:rte. Pero en Jugar ..le ex)lic:1r!os. slo los refetla :1 un mcxphcable
e invariable factor innato (Cunirip. 1900:351) .
76:.J

hace 1\.{arie Langer (1980), las st!icida.< por amor corresponden con
las muJeres rotas y con el bovarismo, al extremo de la desesperan:; ~
za, de la muerte.
Ha~ madresposas que se suicidan ante la culpa de una falli"i:
~atenudad. Por ejemplo, ante la muerte de un hijo menor. Es tan~
~ecta la responsabilidad de la madre en la sobrevivencia de Ios;-
hi~os que si algo fa.IJ.a, la fami!i~, las ~mistades,la sociedad, y ell~ '-
~usma, la cul pabthzan en pnmer termino, por su muerte. No ; ...,;;:
unport~ que existan otros adultos en convivencia, se jll2ga el hecho
c~mo st slo la madre pudiese atender y cuidar al menor. Madre ;~
so.lo hay una, y slo la progenitora puede y debe cuidar a las . , .
cnaturas, son concepciones consensualizadas a tal punto que en :......,:
ca~os de muerte la propia mujer se culpa. Tal es el caso de Jernima .~U.
Gornez de 23 aos, cajera de un banco, cuya criatura muri -
ahogada al tornar sola su leche de un bibern en su cuna. La madre ~
fue a la habitacin contigua a ocuparse de otros quehaceres. Al :"~~!:
volver encontr muerta a la menor. An as la tras lad al hospital
pa~~ tratar de salvarla. Nada se pudo hacer. Para entregarle .el ~f.;
C.l. aver Y hacer el acta de defuncin le pidieron el acta de naci-
nuent~: Fue a su casa por ella. Ya ah, se dispar con una pistola !::
y murto.
. . ~lla mis ma fue su acusadora, su juez y su ejecutora. Su
Slctdto fue la sntesis de la interimizacin de sus obligaciones de
rnad~~ Y ~~~ sistema de valores, de imp:u-licin de la justicia, y de
pena.tzac10n, propios de los aparatos del Estado. Sin embarg~. al
CJec~tar St! muerte aclll corr.o su propio polica del p1msamientc.
En\ re las mucres ct:yos );zas de dependencia son dbil&s o se
h:t:l J.acturado. OCt!rren n~<ls suicidios fallidos. Por ejemplo, las
ainan.es Y las prosllutas, la:; mujeres ubicadas de tmtrada en el
rnun.do del mal por s u definicin ertica, recurren en mayor
medda a los simulacros o inl~nlos de suiddio que ctras mu"eres
I t t 'd
n en.. a~ SlC.i arse casi du manera estereotipada, corno amenaza
para ~nautajaar" a los O!l'os -am!gas, parejas, padrotes, aman-
tes- , como venti<mza por que fueron abandonadas por celos 11or
d. ec .. 1
:. s~eracton ante siiu~cior.es crticas de tipo econmico por
r -
ocspiao, por m1e do a 1a represin cm caso eJe delito. A pesar de que
7G4
..
..- '
~
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l~ '
hay diversas causas para aproximarse al suicidio, la principal es
la misma que para las madresposas: el abandono conyugal.
Sin embargo, el que sea simulacro y no suicidio, tien~ que ver
con que las mujereseros, a diferencia de otras, pueden sustituir al
varn perdido con nuevos amantes, o en su caso con los clientes.
Pueden hacerlo siempre y cuando sean jvenes, tengan dinero, o
. alguno de los atributos de la feminidad erti~a o de poder, que
requiera algn hombre: entre ellas influencias como las politicas
1 o las deliotivas, alcohol, fayuca, casa, dinero, etctera.
La mujer-ertica no slo es nutriente ertica y materna para
los hombres, sino tambin nutriente social, tanto por su pertenen-
cia al mundo pblico, como por su relativa autonoma econmica,
y por su endeble situacin afectiva. El nudo intrincado de valores,
aunado a su situacin de mujeres temporales con las que los
hombres no establecen compromiso social, hace de ellas vctimas
que acogen -maternal o conyugalmente--, a Jos otros - amantes,
t: parientes, amigas---, bajo extorsin amorosa o chantajes.
Los simulacros de suicidio de las mujeres, aumentan confor-
me pierden atributos de valor. Las carencias tienen como eje al
cuerpo: deformidad fsica por gordura, por desgaste d~~ido al uso
ertico, al alcohol, a las drogas, a alteraciones del sueo y a la falta
de descanso, por envejecimiento, y por enfermedades..
Entre las amantes y las prostitutas, la prida de valor est
ligada con secuelas y enfcrmeades derivadas de su trabajo y de
su modo de vida. Su devaluacin gira en torno al delerioro de su
cuerpo, y tlS tambin emocional: "se pone cerno una loquita..,
"anda 1emla de los n01vios", me agarran ataques". El problema
surge porque el cuerpo y su disponibilidad emociortal deben en-
contrar:;e en buenas condiciones, porque de ellos depende su xito
para conseguir amantes o en la prostitucin.
El mal estado fsico y la indisposicin afectiva hacen qua los
.
hombres o los patrones las rechacen y reemplacen por mujeres
ms jvenes. Su situacin ecor.mica y su estatus social desden
den: su vida entra en crisis. Alguna~ de ellas~ descstructuran,
ante la pP.rdida df::l carcter ertico de s u cuerpo, vendible y
cun5umible, del centro de su seguridad y de s u autoaprocio.
,, En osa circunstancia, aflora !a culpa por haberse prostituido,
,,,
765
 >
.f .
:.
el odio a s mismas, a la persona o a la drcunstancia a las que
atribuyen la causa de ser "unas perdidas". Se expresa tambin la
necesidad de adhesin al estereotipo positivo en forma de arrepen-
timiento, y deseos de haber sido madresposas, de haber sido
buenas mujeres: "Si no me hubiera ido esa vez con fwano, no me
hubieran corrido de mi casa, no hubiera yo andado de cama en
cama, como dicen, y orita tendra aqu sentado a mi esposo que
me mantuviera, y a mis hijos pa' que me quisieran mucho. No
estara sola sin servir para nada, toda jodida. As como me ve ya
no les gusto, ya nadie quiere conmigo, pero antes... " (testimonio).
La centralidad de un cuerpo inservible hace que las prostitutas
Ylas madresposas menopusicas tengan vivencias similares como
el abandono de los hombres para relacionarse con las ms jvenes,
con consecuencias que en las situaciones particulares se asocian
al abandono. Debido a la dependencia vital de los hombres, las
mujeres entran en crisis profunda cuando las dejan los hombres,
su mundo se resquebraja. En esos momentos aparecen formas de
locura de las mujeres y, en el extremo, el suicidio.
Una seora relat que su cuada se suicid porque ya no le
"escurra la panocha": "Desde que dej de menstruar se puso como
loquita : le daban bochornos, se senta muy cansada, inventaba que
todos se peleaban con olla, que su marido la engaaba con su nuera
porque ya no estaba joven; noms se pona a llorar, vomitaba, y
fue dejando de comer, hasta que un da se tom un montn de
pastillds que 1~ haban dado para los nervios y la presin. {o digo
que se muri de tris tc;<.a".
Uno de !os hechos qua identif!can, de m :mer3 m s dramMi-
ca, a la muj~r con la locura e~ P.) suicidio. An!c e! suicidio de una
mujot se emiten juidos bt>jo ia norma de la razn y la cordura, y
se dictamina que "slo algien qua perdi el juicio atP.nta contra
su vida', u que slo "quien ha perdido sus facultades hace una
locura as"'.
En cambio, arlle el suicidio masculino, h:1y mayor compr~n-
o J
o
s1on, mcn.:so .ashrr.a. Frecuentemente se dice del hombre que $8
s uicida, cue tena "pmblcmas" . .'\partir de la explicacin de Mario
l..:tngcr .Y de Franca Basaglia (1983 y 1935) a la locura femenina,
I!S lltlcesario con stat:tr, que e! juicio no es errado, efectivamente
766
algunas mujeres se suicidan ante la imposibilidad do desarrollar
sus "facultades genricas".
El suicidio es el cambio cualitativo que hace pasar a la mujer
normal al mbito de las mujeres anormales, al de las locas:
enfermas mentales o perversas pecadoras. "Es imperdonable,
atent contra el bien sagrado de la vida que Dios Nuestro Seor
deposit en ella para que la cuidara, su vida no le perteneca"
(testimonio de una monja, ante el suicidio de una mujer conocida).
Todas las mujeres son locus
La sociedad cura, encierra, narcotiza, y tortura a las locas, a
mujeres especficas que presentan sntomas inconfundibles que
las hacen peligrosas y dainas para los dems. Pero ellas soR slo
la exacerbacin de las dems. Su locura es el extremo de la
especializacin de la condicin femenina.
Todas la'> mujeres estn locas y su feminidad es sinnimo no
slo de subhumanidnd, sino de locura. El proceso individual y
social de asuncin de la feminidad os una locura ya que es un
fenmeno contradictorio: tiene una carga idealizada positiva. La
feminidad significa para las mujeres tener como conte~ido de vida
y como identidad, ser de y para los otros, en condiciones de
servidumbre voluntaria, dependencia vital y sujecin subordinada
al poder; significa vivir marcadas por la irracionalidad, la ignoran-
cia; significa tambin vivir en !a inferiorizncin, hajo diversas
formas de discrimin~cin, mnltra:o y violencia, ejorddas por los
otros, y pqr las instituciones en todas ias relaciones sociales . .
Tal t:s la idl}atidad positiva J e las mujeres, cumplir con ell<> es
ser bi.lfll!a m '!.t jcr, estar realizada y tlesde el .r.gulo de ra salud social
y "msnlal", es estar sana. .
Pero hay otra carga sefil;tda como negativa en la locura de la
feminidad. Mitchel ( 197t.i:403} considcl'a qn& "ambos sexos rcpu-
dia."l las implic.adoncs de la feminidad. En consecu:mcia la femi
nidad es, en pa<tc, una condicin rt}primida q_ue slo puede adqui-
rirse secundariamente de forma distmsiunnda. En virtud de que es
reprimida .. .la fc:ninidad ... reapme:::e en sntomas como la histeria.
En e! cuerpo del histrico --hcmbre o mujer--, mora la protesta
767
',
_
femenina contra la ley del padre. Pero lo que se reprime es tanto
)
la representacin del deseo como su prohibicin ..."
1 La valoracin negativa de la feminidad ocurre al tiempo que
se la convierte en deber ser y expresa ~ desprecio y la inferioriza-
cin a que estn sometidas las mujeres en el mundo que tiene
) como paradigmas al hombre, y a lo masculino. Desde los poderes
patriarcales y la opresin de las mujeres, se repudia" pero se
envidia la feminidad.
Como conjunto de fenmenos de la vida, y como espacio vital
que se destina a las mujeres, la feminidad es la expresin de sujetos
Y grupos sociales oprimidos. La feminidad es devaluada y menos-
preciada como atributo minorizado de las mujeres.
~
Culpa, agresin y locura
.. ~
La culpa es un elemento central de los cautiverios de las muje-
res. Como base de la locura de las mujeres, la culpa se recrea en
la represin social y cultural de la agresin femenina, as como
1) en la dificultad para hacerla conciencia, y en las escasas vas de
su elaboracin y transformacin, con que cuentan las propias
mujeres.
Las enormes contradicciones emanadas de sus modos de vida
generan en ellas rabia, dolor y agresin; que no encuentran cauce
positivo de expresin. La agresin no es incorporada a la femini-
dad, por el contrario, forma parte del conjun!o de definiciones de
la masculinidad, de tal manera que la agresividad se ha constituido
en un elemento de identidad genrica. As, agredir significa para
1 las mujerds un<1 transgres!n genrica: la mujer Rgresiva se mas-
! caliniza, no es fem~ nina.
Las mtijeres son ensef.rlas como parte de s u proceso de
humaniz:.w in a reprnir la agresin. Sin embargo, m edianie estP.
procadimiento la agresin no des&parcce, s ino que en ger.eraJ,
adquier~ formas divr.rsas, y en cuentra caminos para expresarse,
velada y subterrneam ente, au.oque en ocasionr::s las mujeres
a~edar. de manc1a directa y rnortnl.
Las mujeres agredan a los dems por los mismos Ganales,
mecanismos y lenguajes ;.m que les dar. af3ctos positivos. Pero una
parte sustantiva de la agresin se convierte en una fuerza destruc-
768
tiva dfl ellas mismas: mecanis mos de destruccin, de bloqueo, de
impotencia, incapacidades diversas, formas de anulacin, inmo-
vilidad, las ms de las veces inexplicables a partir de la ideologa
' dominante, se vuelven contra ellas.
Freud (1920:,105) se preguntaba cules eran los recursos cul-
turales para coartar la agresin y eliminarla, y encontr que el ms
importante de ellos consiste en que:
La agresin es introyectada, intemalizada, devuelta en reali-
dad al lugar de donde procede: es dirigida contra el propio yo,
incorporndose a una parte de ste, que en calidad de super-yo
se opone a la parte restante, y asumiendo la funcin de
conciencia (moral), despliega frente al yo la misma dura
agresividad que el yo, de buen grado, habra satisfecho 'en
individuos extraos. La tensin creada entre el severo super-
yo y el yo subordinado al mismo,la calificamos de sentimiento
de culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de necesidad de
castigo.
La opresin genrica y la descalificacin cultural de la fminidad,
el cautiverio de las mujeres como entes sujetos a poderes que les
conculcan espacios vitales y posibilidades de poder sobre ellas
mismas, genera en ellas enormes cargas de agresin que se des-
pliegan en parte sobre las mismas mujeres, de ab Jos permane~tes
achaques y erJermedades de tipo psicosomticc (incluso la hipo..
condria y manifestaciones histricas). Esta agresin slo es reco-
nocida en una de sus exprcc;ioces emocionales y politicas que es
la culpa. .
Culluralmente las mujeres son estructuradas en tomo a la
culpa que las caracteriza, en tres ~entidos:
i) Por su falta humana: ya que son m-:..1jeres, seres humanos
inferiores.
ii) Por la r.scis!n de la ideniidad femenina. de tal manera., que
cada un~ se especializa en fragi\mr.ntos do la condicin gcmria,
con la consecuente definicin ~tica estereotipada, por ejemplo en
buena o mala, en m adres posa o puta, etc., y el mundo es vivido a
partir de la rdadn entre yo y las otras enemigas, con el descono-
769
.- --------
..... ::- ~..: ------- . . - .. -. - ..,. . " ....- .......
 como las monjas que trr.nsgreden el deber ser ertico y maternal
c:miento de la propia feminidad en 1 . .
stempre culpables de no ser pl as o~. Las mueras son de las mujeres. Son locas quienes no asumen la norma del com-
... . enamente mueres. portamiento emocional femenino, y son agresivas, o desenvueltas,
m) Por su mcapacidad en el cum r . . o inteligentes, tanto como quienes trasgreden las reglas polticas
derivados de )as especializ:: . d P lmJento de sus deberes .
res fallidas. aciOnes e su sexualidad, por ser muja- y se defienden, dominan, d~iden, o tienen formas de poder iden-
tificadas como masculinas.
En general, la agresin que en
reconocida y fomentad
Ellas deben cuid
J
eran estas contradicciones es
1 a cdomo e pa, depresin, autohostilizacin.
..
' :~
Locas o enloquecidas de amor son la mujeres que se enamoran
sin mesura, y sin recato, disfutan al otro, o hacen demostraciones
ara os ems Y la cuJtu estruendosas de su amor. Locas de amor maternal son aquellas
agresin se compense con su d' .. , ra se encarga de que su
otros. Sin embargo las m . 1Spostcl0n a cuidar y proteger a los madres que se embelesan con el hijo esperado, del m s chiquito,
manera decidida y dai
uScres agreden, y algunas lo hacen de
na. us agresiones tien
del primero o del que se salv.
Locas son tambin l as mujeres que tienen profesiones, traba-
undamental el dao y . . en como contenido
.f 1a VIO1cnc1a a s mism 1 jos, o desarrollan actividades que no son femeninas, o q,ue .les
mcumplimiento de sus deb 1 as y a os otros, el
su ser social y culturalmen;;e:J~:d:.s otros, y la transgresin de satisfacen tanto o ms que la casa, el marido y los hijos. Locas son
las mujeres que hacen poltica pblica, o las que viven en la
soledad sin hombres que les den vida ni de quienes depender.
Todas locas Son locas las mujeres que no se casan porque no quieren, y
con su deber ser dictado d ~ l s a. las ":ueres que no cumplen
La cultura reconoce como nc a tiva .
locas tambin, quienes renuncian a la maternidad.
Son d d es e a raciOnalidad patriarcal Pero las ms locas de todas las mujeres son las que, por estos
ver a eramente locas par 1 ul . y por otros caminos, se proponen conscientemente como accin
mujeres que or im . .. a a e tura patriarcal aquellas
greden las cu~idad podstblll~dad.' ~esobedieucia, o rebelda, trans- poltica, cambiar el contenido del ser mujer, y del mundo. sas s
es e a temtmdad Las . fall'
y viven la parte negativa de la femi . . m ueres tdas actan estn rechifladas, no se miden.
se conyugaiizan - . rodad y del mundo: quienes no
no son novms amant
como deben serlo- . ' . es, esposas, cuando y Identidad y locura
. ' qwenes no tienen h.. d La locura n o tifme autorreferencia. La mujer loca no existe en s
dcbcn, y la5 estriles fo-zad - 1 .'IJOS --caan o y como
en amilia quiencc disf 1
.lS o 'lO untanas
, '

- . qmenes no viven misma. No se identifica, r ticnt: iden~idad de loca de manef3.
f
otros, quic~cs a~~:n Y Prl.uenan erdoticamentc de su :::uerpo y da los mtima, privada y personal. La loc.a ap:uece en la confront&cin
s::~hlns,

quienes no so.n f -
san e manera t '
.
~. 11enmas quie
a\l onoma, quienes son
,
con la sociedarJ y la cultura, con las instituciones, con l os otros, en
au:or de !as m . - . ' nos gustan det eros y de! particular, en ia familia, con bs otras mujares.
uc.es, quene.s van p 1 La locw-a as la confrontacin de la realidad v\vid2, rlel modo
se guan por la fe y el . . . . or e mundo laicamer.te y no
s~ tr:lh..ljo y quic preJUICIO, qUienes reivindican como trabajo da vida desordenado de la ;:nujer, con el poder. F.se poder ejercido
. ' nes se construyen un e . . a travs de las instituciones privada.<> y pblicss y de lr. psiquiatra
.crnlorio en el numd S . spacJO, un tiempo, y un
. 0 ou reconocidas coro 0 1 , . que es la ideologa de la locura, define y caracteriza la locura de la
c.unbu In re lado'.. d . d ocas .as muJeres al
para d!:~s mismas, en 1
~ " e prop1e ad y el d mujer: describe y seala las fom1ns concretas que debe astk-nir,
d'd senll o oe sus vidas: por ser
E 1 a me l . a en que lo son dedde cmo dehe ser la lo~ura. Al hacerlo, satarza, excluye y
.n o mundo patriarcal son 'o
rJ~ioras, o polgamas es d .
l .'
' cas as mueres sensuales, se- recluye a las mujeres, o muestra s~ faceta pat;!malista y, entonces,
' ' erolismo. y s '
rw cc1r' aquellas qu e .ransgrei.Aea
, ..J
las reglas
on 1ceas sexuales tamb len , 1as castas estriles las protege.
771
110
 El poder patriarcal segrega a las mujeres en una red de encie-
rr~s. que se inician en la casa y concluyen en manicomios y
pns10nes. La casa es una especie de encierro preventivo que guarda
Y protege la locura domstica y tolerable.de las mujeres. Pero, si
la transgresin de las mujeres rebasa los lmites tolerados cam-
biantes Yrgidos, entonces las mujeres que atentan son saca,das de
su cautiverio ntimo y privado, para ser llevadas a las crceles si
su falta es tica, y a los manicomios, si se la considera enfermedad.
La. locura es histrica, como lo han sealado Foucault y
Basagha entre otros. Franca Basaglia resume as la dialctica
histrica de la relacin entre locura y feminidad:
No importa que la reaccin sea de tipo psictico o maniaco-
depresivo. Lo que es impopriante es que se trata siempre de
un producto histrico-social, cuyo proceso y etapas debera-
mos conocer antes que constatar los resultados. La condicin
femenina, con su lastre de obstculos y condiciones impues-
tas, es quiz, lo que puede dar la idea ms clara a propsito de
ese sufrimiento llamado "enfermedad mental" (1 983:46).
La con~icin de la ~ujer y la simplicidad de los elementos que la
dctcrm man; la obv1edad de la opresin deja que ella es ob;eto y
l~s mediGs de defensa que ha tenido que ilwentar para tra:ar de
liberarse; la limitacin del espncin concedido; la contrdiccin de
exaltar
. . hs
' ru n ewr.es 1err.nnmas
r para poder controlarla mejor;
aanmas de la ausencia de poder y de obiignciones erdadcramcnte
sociales ""fi"!O"Ja
~
1Je h
1.... cr ta d expl!Clla
en un espac!Ci
que, por
'-"" J
s;gl~s, se ha considerado reservado" para el ~1ombre: el de las
a.:cwnes
. y re~mswnes;
to d os son elementos que puedan arrojar
luz s~_bre l<~ m~~lividad d~ ias tmnsgresiones sedales que m orecen
sar.ct.)n pslql!Jnlrica o juicio adverso de orden moral.
_ La h1c_ura de ias mujdres ha cambiado del siglo pasado al
u: tunl: Y h a cambiarlo porqlio la condicin de la mujer y la
~: uncJn de !as ~ujercs han gxperimentado cambios importantes.
. ~cspocto, ~urJ& Langer (190:}) plantea que P.n el pacmdo, las
~~)eres padr:;;ul de histeria producto de la rcpresin de su sexua-
t.aad, Y que nn la actualidnd, hao riisminuido las manifestaciones
772
histricas, y los problemas que manifiestan las mujeres SOGl sobre
41
todo psicosomticos relativos a la maternidad.
. :t
Pedagoga de la locura
La mujer loca es ejemplo para los dems. Su funcin poltica es
fundamentalmente pedaggica: la loca es un espejo maquiavlico
para que se miren todas y no se identifiquen con ella. PaJa que la
asuman como la ms distante, la ajena. Sin embargo, las mujeres
adivinan en la loca, tras el delirio y el lenguaje del poder, algo de
ellas mismas. A partir del miedo a ..volverse locas'", a ser miradas
como locas por los otros, las mujeres son tolerantes, prudentes y
polticamente pasivas en la aceptacin de su condicin genrica y
de su situacin de vida. '
La loca nunca es la que mira, mmca es el sujeto, la loca es la
otra. La mujer. que la mira est con el poder Y juzga a la loca por
su transgresin. Para estar del lado del poder, las mujert>$ deben
aceptar adems de su condicin, todas las reglas y convenciones,
las normas y las creencias, es decir, las condiciones de vida que
define el poder para todos; de no hacerlo sern ~~aladas, segre-
gadas, curadas.
La loca desarrolla comportamientos y actitudes, realiza acti-
vidades, movimientos y formas de trato que son definidas desde el
poder normativo como anormales. Se r~hsa a realizar ciertas
actividades o se superespedaliza en otras. Se fija a objetos, a
personas, a acontP.cim!cntos del pasado y a sus fantasas; los
41 MAn hola wcit:dt'd impona a la mujer severa,; restriccione:; t!.i\ d lt;rren<
se:.<nal tto:n'lnrlo e! trmino en !tU ~niido mt...~ esiricto) y social. pero f-lvnn~e(a E-1
deos;mol\o de !tU:; 3ctivirbdes }' funciones n~ternales. ~ c:)USxnr.nc:i:s e es!:
rP.SL..ccicues fuaron la gron frf'Cuencia deo la bistoma Y ollas m:mife&lllci:>;P.S
psioocemlicas en la l!lujer. Si:l embarso. p.uere h:lbcr sufrid.> rclativi\IMl\lc ><>ro
de traslo!TIOS psicosom t.ioos en sus func..iooes proae.1tivas ... En est<l ltimo ~igJo
ia mujer de uu~tra civili.:.acir ha aJq uirido uca libe:ta<i 54:Xual y social tctalmenta
desconGcid>~ apenllS tres gcnerar.;oues atrs. En r.ambio. las r.in:un!<l.am.:W. cultu
ra!es y econmicas imponllugraves reslrlet::iones a la ma!.eruio:lad. Como cou~.x:uen
ci. deesla sil.adn dis;niuuyen los r.uadros neUJ~ ti>iccs Yya nc soeucuentra
mas la grande hyst.!rie, pero aument:w eu forma alanr.an1e IOlo tras:ornos p sicoso
mtioos mencionados" {l..anger 1983 :13).
77J
 reitera de manera permanente y obsesiva, no entiende, dice cosas
incomprensibles, sufre, se enferma, olvida hasta el silencio, grita,
o desfallece al punto de la quietud total; descifra y acta sobre el
mundo desde cdigos cuya organizacin, contenidos y significados
no concuerdan con los cdigos ms generales: son sus formas de
ligarse al mundo, de permanecer en l, y de sobrevivir.
El comportamiento y los estados psquicos de las locas remiten
directamente a comportamientos, afectos y formas de relacin que
caracterizan a todas las mujeres. La diferencia entre las locas y las
buenas y sanas mujeres, radica en los grados, en los niveles, y en
las formas de expresin de la angustia, la depresin, el miedo, el
~error, la rabia, que se resuelven en autodestru~cin, agresividad,
~comunicacin, inmovibilidad, e incapacidad para sobrevivir por
s1rrsmas.
La caracterstica bsica de la mujer calificada como loca por
los otros, es el miedo. Desde el poder, su miedo es visto como
sntoma ~e locura. Para ella misma es, en cambio, la reaccin a
las presiones (exigencias, agresiones, carencias) vividas en su
proceso de construccin de la locura. Miedo que responde sobre
todo a la invalidez y a la vulnerabilidad de la mujer sometida, a la
v~z que sujeta al poder. Ya catalogada como loca, la mujer -que
Sle~preha estado tutelada-, queda bajo custodia y sujeta al poder
absoluto, total.
. La locura de la mujar remite, fmalmentc, a la dP.pendencia
) En este sentido, !a locura es el productc y ia evidencia de !a
Vttal de todas las mujeres en relacin con el poder: los otros, las
i.!1stituciones, las normas, los deberes. y concluye con la transfor
madn de 1<15 mujeres de dependiente:> vitales en dependientes
toto.Je:> de os otros.
La creac:in de la locura
La~ rnujP.res no nacen locas, "se vuelve-n locas", plantea el sentido
comn. Las hacen locas es la tesis consecuer.te. La locura es una
fabricacin cor.cienzuda. y difcil de logra:- debido a su compleji
dad. En St! logro pr.rticipar. ia sodcdad,la cultura y sus institucio
nes, ~ d~c;do l_u~){O, In p:trticular creacin que hace el sujeto de sus
ptopw~ conrllc!oros vildcs.
Las c~nl;adic:c:onns sociales y culturales concluyen con la
774
}
,, .,.__ __ , ,- - - -. - - e >P
creacin de mujeres locas. Dicho de otro modo las mujeres parti
culares que enfrentan su ser mujer de maneras no aprobadas,
tienen un camino asignado y designado para vivir la locura. El
poder las recluye y las desarma con esa clas.ificacin,les conculca
la subversin del atentado y las vuelve no peligrosas. Las usa en
su pedagoga de la norma y de la feminidad.
Las locas son mujeres ejemplares tanto como lo son las santas.
Si las mujeres cumplen con ciertos procedimientos, son santas Y
si cumplen con otros -claramente definidos a travs de obligacio
nes y prohibiciones, enmarcadas en tiempos y ~spacios pr~
sern locas. Si Santa Teresa equivoca el espac10 de su rrusticlSmO
y de su lenguaje, hubiese muerto en la hoguera, o acabado.recluida
en un asilo. Si Sor Juana no recluye su experiencia intelectual en
los muros del convento y su deseo de mantenerse sola (soltera),
en el hbito de las Jernimas y en los votos, no hubiera tenido
opcin. lCuntas sorjuanas quedaron en el camino de la equivo-
cacin 0 en el desencuentro de los espacios culturales que favore
ciaran sus acciones y no lograron que no las vieran como locas?
Para las mujeres particulares, la locura es.t. basada en la
interiorizacin de las relaciones, las norrns y las expectativas del
poder en el transcurso de su vida. F.sos son su contenido, su
contexto, su discurso, su tazn y sus sentimientos (Heller, 1980).
Su marco cosmognico de referencia prcsenla des vertientes,
ambas polticas: la obediencia o la negacin.
destruccin d'3 las mujeres d'}bida a b obligadr. genrica que,
para ellas, pasa de consensud a coerciti\'a. Ut locura se oT'.gin~
para unas. como ;csultado od enfr~nl::tm:ento d~ impedimet~tos
para la realizacin de intereses y para la satisiacdr. de nccesida
des para el 3P.nero y para ef grupo, y de\ deseo para cad~ ~Para
otras, la locura surge ante la imposibilidad de ranlizac10n del ser
mujer, es decir, de cumpiir con sus ccmetictos sociules de ac..J~rdo
con su edad, clase social, tradicin cultural: se trata de mu~rcs
fallidas cuya falla, y cuya reaccin antcla fulla es apreciada como
locura.
As, la locmo. es el dt:sgarramientc de las m~jeres ante el
sufrimiento, la impotencia y el dolor. La mcjer que no cumple con
775
......
 sus obligaciones naturales es tratada mediante la desvalorizacin, . ,
la permanente exigencia, el castigo, el ostracismo, el aislamiento, ;
la reclusin y la inferiorizacin. En el extremo, aparece la destruc-
cin de la mujer, devenida loca en el cumplimiento ms fiel de las
e~igencias establecidas para el gnero. Se trata del desgaste oca- , .
SIOnado en la mujer por la construccin del ser especializado en ~-
la reproduccin, en el cuidado de los otros, en el servicio a Jos otros, -~
todo a partir de su sexualidad procreadora o ertica. " integrar lenguajes, tiempos, espacios, y papeles diferentes, social
As, la locura consiste en la destruccin de quien es para }!1.
los otros Y nada para s. La locura de estar sometida a la accin .t,
d~ los otros produce en las mujeres un intenso sufrimiento que les , ~~
VIene de fuera, que no depende de su accin, de su voluntad, ni de -~~
s~ decisin; no depende de ellas, por el contrario, la dependencia
VItal que las vincula a los otros est en la gnesis de su sufrinen- :;~;
42
to. Esta locura femenina es el delirio producto de la permanente :. '
entrega a los dems. .,
) . El d~l~io est constituido por los lenguajes corporales,lings-
hco~, grftcos, y de todo tipo, que estructura el loco a partir de su
particular experiencia, a efecto de comunicarla. Ej delirio es el
discun:~ de 1~ .locurca, de Ja transgresin. Como elaboracin y
expres10n cod1fwada, subjetiva de la experiencia. El delirio es una
sabidura, un conocimiento. Es la elaboracin e interpretacin del
) mundo Y do la vida, desde experiencias lim.itantes y lmites, en las
que. cada vez ms la mujer qued;; a!rapada sin pcsibil!dad de
opc10oes. A pesar de lo:> hechos fcrmalcs , el delirio es el intento
1
1 m:s estructurado y creativo d'3 la leca, por comunicar al mundo
su alt~raatlva, pClt hacerla :ognoscible.
1 experiencias que tiendan a lograr la unificadu interior de la
1 ) ---- 4~ ~
to . . en su Tco~a ~e !os sc:utimiento! Heikr har.e una disli!lcin entre suirimieo
.1 qiln 1'.$ srzntfit:aliV3'~El d.:>/orf'.S U!l as,_..?
s} dolor iP.e -bJ e ua
vt... 1 ( a VJWI
'
1 .~..
: L'l ~ 00 puede h:.~ber gt!Stiu normal del sufli.mieuto. La capacidad polifactica dd
~tir UIUUY' la Clpaddad de .;t:nti; uoior: es ol rostro de l3 pob~za .:!entro de la
1 ~e~. f.n C:Jrr.bio, "1 sufrimie:llo es un tipo de <!olor que nte cae comoletamealb
. . ~ fu~m. No dOJ'o!ode ni siquera relativ3mente de mi iulcncio>n mi decisin rr.i
1 0
tS : Noe> act'wo Sllhl
ilr-lOJ tx'ISJvo
(su (rula accin}. El sufriJr.icnto uc indica: 'aydate
1 e nmml), ayutla a :os
dems'. P:>ntue~ Wl tipodedo!o; pua el que no hay ayuda
1 ~lldo rnuc:ao. l subm;ca:o Jltli".C!e ser sufrido" ( 19&0:313).
176
)
.
--------~~-=-=::::::::::=.:-:....:..-, _.....,_,~~..-,;~------------
Esquizofrenia vital
Agnes Heller (1980c), plar~tea que existe una esquizofrenia de las
mujeres basada en la doble jornada -aunque debera ampliarse
Y el concepto a doble vida-, y del sndrome de la culpa como la
expresin del sentimiento de falta de completud de constitutivo
de la nueva identidad de muchas mujeres.
Estas mujeres viven una dificultad y una confusin para
y culturalmente ar~tagonizados. Ellas renen, en s mismas de
nueva cuenta, la escisin histrica de la humanidad y la del gnero.
Estas mujeres tienen atributos consignados para el estereotipo
femenino: continan siendo madresposas y su mundo gira en
_j tomo a Jos otros, a la maternidad, la conyugalidad, la fanillia, la
casa, el munrlo domstico, contiguo, personal y artesanal, el pen-
samiento religioso y mgico, y estn sujetas a formas de poder
;f servil justificadas en la renuncia.
:! . Al mismo tiempo, en el mismo da, en espacios diferentes,
:: pero tambin en los mismos, viven hechos asignados al estereotipo
' masculino, o al de mujeres raras (malas), como el f.tabajo,la calle,
las instituciones pblicas, las relaciones de contrato, lo industrial,
la racionalidad capitalista (o socialista) y burgueSa, entreiazac:la
con la disposicin de las mujeres a ser de otros y con formas de
servidumbre, discriminacin e inferiorizacin genricas.
La escisin genrica en c.ada mujer que integra estereotipos
diversos y contrapuestos de la condicin de la mujer, est en la
base de lc. loc::arca de estas mujeres:
Todas las van da conccirniento, rle trabajo, rle actividad y las
m~j~r. pueden ser contempiadas como orruas de !ocura. Lo son,
pcr la apreciacin que hace e~ poder consensuado sobre ellas. Se
numana.
trata de procasos emprendidos por las ms diversas mujeres rorr.o
un acto de voluntad y tendenc!almente de autonoma.
A diertmcia de las mujeres enloquecidas por ser ser-de-lo5-
otros, estas mujeres que desestructuran su dependencia vital se
hacen cargo de si mismas. Por eso estn locas. Los diversos
caminos en esta locura son un saber nuevo, una pedagoga, en
. ocasiones personal, eu otr3:5 colectiva, grupal: m:l(iresposas que
777

1
1
t~abajan fuera, estudiantes que son madresposas, militantes pol-
ticas que son eso y ms; entre ellas hay mujeres de diversas clases
Y crculos culturales: obreras, campesinas, comerciantes, profesio-
nistas, maestras; mujeres analfabetas y especialistas con estudios
de posgrado; religiosas y ateas, apolticas y dirigentes.
Sin embargo, un nmero importante de las locas de la esqui-
zofrenia contempornea forman parte de las mujeres que partici-
pan en el movimiento poltico: movimientos populares urbanos,
de colonos, de amas de casa contra la caresta, de madres contra
la contaminacin, de comerciantes; muchas de ellas forman parte
de movimientos magisteriales, estudiantiles, sindicales, y agrarios.
Desde las derechas o las izquierdas muchas de estas mujeres
participan en los movimientos por la democracia poltica. Final~
mente, algunas de ellas, son feministas.
La locura como subversin: el feminismo.
Ms ~ll de su voluntad y de su principal definicin ideolgica, las
esqUizofrnicas contemprorneas son como las dems, y a la vez
son diferentes, en diversos grados y aspectos. Tienen en comn,
las contradicciones de la doble vida, pero se diferencian un que el
conflicto llega a un punto en que su locura personal (que es social}
ya no se resuelve slo en el delirio, sino que encuentra cauces
soc_i~los de expresin. Visto desde otra racionalidad, sucede que S\l
dclmo encuentra y contribuye a conformar variedades de locura
colectiva, es ecir de concepciones y prcticas que al ser parte rle
un nuevo bloqce histrico, se transforman en no-lncura.
La desesperac-in, el sufrimiento, la angustia, la rabia, y ia
culpa, que genera en las mujeres la opresin, son elaboradas y
t~ar.sform~das: las mujeres actan, y en subversin a la impotn-
c:~~ aprendtda y a la servidumbre volur..taria que las constituyen,
<le:an de :>er entes dependientes y pasivos. E.c;tas locas se deciden
por iransfonnar el mundo, contraviniendo su papel poltico de
reproductora:; de la sociedad y de la cultura.
mcambio de mujeres objeto, dependientes de la accin de los
0
~~ ~ob:e eHas y el mundo, es en tal magnitud histrico qu!l
s1gmf1ca ta e ons.11ucwn
d e cada una d e estas m'.l_ieres en sujetos,
Y la transformacin radien! del gnero: se inicia el proceso de
778
cambio en ei cual el grupo de las mujeres se constituye en sujeto
histrico. A diferencia de otras locuras que reproducen la femini-
dad, el feminismo recoge y genera cambios cualitativos en la
condicin de la mujer, y ocurre por mediacin de la locura de las
mujeres.
Entre las esquizofrnicas actuales, mujeres de doble vida,
destacan las feministas. Ellas aportan a la constitucin del sujeto
histrico mujer, dos elementos fundamentales, uno nlosfico Y
otro poltic-.o:
i} Contribuyen a transformar la locura de la sobrevivencia en
voluntad colectiva, y el sufrimiento en dolor, en conciencia
} Transforman el delirio en un lenguaje genrico co~uni~
ble y contribuyen a crear nuevas visiones, conocimientos Y sab~
duras sobre la sociedad,la historia y la cultura, elaborados a partir
de su propia condicin genrica.
As, las feministas sL'1telizan la experiencia colectiva, critican
y proponen a la sociedad en su conjunto pactos sociales {d~e el
mundo personal hasta el Estado), nuevas normas-que saJlClonen
desde las mujeres constituidas en sujeto polHico, l~s derechos, los
lmites y las opciones en las relaciones sociales y polticas-,
realizan una crtica de la cultura patriarcal y de todas las formas
de cpresin que reproducen el mundo en la alienacin, y proponen
nuevas formas sociales v culturales que emergen antiopresivas Y
se fundan en la divursid;d, en el bienestar, en la creatividad, Y en
la posibilidad de disfrutar y gozar scbjeti.va y objetivamen~ de ia
vida.
El feminismo es una locura r~ical consc\ente e inconsciP-nte
que !ucha contra lo imaginaria y los f:mtasmas tanto corno_~ntra
la norma y sus instituciones, contra los mitos, para cambar la
vida.
De all oue, desde la racionalidad de la cultura patriarcal, locas
entre las lo;as son las fem.inistas, porque atentan contra el orden
de la sociedad, con~rn la identidad ganl}rica de todos, Y porq'..lc su
propuesta desarticula el mundo. Con su nueva ~uhjetividirl Y sus
vidas contradictorias -tal vez en mayor grado que otrc~S-, las
feministas son desconocidas por la mayora de las mujeres, an
779
 cuando su discurso (sin ttulo feminista) sea aceptado parcialmen- -
te por la mayora. ,,
Las mujeres que poco a poco asumen como paite de su.
identidad el feminismo, en su esfuerzo por integrai y construir ,
nuevas formas de ver la vida, de generai y aprender nuevos ,,, .
sentimientos, nuevas actitudas y formas de comportamiento, y ~, :: .
nue;~s formas de incidencia en el mundo, son objeto de la escisin ..~ ;;
genenca. Paia muchas mujeres, las feministas son sus enemigas, 1 ~ :
porque atentan contra su identidad genrica y actan el mal para ~'1
ellas con sus dichos, pero sobre todo, con sus hechos. Por eso las .ir.
envidian y las desconocen. 43 ,:,
Sin embaigo, uno de los hechos culturales y polticos signifi- ;;
cativos en este proceso es el encuentro entre las mujeres que se ::~ _;
proponen salir de la locura de ser mujeres patriarcales. El encuen- ~.
tro creativo solidaiio entre las mujeres significa una locura exce- :.~(~
siva, de ah tainbin la hostilizacin del poder hacia la cultura : ~
feminista.
Paia las feministas, la vida es un conflicto porque son mujeres
que vivan su condicin genrica opresiva y la reproducen, al
tiempo que en lo posible la desmontan, encuentran frmulas paia
desprenderla, e inventan nuevas formas de ser y de relacionarse
con el mundo, sin dejai de ser. La locura feminista es la nica
locura de las mujeres que implica la desaparicin de les cautiverios
porque es la nica que se ha propuesto desailiculai la orgat"Jzacin
) genrica que haca a mujeres y hombres y a las mujeras entre s.
:::ontradictcrios y enemigos. La superacin de los cautiverios de las
mujdres es una da las vas del feminismo:
i) La superacin da !a espsciuHz.acin excluyante dE'! les indi
viducs y de los grupos a partir del sexo.
)
~ 3 Vic~ria Sau (198!:18) plautea b locura de las mujeres oomo una posicin
poliacn fren.c al hombre P-n el mundo patrial'C:ll, oonciencia !n~mdora de !a
~aciooalidad y los sentimientos.: Lo que s es evidente es qu~ .,hombre teme tant.J
ala iutcligencia de !a mujer oomo a 5us sentimientos inlhlectualiz.i-:los, xnq:.~e .;lo
la afectividad indiferenciatia y sin estructura alguna, !a hane d<>cJ y manejable. Eo
este (Jti."nc. caso, s:~ fonna J~ reLe!i6n, s! sta llegara, slo poc!ra ser L. )<IC\i.l;".
780
) La desconstruccin de la sexualidad de la mujer como
definicin social, cultural y poltica de las mujeres.
ili) La superacin de los cautiverios de las mujeres en cuanto
al trabajo invisible y a la explotacin econmica, la reivindicacin
de las actividades creativas de las mujeres, de su sabidura, de sus
lenguajes; la eliminacin del encierro en la casa, en los horaiios,
en la fainilia, en la conyugalidad, en la maternidad, en el erotismo
tabuado y cuyo fm es el placer de los otros, en la renunda.
iv) La diversificacin de las opciones vitales para las mujeres
como un proceso en que se defmen socialmente por una gama de
trabajos, actividades, relaciones y posibilidades de vida.
v) La transformacin de las mujeres en seres autnomos o
independientes. '
vi) La ampliacin de los espacios, los tiempos y los territorios
de las mujeres para su accin, y la construccin de la privaca
femenina, del espacio propio.
vii) La apropiacin por las mujeres de sus cuerpos y de su
subjetividad conculcadas. _
vi) Con ello, la superacin de la servidumbre voluntaria, de la
impotencia aprendida, de la dependencia vital de las mujeres y de
todas las formas de dominio, mando y violencia sobre ellas; slo
as es posible que las mujeres no organicen su subjetividad a partir
de la culpa, del miedo y de la subordinacin a fuerzas todopode-
rosas.
ix) La superacin de la enemistad histrica entre las mujeres
y l:. posibilidad del dncueniro y la sororidad entre las mujeres.
x) L:l superacin de la opresiva relacin genrk; entre maje
1es y hombres y do! dominio patriarcal en la sociedad y la r.ultura,
como el camino para el encuentro y la ami.stad enirc mujAres y
hombrds.
xi) Todo ello conduce a la nica y esancial superacin de los
cautiverios: la transformacin de las mujeres en sujetos, }' an
sujetos polticos, y an consecuencia, a la paulatina desaparicin
del gnero, como parte de un nuevo proyecto cultural.
La transg1esin rle las feministas es subvE'!rsiv~ porque van
~;onformando una voluntad poltica consciente, cuya esencia flJo-
sfica es la constitucin de cada una de las mujeres en serpaia-11'1,
781
 ncleo central de su transformacin en sujetos creativos que
construyen con otros grupos y sujetos sociales, nuevas formas de
vivir la vida en libertad.
El delirio feminista signica la construccin del mundo en un
espacio en qua la vida ya no es genrica, ni clasista, ni racista, ni
se f~~a en la opresin de los diferentes, ni existen poderes como
dorrurno del otro, ni est basada en la especializacin compulsiva
que excluye y lirnita. 44
El delirio feminista se propone una vida en que ya no exista
ser mujer o ser hombre, porque las posibilidades de la experiencia
humana son diversas, accesibles y compartibles por todos.
. 44 Dora Kanoussi (1 983:70) sinteti~ la propuesta cJlural feminista de la si-
g~tente manera: ~La exis tuu;:ia de las muieres oomo sujeto$ hist!ioos es la e~pre
stn dP. la exis~nci:: dfl un plur:alisi!IO soci::l <Je tatobin Ira.< torna la estrategi14
1 ge~eral d~ l:t c.ase obrera y la oblig3 al 'laici~m:>', o se:1 , la aOP.ptacin de ot.""'OS
s~c.tos, s~ ~r ello renuucia.r a su papel dirigente pcr l'U !ugar cu la produccin.
El hil~ obeliv:>que w1e el feminisu.o a! movuxelito c.brero,lg:ca-, histricameute
se ubt~ ~r el fin ltimo que defint'! y dE"tennina a IUTibos: la sup.Jtacin de
~~wer tipo de opresin, la des::panciu de la di;,is in E'nlre dirig~ntes y
dirigados, explotad01es ~ explot.r.dos, gobern4n!es y g<'l:erMdos. El fin ltimQ
alcanzar que d.cfine L:: existencia del movimiento de l"'~ ltlu;eres y de! movimier.tc.
obrero ~ al mtsmo: la conversin de mujflres y hombres en !<eres genricos, o sea
la cn:.a::10n de 1.:.1\3 sociedad donde el !ibre desarrollo de r.arla qaien sea oondidn
del libre desarroUC> de los den.ti.s. El feminismo, expresin particular a fm de
cuentas, dei comunismo, es la lur.l:.'l por om pcr la prr.era cor.tracllocin bi~~rica
1;;. :=ont."adicci:'m entre muje1 y hombre, y es la lud1:a por el rest9blecimien~ de~
:mben"relacin auinca de! hombre cot!l'!fsO mismo, que es la relacin muj"ll'-
m re .
782
~ -. . .. . ..
----~
::.=-:::::::::::=:=~-...-.....----
Captulo XIV
CONCLUSIONES
La feminidad
La feminidad es la distincin cultural histricamente deterlninada
que caracteriza a la mujer a partir de su condicin genrica y la
define de manera contrastada, excluyente y antagnica frente a la
masculinidad del hombre. Las caractersticas que constituyen la
feminidad son consideradas en las concepciones dominantes del
mundo como atributos naturales: eternos y ahistricos inherentes
al gnero y a cada mujer particular.
La feminidad es un <A>n~unto de atributos de lalt mu~eres
adquirido y . modificable; cada minuto de sus vidas ellas deben
realizar actividades, tener comportamientos, actitudes, sentimien
tos, creencias, formas de pensamiento, mentalidades, lenguajes y
relaciones e3pecfir.as, a trav;s de las cua!P.s tienen el deber de
realizar $U ser humanas, su sar mujer.
Las cualidades fsicas de la mujer, sobre todo las sexllales,
implican !elaciones sociales y eccn6micas, erticas, procreadoras,
emocionales, intelectuales y polticas de las mujeres, y son obliga-
.,.
torias y compulsivas. Entre ellas se consideran sustento y expre-
sin cie la faminidad las actitudes, las formas de comportamiento,
.,.
., ,..
los tipos da relaciones privadas y pblicas, los espacios de vida
-de habitacin, de trabajo, de diversin-, !os tiempos da la
;
~ .O'/
'
existencia para cumplir con el ciclo cultural de vida, para quedarse
y para desp!azarse: las actividades propil!S, desde el no-trabajo y
783
1)
~
el baile hasta la plegaria y el tejido de redes afectivas en el cuidado
de los otros.
As definida, la feminidad es proyectada en la sociedad, en la
naturaleza y en el universo; es contenido de cosas constelaciones
dioses, enfermedades, animales, plantas y form~s de existenci~
que de esta manera son femeninas como las mujeres.
La feminidad no es un hecho de contenido universal aunque
hasta donde se sabe, todas las sociedades conocidas contrastan a
los sujetos genricamente en determinados aspectos de la vida, que
sirven de base para construcciones culturales diversas como la
masculinidad y la feminidad, entre otras (vanse Money, Harris).
En nuestra cultura se considera criterio de validez universal y de
carcter inmutable que la generacin de la feminidad es sexual y
que la experiencia y la identidad femeninas pertenecen al orden
biolgico, a diferencia de la identidad social que se atribuye a las
masculinas.
En general se adjudica a las caractersticas que se asocian al
sexo como categora biolgica un conjunto de extensiones en todos
los mbitos de la vida. En este sentido el sexo es concebido como
el principio bsico clasificador y estructurador de los gneros, por
ejemplo masculino y femenino; de los seres humanos y de sus
organizaciones sociales. En una misma operacin cognoscitiva
otras caractersticas de los gneros y de cada ser humano particular
se consideran inhcrntes al SP.XD y en consecuencia, atributos
biolgicos. La definicin y adscripcin biolgit;as de la t;ultura han
forrr.ado part6 del saber antropolgico en t~rno a la llamarla
naturaleza femenina (vase Lcgarde, Nuesi.!'a antropologa).
Sin embargo. una de las tesi3 de la ideologa cor.tempornea
consiste en que !os seras humanos no slo han domindo a )
naturaleza y por tanto se han separado de ella, se han diferenciado
de ella. Ya no son naturals2.a, l! hAA trascendido y se encuentran
) basada en el sexo y la edad, a la que confluyen adscripciones de
en los lmites de la destruccin de la r.aturaieza y de ellos mismos.
As, la naturaleza es nicho, :ncipicn!e, casa, fu~n!e de bienes: ya
no constituye a los seres humanos.
La feminidad se define a partir de una supuesta relacin
unfvoca y natural entre sexo y gnero como e! conjunto de activi-
dades, funciones, relaciones, maneras de pensar, de comportarse,
)
784
.. '!.,_
__..
.'
de ser, permitidas o prohibidas a los sujetos de sexo femenino. En
este sentido el cuerpo de las mujeres es uno de los ejes que define
la feminidad; se suman a este eje la relacin vital con Jos otros y
la sujecin al poder, cualidades que a pesar de su especificidad se
hacen derivar del cuerpo asgnado a las mujeres.
Las concepciones sobre la relacin entre sexo y gnero corres-
ponden a la necesidad de crear una sexualidad definida en tomo
a la feminidad y la masculinidad como defmiciones culturales
estereotipadas que obligan a los sujetos a constreir su participa-
cin en la sociedad y en la cultura de cierta manera. Se crea y se
reproduce de hecho, una sexualidad dominante que estructura por
grupos socioculturales la humanidad de cada sujeto particular.
.
En la base de los mecanismos de la sexualidad se encuentra
el conjunto de relaciones sociales que asignan un sitio a cada quien
en relacin con los dems y funciones especficas que cumplir, as
como las instituciones, las creencias, las tradiciones, los valores y
las normas que de manera permanente y compulsiva crean y
recrean en los sujetos y en los grupos la especificidad genrica.
La cultura femenina es producto de la condicin de la mujer.
Con el feminismo ocurre una fractura en la concepcin filosfica
del mundo que se expresa primero en la representacin diferen-
ciada de los seres humanos y en la inlposibilidad de encontrar en
la historia un supuesto ser humano nico: el ser humano; su
inexistencia se funda en las diversas enajenaciones entre los seres
humanos que tornan imposible la unidad filosfica de la humru-
dl!d. En segundo trmino el feminismo construye la repre-
sentacin de la muje!' como una forma de ser hum:tnc histricz.,
concreta, singul&r que en relacin con el hombre -otro singular,
es rliferent& y nc opuesta. Es decir, la mujer no se construyA como
oposicin simtrica del hombre, ni como desprendimiento de su
ser; existe una diferflnciacin genril:a entre los seres humanos
dase y otras ms.
Esta e~pecializncin hun1ana genrica entre las mu}e:-es y los
hombres est marcada por d poder -los poderes-, y da lugar a
una opresi!l ger.rica de las mujeres, ms all de su voluntad y
de su conciencia, pcr el solo hecho de sarlo.
785
 ...'
ideol?g!~ de la ~eminidad patriarcal COD$idera esenciales para la
deflil.lc1on de la Identidad femenina de la mujer.
Las primeras, las madresposas, an estn sometidas por la
fuerza de~ embarazo fatal, por una maternidad obligada que defma
~ determma el contenido de sus vidas en relacin con un cuerpo
mcontrolable Y por relaciones obligatorias derivadas ideolgica-
mente de ~a dependencia originada en la gestacin y prolongada
en la pro~Imidad fsica filial y en la vulnerabilidad de las mujeres
que reqweron vivir dependientes de los hombres y de Jos otros
.~~x ce~tr .la discusin sobre la libertad burguesa en la
posibilidad histrica de los individuos para vender su fuerza de
trabajo. Es decir, en la superacin de la influencia y el poder de
factor~s econmicos y extraeconmicos que de manera compulsi-
va. obltgaban a los particulares a vivir de determinada manera y
baJo formas de sujecin corporativa. La condicin previa para el
~esarrollo de esta forma de libertad fue la consideracin de !a
Igua.ldad jurdica de todos los individuos independientemente de
su Circunstancia. Condiciones de vida generadas en la adscripcin
por. nacimiento a grupos como las castas, la pertenencia a clases
so~1a~~s, las ,d.efiniciones por el color de la piel, las creencias, o la
flhacton pohhca o religiosa dejaron de ser determinantes jurdica-
mente para la venta de la fuerza de trabajo.
Como ~xtremo de la libertad, Marx (1844) plante el problema
?e l~ creac!n de la humanidad. Consider que la humanidad no
na $Ido cor.stituida a\m debido a la divisin de los seres huma.'1os
er, grupos contradictvrios y antagnicos, ajenos. Marx concibi a
los seres humanes auajenados, extra3uos, confrontados entre s
por su adscripcin a clases sociales, a naciones, a religiones que
.les antagoniza.'1.
La segr~gacin dP. la vida por gneros fue planteada por Marx
como conslltuyente esencial de la enajencaci:Sn humana. Plante
fambi u como objetivo y proceso de la constitucin da la humani-
dad, 1~ s~p.eradc:l de ~stc antagvn!smo. Si las diferen:::iasgeuricas
son_hlSt~~l'.::Hnente detcrmi~ada.s, la lista de Marx crece co:1 la
:naJel~acion homure-mujer: Ei piantaa la unidad del hombr& con
a mu~~r come si aqucllc; que lvs cor.stituye a ambos, lo genrico;
fuera mamoviblo, na:ural.
788
- -----. =- ca
';1
De ser posible aproximarse a la humanidad, es probable que 11
para entonces, y como un componente central del proceso, muje- ~
res y hombres estarn en proceso de desaparecer: porque no habr f .
especial.izacin femenina o masculina r en la sociadad r en el
cosmos, y porque la separacin genrica ya no ser una clasifica- 1
cin humana r tendr valor.
La concepcin marxista, en particular la fllosofia, contiene
estos presupuestos tericos. Sin embargo, slo ha sido propuesta
como prctica vital por el feminismo. Las diversas corrientes del
marxismo la olvidaron o, en todo caso, no incursionaron en ella a
profundidad.
El ser no es una abstraccin asexuada, agenriCa. Las diferen-
tes fllosofas e ideologas plantean un ser o un sujeto de contenido
masculino, a partir del cual pretenden hacer referencia a tclos los
seres humanos. Como si fuera posible hacer abstraccin de la
divisin genrica en la historia y lograr las defmiciones desde una
condicin humana que con Marx no existe ms que como proceso
histrico. Hasta ahora, los seres humanos se defmen, de manera
Wliversal, por su condicin genrica que los aleja, loa extraa y los
enajena.
Las mujeres son construidas y viven sus vidaS como seres
incompletos y cautivos; la incompletud las defme en dos rveles:
en el reconocimiento social e ideolgico patriarcal de los hombres
como paradigma, y de ciertos hombres COI!IO estereotipo de una
mtica humanidad. El hombre simblico es un ser pleno {de
humanidad) y completo, :;us lmites contienen a los hombres
co:no seres acabados y los encierran de mane:a absoluta. A este
paradigma de se humano totai y podero~o (mascclino) correspon-
de el correlativo incompl~to d~ la~ mujeres c.authas.
De al que para exis!ir ias incompletas mujeres deben buscar
su continuidad en los otro~: los padres, los cllY'.l8es, los hijos, la
casa, o la causa. En virtud de este complGtarse en los otros, la
existencia de las mujeres se desarrolla en cumpllirjP.nto del ~;er
femenino para-ios-olros y como entes cautivos de-!os-otros.
Una segunda dimensin de la incomplatud de las mueres ss
construye a partir de la confrontacin de las mujeres 1ea!es c:on ~~
estereotipo d~ mujer. Las mcjeres reales sb pueden acercarse, en
789
 ~ ~~
lutament~ dependiente que d~~ine las ,.
.
desprot~ := ~ 3bso as de la mujer: dadora, nutrtcta, pro- \,
su mximo logro, a la plertud de entes incompletos, pueden ~

hacerlo slo en circunstancias especficas y durante algunos pe-

cualldas ~~~a la renuncia y volcada en los otros.
riodos de su ciclo de vida. tectora y~ ~t . on los otros es la smtesis de los
. Esta ~~la :::~a~ basada en la dependencia vital
Es necesario sealar que la incompletud de la mujer se mide \
en relacin con el paradigma de la mujer plena madresposa: joven valores p:lfwB aa la d d olfticas. Frente al menor la
despc..;ada, es esposa frtil, engrendra y es madre. Slo as{, en destnual a es P t
org~ u~ a. 'O d diente y sometida ac ua \\
condiciones polticas de incompletud, como madresposas, las . ~ . ~..._.. siendo tan epen .
muJer ~.a~:- el der delegado patnarcalmente en
mujeres pueden ser plenas cautivas en el pasado, en el presente o
enel futuro, a lo largo de su ciclo cultuxal de vida.
la indepeuP..u !k ! i!J8tc8
ella. De te~ t i asi qu~. a re
f laci6n global materna es una
lzada de cualidades del
La conyugalidad y la materrdad son los espacios en que la taClon interna 1 11
actuaci6o, "l.Cil ~n mujeres en cautiverio. Con e 0
1
mujer debe encontrar la plertud, cautiva en la incompletud poder patrla:ci ~tado en as. catenadas que se vuelven
siempre por la mediacin de Jos otros. La mujer existe slo a travs ~ d pendenClas con . . 11
se benefia:u:~:as:bs e . la dependencta servU:.e as
de los otros, siendo para ellos. Al llenar (pleno:lle.no) su cuerpo y -~,..,. nlas muJeres .
as posltmay.-.- ~ es de mltiples dependenClaS. 1
su subjetividad de ellos, con sus energas vitales y su trabajo tienen asigmdo tl pGPEtl de se~ e} 1estereotipo positivo de femi- 1
invisible para ellos, con su subjetividad llena de ellos: la mujer es Unaovfi\.Cscbrevalora ~=lne ado Gue se ha constituido en
plena al necesitar a Jos otros y en su carencia tenerlos. nldad as la Pt--"l."<L y lo es a. gr La sociedad segrega, excluye
La incompletud cautiva femenina se expresa P.n la posibilidad . or s m1sma. . j

un valor y c e ~n p . : de edad-, a los viejos y 9: las Vle)aS 11

j
de modificar los lnites personales de la mujer en relacin con/os :.~. e inutiliza~ los cntenos . al ora como improductivas 1',
otros y en muchas circunstancias en su virtual inexistencia. La . roductlvos o v ..
.....~ infrtiles y los torna unp ue les permite realizar. Es c1erto qua t
dificultad de separar el cuerpo del embarazo so extiende mgica- ..
~ .
las actividades ~nadas q ' tnicos y educativos se segrega i
mente por contaminacin a todas las relaciones de las mujeres: a \ ' de clase 0 e los
con base P.n crit:Jnos la medida en que ocurre con
la relacin afectiva sirnbiotizada con ios hijos, con los cnyuges y tambin a los j,~es. pero no en \
con todos Jos otros. La incompletud genrica de las mujeres y su viejos. ' d dad que adems tienen otros
falta de lmites entre ellas y los otros, las conduce a que su t ., qrupos e e
Las mujeres do o ro ... o. l d Vl'da son calificadas en campa-
conterdo sea los otros, y a que slo por ~u mediacin ellas su Cle O e ' . .b.d
estados defir.idos pClr . c:ual,.s son a su vez, perc1 1 as
encuentrer. la plen!tud. . frh1es 1as . J

racin cor, ic.s jvcnns ' laci6n con los varones.

El er.trelazamiento de las esferas vitales de la conyugalidad y . omolctas en re d
y clasificadas conao ~e . mujt,res menopusicas respon e a
1
la maternidad constituye el eje de la realizacin positiva del La dcsvalor\za;~r. de. as d 1 , tribittos considerados natu
estereotipo foman.\no y de la lln.ica plenitud posibla de las mujeres rporoa e .os a
que son la nega:::i:l r.o , . r La existencia de las meno-
en !a incompletuci. Obvie es decil: que ese periodo es breve porque \ ategorla mu}e . . ural
rales universales do a e . ..:dad del mito de la nat eza
aun cuando la relacin mate:-nal con los hijos dure toda la vida, el la umvors.. , . t
pusicas atenta contra d1d permanente: simbohcamen e
periodo ms claramente rP.conor.:ido en la ideologa como materno femenina basada on la facur.m . f' tl'es y ponen en evdenc1a la
.l ya no son er
es cuamlo lo3 hijos ::on dependentas vitales de los cuidados 0
eus cu!!rpos inc:tl\01 ' :;
corpcr&les para sobrevivir. falacia dol mito. . xtc"lorizacin sodal del proceso
As, los ideales m&temal y de feminidad positiva se centran en I..a munopauslo s g
1 mfica 1a.t e lo que le su:::ode a la mu;er, 1
a
la madre y especficamente en !a madre de c:riatmas. Esta relacin 1 Como touo 1
biosocial y cult u rn.. ' f ad fsica y menta como
bid~ como en erme .
~ ia base del este:-eotipo de la relacin con el vulnerable, con el

790
..
.

mencpausluas canco "
791

. - --. - . :7 -- . ---~ - ~---

S
 carencia, como ausencia de potencial fsico que se torna simblico
~ara la procreacin y por lo tanto para la maternidad, aunque la
llliDensa mayora de las menopusicas haya sido procreadora en
el pasado y sea madre por lo menos de sus hijos.
Las relaciones entre juventud y maternidad, entre maternidad
Y criaturas se extienden a varios mbitos: maternidades son los
hos~it.ales que ~acen partos, maternal se llaman las tiendas y los
Sei'V.lclos que atienden a P.mbarazadas y a bebes. El sistema nacio-
nal.de.salud ha ac~ado la frmula "~tencin materno-infantil" y
la lumta a las muJeres que giran en torno al nacimiento de sus
~jos, como si lo maternal concluyera en ese periodo y no implicara
directamente otras fases de la vida de las mujeres.
~e hecho la feminidad tiene una carga idealizada positiva
defllll~a por la realizacin de la maternidad y de la conyugalidad,
per~ hene al mismo tiempo carga negativa. Como el conjunto de
fenomenos de la vida que se destina a las mujeres, la feminidad es
la ex~resin de sujetos y grupos sociales oprimidos y p or ello
negahvos en la cosmovisin dorrnante.
. La. feminidad es devalu!'lda y menospreciada como atributo
mmonzado de las mujeres. Mitchell (1976:408) destaca que:
Ambos sexos repudian hs implicaciones de la feminidad. En
co.nsecuencia la feminidad es, eu parte, una condicin repri-
mida que slo puede adquirirse secundariamente da forma
distorsionada. En virtud de qutl es rep1imida.. .la. femini-
~~d::eaparece en sntcmas como la histeria. En el cuerpo del
ils~e.nco - hombre o mujer-, desde una perspectiva psic.oa-
nJit.ca, la cultura somete la adhesin a la ley del padre, y
e~~hca el. procese de identificacin gt:lnrica primario: al prn-
ClplO, arr.l:los sexos desean ocupar el lugar del padre y de la
~l<.ilie, pero como no pueden o:::upat ambos lugares, cada sexo
cne qup. aprender a reprimr las caractersticas del otro. Pero
ambos, a medida que aprenden a hablar y a vivir en sociedad,
dosa~n ocupar al lugar dal paclro y nicamente al nio se le
~;~mitir~ hncerlo algu da. An m~. ambos sexos na.cen en
ese o ae la madre Yen virtud de que a travs de la herencia
cuJturallo que la madre desea es el falo transformado en beb,
ambos desean el falo ~..rr.1 la marlre. Tambin en este caso, -
nicamente el nio pue:it! ret:onocerse pltmamonte en el deseo
de su madre.
Como expresin cultural de la sexualidad femenina la fe~d
se defme por la maternidad y por el erotismo. En el ~tereotipo
positivo el erotismo debe estar subsu..rnido en la materru~ad y debe
su sentido positivo slo al deber de ser otorgado o realizado para
/os otros.
El erotismo de la madresposa tiene una finalidad: no existe por
s y menos para la mujer de manera directa. ~ ~ er~tismo
vitalista y existe para dar vida a Jos otros; su real1zac1n s1empre
est mediada por los otros, a tal punto que e~ cu~;po ~e _Ja ,tnujer
es para ella misma slo un medio para la reahzaC10n erotica en l~s
otros. El erotismo materno es pdico: despojado de~ placer p:ro~~o,
ya no es lascivo, sino amoroso. Las madresposas son seres de -
erotismo sublimado y compensado como energfa vital para los
otros, como sentimiento y emocin dadora, como ternura. El deseo
ertico de la madresposa es inmediatamente deseo por el otro,
deseo por su vida. De ah que la madresposa vuelq~a ~u libido en
los hijos y el deseo puesto en el esposo se constituya -en un
proceso ms 0 menos breve de deseroti?.acin-, en deseo mater-
nal contenido por fll tab.
Simblicamente la subsuncin del erotismo femenino en la
maternidad est representada en las monjas como especializa~in
de la castidad, de la virginidad y del celibato, como la capaC!dad
femcnin! de renuncia a todo, en primer trmino al desP.o, al eros .
De hecho, la subsuncin del erotismo en la maternidad se r:onc..?Cta
en mucbas marlrespos~s en su negacin; :nur.has de ellas ligadas
al estereotipo de pureza en el rnatrimonio, !legan .al extremo de
desarrollar persondidudes monjcriles sin ser monJas, con todo y
la vivencia de1 erotismo y 1:. maternidad.
.,.,,.. y ... ,tu'an ,. ca"tiverio de la renuncia,
Las monas s1m00 1:...... ....... J .... ,
la deserotizacin y la ca5tidad dP, todas !as muJeres. Actuan ~
simboli:t.an tambi6n la servidl'mbre volll.Iltaria de todas consti-
tuida por la obediencia, la servidumbre voluntaria, la scjecion
793
 religiosa al poder absoluto -en su situacin divin 1 b . La feminidad fallida
za vital. o-, Y 8 po re-
La feminidad de las mujeres, es decir el contenido cultmal de su
d t ~s ~onjas ~on la sntasis cultmal de la religiosidad cautiva : :: .~ ser humanas, siempre est a prueba. Este hecho se conjuga dialc-
e o as as muJeres, es decir de su entrega al otro sobrenatural ' f ticamente con las caractersticas naturales que se les asignan. As,
~ealizada desde su inferioridad existencial. La religiosidad femeni- .;~ de manera contradictoria con la definicin dogmtica de la femi-
a se encuentra en la fe y el prejuicio, cualidades del estado y del . nidad como atributo natural, las mujeres deben probar en cada
ser co~sagrado de las monjas y principios organizadores de la Jtf momento de susvidas su feminidad: si dejan algunos de sus rasgos
men~hdad de todas las mujeres. La religiosidad de las . ;J}I pierden grados en la valoracin social y cultural, de hecho poltica,
tamb1n l nnfr' . mOnJaS es
. a ma&-.... lcacJn de la visin religiosa y mgica del orden . ~\ sobre su existencia. A partir de una jerarqua consensualizada se
socal y del.universo que estructura la subjetividad de las mujeres. evala por contraste a las mujeres entre s y frente a los estereoti-
El. conJunto de caractersticas de la situacin monjeril es pos, y esta calificacin es matizada de acuerdo con sus grupos
~fntess de caractersticas genricas de todas las mujeres llevadas socioculturales de adscripcin. De ah que las mujeres sean dasi-
extremo en la existencia de las monjas: com~ obligaciones .. ficadas como mejores, buenas, muy malas, o peores, en relaci(m a
extremas o como tabes 1 ,
. . as conshtuyen como sujetos en realidad ,~i. la feminidad y a su feminidad (terica.) de adscripcin..
b
o Jetos cautivos con<:;lm-ad ( d . '
. -o os separa os, ejemplares), como mu- En mbitos culturales tradicionales se considera buenas mu-
Jbe;e_s exdcelpcionales, como mujeres tabuadas en las defindones ....,. jeres a las que "como antes paran al raiz", a las que "aguantan",
as1cas e gnero. a las muy machas, o por el contrario a las dulces y recatadas.
La f 'd d . '
. elnuru a llene tambin como contf'nido el erotismo en Confluyen en valorar como buenas a las mujeres que amamantan
pr1mer P ano: la mujer ertica. tanto crculos cientficos y avanzados como crculos cultmales
1 ~n la cultura patriarcal naturalista quo homologa lo vital con catlicos que propugnan porque las mujeres tengan "los hijos que
a na.uraleza, el erotismo es situado en la naturaleza. Como el Dios mande". Son buenas mujeres las que toleran la infidelidad,
::o~~n: p~otagnico y placentero de las mujeres es negado, cuan- los malos tratos, el deterioro de su propia ~alud, o la violencia, y
al 'b id UJeres dan muestra de capacidades erticas stas son no se divorcian o ni siquiera se separan del cnyuge para mantener
r. ~ u. as a ~u definicin natural. Socialmente un Ol~po de mu- a la familia unida "por los hijos". En mbitos genricamente menos
j ure.. S!mbohza y act 1 . o
1 d a e erohsmo en cautiverio subsumido y autoritarios son buenas mujeres quienes trabajan en lo pblico y
negauo e todas las lr. ,...
.UJ.. res. ~e tra:a de las petas r...icas muJ'eres
0
. . hasta quien3s estudian, poro sin descuidar la ca.sa. Hay quienes
c~yd SJtuncion genric d f .
~.m.ba ..a se a me por el erotismo no maternal. Sin consideran buenas mujeres a las luchonas que ..so salen a trabajar"
eroti..~~ r:un ol. ero!tsmo hedonista que encarnan la..c; putas e~ un para mantener a sus padres, a sw hermanos o a sus hijos, y a
de ~~ . i11U!li~O, ~orque es reaHzado para los otros y el cuerpo quienes son capaces de renunciar a bP.neficics, gusto5, p!aceres, o
.Y 8$pa~~~~:~sp~l~chchdJzaldo para su placp.r negado, como mediacin experier.cias propias pero slo que lo hagan en bien de Jos otros.
.... er e otro. Las mujeres reciben y elaboran la influencia de los discursos
Mifcamonle la muier t d 1 que recrean est~ modo de ida 'J u1 intemalizarlcs !:e constituyen
tnerrdo la mnynrfn do ~1' y ~ as a~ l~ujert!s son vitales. Sociala- t
<!~ ~ . .as esta espcclauzacia eu la vida dP. lo.<> otros en m~teria viva del consenso social a la sexualidad dominante,
" .r:atornldad y b min , hito de la ht~gemona social y cultural. Sin embargo, a pesar de los
s.\io .. ," m .. f d . o na Sd especializa en el erotismo.
. lOor 1l e ll'IUJercs real'1 1 e1:fuerzos y las energias social~ aplie&das para obter.er el consen-
~1 c.lu .. di . ' 'a e e;otis:no como cualidad
.. con r. 1ng6nnca d'e 1.a f e mini'd ad cautha de todas. so, hay mujere!: que ms al! de su voluntad y de su conciencia,

795

. '
 se comportan de maneras no esperadas o vlidas slo en otros ' ._
mbitos. . i ~-
Si las mujeres fallan en relacin con la norma de feminidad
vigente, la falla significa para ellas prdida de feminidad. Al mismo- ~t
tiempo la falla femenina repercute e~ los fenmenos que la
generaron y desencadena cambios en ellos. Aun cuando la falla -~~;
femenina se origina en cambios -biolgicos, sociales, cientficos, .~!.
tcrcos, de concepciones del mundo, ideolgicos, ticos, polticos -'
Y de las mentalidades-, se considera que las omnipotentes muje:-
res son sus artfices y que en esos cambios intervinieron su
voluntad y su conciencia. De ah que las fallas de las mujeres son
consideradas transgresin de tabes.
Por esta razn las mujeres que transgreden la norma son . ~~
f
c01~s~deradas ~ujeres f~Jlidas, y son sometidas a un tratamiento ~1
pohllco repres1vo cons1stente en su negacin social, mediante .~
mecarsmos que se inician en la descalificacin, se concretan en t~:.
diversas formas de exclusin, con distintos grados de violencia, y
llegan en situaciones extremas a la muerte. En otros tratamientos
las transgresoras pueden ser ci.Icunstancialmente elevadas del
mundo profano al poder sagrado: su falla devenida en diferencia .'.
se convierte en una marca, en una seal evidente de un destino
sagrado, separado polticamente de m~nera positiva; la transgre- ~ {,
sin enmarcada social y culturalmente c~mfiere cualidades espe- :;~ :
ciales a estas mujeres y les otorga poder.
Las mujeres rue fallan al punto de no poder ser recicladas en
el astorcotipc. d3 feminidad cuya reali:tadn son las m<1dn~sposas
-porque sus hechos y sus lengt:djos sen abscluiamente t:;ar.sgre-
sores o les impiden actuar en la dimensin de realidad que ies es
exigida--, son colccadas en sitios :>aparados real y simblicamel!-
te: sa trata de espacies consagrados como reductos positiJos de
ptrreza, tales como los conventos, y de espacios negativos, sitiQs
de la impureza en su diversidad, !aJes como los hurdales. las ;;~
crceles, los manicomios y los cu.rtos domsticos del cr.cie~o.
La !:uitura, qua obliga a las mujeres a serlo positivamente ~lo
de formas <'~pocicas, crea tambin las formas y los espacios de
sus incumplimientos y en ciertas condiciones los transforma ~n
virtud: tal es :}} r:asCI de les monjas recluidas en su virginidad, en
796
su castidad, en su celibato y en su nubilidad. O el de las putas,
apreciadas en su dimensin negativa de mujeres malas recluidas
:;f' en su erotismo "perverso" para el placer de los otros, las. m~las
de su claustro se encuentran en la doble moral y en el mterd.icto
al erotismo femenino. Para las mujeres desobedientes que violen-
. . .
tan la norma y atentan contra otros sujetos: contra la-~~~ Y
el Estado, el camino al aislamiento carcelario y al castigo JU~cial
es la respuesta pennitida como venganza ~ocial ~ sus aCCiones
fallidas. y para transgresoras diversas e mencasillables. se. ha
creado la forma locura que las clasifica, y las murallas terapeuticas
para recluirlas: portadoras de la enfermedad, deben s~r aisl~das
para proteger a los otros, para cuidarlas de su propio dano Y
representar el intento fallido de curar su falla, tambin.en el
castigo.
Identidad femenina y desestructurocin delos cautiverios
En las ms diversas sociedades contemporneas uno de los hechc;>s
relevantes es la desestructuracin de la identidad fe!Jlenina ~a
triarcal dominante. En diferentes mbitos de la vida ~an ocumdo
cambios sociales, econmicos, jurdicos, polticos, cientficos Y
culturales que han contribuido a la transformacin e~ncial de la
femirjdad, del ser mujer y de las mujeres mismas. Obvio es que
esos cambios han ocurrido a las mujeres, a los hombres, a las
relaciones genricas, en la sociedad, en las instituciones civiles Y
polticas, y en la cultura. . .
- Uua nueva cultura genrica ha surgido del paradtgma patriar
cal y trente a l. Est~ pr0ceso se ha caract~;izado .porque la
feminidad ha sido el mbitc en transfomtacwn: des.aca corno
r:clec de esta dialctica la desestructur.acin de la feminidad Ysl
sur imieuto de nmwas identidades entre las mujeres, en co::npa-
g con los cambios ccurridos a les homb&es y a ~a mascu1.111dae
racin
que no tocan sus definiciones es~r.ciale<>. . .
La identidad dP.los sujetos se conforma a partir de una pr.m"ra
gran clasificacin genrica. As, la.c refert:nd~ y los cont~ndos
, -
ganencos S'"n
v
h 1'tos pr1marios de la confonnar.ton
-
de los suetos
y
de su identidad. Sobra ellos se organizan y con ellos se conagan
otros alementos de la identidad como los derivados de la perteuen-
797
 cia real y subjetiva a la clase, al mundo urbano o rural, a una
comunidad tnica, nacional, lingstica, religiosa o poltica. La ;-
identidad se nutre tambin de la adscripcin a grupos defmidos
Por , .-
por el.mbito d~ intereses, por el tipo de actividad, por la edad,
el ~enodo del ctclo de vida, y por todo lo que agrupa o separa a los
SUJetos en la afmidad y en la diferencia. De ah la importancia de
nombrar y analizar los cambios en la identidad genrica de las
mujeres, en la sociedad y en la cultura.
~n \,lil principio la rebelin feminista construy, entre otros,
el m1to de la necesidad de cambiar el mundo para erradicar la
opresin de las mujeres, por que en l se encontraba lo patriarcal
Y lo opresivo, y se conceba que el mundo era algo distinto y
separado de la mujer. La opresin patriarcal era algo impuesto y .
. separable de la condicin de la mujer, que en esta dimensin
apareca como una nueva naturaleza femenina slo que de carc-
ter histrico y no natural.
. En ese mito se plasm la creencia de que el ser mujer y la
soctedad no .estaban relacionados dialcticamente. Que la socie-
dad _poda ~mbiar y la mujer tambin, sin cambiar realmente; que
podia conhnuar siendo mujer a pesar de que todo hubiera cambia-
do, aun cuando en ella misma hubieran ocurrido transformaciones
radi~ales. A pesar de lo limitado de ese planteamiento, esa con-
cepCin feminista permit~ a las mujeres criticar y revalorar su
quehacer, su mundo y su propio ser, definir --como deseo- su
prcpia. h~manida~. No ~bstante que la escala valora ti va integrada
al femm.ts~o contmu swndc binaria, por primera vez las mujeres
se conctbtercn como ~eres positivos, pertcnedentes al rnbilo
bueno del universo. Las mujeres mismas se han sustrado a io
desvruorizado, al mbito negativo e !nf&rior del cosmos doll'...inado
por:~! rna.l, el peligro y la contaminacin en que las haba colocado
soctal Y Simblicamente la cultura patriarcal.
?~sde la rovalori:r.acin d" s mismas las mujeres se han
perctbtdo plenas de valords positivos y han impugnado lo exterior
st ellas. Ah encontraron ei mal. lo opr13sivo en el sistema. en los
~ombres, en las relaciones. cr. las costumbres, en las tradiciones.
e ha avanzado en la constn.!ccin de nuevas r.oncepcioues sobre
~ h' . .
ts,orla, sobrfl J;s muJeres,
. sobre las sociedades y sobro las
798
culturas a partir de aproximaciones hechas desde uno de los
sujetos. Las visiones propias del mundo que han sido elaboradas
por y desde las mujeres, constituyen el feminismo. Desde al se
han generado conocimientos nuevos sobre mbitos oscuros, par-
ticularmente sobre las mujeres y sobre la cond,ici.n femenina.
A partir del feminismo contemporneo ha sido posible plan-
tear la siguiente hiptesis, eje de esta investigacin, mediante la
cual se ha convertido en una tesis: la mujer es la sntesis histrica
de sus determinaciones sociales y culturales y las mujeres lo son
de sus condiciones especficas y concretas. Si la mujer no es un
hecho de la naturaleza, los cambios que le ocurren la modifican.
Y pueden hacerlo hasta tal punto que la categora mujer desapa-
rezca. Esta posibilidad que significa la aportacin de las mujeres
a la construccin cultural de una nueva utopa ha significado un
drama cultural para quient!s se niegan a abandonar el viejo mundo.
Los cambios ocurridos en la feminidad han generado la expre-
sin en el sentido comn del miedo. Son miedos colectivos e
individuales a que los cambies en la feminidad y la presin para
que ocurran cambios profundos en la masculinidad, signifiquen
la prdida de la feminidad y de la masculinidad. El mito del origen
y definiciones naturales de las diferencias gsnricas ~ce concluir
estas transformaciones en muerte genrica e impide imaginar que
este proceso signifique la creacin de experiencias humanas diver-
sas y enriquecimiento vital para todos y para su mundo.
Es sentido comn la creencia de que si !:e realizan funciones,
actividades y trabajos especfic0s, y si se mantienen relacicnes, f:e
tienen comportamientos, sentimientos o actitudes caro.ctP.rsticos
del gnero contrario, los sujt!IO!' abandonlln su gnero .Y 1'1:1 corr-IOl'
ten en el.-,pucsto. Y ste e:; motivo y razn del miedo :orque, en
efecto, si c.~mbian los hechos que d~finen la idenHc.la<l ger1rica
:;ta ss transforma iamhin, pero el fundamento dai misdo es ur.
equvoco, porque no e:; r.ecesurio que bacercosas hoy enmcrcadas
en la dimensin gen;ica ~ontraria, concluya necesariamen\e en
ol gnero contrario. Los cambios gonricos pueden ir en muchas
direcciones y put!den desembocar en condir.ione~ inimagin::ldas,
talos como ei surgimionto de r.ue~as categoras genricas, y !a
modificacin o desaparicin di! las exlslunie~.
799
 La creencia de que todo cambio significa convertirse en el otro
es generalizada. Los hombres temen que si cuidan a los nios o
hacen la comida dejan en alguna medida de ser hombres; si no son
ellos quienes toman las decisiones bsicas, si ~se dejan mandar o
mantener" por la mujer, si no la maltratan o engaan, se les llama
mandilones y se sienten poco hombres. Por eso a los hombres que
hacen cosas de mujeres se les considera mujeres. En el lenguaje
patriarcal cotidiano significa que ya no son hombres, son putos.
La prdida expresada como confusin, sufrimiento, rabia y desa-
cuerdo est en relacin con el poder real y simblico de los
hombres, sobre todo si se considera que lo ms afectado para ellos
es su virilidad. Pero con los cambios ocurridos en las mujeres y en
el mundo, los hombres sienten la prdida de un modo de vida que
los reproduce en la masculinidad y sienten que el mundo se
desestructura, entran en crisis su orden y su pureza, ellos se
contaminan ----do lo femenino-, y deviene el caos.
Si las mujeres hacen cosas de hombres se afirma que lesionan
su feminidad. A esas mujeres se les llama machorras, marima-
chas, o poco femeninas por haberse aproximado a hechos de la
masculinidad. Como la feminidad supone un origen natural, no
puede perderse por comploto, se cultiva la esperan7.a del regreso
a un bienestar genrico mtico, en el que las mujeres vuelvan a ser
mujeres. Slo as es posible para muchos sobrevivir en un mundo
desquiciado e incorporar poco a poco al esquema del mundo
)
algunas transformaciones, las ms generalizadas o las que atentan
menM contra los iP.teros~s dominantes. Con todo, si los cambios
vividos o impulsados p0r mujeres especficas se consideran extre-
mos, M: ;:>ier.sa que ellas son c.-'\Sos contranatura, aberrantes, que
padecen carencias o enfermedades per;ersa~.
Ms all de cambios en ia ~Gciedad, en la masculinidad y en
la feminidad la ideologa genrica patriarcal pc..roce inal!erada y
) vig&nte. Es la concepcin a partir de la cual los grupos sociales y
l los particulares estructuran su identidad: se conciben a si mismos,
.1 a sus acles, a sus sentires, a sus her:hos y a los otros. Es una
r id~ologa fosi!i7..ada por que expresa y sintetiza !.eparaciones ~oda
1
les in.m~tables. Se. caracteriza por que cada gnero f!S irr~ductible
800
~~.~----~----~a::c:=~~==~==~
4 .. :a:a:::z::::u:: =:::::: :
. ..
~ ---.-----------~~--------------------------------------------~P-~--~
.::-"lj
en el otro: sus diferencias sociales son elaboradas subjetivamente
como excluyentes y antagnicas por naturaleza.
Desde la apreciacin del_ser mujer o del ser hombre se cons~
truye un mtodo del conocimiento: la realidad vivida por los
hombres y las mujeres es captada desde los estereotipos. As, la
mayora de las mujeres y los hombres son conceptualizados y
tratados como anormales ya que no cumplen con lo que debe ser
un hombre o una mujer. Aparece la idea de lo equvoco, de lo
inacabado, de lo incompleto. La idea de anormalidad, enfermedad,
problema o crisis.
Mujeres y hombres que cambian sin proponrselo consideran,
bajo la ideologa individualista, que se han equivocado, que no lo
han hecho bien, que tienen problemas. Se genera con'ello la
frustracin como elemento do la autoidentidad y conduce a la
autodevaluacin y a la ponderacin excesiva de quienes se cree
que s cumplen la norma.
La transformacin do las identidades genricas a raz de los
cambios sociales, econmicos, jurdicos, tcnicos, ~ien tficos Y
artsticos, tambin trae como consecuencia camb!os polticos.
Pero qu est cambiando genricamente?
i) Transfonnaciones en la sexualidad se produc~n en el nivel
de las relaciones sociales de parentesco y de alianza, en la pater-
nidad y en la maternidad as cerno en las relaciones filiales. Se
modifica el radio de alcance del poder que unos ejercen sobre los
otros ~n el marco de osas instituciones. Destacan tllmbitin cambios
en las prcti~as y en los saberes crlicos, se reducan m."genes ~e
la pornoE,Ifafa y surgen nuevos limites al inter<licto.-Los lenguaJes
y las reladones jurdicas, as como las relaciones y las estructuras
econmkas, cobran nuevos contenidos genricos.
) Los cuerpos se modifican tambin, en particular el de las
mujeres: an cuando sigue siendo espacio do algunas experiencias
vitales, al cambiar los modos de vida de las mujeres en ia sociedad,
el cuerpo como espacio poltico empieza a ser aprpia~o por la:'
mujeres, a sur nombrado, se desencanta, emcrga do la h1pcrsans:-
bilidud f>aia el doler y la ancste~ia para el placer y se empieza a
transformar en un espacio propio: cuerpo-para-m.
iiij Surgen concepciones libertarias para todos, desarrolladas
801
 iy
i. como c~_nccpciones. .del mundo de los sujetos y grupos sometidos
\ a ~pres10n: los movtmientos feminista, gay y en general los movi-
m~~ntos llamados de liberacin sexual se han construido como
l1
1
cntlca a la cultura y proponen nuevas opciones de vida defmidas
e.n torno a la sexualidad no opre.;iva. Estos movimientos se signi-
fican por su rechazo a las opresiones sexuales pero tambin de
clase, racista, poltica, etctera, por su reivindicacin de la diferen-
cia (pluralismo existencial, tolerancia) y por un marcado hedonis-
mo libertario.
iv) Lo pblico y lo privado como compartimentos estancos
cuyos contenidos eran inmezclablcs.
i . v) La fam ilia como nico espacio conceptual de reproduccin
) socJal Y su transformacin en uno ms de los espacios privados en
1 s:
que realizan algunos aspectos de esta reproduccin. Entran en
<~ conflicto algunas de sus instituciones: h~y dificultades para reali-
~ar la. maternidad, en especial para las mujeres pobres y las de
~~bleornnda; pero es la paternidad la que es ejercitla con mayor
1. ) ruficultad por los hombres, y en gran medida muchos de ellos se
niegan a vivirla, la desaparecen, dejando una secut>.la de carencias.
~
La sexualidad plena fuera de normas compulsivas es un hecho que
se exp:mdo entre amplios grupos de jvenes de las mfui diversas
J
cla:-;cs Y formaciones culturales; abandonan voluntariamente el
matrimonio 1ns t't
1 ucwna 1zado aunque se relacionan a travs de
variada~ formas de conyugalid:1d, ctc!ern.
1
vi) Frente a la fa:nHia surgen nuevas formas de organizacin
)
so.cial como las comunas, grupos de m:Hircs solns con hijos, grupos
1
! af;nes po~ edad o a<;t;vidad quf! viv;)u ju!ltos tem!Jcm:lm~ule para
r:.:pmdl.lclrso, sin estar emparentados, sin sor cnyuges, sino a
p<1rtr de olras afinidades.
':ii~ .~a divisin gen!'ica del tm!Ja)o es otra. Ya no corresponde
la d.J\'lSIOO sexual tradicional que coloc-Jba (idco:gir.amente} a la~
n:uJert~ en la reprcduccin y a los hombres en 1a prodnccin.
~hura c1e ~a~cra unilateml las mujeres estn en ambos espacios.
En el domeshco su trabajo no existe, en lo pblico es infravaiorado
Y se considera impropio e inadecuijdo como espacie de actividad
para ~a n~uj1!r, a p~sar de la evidencia milenaria cie que es su
espac10, Simplemente porque siempre ha producido.
802
JI
vi) El tiempo y los espacios se modifican. Las mujeres ocupan
espacios y tienen posiciones sociales, cu!turales y poticas que
correspondan a los hombres, pero lo hacen en situacin de infe-
1
rioridad y en calidad de ajenas.
Las mujeres y la doblevida.
La identidad de ' la mujer se estructura por nuevas definiciones
sociales que se concretan en ella misma y en el mundo, por la
concepcin dominante sobre los gneros, la sexualidad, etctera,
y por otras concepciones minoritarias que le plantean otras exi-
gencias para estar en el mundo. Sentimientos generados y propios
de un espacio son llevados al otro, formas de trato y relacin, de
comprensin de interpretacin y anlisis del mundo, son en .oca-
. siones ajenas al espacio en que las mujeres las utilizan porque
pertenecen a otro. Las mujeres extienden formas serviles de estar
;
en el mundo como madresposas a sitios en los que no correspon-
.
den o la coexistencia del servilismo con formas democrticas
. de
relacin y de comportamiento derivadas del contrato, el trabajo,
el salario, la poltica, la palabra escrita, la ciencia, el "derecbo,
etctera.
Cada mujer involucrada en el sincretismo concretado en su
propia persona, vive la sntesis a partir de diferentes combinado
nes, profundidad, complejidad y conflicto. Esta sntesis sincrtica
de identidades en transformacin constituye 'J organiza la subje-
tividad de estas mujeros que virtualmente viven una doblevida.
La identidad de las mujeres es el conjunto de caractersticas
sociales, corporales y subjetivas que las caractt!rizan ~e manera
real y simblica de acuerdo con la vida vi..ida. La experiencia
particular est determinada por las condiciones de vida que inclu-
yen, adems, la perspectiva ideolgica a partir de la cual cada
mu;er tiena concitmcia de s y del mnndo, de los lmites ere su
peasona y de los lmites de su conocimiento. da su sabidura. y de
los confines de su univarso. Todos ellos son h~chos a partir de 1os
cuales y en los ct<alcs las mujeres existen, devionen.
Con )os cambios que ocurrtln, las mujeres cambian mucho
ms qua otros grupos y categoras socialas, y sin embargo, no son
....,., _
803
.,
 concebidas I por ellas ni por los otros como los sujetos sociales
ms cambiantes en la sociedad en esta poca histrica.
La sAxualidad y el erotismo femenino cambian por primera
vez, se separa la procreacin del erotismo, y la gran brecha entre
sexualidad procreadora y sexualidad ertica abierta a travs de
r mileruos de escisin del gnero, tiene la posibilidad de desembocar
en una identidad cohesionada, integrada. Las mujeres piensan que
su ser les es ajeno, que su cuerpo y su subjetividad han sido
ocupados por la sociedad para los otros. Las mujeres conciben que
es posible el erotismo para el placer propio y surge una ideologa
ertica hedorusta.
Las mujeres emprenden nuevas actividades, nuevas relacio-
nes, nuevas formas de comportarse, trabajan por doble partida y
se desenvuelven en una doble vida, en un desdoblamiento que cada
una tiene que elaborar subjetivamente e integrar en su identidad.
La cultura y sus posibilidades de pensar asta situacin la reducen
~masculino y femenino. Grupos crecientes de mujeres quieren y
procuran cambiar ms all de los cambios compulsivos a que las
) obliga la sociedad. Han definido en qu y cmo quieren cambiar.
Los hnmbres, los otros, y el mundo
Los hombres atacan estas concepciones de las mujeres cuando
atentan contra los ejes de la feminidad y de la masculinidad: Sobre
ellos mismos guardan silencio. Confundidos, no han reflexionado
scbre su identidad genric:a porque !a han confundido con la
~entidad de la humanidad. Nos~ ha constituido paralelamente al
!1 dl!;Cur~o sobrP. las mujeres Jn discurso sobrt:la condicin mascu-
lina, ni siquiera para prop::>:1~1 su propia perspocliva a! existir
cambios en la~ mujeres qu~ !es obiigan a cambiar t!ilos. Los
~om~re~ Y much&s mujc1rcs no articulan sir.t:;licamente la expe-
1 r~cnr.Ja nueva con nuevos conceptos, sinn con las viajas concep-
:::wnes. Aparece el mundo al revs, y los conceptos crisis, patologa,
dcscornpcsicu) n (;a!ifican ios cnmbios gonricos.
. Antt: c;unbios de este signo su;g(} la valoracin negativa y se
Ullorpr.,tan bs transfornucioaes desde una visin catastrfica del
mundo: lo que sucede es la crisis.
Crisis de la familia, crisis de !n relaciones tmtrc generaciones,
804
crisis de valores, de la~ creencias, de las costwnbres, crisis da la
moral, crisis del poder. Se homologa la crisis con la parta mala del
universo (femenina) y a esta asociacin contribuye el conjunto de
cambios vividos por las mujeres y la desestructuracin de la
feminidad. La asociacin es simpl~: las culpables son las mujeres.
Los hombres se sienten conculcados y engaados, los cambios
en las mujeres les han quitado a ellos la feminidad de las mujeres
que les perteneca. Se conciben como poderosos perdedores. Cada
hecho que modifica sus vidas es vivido como prdida o como
adquisicin de actividades, relaciomes y compromisos que por
siempre han despreciado, de los que se han aprovechado, han
gustado, y han hecho uso, pero que naturalmente eran femeninos.
El desconsuelo social y la rabia que esto provoca se expresan
cuando a los hombres "les cuesta trabajo" lo que no era trabajo,
eran cosas de mujeres. El duelo es triple: por tener que hacer algo
"extra" que no est incluido en sus intereses y que no quieran
hacer; por hacer eso que adems desprecian porque tiene una
carga de valor que inferioriza; por sentirse sometidos por las
inferiores, al estar compulsivamente obligados a hacer cosas debi-
do a acciones que, ellos piensan, les imponen las (matas) mujeres.
Cada cambio en las mujer~s que impacta ias vidas de Jos
hombres, las instituciones como la familia y el mundo domstico,
el trabajo y el mundo pblico, significa contradicciones, conflictos
y grandes batallas. Ellos se niegan y responden con sgrcsin. El
mundo entra en caos, la mnsculinidac! tambin.
Otras hombres, por el contrario, siguen el camino rle la acep-
tacin e incluso ol compwmiso con las mtJjeres y ~aptan hacer
algu.:'la3 COSa!:, y las hnc;on Ce man~ra ~sp~ct:lCUl<lT "para quA todo
siga igual". Por ejAmplo, a lg'.l.Dos hombre~ cuidan a sus hijos, de
vez en cuando hacen la comida y n~cogen sus !;Osas y St} aventuran
a las compras. Importa destacar que e~tas actividades que son
diarias y pommnentes - muchas m:.tjeres !us hacen varias veces
al ca- , son reulizadas por estos hombres sin la con..o;lancia rJXue-
rida, ni en !os tiempos que huce fruta, sino cuando ~nos disponen.
Her.orlo sistemticamente signific:ua en su subjatividad quedar
some!idos al desee y al poeer de las mujeres y 4!SWIr como
805
 responsabilidad propia esos quehaceres que, en realidad, hacen
por deferencia y magnanimidad.
Con todo, en su subjetividad el hecho es elaborado por los
hombres como pleno aunque sea incompleto y desigual. Me refiero
por ejemplo, al lavado de platos, a la preparacin de alimentos,
cuando menos tres veces al dia, a su compra diaria, a la limpieza,
a recoger los tiraderos varias veces al dfa, a deshacerse de la basura
diariamente, y al cuidado permanente de los nios pequeos o de
los enfermos, a la atencin y a los cuidados materiales y subjetivos
de todos y del mundo domstico.
Los hombres que hacen COS<IS domsticas las hacen slo a
vece~ ~ se genera en ellos un sentimiento y una autoimagen de -.,-~~
her01c1dad. En su prdida con rabia requieren el pago por sus . . ~!~~
acciones, las mujeres deben agradecerles su enorme esfuerzo y
deben reconocer el "nuevo poder" masculino que emana de hacer #:_
actividades impuras e inferiores femeninas, que adems les corre- -~~{
potnderda hdacder a esas mujeres particulares. Una lucha poltica ..S~
so erra a e imensiones incalculables y grandes batallas tras la '-'<t
lavada de los platos signan las relaciones conyugales y familiares. ..-~
Pocos hombrP.s estn dispuestos ms all del dicurso a reco- ,j _.
nacer y enfrentar en la prctica, la injusticia y la desigualdad que
sobrecarga la doblevida de las mujerP.s. Contribuir a resolver los
problemas que se desprendsn de los cambios en la ida de las
mujeres, sobre todo las dobles y triples responsabilidades, significa
modificar las identidades de mujeres y hombres.
Pocos hombres y pocos de /o.<; otro.<; (nios, jvenes, adultos de
ambos gn~ros) estn cHspaestos a dej:n ce sur c:uicados maternal-
mente por las muje:es, no estn di3puestos a ahandonar ni su
p~sicin infantil, ni el podero que em:;na de ella. Tampoco estn
d1~puestos a cuidar maternalmente a las mujeres, ni a qne elias se
~u1den, usen sus energas, su tiempo y su espacio para s. Sin
umbargc, en muchos mbitos y para muchos no hay regreso a
pesar riela voluntad, de las creencias y de los deseos de las rnuje:e~
Y d11 los hombres que se resisten.
La emancipacin de las mujeres, es decir, su acceso al bie-
r.o:~tar: a la educacin, a! trabojo reconocido, a la movilidad f.isi~
Y tomporal, a la independencia y a la posibilidad de decidir
BOG
_..,,____~''=::e~~!-~,._= ~----- - - - -.,.,,
~,..,
- a
sobre hechos que las involucran, implican para ellas, doble carga,
doble esfuerzo, doble trabajo, doble desgaste fsico, emocional e
intelectual.
La sobrecarga vital de las mujeres se ddle a que si desean
acceder a esos bienes estn obliw.-d.as a hacet lo en segundo plano
y en un segundo tiempo. Primero deben cumplir con sus deberes
de madresposa, monja o puta {segn su situac10n), con su jornada
de trabajo invisible, primero deben us:ar su energa vital en los
otros, y slo despus pueden estudiar, trabajar, hac:er poltica,
desarrollar otras actividades, divertirse, gozar, o descansar. En
consecuencia la emancipacin de las mujeres implica un doble
movimiento y una doble ocupacin de posiciones, avanzar como
personas y continuar con los papeles maternoconyugale.s. ~
411 mujeres requieren adems una estrategia poltica que les perm1ta
transformarse sin que todo se derrumbe, hacerlo con la claridad
poltica para comprender el sufrimiento y la agresividad de los
1
otros por perder a su sirvienta voluntaria, a su cautiva, convencer-
los y volver a avanazar o retroceder e intentar otros caminos.
De igual forma ocurre en la dimllnsin social y en las institu-
ciones del Estado. Dependiendo del grado de opresin_genrica, de
los mbitos sociales y las instituciones, se aceptan o se rechazan
:!t hechos emancipadores de las mujeres. Se acepta relativamente
eliminar rasgos y grados de violencia reconocida como tal, niveles
de autoritarismo y cierlas formas d~ sujecin subordinada de las
mujeres. Se acepta, porque se requiere, quHlas mujeres incursio-
nen en espacios pblicos y rc:1liccn actividades relacionadas ccn
la educacin - aun cunado slo sea para prepararlas como ma-
dresposas ms uducadas y cult~s-, el trabajo -aun cuando slo
sea como ayuda familiar, para resolver una contingencia, porque
ya no alcanza cor. un salario para mant:mor um. faq1Hia, o porqtw
necesita mantener a sus hijos-, y basta la poltica, porque la
nacin requic:-H de sus madresposas ciudadani.ls, sobre todo dr. Sli
voto y de SU C,lpacidad organi7.at:va CCCrculos ne la sociecl<:d civil.
Peo se acepta 4ue las mujJres estudien, lrabajnn, o hagan
poltica, micntms lo hagan femon;namcn!e por 1os otro$: la fami!~a,
t, ' el cnyuge, los hijos, !a sociedad, la patri;;. Hechos cuyo potcnc:1al
emancipador para las mujert:s y para la sociedad es innegable
lJ07
. ~
 1
como la educacin, el traha.
esquema de la feminidad d J~ y la poltica son incorporad al
aceptad onunante y os adquiere caractersticas patriarcales agudas: hace que muchas 1
en os Siempre y cuando las . puestos a su servicio. Son
~1 .mundo privado y se ha muJeres se mantengan lambi mujeres sean despedidas y simultneamente que las mujeres se
hagan cargo de la manutencin econmica de hombres desem-
Parhctpa~in directa) de la repr!a; ~o (en distintos niveles d; pleados y de Jos otros. La mayor(a de las mujeres se reconvierte y
Es evidente que el mund uc~lOn de los otros y del m d
promueve ace ta o patnarcal mode . un o. su trabajo domstico es extendido a lo pblico en calidad de

::~;:~::!{ata:.~:: 1~::%:: ~~.7 .:;::d:::\~ servicios. En cambio los hombres slo pueden trabajar en ciertos
oficios masculinos; si no pueden realizarlos, tampoco estn capa-
Si dejaran p a os otros y slo asse les pernut en an abandonar lo citados para hacerse cargo del trabajo domstico.
cultura 1 or completo de reproducir 1 e que hagan el resto. En la experiencia de la doblevida las mujeres viven mayor
Y e poder q e mundo do
crisis profu d ue se generan ah las . mesuco, la explotacin en muchos casos, pero obtienen a la vez ganadas en
n a en la org . , muJeres crean
este sistema . aruzacJOn de la soci d an una su independencia vital y en su autonoma. Por ejemplo por la
') a la creacin :o~Lal ~o hay sustitucin posible ad y del Estado; en obtencin propia de dinero y la capacidad de autosatisfacer sus
humanos h. ea. y Slffiolica de los valores e a sus actividades y . requerimientos econmicos y los de los otros. La salida del espacio
tstorlZados reJa . que ellas realizan
Con 1 ClOnes social . . seres domstico, del encierro fsico y subjetivo en la c.asa y la posibilidad
trabajo la: am~I!acin del Estado y la l~~~t sdhtucio.nes y cultura. de recorrer territorios, do hacer uso del tiempo a partir de normas
actividades 1 .....u a a SOctaliza . ,
cuantos mill Y as responsabilid d CJon del externas al poder domstico; el encuentro y el establecimiento de
rl:- ones de mu a es domsUc
~nensin pu' bl' Jeres han podido e.xt d as, unos relaciones laborales, educativas, polticas, de amistades o incluso
. lea. Con t d en er su 'd
soctal o del b' o o esta ampliact', YJ a a la conyugales con sujetos sociales diversos (diferentes clases socia-
. tenestar) h . on estatal (e
.tnstituciones d 1 no a stdo suficiente p omo estado les, actividades, formaciones culturales, edades) permiten a las
mayora de , e .a reproducin no ha ah orque J~ creacin de mujeres escoger, optar relativamente por caminos vit~es no esti-
falta Tam esta, rulo ha hecho enlama . . arcado ru siquiera la
pulados.
del ~~~~d poco ha bastado porque las ngorutud temporal que hara C..omo gnero, las mujeres aportan a la sociedad y a la cultura
._, o recrean 1 rmas V las
mujeres fem . a obligacin socia' d .. l. c~ncepciones desde cualquier espacio social su trabajo y desde el trabajo (gran
. enlllas. ' ~ as muJeres de
La d1vlSlon
delt,.&ba. ser parte del cllill es subsumido en la "natural" SMxualidad femenina),
ca.mente. En al u . . JO en nuestra sociedad e ,. . ias majeres existen y se constituyen como sujetos sociales. Ms
en que las m . 8 ncs ambi!os soc!ale" se .. s d~slgual genri- all rle la negacin ideolgica de este hecho, una de las cualidades
1 . . UJerP.s reprocJ ~ manuene 1:~ tr .,.~, .
1 JL"l el! le pu'bJ uceu lo domsr. 1 awclcma] genricas de las mujeres es el trabajo. Y lo es en !os- estereotipos
. tco. En 1 , M> Y os homb
j muJeres trab . o ros amb!tos, incl 'd , rP.s !raba- tradicionales o en los de la doblevida. El tr<tbajo es as paca las
. aJan !n lo do , . UJ os tOs rural l
publicame 1
n e. En t mes11co y ho,....,b
, .., res y mu
es, .as majeres ano de las espacios de existencia y de reproduccin o de
trab . o ros Olas qu . }eres 1o hacen
aJan en la casa , ' e se lncrement 1 desestructU\'acin tle la feminidad.
f en lo pbli . Y publica mente, y lo, h an, as mujeres
) co, ni en la cas"' ~> Ombres no tr~b . .
La d' . "' aunque d ca aJan ru Los confliclos
,
d e1 traoa h IV!sin real dcltrn' . s~ que en en cJla.
h 1o, ace evidentequlJo,. en co n.ra d' . ,
lCClOn con la id 1 , Los gneros har. cambiado df;sigualmente. Las mujtm~s han debido
agan slo en ; ,. " us las mujeres si eo og.a mllltener posiciones sociales genricas, sabiduras y conocimien-
~n lo dom , t. a ..a...a y an lo pb!ico, o d 1 e~pre trabajil! ya 1o tos especlficos y la posicin poltica que se deriva de la opresin
es lCO y P.n Jo pblico C e Jas lllas diversas formas
. on a e .. construida en estas rclacioaes. Desde ah, sin dejar de cumplir esa
808 TISis, ~1 desempleo
deber ser las mujares han aprendido y desarrollado nuevas ssbi-

809

z . . .. iiZ~

wc 1 M(
 duras, conocimientos y lenguajes, nuevas destrezas, habilidades
Ycapacidades, necesarias para ocupar posiciones sociales pblicas
Y para relacionarse con los hombres y con las mujeres en esos
espacios e instituciones. Es aqu donde las mujeres han desarro-
llado nuevas subjetividades, que incluyen comportamientos y
) mentalidades producto de esta contradictoria doblevida y se han
propuesto ocupar socialmente sus lugares sin opresin poltica.
Cada mujer de la doblevida encama esta doble contradiccin y
enfrenta innumerables conflictos interiores y sociales para vivir
mbitos antagonizados a partir de una experiencia escindida real
y subjetivamente.
Gran parte de los conflictos de las mujeres se generan en la
1 )
contradiccin entre sus adscripciones reales y su deseo de perte-
~ nencia a otras definiciones. El conflicto ms reconocido es el de
clase: mujeres que pertenecen a clases subalternas y desean as-
cender Y tener una adscripcin burguesa, quieren ser ricas y tener
el acceso al bienestar que la mitologa difunde. An cuando no
aspiren a convertirse en burguesas, las mujeres aspiran a ascender
en la estratificacin econmica de clase y en !a jerarquizacin
poltica que sta implica, porque de hacerlo mejorara su nivel de
f
vida. pero sobre todo porque en nuestra sociedad las mujeres de
posicin econmica y de modo de vida superior son quienes
1 reali.z an algunos hechos de la femirdad. Es decir, hay ciertas
1 cualidades genricas que sio pueden ser realiZ<Jdas en ciertas
posiciones de clase. OP. ah que muGhas mujeres aun contrarias al
:> mocio de vida de la clns(J y a su visin del mundo desean ser
mujeres como slo 1o son las burguesas.
La mujer debe ser una clama en sociedad, una outl en Ja cama
y una gata en ia cocina - Subve:tir y trastmcar
En la actualidad se ha generalizado el conflicto entre adscripcin
genrica especfica, o situacin genrica y el deseo de ser otro tipo
de mujer: madrcsposas que quinir:ran ser clibes y nbiles, ser
ffilJjeres solas solteras y sin hijos, o mujeres que quieron tener hijos
pero no estar atadas a Jos hombres; am~mtas que dose;}n el mundo
dt- las madresposas y prostilut:ls que de$can s~r seeras y madres
810
respetables porque se convirtieron en madresposas, o porque el
mundo acepte positivamente la prostitucin con su consecuente
revalorizacin; madresposas abnegadas y realizadas en la mater-
nidad y en la conyugalidad, en el hogar que quisieran ser o haber
sido trabajadoras en eqpresas e instituciones, o estudiantes; bue-
nas y castas mujeres que desean seducir y ser deseadas como las
putas; mujeres ancladas y encerradas en su territorio que quisieran
ser viajeras; monjas que desean la maternidad vivida con procrea-
cin o casarse sin abandonar su estado de mujeres consagradas;
religiosas reivindican su derecho al erotismo helero u homoertico
como amor a Dios, y monjas que debiendo obediencia y sujecin
desean reformar la estructura patriarcal de la iglesia y dotarla de
sacerdotisas, cardenalas, obispas y papisas; mujeres catliCliS que
desean subvelir el orden divino y transformar el pecaminoso
aborto en una positiva interrupcin voluntaria del embarazo.
La compulsiv~ diversidad de actividades de las mujeres y lo
que conllevan ha significado un enriquecimiento cultural genri-
co. Estos cambios han significado tambin la inestabi!idad de las
mujeres en las instituciones que debieran ser para ellas perpetuas.
La posibilidad para todas y la real vivencia de muchas de una
sexualidad cambiante a lo largo de sus vidas, transgresora de la
normatividad dominante y de los tabes, es ya inicio de un orden
genrico sexual alternativo: experiencias erticas infantiles o ado-
lescentes, no-virginidad, mcnogamiaf: suscesivas o poligamia, ma-
ternidad basada en el manejo de la propia ecundidad y maternidad
d~ hijos de distintos cnyuges o de los hijas de suf: cnyuges,
mundos domstico.> diversos no siempre organi:t.ados familiar-
mente en los qua cada vez ms mujeres viven solas col! sus hijoo.
Las formas concretas da existenci~ de las mujeres y sus situaciones
de vida cuniienen ciiverscs mensr,jos {;Uyos significados varan
segn las ideologas que sirven GOmo cdigos para descifrarlos.
Desda el femenismo es posible encontrar en las contradicciCines
dP. la opresin femenina los hitos que es preciso cambiar para
desestruc.;turar y eliminar los cautiverio:; de las mujeres.
Las iransformacionAs neccsari:1s para eliminar la opresin de
811
 .foJ~
~-~~
.,.-.. .
...
la mujer y l~s ca~tiverios de las. ~ujeres giran ~~ tom.o a los '1::_1'.
elementos mas shdos de la deflDlC!on de la condicin femenina ! . -.
Y de su particularizacin. Pero es preciso no perderse en lo parti-:~
cular para no contribuir a la escisin del gnero y reconocer en ~
cada situacin lo general, identificar lo que hace de las mujeres un
grupo humano particular: reconocer en cada mujer a la mujer y ,f j
t'*
reconocer en la mujer las formas particulares de ser de las mujeres ~-
todas. La creacin do una conciencia genrica de carcter histrico >-i~
es precisa para superar la escisin genrica entre las mujeres y para 'l'i
que las diferencias adquieran la dimensin de diversidad y dejen
de erigirse en muros da los cautiverios que impiden la identifica-
cin entre las mujeres.
En las determinaciones esenciales de la condicin genrica se
encuentra lo que es necesario transformar para que las mujeres se -:~:
constituyan en sujetos. Estas determinaciones son comunes a -..,1
todas Y requieren ser desestructuradas. Sin embargo, la situacin
1
f propia y con objetivos polticos definidos en torno a una nu.eva
vital de las mujeres es especfica por lo que erradicar sus cautive-
rios particulares requiere metodologas y hechos puntuales, dife-
) rentes para ias mujeres cuya identidad global es semejante en
relacin a otras y as sucesivamente. Se hace necesario tambin . ~~ .
distinguir entre hechos subversivos y hechos trastrocadores.
Subvertir de subvertere sign.it1ca trastornar, revolver, destruir, '
Ysegn Alonso (1982}, ms en sentido moral. En cambio, trastro-
carde tras por transen sentido de cambio, y trocar, que es cambiar,
tiene el significado de mudar el $Cr o cstndo dP. una cosa dndole
otro diferente del que tena.
Los hechos subversivos pueden ser r.otab~es per( por s mis-
mo:; no toc.;a..-'1 la esencia del poder, en cambio las accionas trastro-
cadoras fundan la dcJs~stmct uracin de los pode:es. En la vida
c:tidia.na las mujere:; se empuar. en la subversin que casi
stem:pre emel'!$e de !a forma de los fenmenos e incumbe a fen-
menos aleatorios y creen que cor. esos hechos c-cJ!lbian de fondo
&U condicin. Los tra.strocamier.tos, en c:unbio, afectan du raz al
poder porque implican la existeucia de las mujeres fuera d9 ia
nom1a Yen condiciones distintas de las estipuladas en circun.st:m-
das histric~ especficas pa:a su gnero.
Los cambios genricos esenciales modifican la identidad de las
1
:!l,.:=-=-~ --z~8~12~~.~- -='=c~>~~-~=~=-==-~ ~ ~-----~~--.a..l~,~~~------==
_. aJfiT ex
;
mujeres, de ah que ni siquiera las mujeres que conscient~mente
se han propuesto cambiar sus vidas y el mundo estn siempre
dispuestas a realizar, mantener o profmulizar trastrocamientos,
porque hacerlo significa su propia desconstruccin y la elabora-
cin de nuevas formas de vida. La mayor parte d~ los he~hos
trastrocadores femeninos que modifican al mundo y a las muJeres
emergen de la vida social como imposiciones compulsivas Y no
son producto de su decisin ni de su voluntad. Concretamente las
mujeres se ven obligadas a vivirlas y a padecerlas a tal.punto que
si cambian las circunstancias y pueden hacerlo, las evttan.
La gnesis dominante de las acciones y hechos trastrocadores
no es ideolgica ni poltica: la mayora de las mujeres tr~t~ocan
el mundo contra su voluntad y lo hacen sin discurso fenun~ta o
alternativo. Simultneamente cada vez ms mujeres trastrocan el
orden de la feminidad en algunos de sus aspectos por decisin
hegemona cultural. Ambas formas de trastrocamiento fen;~runo,
tanto la compulsiva como la derivada de una voluntad po~tica, se
conjugan con los hechos su~versivos ~ todos .est?s. fenomenos
aparecen en la ideologa dommante conjugados mdis~tamente Y
son apreciados como parte de una sublevacin social y cultural
global. .
En general las mujeres van de la subversin a! hecho t:astr~-
cador y esa articulacin es la que permite elaborar y difundir
crticas, propuestas y formas de vida experimentadas por ellas
mismas de una nueva condicin humana, de nuevos presupuestos
ticos y poltico$, y de una nuuva cultura. Eu esa acticulaciu entre
subversin y trastrocamiento las mujeres y la mujer ~e van trans-
formar.cb rle objetos en sujetos histricos.
Por eso a manera de ejemplo, p:ua las monjas puede ser
~ubversivo ponerse aretes, usar ropa interior de la que usan las
otras mujcre~, o pintarse lns uas. De mayor pfofundidad en
relacin a la opresin genrica y particular que las su!tlta como
mujeres-monjas. los hechos .que trastr\Y'..an los poderes qu~ las
mantienen cautivas son: la sexualidad vivida en torno al erobsmo
abierto, el matrimonio y la maternidad, la vida en famiiia o en el
mundo, la laicizacin de su sabidura a travs de ~ono-::inlientos
aliiii ......2a...
6 -=~ .............6t.3..'f'llrilll
111!1 P
 . re-l:~nY Y a vivir
. sagradas aspuan a i;U.u.cu
profesionales y universitarios, ser estudiantes en escuelas pblicas situacic. m x.UJeres con . - a la identidad simblica posi-
. as que se cmen
o ser trabajadoras extramuros, las diversiones, la creacin artstica. hechos y ~no 'ali d en la sociedad como naturaleza
en particular la danza, la prctica de deportes, as como la parti- tiva de~ :!!CJtfteS maten za a
las madresposas. .
cipacin poltica dentro y fuera de la iglesia. Estos hechos comunes y deber se: :cr ., ticular de las .monas con un
a otras mujeres que desean salir de ellos porque les S('.n impuestos, ~ la opreslOn par has de ellas trascender su
. d 1 . nifica para mue
para las monjas son caminos opcionales para desconstruir su sentido er;mcrp3 ~r ~ g . . ar la rohibidn y finalmente
situacin opresiva de mujeres consagradas. calidad de~ vtventes, e!nn.~;r; p iJDismo'evadir el poder
- d d "negada S1t:;......1ca as
Algunas monjas slo estudian una carrera profesional, otras realizar la~ a . dar la norma y quedar sujetas a
extienden su trabajo misional y se incorporan a la lucha social y de la iglesil c;ue las ~bhga a guar do Por eso lo que envidian las
poltica, otras trastrocan el mundo con experiencias lsbicas, o con la libertad Ce las mueres del m un t,. en la base del cautiverio de
. . -l -ustradas es lo que es a
empeos por suavizar la vida conventual hasta conseguir que sea mueres~

mixta; tambin hay religiosas que se esfuerzan en modificar las las madrespos:lS . s se constituye en parte .!=On la .
relaciones genricas patriarcales en la estructUra. jerrquica en la El cauth-erio de las ~on_a femeninas positivas que consti-
iglesia y en la religin. Cada cual sigue caminos subversivos o prohibicin de tener expenenCldas sas Sin embargo, la concep-
. de las ma respo .
realiza acciones trastrocadoras especficas. Pero la iglesia tiene tuyen el cauuveno ctos o resivos de esas expenen-
limites y slo soporta algunos cambios particulares o instituciona- cin del mundo desconoceallos~aslpe obre~al ora y las idealiza como
les, de ah qllf~ )as m onjas cuyo deseo es trastocador slo pueden . das las ex lo, as s p o
cias: distorslona "fi t felt'" de las mujeres. or es
. ' n gralltcan e Y " .
satisfacerlo en el mundo, se ven obligadas a salir del convento y espacios de r9al lZ.'lClO . es es negada su vivencta por
tasas para qwen .
reconvertirse en madresposas como todas, para ser libres, para se conviet1en en fan . . . , de algun- as monas
. A la mxlma asprrac10n .
vivir en familia, casarse, o tener hijos. voluntad propta. s' lizarlavidaalaquercnUilcafOn.
las otras rea .
Como lo elijo una mujer que dej la vida religiosa despus de rebeldes es ser como . ' velo y que las define: ser oomo
Vivir lo que negaron al tomar e 1
vivir cautiva durante muchos aos en condiciones agobiantes,
autoritarias y crueles: todas. d l ,..,.ut'verio defirdo como nega
los muros (. .,..
..
Los votos son
. .,
r . 'dad dominante. .Las monas
ada de la erruru
Ahora yo soy una mujer verdaderamente feliz en mi casa, Cln-ahrmaclOn sagr f . on 1". nicas mu;er~s que nu
d 1 di erencta: s ,..:.
cuidando a mis hijos y a mi marido, soy feliz como esposa so o la diferencia e ~ . . t 'nculos erticO$ coa los hom-
' dehmtwamen e -.:l. 1
abnegada; dP.spus de ocho aos de :;ufrimientos, de vi\'ir un pueden e!lta b,ecer . . l ;b'das de mar-era absoluta a os
, 5 mueres pro.1. 1 al
verdadero infil!rno en el convento, en que no p0da tener nada bres y sor. las ul1lca. , cnne~ del~rrupo social que
; s son vuoenes per " ., b
de lo que ~ i en~r.. las mujeres y en que fui tan a!:osada y hombres: L.,'ls monJa b Su calidad de mujeres ta ua-
. ., , \ca pertenecen. d
castigada . No entiendo a las mejoras que reniP.gar. de !a ma- por defimcson gener ~ .;smas de ah su anhe1o e
rgenes par.. s II'...
ternidad, que y<J no quieren casarse, que prefieren salir a d~ hace.-q.uc ser.n v ~ l'd d de vivir experiencias erticas como
trabaja:-, y rncr.os a las qu~ se quieren "liberar" riel esposo y maternidad, de conyug.. 1 a ~ utuye como anvid.ia do lo
d las monas se con:.
de los hijos. las otras. El deseo e ellas tienen prohibido.
. ta las otras Yque
q ue son gen encame u . .
. .d d d \os cautvenos paru
. 'culares da las muarcs
.
en n:;to caso, como en otros, la subversin emancipadora d~ la La histoucl a e .. : . . d 1 ebcida de las monas
a dnercncta e a r 'd
opresin pesa por la posibilidad de ser romo las dems, de ser se concreta en que. t no-conyugal, y del modo de VI a
m~urosposas. Muchas religiosas insatisfechas con su particular construida en torno al deseo ma er
815
014
 -
que implica satisfacerlo, para muchas madresposas la subversin
pasa entre otras cosas por no casarse, por defender la soltera como
r~chazo a la conyugi:tlidad opresiva o como forma autnoma de
v1da adult~; se manifiesta tambin en distintas negativas y grados
de aceptactn Yrechazo de la maternidad como contenido esencial
de vida.
!
~~tera vida sin hijos han sido para algunas madresposas
condic1ones ~dispensables para lograr su independencia y para la
tr~formac1n de la condicin opresiva de la mujer. Para muchas
muJeres la solteray la vida sin hijos tiene un doble significado:
c~mo protesta ante la opresin de la conyugalidad y de la mater-
rudad Y como reforma en acto, como potica.
~ujere~ que no se identifican como feministas pero con razo-.
nes hbertar1as y mujeres feministas han llevado a la prctica la
d~rogacin de la .maternidad y de la conyugalidad en sus propias
Vldas. En lucha contra formas de coercin destinadas a hacerlas
curnp~ir con su naturaleza y soportando formas extremas de
o~tr~c1Smo, cada vez m s mujeres deciden no casarse - viven
dishntas soluciones a la conyugalidad y para enfrentar la sole-
d~d-, Y deciden no tener hijos, o tener pocos hijos, como condi-
ClOnes para acceder a formas deseables de vida.
. Cada ve_z son ms las mujeres esterilizadas de manera vol un-
tarta d~spues de tener uno o dos hijos. Se trata de madres que
renu~~an i futuras matern.idiides de nuovos hijos. Aumentan
tam~tcn las mujeres solas que renunciaron a la vida conyugal
habtendo sido esposas.
M!tiplcs son l&s variantes de rebelda femenina frente a la
mater~u:!ad Y a la conyuga!idad que traspasan la barrera del mal
Y ;m~p.tezan a ser incorporadas a opciones ms o menos pos itivas
rle vtda.
_La ace~t~ci6n de la esterilidad y la soltera en las mujeres como
0
pc6n posJhva de vida depende en m-an medida da Jo.. ( u1
parr 1 o " erre os
c_u. ares en que ellns se dflse nvuAiven . Quienes estn ligadas
a fatmlms conservadoras y autoritarias viven An .;,.,... bt'tos u . 'd
r 1 "-''' Jt1g1 os
i>'l ,8 lt;lc:sta o estn s ujetas a fcrmas estrictas de sexualidad
.:at1.cr., no son acept;-das
como peca::.oras son exduidas y sata-
az.ado~. Para sobrevivir en o! trastrocamiento ella~ deban scparar-
~16
,,_..._ - -- -... ..v ..-:
se de su mb::: de vida y construir otro, o viven sometidas a la
exigencia agresiva del mundo patriarcal actuada por sus 'otros' y
por todos.
Mujeres que viven en mbitos libe!ales laxos y diversificados,
ven la vida a tra\s de concepciones abiertas a la ~ansformacin
de la mujer, reconocen en la conyugalidad y en la maternidad
cuando menos trabas" para la realizacin "personal". Sus convic-
ciones pueden impulsarlas a la soltera prolongada y a la esterili-
dad temporal, a extender su periodo clibe y a ocupar sus energas
vitales en s mismas. Algunas mujeres desechan de su vida slo
uno de los contenidos de la m aterno-conyugalidad: son madres
solas o cnyuges s in hijos. En estos mbitos es posible tolerar y
aceptar a mujeres que pueden optar por vivir as toda su vida, sin
considerarlas menos mujeres, menos valiosas, enfermas o locas.
Slo las situaciones particulares del grupo frente a lo negado
o frente al deseo, hace a las madresposas y a las monjas tener
posiciones distintas frente a sus hechos definitorios. Por caminos
como stos cada grupo de mujeres puede asumir cotDo liberaliza-
dar lo que otro grupo de mujeres rechaza por opresivo y de hecho
as sucede. Ocurre tambin que mujeres de un grupo defienden y
asumen lo que mujeres subversivas de otro grupo consideran
nefasto porque las define como un valor positivo de la feminidad
y opresivo para ellas.
Lo significat!vCJ es que ambos grupos aJ afirmar o al ne~ar
tienen r.omo p:uatligma de su especfico proceso liheralizador los
ejt::s do la condicin de la muje!. Lo que se proponen las mcnjas Y
las r.oad:esposas desde situaciones diferentes es trastrOCC!.f l;t nor-
ma, t::1 orden que las m:mtienfl en ca uiiverio, el poder; se proponen
definir de manera protagnica, optar, escogt~r, decidir sobre ~~
contenido de sus vidas. St!! sujetos eu relacin con aquello que
hasta e$e momento !as defini de manP-ra que elias aprecia..'I"'n
como enajcncd<\. Al hacerlo, al actuar con su voluntad sobre !a
realidad en cualquiera de les sen1idos planteados, conslruyP-n su
ser so:::ial n a enajenado.
817
 Desconstruccin de la identidad femenina
Con todo, cada mujer ha sido c~nstituida culturalmente a partir
de la feminidad dominante, cada una la ha intemalizado y cons-
tituye .una necesidad para s misma: la feminidad configura su
deseo. Este deber ser constituye a cada mujer de tal manera que
su incumplimiento implica conflictos cuya magnitud est en
relacin directa con la exigencia social en tomo a la disidente y
con la capacidad do esa mujer de apoyarse en concepciones que la
valoren por lo que sf es. Pero la posibilidad de enfrentar el conflicto
depende de la capacidad creativa de cada mujer para transformar-
se socialmente, para modificar su mentalidad y elaborar una
subjetividad que integre positivamente, tanto el hecho trastroca-
dor como su nueva afirmacin. Se trata de la capacidad de la
mujer, de la sociedad y la cultura para que las mujeres construyan
un nuevo deseo que no est centrado en la feminidad sino que
integre la diversidad de la experiencia.
Las capacidades de desaprendizaje y desconstruccin con sus
respectivos y consecuentes corolarios de aprendizaje y creacin,
hacen que la locura de cada mujer por trastrocar el mundo permita
la constitucin de un nuevo sujeto y no la destruccin propia y de
los otros. Las mujeres que disienten, no aceptan o resisten la
~ennidad dominante y se niegan a realizarla sin ms, se destruyen
porque viven una muerte que puede llegar a :a muerte real y
simblica de lr;s otros, de su mundo y d13 ellas mismas.
Acechadas, sealau<>.s, desv~lorizadas por lo que no hacen, las
disident~s de la feminidad son exigidas por la fuArza de las cosas
Y por las oblisadones, pero tambin polticatti.ente por Jos otros y
poc el mundo pat!'iare<~l para q1Je sean m~jer~s. para que sean
de-y-para-los-otrcs. Com::> no quieren y no pueden serlo, el con-
fiic~o sur.ede d:mtco y fuara da r.ada una. En diferentes grados, las
( mujere:; sa enfermar! y se narcoti7.an qumica e ideolgicamente
para. evadl.!' les hechos o los conflictos que les genera :a femi.PJdad,
0
d:;pn de hacAr sus deheres, sus cuidados y quehaceres; des-cui-
dan Y des-hacen, se ponec virtualmente en huelga, bloquean,
o~aprenden Y lvidan sus necesidades genricas a tal grado que
Yll no. reconocen s:.~s obligadones femeninas. Esta negativa a la
fomfmdad no bs pennite constitmrse en nuevos sujetos porque no
a:s
l'
constnn-en cou xito alternativas dentro y fuera, para s misma..;.
Sucumi'.n. Lo que van dejando, ya no las constituye, sufren
mutilacil:mes y vacos, carencias y ausencias, y no sustituyen ni
crean nue\'OS vnculos ni caminos vitales en la dimensin y con la
magnitud de la prdida ocasionada por lo que han dejado de ser;
no tOCOill am el dao sufrido y no reparan lo daado ni en ellas ru
en el mundo.
Un sinmero de mujeres se debaten entre la prdida (muerte)
de dejar de ser y la construccin nueva de s mismas. Adems de
la aceptacin o rechazo de los otros y del mundo es posible que
opten por un camino creativo si cuentan con un bagaje cultural
abierto que lo permita y si tienen la capacidad personal'de recons-
tituirse as[ mismas y no slo de dejar de ser.
Por ms opresivo que haya sido el ser que dejaron, si las
mujeres no son creativas y cuidadosas consigo nsmas, en su
negativa de la feminidad no construyen salidas a la opresin. Para
superar los cautiverios es preciso oponerse a ellosy negarlos, pero
no basta. Se requiere la sustitucin y la creacin de experiencias
vitales positivas para las mismas mujeres. Si las mujeres slo
niegan esa parte nodal de su identidad constr~yen un nuevo
cautiverio que se conforma entonces con el rechazo, la impotencia,
la destruccin y el sufrimiento: son mujeres fal!idas y no mujeres
trastrocadoras fundadoras de nuevos mundos.
La dial~ctica de !a feminidad se caracteriza porque ei hecho
genrico s~>clal y cu!t,u-al es menos desgarrad~r .ql:e el vivid~ ~or
cada muje:-. Con todo y el atentado, -;on la parc1a1 muerta genenca
de la femL'lidad las mujeres desarrolla.."'l como gne&o bsquedas y
caminos diversos. Como los cambios suscitados involucran a otros
grupos sociales, a la sodedad, al Estado y a las instituciones, la
reparacin y la creacin de nuevas opdones es realizada en todos
esos niv~e~. a vP-Ces en contra de algunos de ellos, y por las mujeres
mismas: tanto pa;a sustitu!.r parcialmente a las mujeres en sus
funciones y acciones, como para ubicarlas en otras d.imens!ones
vitales.
La sociedad enfrenta conflictos por la transformacin de las
mujeres y de !a feminidad. pero no ha padecido por esta causa la
destrnccin que gran cantidad de mujeres han vivido. La contra-
819
 diccin entre la destruccin parcial o total de mujeres particulares,
el avance de otras y la transformacin creativa del gnero, es grave.
La salida de los cautiverios de las mujeres no conduce ideal-
mente a la felicidad y al bienestar. El costo de la desarticulacin
de la feminidad dominante y la construccin de una nueva condi-
cin humana de quienes hoy son mujeres es ineparable para cada
una. Agnes Heller (1977 y 1981) considera que los cambios en la
sociedad que implican destruccin de individualidades no son
progresistas. Yo pienso que su visin es Wli.lateral; los-cambios que
~unen a las mujeres, a la feminidad y al gnero son contradicto-
nos Ycomplejos: son positivos y negativos, producen sufrimientos
Y dolor pero tambin satisfaccin y gozo, son creativos para toda$
las _mujeres y para el gnero, la relacin entre los gneros, la
soc1edad ~ la cultura, y son destructivos para algunas mujeres de
manera total y para todas parcialmente.
Las mujeres sujetos histricos: se!'-para-mf
lQu sera del mundo si las mujeres poco a poquito destinaran a
ellas ~mas parte de la fuerza y de las energas vitales que dedican
a dar vtda a los otros, para obtener su aceptacin, su afecto su
proteccin-Y su reconocimiento y con ello la sobrevivencia? lQu
pasar~a si su energa vital fuese destinada a dar vida, autoestima,
se~undad, placer a ellas mismas como gnero y cada mujer a s
nusma?
Sucede que en la actuaiidad, an t.:on debilidad y de manero
fragmentaria, las mujeres vuelven ios ojos sobre s mismas:
La condicin lstrica de ia mujer en la actualidad se caracte-
riza por la descstructuracin de la iominidad dominante y de
~lgunos aspectos do la opresin de las muj,~res. Objeliva y subje-
ttvam~:nte pcr compulsin derivada de la transformadn del si.s-
' y de 1a CUJiura,
tuma. soc'1oecononuco as como por su voluntad
0
P ll!ca, las mujeres stt convierten P.n sujetos histricos y la mujer
umarge como sujeto histrico, an mioorit1uio, an subalterno.
Los llamadot> sujetos sociales son ~quallos grupos que prota-
gonl~n la historia desde su especificidad. Los sujetos sociales se
con.-attuy
0 "t'
~ llOU 1ca Y cu lu-almente pcr grl!pos socioculturales
GUo a parhr do sus propias caracterfsticas pro~agonizan su exis-
120
tencia vsu acciu en la sociedad yen la cultura: proponen y adan
en ]a ~nsecucin de alternativas para lograr una determinada
hegecona. En ese trnsito se encuentran las mujeres y ms all
de su voluntad como sujetos particulares, su experiencia trastroca
el mundo.
Sin embargo, las mujeres an constituyen una minora como
categora poltica. Lo minoritario en los grupos sociales no hace
referencia a caractersticas cuantitativas: un grupo social como las
mujeres puede ser minoritario polticamente y mayoritario en la
sociedad. La minora se establece por la subordinacin respecto a
los grupos que detentan el poder, es decir, aquellos grupos que
realizan y ejercen la direccin y el dominio social y cultural. El
dominio puede ser particular e implicar slo algun09 aspectos de
la vida social. Pero cuando se ejerce sobre.los h echos, las relaciones
y las iuerzas bsicas para la existencia, entonces se trata de un
dominio general, de hegemona.
y las mujeres viven en la hegemona genrica patriarcal, son
el sujeto cautivo de su reproduccin y el objeto de su dominio. Los
grupos sociales nnorizados y las mujeres de manera particular,
se constituyen en sujetos al vivir procesos -de ruptura con la
sociedad y la cultura dominantes y con las concepciones del
mundo que las expresan. Al elaborar sus prpias teorias y sus
lenguajes, las mujeres desarrollan en la confromacin poltica e
ideolgica nuuns conr.epcionos de s mismas y del mundo y
generan nu:was expresiones y formas culturalos.
La vvluniacl poltica es \Ul aspecto nodal eu !a posibilidad de
ccnvet!;in de las mujeres cautivns en suj~ics sociales que se
afirman en :;u diversidad p<lra lu ~go dosaparel:cr. La voluntad
poltica se expresa y sintetiza en todas sus m.'Cioncs subversivas y
trastrocadoras del orden imperante: las que ocurren les ocurren a
ellns mismas, en sus rclacions con los otros, en los espacios
cerrados y tot~les, y las que suceden bajo p:-.ctos jurdicos en las
relaciones vhlicas, aquellas cuc se dan P<JilSlnclo el mundo de
nuevas formas y al dejar ia crccndn en in sobwunturalidad de la
vida y t:n la fatalidad del destino. En este sentido. la posibilidad du
dcs;:rrollar una concepcin del mundo propia la sin~c!iza la expe-
riencia cultural feminista.
821
 , C?mo grupo minorizado las mujeres requieren repesentarse
a Sl nusmas Y al mundo, y crear lenguajes para pensar, para sentir,
para nombrar, para decir y para constituir la subjetividad corres-
pondiente a su conversin en sujetos.
~ara mirarse las mujeres han emprendido la crtica terica y
poltica desde su sitio en la historia a fm de superar los antagonis-
mos que las definen y construir con otros sujetos sociales nuevos
P.aradigmas, fundar nuevos mundos. Surgen diversos sujetos so-
c~ales :on proyectos propios de socieda~ que confluyen y se
dis:~c1an a la vez, en la construccin de una nueva hegemona
pohtica Y cultural: son grupos de clase como los obreros los
.
campesmos Y otros trabajadores, minoras nacionales tnicas
' y en la cultura.
religiosas, grupos de edad y de gnero como las mu~res y 1~
homosexuales.
El contenido del proceso en el cual las mujeres se convierten
en s~jetos sociales particulares y el gnero en un nuevo sujeto,
consiSte en la desestructuracin y reduccin a la inexistencia de
los cautiverios de la feminidad. El proceso trastrocador de los cau-
~ve~ios de las mujeres se caracteriza por la confluencia de los
stgwentes hitos terico-polticos:
i.) La co~slitucin de las mujeres por Jos otros, su prodigalidad
opres1va hacta ellos y su incapacidad para darse a ellas mismas
hacen necesaria la construccin rle las mujeres como seres con
l' . 1
lmt.es, comv etos Y plenos cuyo sentido de la vida tenga como
cent~~ su propia t:xistencia y parta de s mismas hacia el mundo.
uJ La :::reocin de nuevas identidades para las mujeres requie-
re su ~~!oracin positiva aunada al rechazo terico y prc:tico a la
opros10n !>Iopia y a reprcdur.irla "'n sus actividades, en sw; relacio-
nes ccn los otros Y en su subjctivid~d. La negaliv<~ de las mujeres
a ~er agentes do la opresin est en el reconoc:inento vital por s sexualidad deje de constituir ~1 eje de la identidad de las mujeres,
miSmas a t~avs de actividades, acciones, actitudes y fom1as de
com!'ortarmento que ponen a cada mujer en el centro poltico de
su v1da.
i) El vfnculo que constiiHye a las mujeres como seres-de y
para-los-otros se encuentra en Sll dependencia vital. De ah que P.-
n . 1 "
ece:ana .a ruptura d~ la dependencia vital de las mujeres en todos
los ruveles Y dimensicnes de la vida, as como la construccin de
822
su autonoma en todos los mbitos: de:de la iden:.idad hasta las
relaciones en la sociedad, en P.l Estado y con los otros.
iv) Nuevas identidades de las mujer~s ~~en e.n t~~no a la
construccin subjetiva positiva del trabaJO VlSlble e mv1s1ble que
siempre realizan y su definicin como seres humanos trabajado-
res. El trabajo abstrado de su definicin histrica como un espacio
enajenado por las opresiones de clase y de gnero por lo menos,
no es por s mismo liberador de las mujeres. El reconocimiento del
trabajo invisible de las mujeres-invisible por natural- , conduce
a la ubicacin ftlosfica de las mujeres en la historia, en la sociedad
.
Pero las mujeres requieren desechar el caracter compulsiVo
.
del trabajo impuesto como naturaleza, as como trabajo~ visibles
especficos. Sera necesario organizar la identidad de las mujeres
como seres sociales y creativos que trabajan, as como la posibili-
dad de que las mujeres realicen diversos trabajos que les permitan
satisfacer necesidades creativas y obtener medios para vivir.
Este conjunto de transformaciones del trabajo es el mnimo
necesario para resignificarlo como espacio contradictoriamente
opresivo y libertario para las mujeres. Slo.como ~rabajo no ena-
jenado, el trabajo se caracteriza como espsc1o de autonoma de las
mujeres en relacin con Jos otros y con el poder. Slc concepciones
del trabajo como mbito de autonoma y como cualidad gonrica
positiva pueden permitir a las mujeres la aprehensin y la repre-
sentacin subjetiva de ellas mismas como seres que afirmail y se
aflfman, como creadoras que incidi!n de manera voluntaria en el
m1.1nd0.
v} Construir nuevas dentid:1dcs para la:> mu)cres y dcsestruc-
turar la feminidad dominante significa de manem esencial qun l~
de su ser y de su existencia.
vi) Poner la sexualidad en otro sitio de ia identidad de las
mujeres que no sea el prindpal, pasa por la rcsignificacin de la
maternidad como un hecho sociul y cultural y su consec;uenic
deser.tructuracin :::orno expc:-ienc!a natural dnfinitivn, individual
y privada de las mujeres.
Es picdso ucsestruc!urar a bs m ujeres como ~er(;s-para-los
823
 otros, como los entes maternos, y socializar los cuidados que
prodigan: maternizar a la sociedad y desmaternizar a las mujeres.
En el proceso es prioritario distribuir los cuidados vitales de los
otros -incluidos los cnyuges-, cuando menos paritariamente
entre la maternidad, la paternidad y la ampliacin y creacin de
instituciones sociales pblicas que los realicen. Con ello es posible
transformar la participacin de los gneros y de las instituciones
sociales en la reproduccin y lograr que la procreacin femenina
sea una cualidad optativa en la vida de las mujeres y no la base de
su identidad.
Los cambios en los cuidados de los otros y en la reproduccin
de la sociedad y la cultura que realizan las mujeres en la mater-
~o-conyugalidad, redundan en la liberacin de energas vitales y
hempo que ellas pueden destinar a satisfacer otras necesidades.
Son caminos que permiten desmontar el doble trabajo, la doble
jornada, la doblevida de muchas mujeres y su consecuente locura
esqui~frnica. Seguirlos significa abrirse a opciones vitales y la
creacwn de modos de vida y nuevas categoras sociales entre las
mujeres.
vii) La resignificacin de la sexualidad femenina para deses-
tructurar la feminidad dominante se basa en la construccin del
placer propio, dei hedonismo vital en las actividades, en el trabajo
Y en particular en el erotismo como espacio privilegiado de la
ccnstitucin del sujeto mujer, como cualidad y mbito de la
experiencia de todas las mujeres.
El cautiverio ertico de la putera como modo de vida y forma
da opresin especfica d~ mujcras que son cucrp0-para-t:l-placer-
del-otro, as como de ia locura que ie es ccnsustancial, puede ser
a!imi:lado con la posiL!lidnrl dul erotismo placenterJ para todas.
A su vez la deserotizacin monji! de las madre!lpo5'as y sus locuras
Y ia subsuncin de! erotismo P.n la procreacin, requieten t~nto de
su d~ra separacin como de In construccin de un placer y un goce
propws.
La creacin de un nuevo deseo y de nuevos placeres y goces
para las mujeres precisa un ewtismo polimorfo, relacion~s diver-
sas recprocas, abiertas, voluntarias, limitadas y temporales, como
supcrac10n
.. de 1a monogamia, . del heteroerotismo natural, de la
824
subsuncin del erotismo en la maternidad y particularmente de la
apropiacin del otro por la via ertica;base de la propiedad privada
de las mujeres. Lt constitucin de cada mujer en Yo y del gnero
en una forma paritaria de ser humano encuentra en el erotismo
para-m en relacin con los otros, uno de sus fundamentos nodales.
vili) Se requiere poner fin al encierro privado de las mujeres y
lograr que ocupen espacios exteriores privados y pblicos: el
barrio,la calle, la escuela, las legislaturas, los territorio~ de trabajo,
de diversin, el municipio, el distrito electoral, el pas, el mundo.
La ampliacin de espacios sociales ms all de los parientes y la
farnilia {del convento, las otras monjas y los curas, y del burdel,
las otras putas, los clientes y los padrotes) y la incorporacin de
relaciones producto del trabajo, de afinidades diversas, ~e la amis-
tad, del arte, de la poltica, relaciones que deben ser tambin
reformadas genricamente.
ix) Si sucuerpo defme el ser genrico de las mujeres y si no
les pertenece porque est destinado a los otros la creacin de
nuevas identidades tiene como espacio privilegiado el cuerpo. Las
mujeres necesitan apropiarse de su cuerpo com propiedad -ser
propietarias y no mediadoras-, como uso-par qu-, y con otro
sentido: desdramatizar su cuerpo.
Se trata de la apropiacin integral del cuerpo femenino por las
mujeres mediante la vivencia corporal y subjetiva del cuerpo
integrado en la identidad: conocido y recQnocido, dispuesto a
movili7..arsc para icgrar ccmo totalidad la realizacin del rlesco
ertico, intelectual, soda!, laboral, esl!ico, aiectivo, pcl!ico de la
propia mujer: a trav:s rlcl trabajo, dt:! la sahid~ra, de !a relacin
con Jos olros, del erotismo, da la creacin diversa.
Poseer el pwpio cuerpo permite resolver la escisin fetiche del
cuerpo femenino y la escicin entre el cuerpo y la subjeti..,idad de
cada mujer, permite reconstituir el cuerpo fragmentado sin volun-
tad, sin eres: mutilado por la imposibilidad de vivirlo cerno totali-
dad propiac Es la conversin del cuerpc-para-m.
x) Deimstruc!urar la feminidad cautiva requiero la deslegiti
macin de la violP.ncia sobre las mujeres en tudas las dimensionas
de su identidad, en primer trmino la violencia genrica, pero_
tambin la violencia da clase, de edad, poltica, o cualquier otra.
825
 Y es necesario desarticular !a violencia sobre las mujeres en sus
distintos niveles como violencia econmica, social, ertica, afecti-
va, jurdica, intelectual.
La violencia es una dimensin poltica esencial de la condicin
de la mujer y de la feminidad patriarcal y la ejercen sobre las
mujeres los otros, la sociedad y sus instituciones. Las mujeres son
tratadas de manera violenta por los hombres, por otras mujeres y
por los otros con poder, por las instituciones privadas y pblicas
y por las normas. Por ellas mismas que han intemalizado su
devaluacin y la culpa: al vivir cautivas las mujeres se autoagre-
den, agreden a las otras y a los otros.
xi) Las mujeres requieren identificarse con las otras mujeres
a partir de la condicin compartida como va para lograr el reco-
nocimiento de unas mujeres en las otras y la superacin de la
competencia y la envidia, es decir, de la enemistad histrica
establecida entre ellas. Para lograr la anulacin de la relacin
bsica que estructura su subjetividad y su identidad: la relacin
mujer-mujer como yo/la otra.
La valoracin positiva del gnero en su historicidad y de cada
mujer como aceptacin de s misma es un hecho constitutivo de
la construccin de una voluntad consciente de cambio genrico.
Se trata de superar la contradiccin entre mujer-particular y
mujer-genrica: el gnero se concreta en la.mujer-particular pero
no tiene representacin positiva como semejan?.a: en la otra co-
mienzan la r~p\ura y la enajenacin, la enemistad y la muerte.
)
La identificacin genrica como principio poltico es la va
para la sumradn de la escisin del gnero: ia enemista.d histrica
entre las mujeres qua se concreta, a su vez, en la escisin de cada
mujer. La idenUficacin enlre las mujel'es es el mlodo para
enfrentar aliadas la esquizofrP.nia vital producto de la doblevida y
la e!'lcisin antagnica de s misma que vive cada mujer entre eros
y bios, entra erotLc;mo y maternidad, entre la casa y la calle, entre
el trabajo y el quehar.er, entre amor y poder, entre cuP.rpo e
f
1
.,
intelecto, entre ia but:na y la mala.
xii} El pod~r est:-uctura la faminidad de las mujerP.s como seres
dadores, a tal punto que as necesaria la transformacin de la
mentalidad de las mujer~s y da las mentalidades todas que depo-
1
826
t
,,
r-) . --- -~-- --
-----------------~~~~. . . . . . . . . .~. . . . . . . .~iM. . . . . . . . . . . .~----------------~--------------------~~~~-~-~
sitan '~.;..::. ~>-.::eddnte poltico valorativo en la maternidad, en la
conyug='".:izd y en las relaciones de servidumbre voluntaria de las
mujeres ~ los otros. La transformacin de las identidades feme-
ninas que se derivan del ser para los olJ'os, slo puede suceder si
la sub~~' id..id de las mujeres puede conformarse de otra m~era
a parlii <loe otros elementos de identidad, porque constituyen para
ellas e.xp&iencias vitales.
xili) La salida del mundo mgico y religioso en que viven las
mujeres tiene como espacio poltico privilegiado la transformacin
del amor como sentimiento natural de signo biolgico que liga a
las mujeres oon los otros y con el mundo, en la dependencia vital
y en el consenso a su servidumbre voluntaria.
El amor que impulsa a las mujeres a depositarse en l9S otros
humanos o divinos, a llenarse de ellos y a entregarse a ellos cual
si fueran divinidades precisa ser resignicado histricamente en
sus dimensiones social y subjetiva como experiencia que no exige
renuncia, entrega, incondicionalidad, servidumbre, obediencia ni
fe dogmtica en los otros, sino que parte de la integridad de las
mujeres, de su valoracin y de su completud. Los cambios en la
ampliacin del mundo personal de las mujeres pueden conducir
a la desenajenacin del amor opresivo de.las mujeres, prdigas slo
con sus otros y dt\samorosas con el mundo inexistente para ellas.
xiv) La subjetividad de las mujeres construida en la feminidad
dominante se caracteriza por su especializacin limitada a cuida-
dos vtta!cs o:;pecficos, por la religiosidad, la magia y la fantas,
por 1!1 sentido comn. Las funciones inlelectuales de las mujeres
como rt!pru<iuctoras de las concP.pC:ones del mundo, en particular
de la disdplina rlel mundo y sus trabajos genrir.os; han hE:cho de
ellas sabias normadora.s de los deberes genricos y de los valo-res
ticos da su mbito cuitural, sabias e la casa y la comida, de lo.
prodigalidad ertica y procreadora, de la mitolosa y de ias prohi-
biciones, pero Ignorantes de lo dems.
La especializacin intelactual de las mujeres 1as ha necesitado
acrticas y ha desarrollad() en ellas formas de pensamiento y
mental..idadus esquemticas cuyos supuestos son estructurados
como dogmas. Estas formas de pensamiento basadas en la fe y en
el prejuicio imiJlican mecanismos lgicos que no aceptan la diver-.
827
 sidad, ni la contradiccin, ni la confrontacin con los hechos, ni
la constatacin de los principios.
De ah la necesidad <fe diversificar y de profundizar el saber y
los conocimientos de las mpjeres sobre cualquier hecho en cual-
quier dimensin del mundo, que les permitan salir del sentido
comn, de la fe y del prejuicio, y al gnero elaborar y compartir
concepciones no dogmticas y creativas que incluyan ms mundo.
Las mujeres r~quieren transformarse de creyentes en Jos otros, en
la fuerza de las cosas, en la inmutabilidad de la vida y en lo
! sobrenatural, en seres dispuestas a creer en s mismas.
t
~
Por ello es preciso desarrollar una subjetividad laica en las
mujeres capaz de incorporar la afectividad, la intuicin, la inteli-
gencia y sus capacidades racionales e irracionales, para contrarres-
tar su sujecin religiosa al poder. Se trata de crear una subjetividad
que mueva a la mujer a la defensa y a la accin constructiva, que
venza la impotencia aprendida e impulse a las mujeres a actuar
para s mismas en primer trmino.
xv} En este proceso de desestructuracin de la feminidad c~
) mo cultura de las mujeres es necesario y posible que las mujeres
como gnero satisfagan algunas necesidades que movilizan a las
mujeres a la renuncia y a la sujecin servil al otro.
Es posible por ejemplo que en la construccin de su autonoma
Y de su maduracin social, las mujeres se maternizaran a ellas
mi~mas y despus a los dems. Ms an en la superacin de la gnero tienen poder, ejercen su dominio y sujetan a las mujeres en
dependencia vital que sujeta a las mujeres a los otros, de su estado
)
infantil permanente y de su desproteccin, es necesaria la cons-
1 t~uccin objetiva y simb}k:a de una madre intP.Tfor en la subjeti-
1 vtdad de cada una nutrida de la capacidad de las mujeres para
cuidarse, m;.r.tenerse y trabaar para ellas mismas, para lograr su
transformacin er. seres adultos, autnomos e indepcmdicntes.
J Las mujeres requ"ieren de }[,S otr;.s mujeres para obtener afec-
) tiva Y materialmente las cuidados que intilmente requieren de
l los hombres y habiendo sido satisfechas, desde ese nuevo estado
~ preguntar qu necesitan ias muieres de ellas mismas y d~ los otros.
Casi todas pruohan cada da con sJs amigas y con otras mJieres
.'t
que es posible. Pero es preciso multiplicar el esfuerza, sal~ de
enclaustramiento individuali.c:ta y buscar a las otras: hacer cosas
l 828
:f
~~~~~~~====~--~----------------------------~~
con ellas, construirse con Jos otras, desaprender juntas e inventar
nuevos lenguajes; encontrarse y colectivamente desestructurar la
feminidad opresiva.
Si en cada mujer hay una madre interior en lugar de una nia
sin madre, las mujeres dejarn de relacionarse con los otros en la
bsqueda de consolar su orfandad: plenas, milificarn a los otros
y las relaciones entre ellas; en este trayecto podrn dejar atrs la
maternidad y construir entre ellas relaciones paritarias de sorori-
dad.
El comienza de esto proceso est dado y se caracteriza an de
manera dbil y minoritaria por la identificacin en las otras, por
la disminucin de la competencia, de la envidia, de la agresin, del
menosprecio, es decir, de la opresin a las mujeres que relizan las
mismas mujeres y que las caracteriza. Con el crecimiento Y la
maduracin de las mujeres como seres autnomos y maduros, con
su aceptacin de las otras es posible vencer la enemistad milenaria
de las mujeres y la no aceptacin entre ellas mismas. Es posible
transformar desde ah las relaciones opresivas con los b.Pmbres.
xvi) Porque las mujeres requieren de los hombres. Las mujeres
constituidas en Yo construyen un mundo en que los hombres
estn presentes en su diversidad. Con ellos conforman c;ll mundo
y la desestructuracin de la feminidad ocune en esa convivencia
genrica. El problema es complejo porque los hombres como
la opresin.
El conflicto se agudiza porque cada hombrP. paTticular acta
social y simblicamente como opresor. El problema es. ms com-
plejo an porque la desestructuradn de la feminidad ~ de !os
c..autherios, la construccin de la mujer como serpara-rru ocurre
en ase mundo contra los hechos opresivos que realizan los hom-
bres, a vec~s contra ellos y, contradictoria y escasamente con los
hombres.
Las mujeres subvierten y trastrocan el mundo, en gran medi-
da, en su relacin con los hombres y gran parte de los hechos ce
su sublavacin toca a los hombres. Ellas ca.mb!an cualitativamen
te mucho ms que ellos. Pero ellas requieren hombres que cam-
bien como gnero y corno sujetos particulares, requieren qus los
829
 hombres se transformen de dueos, amos, amores, prncipes azu- estructuracin genrica ue! mundo son conflictivos y muchos d~
les, deidades terrenas y pderosos enemigos iracundos por las ellos dolorosos, pero constituyen la nica posibilidad do probar lll
afrentas recibidas, en interlocutores posibles, compaeros de tra- libertad de decidir, de inventar, de ponerse en el centro do la vida.,
bajo o de la vida. de convertirse en protagonistas y en ese proceso dojnr de S&.f
La relacin mujer-hombre podr tender a la paridad en la cautivas.
diversidad si los hombres no se fosilizan en una masculinidad
arcaica que se ha convertido en un obstculo para la construccin
de una nueva hegemona cultural.
La mayor parte de los sujetos que hoy construyen polticamen-
te una alternativa vital son hombres: forman parte de categoras
sociales y fuerzas cuya propuesta es la ig!laldad en la diversidad y
la eliminacin de la opresin. Y, sin embargo, an estos trastroca-
dores son en su mayora inamovibles en su visin y en su expe-
riencia patriarcal de la vida. Junto a ellos estn mujeres convenci-
das de que el murJdo debe cambiar, pero no genricamente. En
menor nmero solas, en grupos e individualmente, las mujeres
feministas sealan que el mundo debe cambiar genricamente.
Encuentran eco en los hombres que oprimidos por sus preferen-
cias erticas o por otras rebeliones genricas luchan por la libera-
cin sexual.
Pero en general los hombres que confluyen con las mujeres
libertarias y construyen una n ueva hegemona, no estn dispues-
tos a aplicar su anlisis del poder a su. poder genrico ni a la
condir.:in masculina. En este blvque de fuerzas, las mujet'8S ac-
) tan por todos la transformacin genrica como proyecto irrefu-
t3ble en el discu.'So ele la nueva arcadia democrtica. Con iodo, las
majeres insisten y estn presentes con sus ideas y con sus energas
vH<.~Jes, amplan su espado p13rsoual a la dimensin rlel mundo.
Ha. modifir.ado relaciones, leyes creencias y ccslumbres en mu-
chos sitio!: y lo que para algur.~s es histori~ supcrnda constituya
}; cotidianidad de casi todas.
J...a liberadn de las mujeres de sus cautiverios nG ha pasado
por Jos mismos procesos para C:J.da una, ni siquiera ha significado
lv mismo para todas: todas la sufren, unas fallan en el intento y
algunas ti~nen tambin la posibilidad de disfrutarla y de interv~nil'
!"n (llla con s~ voluntad.
Los cambios vividos por las mujeres en su feminidad y en la

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Mxico.
tensin de un horizonte que inici para mi en la dcada de los 80
YANKEWW ICH, Guillermina del siglo pasado y lo hace llegar a este nuevo siglo. En se tiempo
1977 La igualdad como cuestin biosociaJ", Naturaleza 6:4:170180, hice la investigacin sobre la que desarroll las ideas expuestas en
Mxico. este texto, lo escrib y lo present como tesis docioral. Luego vi-
ZRATE, Arturo y Carlos MAGREGOR nieron el examen, con todo y fiesta. el inesperado Premio Mauss
1985 fertilizacin extracorprea: aspectos mdicos y econmicos, y con eilo la primera edicin. Era posible que hasta ah llegara la
en Ciencia y desarrollo 65:23-30. travesa a bordo de esas pginas. Pero no fue as. ba edicin se ago-
) t y vino la segunda, revisada y corregida, que tambin se agot,
Peridicos
y se hizo la tercera. Hoy tenemos su reimpresin. Increble, pero
Pnico, Unomsuno, Lo Opinin de Puebla, El Sol de Puebla, Cam- cierto. Y es increble por las dificultades de distribucin de un
bio, Ovaciones, llimos Noticias, El Universal, Alanna, Alerta, Lo libro que "no se encuentra" y ha sido llevado de valija en valija.
jornada. de ciudad en ciudad, dP. pas en pas, por mi y por muchas via-
jeras que, por encargo y .amabilidad, lo han tra~egado .
Revistas
Volver sobre el libro despus de tanto tiempo exigira casi ca
) Proceso, Vuelta, Nexos, FEM, El ~if!jo Topo.
si rehacerlo. He aprendido muchas cosas porque en ei fin de siglo
Enciclopedias, Oicciona~ios, Leyes y c..tros documento.> e~ feminismo ha avanzado de Jlifiera compleja, profunda y abarca-
Endc/opedicJ do M:dco; Enciclopedia de/Idioma Cseres; Dicciona- dora. La filosofa poitica se ha beneficiado de los encrmes aportes
rio de Religiones, rondo rf~ Cultura Econmica, Mxico, 1986; Biblia rle las acciones y <:lternativas generadas e impulsarlas en todo d
Santa. Vida, Miami, 1<178; Gua de Hospitales Psiquitricos del Fcnd:J mundo por los movimif:nlos feministas y de mujeres tamo ci\iles
de Beneficencia Pblico eu el D.F. SE!cretara de Salud, Cen tro de como institucionales. No es exagerado pensar que nosolras. las dE:
Documentacin y A;-chivo, Archivo Histrico, Serie Guas, .2 de
entonces, ya no somos las mismas.
diciembre, Mxico, 1986; /.P.y 1-ederol del T.'"Cibajo; Documentos del
Vaticano il, Biblioteca de Autores Cristi&nos, M11drid, 1967; Cdigo
Las mujeres hemos renovado ia vida y somos sujet<:s inaugu-
Civii paro el Estado libre y ~berano de Puebla, 1937; Cdigos e rales de un gran cambio civilizatorio. Nuestras sexualidades son
Defensa Social y de procedimientos en materia de defensa social para Ji versas y para muchas mujeres la sexualidad es cada vez ms di-
e/ Estado libre)' s:Joomno de Puebla; llHI7; Cdigo PencJ paro el mensin de goce, placer y autoafirmacin, espacio de construc-
Distrito Federal en materia comn y pc.ra toda la Repblica f:n cin de poderes positivos para la vida. Las mujeres participamos
materia federal, 1986; CdigG Civil y Cdigo F'ellUl Federal, 193S.

867
866

.1
r.- -.:::-~==::===:~~~~===-~----------------~~
 de tal manera que grandes extensiones de la economa y de terri-
torios de la sociedad estn sostenidas por mujeres generadords de
tejido y vida social indispensables para la calidad de vida. tanto
como de productos. trabajo y dinero, fundamentales para la acu-
mulacin del capital. Uno de los signos de e~tos tiempos es la fe-
minizacin de la economa formal e informal que han cambiado
las concepciones sobre el trabajo, la produccin y la reproduccin
social y econmica. el salario y la relacin capital-trabajo. Otro sig-
no es la feminizacin de la vida pblica sin la requerida mixtura
equitativa. Desde la ptica de gnero. la democracia y el desarro-
llo han sido sometidos a la crtica de quienes excluidas. margina-
das o posicionadas en desventaja, nos esforzamos por construir
aqu y ahora una gran alternativa de democracia y desarrollo in-
ditos, capaces de acoger a mujeres y hombres eh igualdad y con
libertad y de potenciar recursos y bienes en pro de cada quien.
Democracia y desarrollo que permitan. adems. resolver con jus-
ticia las necesidades vitales de la mayora. La ciudadana de las
mujeres, basada en la construccin individual y colectiva de los de-
rechos humanos de las mujeres, concentra la definicin identita-
ria que hemos creado <l lo largo de tres siglos para las mujeres del
siglo XXI. Somos modernas, crticas de la modernidad.
El siglo xx ha sido el espacio histrico de la gran confronta-
cin entre las acciones por eliminar la opresin de las mujeres a
tr3vs de nuestra participacin definida por el adelanto de gnero,
~- las r~sistencias que buscan obstaculizar la equidad de gnero e
unperltr la materializacin de dergchos y libertades. Esta colisin
i1 1 .;ur.cdido tln la soci edad . en el Estado, en las instituc!0nes del
m:tcr_0 mundo y en los pequefios espacios de la casa. e! trabajo. !l
t!-(tC~ Hl . ~1 )JM~id o poltico. la organi7..Jcin soci3!) la plaza ptibli-
c ~ eh: t:ada Gttitn. Cada mujHr contempornea ha sido el ubis de
?e
:~'l r.~i!-~iil . sus contradicciones y conflictcs y E: !a resolu -
u0n CJC to pos1ble. Al encon~rar obstculos para realiza! nuestros
O('~cr1s o. al movernos en su consecucin, las mujeres uos hemos
\r:-.no;fomlt~do y hemos obiigadc a que sobrevinieran cambios en
''~ ~onnas de convivenda privada y pblica. en las relaciones fa -
~t.ab;,_n:-. Y conyl.!gales. que han irnpactad0 los modos dr. vida do-
mf\,ttcu:; ~ comt:nit.:l!"ios.
. Mt:j~n~s divt!fSas y movimientos sociales y poiticos c:on ser.-
hu~ !!nltnlsta hemos trastocado los valores y las nociones sob::tlla
f~-.........-~~~~=======-------~---=---------~----'!II"'IIM
libertad. el poder y lo poltico, el amor y la sexualidad, la religio-
sidad y las creencias. Desde luego. hemos contribuido a la crisis.df)
las hegemonas sociales y polticas. ideolgicas y cientficas y a la
invencin de alternativas posicionadas en principios ticos tras-
tocadores del mundo y hemos producido una conmocin social y
cultural de gran aliento. Los procesos de vida de cada una y de mi-
llones han sido el asiento de esta orfebrera y nuestras teoras y
los conocimientos ilustrados y acadmicos o pragmticos, los sur-
gidos del activismo y de las experiencias de vida, fundamentan for-
mas slidas de conocer el mundo, a los otros y a nosotras mismas.
Con todo. es evidente que a pesar de los avances, stos se
muestran reducidos. discontinuos, ambivalentes y que cada avan-
ce produce reacciones de resistencia y rechazo, cada mbito nue-
vo o ya existente se abre al debate y el cambio se torna en un
nuevo piso de disputa, regateo, y reposicionamiento. Los avances
de las mujeres, sobre todo los que tienen una marca trastocadora de
gnero atentan contra la materia de este libro. que no es sino la
0presin de gnero a la que estamos sometidas todas las mujeres
por el slo hecho de serlo. Ninguna se salva. C'..ada transformacin al
renovar, conserva algo del mw1do que queremos dejar atrs y ade-
ms encuentra formas actualizadas de rechazo o negacin. Nuevos
discursos presentan como deseables para las muj"res experiencias
y modos de ser que buscan seducir y reatrapar a l~s mujeres en re-
des cosificadoras. Y accionas polticas regresivas y violencia mis-
gina se cierne sobre mujeres que apenas 1tace unas horas, avanzaban.
Si no hubiese opresin de gnero no h3bra necesidad de accio-
o.es especificas para elimina! ia violencia contra las mujeres, no se-
ra necesarias las miles de actividadEs cotidianas para eliminar la
exdw;in.la discrmililacio, la marginacin y la explotacin sexual.
laborai, educativa, acadmica y cientfica, alirmmlicia, ::;anitaria y de
calidad de vida. as como jurdica, poltica y religiosa de las mujeres.
Si la opresin de gnerc no fuP.se mar~a vital, no estaramo~
afanadas en construir e! podero de las mujeres. el ~mpoderamieu
to de cada una para salir adelante, 3fianzar los avances colectivos,
y desmontar las causas y ios mecanismos de reproduccin de !a
supremaca de gnero de les hombres y de sa marca en el mundo.
Si no hubiese opresin de gnero articulada a la organizacin
econmico-social, jurfdico-pollica y cuitar\l del mundo con su
sentido excluyente. cxpropiatorio, P.xplotado; y depredador, los mo-
869
... ~
 Expreso mi gratitud a la licenciada_Lorena Vzque~ Rojas en-
vimientos de mujeres y feministas no nos ocuparamos de decons-
truir los mecanismos y las relaciones enajenantes entre pueblos,
cargada de esta edicin y a las campaneras d~ s~ eqmpo d: tra-

b aJO con 1qu enes la talacha editorial se convuho " en tertuha en
.
clases, castas, etnias y feligresas de todo tipo y hacerlo desde una torno a un cafecito. Ver brillar los ojos de mujeres Jovenes con mts
perspectiva de gnero. decires y mi texto es un aliento invaluable.
La opresin de gnero est activa en el mundo. A pesar de
nuestros logros la vida de cada contempornea sucede en condi- Marcela Lagarde y de los Ros
ciones histricas de hegemona patriarcal. Las maneras de vivir Ciudad de Mxico. febrero del 2001
de los hombres y de realizar sus identidades, los acontecimientos
y los hechos que caracterizan al mundo actual, tienen una eviden-
te impronta patriarcal. Por eso, Los cautiverios de las mujeres es vi-
gente como esfuerzo por teorizar y aproximarme a la opresin de
las mujeres madresposas, monjas, putas, presas y locas, todas ellas
referentes simblicas de estereotipos sociales y culturales que sin-
tetizan las normas paradigmticas de gnero de la relacin entre la
sexualidad y el poder de dominio que fundamenta la dimensin
patriarcal de la existencia de las mujeres.
Espero que mi libro, que ya es de dos siglos gracias a sus lecto-
ras, siga permitiendo que "nos caiga uno que otro veinte" sobre
nuestros cautiverios personales y colectivos, y nos permita afirmar
anhelos libertarios porque, en efecto, del otro lado de los cauti-
) verios estn las libertades y la realizacin de nuestro deseo de ser
humanas con plenitud.
Agradezco a la doctora Rosaura Ruz, Directora General de Es-
tudios de Posgrado de la Universidad Nacional Autnoma de M-
xico su apoyo para esta publicacin y aprovecho la ocasin para
decirle a mi amiga Rosaura el gusto que me da que hoy cocinemos
este libro. Agradezco de manera especial al Programa Universita-
rio de Estudios de Gnero y a su directora Gradela Hierro por su
inters en coeditar la pre&ente edicin. El prestigio acadmico del
P t:G se torna en casa hospitalaria para mi libro. Graciela Hierro
fue sinodal en mi examen de doctorado y, ante la ausencia de mi
directora de tesis, $in pedrselo, as noms, en un acto sororal. es-
tuvo comnigo con su personal autoridad feminista. Ah, Graciela
o\oc los dos exmenes anteriores de pioneras feministas: el de
Rosario Castellanos y el suyo. Al ponerlas como antecedentes,
mt- honr al inclui::me en la geneaioga feminista de !a Facuitad de
Filosofa y Letras. Ei prlogo que siempre ha precedido a este li-
hru es P.l que amabil3mente e,;cribi Graciala entonces.

871
870

l
 ndice

Presentacin a la primera edicin 9

Presentacin a la segunda edicin 11

Introduccin 25
Una mirada 25
El problema 33
La hiptesis 35
Los cautiverios 36
La tipologa 38
El Aleph 42
El mtodo 44
Las teoras 45
Las categor&S 46
) Los crculcs particulares 47
El ciclo cultural de vida 47
Un d:! en ia vida 48
La transgresin y la obadiencia como mtodo 50
Mi estancia con las mujeres 53
lQuines son ellas? 55
:
j
.) Captulo r
UNA .ANTROpOLOGA DE LA MUJER 59
Algunas razones para una antropoioga de la mujer 59
Escicin gE~nrica, condicin y situacin 60

873

f = s~
- =

!~ .

La mujer: sujeto histrico, sujeto del conoc~ento 62 Las mujeres y la reproduccin social y cultural 117
lQu significa antropologa de la mujer? 64 El Trabajo productivo y reproductivo de la mujer en la

r
reproduccin social 119
Captulo li El trabajo de las mujeres y la satisfaccin de necesidades
LA CONDICIN DE LA MUJER 77 humanas 119
) La condicin histrica de la mujer 77 Reproducir es femenino 121
La situacin de las mujeres 79 La reproduccin cltural 122
Las categoras y el mtodo 80 La reposicin de energas vitales 123
La mujer 80 Actividades vitales fuerza vital 124
Las mujeres 83 Medios de trabajo y medios de vida 125
Condicin genrica y opresin de 'las mujeres 84 La subjetividad y la reproduccin 125
La doble jornada de trabajo 126
' ) Captulo 111 Trabajo invisible: }ibre, esclavo o servil? 130

i LAS OPRESIONES PATRIARCALES Y CLASISTAS

La creacin de la categora patriarcado
87
87
El trabajo de reproduccin y la doble enajenacin de la
. mujer 133
El patriarcado 91 El otro trabajo 133
La opresin de la mujer 93 Identidad escindida 137
Hacia una teora de la opresin de la mujer 95 Valoracin del trabajo de la mujer 139
Dcfucin 97 El trabajo y el bien 141
-J Expresin 98 La culpa y el trabajo 144
Detenninaciones 99 Trabajo impago privado y trabajo asalariado pblico 147
t
i1 Concrecin 99
Fundamentos 100 Captulo V
151
t
t
La opresin diferencial
La doble opresin cie la mujer
101
102
LOS CAUTIVERIOS
La categora cautiverio 151
(> La doble opresin de las productoras directas 104 El poder 153
t La doble opresin de las asalari2das 105 La mujer y ei poder: sujeto lstrico 156
La triple opresin de las mujeres indgenas 107 La dialP.ctica del cautiverio patriarcal 158
Las opresiones: patriarcales, de clase y nacionales 109 Senridumore voluntaria y cautiverio 162
Dependencia y cautiverio 165
j Captulo IV Dependencia y naturaleza 1o8
i
.. () EL TRABAJO
El trabajo
111
111
La dependencia vital de las mujeres
Los cautiverios de este mundo
170
173
t L2 divisin dai trabajo: natu;al o histricar 112 Cuerpo cautivo 174
J Los trabajos de las mujeres 116 Religiosidad femenina frente al podar 175

j
. )

~~--"~--8-7-4----~:~~~~~==~==~~------~=~ -=a................ ----~--.----.z-----------------..:~8~-~-~~~~-

a .. .
 y

Captulo VI Captulo VII

)
LA SEXUAUDAD 177 ( VIOLENCIA Y PODER 257
La sexualidad 177 La violencia hacia las mujeres 257
La antropologa y la sexualidad 178 La violacin y la fuerza 260
Una defmicin de sexualidad 184 Eros y tnatos 264
La sexualidad es histrica 185 El poder de la violacin 269
)
Sexualidad y hominizacin 186 Seducciqn femenina o violacin masculina 272
El interdicto 189 El mal y el pecado 276
Sexualidad es cultura 194 La violencia conyugal 279
Sexualidad femenina y evolucin 195 Poder, democracia y violacin 284
La sexualidad aqu y ahora La moral y la violencia 286
- Cuerpo, sexualidad y poder
196
199 Relacin entre hombres 288
" .) La sexualidad femenina escindida
El cuerpo escindido y el mito
202
203 Violacin al violador
.
Las mujeres y la sociedad civil ante la violencia ertica 288
292
\
El erotismo 207
...........
Erotismo genrico 209 Captulo VIII
El cuerpo, los otros, y el erotismo 211 LA SUBJETIVIDAD: LAS CREENCIAS 295
La iniciacin 212 Concepcin genrica del mundo 295
La mutilacin 214 La subjetividad 302
La apropiacin ertica 217 El mundo afectivo 302
Pedagoga del erotismo 219 La conciencia y el inconsciente 304
La abstinencia 220 La esperanza 306
- Mitos y hechos erticos La fe y el prejuicio 308
227
Intercambio ertico 231 Las creencias: cmo y en qu creen las mujeres 310
- .. Eros entre mujeres El cie\o-Los dioses 313
234
La homosexualidad
1) - Homoerotismo en el mundo femenino
234 La Sagrada familia 314
239 Cuerpos erticos sangrantes: la sexualidad 318

l' E! lesbianismo
La mate:nidad
241
246
La mujer-costilla
La mujer-manzana
320
322
.RP.produccin y maternidari 247 La tierra.. Los hombres 324
La maternidad: los cuidados y los otros Las muje;es
1
.. )
Los aptos
La vida y la muerta
248
251 La mujer y el orden del universo
El adentro y el tiempo de las mujeres
326
328
252 334.
La impronta del cuerpo 254 La espera, la envidia y P.! prejuicio 340
Maternidad, Estado e ideologa 255 La conciencia 343

876
877

1
.., . @ L.- ~ - ~ ~ - .- . --. --- -:-:-----; - -
 La palabra-los cuentos 346 Madres sin hijos 416
t..os chismes 347 Matemazgo y machismo. El poder maternal 417
El mito de la madre mexicana 418
Capnulo lX El machismo 419
LAS MADRESPOSAS 363 Mamacita: la chingada 421
Las mad.resposas 363 Los valores maternales 422
La madresposa y el mito 366 La orfandad-madre/hija 424
Vida en familia 368 El problema 427
El grupo domstico 368 La competencia 429
La familia: la maternidad y conyugalidad 370 Las otras 429
Las relaciones familiares 371 Madre-nia-sin-madre 431
Las instituciones 372 432
Autoidentidad
Maternidad y clase 372 La esposa-La conyugalidad . 435
La territorialidad 376 El amor y la felicidad 438
La madre 376 Virginidad y monogamia: requisitos femeninos de la
Para nacer he parido 379 conyugalidad 440
La comida 381 La conyugalidad: prerrcquisito de la maternidad 443
Cuerpo para otros 382 Las cnyuges 444
Mutilacin 384 La esposa 44~
Ser mujer es ser madre 386 En busca de esposo 447
Las madres. Protagonistas de la maternidad 387 La seorita 449
Maternidad y procreacin: madre y genitora 389 La amante 450
El mito de madre slo hay una: la maternidad colectiva 390 El amasiato 451
Madres domsticas 391 Adulterio y poligamia 453
Madrebuena y malamadre: la madrastra 392 La otr:t 454
) La madre estril 395 La SUC{,'Ta y ia nuera 456
Las madres pblk.as 397 La mujer divorciada: muj:}r !allida 457
Las nias y la maternidad infantil 398 Mac!respasas fallidas 458
Las nias 398
En busca de la mad!'C perdida 400
Captulo X
Nias-madres 401 461
LAS MONJAS
Las nias-nanas 405 Nosolrds tambin somos mujeres 461
Las madres-nias 406 463
E! pacto
La madre sola 410 467
Los votes
El fracaso 416 La dife~ncia sagrada 468

879
 La renuncia y la fe 470 Energa ertica: objeto ertico 564
El mito viviente 472 La venta 565
La renuncia y los votos 474 El cuerpo 567
De los pobres ser el reino de los cielos 475 El cuerpo ertico y el mal 567
La castidad: erotismo, impureza y maldad 478 El mito 569
Las vrgenes: el erotismo y el cuerpo 480 Con tradicciones del erotismo 569
La obediencia 485 La-pureza 571
Opresin en la consagracin: las mujeres tabuadas 486 Las m ujeres objeto 571
Las monjas, los monjes, y los cuerpos 487 Apropiacin ertica 572
Las tentaciones y los pecados 491 La transgresin 573
Eros en el convento 494 La mala mujer 575
El harem de vrgenes 500
_f ) Nexos entre los hombres 575
Vrgenes perversas 503 .
tt
, ,,
..
.
.
~'[~
.
La negacin
Cuerpo-para-Dios
La obediencia y el poder
506
507
511
Erotismo
Testigos
Orgenes de la prostitucin
Por causa de las mujeres
576
577
579
584
El poder en el claustro 517 Causas sociales: reglas de conyugalidad 585
El pecado, la culpa, la confesin y los cilicios 522 Masoquismo? 586
A utoidentidad 526
J La locura 587
Las monjas: un gnero supernumerario? 527 Gnesis sagrada 589
Concilio y opresin 529 Conyugalidades entrelazadas 590
De los motivos para ser monja 531 Para el Estado: un mal necesario 591
lCmo se hace una monja? 546 El poder 592
Rciigiosidad y feminidad 548 La razzia 592
Muert.3 y esponsales: el laberinto 550 Delito o reproche
) 594
La hierofana se llama Sor... 553 Salud y nom1as 596
Los pobres de espritu 554 Pedagoga de masas de la putera 597
Madres posas 555 Las prostitutas-todas putas 600
La conversin 601
Captulo XI
El dUama 602
LAS PUTAS 559 Autoidentidad: yo y la otras 604
~) La categora puta 559 Ei WSC\11'$0 605.
! Las prostitutas y la prostitucin 561 La culpa 606
&
Conceptos 582 Qu se ap1ende? 607
La ;Jroslituta 563 El cobro 609

:1 ''

.,)>.:....... ~ "ll!lo...,.._~~~~~: :=: : : : : : : :.: .:./~::q------ _.~r-------------------88~1

'ij- ...lW. - A _ @u = - ,.. ...
 A cuidarse Violencia femenina en el encierro 680
611
Aprenden un cuerpo y un eros Trabajo en reclusin 683
613
El bautizo La espera 684
615
Maltrato y discriminacin 615
Los hombres Captulo XIII
616
Amante-prostituta LASWCAS 687
617
La virilidad Reconocimiento de la locura 687
618
Los prostitutas-Perversas y prostitutas La locura y la enfermedad 688
622
El cliente Los nervios 689
623
El acto La cura 692
624
La fantasa Los cuidados 693
625
El padrote El encierro 694
627
Mujeres-Pares y enemigas 630
Murallas teraputicas 696
Amantes Murallas de a deveras 698
633
Madres putas 636
La locura femenina y el malestar de la cultura 700
La gran puta 637
lPor qu enloquecen las mujeres? 701
Aproximaciones a la locura 704
Captulo XII La locura como el deber ser 706
PRESAS La impotencia aprendida 706
641
Todas presas, todas cautivas 641
La locura como transgresin 708
Presas en el delito El embrujamiento mgico 709
643
Patologas? La condicin de la mujer: La locura de todas: ser-mujer-para-otros 714
vctimas y delicuentes 645
La locura de la madresposa 714
Gnero y delito: dclicuentes y vctimas. 647
Mu;eres rotas 715
Er delito 649
Menopusicas 716
Las mujeres y ~1 dc!ito 652
La locura ertica 719
Ih!ilol:l que CCimetcn las mujeres 554
El hovarismo 720
~. nota roja Locura y sexualidad 72'1
663
La actJsacin judicial: lccura 663
Mujeres adictas: la voracidad 722
La prostitucin: prueba del delito da filicidio Las monjas 727
669
Loe castigos 671
Las beatas 727
Las penas Las brujas 729
673
La prisin Malasmadres 73:i
674
Las penas y la mat.~rnidad 677
El abandono 734
La casa recreada Abandono materno 739
679

88 3
 Paternidad y abandono 741
Maternidad y abandono 743
La violencia: los nios maltratados 744
Muerte en familia 751
Delirio materno y filicidio 753
Maternidad y filicidio 755
)
El aborto 756
Desobedientes 760
Suicidas 761
Todas las mujeres son locas 767
Culpa agresin y locura 768
Todas locas 770
Identidad y locura 771 Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locos
~ditado por la Direccin General de Estudies de Posgrado, e~ Centro de
Pedagoga de la locura 773 Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades y el
La creacin de la locura 774 Programa Universitario de Estudios de Gnero
Esquizofrenia vital de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico- .
777 se termin de imprimir en papel cultural de 75 gr..
La locura como subversin: el feminismo 778 en Imprenta de Juan Pablos S.A., Malitzin 199. Col. del Carmen,
Coyoacn, Mxico, D.F., 04100
en septiembre de 2005.
Captulo XIV
CONCLUSIONES 783 La edicin consta de 2,000 ejemplares
La feminidad 783 Diseo original de porta<!a: Cecilia Atenea Cota Trujillo
lncompletud y pienitud en la feminidad 786 Diseo de portaJa: C.G. Citlali Bazn Lech~:ga
La feminidad fallida 795 Obra pictrica: Flor& Goldberg. Mujer r:autiva
Identidad femenina y desestructuracin de
los cautiverios 797
) Las mujeros y ia doblevida 803
Los hombres, /o:; otros, y el mundo 804
Los conflictos 809
Subvertir y t;aslro;;ar 811
Dcsconstruccin de la identidad femenina 818
Las mujeres lll!jetos histricos: ser-para-m 820
)
BIBLIOGRAFA C!TADA 833
..
ADENDA 867

884

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