Universidad de Andrews

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Documentos del proyecto
Investigacin de Posgrado
2012
Un modelo basado en principios del discipulado a la forma
La Iglesia como comunidad orgnica de creyentes
Joel C. Barrios
Universidad de Andrews
Esta investigacin es un producto del programa de postgrado en Doctorado en Ministerio Doctorado en
Ministerio en la Universidad Andrews. Encontrar
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Cita recomendada
Barrios, Joel C., "Un modelo basado en principios de discipulado para formar a la Iglesia como una
comunidad orgnica de creyentes" (2012). Proyecto
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ABSTRACTO
UN MODELO DE DISCIPULADO BASADO EN PRINCIPIOS PARA FORMAR LA
LA IGLESIA COMO COMUNIDAD ORGNICA
DE LOS CREYENTES
por
Joel C. Barrios
Asesor: Wagner Kuhn

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RESUMEN DE LA INVESTIGACIN DE ESTUDIANTES EN GRADUACIN
Disertacin de proyectos
Universidad de Andrews
Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da
Ttulo: UN MODELO DE DISCIPULADO BASADO EN PRINCIPIOS PARA FORMAR LA
LA IGLESIA COMO UNA COMUNIDAD ORGNICA DE CREYENTES
Nombre del investigador: Joel C. Barrios
Nombre y grado del consejero de la facultad: Wagner Kuhn, PhD
Fecha de finalizacin: octubre de 2012
Problema
El modernismo y el posmodernismo se consideran las primeras cosmovisiones mundiales. Mientras
Modernismo est marcado por la bsqueda de la verdad absoluta a travs de explicaciones cientficas de
Realidad, el posmodernismo es una reaccin que niega la objetividad de todas las explicaciones humanas
Que pretenden ser vlidos como meta narrativas. Durante los ltimos 60 aos el sptimo da
Iglesia Adventista, siguiendo las tendencias culturales del cristianismo en general, ha desarrollado
Un modelo "moderno" de discipulado basado principalmente en la ortodoxia y la ortopraxia. A pesar de
que
Este modelo ha ayudado a los miembros de la iglesia a saber cul es la creencia "correcta" ya definir
Lo que es un "estilo de vida adventista del sptimo da", parece que no logr traer cosmovisin
Transformacin entre los miembros. Por lo tanto, ha demostrado ser ineficiente para
Mente posmoderna.

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Cmo pueden las mentes postmodernas ser discipuladas por un modelo de discipulado basado en
Suposiciones modernas? Este es un oxmoron ministerial. Jess se dirigi a este tipo de
Ministerio en sus das cuando dijo: "Y nadie derrama vino nuevo en el viejo
Odres De lo contrario, el vino nuevo romper las pieles; El vino se agotar y el
Los odres sern arruinados "(Lucas 5:37).
Mtodo
Se desarroll un modelo de discipulado basado en principios para ser aplicado en un
Multicultural de la Iglesia Adventista del Sptimo Da con el fin de confrontar la modernidad y la
posmodernidad.
Supuestos. Se estableci una estrategia para transmitir los contenidos de los
Discipulado a travs de las relaciones de tutora, creando espacios comunales en este
Contexto, experimentar a Dios, y crecer relaciones sanas entre miembros.
Resultados
La aplicacin de un modelo basado en principios de discipulado ayud a las personas a
Una visin de mundo de la cosmovisin del reino de los
Dios. El xito de este proyecto no slo puede ser medido por algunas cifras cuantitativas
Sino por los signos de una vida espiritual que se experimentan entre los miembros. Estos signos son
Las relaciones crecientes, la unidad, la misin activa y el impacto en la comunidad.
Conclusiones
Jess introdujo el mensaje del reino diciendo: "Arrepentos" (Mateo 3: 2). los
Idea de transformacin de la cosmovisin est incrustada en el trmino "arrepentimiento".
Objetivo de la manera de Jess de hacer el discipulado. Jess no present en su modelo de discipulado
Conceptos teolgicos abstractos. l ense estrictamente principios de relacin que eran
Fundamentado en el carcter de Dios. Ese debe ser el contenido de cada cristiano

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Discipulado y ser la causa de la expansin del reino de Dios en este
Tierra, desafiando cada cosmovisin humana.
El discipulado basado en principios es un ejemplo prctico de contextualizacin crtica. Eso
Presenta una alternativa real para cada ser humano, enfrentndose a
Postulados postmodernos por un modelo bblico articulado. Ms all de eso, la aplicacin de
Este modelo modelar la comunidad de creyentes para experimentar el orden orgnico para formar el
La iglesia como un organismo vivo y unido.

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Universidad de Andrews
Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da
UN MODELO DE DISCIPULADO BASADO EN PRINCIPIOS PARA
LA IGLESIA COMO COMUNIDAD ORGNICA
DE LOS CREYENTES
Una disertacin de proyecto
Presentado en Cumplimiento Parcial
De los Requisitos para el Grado
Doctor en Ministerio
por
Joel C. Barrios
Octubre 2012

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Derechos de autor de Joel C. Barrios 2012
Todos los derechos reservados

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UN MODELO DE DISCIPULADO BASADO EN PRINCIPIOS PARA
LA IGLESIA COMO COMUNIDAD ORGNICA
DE LOS CREYENTES
Una tesis de proyecto
Presentado en cumplimiento parcial
De los requisitos para el grado
Doctor en Ministerio
por
Joel C. Barrios
APROBACIN DEL COMIT
______________________________
_______________________________
Asesor
Director del Programa DMin
Wagner Kuhn
Saltar la campana
______________________________
_______________________________
Atilio Dupertuis
Dean, SDA Seminario Teolgico
Denis Fortin
______________________________
_______________________________
Gorden Doss
Fecha de aprobacin

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Iii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE ILUSTRACIONES ............................................... Viii
LISTA DE MESAS ............................................... Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org Viii
Captulo
1. INTRODUCCIN ............................................... 1
Problema ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 1
Declaracin de la tarea .............................................. 3
Justificacin del proyecto .............................................. 3
Definicin de trminos ............................................... 5
Delimitaciones .................................................. 5
Limitaciones ................................................. 6
Metodologa ................................................. 7
2. LA VISIN DEL MUNDO UNIDO ............................................. 9
El Reino de Dios fundamentado en su carcter ............................................ 10
La imagen de Dios y el Espritu ........................................... 11
Ser viviente ................................................ 12
Aliento de vida ............................................... 12
Espritu y Muerte ............................................... 14
El Reino y la Libertad .............................................. ................... 15
La cada ................................................ Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org .... diecisis
Consecuencias de la Cada .............................................. 17
La cada y la visin del mundo .............................................. 19
El problema y la solucin ............................................. 20
Cmo Jess super a Satans .............................................. 22
Cmo se salvan los seres humanos .............................................. 23
Discipulado a travs del ritual ............................................... 24
A travs de la Escritura discipulado ............................................... 25
Cristo ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 26
La Enseanza de Jess ............................................... 28
La Gran Comisin ............................................... 29
El espritu santo ............................................... 30
La Iglesia ................................................ 30
Contenido y Propsito del Discipulado ............................................ 32

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Iv
El Resultado del Discipulado .............................................. 32
Conclusin ................................................. 33
3. visin del mundo y IGLESIA ............................................. 34
Modernismo ................................................. 35
Visin de mundo mecanicista ................................................ 38
Estructura ................................................. 40
Tcnica ................................................. 41
La bsqueda de la verdad universal ............................................. 42
Individualismo, Consumismo y Competencia .............................. 44
Modernismo, raza y nacionalismo ............................................ 46
Postmodernismo ................................................. 48
Postmodernismo, Verdad y Desconstrucionismo .................................. 49
Postmodernismo y Poder ............................................... ................... 51
El Nuevo Tribalismo ............................................... 52
Imagen sobre la sustancia y el entretenimiento .......................................... 53
Capitalismo ................................................. 55
La iglesia adventista del sptimo da en forma de visiones del mundo secular ....... 57
Conclusin ................................................. 60
4. TRANSFORMACIN visin del mundo y ADVENTISMO ........................ 61
Los Dos Aspectos del Discipulado ............................................. 61
Contextualizacin ................................................. .................................... 63
Nocontextualizacin ................................................. 64
Contextualizacin acrtica ................................................ ................ sesenta y cinco
Contextualizacin crtica ................................................ 66
Modelo de discipulado basado en principios ............................................ 67
Niveles de Cultura y Discipulado ............................................. 67
Realidad y Principios ............................................... 68
Cmo los Principios del Reino de Dios afectan la Visin del Mundo .................. 70
La fuente de los principios del Reino ............................................. 71
Diferenciando los Principios de Sus Manifestaciones ........................ 72
La Iglesia Adventista del Sptimo Da y Basada en Principios
Discipulado ................................................. 78
Doctrinalismo y Credos ............................................... 79
Lo esencial y lo no esencial ............................................... 81
Nacionalismo ................................................. .................................... 83
Unidad versus Uniformidad ............................................... 85
Una solucin moderna para el problema de la apostasa .................................... 88
Institucionalidad ................................................. 90
Conclusin ................................................. 94
5. siete principios STATREGIC para el Principio BASADOS
DISCIPULADO ................................................. 97

Pgina 12
V
La Obra del Espritu Santo ............................................ 98
El Espritu Santo y la Revelacin de Jess ....................................... 100
El Espritu Santo y la Imagen de Dios .......................................... 100
El Significado de la Religin y el Evangelio ............................................ 101
Escrituras y Autoridad ............................................... 104
tica basada en principios .............................................. 105
Obstculos de la tica Basada en Principios ............................................ 110
Idolatra 111
Como un signo de estado ............................................. 111
La tica basada en principios puede ser aplicada a todos los temas ....................... 113
Santificacin ................................................. 114
Arrepentimiento ................................................. 115
Consagracin ................................................. 115
Confesin especfica ................................................ 116
Da de reposo 116
Misin ................................................. 117
La Iglesia como sistema orgnico ............................................ 118
Movimientos y cambios orgnicos .............................................. 119
Calidad Orgnica de los Sistemas Orgnicos sobre la Cantidad ............................. 121
Iglesia Orgnica y su Organizacin ............................................. 122
Una iglesia orgnica se levanta en su forma ms pequea ....................... 123
Misin Escatolgica ................................................ 124
Conclusin ................................................. 125
6. iglesia ASD el primer hispano DE ATLANTA AS AN
MODELO INTEGRADO DE DISCIPULADO BASADO EN PRINCIPIOS .......... 126
El contexto del Ministerio ............................................... 127
Discipulado basado en el Principio y el Discipulador .................................... 129
Vida personal ................................................ 130
Vida familiar ................................................ 130
Adoracin Familiar ................................................ 130
Lunes fuera ................................................ 130
Quinto sbado fuera ............................................... 131
Procesos orgnicos versus procesos mecnicos ................................................ 131
Discipulado basado en principios aplicado a mi ministerio ............................. 133
Estableciendo una Declaracin de Visin .............................................. .................... 133
Declaracin de Visin de la FHSDACA ............................................ 133
Valores compartidos de la FHSDACA ............................................. ... 133
Versculo de la Biblia Temtica ............................................... 134
Discipulado ................................................. .................................... 135
Predicacin ................................................. 137
Oracin ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 139
Relaciones ................................................. .................................... 139
El Club de Parejas ............................................... 139
Departamento de Vida Familiar ............................................... 140
Alcance comunitario ................................................ 142

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Vi
Feria Hispana ................................................ 141
El Camino de Beln .............................................. 142
La Cantata de la Pascua ............................................... .................... 142
Programa de radio ................................................ 143
Proyectos Literarios y Medios: E-mails, Facebook, Videos,
Y Libros ................................................ 146
Correos electrnicos 145
Facebook ................................................. 145
Videos ................................................. 146
Libros ................................................. 147
Evaluacin y resultados ............................................... 148
7. resumen, conclusiones y recomendaciones .................. 152
Recomendaciones ................................................. .................................... 154
Conclusin ................................................. ............................................ 155
LISTA DE REFERENCIA ................................................ Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 156
VITA ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 164

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Vii
LISTA DE ILUSTRACIONES
1. La naturaleza humana y la cada ........................................... 19
2. Niveles de Cultura ............................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 68
3. La religin falsa y verdadera ............................................ 102
LISTA DE MESAS
1. El Reino de Dios y el Contra-Reino de Satans ..................................... 17
2. Diferencias entre principios y reglas ........................................... 73

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1
CAPTULO 1
INTRODUCCIN
Fue verano. Estaba haciendo mi prctica de campo para completar mi licenciatura
Y estaba hablando con el evangelista acerca de mis metas en el ministerio. En algn momento de la
Conversacin me interrumpi y me dijo: "Cuando yo era joven pens de la misma manera que usted
Pero a medida que pasaba el tiempo, llegu a la conclusin de que tena que renunciar a mis sueos y
Principios si quera ser promovido. "Esto me sorprendi, y despus de un momento de silencio,
Respondi: "No creo que hayas hecho lo correcto." "Vers", dijo, "si guardas el
Sueos que tienes hoy, vas a terminar pastoreando una pequea iglesia rural ".
Problema
Despus de pastorear durante unos 22 aos, he visto que Dios tiene grandes bendiciones para
Aquellos que le sirven en grandes iglesias o iglesias de pas, ya sea en conferencias o
Sindicatos. Sin embargo, he trabajado bajo el liderazgo de muchos pastores y slo en
Aos he comenzado a escuchar ms sobre la necesidad de estar alineados con los
El reino de Dios en nuestros esfuerzos. He estado en demasiadas reuniones discutiendo
Doctrinas, polticas, procedimientos, objetivos y muchos otros temas, pero no principios. yo tengo
Tuvieron la oportunidad de visitar diferentes partes del mundo y he notado que dondequiera que
Han sido, las estructuras y las polticas de la iglesia son en su mayora las mismas en todo el mundo, pero
los valores
Cambio de acuerdo con los valores del lder en el cargo o la cultura en la que nuestro

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2
Organizacin. Dnde est el problema? Este estudio pretende
Demostrar que el problema est en nuestra manera de hacer el discipulado.
Hemos gastado mucha energa tratando de definir nuestras bases doctrinales, pero tenemos
Educar, capacitar y desarrollar un paradigma basado en principios que pudiera
Nuestra iglesia un organismo vivo y unido. Nuestros modelos evangelsticos y de discipulado han
Basado en hacer que la gente descubra lo que un cristiano debe creer, ms de lo que un
El cristiano debe ser; Consecuentemente, como miembros de esta iglesia global, es fcil para nosotros
Definimos lo que creemos, sin embargo, no es la misma situacin en la que hay que definir quin
somos. Cuando llegamos a ese punto, nuestra historia cultural es tan prominente que
Se convierte en la base para definir nuestra identidad y valores. Como Dunn (1999) dice: "El tipo de
Persona que soy formas mi experiencia de conflicto y cmo trato con l "(p.41). Entonces es
No es una sorpresa encontrar separadas White y Black conferencias adventistas en Amrica del Norte,
O iglesias "latinas" adventistas en Madrid, Espaa, o algunos asesinos hutus adventistas
Adventist Tutsis en el genocidio de Ruanda de 1994. Estos adventistas aceptaron el mismo
Doctrina, pero a la hora de resolver las tensiones se definan segn
Pensaban que estaban en relacin con su cultura. Sus acciones demostraron que eventhogh
Ellos profesaban ser adventistas, sus reinos haban permanecido intactos.
Hemos desarrollado herramientas de rendicin de cuentas para todo lo que se relaciona con la doctrina, las
polticas,
Y las estructuras (que pueden ser la razn de nuestra uniformidad doctrinal e institucional
alrededor del mundo). Sin embargo, no tenemos una herramienta de rendicin de cuentas
Principios. Si tener una teologa dinmica no era suficiente para nuestra iglesia y consideraba
Necesario hacer una declaracin de doctrinas de la Biblia, cunto ms debemos

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3
Considerar hacer una declaracin de principios sabiendo que son inalterables,
Dogmtico y eterno?
La manera de hacer el discipulado determina el tipo de lderes que una iglesia
Tienen en su futuro cercano y mediato. El discipulado debe ser el proceso mediante el cual las personas
Forman su nueva identidad en Cristo. Sin embargo, como estamos tan centrados en creer el derecho
Doctrina (ortodoxia), hemos transformado el discipulado en una tarea acadmica o de entrenamiento
Ignorando que el objetivo del discipulado no es llevar a la gente a llenar los bancos de la derecha
Sino para transformar a la gente en lderes de un movimiento escatolgico. El objetivo de
Discipulado debe ser dar forma a la cosmovisin de la gente con los principios del reino de Dios
Con el fin de formar un sistema vivo unido y orgnico que es alimentado por el poder espiritual.
Declaracin de la tarea
La estrategia que Jess us para formar lderes fue el discipulado. Dedic tres
Y medio ao para entrenar a 12 lderes que transformaran el mundo para siempre. Jess no
Base su modelo de discipulado en la presentacin de un credo. El encarn y ense
Los principios relacionales de la creacin para transformar la cultura de sus discpulos.
White (1892) escribi: "El plan de la enseanza de Cristo debe ser nuestro" (p.371). La tarea de
Esta disertacin ser desarrollar un modelo basado en principios de discipulado que refleje sobre
Enseanzas de Jess con el fin de afectar no slo las creencias y el comportamiento, sino tambin la
cosmovisin.
Justificacin del proyecto
En los ltimos 60 aos, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha desarrollado una doctrina-
Basado en el modelo de discipulado que est muy bien articulado. Sin embargo, como Zackrison (1991)
Dice, "La iglesia adventista del sptimo da en particular, se ha quedado corto, en su fracaso para
Educar sistemticamente a los miembros y nuevos conversos sobre los principios establecidos en el libro

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4
De Efesios "(Zackrison, 1991, p.180). La doctrina no es suficiente para dar forma a la
Crear unidad entre la iglesia y no debe ser la nica base para hacer el discipulado
Y el evangelismo. Cuando se hace hincapi en la doctrina (ortodoxia), permitimos que nuestro
Culturas para tomar el papel de definir quines somos. Miembros de la iglesia y recin llegados
Debe ser instruido e informado principalmente en el conocimiento de los principios esenciales
Del Reino de Dios. Necesitan saber que desde que han aceptado a Jess como su
Seor y Salvador, ya no son blancos o negros, americanos o europeos, latinos
Americano o africano. Necesitan aceptar que son conciudadanos de un nuevo reino.
Necesitan saber que dejar de trabajar en el sbado no importa si son
Autoritarios. Necesitan saber que ser vegano no importa si no pueden perdonar
Su vecino. Necesitan saber que ser como Jess es ms importante que tener un
Estilo de vida adventista del sptimo da. Necesitan saber que la tensin cultural puede ser resuelta
Con amor y aceptacin ms que con cordialidad y tolerancia. Ellos necesitan saber
Que las doctrinas estn incluidas en el mensaje adventista, pero no son el mensaje. Ellos
Necesidad de identificarse con un conjunto de principios que rigen la vida de los que
Derecha.
Esta tesis pretende presentar un modelo de discipulado que enfrentar la
Suposiciones distorsionadas de cosmologas seculares que dan forma a la cosmovisin, a las
comportamiento. Presentar una alternativa real para las mentes que anhelan experimentar a Dios
En un mundo materialista. Como resultados de la implementacin de este modelo de discipulado en
La iglesia espero ver tres resultados principales: primero, la unidad formando una comunidad comn
Identidad a travs de los principios del reino de Dios; En segundo lugar, la salida de un mecnico a

Pgina 19
5
Una visin orgnica de la iglesia alimentada por el poder espiritual; Y tercero, impacto social a travs
La misin de los miembros de la iglesia.
Definicin de trminos
En esta tesis se utiliza el trmino "principios de creacin" como contenido de la
Proclamacin del reino de Dios. Estos principios son los elementos funda-
Sistema orgnico que se caracteriza por el crecimiento natural, la interdependencia de
Componentes, as como su diferenciacin, cambio constante y la capacidad de adaptacin al
ambiente. El trmino "mecnico" se utiliza en contraposicin a "orgnico".
Es importante sealar que aunque el trmino "doctrina" puede significar "enseanzas" o
"Instrucciones", en este trabajo se utiliza como una codificacin de las creencias que son promulgadas por
un
Como verdades proposicionales y abstractas. La doctrina se usa con la connotacin de
ortodoxia. Sin embargo, soy consciente de que esta tesis de alguna manera tambin propone
Una "doctrina", pero la doctrina de esta obra pone nfasis en los principios de creacin que
Se basan en el carcter de Dios. Estos principios son el marco de la existencia y la
ltima realidad creada.
Delimitaciones
La presente tesis pretende articular conceptos misiolgicos, antropolgicos, teolgicos,
Y el conocimiento tico con el fin de presentar un modelo integrado de discipulado basado en
Principios que deben ser reconocidos, aceptados y enseados por una comunidad de
Creyentes para experimentar la verdadera unidad. Como un cocinero que est interesado ms en el
Resultado de la integracin de cada ingrediente de una receta en lugar de analizar cada
Ingrediente en s mismo, me centrar en el resultado de la integracin de las
Elementos que estas ciencias han contribuido al campo del discipulado en lugar de

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6
Analizando las teoras particulares que han desarrollado a lo largo de los aos. As, cuando
Presentar los temas principales del modernismo y el posmodernismo no hago un exhaustivo
Enumeracin y anlisis. Acabo de presentar los temas que han tenido un impacto
Manera de hacer el discipulado entre los cristianos en general, tratando de demostrar por qu
El discipulado no ha sido eficaz para alcanzar la cosmovisin del individuo. El material
Estudiado y presentado ha sido seleccionado de acuerdo a la importancia que tiene en el
Gol.
La aplicacin de este modelo se delimitar a una iglesia multicultural hispana
En Atlanta; Sin embargo, es importante destacar que la estrategia de implementacin de este
Modelo puede ser tan variado y nico de acuerdo con las caractersticas y la cultura del
Comunidad de creyentes en la que se aplica. Esta es la razn por la que este estudio
Ms sobre el contenido del discipulado que sobre su implementacin. Considero que el contenido
De este modelo para ser un parmetro universal y su aplicacin slo un punto particular de
referencia.
Cuando presento los siete principios estratgicos de un discipulado basado en principios,
No son los principios de la creacin aunque estn en consonancia con ellos. Ellos
Son el marco en el cual el discipulado basado en principios puede ser aplicado y desarrollado.
Limitaciones
Debido a las limitaciones de mi propio mundo y al alcance del asunto que este
La tesis pretende abordar, este trabajo debe considerarse como un punto de partida de
Discusin y nunca como una conclusin final. Lo que escrib es el resultado de la meditacin,
Estudio, investigacin, experiencia, discusin y prueba durante todos los aos de mi ministerio.
Sin embargo, este trabajo representa slo una descripcin individual de siete principios bsicos que

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7
Son el marco del discipulado basado en principios. Hacer una presentacin de los principios de
Creacin que se basa en el carcter de Dios es una tarea interminable que tiene un
Pero nunca un punto final. Como estn basados en el carcter de Dios, y Dios
Es infinito, pretender presentar un estudio profundo del tema sera una demostracin
De ignorancia sobre nuestra limitacin humana.
Siempre he trabajado como pastor de algunas iglesias locales y nunca he servido en
Administrativos o acadmicos. Puedo carecer de una perspectiva ms amplia de la iglesia;
Por lo tanto, los parmetros de implementacin de este modelo estarn limitados por el alcance de
Mi ministerio y mi mundo. Se necesita el dilogo y la comunidad a todos los niveles para
Contenido integral del discipulado basado en principios. Es mi deseo durante el futuro
Aos, para continuar desarrollando y refinando el contenido del discipulado basado en principios.
Metodologa
Esta tesis se centra en presentar los contenidos del discipulado bblico y
El impacto que este proceso tiene en la cosmovisin del individuo y en la iglesia. El primero
Captulo presenta el reto del ministerio y prepara el terreno para el anlisis y la propuesta.
El captulo 2 describe lo que el reino de Dios est presentando sus fundamentos teolgicos en
Para establecer el contenido del discipulado basado en principios. El captulo 3 analiza la
Temas principales del modernismo y el posmodernismo, su influencia en la
El discipulado cristiano en general, y el discipulado adventista ms especficamente. Es
Importante destacar que el discipulado basado en principios tiene como objetivo enfrentar el
Suposiciones sobre las que se construyen el modernismo y el posmodernismo.
El captulo 4 presenta los rudimentos del discipulado basado en principios y cmo
La aplicacin de este modelo crea el marco para la transformacin del mundo. La ltima seccin

Pgina 22
8
Del captulo da evidencias sobre cmo en sus comienzos el Adventista del Sptimo Da
El movimiento tenda a ser orgnico en su estructura. Se muestra hubo una incipiente
implementacin de un modelo basado en el principio de discipulado y cmo esta idea se desvaneci
a medida que los supuestos modernos fueron utilizados por los lderes de la iglesia para hacer frente a lo
particular
Ministerio desafos que el movimiento adventista enfrent. Para esta seccin del captulo I
presentes de datos y una variedad de artculos de Ministerio revista publicados durante los aos
1928-1945.
Captulo 5 define siete principios universales estratgicos como marco de principio-
discipulado basado, estableciendo as las bases para el captulo 6 en el que describo la estrategia que yo
seguido de implementar este modelo en el primer lugar del sptimo da Iglesia Adventista Hispana de
Atlanta y sus resultados particulares.

Pgina 23
9
CAPITULO 2
La visin del mundo UNIDO
Cuando Jess vino a la tierra, el tema central de su predicacin era el reino de
Dios (Newbigin, 1981, p. Vii). Su enseanza fue diseado para mostrar cmo puede ser que los hombres
entrar en el reino de Dios y sus milagros se pretende demostrar que el reino
ha venido sobre ellos (Ladd, 1959, p. 14). A pesar de que utiliza metforas para describirlo,
el reino no era una metfora, que era la realidad.
El reino de Dios se estableci en la creacin. Era un estado de las cosas como
en realidad existe. Sin embargo, nuestras suposiciones de la realeza se ven afectados por una realidad
contingente
que surgi como resultado del pecado; por lo tanto, nuestras definiciones del reino de Dios sern
limitado por nuestras palabras terrenales Wich fueron creados de nuestros contextos particulares y
Supuestos. A pesar de esto, como Jess triunfado en la historia en forma humana, nuestras definiciones
del reino de Dios ser afectado para bien por aquellas realidades que describen.
Ellos se vern afectados por la realidad del reino de Dios, pero la realidad del reino de
Dios no se ver afectada por nuestras definiciones. Nuestra tarea ser descriptiva, lo que permite la
Espritu Santo que nos ayude a llegar a esas realidades que el corazn natural no puede captar.
El propsito de este captulo es dilucidar cul es el reino de Dios es. Eso es para
presentar una visin de su particular, esencia visin del mundo.

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10
El Reino de Dios basado en su carcter
No podemos entender el reino de Dios si no entendemos que su rey
y es que sus temas son. Cuando la Biblia describe la creacin del hombre que dice: Hagamos
hacer que la humanidad a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, para que puedan gobernar a los
peces en el mar
y las aves del cielo, sobre los ganados y todos los animales salvajes, y sobre toda la
animal que se arrastra sobre la tierra(Gnesis 1:26, 27). A medida que Dios cre a los humanos en su
imagen, les dio un reino a regla, como l gobierna sobre toda la creacin. Mathews (1996)
dice que el lenguaje de este pasaje refleja esta idea de una figura real que representa
Dios como su gobernante designado(p. 169). La esencia del reino de Dios se basa en
El carcter de Dios. El reino de Dios tiene la impronta de su rey.
En el reino de Dios, podemos tener una idea de quin es Dios a travs de la humanidad.
Y tambin podemos saber que los seres humanos estn descubriendo que es Dios. Esta es la razn
Por eso Jess como un ser humano es la perfecta revelacin de Dios (Col 1,15). En l, Dios se revela a
los seres humanos y en l se renen los seres humanos a Dios. Jess es la esencia del reino de Dios.
l es Dios en forma humana y que es una muestra de la humana original. Es el segundo
Adam (1 Cor 15:45).
Si queremos saber cmo los seres humanos son, en esencia, en que fueron creados,
tenemos que buscar las caractersticas de Dios que son su esencia, y que son
presentado en las Escrituras en la vida de Jess y en los que se seal como el fruto
del Espritu Santo. En primer lugar, las Escrituras nos dicen que Dios es creador de todo (Gen 1: 1;
Ex 20: 8-11; Deut 04:32; Salmo 89: 11-12; Isa 42: 5; 45: 7, 12; Juan 1: 3; Col 1:16; Heb 1: 2;
11: 3). Como l es el creador de todo, tambin l es el rey. Las escrituras sealan que Dios es
compasivo, amable, paciente, amor, fiel, indulgente, y justo (Ex 34: 6, 7). l es

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santo (Lev 11:44), imparcial (Dt 10:17), sabia (Romanos 16:27), bueno y justo (Sal 25: 8).
l es la verdad y la vida (Juan 14: 6) y la alegra, la paz, la paciencia, benignidad, bondad,
la dulzura, y la auto-control (Gal 5:22, 23). Para terminar esta lista que puede ser interminable,
Escrituras confirman que Dios es perfecto (Mateo 5:45).
Cuando fueron creados Adn y Eva fueron creados en la imagen de Dios, no
Slo con su imagen. Fueron creados en el reino y las caractersticas de Dios
eran su esencia. las caractersticas de Dios fueron y son los principios ms bsicos de la
universo. Ellos son el marco de la existencia. Miller (2001) afirma que estos principios son
universales, fijo, eterno, y absoluta-la unidad que proporciona una base slida para
la diversidad infinita(p. 173).
Por lo tanto, la esencia del ser humano estaba en una armona de relacin con Dios y la creacin.
Esto significa que la realidad no fue percibido por Adn y Eva, pero la vivi. Para ellos,
conocimiento era una imagen de la realidad y no una construccin social. Ms all de eso, como humanos
los seres, todos eran lo que podra ser. Fueron creados en seres perfectos armnica
relacin con Dios y la naturaleza.
La imagen de Dios y el Espritu
Gnesis 2 da ms detalles acerca de la creacin del ser humano. Se dice: Entonces el Seor
Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de
la vida, y fue el hombre un ser viviente(Gnesis 2: 7). Hay dos trminos que deben estar
Analizado para una mejor comprensin de la naturaleza humana: ser vivo aliento de vida y yo
se iniciar por primera vez por discutir el ltimo trmino.

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Ser viviente
El trmino hebreo que se usa en Gnesis para describir el resultado de la unin de polvo
y respirar de la vida es nepes. Las versiones anteriores de la Biblia en ingls traducen esta palabra como
Alma. Sin embargo, como Mathews (1996) dice con razn, esta representacin puede confundir al lector
ya que su alcance semntico es mucho ms amplio, incluyendo los significados vida, persona, auto
Apetito y mente. Sostiene que la nocin platnica de alma como un resumen,
persona interior metafsico que se separa del cuerpo no es central en hebreo
pensamiento. . . . El Antiguo Testamento hace hincapi en la persona individual como un todo
unificado(p.
198). Ms adelante agrega que el pensamiento hebreo no contempla la vida aparte del cuerpo (Job
19: 26-27). El aliento de Dios asegura la vida mientras que su ausencia significa la muerte (por ejemplo,
Job 34:14;
Sal 104: 29)(p 199).. La idea de la Escritura es que los seres humanos son almas y no que ellos
tienen almas.
Aliento de vida
Este trmino se acerca ms a la nocin comn de alma, sin embargo, sera una
gran error de consecuencias devastadoras para nuestra comprensin del reino de Dios a
darle una connotacin griega. Aliento de vida traduce la expresin hebrea nimat
hayyin , que es sinnimo deespritu (rah). Estos dos trminos hebreos son tratados como
prcticamente el mismo en el Gnesis y en ocasiones en otros lugares (Mathews, 1996, p. 197). Por lo tanto
podemos decir con razn que Dios sopl su espritu (rah) al cuerpo de polvo que tena
cuidadosamente formado con las manos. Este acto creativo estaba profundamente relacional. Kidner (1967)
describe la escena y dice que respira es con gusto personal, con la cara-a-cara
intimidad de un beso y la importancia que esto era un acto de dar como era tan decisiones;
y auto dando por lo que(p. 60, nfasis aadido).

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Fabry (2004) afirma que cuando la constitucin de los seres humanos est involucrada, la
palabra rah demuestra ser un trmino relacional, comparable a la nocin de la 'imagen de
. Dios 'Luego aade:Al igual que la tarde se relaciona seres humanos a Dios como su ejemplar, por lo
rah denota su relacin dinmica con Dios (p. 387). En otras palabras, cuando Dios
exhal su espritu en el cuerpo formado de polvo, que estaba dando el elemento que hara
los seres humanos capaces de interactuar con l. l les estaba dando los atributos que se
hacerlos capaces de experimentar la naturaleza de su reino. El estaba compartiendo su imagen. Esta
es la razn por la cual los seres humanos para el reino de Dios es siempre una realidad espiritual. Esta
nocin trae luz sobre las palabras de Jess que fueron pronunciadas algunos milenios despus, cuando se
dijo: Dios es espritu, y quienes lo adoran deben en el espritu y en verdad (Juan
4:24).
Pablo usa el trmino espritu en contraposicin con alma y cuerpo. Para l, el
espritu fue dado de Dios y fue el medio por el cual el hombre y Dios se comunicaba. . . . [Eso]
indica las mayores capacidades de la persona en relacin con Dios(Mathews, 1996, p. 199).
l llama el hombre que vive en una relacin ntima con Dios lo espiritual
(pneumatikos) hombre , mientras que los que viven dominado por los deseos del cuerpo y el alma
La natural o la fsica (psychicos) hombre (1 Cor 2: 14-15).
Hastings (1912) afirma que hablar del hombre como ser creado a imagen de
Dios, uno debe hablar en primer lugar de las facultades intelectuales con los que el hombre ha sido dotado
(P. 53, nfasis aadido). Seala que las partes de la imagen de Dios son la razn,
concience, y la voluntad (pp. 53-61). Por otro lado, la Biblia tambin implica que Dios
seres humanos creados con pasiones y deseos (Gen 2:23; 3: 6). Trabajan desde el cuerpo.
Son lo que Pablo llama la carne (Gal 5,24). White (1952) hace una disctintion

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entre estos elementos. Ella llama a los poderes de la mente como las autoridades superiores y la
poderes del cuerpo como los inferiores (White, 1952, p. 327). Cuando las autoridades superiores;
controlar las fuerzas inferiores de los individuos, entonces viven una vida espiritual (Gal 2, 23-25). Ese
es vivir en la imagen de Dios. Eso significa ser un ser espiritual.
Espritu y la muerte
A diferencia de la nepes , la rah no est vinculada con el cuerpo de sangre (Mathews,
1996, p. 199). Por lo tanto, como la unin de espritu y el cuerpo trae la vida, su separacin
trae la muerte (Ecl 12: 7). La Escritura presenta resurreccin como la solucin divina para la muerte
para aquellos que han vivido en relacin con Dios. Aunque la Biblia no dice cmo
Dios va a hacerlo, en Ezequiel 37, nos encontramos con una pista indirecta: Dios va a respirar su
espritu en un cuerpo para dar vida de nuevo (v. 6). Si aplicamos los conceptos bblicos de espritu a
este hecho, podemos llegar a las siguientes conclusiones:
1. En la resurreccin Dios va a dar a los que murieron en relacin con l
la misma capacidad por la que fueron capaces de vivir con Dios, el espritu.
2. Ese espritu se almacena en Dios (Ecl 12: 7).
3. Si el espritu es el mismo elemento que Dios sopl en Adn y Eva en el
comenzando, que dar a los seres humanos en la resurreccin de los atributos de su reino, el
capacidades relacionales a vivir con l, su imagen.
Sobre la base de las declaraciones (1900) de White, siempre hemos dicho que el carcter
de acuerdo a la semejanza divina es el nico tesoro que podemos llevar de este mundo a
el prximo(p. 332). Si eso es cierto, hay que equiparar espritu con carcter debido a que la
espritu es la nica cosa que Dios va a traer para los que van a participar en el

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Resurreccin. Esta nocin tiene enormes consecuencias sobre el discipulado, la misin y
Iglesia.
El Reino y la Libertad
La libertad es uno de los principales atributos de Dios. Es el estado de la vida en su
Reino. Es ontolgica. La libertad est enmarcada por los principios de la creacin, que son
leyes de la existencia. Miller (2001) seala:
Destinados a beneficiar a hombre, las leyes de Dios permiten a los individuos y culturas enteras para
alcanzar
El propsito de Dios para ellos. Las leyes fsicas dan estructura a la naturaleza, mientras metafsico
leyes guan el desarrollo social y humano. Los primeros son descriptivos, mientras que el segundo
son prescriptivos. . . . Son la forma que hace posible la libertad, en contraste con el
anarqua de la libertad sin forma y la tirana de la forma sin libertad. (P. 173)
Dios es libre porque l es. En el mismo sentido, Adn y Eva estaban siendo libre
Que eran a imagen de Dios. El espritu de la vida que Dios sopl en el cuerpo hecho de polvo
era el elemento que hizo a los humanos capaces de comunicarse con Dios y la creacin. mientras que Adn
y Eva vivan en armona con Dios y la creacin que sera libre. Un acto de
desobediencia sera un acto en contra de sus propios espritus. Esa era su esencia y la
esencia del Reino. Sus espritus estaban en armona con los principios de la creacin
que se fundamenta en el carcter de Dios. Sin embargo, es importante destacar que Adn
y Eva no saba el pecado; Por lo tanto, su libertad no era la libertad de decadencia,
fallecimiento o desagrado, pero era la libertad para el crecimiento, la perfectibilidad, y el aumento de
satisfaccin.
En este contexto, el libre albedro, con lo que Adn y Eva fueron dotados en la creacin
era slo un aspecto de la libertad, pero no era la libertad en s misma. Era el elemento que
les ha permitido abrir la puerta para salir del Reino de Dios. Podran elegir
viven en contra de su propia esencia (su espritu o el Reino) o podran optar por

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diecisis
permanecer en su estado natural que estaba en armona con Dios y con los principios de la creacin.
La cada
Adn y Eva tomaron la decisin fatal de la eleccin de vivir en contra de su esencia
que estaba en armona con Dios y la creacin. Por dudar de la palabra de Dios entraron en una
estado decadente de la existencia gobernada por principios deterioradas que convirtieron a s mismos
que conduce a la destruccin. Sin embargo, esta nueva realidad no era auto-existente o eterna. Era
contingente al reino de Dios. Era una desviacin del estado original de la integridad y la
totalidad hacia un estado donde la fragmentacin, la desintegracin y la muerte eran el final. Eso
no era un ex nihilo (de la nada) de la construccin, sino un deterioro del original
Reino. No fue un acto de creacin, sino un acto de deterioro. La cada se abri una brecha
entre dos reinos: el reino sper natural del reino de Dios y el reino natural
del reino de este mundo. Seran contra-reinos.
Con su actuacin, Adn y Eva no fueron simplemente eligiendo otro estado de existencia
pero ellos estaban entregando el reino que haba sido delegada a ellos para gobernar (Sal 8, 5-8)
a la regla de Satans. Ellos proporcionan un lugar donde los principios decadentes iban a ser
expuesto a travs de las acciones de una carrera que se presentara a un tirano. este reino
sera un reino de la existencia entre los principios del reino de Dios o la creacin
y sus opuestos (vase la Tabla 1).

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tabla 1
El Reino de Dios y la lucha contra el Reino de Satans
El Reino de Dios
a tierra en su
personaje.
Principios de la Creacin
Una pared que puede
ser traspasado
de izquierda a
derecho, pero no
de derecha a
izquierda
Reino de este
mundo.
Despues de la cada
afectado por
decadente
Principios.
El reino de Satans
a tierra en su
personaje.
Principios del pecado.
Creacin

toward tendencia
Destruccin
Monarqua

toward tendencia
Tirana
Compasin

toward tendencia
Frialdad
Gracia

toward tendencia
grosera
Paciencia

toward tendencia
Impaciencia
Amor

toward tendencia
Odio
Fidelidad

toward tendencia
La infidelidad
Perdn

toward tendencia
Condenacin
Justicia

toward tendencia
Injusticia
Santidad

toward tendencia
Depravacin
Imparcialidad

toward tendencia
Parcialidad
Sabidura

toward tendencia
Tontera
Bueno

toward tendencia
Mal
Vertical

toward tendencia
Deshonestidad
Verdad

toward tendencia
Falsedad
Vida

toward tendencia
Muerte
Alegra

toward tendencia
Tristeza
Paz

toward tendencia
Guerra
Paciencia

toward tendencia
Intolerancia
Amabilidad

toward tendencia
Crueldad
Dulzura

toward tendencia
Aspereza
Auto control

toward tendencia
Autoindulgencia
Perfeccin

toward tendencia
Imperfeccin
Libertad

toward tendencia
Esclavitud
Consecuencias de la Cada
Como resultado de su transgresin de Adn y Eva tomaron su primer paso hacia la
camino de la muerte espiritual. Perdieron la capacidad relacional que se pusieron en
armona con Dios y la creacin. Su espritu fue herido gravemente. Pasaron de
la vida que pertenece a los sujetos del reino de Dios, entr en el reino de la muerte,
y se convirti en sbditos del reino de Satans(Pentecosts, 1990, p. 37).

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Antes de la cada que podra optar por dejar ese bendito estado de la vida, pero despus de ella,
era imposible recuperar la posicin anterior. Entraron en un estado decadente de la existencia
que iba a terminar en el momento de la separacin del espritu del cuerpo.
Antes de la cada de Adn y Eva vieron la realidad tal como era, pero despus de la cada de su
visin del mundo fue distorsionada sobre todo en tres reas:
1. La realidad espiritual. No podan ver a Dios como lo fue (Gen 3: 8-10).
2. La vida cotidiana. No podan percieved lo que haba sido el verdadero problema (3: 11-13).
Por lo tanto, no podan proporcionar soluciones adecuadas para ellos (3: 7).
3. No podan vivir en una relacin constructiva con Dios y otros seres humanos
ms (3: 12-13).
Cul fue el motivo de este cambio? Como Adn y Eva cedieron al nuevo reino
de la existencia a travs de sus deseos y pasiones, ahora sus deseos y pasiones iban
para gobernar sus vidas. Las potencias inferiores de su naturaleza iban a estar en rebelin contra
sus espritus interior y decadentes: razn, Concience, y (vase la figura 1).
Las potencias ms altas que antes del pecado estaban inclinados hacia Dios y los seres humanos, despus
de la
cada se va a convertir en s mismos produciendo un estado de incredulidad, orgullo y auto-
justicia (Newbigin, 1956, p. 25). A causa del pecado y la corrupcin espiritual humana
razn pierde su capacidad para experimentar todo lo que es sobrenatural. Al mismo tiempo, se puso
afectado a percieve realidad natural como lo fue.
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La figura 1. La naturaleza humana y la cada.
La cada y Cosmovisin
Como se dijo anteriormente , antes de la cada, Adn y Eva vieron la realidad tal como era. sus espritus
estaban en armona con Dios y la creacin. Despus de la cada no podan ver la realidad tal como era
nunca ms. Sus deseos y pasiones que antes de la cada fueron sometidos por la razn, despus de
la cada estaban controlando y borrando la misma. Como Adn y Eva se convirti en el espritu
corrompido, no fueron capaces de percibir las realidades espirituales divinas. Despus de la cada, los seres
humanos
centradas en la realidad fsica o realidades espirituales del mal que estaban en conformidad con
su espritu corrompido. Todos los seres humanos saben que hay un problema, pero no son capaces de
encontrar una manera correcta para resolverlo. Su visin del mundo se vieron afectados por la falsedad, la
parcialidad, y
imperfeccin (ver Gen 3 y Tabla 1). A partir de ese momento cualquier intento de resolver
problemas humanos aparte de Dios y los principios de su reino seran
caracterizada por una visin del mundo humano particular. Rifkin (1980) seala que la necesidad de

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establecer y para explicar cmo y por qu de la existencia cotidiana ha sido lo esencial
ingrediente cultural de cada sociedad(p. 5). Wilkens y Sanford (2009) afirman que todo
visiones del mundo ofrecen definiciones del problema humano fundamental y la forma en que podran
solucionar
que(p. 14). Luego aaden que todos los filsofos y la religin reconoce que
algo que es profunda y universalmente mal con nosotros(p. 190).
Desde la cada ha habido slo dos visiones del mundo: (1) La visin natural del mundo
basado en los principios de este mundo decadente, y (2) la visin del mundo sper natural de la
reino de Dios que se basa en los principios de la creacin. La visin natural del mundo
se manifiesta en todas las formas que existen propuestas para resolver los problemas humanos. Sobre el
Por otro lado, la visin del mundo reino que se basa en los principios de la creacin, mientras
viviendo en este mundo, ser siempre una visin del mundo mostrador. Puede ser experimentada como una
salida de la visin natural del mundo, pero nunca como una llegada. Es una conversin a partir de una
proceso decandent a un proceso vivo por medio del Evangelio y el Espritu Santo. los
visin del mundo reino puro ser experimentado slo despus de la segunda venida.
El problema y la solucin
Adn y Eva estaban sin esperanza. Su existencia se va a terminar en la muerte.
Ms all de eso, fueron condenados por la justicia protectora del reino de Dios que da
en el juicio lo elige criatura y merece. Desde ese momento, lo natural
inclinacin de los seres humanos era contra Dios y hacia Satans. La corrupcin en el
corazn de la naturaleza de la gente y se extendera a travs de toda la raza humana (Newbigin,
1956, p. 40). Era imposible para Adn para volver a Dios y escapar de Satans
Reino. Como un acto de la voluntad, Adam podra retrasar el proceso hacia la muerte tratando de

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comportarse en armona con los principios de la vida que haba experimentado en el Edn.
Sin embargo, el proceso de decadencia haba comenzado y era irreversible.
A pesar de eso, Dios tena una solucin que se basa en la naturaleza de su reino.
A pesar de que Adn y Eva no pudieron volver al reino de Dios, los que viven en el
reino de Dios siempre puede entrar en el reino de Satans por dos medios: ya sea pecado o
servicio misional. La realidad superior puede experimentar el reino inferior, pero la ms baja
la realidad no puede experimentar el reino superior(Canale, 2001, p. 115).
Dios vino en busca de Adn y Eva en el servicio misional (Gen 3: 8-9). Despus de
breve dilogo con ellos, Dios declar una sentencia sobre Satans y su reino: Y yo
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el suyo; l
aplastar la cabeza, y t le herirs en el calcaar(Gen 3:15). Este pasaje tradicionalmente
se ha llamado la protoevangelium- la primera Evangelio (Davis, 1989, p. 93). Se presenta en
menos tres ideas:
1. As como Satans haba puesto enemistad entre el espritu de Adn y Dios haciendo que la
ruptura de una relacin amorosa, Dios iba a poner enemistad entre Adn y Satans
a travs de una descendencia de la mujer. Esto sera un acto milagroso, porque Dios, gracias
a la descendencia, pondra una semilla en la naturaleza humana que iba a ser la semilla de
su reino, su Espritu.
2. Como un hombre haba perdido el reino de Dios, un hombre tena que recuperarlo. La justicia de
Dios requiere que el hombre tena que vivir de acuerdo con los principios de la creacin dentro de la
reino que ha sido formado sobre los principios de este mundo decadente. Este acto lo hara
un acto de conquista, pero que causara inevitablemente una reaccin guerra desde el lado de Satans.

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3. Este acto tambin causar una herida a la descendencia, pero al mismo tiempo era
va a provocar la aniquilacin total de Satans y su reino.
Esta frase-promesa fue interpretada en el Nuevo Testamento como clara referencia a
el Mesas que vino a destruir las obras del diablo (Gal 3:16, 19; Hebreos 2:14; 1 Juan
3: 8).
Cmo Jess venci a Satans
Jess vino a este mundo como un hombre con dos propsitos: (a) a vencer a Satans y
rescate a los humanos de su malvado reino y (b) que permitan a los seres humanos a vivir de nuevo en la de
Dios
imagen.
Para alcanzar estos objetivos Jess tuvo que vivir de acuerdo con los principios de la creacin de la
niebla del reino de Satans, y para pagar indirectamente a la sentencia de muerte que la justicia de
reino de Dios requiere para aquellos que haban elegido la muerte.
Jess lo hizo. Cmo? l naci como un hombre concebido por el Espritu (Mateo 1:20). Su
la naturaleza humana tena los mismos elementos comunes a todos los seres humanos: ms alto y potencias
inferiores.
Sin embargo, debido a su concepcin espiritual, las altas potencias de Jess estaban en control de su
los inferiores (vase la Figura 1). Su razn era tan claro que sus definiciones de la verdad estaban en
de acuerdo con la realidad (1 Juan 1:14). Su visin del mundo era la cosmologa del reino
de Dios. Se convirti en el segundo Adn (1 Cor 15:47; Romanos 5: 14-15) y nunca cedi a
la tentacin (Hb 4,15).
El impacto que la obra de Jess hizo en los seres humanos est muy bien descrito en las escrituras:
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio el derecho de
ser hechos hijos de Dios los nios no nacieron de sangre natural, ni de la decisin humana o una
la voluntad de varn, sino de Dios(Juan 1: 12-13). Para llegar a ser hijos de Dios significa

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tener su Espritu (Romanos 8: 9). Es para recibir la semilla de su reino. Es para obtener de nuevo
esos atributos espirituales divinas que permiti que Adn y Eva tienen comunin con
Dios, los dems seres humanos, y la creacin.
Cmo se guardan los seres humanos
La salvacin humana por naturaleza exige dos requisitos: (a) una perfecta armona con el
principios de la creacin, y (b) la vida sin pecado. La nica persona que cumple estos
requisitos es Jess. Esa es la razn por la cual la salvacin se basa en la iniciativa de Dios y no
en la accin humana. Newbigin (1956) habla sobre la realidad prctica de la humana
salvacin afirma: Nuestro Evangelio no son los pensamientos de los hombres, sino los actos de Dios (p
43).. Dios
envi a su Hijo a vivir la vida que los seres humanos no pueden vivir y morir la muerte que los seres
humanos
merecer. Este acto de Dios hizo disponible la salvacin para todos. Sin embargo, la Biblia
dice claramente que slo aquellos que estn dispuestos a aceptar el acto de Dios son los nicos que estn
beneficiada por la salvacin. Un acto de la voluntad era lo que determinaba Adam perder la
Reino. Un acto de la voluntad debe ser involucrados para recuperarla. Una decisin es lo que permite
los seres humanos para aceptar el acto de Dios y reciben el Espritu Santo para vivir de nuevo en armona
con
los principios de la creacin. Como el pecado comenz un proceso de decadencia que lleva a la muerte por
la accin
de la voluntad, la salvacin se inicia un proceso de reconstruccin que conduce a la glorificacin por un
acto de la
ser. Este acto de la voluntad es lo que llamamos fe.
Cmo puede un corrupto decida aceptar a Cristo como salvador? Newbigin (1956)
lo explica con las siguientes palabras:
No es que por un acto de la voluntad he decidido escoger a Cristo como mi salvador. Es
que Cristo ha prendido a m con este tremendo juicio y la misericordia y estoy
obligado a gritar de vergenza y preguntndose agradecimiento: Seor, no soy un traidor a bien morir;
Seor, t has muerto para m, y yo soy tu para siempre.Esta fe es, por lo tanto, en todo el
resultado de lo que Dios ha hecho por primera vez para m. (P. 99)

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La fe no es una respuesta de una investigacin. Es una reaccin al acto de amor de Dios en la
nombre de la humanidad (Romanos 10:17). La fe es el resultado de la exposicin al Evangelio. Jess
dijo: Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Juan
12:32). Al mismo tiempo, el Evangelio es poder de Dios (Romanos 1:16). El Evangelio
no necesita ser ayudado slo tiene que ser presentado. Cuando se presenta tal como es en la vida
de Jess, hace que la fe. Esa es la razn por la cual los seres humanos, a fin de no ser capturados por la
Evangelio, hay que rechazarla. Esa es la nica causa de la cada.
Discipulado a travs del ritual
Dios le pregunt a Adn y Eva para realizar un ritual para mostrar su aceptacin del plan
de la salvacin. Dios les pidi que sacrificar un animal. Que el ritual no tena poder en
s que era lo que sealaba. Simbolizaba una ofrenda no de los seres humanos, sino de
Dios. Era una forma didctica para ensear que el perdn no se puede dar sin derramamiento de sangre.
Al mismo tiempo, el sacrificio, se presenta con sinceridad, mostr un valor medio y
accin. Al realizar el ritual del adorador estaba permitiendo que Dios se implante en la enemistad
su / su espritu en contra de Satans a travs del poder del Espritu Santo (Romanos 6: 1-6; 8: 15-17).
Cada altar que se construy despus de la Cada fue un acto de conquista del mundo. En
cada altar que simboliza la puerta por la que todos los seres humanos podra apartarse del reino
de este mundo al reino de Dios. Cuando los fieles aceptan el sacrificio de Dios, que pudieron
experimentar una nueva actitud implantado por Dios por medio del Espritu Santo que permiti
que les permite vivir en una armona incipiente con los principios de la creacin. En ese contexto,
alrededor de cada altar, los principios de la creacin se manifiestan a travs de las vidas de aquellos
que adoraban.

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Sin embargo, desde la visin del mundo humano se vio afectada por el pecado, la gente necesitaba divina
la revelacin de aprender esos principios que fueron la base del reino perdido. Ese
conocimiento se transporta a travs de la Escritura.
A travs de la Escritura discipulado
Dios en un acto de servicio misional eligi profetas para escribir su mensaje. los
mensaje se origin en Dios, pero comunicada por los seres humanos dirigidos por el Espritu Santo
(1 P 1:21). Esos profetas no interpretan el mensaje de Dios, que describieron y lo escribi.
Sin embargo, lo que escribieron no era la manifestacin de su propio razonamiento,
imaginacin, o la creacin(Canale, 2001, p. 69). Era la descripcin de los pensamientos de Dios
y acciones en relacin con los seres humanos. Se describen los principios sobrenaturales en color natural
palabras. Sus palabras, aunque imperfecta, se vieron afectados para bien por las realidades que se
sealado y por medio del Espritu Santo.
Es importante destacar que la Escritura no fue escrito como una
lgicamente construido, bien interconectados y el sistema de veraz referencia cruzada
proposiciones. . . [Es] se asemeja a una historia pica que se extiende desde la creacin de la historia de
consumacin, que abarca las historias ms pequeas de la interaccin de Dios con la gente ms de una
amplia duracin de aos y contextos culturales. (Wilkens y Sanford, 2009, p. 17)
En esa historia siempre nos encontramos descrito el camino de la salvacin, y los principios de la creacin
en contraposicin a los principios de este mundo que caracterizan a las visiones del mundo humanos.
Por lo tanto, el discipulado era siempre el mtodo que Dios usa para que la gente conozca la
camino de salvacin y los principios de la creacin a travs de la escritura, la enseanza, la predicacin,
y el ritual. Siempre se ha considerado como un proceso continuo mediante el cual razn, la conciencia, y
se estn sensibilizados por el conocimiento y el poder espiritual. Discipulado era hacer que la gente
poner su vida en armona con los principios basados en el carcter de Dios. Ese

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proceso cre conciencia y haca que la gente entienda lo que eran en relacin con
Dios y su reino. Tena un matiz comunitaria y se espera que sea llevada a cabo por
piadosos padres, maestros y lderes que estaban en una relacin de pacto con Dios.
Ese proceso era cclico. A medida que los principios de la creacin siempre choc con secular
visiones del mundo, los maestros o discipuladores varias veces cedieron a presuposiciones mundanos
la creacin de nuevas formas de religin en base a principios decadentes. White (1907) seala que
este problema fue causado por permitir que la filosofa humana para tomar el lugar de la divina
revelacin (p. 74). Sin embargo, dice que entre el pueblo de Dios de vez en cuando,
maestros surgieron seal que los hombres a la fuente de la verdad. Los principios rectos fueron
enunciadas,
y vidas humanas fueron testigos de su poder(. p 74).
A pesar del ministerio de los profetas, durante los tiempos del Antiguo Testamento,
revelacin fue parcial debido a que el plan de salvacin y los principios de la creacin fueron
enseado a travs de smbolos y figuras (Col 2: 16-17; Heb 10: 1). En ese sentido, la gente podra
captar las realidades espirituales slo parcialmente. Este hecho limita la obra del Espritu Santo, ya
que trabaja en la verdad (Juan 17:17). La Biblia dice que la realidad se halla en Cristo (Col
2:17).
Cristo
Jess era el acto de Dios. l era Dios en el servicio misional venir a este mundo
con el fin de rescatar que (1 Tim 2: 5-6). l fue la manifestacin de los principios de la creacin
en un ejemplo vivo (He 1: 3). l era el puente entre los reinos sobrenaturales y naturales
(1 Tim 2: 5). Era la salvacin de este mundo, y la entrada al reino de Dios (Juan
10: 9). Era irrupcin luz en la oscuridad (Juan 1: 5). Era la expresin perfecta de la
reino de Dios en una forma humana contextualizada.

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Como aquellos que eran pueblo de Dios durante los tiempos del Antiguo Testamento se reunieron alrededor
de la
altar, Jess escogi a doce discpulos para satisfacer a su alrededor. Fueron llamados a ser testigos
de su vida, acciones, y la pasin. Para Jess, el discipulado signific ms de la enseanza; era
exposicin a su vida. Se enfrent a sus discpulos con una visin del mundo totalmente diferente. los
objetivo de manera de hacer el discipulado de Jess fue la transformacin a travs de la visin del mundo
confrontacin visin del mundo. Era una invitacin para la salida del reino de este
mundo para el reino de Dios a travs de la adopcin de los principios de la creacin.
Esa es la razn por la que Jess introdujo el mensaje del reino diciendo:
Arrepentos (Mat 3: 2). El trmino griego para el arrepentimiento es metanoia. Chryssavgis (2012,
paraca. 5) seala que este trmino
denota un cambio de mente, una reorientacin, una transformacin fundamental de la perspectiva,
de la visin del hombre del mundo y de s mismo. . . . Se trata, es decir, no la mera pesar de
mal pasado sino un reconocimiento por el hombre de una visin oscura de su propia condicin, en la cual
pecado, por lo separa de Dios, lo ha reducido a un dividido, autnoma
existencia, lo depravante tanto de su gloria natural y la libertad.
La idea de transformacin visin del mundo est incrustado en el trmino arrepentimiento.
Jess saba que el arrepentimiento es el resultado de una crisis. Jess caminaba con sus diciples
alrededor de tres aos y medio, hablar con ellos, curando con ellos, la enseanza con ellos,
confrontarlos, el envo de ellos, y revelndose a ellos. Sin embargo, nos encontramos con que en
A pesar de ello, el arrepentimiento o visin del mundo transformacin fue experimentado por ellos
solamente
alrededor de calvario. Fue en ese montaje se complet esa revelacin. Esto caus tal
crisis de visin del mundo sobre los discpulos que su voluntad se impuls a aceptar a Jess como estaba,
ms que lo acepte de acuerdo con sus ideas egocntricas. La realidad espiritual de Jess
Siempre se enfrentar a las ideas que tenemos con respecto a l.
Para Jess, el discipulado se inici con la enseanza de los principios de la creacin, pero
se convirti en un proceso de transformacin slo despus de entender el significado de la cruz.

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confrotation Worldiview crea necesity, pero no produce la transformacin. Es el
el significado de la Ley de Dios, cuando se acepta, que abre la puerta a la visin del mundo
transformacin. Como Dupertuis (2011) afirma: La cruz no es la nica verdad, pero es la
gran verdad que da sentido a todas las otras verdades(p. 104).
La enseanza de Jess
Jess no ense la filosofa, la teologa, o abstrae proposiciones racionales. l
ensea los principios de la creacin de una forma contextualizada. l ense un principio del sistema de
la vida que aquellos que lo aceptan como Salvador y Rey experimentara como resultado de
recibir su Espritu. Estos principios fueron magnficamente expuestos en el Sermn de la
Montar.
Stassen y Gushee (2003) que los citados principios no son altos ideales, pero
sobre la liberacin de Dios de gracia y nuestra participacin gozosa(Pg. 35). White (1896)
escribieron que los principios enunciados en este discurso son para todas las edades y para todas las clases
de los hombres(p. 3). Sin embargo, por el bien del seguimiento de Cristo, es importante
Destacar que todos ellos, sin excepcin, son principios relacionales. El centro de Jess
enseanzas profticas fue acerca de cmo la gente pudiera vivir en armona con Dios y su
vecinos como una anticipacin del futuro reino. Esa es la esencia de Dios
Reino.
Como visin del mundo de Jess se basa en los principios de la creacin o el carcter
de Dios, saba que su enseanza producira crisis, la confrontacin y el rechazo
(Matt 10: 34-37; John 15: 18-20). visin del mundo de Jess fue una visin del mundo contador primero
para el
Judios (Marcos 7: 1-13), y luego por griegos, romanos y todas las culturas de este mundo. Ese
es la razn por la cual Jess siempre advirti a sus discpulos a esperar la persecucin como consecuencia
de

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vivir en armona con los principios de su reino (Mateo 5: 10-12; 10: 16-25, 34-39;
24: 9; Marcos 13: 9-13; Lucas 12: 49-53; Juan 15: 18-27; 16: 1-4).
La Gran Comisin
A medida que Jess muri y resucit de la muerte, los discpulos tenan en una verdadera historia de todo
lo que
necesaria para anunciar. Jess reuni a sus discpulos a su alrededor y les dio lo que llamamos
la Gran Comisin. El habl en trminos regios. El dijo: Toda autoridad en el cielo y
en la tierra que se ha dado a m. Por tanto, id, y haced discpulos(Mateo 28:18). Nussbaum
(2009) dice que, aunque la palabra 'reino' no se produce en la Gran Comisin,
la idea claramente lo hace de dos maneras. En primer lugar, Jess est diciendo, 'ya que estoy ahora
instalado como
rey y mi reino se inaugura, vayan y hagan discpulos. . ..' En segundo lugar, 'ensendoles
obedecer . . . 'Es, en efecto,' ensendoles a vivir como leales sbditos de mi reino (pp. 23-
24). Jess no se separ discipulado de su reino. El contenido de su enseanza
fueron los principios de la creacin y el contenido de la enseanza de sus seguidores debe ser el
misma que la de l.
Al mismo tiempo, Jess estaba llamando a sus seguidores a participar en la misin de hacer
discpulos de todas las naciones . Cosmovisin del reino iba a dar forma a la visin del mundo de los
que deca ser pueblo de Dios y de los que eran gentiles. Nusbaum (2009) estados
que la llegada del 'reino' en Jess ha redefinido todo. . . . [Es] es un nuevo
punto de referencia csmica, la base de toda la identidad personal y de grupo desde que Jess
anunciado que(p. 23). Jess estaba anticipando un movimiento que iba a ser capaz de
unir a todas las culturas en el marco de su reino. White (1898) al comentar la
Gran Comisin escribi: Pero Cristo comision a sus discpulos a anunciar una fe y
culto que tendra en ella nada de casta o pas, una fe que se adapta a

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todos los pueblos, todas las naciones, todas las clases de hombres(White, 1898, p. 819). Esta fe slo poda
ser
basado en los principios de la creacin, no en cualquier invencin humana. Tambin afirma:
Los disiciples deban ensear lo que Cristo ha enseado. Lo que haba hablado no slo
en persona, sino a travs de todos los profetas y maestros del Antiguo Testamento, est aqu
incluido. enseanza humana se queda fuera. No hay lugar para la tradicin, para el hombre de
teoras y conclusiones, o para la legislacin de la iglesia. No hay leyes ordenadas por ecclesiatical
autoridad estn incluidos en la comisin. Ninguno de estos son los siervos de Cristo para ensear.
(P. 826)
El espritu santo
Sin embargo, an haba un paso a seguir. Los discpulos como testigos personales de
La historia de Jess tena slo hechos para anunciar. Sin embargo, el reino de Dios no es slo hechos,
es significado. Si proclamaron slo hechos, que proclamaran la historia. Pero, si
agregado significado a los hechos, tenan el Evangelio. El Evangelio es el resultado de la integracin
de reinos naturales y sobrenaturales. Es la realidad total. Es el poder est viviendo. Es la visin del mundo
purificacin. Es Emmanuel, Dios con nosotros.
Jess les pregunt: Espere a que la promesa del Padre, la cual tiene
escuchado hablar acerca(Hechos 1: 4). Los discpulos como una comunidad eran un hecho a mano polvo
cuerpo. Ellos fueron llamados por Jess, al igual que las manos de Dios forman un cuerpo del polvo en
creacin. Como polvo, no eran ms que la realidad natural. No pudieron encontrar el sentido de Jess
historia. Necesitaban rah , el Espritu del Padre, para ser nepes, un colectivo
dejando bienestar. En ese sentido, los discpulos estaban a punto de presenciar y experimentar una de las
la mayora de los maravillosos actos de creacin: la creacin de la Iglesia.
La Iglesia
Cuando los discpulos recibieron el Espritu Santo en Pentecosts la iglesia se convirti en una
organismo vivo. Viola (2008) seala que en el Nuevo Testamento cada imagen ensea

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nosotros que la iglesia es un organismo vivo en lugar de una organizacin institucional(Viola,
2008, p. 32). El padre proporciona la historia significativa de la salvacin a travs de Jess, y
la imagen relacional de su reino, el espritu o rah , a travs de su Espritu Santo. los
iglesia se convirti en la representacin viviente del reino de Dios en la tierra. Como Stassen y
Gushee (2003) Estado, la Iglesia es la cabeza de playa del reino, teniendo visiblemente
testimonio del reino de Dios (p. 116).
Sin embargo, es importante tener en cuenta que la iglesia sera una partida de este
mundo, pero no una llegada. Este hecho le da un matiz escatolgico que hace que la iglesia
estar siempre en movimiento. Nussbaum (2009) dice: Sus miembros no estn proclamando: 'Ven
para nosotros!' pero 'Sigmosle!'(p. 118). Bosch (1991) lo explica de la siguiente
palabras:
La iglesia en el poder del Espritu todava no es el reino de Dios; se torpes
y, a menudo infiel, y sin embargo es la anticipacin de que el reino de la historia. Cristianismo, si
sin embargo, no la nueva creacin, sino que es la obra del Espritu de la nueva creacin; no lo es
sin embargo, la nueva humanidad, pero es su vanguardia. (Pp. 387-388)
La iglesia es el lugar del mundo donde los principios de la creacin estn en constante
est siendo desarrollado por el poder del Espritu Santo. Este hecho hace que la una iglesia
anticipacin del Reino futuro. Es la presencia del Espritu que asegura la vida
condicin de la iglesia. Cuando la iglesia est separada del Espritu, la iglesia no est
ya un organismo vivo, que se convierte slo en polvo. Por otro lado, cuando la vida de la iglesia
en el espritu, los principios de la creacin se convierten en el marco de su existencia. La Iglesia
se convierte en un cuerpo donde reinos sobrenaturales y naturales se mezclan en uno. Se convierte en el
cuerpo de Cristo. Como no hay vida, no hay movimiento. Como no hay movimiento, hay
misin. Esa es la nica manera en que la iglesia puede ser una anticipacin del reino de Dios.

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El contenido y la finalidad del Discipulado
Para Jess el contenido del seguimiento fue enmarcada por la nocin del reino de
Dios. Tena dos elementos interdependientes: (a) el Evangelio, y (b) los principios de la creacin
que se basan en el carcter de Dios. Discipulado, tanto en el Antiguo Testamento y en el
Nuevo Testamento se dirigi a este contenido. En el Antiguo Testamento se le ense el Evangelio
prominentemente por el ritual, en el Nuevo Testamento por la realidad. Que determinaron el alcance de
accin
del Espritu Santo.
Sin embargo, el propsito del discipulado no es slo para transmitir contenido. Solamente eso
hara del discipulado una tarea acadmica. La finalidad ltima del seguimiento es
recrear la imagen de Dios en los seres humanos para reinstalarlos en el reino de Dios
(Gal 5: 22-23; Ef 4: 11-24; 5: 1-2; Phil 2: 5). White (1894) escribi: El verdadero objeto de
la educacin es restaurar la imagen de Dios en el alma(p. 236). Ms tarde White (1911) escribi:
Dios puede ser honrado por los que profesan creer en l, slo si estn conformados
a su imagen y controlado por su Espritu. Entonces, como testigos del Salvador, pueden
dar a conocer lo que la gracia divina ha hecho por ellos(p. 559).
En este contexto la misin no tiene nada que ver con hacer que la gente acepte un conjunto de
creencias proposicionales. Tiene que ver con darle a la gente la posibilidad de ver y experimentar
la realidad del reino de Dios mediante la transformacin visin del mundo. Tiene que ver con
extender el reino en esta tierra a travs de transformacin de la vida. Tiene que ver con
confrontar las visiones del mundo naturales mediante la enseanza de los principios de la creacin para
fomentar la
la bsqueda de algo real y mejor.
El Resultado del Discipulado
Como la gente, por el poder del Espritu Santo, poner su vida en armona con el

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principios de la creacin creyendo que el Evangelio, la verdadera unidad es el resultado. Viola (2008)
implica que la unidad es el signo de una iglesia viva. Se dice que cuando la semilla del Evangelio
se siembra en los corazones de hombres y mujeres se les permite reunir
naturalmente (p. 45). Hiebert (2008) afirma: La unidad de la iglesia es la esencia, no un objetivo
que buscarla(p. 282). La unidad ser la calificacin para hacer de la iglesia un sistema viviente
compuesto por miembros interdependientes que actan juntos en un propsito comn producir
resultados imposibles de ser obtenidos por la accin de un miembro solo.
Conclusin
Viola (2008), en la iglesia como un organismo vivo, establece lo siguiente:
El ADN de la iglesia produce ciertas caractersticas identificables. Algunos de ellos son
la experiencia de una comunidad autntica, un amor familiar y la dedicacin de sus miembros
el uno al otro, la centralidad de Jesucristo, el instinto nativo se renen
sin ritual esttico, el deseo innato de formar relaciones profundas declarado que estn
centrada en Cristo, la unidad interna para reuniones-participativa abierta, y el amoroso
impulso de mostrar a Jess a un mundo cado. (Pp. 45-46)
Viola lo llama el ADN de la iglesia que llamo los principios de la creacin que son
basada en el carcter de Dios. Ellos son el marco de la existencia. Ellos son los
cimientos del Reino de Dios. Ellos son el contenido del discipulado y los medios
al Evangelio. Son la esencia de Dios.

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CAPTULO 3
Visin del mundo y IGLESIA
Storti (como se cita en Pocock y Henriques, 2002) afirma: Cada uno de nosotros es en parte una
producto de la cultura (y en esa medida similar a otros de la misma cultura) y en parte una
producto de nuestras propias circunstancias de vida nico (y en esa medida como nadie
en cualquier lugar)(p. 102). Todos los primeros discpulos eran Judios. Eran el producto de una
patrimonio cultural juda que dictaba su manera de ver el mundo. Las enseanzas de Jess
confrontado sus visiones del mundo. Ese proceso no fue fcil. Jess visin del mundo era difcil
entender para los discpulos y la iglesia (Hiebert, 2008, p. 266). El Nuevo Testamento est lleno
de descripciones de confrontaciones visin del mundo a nivel individual, la iglesia, y los niveles
sociales. los
iglesia enfrent tensin interna especialmente cuando los miembros queran juzgar la realidad
a travs de supuestos visin del mundo judo o griego y no a travs de la visin del mundo de Jess
valores. Este hecho se hizo imprescindible para los primeros discpulos para traer al consciente
nivelar sus propias suposiciones visin del mundo que se enfrenta a las enseanzas de Jess. los
apstol Pablo era un campen haciendo esa tarea, y por el bien de la iglesia, que se refleja en este
proceso a lo largo de todas sus epstolas. Podemos encontrar los principios en los que son dignos de
solicitar
la iglesia de hoy.
Al igual que la Iglesia Apostlica, la Iglesia Adventista del Sptimo Da no naci en una
vaco cultural. Por lo tanto, nos guste o no, la iglesia de hoy se ve afectada por
la cultura como la Iglesia Apostlica se vio afectada por la cultura juda y griega. Esto no lo hace

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entender que la cultura debe ser autorizada por la iglesia; esto significa que el discipulado
debe comenzar por primera vez en Jerusaln nada los confines de la tierra. Si todos somos un producto
de
cultura, entonces, nuestra iglesia es un producto de la cultura tambin. Esta realidad hace que sea
imprescindible
que los supuestos, valores, creencias y rituales que forman parte de la corriente principal secular
visiones del mundo se enfrenta a los principios que tienen su origen en la narrativa de la Biblia si el
iglesia quiere tener xito en su misin. Por lo tanto, el discipulado debe comenzar con el
misionero. En este sentido, la misin y el discipulado no ser una invitacin para venir hasta
plataforma cultural religiosa de los misioneros, sino que ser una invitacin para compartir un
salidade nuestras hiptesis particular visin del mundo. Como dice Bosch (1991), Se trata de una
ilusin de creer que podemos penetrar a un evangelio puro no afectado por ninguna cultural y
otra adherencias humano(p. 182). A pesar de que sabemos que la Biblia, estamos afectados por nuestro
sesgos culturales propias como aquellas personas que quieren discpulo se ven afectados por
ellos. Nussbaum
(2009) al comentar sobre Bosh se afirma que la forma en que polica con nuestras limitaciones culturales
es
a tomar conciencia de ellos, lo cual es complicado porque son como suciedad en la parte posterior de
nuestra
ropa. No podemos verlos sin un espejo(p. 45). Bosh y Nussbaum utilizan la historia
como su espejo. Voy a utilizar en esta visin del mundo del trabajo.
Debido a que la Iglesia Adventista del Sptimo Da naci en medio de los tiempos modernos, y
porque se convirti en una iglesia en todo el mundo durante el postmodernismo, es necesario analizar
las principales hiptesis que marcaron estas visiones del mundo con el fin de ver cules de ellos son
sigue presente en nuestras formas de hacer discipulado y lo que es un discipulado transformacional
Este proceso deber abordar.
Modernismo
El modernismo tiene sus races en la cosmovisin dualista griega que separa la realidad de

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dos reinos: sobrenatural y natural. Entre estos dos reinos modernismo establece una brecha que
era insalvable. El reino sobrenatural era el mundo de un Dios eterno, 1 alma,
religin y valores. El reino natural era el mundo de la materia, los hechos, el derecho y la ciencia.
Platn y Aristteles fueron los referentes filosficos para el mundo occidental. mientras Platn
centrado en el mundo sobrenatural, Aristteles se centr en la natural (Walsh y
Middleton, 1984, p. 108). Esta fue la principal diferencia entre el clsico y el
visin moderna del mundo. Mientras que uno es platnica, tratando de captar el mundo sobrenatural a
travs
pensamiento lgico, el otro es aristotlica, tratando de explicar el mundo natural por el
mismos medios.
Canale (2001) seala que el pensamiento moderno no neg la existencia de una
reino ms all de s mismo. Mientras que en vista clsica, los dos reinos estaban conectados por analoga,
en el modernismo la discontinuidad es absoluta y Dios se convierte en 'totalmente Otro' que cada
cosa creada . Tambin afirma que esta nueva nocin de la realidad (introducido por el alemn
filsofo Inmanuel Kant) forma de nuevo las nociones mismas de la religin y la teologa (p.
108). Este pensamiento abri el camino para el naturalismo, que afirma que todo lo que existe es
Se excluyen las explicaciones fsicas, y todos sobrenaturales. Walsh y Middleton (1984)
afirman que los problemas de la dualidad son nuestros problemas y crean una plaga que sigue
aflige a nosotros(p. 113). Afirman que a da de hoy los cristianos todava no son libres, ya sea en
su visin del mundo o estilo de vida, de los efectos debilitantes de esta dualidad no bblica(p.
115).
1 Cuando se hace referencia a un Dios eterno, filsofos modernos no significan lo que comnmente
entienden por Dios eterno. Ellos ven una realidad atemporal como un reino donde no existen el tiempo y
el espacio. por
una nocin de atemporalidad ver Canale (2001, p. 104).

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Con la adopcin de la griega modernismo sobrenatural / dualismo naturales empujado
Dios a una esquina. El resultado fue un cambio de un mundo ordenado por Dios, a una ingeniera
por los seres humanos(Hiebert, 2008, p. 148). Dios es considerado como el diseador perfecto de la
universo, pero no su maquinista. Esta tarea se lleva a cabo por las leyes naturales no se pueden mover
que rige la existencia entera. Los seres humanos son los que descubren estas leyes para describir
sistemticamente para su aplicacin y en aras del progreso. Como Dios no lo hace
intervenir en los asuntos humanos, los seres humanos se convirtieron en el centro del universo y los
rbitros de
verdad. Por lo tanto, la ciencia se convirti en el instrumento pblico para explicar la realidad, y la religin
era
empujado a un dominio ms privado cada vez ms irrelevante.
En el modernismo lo que es importante es lo que los humanos piensan acerca de Dios y el mundo,
no es lo que Dios piensa acerca de ellos (Hiebert, 2008, p. 149). definiciones racional y lgica
lleg a ser ms importante que las acciones morales. Esto llev al cristianismo a la vista de que la fe
para creer la verdad, no se trata de vidas transformadas y relaciones de pacto(p. 185). En
modernismo, la duracin de aos asignado a la formacin privada en casa era progresivamente
encogida dando paso a la adquisicin de informacin especializada a travs pblica
instituciones donde la ciencia se consider las gafas de ver la realidad. universidades se convirtieron
templos de la verdadera religin donde la gente iba a encontrar respuestas finales de la vida. Casa y
iglesia fueron considerados los lugares donde las personas aprenden supersticin. Hiebert (2008)
establece que una de las consecuencias de este culto de la ciencia es que no slo cientfica
datos, sino tambin las teoras cientficas se llevan a cabo para ser 'hechos', no construcciones mentales(p.
151). En
esta salvacin viene visin del mundo a travs del progreso y la aplicacin de inmutable
leyes que dependen de la comprensin racional.
El progreso cientfico, que era increblemente rpido, se basa en el supuesto de que

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de hecho la razn humana puede encontrar la verdad, la Escritura fue juzgado por la razn y no la razn
juzgado por la Escritura (Sire, 2004, p. 217). Algunos telogos cristianos, con ganas de volver
participar en un debate en el centro del escenario, adoptado visin modernista
hiptesis para interpretar la Biblia. Ellos fueron llamados liberales. Dieron naturalista
explicaciones a los milagros y relegan el mensaje de la Biblia al mundo del Otro valores.
telogos, los conservadores, vio sus historias como una realidad objetiva al igual que la naturaleza como
una
todo. Ellos participan en una clase de evangelismo de disculpa que trat de demostrar la
relevancia de la Escritura a travs de los descubrimientos de la arqueologa, y la existencia de Dios a travs
de
argumentos cientficos. Nussbaum (2009) sostiene que esta tensin allan el camino para
supuestos infalibilidad de la Biblia (p. 73). Aunque estos grupos reclamados para luchar contra
modernismo, sin darse cuenta que utilizan sus mtodos para acercarse a la gente. Por lo tanto, la gente
escuch una
Evangelio superficial que se basa en proposiciones racionales pero no necesariamente causa
transformacin. El tipo de discpulos que surgi de la aplicacin de ese modelo de
discipulado eran ms capaces de participar en debates racionales de mostrar a otras personas
un Dios que est dispuesto a manifestarse en la vida diaria. Ellos se vieron afectados en el nivel de
creencias proposicionales, pero sus supuestos visin del mundo no se vieron afectados. Eran una
nuevo tipo de producto de la modernidad religiosa.
visin mecanicista del mundo
Francis Bacon (1561-1626) sent las bases de la visin mecanicista del mundo,
el cual permeado el pensamiento moderno. Rifkin (1980) que describe la intencin de Bacon dice que
No quera sentarse a contemplar la naturaleza. Quera encontrar una metodologa para
controlndolo(p. 19). Como cristiano dualista, Bacon quera restaurar la pre-otoo
dominio humano sobre la naturaleza. Pero esta tarea, existiendo como Dios fue considerado en un eterno

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reino, que estaba en manos humanas. Vio la ciencia como la nica clave para llenar este vaco de un Dios,
ya que l no interviene en los asuntos humanos. Por lo tanto, la mquina es el elemento que
cristalizado intencin de Bacon. Se aplica la naturaleza en beneficio del progreso. En general,
mquina medios de control. El control sobre la naturaleza, con el tiempo, sobre los procesos, sobre la
produccin,
y, finalmente, sobre los seres humanos.
Respondiendo a la pregunta de por qu la mquina es tan importante para el mundo moderno
Walsh y Middleton (1984) dicen,
Una mquina es algo que podemos entender. Podemos desmontarlo y volverlo
juntos. Nos cientficamente crearlo y cuantitativamente la analizamos en trminos de energa
entrada y salida de la produccin. . . . La mquina nos hace ms poderoso porque
nos hace ms eficiente. (P. 134)
Para la visin moderna del mundo mecanicista la razn por la pregunta se convirti en irrelevante para
dar paso a la forma (Hiebert, 2008, Pg. 162). Este nfasis tambin dio forma a la humana
Ciencias. En el modernismo es ms importante saber cmo funcionamos a saber por qu
existimos. Cmo nos encanta frente a eso que nos encanta, y la manera de alcanzar los objetivos en lugar
de por qu
alcanzar los objetivos. La discusin y el dilogo dentro de la iglesia tambin adoptaron este mismo nfasis.
La iglesia moderna que participan en este tipo de discusiones mecnicas tratar de definir cmo
debemos adorar, cmo hay que vestirse, cmo podemos llegar a todo el mundo, cmo podemos
tiene ms bautismos, cmo debemos leer la Biblia, cmo debemos orar, cmo debemos
alabanza. En este punto de vista, la manera en que las personas responden a estas preguntas determinar en
qu grupo son o cul es la tendencia de sus pensamientos. Por lo tanto, la pregunta qu es
eclipsado por este tipo de discusiones que crean grupos uniformes y sin un sentido real
de propsito.
Esta visin del mundo dio a luz a discpulos que conocan mecnicamente los cmos y
cul es , pero no eran muy seguro acerca de los porqus . Ellos se desorientaron cuando

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algo que no encajaba en el modelo de pensamiento mecnico en el que se formaron. Como
pas el tiempo, se convirtieron en lderes de la iglesia, la aplicacin de supuestos mecanicistas a la misin,
discipulado, y la religin.
Estructura
Con este cambio, el concepto de estructura se cambi y se vio como la
interrelacin de las partes impersonales en un sistema comn regido por cdigos impersonales o
reglas de funcionamiento(Hiebert, 2008, p. 156). En esta vista, los sistemas eran jerrquica y
de naturaleza esttica. El cambio fue visto como una amenaza cuando se trataba de los niveles inferiores de
la
sistema, ya que se consider como un signo de mal funcionamiento y, a ciencia cierta, que causara una
problema porque no haba capacidad de adaptacin. El cambio slo podra aceptarse en mecnica
trminos y sistemas jerrquicos fueron gestionados por la ingeniera y el control (p. 79).
En el modernismo leyes fueron considerados los instrumentos de orden. Como la aplicacin
de las leyes de los seres humanos activados para ordenar la naturaleza, entonces se legislaron leyes morales
y
aplicado mecnicamente a ordenar la sociedad (Hiebert, 2008, p. 158). Manuales, procedimientos, y
credos se consideran esenciales para el funcionamiento. El control se utiliza para garantizar que todas las
piezas
estaban trabajando en sus funciones y las personas fueron considerados como engranajes de una mquina,
cada uno
llevar a cabo una tarea especializada(p. 161). No es necesario destacar el impacto que
este punto de vista tena en las relaciones.
Los sistemas mecanicistas eran propensos a confundir unidad con uniformidad. Como el
se hizo hincapi en la forma , aquellos que tenan ms poder mecnico dentro de una
sistema impone sus puntos de vista sobre los que era tenido por impotente. Cada parte de la
mquina realiza su funcin impulsado por la causalidad jerrquica y lineal. Funcin,
definida en estos trminos, era esencial para permanecer dentro del sistema y se mide por

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normas cuantitativas. Esta visin del mundo mecnica dio a luz a un nuevo tipo de factores sociales
organizacin: la corporacin . Hiebert (2008) los define como casas 'pblicas' donde
la mayora de la gente pasa sus das de trabajo y ganarse la vida(p. 172).
Tcnica
Tcnica fue central en la visin del mundo moderno. Se requiere rutinizacin,
la normalizacin, y la cuantificacin. Se trataba de un proceso mecnico racional designado a
producir los mximos resultados con un mnimo de entrada, centrndose en la eficiencia y
la velocidad y la reduccin de todo lo que es espontnea e irracional(Hiebert, 2008, p. 163). lo que
No fue posible evaluar cuantitativamente no era importante. Al colocar el foco en la tcnica,
eficiencia, y el beneficio se convirtieron en los ms altos valores que se basan en el utilitarismo
y el pragmatismo no en los absolutos morales(p. 164). Las relaciones fueron ordenados por
constituciones y estatutos. Esto dio como resultado en un foco en la importancia de los lderes y
liderazgo se define en los estilos de gestin(p. 167). Joseph Rost (1991), una notable
acadmico liderazgo, seal que durante la visin mecanicista del mundo moderno, 1 liderazgo fue
visto como racional, la gestin orientada, macho, tecnocrtico, cuantitativa, el objetivo dominada,
coste-beneficio impulsado, personalista, jerrquica, a corto plazo, pragmtica y materialista
(P. 94). En este contexto, la formacin lleg a ser ms importante que la formacin y cuantitativa
la produccin fue visto como el smbolo de xito y progreso.
estructura mecnica y tcnica tuvieron un impacto sobre cmo los cristianos vieron la
Iglesia. Iglesias se convirtieron en corporaciones que se caracterizan por una divisin clara entre
lderes y laicos. Los primeros se cree que tienen competencias especializadas, este ltimo a
1 Rost lo define como el paradigma industrial de liderazgo comn a la era industrial (1750-
1980) .

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ofrecer conocimientos generales solamente(Hiebert, 2008, p. 174). Los lderes religiosos tendan a disear
estrategias para producir los mximos resultados en el menor tiempo posible. Mecnico
evangelismo se ha convertido en una forma de producir conversos llevndolos a una arena donde
un profesional experto presenta los argumentos mecnicos para elegir el mejor o la
Iglesia verdadera. Hiebert tambin afirma que en esta visin del mundo algunos ven la iglesia en
trminos
de la ingeniera social: si se somete a la frmula correcta de las leyes sociales y culturales,
iglesias crecern(p. 174). En el contexto de la misin, Phillips y Brown (1991)
sugieren que en el modernismo la idea de ser un testigo se ha confundido con
preguntas de tcnicas y mtodos(p. 242). En muchos casos, la iglesia moderna tiene
confundido con testigos de la publicidad, la propaganda, o de marketing.
La bsqueda de la verdad universal
Hoffecker (2007) sugiere que el sueo de tocino era construir un nuevo y
la ciencia imparcial para encontrar el verdadero mtodo por el cual los pensadores pueden resolver todos
los conflictos
sobre cuestiones de hecho o de la verdad(p. 243). Wilkens y Sanford (2009) presentan una visin general
Descripcin del modernismo digno de citar:
La modernidad, en su raz, fue la bsqueda de la certeza absoluta. Esto no era slo una cuestin
de mi certeza, pero una bsqueda de la verdad universal. Modernistas crean que cada
individuo podra llegar a esta verdad, si sesgos sido destinados y los medios adecuados de
Se utilizaron investigacin. La ruta a la verdad pas por el pensamiento racional, por lo general
entendido que basarse en la observacin emprica y mtodo cientfico. Una vez
enjaezado, la verdad podra ser puesto en servicio de la solucin de todos nuestros problemas, ya
problemas se debieron a creer las ideas falsas. Cualquiera que sea vestigios de error
permanecido de la supersticin tribal, las ideas de culturas o creencias que podran particulares
No ser confirmado por la observacin, en una palabra, las ideas ilgicas-tuvo que ser desarraigados,
satirizado
en la sumisin, corregido a travs de una educacin adecuada o marginados. En otras palabras,
las creencias que no se ajustaban a las normas del modernismo de la lgica tuvieron que ser conquistado.
(P. 145)

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Esta visin del mundo presentada en s misma tensin. Al igual que en los seres humanos son el
modernismo
rbitros de la verdad, los que poseen la verdad por medios racionales necesaria para convencer
los que estaban cautivos de la ignorancia y la supersticin. Esta tensin era central a cualquiera
seculares o religiosos a los ajustes. 1 Hoffecker (2007), discutiendo acerca de esta tensin, argumenta
que la raz de guerra cultural se coloc en este periodo y lo describe de la siguiente
palabras,
Ninguno de los protagonistas cree que su visin del mundo no eran ms que una cuestin de privada
creencia. Ninguno quera que sus opiniones sean relegados a la dimensin privada de la humana
vida. . . . [Ellos] cree que su visin del mundo competentes para guiar tanto privados como pblicos
la vida, y lucharon agresivamente para alcanzar ese fin. Sus agendas tambin vieron
similar. Defendieron sus perspectivas y lanzaron polmicas contra los competidores.
Se articulan tanto morales individuales y sociales para lograr sus fines, ya que
cree sus ideas tenan implicaciones polticas, econmicas y sociales. En resumen, todo
participantes consideraron que su visin del mundo como compromisos integrales que trascendan su
propia particularidad y por lo tanto se aplica a las condiciones humanas universales. (Pp. 277, 278)
Retomando, en el modernismo mi punto de vista debe ser pblica y privada suya, si no puedo
convencerte. Las implicaciones que esta visin tuvo en misiones y seguimiento de Cristo
se puede ver entre nosotros hasta hoy. A medida que los pases occidentales expandidos a travs de la
guerra,
comercio, y el comercio, los misioneros cristianos se aprovecharon de las puertas abiertas que
aquellas empresas abrieron en todo el mundo. Todava hay una discusin si los misioneros eran
cmplices de estos proyectos culturales occidentales o si eran verdaderos embajadores de la
Reino. Hiebert (2008) comenta que a menudo se vieron a su tarea como cristianizacin y
civilizar el mundo. Esto llev a iglesias segn el modelo de los de Occidente y la asfixia de
las expresiones locales del cristianismo(p. 210). En los pases cristianos evangelismo en muchas
casos fue un esfuerzo para denunciar los competidores ms que el anuncio del Evangelio
1 Es importante sealar que en las primeras etapas del Modernismo todas las discusiones estaban en niveles religiosas.
Bacon, Descartes y Newton eran cristianos.

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Principios. En el discipulado, las normas modernas occidentales fueron impuestas como parte del
evangelio
y conversin se define principalmente en trminos de afirmar un conjunto particular de doctrinas
(Ortodoxia) o prcticas (ortopraxis). . . . El foco de la verdad y el uso de la tecnologa digital
categoras influido la evangelizacin y la misin de la iglesia(Hiebert, 2008, p. 195).
El individualismo, el consumismo y la Competencia
John Locke (1632-1704), que fue uno de los modernos ms influyentes,
eliminado a Dios de la sociedad. Seducido por cmo el modelo mecnico ayud a entender
naturaleza, lo aplic a la sociedad y el gobierno. Apoyando de Descarte mecnica
supuestos en los seres humanos como materia en movimiento, se consideran seres humanos
como pizarras en blanco en el momento del nacimiento. La adicin adecuada de los datos a travs de la
experiencia o
educacin determinara la direccin humana y la prosperidad social (Sol, 2009, p.
152). Lleg a la conclusin de que los problemas sociales se deben a que las leyes naturales de la sociedad
estaban siendo violados debido a que el orden social se basa en tradiciones irracionales y
costumbres que se originan del teocentrismo que haba gobernado el mundo durante tanto tiempo
(Rifkin, 1980, p. 23). En sus problemas de visin eran funcionales y circunstancial y no
ontolgico.
Locke vio en la naturaleza humana una fuerza impulsora inherente a adquirir la propiedad. En eso
contexto, la escasez y la falta de propiedad era la causa individual que hace a los humanos el mal
y malvado. Por lo tanto, como Rifkin (1980) seala, en vista de Locke, la receta para el desarrollo social
la paz y la armona se da cuando un gobierno garantiza el aumento de la riqueza de la sociedad.
Puro inters se convierte as, en la formulacin de Locke, la nica base para la
establecimiento del estado(pp. 24, 25).

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Con este pensamiento, John Locke sembr la semilla de individualismo que ha invadido
La sociedad occidental hasta ahora. Wilkens y Sanford (2009) definen el individualismo como la creencia
que el individuo es la realidad primaria y que nuestra comprensin del universo y
estilo de vida debe estar centrado en uno mismo(p. 27). Sealan que el resultado de este
visin del mundo es tener en cuenta los intereses individuales y los objetivos como la principal fuente de
significado
en la vida y la fuerza motriz para el progreso. En consecuencia, el rendimiento individual define
autoestima. Tambin argumentan que en un corto o un largo plazo este punto de vista va a terminar
haciendo
la sociedad piensa que los extremos se justifican por los medios. En este contexto, la familia, la
comunidad,
y la sociedad se considera algo significativo slo si contribuyen a personal
actividades (pp. 27-34).
El individualismo sent las bases para el consumismo que, segn Wilkens y
Sandford (2009), est construido principalmente en cinco supuestos: (a) acumulacin y uso de las cosas
trae cumplimiento; (B) el dinero es poder; (C) no tendremos suficiente; (C) la gente est
objetos para consumir, y (d) tenemos que desechar lo que deja de cumplir o satisfacer nuestras necesidades
(Pp. 45-51).
Esta visin del mundo vio la competencia como algo necesario y conveniente que la
causa del progreso. Esta posicin se profundiz en la sociedad mediante la adopcin de Darwin
Teoras. Aunque Rifkin (1980) dice que todas las implicaciones de los descubrimientos de Darwin
nunca fueron realmente explorado , argumenta quealgunas de las trampas ms superficiales de su
teora se tomaron inmediatamente asimiento de y explotada de una manera que legitima an ms la
mecnica visin del mundo(p. 28). Herbert Spencer (1820-1903) la aplicacin de Darwin
supuestos para la sociedad acu el concepto de supervivencia del ms apto. Ha habido un gran

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discusin sobre el significado de este concepto, pero Rifkin define en la siguiente
palabras:
Supervivencia del ms apto fue interpretado en el sentido de que en el estado de la naturaleza, cada
organismo est inmerso en una batalla incesante con todas las otras criaturas. Los que sobreviven
y transmitir sus rasgos a su descendencia son simplemente los ms capaces de proteger su
propio inters material. (1980, p. 29)
Como resultado de la aplicacin de estos supuestos, en el modernismo es la cooperacin
presentado a la competencia. Cooperacin se aprecia slo si es til para el cumplimiento
de los propios logros. La competencia se consideraba esencial para el progreso y
excelencia fue visto como su resultado. Los regalos que se les dio como muestra de agradecimiento o
afecto se sustituyen ahora por los premios otorgados a los que ganan y alcanzar o
funcin de acuerdo con parmetros jerrquicos y lineales. Ellos terminan siendo herramientas de
el control y la referencia a mostrar a la gente donde est el poder en una determinada mecnica
sistema. Se utilizan para motivar a aquellos que estn trabajando juntos para entrar en una
competencia sana en aras de la consecucin de los objetivos corporativos. En esta vista
competir contra sus colegas, luchar contra sus enemigos.
Esta visin del mundo tambin dio forma al pensamiento en los crculos cristianos, donde la competencia
entre los socios fue visto como una herramienta adecuada para alcanzar los objetivos
corporativos. Ofreciendo grficos,
estadsticas, el logro de metas se utilizan como una forma aceptable de auto-promocin teniendo en cuenta
aquellos que son los ms aptos, como los ms adecuados para ejercer el liderazgo. Discipulado fue
tambin
afectados por esta tendencia, ya que fue visto como estrategia pura tarea orientada a objetivos.
Modernismo, la raza, y el nacionalismo
La adopcin de las teoras de Darwin tuvo un gran impacto en cmo la gente vea a otra
razas. Aunque Darwin rechaz el racismo, escribi (como se cita en Sunshine, 2009): En algn
perodo futuro, no muy lejano, medido por siglos, las razas humanas civilizadas

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es casi seguro que exterminar, y reemplazar, las razas salvajes en todo el mundo .
Sol a continuacin aade que este tipo de pensamiento contribuy directamente a la creciente racismo y
neocolonialismo en el mundo occidental(2009, p. 169). naciones blancas, de conformidad con
pensamiento moderno, se considera superior y civilizada debido a sus logros en
la ciencia, la tecnologa y la industrializacin. Sol sugiere que esta idea llev a estos
las naciones a pensar que tenan un derecho y una responsabilidad para dominar las razas no blancas,
ya sea para darles los beneficios de la civilizacin occidental o de explotarlos con fines de lucro(p.
170).
Modernismo dio a luz a la nocin de las naciones. Antes de las sociedades eran Modernismo
unidos en lazos de parentesco, su religin o su gobernante. Wilkens y Sanford
(2009) afirman que el concepto de nacin es artificial y la manera de que stos son
establecido es con frecuencia arbitraria(p. 63). Como no hay una justificacin natural para el
concepto, entonces, el Estado-nacin moderno afirma una identidad ms profundo que el de la religin,
convirtindose, de hecho, una nueva religin con sus propias creencias fundamentales y prcticas pblicas
(Hiebert, 2008, p. 179). A medida que las naciones occidentales fueron el escenario de un cientfico sin
precedentes y
el progreso tecnolgico, que se hizo ms potente que el resto del mundo. Tonteras
(1991) afirma que esta circunstancia trajo una sensacin de superioridad nacional que afect
Pensamiento cristiano, y aade que en la mayora de los casos no hubo ningn intento de distinguir
entre supremaca de lo religioso y cultural aplicada a la una, aplicada por igual
axiomticamente a la otra(p. 291). En este contexto, y de acuerdo con modernista
supuestos, los misioneros occidentales inconscientemente trabajaron bajo el consenso que se
tena el 'derecho' a imponer no slo sus puntos de vista religiosos, sino tambin sus puntos de vista
culturales en
otros (p. 292). Estos supuestos se ensancharon la brecha entre las razas, los moldes sociales, y

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fertilizado el suelo para hacer una distincin entre civilizados y las culturas no desarrollados.
La misin y el discipulado se desarroll bajo supuestos paternalistas teniendo en cuenta que
los que fueron discipul en pases civilizados slo poda captar la forma de la
Evangelio pero no su esencia. En otros pases los eventos nacionales e historia de guerra se utilizaron para
ilustrar los valores de la Biblia haciendo que el mensaje del reino sometido a la
mensaje de una nacin.
El posmodernismo
Para analizar el postmodernismo no es una tarea fcil debido al hecho de que todava est emergiendo
de entre los escombros de la modernidad. Nussbaum (2009), que resume el pensamiento de Bosh,
identifica
cinco amenazas que desafiaron el pensamiento moderno y prepararon el terreno para la posmodernidad:
1. Modernismo prometi progreso ilimitado de la humanidad, en cambio, retraso en el crecimiento humana
crecimiento (p. 87).
2. La visin del mundo mecnico supone que liberar los seres humanos, dndoles el control
sobre la naturaleza; en cambio, ha esclavizado a los seres humanos y la naturaleza arruinada .
3. Cuando el Modernismo circunscrito todo a la materia y la energa, que dej
humanidad en un vaco sin propsito y significado.
4. A pesar de que el modernismo completamente confiaban en la raza humana como capaz de resolver
cada problema, en este paradigma de desarrollo no era una nueva palabra para la paz, pero otra
palabra para la explotacin.
5. La confianza en los seres humanos, la creencia en el conocimiento objetivo libre de valores y la
prdida de
significado dio paso a las grandes maldiciones del siglo XX: el marxismo, capitalismo,
Fascismo. y el nazismo (p. 88).

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La modernidad es una vctima de s mismo y las semillas que plant convirti a los jueces de
su propio fracaso. Sin embargo, el modernismo no es un paradigma pasado. Todava coexiste en Occidente
junto con el postmodernismo. Como Hiebert (2008) habla sobre los cambios de paradigma establece que
Cambios de paradigma rara vez son desplazamientos totales de la antigua por la nueva. El nuevo
incorpora muchos elementos de la edad, pero les da un nuevo significado dentro de un nuevo
configuracin(p. 212). Algunos estudiosos, como el seor (2004) y Giddens (1990) consideran
que el postmodernismo es la ltima fase del modernismo, o la radicalizacin de la misma (. p 52).
Voy a analizar en esta seccin algunos elementos del postmodernismo que se van a
ayudar con el propsito de esta disertacin. Ser imposible para que agarre todo el
elementos de este visin del mundo. Sin embargo, voy a presentar aquellos, que han dado forma directa o
discipulado cristiano indirectamente. La tarea no es fcil porque el postmodernismo es
contradictorio en s mismo (Sire, 2004, pp. 235-238).
El posmodernismo, la Verdad y Deconstruccionismo
Si modernismo se caracteriz por la bsqueda de la verdad absoluta, el postmodernismo es
marcado por la negacin de la misma. Para los posmodernos verdad es un contexto determinado de
construccin social,
creencia. Por ejemplo, si usted es un varn se trata de una designacin arbitraria determinada lengua
por su contexto social, sino tambin en otros contextos sociales el mismo masculina puede ser
una mujer. por
posmodernistas lenguaje no revelar lo que significa (lo que implica que hay una
objetiva, reino trascendente de la verdad); en lugar de lenguaje construcciones que significa(Veith,
1994, p. 54). Aunque abstracto, Payne (como se cita en Hoffecker, 2007) afirma que ningn otro
cuestin ha tenido un impacto ms singular de siglo XXI pens que la 'lingstica
A su vez '(p. 321). Esta idea se llama deconstruccin. Deconstruccionismo busca
exponer las profundas contradicciones en una discusin de texto que siempre se ve influida por el poder

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intereses o conflictos de clase en la sociedad. Este mtodo de pensamiento se aplica en postmodernismo
a todas las ciencias. Sunshine (2009) seala que la consecuencia ms evidente de
deconstruccionismo es que elimina la posibilidad de decir algo que es
objetivamente verdadero.Y aade que en esta vistatodas las pretensiones de verdad son igualmente
verdaderas e igualmente
falso(p. 186). No existe una realidad objetiva, todo es relativo. El conocimiento no es
visto como una imagen de la realidad, como la metfora utilizada por el modernismo, sino como un
mosaico, una
edredn, o collage donde la fragmentacin se asume como un elemento esencial.
En la historia de la postmodernidad no es un registro de los hechos, es arbitraria. No se encuentra por
el historiador, sino creada por l (Evans, 2002). Como un registro de los hechos es incierto y
trivial. Slo se convierte en importante como un mito o modelo para creer (Sire, 2004, p. 135).
Sin embargo, de ninguna manera mitos no son importantes en el postmodernismo. Lo que es de gran
alcance y
transformadores son la moral que una persona se encuentra detrs de ellos. Esas costumbres son
socialmente
construidos y son los medios de cohesin de energa para una comunidad especfica.
En esta visin del mundo la tica es tambin una construccin lingstica y social. Como toda la verdad
reclamaciones son sospechosos, se tratan como un encubrimiento de los juegos de poder (Veith, 1994, p.
56).
El posmodernismo sospecha que todos los meta-narrativa como imperialista. Usted y slo usted es el
juez para decidir lo que es correcto o incorrecto. Cul es el criterio? Lo que la persona
experiencias y disfruta es lo que es correcto y que es la esencia de la libertad. Por lo tanto, la razn es
reemplazada por la gratificacin emocional. Nada en contra de esta nocin de libertad se considera
como la opresin.
Esta visin tuvo un impacto importante en el cristianismo. Ya que no hay verdad objetiva, puesto
Los cristianos modernos transformaron discipulado a una tarea inculturacin. A medida que la tica es un
sociales
construir, lo que llega a ser importante es unir esos elementos de la cultura que hace que una

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persona se sienta bien a la forma del Evangelio. Por ejemplo, si una persona es un isleo cubana,
autoritarismo da cohesin a su / su comunidad. Que funciona para ellos y marcas
que se sientan bien. Por lo tanto, el autoritarismo debe ser tolerada porque es su verdad. Eso
No es necesario abordarla cuando se hace discipulado.
El cristianismo posmoderno ve la Biblia como una coleccin de mitos que necesitamos
creer para dar cohesin a nuestra comunidad. Por lo tanto, el nacimiento virginal, la expiacin,
resurreccin, los milagros son simplemente modelos didcticos mitolgicos que nos ensean cmo valorar
la vida
y la espiritualidad. Estos modelos son importantes porque son ejemplos de buena vida y
sus verdades eternas de la moral(Seor, 2004, p. 136).
El posmodernismo y Poder
Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Michel Foucault (1926-1984) que estn
considerados como los principales referentes del pensamiento posmoderno ense que el conocimiento es
siempre
ligada al poder (Hoffecker, 2007, p. 319). Su hiptesis era que el conocimiento es
construido por grupos motivados por intereses propios(Hiebert, 2008, p. 227). Por lo tanto, en
este marco de pensamiento, las sociedades son vistos como inherentemente opresivo y las instituciones
son realmente
'mscaras' para un siniestro, aunque tal vez inconsciente, conspiracin(Veith, 1994, pp. 53, 54).
Hiebert (2008) sostiene que posmodernidad llama a poner fin a la autoridad y
la sustituye por la expresin de uno mismo(p. 224). No hay ms expertos o especialistas.
Nadie puede tener el monopolio de la verdad. Eso es pretenciosa, petulante, y la semilla de
segregacin. Los posmodernos celebran la cultura popular, no la cultura de lite, y
exigir el control popular(p. 225). Mientras que en la modernidad la opresin fue causado por el
lites, en la postmodernidad la manera de resolver este problema es mediante la aplicacin de contador
poder. La nica manera de revertir la opresin es capacitar a los oprimidos a

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desafiar a los problemas causados por la injusticia sistmica. Esta nocin sembr la semilla de
el terrorismo, las teologas de la liberacin, y las revoluciones.
La Nueva Tribalismo
Con la expansin de la globalizacin y la creciente acceso a internet para todos
comunidades, el mundo vive en un flujo sin precedentes culturales y exposicin. La gente se mueve
todo el mundo como ningn otro momento de la historia. Ideas, noticias, y las modas pueden estar en
etapa en todo el mundo en cuestin de segundos a travs de Twitter o Facebook. Hiebert (2008) seala que
Una de las causas de la aparicin de la posmodernidad es el creciente pluralismo social en
las sociedades occidentales(p. 222). El nacionalismo que marc la modernidad est dando paso a
internacionalismo, quitando un punto de referencia de la identidad notable que marc el ltimo
siglos. La metfora crisol se cambia para el mosaico. Hiebert sostiene que en
posmodernidad ya no hablar de asimilacin de las comunidades de inmigrantes en el
cultura dominante. Ms bien alentamos a afirmar sus identidades distintas(p. 222).
Mientras que el modernismo celebra la uniformidad, el postmodernismo celebra la diversidad y
fragmentacin.
La familia en el pasado era un sistema estructural bsico predecible en la sociedad; en
posmodernidad se hizo impredecible, amorfo, y en muchos casos una disfuncionales
sistema. Como Veith (1994) los estados, las personas encuentran sus identidades posmodernas no tanto en
a s mismos, ni en sus familias, ni en sus comunidades o nacin, sino en los grupos
que pertenecen a(p. 146). Sociedad est segmentado en sub-culturas que se definen en
trminos de lo que excluyen: conservadores, liberales, Black-estadounidenses
caucsicos, hispanos, coreanos, homosexuales, heterosexuales, pro-vida

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pro-choisers, feministas, machistas, conservadores adventista, Adventista
progresistasy as sucesivamente. Esta nocin postmoderna se llama nuevo tribalismo.
Aunque el valor ms venerado y proclamado en el postmodernismo es la tolerancia.
Veith (1994) sostiene que, debido a la falta de una filosofa y un lenguaje comn, stos
grupos de intereses especiales no pueden convencer a la otra o incluso forjar un compromiso. Ellos pueden
Slo ejercer poder sobre la otra. Uno gana, el otro pierde, y las batallas son a menudo feo
e implacable(p. 147). En los crculos cristianos esta concepcin ha llevado a ver como un discipulado
estrategia para ganar a alguien a mi grupo. El Evangelio se ensea en trminos de exclusin o
fragmentacin. En algunos casos se concibe ms como un escudo para protegernos de otro
grupos que como levadura que impregna a la sociedad. En otros, el Evangelio es ms que un matiz de sub-
cultura. Entonces nos encontramos con organizaciones o grupos como los motoristas para Cristo, Gays
cristiana,
Iglesia Negro, Asociacin de Golfistas cristianos, Coalicin Cristiana de Amrica,
Los cristianos conservadores, cristianos transexuales.
Imagen sobre la sustancia y entretenimiento
Si la visin del mundo es las gafas por el cual la gente ve la realidad, en la posmodernidad
la televisin se ha convertido en sus lentes. Hoenisch (2005, prr. 1) afirma que en la televisin, la imagen
domina, dominar no slo el hecho de expresin, sino tambin su contenido.El resultado
esta circunstancia ha tenido un gran impacto en la sociedad y estilo de vida. Hiebert (2008) afirma
que en la posmodernidad las fronteras entre las imgenes y la realidad, son borrosas. . . .
La realidad es ahora virtual, creado por los artistas de medios que pueden hacer nada parece real(p.
228). medios posmodernos venden la idea de que la vida es un tipo de juego y el juego es una especie de
vida. En una pelcula de una actriz casada puede jugar como una prostituta y en otro puede jugar como
una monja. mentes posmodernas se formaron en un marco que puede articular estos dos

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papeles exclusivos en su conjunto. Sustancia est sometido por la imagen y la imagen est sometido por
circunstancia. Es por eso que los expertos de relaciones pblicas, asesores de imagen, y el encuestador son
tan
requerido en el mundo posmoderno. No slo ayudan a mostrar tendencias, pero para coger
ellos. Son expertos sealando cul es el papel que desempear, y cules son los valores a
edificacin. Esta inclinacin se muestra claramente en un anuncio asesora de imagen que muestra el
contradiccin de estos tiempos: Su apariencia es una proyeccin exterior de su
personaje. La forma de presentar su auto o bien hacer o deshacer!Las palabras de
el anuncio es cierto, pero el servicio que ofrece es engaosa. Un asesor de imagen no puede
cambiar su carcter. Por lo tanto lo que ofrece este anuncio es para hacer que un impostor utilizacin de su
la imagen como herramienta.
Debido a la falta de sentido que el posmodernismo ha tomado de la sociedad, la gente est
propensos a buscar su realizacin en aquellas cosas que quieren vender anuncios. corporaciones de
negocios tratan de
relacionar sus productos con las necesidades esenciales de las personas con el fin de proyectar una imagen
benigna y
que los compradores permanentes. Por lo tanto, la cerveza puede venderse como la amistad; un telfono se
vende como la eficiencia.
Un medicamento puede ser vendido como la salud, y un coche es la felicidad. De esta manera, los valores
humanos bsicos
estn limitadas a las definiciones superficiales y artificiales que conducen a experimentar la sociedad
insatisfaccin rallador.
Al igual que en la medicina moderna un frmaco puede resolver un sntoma causado por otro
medicamento, el
posmodernista insatisfaccin causada por el cambio de imagen sobre la sustancia se resuelve por
entretenimiento. Hiebert (2008) seala que el gran mal en la posmodernidad es
aburrimientoy el entretenimiento se ha convertido en la nueva religin (p. 235). Tiene su propio
templos: cines, estadios deportivos, conciertos y estadios. Los miembros se llaman los aficionados, que
cantar canciones, que llaman los artistas dolos, que se visten en consecuencia, y van a su

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templos a menudo. El entretenimiento es la droga que Existencialismo utiliza para mitigar el
los sntomas causados por la adopcin de sus propias suposiciones.
Iglesias en su deseo de ser relevante tambin fueron empujados a esta tendencia. Hiebert
(2008), los estados
Algunas iglesias modernas se ven como presentaciones multimedia protagonizadas por una
Algunos especializada para una audiencia masiva. Ellos pueden tratar de comunicar el evangelio, pero el
mensaje visin del mundo subyacente es que este es un entretenimiento muy religiosa, y que
vivir una vida religiosa a todas las personas realmente tienen que hacer es participar regularmente en el
servicios. Hay poca convocatoria de comunidades de alianza en vivo-en o para radicales
discipulado que desafa a la cultura dominante en la que la mayora de los miembros
participar. (Pp. 234, 235)
Citando cartero, Hiebert (2008) afirma que en estos espectculos, el predicador es lo mximo.
Dios sale como segundo(p. 234). Sermones son excelentes exposiciones de oratoria,
poniendo al mensajero por encima del mensaje. En muchos casos, la salvacin es conmutado por el xito
y el problema del pecado es tratada por mtodos psicolgicos. Todo se hace de manera que
ninguno debe sentirse culpable por sus pecados.
Capitalismo
El capitalismo ha sido una de las grandes columnas del modernismo y sigue siendo una columna
para el postmodernismo. Sin embargo, mientras que el modernismo se centr en la produccin, en
postmodernismo la atencin se centra en el consumo (Hiebert, 2008, pp. 244, 245). despus de la misa
produccin surgi como resultado de la aplicacin de la lnea de montaje para la industria, los productos
que
que antes eran accesibles slo a las clases altas llegaron a las masas. Los estadounidenses tienen
consume ms recursos en los ltimos cincuenta aos que el total utilizado por la totalidad
poblacin de la tierra antes de 1950 (Wilkens y Sanford, 2009, p. 45). Como resultado de esto
tendencia gente da valor monetario a las cosas que antes no se consideraban en
trminos econmicos. Por ejemplo, en el posmodernismo maestros, administradores, ideas, sangre,

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atletas, identidad de gnero o pueden ser comprados o vendidos. Los cuerpos humanos, tambin, se
reducen a
productos que se forma, color y vendidas (Hiebert, 2008, p. 232).
En la posmodernidad, las corporaciones han ganado una gran cantidad de energa y
influencia. Tienen responsabilidad limitada y son capaces de modificar las polticas del gobierno
con el fin de extender su beneficio y ganancia. Como resultado las empresas son cada vez ms fuertes
y las naciones cada vez ms dbiles. Ms personas son millonarios y ms familias estn
ms pobre. En este avaricia sociedad postmoderna se considera una virtud y la participacin es un
pecado. Mientras
esta tesis est siendo escrito hay signos claros de que este sistema econmico actual se
alcanzando la cobertura del colapso. Algunas personas que ven que el capitalismo sobrevivi dos mundos
guerras y emergieron ms fuerte de eso, estn pensando que la guerra es la solucin, mientras que otros,
quizs unos pocos, ver el que la solucin est en un cambio de visin del mundo.
Como muchas iglesias cristianas se convirtieron en grandes corporaciones que tienen la tendencia a
operar en los supuestos de postmodernismo. Las personas son considerados y escuchados
de acuerdo con sus contribuciones. pastores exitosos son considerados como productos. Aquellos
que operan en los altos niveles del cristianismo corporativa veces gozan de una muy diferente
estilo de vida de las personas que trabajan en los niveles inferiores. Pueden disfrutar de los beneficios y
prerrogativas
que son muy diferentes de las otras personas que trabajan en niveles inferiores. Tambin pueden haber
limitado
responsabilidad y puede ser capaz de modificar las polticas de la iglesia para extender su poder y la
ganancia.
En este contexto doctrinal discipulado puede ser una manera de alimentar a la corporacin, pero no de una
manera
para transformarla. A pesar de que esta nocin est ms relacionado con los supuestos modernistas, si
no se corrigen el resultado natural y cultural podra ser la revolucin posmoderna que
trae la secesin y la fragmentacin consigo mismo.

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La Iglesia Adventista del Sptimo Da en forma de
por Worldviews Humanos
Rosado (1990) dice que las instituciones no existen en un vaco social, sino que son
entidades socio-histricas que influyen y son influenciados por, su entorno cultural(p.
14). Sin embargo, las instituciones religiosas occidentales no son de vanguardia (vanguardia) en los
elementos
la sociedad de hoy. Incluso aquellas instituciones eclesisticas que parecen ms comprometidos y se
actualizan
a los tiempos pueden ser consideradas como instituciones conservadoras con respecto a la ltima
las tendencias de la sociedad. As, mientras en el mundo el dilogo puede ser enmarcado dentro de una
visin del mundo posmoderna sana, en la iglesia del dilogo puede ser enmarcado dentro de
los supuestos de la visin del mundo moderno, y la discusin se pueden centrar entre
aceptar o rechazar los presupuestos postmodernos. La nica manera que la iglesia podra ser
un vanguardista elemento de la sociedad es cuando el dilogo y la discusin est conformado por el
principios del reino de Dios.
Como he dicho antes, el movimiento adventista naci en los tiempos modernos
y se convirti en una iglesia en todo el mundo en los tiempos posmodernos. realidades evidentes por s
mismas muestran que
modernistas y posmodernistas supuestos se presente en medio de nosotros tratando de hacer de este
movimiento de un producto de este tiempo, y no un verdadero vanguardista alternativo. discipulado
debe hacer frente a estos elementos y debe asegurarse de que nuestra iglesia est en una salida de
visiones del mundo mundanos y no en una forma de entrar.
A medida que la invencin del reloj mecnico fue un hito de la modernidad y su
visin mecanicista del mundo (Giddens, 1990, pp. 17-20), la introduccin de la Iglesia
Manual de la iglesia ASD puede ser visto como una seal de que en ese momento era la iglesia
la adopcin de supuestos mecanicistas modernos. Es interesante destacar los trminos de la moderna
la siguiente declaracin que se encuentra en la pgina web oficial en el desarrollo histrico de

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el manual de la iglesia: Esta accin revela la creciente conciencia de que el fin de la iglesia era
imprescindible si organizacin de la iglesia estaba a funcionar de manera efectiva , y que la uniformidad en
tales
Para requerido sus principios rectores para ser puesto en forma impresa( Manual de la Iglesia , 2005,
paraca. 4, nfasis aadido). Algunas preguntas pueden surgir de esa declaracin, lo que la
Iglesia entiende por orden? orden se define en trminos mecnicos u orgnicos? Lo que ellos
entiende por funcionar de manera efectiva? Se desorganiz la iglesia antes de que el manual del
adopcin?
La primera vez que se propuso la adopcin de un manual de la iglesia fue en el 1883
Sesin de la Asociacin General. Fue rechazado. Los hermanos teman que posiblemente
formalizar la iglesia y tomar de sus ministros de su libertad para tratar los asuntos de
orden de la iglesia, ya que podra desear individual( Manual de la Iglesia, 2005, prr. 4). Tom
cerca de 40 aos para adoptar el manual de la iglesia desde el primer movimiento. Este hecho pone de
manifiesto la
siguiente pregunta: Es esta transicin igual a la experimentada por Israel cuando sali de la
sistema de jueces orgnica para adoptar el sistema de monarqua jerrquica? En ese contexto, lo que era
el significado de orden de Dios y cul era el significado de orden para su pueblo? Dios
no quera un sistema jerrquico monarca de Israel. l lo permiti. Esta realidad trae
otra pregunta: Es posible que cuando la Iglesia Adventista del Sptimo Da adopt
el Manual de la Iglesia para llevar la uniformidad perdi su vanguardista posicin en la sociedad?
La adopcin de una visin mecanicista del mundo por los cristianos afect a todos los aspectos de la
La misin y el discipulado. Hiebert (2008) sugiere que en el siglo XIX y XX
siglo, el cambio de comportamiento y doctrinal fue el tema central en el modelo protestante de
discipulado y misin (pp. 11-12). La Iglesia Adventista del Sptimo Da no ha sido una
excepcin a estas tendencias. Desde las primeras dcadas del siglo XX, ha sido

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claro que tener la verdad en trminos de proposiciones (ortodoxia) ha sido fundamental para nosotros.
Este nfasis abri el camino a la formulacin de nuestras 28 creencias fundamentales. hablando en
trminos generales, se han basado nuestros esfuerzos evangelsticos y nuestros mtodos de discipulado
en hacer que la gente descubra lo que un cristiano debe creer y cmo deben comportarse,
ms de lo que un cristiano debe ser. Parece que hemos transmitido la siguiente
mensaje: Si usted cree que la doctrina equivocada, hay que creer en la doctrina correcta. Si
Usted est en la iglesia equivocada, usted tiene que estar en la iglesia correcta. Si se mantiene la santa
da equivocado, usted tiene que guardar santo el da correcto. Si usted come el alimento equivocado, usted
tiene que
comer los alimentos adecuados.
En consecuencia, es fcil para los adventistas, hablando en trminos generales, para definir qu
ellos creen. Sin embargo, no es la misma situacin cuando tienen que definen quines son .
Al llegar a ese punto, sus antecedentes culturales es tan prominente que se convierte en el
base para definir su identidad. Como he presentado en la introduccin, que es la razn por la
iglesia tiene conferencias regionales o iglesias tnicas, donde no hay una necesidad real de
su presencia. Tenemos la tendencia a dar tribalistas soluciones a paternalista, racista,
nacionalistas, o imperialistas problemas. Esta realidad ha demostrado que el discipulado no lo hizo
afectar a la identidad de aquellos discpulos o lderes eclesisticos que se enfrentaron a los
problemas. Se cambiaron las creencias, pero sus supuestos visin del mundo no se vieron afectados. Ellos
no aplicar los principios bblicos a sus problemas. Se enfrentaron a ellos como culturales
problemas cuando en realidad eran los problemas que tienen sus races en su condicin de pecado. Ellos
dio soluciones a los problemas modernos posmodernos y los problemas que an existen hoy en da, pero en
una
ms forma actualizada.

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La adopcin de una visin mecanicista del mundo ha dado forma a nuestra discusin acerca de la salud,
culto, adorno personal, significado de reactivacin, el crecimiento de la iglesia, la ordenacin gnero,
estructura y organizacin, que nos deja sin un sentido de propsito. Los de cmo tienen
lleg a ser ms importante que el qu es . Como resultado de este punto de vista la nica cosa que podemos
esperar es una reaccin posmoderna enmarcado en todos sus elementos y supuestos que dejarn
la iglesia no slo sin fin, pero totalmente fragmentada.
Conclusin
El discipulado cristiano debe abordar y hacer frente a los supuestos de la mundana
visiones del mundo. Se debe afectar a todas las dimensiones culturales y todos sus elementos en todos los
niveles con el fin
para presentar una alternativa real para los que todava no son parte de la iglesia. Se debe ensear al
principios de la creacin que se basan para formar un punto de vista bblico. Como Wilkens y
Sanford (2009) afirman: El objetivo de una visin cristiana del mundo es la transformacin, la
reordenamiento de nuestra identidad, convicciones, la tica y las acciones(p. 184).

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CAPTULO 4
TRANSFORMACIN visin del mundo y ADVENTISMO
transformacin visin del mundo debe ser el objetivo del discipulado. Sin embargo, durante el
ltimos 70 aos adventistas del sptimo da han tenido algunas dificultades para alcanzar este
objetivo. Nosotros
han desarrollado un modelo basado en la creencia de discipulado que llev a una especie de doctrina
uniformidad a nuestra iglesia en todo el mundo, pero ha sido ineficaz para crear unidad y
cohesin visin del mundo entre sus miembros.
En la primera parte de este captulo voy a presentar la esencia de una basada en principios
modelo de discipulado como un medio para modelar y transformar visin del mundo. En la segunda parte I
presentar una breve descripcin de cmo el movimiento adventista en su temprana
aos mostraron un incipiente desarrollo de un modelo basado en el principio de discipulado, sino como
pasaron los aos, los supuestos modernos se hicieron ms prominentes que los principios bblicos
hacer de la iglesia un producto de la modernidad.
Los aspectos dobles de Discipulado
Una visin del mundo cristiana pura se vivi slo en el cielo; por lo tanto, el cristianismo,
en este caso terrenal, no debe considerarse como una llegada, sino como un punto de partida. Es un
salida de las visiones del mundo secular. Es ecclesia (= a cabo; = llamada). As,
El cristianismo no puede ser estancada en cualquier punto. Si eso sucede se convierte en una nueva forma
de
visin del mundo secular. En este contexto, el discipulado es un llamado a la asociacin en una
peregrinacin a

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Canan. Es una peregrinacin en el que Dios, por medio del Espritu Santo por medio del Evangelio,
ensea los rudimentos de su reino.
Esta realidad hace imperativo que el discipulado comienza con los discipuladores. Son,
en palabras de Scheuerer (2001), seres culturales no por casualidad, sino por la naturaleza (p. 20).
En consecuencia, necesitan saber que sus definiciones de la verdad pueden ser configuradas por su
propias visiones del mundo mundanos para evitar los errores cometidos por las misiones
modernas. Tambin necesitan
estar familiarizado con el hecho de que la Escritura es la revelacin divina que nos ha dado Dios, pero
teologa es un intento de entender que la revelacin en nuestro histrico y cultural
contextos(Hiebert, 2009, p. 38). Breckenridge (1995) afirma que cada uno de nosotros tiene
experimentado el cristianismo tal como se presenta en un contenedor cultural. Cada uno de nosotros
tambin refleja nuestra
propia cultura 'guiso'(p. 24). Se sugiere que cada discipulador necesita hacer dos preguntas:
(1) Cmo se llega a nuestra propia autocomprensin como cristianos? (2) Cmo podemos
Interfaz con la cultura de los que vienen de mundos diferentes?(Pg. 25). Hesselgrave
y Rommen (1989) sugieren dos posibles peligros que cada discipulador debe evitar:
(1) la percepcin de la propia herencia cultural del comunicador como un elemento integral de
Evangelio, y (2) una insercin sincretista de elementos de la cultura receptor que
alterara aspectos del mensaje sobre el que la integridad del Evangelio depende (. p 1).
Por lo tanto, el discipulado cristiano debe tener en cuenta el discipulador y el discpulo. los
primero ser siempre experimentando un proceso de aculturacin a travs de la
adopcin de los principios de la creacin, y el segundo debe iniciarse en l. Para el
el xito del seguimiento de Cristo discipulador necesita aceptar que el Cristiano
visin del mundo no es la propiedad de cualquier institucin o pas, pero la cosmologa de los cielos.

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Siempre ser una visin del mundo contador para cada cosmologa humano. Es el contenido de
la misin de Dios para las personas nativas terrestres donde quiera que estn.
Contextualizacin
De acuerdo con Pablo el Evangelio en s mismo es poder. Por lo tanto, no necesitan discipuladores
para crear el Evangelio, porque ya est creado y descrito a lo largo de la Biblia
narrativa. Como Jess vino a vivir entre los humanos en un entorno cultural particular, el Evangelio
tiene la misma propiedad. No acta en el vaco, pero en cultivo. Kraft (2005) sugiere
que la cultura es el medio en el que todos los encuentros con o entre humanas toman
lugar y en trminos de los cuales se producen en todo el entendimiento y la maduracin humana(Pg. 89).
Hesselgrave y Rommen (1989) creen que la tarea discipuladores es interpretar
(Descontextualizar) el mensaje bblico para limitar la intrusin de materiales que crecen fuera de
su propia cultura. A continuacin, debe contextualizar el mensaje de comunicarlo
eficazmente a los encuestados en una cultura de destino(p. 201). Que necesitan para llevar el Evangelio a
cabo
de su contexto cultural para comunicarse de manera efectiva al discpulo. Esta tarea no es
slo es necesario para misiones en el extranjero, pero para todos los esfuerzos discipulado
individual. Cognitivo
comprensin ser esencial para una decisin volitiva, y esa decisin es lo que va
iniciar a la gente en el proceso de desarrollar una visin cristiana del mundo. Este proceso es
llamado contextualizacin.
Hiebert (2009) presenta tres importantes puntos de vista de contextualizacin:
(A) noncontextualization, (b) contextualizacin acrtica, y (c) crtico
contextualizacin (pp. 19-31).

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Noncontextualization
Este tipo de contextualizacin se ve entre la gente en la configuracin de monocultivo. por
ellos la necesidad de contextualizacin no es un problema. Inconscientemente ver basan realidad
en supuestos modernistas pensando que su verdad es como una imagen de la realidad. Ellos ven
Cristianismo como una llegada, pero no como una desviacin. Ellos confunden las expresiones naturales de
sus propias culturas con el Evangelio. Su acercamiento al discipulado es mecanicista y rgido
tratando de civilizar o iluminar a aquellos que son ignorantes. Ellos ven el discipulado como la enseanza
un conjunto de verdades proposicionales que puede ser codificada en trminos racionales abstractas bajo el
supuestos de sus propios prejuicios culturales (Hiebert, 2009, p. 21). Ellos tienden a asumir una
actitud paternalista, y aquellas personas que voluntariamente acepten su instruccin los ven como
la verdad y el estilo de vida referentes. Por otro lado, este tipo de enfoque al discipulado
provoca el rechazo y la polarizacin, no por la actitud humilde los discipuladores, sino por su
orgullo.
Es importante tener en cuenta que bajo este enfoque no es una forma ms flexible de
noncontextualization que se llama contextualizacin mnima. Este punto de vista se adopta cuando
discipuladores entran en culturas muy diferentes. Pueden adoptar la comida, la ropa, y
los estilos de la casa de los que son discpulos de destino; Sin embargo estas formas de comportamiento
son
las externas '' formas de smbolos culturales, pero sin su significado(Scheuerer, 2001, p.
18). Utilizan contextualizacin mnimo como un seuelo para llevar a la gente a su propia cultura
plataforma religiosa. De la misma manera, cuando se hace discipulado que ponen un gran nfasis
sobre las seales culturales del cristianismo suponiendo, como en las palabras (2009) Hiebert, que los
signos
en otras culturas, como drama, tambores y msica, son inherentemente marea a su pagana
significados y por lo tanto no pueden ser utilizados por los cristianos(p. 23). En estos contextos de

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sesenta y cinco
mnima contextualizacin, discipuladores utilizan argumentos racistas inconscientemente a dictar lo
que est bien y lo que est mal en el culto. Por ejemplo, los tambores estn conectados a los nativos y
incivilizados, mientras que los rganos de tubos se consideran el instrumento ms sagrado,
con vistas al hecho de que los rganos de tubos fueron utilizados originalmente para el teatro griego y la
juegos del circo romano.
La contextualizacin acrtica
En esta vista todas las culturas se consideran ser igual de bueno y verdadero (Hiebert,
2009, p. 25). Este es el enfoque postmoderno para las misiones que niega toda meta-
narrativa. Cada intento de considerar algo valioso para todas las culturas se considera
opresivo e imperialista. Esta visin inevitablemente resulta en el sincretismo, definido por
Van Rheenen (2006) como la mezcla de creencias y prcticas cristianas con los de la
cultura dominante por lo que el cristianismo pierde su carcter distintivo y habla con una voz
reflectante de su cultura(pp. 24, 25).
El sincretismo se considera un problema relacionado no slo con misiones en el exterior, pero a
contextos occidentales, as, donde el Evangelio se ha convertido en parte de la cultura, no un afuera
contra-cultura alternativa (Hiebert, 2009, p. 26). contextualizadores no crticas se pierda la
razn para tratar de hacer que el Evangelio atractivo. Invalidan un principio bsico de la Biblia
misin que dice que el Evangelio ser siempre considerado locura y una piedra de tropiezo
(1 Cor 1: 22-24). El Evangelio no tiene que ser atractivo, pero comprensible. los gritos
de un corazn sin Dios es la nica garanta de que el Evangelio se escuch al menos, no el
adicin de elementos extraos al Evangelio pero comunes a las ambiciones humanos.

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La contextualizacin crtica
En el modernismo, el conocimiento fue visto como una imagen de la realidad. En el postmodernismo es
visto como una construccin social relativo. contextualizacin crtica considera el conocimiento como un
mapa.
Los mapas deben corresponder a la realidad de lo que pretenden afirmar, sino que son mentales
imgenes que son esquemtica, aproximada, y de la necesidad-limitada y selectiva
(Hiebert, 2009, p. 28). En esta vista, el corazn del Evangelio se mantiene por lo codifica en formas
que son entendidos por la gente, sin hacer el cautivo nuevas a los contextos(p.
29). Como ya he presentado anteriormente, la teologa es nuestra comprensin de la Escritura, pero no
divina
la revelacin en s mismo, siempre es parcial y en perspectiva, y Hiebert afirma que esta
hecho de llama a una hermenutica de la comunidad en la que el dilogo sirve para corregir el
sesgos de los individuos(p. 29). Menciona algo que sera digno de aplicar en
la iglesia adventista del sptimo da como un enfoque orgnico al discipulado,
A escala global, esto requiere dos teologas locales y globales. Las iglesias locales
tienen el derecho de interpretar y aplicar el Evangelio en sus contextos, sino tambin una
responsabilidad de unirse a la comunidad de la iglesia ms grande en todo el mundo en la bsqueda de
superar las perspectivas limitadas cada uno aporta y los prejuicios que cada uno tiene que poder
distorsionar el Evangelio. (P. 29)
Cmo pueden estas tres vistas de contextualizacin ser comparadas en un ejemplo?
Comparar el discipulador con una ta que quiere dar zanahorias para comer a sus sobrinos que
no tienen dientes debido a sus malos hbitos de comer comida chatarra. El Evangelio sera el
Zanahoria. En el enfoque noncontextualization la ta dara una zanahoria cruda con ella
sobrinos y les preguntaba a comer sin el cuidado de sus encas con lesiones y la
sacrificio que este hecho implicara. Esta experiencia no sera agradable para ellos. Eso
sera necesario utilizar algn mtodo autoritario de la parte de la ta de llegar a ella
Gol. Como resultado de ello, ninguno de los sobrinos sera comer toda la zanahoria, que simplemente
degustar
eso.

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En la contextualizacin acrtica acercarse a la ta compra un helado en el
forma y color de una zanahoria. Sus sobrinos coman felizmente la forma de zanahoria helado
pero nunca comer la zanahoria. En la contextualizacin crtica acercarse a la ta
lica la zanahoria para hacer el jugo, y despus de beber a sus sobrinos, rene a un dentista para arreglar
sus dientes.
Creo que el discipulado dentro de la iglesia adventista del sptimo da debe adoptar
el enfoque contextualizacin crtica. Pero, cmo podemos contextualizar y, al mismo
tiempo de estar unidos como una iglesia en todo el mundo? Cmo podemos contextualizar Evangelio sin
que afecta a su esencia? Mi sugerencia es aplicar un modelo basado en el principio de discipulado.
Principio basado en Modelo de Discipulado
Si el objetivo del seguimiento de Cristo es la transformacin visin del mundo, entonces tenemos que
analizar cul es la visin del mundo y cul es su relacin con la cultura.
Los niveles de cultura y Discipulado
De Oliveira (2009) define la visin del mundo como la fuerza silenciosa que explica, da
lo que significa, y evala con el fin de producir un comportamiento(p. 26). l afirma que la visin del
mundo
es el nivel ms profundo de la cultura(Pg. 27). Por otro lado, Hiebert (2009) define la cultura
como
el sistema ms o menos integrado de creencias, sentimientos y valores creados y compartidos
por un grupo de personas que hacen capaces de vivir juntos socialmente y que se comunican
por medio de sus sistemas de smbolos y rituales, patrones de conducta, y el
productos materiales que hacen. (P. 150)
Hiebert (2009) seala tres niveles culturales: (a) los patrones de comportamiento, que es
sensoriales; (B) sistema de creencias, que es explcito, y (c) la visin del mundo, que es implcita

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(P. 154). De Oliveira (2009) aade otro nivel entre el sistema de creencias y visin del mundo
nivel: el nivel de sistema de valores (. p 27). Voy a utilizar esta clasificacin para describir la
integracin de la visin del mundo y la cultura en un individuo (Figura 2).
Figura 2. Los niveles de cultura.
Como est escrito en el captulo anterior, la manera de hacer Adventista discipulado y
evangelismo en las ltimas dcadas se ha centrado claramente en los dos primeros niveles de la cultura:
el comportamiento y las creencias. En trminos generales hemos estado utilizando la moderna mecnica
enfoque noncontextualized hacer discipulado dando las zanahorias a las personas sin dientes.
ltimamente, lo que hemos comenzado a darse cuenta es el hecho de que, debido a la falta de uso de un
crtico
enfoque contextualizacin aqu en Occidente, la gente quizs hemos estado dando carrot-
en forma de helado occidental, mientras que pensamos que les daban las zanahorias reales.
Entonces, la pregunta que hay que responder es, cmo se puede alcanzar el discipulado
nivel ms profundo de la cultura?
Realidad y Principios
Como he dicho antes, el cristianismo es una salida, pero no una llegada. Es un punto de partida
de nuestros creencias que se construyen sociales e ideas. Es una peregrinacin a una realidad diferente que
es milagrosamente experimentado, pero an no se ha alcanzado. Es un puente construido en el futuro que
Superficie
Comportamiento
Creencias
Valores
visin del mundo

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llega a nuestro presente con esperanza. La materia prima de la que se construy fue tomada
del pasado y es la cruz de madera. Entonces, Cul es la realidad para los cristianos? La realidad tiene
dos dimensiones: una est daado, pero afectados para bien por el calvario y la Segunda
Viniendo. Esta es nuestra realidad actual. El segundo es totalmente incorrupto y puro y
se vivir en el futuro. En pocas palabras, la realidad para los cristianos es el reino de Dios. Esta
la realidad puede ser experimentado por los individuos por medio del Espritu Santo y la conversin. En
Por otro lado, los seres humanos experimentan una realidad daado por medio de los recursos naturales
concepcin que se llama en la Biblia como este mundo (Romanos 12: 2).
A medida que los tomos son las unidades bsicas de la materia, los principios son las unidades bsicas de
la de Dios
Reino. Ellos son la realidad ms bsica. No se pueden desglosar an ms. Son
el bastidor de la existencia. Ellos se basan en el carcter de Dios, la voluntad y reino (Stassen y
Gushee, 2003, p. 113). Ellos no tienen que ser creado; que necesitan para ser descubierto. Ellos
son realidades objetivas que no estn afectados por nuestras percepciones imperfectas. Son
organizada en un sistema vivo contigua. Ellos son orgnicos. Cuando se aplican en
existencia que causan el crecimiento, plenitud, y la organizacin. Por otro lado, la
principios de este siglo son corrupta y decadente. Se vuelven sobre s mismas lder
a la destruccin; Sin embargo, este proceso puede ser momentneamente retras por la aplicacin de
Trabajo mecnico. Los principios de este siglo son entrpico y nosotros, como seres humanos,
tener una alianza natural con ellos. Por lo tanto, la Biblia describe que hay dos sistemas
de las realidades bsicas: (1) los principios del Reino o la creacin, y (2) los principios de
este mundo.
En este contexto, el objetivo del seguimiento de Cristo es presentar los principios de vida
del reino de Dios para invitar a la gente a vivir en una relacin creciente con Dios. discipuladores

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que presentar estos principios en dos aspectos, cognitiva y en la experiencia. En esto
Al respecto es necesario destacar que los principios no son valores. Los principios son objetivo
y los valores son subjetivos. Los principios son realidades externas. Los valores son consciente o
lealtades inconscientes que ponen nuestra cultura y visin del mundo en armona tanto con el
principios del reino de Dios, o con los principios de este mundo. En este contexto, un valor
es la puerta de la cultura que nos conecta con cualquiera de los principios del reino o la
principios de este mundo. Como seala Covey (1990), Los principios no son inventadas por nosotros
o por la sociedad, que son las leyes del universo(p. 18). Por lo tanto, los principios de
el reino de Dios debe ser el contenido del seguimiento de Cristo.
Cmo los principios del Reino de Dios puede afectar Cosmovisin
De Oliveira (2009) sugiere que trasnformation visin del mundo se produce mediante la creacin de
La inestabilidad en el nivel de visin del mundo, provinding nuevas explicaciones, y, como resultado, una
nueva
integracin cultural ocurre que incorporar los nuevos supuestos worldiview, conformacin
el nuevo [viejo] visin del mundo y la estabilidad restauracin(p. 38).
Hablando en trminos de misin, los principios del reino de Dios son un sistema de
visin del mundo mostrador y siempre van a causar inestabilidad visin del mundo cuando se presenta. los
pregunta que tenemos que anwer es: En qu momento los principios del reino comienzan
dar forma a la visin del mundo de una persona? Para este efecto Kraft (2005) afirma que el cambio
bsico
en la que los procesos de transformacin estn construidas es el cambio en lealtad(p. 272). Eso
no tiene que ver con la aceptacin de una doctrina correcta o con el cambio de un patrn de
comportamiento. Tiene que ver con la lealtad voluntaria a nivel de valor. Cuando una persona hace una
volitivo decisin consciente de lealtad a los principios de la creacin a nivel de valor de

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la cultura, la visin del mundo de la persona se ve afectada. Cuando los valores estn fijados a principios,
como
creencias resultado, patrones de comportamiento, y supuestos visin del mundo se ven afectados y forma.
En este contexto seguimiento de Cristo es el proceso por el cual las causas Discipulador
visin del mundo inestabilidad por la presentacin de los principios del Reino encarnado en
la persona, el ministerio y las enseanzas de Jesucristo en relacin con todas las escrituras. los
clmax de este proceso es cuando el discpulo hace una lealtad consciente volitivo a Jess,
la adopcin de los principios de su reino como valores personales. Describo ese proceso como
Discipulado principio-basado.
Es importante destacar que la transformacin de la visin del mundo de Christian
discipulado no es dada por el cambio de la lealtad de un sistema religioso
otro. Aunque esto es un cambio de lealtad a nivel de valor, es slo una especie de
conversin cultural pero no la verdadera conversin cristiana que vemos en la Escritura (Kraft,
2005, p. 273). La conversin en la Escritura significa lealtad total a una persona: Jess. Esta
la experiencia se muestra mediante una adopcin volitivo de los principios del Reino.
La Fuente de Principios del Reino
La fuente de los principios del Reino es la Biblia. Es a lo largo de su narrativa que podemos
encontrar una descripcin de esos principios divinos orgnicos que son el marco de la existencia.
Sin embargo, la Escritura es un contenedor humano para la revelacin divina. Se trata de un mensaje divino
encarnado por agentes humanos. Su mensaje se refleja en las historias que tienen lugar en una especfica
contexto y tiempo cultural. En cuanto a Canale lenguaje de la Biblia (2005) afirma que
Mientras que el modo de la cognicin de Dios es perfecto, la cognicin y el lenguaje humano en el que se
La revelacin es encarnado es muy imperfecta.Entonces se pregunta:Quiere decir que
Escritura contiene imperfecciones Y responde:A nivel del vehculo humano,

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s, pero no en el del contenido revelado(Canale, 2005, p. 337). Scheuerer (2001)
afirma que el Evangelio no est actuando por su propia cuenta, por as decirlo una persona humana
autnoma.
Tiene que ser proclamado por sus seguidores. Siempre se inserta en otra cultura a travs
la instrumentalidad de una cultura ajena(pp. 121, 122). Hiebert (2009) tambin seala que
Escrituras mismas se les dio a los seres humanos en particular y en contextos socioculturales.
Se dice que la diferenciacin entre ellos y la verdad eterna es esencial para entender la
alcance universal del Evangelio (p. 29). Esta tarea descontextualizacin y contextualizacin
es fundamental para un modelo basado en el principio de discipulado.
principios bblicos son el mensaje de Dios. Son descripciones de su
fundamentos del reino. Mientras que se expresan a travs del vehculo imperfecto de
idioma, son realidades objetivas que no estn afectados por las descripciones imperfectas. Dijo
en otras palabras, la realidad objetiva del reino de Dios afecta para bien nuestra imperfecta
descripciones de la misma. En ese sentido, podemos tomar las descripciones imperfectas de principios
como una
mapa para ayudarnos a encontrar el camino correcto en nuestra peregrinacin a Canan. Lo que tenemos
que destacar
es el hecho de que en la Biblia esos principios se manifiestan en diferentes contextos culturales
expresiones y contextos que existan hace 2.000 a 4.000 aos (Whiteman, 2010, p. 118).
Esas expresiones culturales se pueden ver a lo largo de la narrativa de la Biblia como mandamientos,
reglas, pautas de comportamiento y costumbres que estn obligados a tiempo, el espacio y el contexto.
La distincin entre principios de sus Manifestaciones
La falta de diferenciar los principios de sus manifestaciones ha trado mucho
confusin en el anuncio del Evangelio. En muchos casos se ha convertido en nuestro mensaje solo
un producto cultural, religiosa que no tiene el poder de transformar de personas
Cosmovisin Breckenridge (1995) dice quepuede ser muy difcil de admitir que algunas

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enseanzas de la iglesia con respecto a las costumbres o preferencias sociales son, en la mayora de los
casos, culturales
condicionamientos de pequeas consecuencias para la fe cristiana(p. 25).
A pesar de que los principios generalmente no se presentan de manera explcita en la Biblia, que son
realidades objetivas. Ellos son la razn de las creencias o acciones. Principios establecen propsito.
Son sincrnica en su esencia, pero son dyachronic en su manifestacin. Son
universal y son el marco de la existencia y la accin. Ellos no estn unidos a la cultura, pero
cultura est unido a ellos a travs de valores. Por otro lado, las reglas, las normas, la iglesia
normas y comportamiento son manifestaciones de principios. Ellos siempre estn determinadas por
cultura. A pesar de que son concretos, que son subjetivos. Ellos pueden cambiar en relacin con
espacio y el tiempo (Tabla 2). A diferencia de principios, no explican el por qu , pero el cmo.
Principios necesitan la existencia de reglas para ser visto, como reglas necesitan la existencia de principios
ser explicado.
Tabla 2
Diferencia entre Principios y Normas
Principios
Reglas o normas
Espacio
Universal
Local
Hora
Eterno
Temporal
Discusin
Absoluto
Condicional
Como se dijo antes, para el xito del seguimiento de Cristo es necesario conocer
esa distincin. Voy a presentar un ejemplo de esta tarea y sus resultados en un escenario.
En Deuteronomio 23:13 la siguiente regla se encuentran: Como parte de su equipo tienen algo que
cavar con, y cuando se aliviar usted mismo, cavar un agujero y cubrir tu excremento Esto.
era una regla divina basada en un principio de higiene. Como regla general, que era local y temporal, y

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cuestionable. Fue locales, ya que podra ser aplicada solamente en lugares donde los soldados podan cavar
con una paleta. Fue temporal, ya que se aplica mientras salvaje y primitiva
existan condiciones. Sera cuestionable, ya que algunos das, como el lugar y las circunstancias
cambio, sera necesario desafiar la regla y reconsiderar el fin de mantener
aplicando el principio. Para el pueblo de Israel no habra tensin mientras
circunstancias sigue siendo el mismo que el tiempo que se le dio la regla. Sin embargo, la tensin
seguramente surgira cuando las circunstancias cambiaron y pasaron tiempo. La tensin sera el
signo que mostrara que el momento de la contextualizacin de la regla haba llegado el fin de
seguir manteniendo el principio higinico. Tensin, en este caso, sera un signo de
el progreso y la oportunidad de crecer en la madurez social y religiosa. Supongamos que
hoy en da los soldados israeles estn considerando esta regla divina. La tensin podra convertirse en una
verdadera
conflicto si los soldados, discutiendo lo que significa ser fiel, dividida en dos grupos, uno de
con sinceridad diciendo que tienen que seguir usando la paleta con el fin de ser fiel a
de reglas de Dios, y la otra defendiendo el uso de nuevas tecnologas (baos porttiles)
con el fin de mantener el principio de higiene establecidas por Dios en el Sina. Para una superficiales
observador, el primer grupo sera considerado como el fiel, ya que no cambi
la regla divina. Sin embargo, este grupo no est viendo el principio detrs de la regla, y como
el tiempo pasa o como se cambian lugares, que estn dispuestos a romper el principio higinico
siempre y cuando la regla se poda mantener. En otras palabras, cuando obedecemos una regla religiosa sin
teniendo en cuenta el principio detrs de l, seguimos slo una tradicin cultural. En ese sentido,
tendr un enfoque mecnico a la religin tan peculiar al pensamiento moderno.
Uno de los principales problemas que Jess tuvo que enfrentar durante su ministerio fue el
falta de este entendimiento entre su pueblo. Los fariseos consideraban que Jess era

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contra la religin cuando en realidad estaba en contra de algunas costumbres que no tienen ningn
relacin con los principios fundamentales del Reino. Jess saba que las reglas, normas y
comportamiento son manifestaciones culturales de principios, pero no son los principios en s mismo. l
saban que las reglas pueden cambiar a medida que pasa el tiempo, o como cambiar contextos. Esa fue la
razn
por qu se rompi algunas reglas o costumbres. Sin embargo, siempre se manifiesta a travs de la
conducta,
creencias y valores que l estaba en total lealtad a su padre y a los principios de su
Reino. Jess tambin era un ser cultural. l era Judio y sigui todos judos
tradiciones que no estaban en conflicto con sus principios Unido.
Jess mostr que entenda que en su reino existe una jerarqua de
Principios. En ese sentido, cada discipulador debe mostrar la misma conciencia. En de Dios
Unido hay principios superiores y principios inferiores (voy a discutir ms sobre esto
tema Captulo 5). Cuando Jess se enfrent a los fariseos acerca de su da de reposo
observancia, que respondi de una manera que mostraba cmo se acercaba y se interpreta el
mensaje de la Biblia.
El respondi: No habis ledo lo que hizo David cuando l y sus compaeros tuvieron
hambriento? Entr en la casa de Dios, y l y sus compaeros comieron los consagrados
pan que no era legal para que lo hagan, pero slo para los sacerdotes. (Matt 12: 3)
Jess apoy la actitud de David de romper una regla divina que se une a una
principio inferior con el fin de aplicar un principio de relacin ms alta de suministro de alimentos para el
hambriento. En este caso, los fariseos a Jess como estar en contra de la ley, cuando en realidad
fue el cumplimiento de la misma. Jess no se acerc a la ley de forma mecnica. Vio cada regla o
mandamiento como un reflejo de un principio eterno.
Jess tambin considera que los Diez Mandamientos eran manifestaciones culturales
de los principios, pero no los principios en s mismos. En otras palabras, ellos fueron un contextualizados
esfuerzo realizado por Dios para hacer comprensibles los principios de su reino en el mbito cultural

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contexto de Israel. Alguien con un poco de ansiedad puede preguntar: Son locales, temporales y
condicional Como mandamientos, s; pero no los principios sealan.
Cuando ramos nios nos fuimos a la Escuela Sabtica. All, se nos pidi que repetir
El primer mandamiento: No tendrs otros dioses delante de m (xodo 20: 3). los
maestro nos deca: Otros dioses para usted puede ser dinero, televisin, deportes, etc. Ella
fue contextualizar el mandamiento de acuerdo a nuestra experiencia cultural. Ella cambi
el mandamiento, pero no el principio. Ella seal acertadamente nuestro problema a nivel
de valores.
Cuando se le pregunt a Jess sobre el gran mandamiento en la ley (Mateo 22:36),
seal dos principios eternos:
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con su
mente entera. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante a ste:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Toda la ley y los profetas dependen de estos dos
mandamientos. (Matt 22: 36-40)
Los que no hacen distincin entre reglas y principios consideran errneamente
que Jess anulado los Diez Mandamientos, sin saber que los principios siempre
confirmar mandamientos si todava estn unidos a ellos. sin principios
mandamientos son slo enunciaciones tericas. Cuando se aplican, entran en
cultura como elementos de hormign, pero que se pueden manifestar en diferentes formas. Por ejemplo,
hacer un retiro espiritual en un crucero en los Estados Unidos puede ser algo deseable,
bueno, y la opcin ms barata para una iglesia, pero haciendo un retiro espiritual en un crucero en
Argentina puede ser un desperdicio de dinero y un intento de romper el principio de la modestia debida
lo que representa un crucero en Argentina.
Para algunas culturas, ir a la iglesia con un sombrero en una seal de respeto, pero por otra
culturas una seal de respeto est tomando sus zapatos. Ambos cultivos muestran respeto por Dios

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lugar de culto, pero ambos muestran el respeto de diferentes maneras. No hay ningn problema mientras
ambos cultivos se mantienen separados. Pero, qu ocurre cuando ambas culturas se renen para
rendir culto? Cul sera la forma correcta de mostrar respeto? Una mente moderna dira mi
. ManeraUna mente postmoderna dira con palabras:no, pero en actos que defender el
camino de aquellos que estn oprimidos por imposiciones culturales imperialistas. basado en principios
discipulado dira: Los dos pueden estar en lo cierto, mientras que ninguna de esas formas culturales viola
un principio del reino .
Para seguir el enfoque basado en principios entre la comunidad cristiana es
necesaria para ejercer la tolerancia y la aceptacin de un dilogo permanente abierta. Como no existe
ninguna cultura perfecta, que ser una experiencia de aprendizaje que traer una oportunidad invaluable
para la madurez.
Este tipo de enfoque de la vida aporta dinamismo y flexibilidad. Se hace de la
experiencia cristiana algo inteligente y razonable dentro de su propio marco. Es
no es esttica y estancada. No separar la religin de la vida diaria. Es orgnica y no
mecnico. Promueve la libertad y la responsabilidad. Debido a su rica naturaleza y la variabilidad, se
es imposible circunscribirlo a un manual. En este contexto, el dilogo y la discusin se
ser los elementos estratgicos clave con el fin de enriquecer el proceso y mantener su orgnica
creciente naturaleza.
El ncleo de principio a base de discipulado es hacer esta tarea con el fin de presentar una verdadera
Evangelio para que una persona decide vivir en obsequio a los principios del reino.
Este proceso permitir hacer frente a los elementos culturales que ejercen presin sobre nuestras vidas y en
el que
en muchos casos tomar el dominio en la conformacin de nuestra visin del mundo.
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La Iglesia Adventista del Sptimo Da y
Discipulado basado en principios
Cuando naci el movimiento adventista del sptimo da tenda a ser orgnicos. Sus
pioneros eran conscientes de que en este mundo, tambin la religiosa, no haba
algo mal. Consideraron adventismo como una desviacin, una peregrinacin, y no como una
llegada. Debido a su naturaleza, que representaba una propuesta de vanguardia entre el cristianismo y el
sociedad. En sus inicios hubo un incipiente desarrollo de un modelo basado en el principio
del discipulado. Una de las principales razones de esta situacin fue la presencia de la
don proftico se manifiesta en la persona de Ellen White. Al leer sus libros la gente
no necesitan ser muy perceptivo con el fin de tener en cuenta que ella puso el mayor nfasis de su
enseanzas y discusiones sobre los principios ms que en doctrinas o reglas. su influencia
calado en los aos que siguen a su muerte. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, modernista
suposicin presiona sobre el movimiento con el fin de hacer su incursin. Algunos lderes y
miembros comenzaron a ceder a la visin mecanicista del mundo que dominaba el oeste
mundo. Para hacer frente a este problema, el departamento ministerial de la Conferencia General sobre
Enero del 1928 puso en marcha una herramienta de dilogo y debate para abordar los moderna
cuestiones con el fin de mantener la unidad y la cohesin entre los trabajadores que en ese momento eran
extendido por todo el mundo. Esa herramienta fue la Revista Ministerio .
Al leer esos artculos es interesante observar lo que fue la visin de la
Los lderes adventistas en ese momento, y cmo se enfrentaron a los temas que eran comunes
elementos del modernismo tales como doctrinalismo, nacionalismo, institucionalismo,
No esencial ms esenciales, etc. Se puede observar que en los primeros aos se centr lderes
ms en principios y fundamentos que en sus manifestaciones. Sin embargo, el paso del tiempo
tendan a enfrentarse a los problemas modernas con soluciones modernos, la preparacin de la

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iglesia para llegar inevitablemente en arenas posmodernas. Mi investigacin abarcar una seleccin
del Ministerio Revista 1928-1945, ao en el que comenz a modernismo
colapsar como la visin del mundo principal del mundo occidental como resultado de la Segunda Guerra
Mundial.
Doctrinalismo y credos
En el primer ao de la revista, Dickson (1928), un pastor de Nueva York, en una
artculo titulado La mayor necesidad, escribi que es muchsimo mejor que uno sea mal informado
en doctrinas que no se haya convertido . Y aadi:
La gran causa de muchos salir de la iglesia por la infidelidad no es tanto porque
que no saben o creen que las doctrinas que enseamos, sino ms bien a causa de la
hecho de que nunca han sabido lo que una rendicin completa y verdadera del corazn. (P. 3)
Leroy Froom (1931), el editor en jefe de Mininstry Revista y el ms prolfico
escritor de la denominacin de ese tiempo, aleg que haba gente que sugeran la
necesidad de adoptar, en sus palabras, una declaracin de creencias, una confesin de fe o credo,
diversamente como su enunciado, aunque en la ltima de estas expresiones significan sino uno y el mismo
cosa . Dijo que esas personas alegaron que tener una declaracin de creencias ayudara a
frente a las divisiones internas y las amenazas de la alta crtica. Froom considera que
sugerencia como desaconsejable y peligrosa, y en violacin directa del principio invariable
que ha guiado a lo largo de los aos de nuestra historia denominacional (nfasis aadido).
A continuacin, aade:
El remedio no consiste en un credo, sino en la ansiosa bsqueda, reverentes de la luz despliegue
lo que Dios se propone tener brillo sobre nuestra senda en aumento hasta que el perfecto
da. Esta luz se encuentra en el Frank investigacin abierta unidos, de verdad que estaba
seguido por los pioneros de esta causa. (P. 7)
l affims como historiador que es un error pensar que entre la fundacin
padres no haba uniformidad de creencia en todos los puntos de la doctrina y proftico
interpretacin. . . . Este hecho se debe en s mismo nos enhearten.A continuacin, aade,Pero hay

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Era una unidad espiritual que una a todos juntos en un todo coordinado. En los primeros das de
este movimiento no haba dudas acerca francamente analizar las posiciones presentadas
por un creyente hermano(Froom, 1931, p. 7).
Hablando sobre el medio ambiente de dilogo y discusin libre que rige
esos otros tiempos, escribi:
No pareca ser un miedo inquietante, en aquellos das, a travs de la desintegracin
franca, honesta discusin de las diferencias. Bien podemos aprender de ellos, por su
locales eran fundamentalmente slida. De esta manera se detectaron y pusieron inexactitudes
aparte; y la fuerza real, el crecimiento, y la unidad se produjo. No haba ningn pensamiento de un credo,
por lo que tenan y siguen algo infinitamente mejor. (P. 7)
Termin su editorial advirtiendo a los lectores:
Cuidado con la adopcin de un credo. Busquemos una solucin real para nuestras necesidades, no una
conveniente que va a defraudar y fallar. Una cosa amortiguamiento alrededor de un credo es la
estancamiento que produce. Cristalizando y codificar la verdad recibida, que impulsa su
Estacas Se convierte en esttica, rgida, ortodoxa, y se ve con recelo, cuando no con hostilidad,
en cualquier estudio adelantado por hombres leales y verdaderos como los ultraconservadores que
en ltima instancia, el control en una situacin de ese tipo. Esto conduce a la represin y una especie de
odium, si la persecucin no real, de aquellos en cuyo ser se quema el espritu que
animada los pioneros en su bsqueda de la siempre creciente luz y la verdad. Adicional
luz nunca es hostil a la luz ya recibida. Si la verdad tuvo que ser reforzada y
paredes alrededor, l nunca podra haber sobrevivido a los ataques de los siglos. (P. 7)
Westphal (1934) escribe un provocativo artculo que indica que una religin formal basado
en la doctrina, la forma y el ritual, es ms fcil de mantener. Se aplica este principio, ya sea para
iglesias como para inidividuals. El escribio:
Cualquier iglesia, despus de que ha degenerado en formalismo, puede continuar con el mismo, o casi
Por lo tanto, casi indefinidamente. Cualquiera que sea la verdad que ha trado consigo puede permanecer,
pero
despojado de su vitalidad. Lo mismo es cierto del individuo. Se mantendr y
anunciar sus teoras religiosas y luchar hasta la muerte para ellos, y lo har enorgullecerse
en la fidelidad a su credo y su ortodoxia, y al mismo tiempo estar desprovisto de espiritual
vida. (P. 4)
Westphal seala que las doctrinas pueden ser recibidos como herencia de padres a
hijo, pero la vida debe ser recibida directamente y constantemente de Dios por medio de Cristo l.
termina su artculo de presentacin de una apelacin en las siguientes palabras:

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Pero a menos que, como iglesia y como individuos, mantenemos esa relacin viva con Dios
por la fe en l como nuestro Salvador personal, tendremos en ltima instancia, ms que una cscara de
la religin a la izquierda, una hermosa teora que no nos puede salvar. El resultado inevitable ser
formalismo, la dependencia de un credo, ya sea escrita o no escrita, como una esperada
security.This carnal es tal vez el peligro ms insidioso que nos enfrentamos colectivamente
como movimiento, y en indivi- dual como trabajadores en ese movimiento. (1934, p. 4)
En el mismo ao, Froom (1935) escribi un artculo titulado embrutecimiento . " En esto
artculo, se advierte a los lectores acerca de la adopcin de un credo. Que describe cmo el Adventista
movimiento vio la verdad en sus primeros aos, escribi que En esos momentos, la verdad ha sido creado
para
ser un principio expansin, constantemente amplificacin, iluminacin, aclarar o corregir
entendimientos anteriores.Es impotant destacar que Froom define la verdad en trminos orgnicos
como un principio de expansin. Contina diciendo que la investigacin, anlisis, revisin,
incorporacin, el desarrollo de estas fueron las palabras y actitudes de esos das clave l.
afirma que la adopcin de credos atenta contra la unidad y lugares , un ceo fruncido oficial
Sobre la investigacin.Se sugiere que en aquellas iglesias que adopt un credoverdad
que es un principio expansivo, por lo tanto progresiva se frustrara, y el estancamiento satisfechos
se produjo, y la oposicin a nuevos avances. . . se convirti en el orden de la hora.Termina
su editorial diciendo, Blind somos si no nos vemos y evitar esta amenaza a nuestra propia
movimiento(1935, p. 11).
Lo esencial y lo no esencial
Aos antes, Froom (1931) haba writen sobre diferenciando lo esencial y
nonesentials sobre la verdad (que se define en trminos orgnicos) y la interpretacin de la profeca.
Hubo algunos colegas ministeriales que sugeran que todos los puntos de vista deben ser
se indica en los mismos trminos de que en el pasado. Froom argument que, como miembros de una
movimiento, tenan que tener la misma actitud de los Pioners pero no necesariamente llegar

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a las mismas conclusiones sobre cada asunto individual. l escribe utilizando siempre orgnica
descripciones de la verdad:
Nos encontramos ante el futuro, no el pasado. Nuestras caras se establecen hacia la luz que dawn.The
brilla ms y ms es para nosotros. Un espritu de conservadurismo represivo que cristaliza
en forma rgida, o una actitud de somos las personas que poseen toda la verdad para el
horaque degenere en una mera pelea por un puesto ocupado en el pasado, puede ser
Slo se ve con aprensin. No debe alcanzar el ascenso. Nuestros pioneros fueron
hombres honestos. Como tal , es que alguna vez buscaron avanzar luz, y cuando encontraron una
ray adicional, nunca dud en caminar en ella. Con frecuencia, esto les llev a asegurarse
reajustes en el campo de estos secundarios. Ellos deseaban sus posiciones para estar en
de acuerdo con todos los hechos conocidos, y que armonice con todas las verdades relativas. Ms de una
detalle era consecuencia alterado para ajustarse a este principio derecha, y muchos uno de los primeros
puesto que estuvo nebuloso ms tarde se aclar debido a este honesto y encomiable
actitud. (Froom, 1931, p. 4, nfasis aadido)
Froom considera la ortodoxia como una gran amenaza para el movimiento adventista y se
Es interesante observar que vio el conocimiento implcito humano como un mapa no como una
Foto de la realidad. En la misma editorial que escribi:
Tampoco dejmonos enga hacindole creer que Dios ha encomendado a un grupo selecto del
preservacin de la ortodoxia. Auto-citas son fciles; Pero nadie ha patente
derechos sobre este movimiento. Slo Dios lee los corazones, y slo l tiene la ltima
verdad. Por lo tanto criminations y recriminaciones como a la ortodoxia no tienen legtimo
lugar lo golpe este mensaje. (P. 4, nfasis aadido)
Froom (1931) termin su editorial que describe lo que l entiende por unidad,
elementos esenciales que distinguen a partir de los secundarios. l afirm:
Saludemos todos los hombres que se adhiere a los elementos esenciales de ahorro y lo llama hermano. Si
que difiere o se equivoca en los puntos de menor importancia, vamos fielmente le decimos por qu
creemos que es as,
la presentacin de nuestra evidencia para su examen. Pero distingamos entre primarias
y las secundarias. Tal espritu contribuya a la paz, la confianza mutua, y la alegra en el servicio,
y conducir inevitablemente a una mayor unidad en la verdad. (P. 4)
Un ao despus, al hablar de la teologa sistemtica e interpretacin profeca,
Froom (1932) escribe: Pero nunca hay que olvidar que los fundamentos de personal
la salvacin son relativamente pocas y simples. Y ellos son bsicas Entonces, aade.:
Estos fundamentos pueden ser captadas por el nio, as como el adulto, los dbiles, as
como el fuerte, el ignorante, as como el acadmico, los paganos junto con el

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Cristiano. Sin embargo, estos fundamentos nunca han sido y nunca pueden ser totalmente sondeado
incluso por el intelecto ms grande entre los hombres. (Froom, 1932, p. 9)
En 1940, Froom escribira un editorial titulado No descuides el ponderador
Asuntosque muestran una distincin ms clara entre los principios y normas. l advirti
los lectores acerca de caer en los mismos errores de los fariseos:
Pero no debemos olvidar el saldo registrado divinamente fijado por nuestro Maestro
entre meticulosa fidelidad a los detalles externos, y los de ms peso cuestiones de justicia,
la misericordia y la verdad que trasciende todo lo dems. Estos comprenden los fundamentos de
relacin con Dios y el hombre, y son el estndar por el cual Dios juzga el hombre. . . . Pero
principios del Maestro son intemporales en su aplicacin. Se oponen alta profesin
junto con un poco de prctica anulador que crucifica a un principio bsico. Tanto la leccin
y el principio subyacente son dignos de estudio con oracin. No debemos fallar a medida que
ha fallado. (P. 21)
Nacionalismo
Es importante destacar que en los primeros aos de la Revista Ministerio cada
revista tena un claro nfasis en las misiones. El movimiento Adventista estaba creciendo y
que comfronted demandas particulares de cada campo de la misin. supuestos modernos en
El nacionalismo se presionaba sobre las opiniones de los misioneros. En un artculo titulado Sumergir
Nacional CounscieusnessFroom (1932) expres su punto de vista que dice:Otro
divisiones fuera de Amrica se estn convirtiendo en las bases de suministros y de los hombres, y ms y
ms hay que sumergir fondos nacionales y el entusiasmo(p. 21). el fomento de la
utilizacin de los nacionales en el trabajo, aade:
Hay que recordar que nunca que tenemos un mensaje para todos los hombres, el que ser
dada por heraldos de todas las naciones. . . . Dios ama al mundo. Nuestro mensaje es para el
mundo. Y cada vez ms como nuestra causa se expande, tiene que haber una mezcla de talento
desde todas las partes del campo mundial. (P. 21)
Teniendo en cuenta las actitudes etnocntricas que impregnaba el mundo cristiano occidental, Froom
seala que el movimiento adventista es ahora propiedad del pueblo de Dios a lo largo
el mundo entero. Nadie tiene los derechos de patente sobre ella. No es ni americanos, britnicos, ni

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. AlemanaPara ser ms claro, aade:Cuando el misionero va al suelo extranjero, que guarde
su bandera patria en la parte inferior de la trompa(1932, Pg. 21). Es notable ver cmo
Froom, al final de su artculo, se presenta una visin crtica de contextualizacin misin.
Hablando de misioneros, escribi:
l no va como un occidental a foreignize el Oriental, frica, o el isleo,
sino para anunciar la buena nueva eterna en su aplicacin universal. El ideal de Dios es que
Su mensaje del Evangelio se convertir indgena, adaptado a la distintiva
caractersticas de las personas a las que se proclama. (P. 21)
Froom entiende que los principios del Evangelio no cambian y son
universal. Pero tambin entiende que se pueden manifestar en formas indgenas y
adaptada a las personas a las que se proclama. Pero, cules eran los lmites? El afirma:
Como misioneros nunca debemos olvidar la distincin entre evangelizar y
Europeizante, la cristianizacin y civilizacin. Cuchillos y tenedores en vez de los palillos,
ropa europea en lugar de la vestimenta nativa, tienen nada que ver con el gran
comisin, fuera de normas morales que estn involucrados. (P. 21)
Cuando se tiene en cuenta que Froom escribi este artculo en medio de los tiempos modernos nos
con razn puede afirmar que el movimiento adventista fue un vanguardista
(Vangard) propuesta en aquellos das para la sociedad y el cristianismo.
Sin embargo, como el Segundo Mundo II trajo una prosperidad sin paralelo al Norte
Amrica, el nacionalismo estadounidense tom el corazn de su gente. sentimientos nacionalistas eran
infiltrarse en la forma como fue proclamado el mensaje adventista. Exploting la guerra
evangelistas atmsfera diseados algunas estrategias que han sido considerados
contradictorio con la actitud multitnica del movimiento adventista en la dcada de 1930. En esto
evangelistas perodo comenz a mezclarse smbolos nacionales en los eventos pblicos que hacen el
Evangelio
cautivo a una cultura particular. himnos patriticos tambin se incluyeron en los libros de himnos juveniles
haciendo que la impresin de que el mensaje del reino tena que ver ms con esta tierra
que el cielo. Por ejemplo, en su artculo Tableau Patritica eficaz, Mansell (1944)

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le dice a los lectores cmo l us con xito una obra patritica mostrando emblemas nacionales para
obtener
la atencin del pblico para la exposicin profeca. Actores y cantantes vestidos con patritica
y costumbres de guerra que recrea la historia de la bandera del estado unido en relacin con su
impacto en la Segunda Guerra Mundial. himnos patriticos fueron cantadas para crear un clima. al
describir el
momento en el que se cant la cancin patritica dice que esta agitacin clmax de la cancin
es ms eficaz, y por lo general trae a todo el pblico de pie en homenaje a la
bandera de Estados Unidos(p. 38). Mansell termina su artculo con la siguiente descripcin:
El centro de atencin se puede centrar en la bandera mientras que las otras luces se atenan.
Inmediatamente despus del cuadro, tenemos un gran grupo de nios de las escuelas de la iglesia
introducir jugada por la banda de rap de la plataforma y cantar a coro, God Bless America, o
algn otro nmero patritica apropiado para un climaxto final de esta presentacin. (P. 38)
No hace falta decir que la descripcin de sus hojas de representacin patriotas de Mansell
los lectores preguntan si el propsito de esta reunin fue sobre la celebracin de la
el xito de la guerra o para estudiar la profeca.
Unidad frente Uniformidad
La unidad fue uno de los temas ms recurrentes en la Revista Ministerio en ese momento.
En 1933, Froom escribi en un artculo titulado Manteniendo la unidad de la fe, afirmando
que la unidad tena un doble propsito para el movimiento: (a) asegurar el xito de la iglesia
misin, y (b) defenderla de sus enemigos. Tambin defini la unidad en la orgnica, pero no en
trminos mecnicos. El escribio:
La unidad no es necesariamente sinnimo de uniformidad. Uno puede existir sin el
otra, ya menudo lo hace. No es de esperar que todos vern por igual en lo no esencial
detalles, o que habr asentimiento ciego a las afirmaciones positivas de algunos que pueden
asumir a la cabeza en cuestiones de fe. No puede haber uniformidad arbitraria sin verdadera
unidad, y, por el contrario, la unidad, la genuina y sin amortiguamiento uniformidad. (Froom,
1933, p. 11)

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Froom, casi siempre, se bas en la experiencia de la Pionner a fin de tener una
ejemplo de su actitud dinmica. El escribio,
Las divergencias de opinin sobre los detalles no son y siempre han sido, y stos pueden
seguir existiendo en diversos grados sin afectar la unidad esencial de la iglesia
por la que Cristo or, y para el cual se han concedido los dones espirituales. (P. 11)
Es importante decir que a pesar de Froom define la unidad en trminos orgnicos cuando
se hace referencia a esencial y ha recordado algunas doctrinas fundamentales bsicos de la
movimiento. Sin embargo, como se ve antes de ver la verdad como un principio en expansin.
En el mismo artculo Froom tambin habla de sus preocupaciones, en sus palabras, ms
derivas de patentes y estndares cados dentro de la iglesia que amamos(p. 11). Pero se enfrenta
algunos que quera imponer una solucin en lugar de inspirar a ella. El escribe:
Unos pocos en su preocupacin han recurrido de vez en cuando a la agitacin imprudente, e incluso
en los casos a la proyeccin de cargos contra aquellos que difieren con ellos. Pero como una
actitud es ms lamentable, y slo antagoniza y aliena. (P. 11)
Froom seala una vez ms que las diferencias de opinin en puntos de menor importancia tenan siempre
marc el movimiento adventista, y aade:
Esto no es ms que los hombres, lo dems naturales e inevitables tendra que guardar su razonamiento
poderes y convertirse en meros autmatas, lo que sera una de las mayores calamidades
que podra llegar a afligirnos. sumisin ciega o aquiescencia forzada a la
posiciones de unas pocas mentes dominantes seran ruinosa. Hara para un cuerpo de
dbiles. (P. 11)
Froom termina su argumento hacer una declaracin que describe la administracin
medio ambiente de ese tiempo sealando que era una continuacin de la misma
experimentado por los Pioners del movimiento adventista. l bolgrafos: Felizmente, que no es ni
el histrico camino ni es el actual espritu de este movimiento. De hecho, estamos contentos de que
tal procedimiento destructivo no tiene cabida en los planes y polticas de nuestra nombrado
lderes.(Froom, 1933, p. 11, nfasis aadido).

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A pesar de la descripcin del entorno administrativo de Froom, haba algunos
voces que trataban de imponer algunas suposiciones modernas para resolver los problemas modernos. Eso
Es interesante observar el tono de un artculo escrita por Carlyle Haynes (1934), en ese momento
el presidente de la Asociacin de Michigan. Se utiliza un tipo de texto muy diferente de
la utilizada por los antiguos escritores. Hablando sobre las normas de vestimenta de la iglesia escribe que
nuestra
silencio nos pone en el lado del mal. Pronto tendremos ninguna norma dejaron a menos que
apoyamos y defendemos y hacer cumplir lo que tenemos(p. 3, nfasis aadido). l contina
escritura:
Oficiales de la iglesia deben respetar las normas de la iglesia. Si ellos no lo hacen, no deben
siendo oficiales de la iglesia. . . . El tiempo ha llegado plenamente cuando todos los ministros
debe procurar que nuestras normas de la iglesia se mantienen y hacen cumplir . No deberian
les permiten bajar y pisoteados. El buen nombre de la causa de Dios es
en juego. No debemos permitir que sufrir. . . . Una posicin firme se exige por parte
de nuestro ministerio con el fin de cambiar nuestra situacin actual y restaurar el anciano y probado,
las normas establecidas de la fe. Vamos a no slo preguntad por las sendas antiguas, pero caminamos en
en la fidelidad y devocin. (P. 3, nfasis aadido)
Este empahsis comenz a impregnar el campo de la misin y la Conferencia General
(GC) secretaria, ED Dick (1941) como se seal que haba gente en la escuela
posiciones en el campo middion que queran mantener normas de la iglesia. El escribio:
Lo que debe hacerse? Se pensaba que la iglesia debe legislar-determinar qu
debe ser la longitud de las faldas usadas por los crecientes nias, y en qu medida desde el suelo
debe venir las faldas de nuestras hermanas mayores. Otro pensamiento que debe haber alguna
la regulacin contra la mitad de la manguera, y otro pensamiento que las hermanas deben usar
medias a la iglesia. Todava otro tena una carga para ver una regulacin que prohibira
ninguna de venir a la iglesia sin zapatos. (P. 3)
Luego aade citando a Ellen White:
Aunque creo totalmente en el mantenimiento de altos estndares de la iglesia, creo que hay peligro
que a veces sentarse en el asiento de los burladores y legislar o dictar en lugar de
cultivar, dejar de lado el poder del amor de Cristo para transformar vidas. Olvidamos a
veces, me temo, que la verdadera religin y de culto son ejercicios de expresin del alma
devocin a Dios por su amor revelado en el don de Jess. Su xito se mide por
la santidad de corazn y vida, pero para sustituir las formas externas de la religin por la santidad de

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corazn y vida, sigue siendo tan agradable a la naturaleza no renovada como lo fue en los das de estos
Maestros judos. Hechos de los Apstoles, p. 387. (Dick, 1941, p. 3)
Dick termina su artculo sealando la necesidad de levantar hasta principios vez
que las normas y el propsito destacando por encima de comportamiento legalista. Eso fue un contador
propuesta de tema para un supuesto moderna. El escribio:
En lugar de arrancando las hojas de tendencias mundanas en el vestido o la moda por la legislacin,
vamos a producir en lugar de los frutos de santidad, por cavar profundamente en el suelo del corazn,
enriquecer la vida espiritual mediante la celebracin antes de nuestro querido pueblo de la belleza, del
amor, de la
Jess, su muerte en la cruz para que pudiramos vivir eternamente, y su segunda venida que
podramos habitar con l. Dejar que esto, el amor de Cristo y la esperanza de su pronto regreso,
ser el estmulo puro para la pureza del corazn y la vida, en lugar de la legislacin de la iglesia y el miedo
de la disciplina de la iglesia. (P. 3)
Una solucin moderna para el problema de la Apostasa
En la dcada de 1940 se produjo un preocupation evidente sobre apostasa. Los lderes vieron la
causa de este problema en la falta de preparacin pre-bautismal . JF Peso (1942), quien
Fue vicepresidente de la GC, escribi un artculo para abordar este problema revelando una
etnocntrica idioma que no era comn para los aos 1930 y una mecnica y
enfoque proposicional al discipulado. l afirm:
Ningn trabajador o iglesia tablero tiene un derecho, o es privilegiada, a partir de lo general
reglas, normas y procedimiento que hemos seguido tan fielmente a travs de la
aos. Especialmente en caso de que se hizo hincapi en que, cuando se lleva a cabo el trabajo
entre los indgenas o los pueblos ms primitivos, la instruccin debe ser todo el
ms a fondo y de otro modo sera necesario. El objetivo en todo momento debe ser hacer
verdadera adventistas del sptimo da y para establecer firmemente los recin llegado a la fe. . . .
Algunos de nuestros campos en el extranjero les resulta ventajosa para mantener sus nuevos convertidos en
las clases de la Biblia bajo la instruccin y la observacin por un perodo de uno a tres
aos. Obviamente, el ms atrasado y primitivo de la tribu, tanto ms necesario
extender el perodo. . . . Durante este perodo de preparacin, el individuo es contada por
un guardin de reposo, y por lo tanto es un miembro en libertad condicional. Es decir, no es una
miembro de la iglesia totalmente bautizados por el momento. En este sentido no se le concede todo el
los derechos, las ordenanzas y privilegios de un miembro de pleno derecho de la iglesia, aunque l
disfrutar de las bendiciones de la escuela sabtica, la Sociedad de Misioneros Voluntarios, y el
las juntas generales de la iglesia. Pero hasta bautizados, no puede ocupar un cargo de cualquier
tipo en la iglesia propiamente dicha. El verdadero propsito del perodo de prueba es dar
opportunityfor el individuo para poner a prueba su propia experiencia, para la observacin con respecto

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ya sea una verdadera transformacin ha tenido lugar en la vida, y para dar a luz frutos para
justicia. (Peso, 1942, p. 3)
El peso fue justo sealar que el objetivo del seguimiento fue de transformacin
en lugar de proponer un enfoque orgnico para el discipulado, Peso sigue modernista
supuestos y ofrece uno mecnico. Vio el discipulado y la vida de transformacin
a travs de una visin del mundo moderno. En el mismo artculo se describe y se apoy el modo de
haciendo discipulado en el extranjero.
Es durante este tiempo que l [el candidato] es instruido cuidadosamente del bautismo
manual, que cubre las doctrinas, orden de la iglesia, y la experiencia cristiana. UN
registro semanal se mantiene de su asistencia a las reuniones, y una buena nota es tomada de su
hbitos y comportamiento en general. (P. 3)
En un tono que hoy sonara etnocntrica, aade:
Cuando se lleva a cabo el examen, es as, si es posible, para un ministro europeo o
misionero a estar presente. En muchos casos, sin embargo, si un pastor nativo con experiencia es
a cargo, al igual que el trabajo se realiza a fondo. De hecho, en no pocos casos, tenemos
encontr el ministro nativa a ser un poco ms cuidadoso y exigente que otros. los
Lo principal es usar todas las precauciones para ver que el trabajo realizado es exhaustiva y
satisfactorio. (P. 3)
Usando el ejemplo de cmo un ministro nativa examinara un candidato,
Peso muestra claramente que el enfoque mecnico para el discipulado estaba dando a luz
tipos de lderes nativos modernos autoritarias. Al final de su artculo, Peso (1942)
sugiere que todos los candidatos al bautismo deben ser objeto de una evaluacin. esta evaluacin
se basa en 34 preguntas el candidato debe contestar antes de ser considerado para
bautismo. El examen tuvo un nfasis jerrquica y mecanicista de la tpica
visin del mundo moderno.
En el mismo ao, WH Branson (1942), que tambin era un vice-presidente de la CG, tena
anunciado la adopcin de las promesas del bautismo y la inclusin de 27 fundamental
doctrinas en la partida de bautismo. l escribi: Durante muchos aos se ha considerado que

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haba una gran necesidad de uniformidad en cuanto a la recepcin personas a la comunin
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da(p. 5). Se aleg que la medida fue tomada
debido a que algunos trabajadores tomaron una actitud muy liberal reduccin de las normas de la iglesia y
overwelmed otros candidatos al bautismo con temas que no haban sido considerados como
pruebas de comunin, tales como: la participacin de los candidatos en la cosecha a preguntas meticulosas
de lo que los nuevos miembros debern comer, beber, y el desgaste, el apoyo de la educacin cristiana, etc.
escribi:
Hay muchas preguntas sobre la verdad presente sobre la cual todos aquellos
contemplando el bautismo y la membresa de la iglesia deben ser instruidos a fondo. Todava
estos asuntos deben permanecer siempre sobre la base de la educacin, la persuasin y
conciencia individual. En otras palabras, no todo lo que nosotros, como pueblo creen y ensean
se ha incorporado en lo que se conoce entre nosotros como pruebas de comunin, que pone a prueba
debe ser pasado satisfactoriamente por los que se aplican para ser miembro de nuestra iglesia. (P. 5)
Branson razn sugiri que discipuladores necesitan diferenciar entre aquellos
cosas que son pruebas de comunin y las que no lo son; Sin embargo, sugiri una
prueba basada en doctrinal de comunin (p. 5). Este enfoque estaba en aggreement total con el
supuestos de modernismos.
institucionalismo
A medida que la organizacin Adventista creci hubo algunas seales que mostraban que
supuestos mecanicistas modernos estaban presionando para asumir el control del movimiento. En 1933, el
Ministerio revista public un artculo que era una parte de un sermn dado en el
Consejo otoo por el profesor Kern donde se dirigi a los lderes sealando la
peligros de la institucionalidad. l dijo:
Como instituciones y departamentos necesarios desarrollan, y los planes y polticas rgidas son
formulado, cuando las unidades y las campaas estn a la orden del da, no es el ms grande
peligro de que la fuerza motriz de la maquinaria ser sustituido por el gran poder

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del Espritu Santo. Hay peligro de que el ideal subconsciente se convertir en una
organizacin perfeccionado en lugar de un organismo vivo. (Kern, 1933, p. 3)
Kern muestra preocupation diciendo que los grandes eventos evangelsticos fueron sustituyendo
los esfuerzos de discipulado personal y que vio este hecho como una prdida de uno de los rasgos nicos
del movimiento adventista. Dijo que si la formalidad, profesionalismo, y
institucionalismo predominan, estamos perdidos(pg. 3).
En 1941, Froom escribi que los peligros de la madurez beseted el movimiento adventista.
l declar: Tenemos nmeros, significa, un cuerpo lleno de fe-redondeada y una creciente
complacencia que tiende a entorpecer nuestra mente a peligros sutiles que no slo rodean
nosotros, pero tratamos de penetrar en nuestra vida interior.Aadi queesta complacencia tiende a
oscurecer nuestra visin, desviar nuestros esfuerzos, y nos hacen ir por el camino de todos los cuerpos
religiosos
por delante(p. 21). Tambin mencion que los supuestos modernos estaban presionando en nuestra
movimiento: evangelistas se basaban en el entretenimiento y no en el poder de la Palabra
para ganar almas (p. 21).
Dos aos ms tarde, en 1943, Peso, que era vicepresidente de la GC, vio en
institucionalismo una de las principales causas de la apostasa en la Iglesia Adventista. l afirm:
Pareca claro entonces, y parece tan claro ahora, que una de las causas de tan pesada
las prdidas radica en el hecho de que estamos produciendo actividades cristianas ms rpidamente de lo
que
estn desarrollando experiencia cristiana. Esto es lo que result ser un grave peligro. Obviamente,
en nuestro afn de acelerar con el trabajo, nos damos tanto tiempo a actividades que empujan
la vida espiritual y devocional es un grado marcado descuidado. . . . Que se diga en toda
seriedad del alma que la actividad, celo, y el xito en la promocin de este o aquel programa
nunca puede, no, nunca, suplantar o suministrar la energa espiritual exigido por estos tiempos.
(P. 5, nfasis aadido)
En la misma lnea de pensamiento, Wright (1943) en un artculo titulado Un gran y
Sovering Challenge, escribi quepasamos demasiado tiempo sobre planes, mtodos y
maquinaria, en detrimento de lo espiritual; por lo tanto, nuestra prdida en lo espiritual(p. 4).

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Froom (1943) vio en el institucionalismo un signo de debilidad, porque, segn
l, que reprime la discusin legtima y directa que caracteriz los primeros das
del movimiento adventista. l escribi: Ahora que hemos establecido nosotros mismos y nuestra
polticas, la tendencia es a restringir todo el examen de la situacin actual. Eso no es una sana
actitud. as los puntos dbiles se convierten fija, y el progreso indispensable es retardado(p. 48,
nfasis aadido).
En 1944, Henry L. Rudy, que era en ese momento el presidente de la Canadian
Conferencia de la Unin, escribi un artculo titulado Nuestra relacin con la obra de Dios, sealando
cuatro razones de la falta de construccin hasta la pertenencia fuerte entre la iglesia.
1. Menciona que la prosperidad financiera se bluring la visin de la iglesia.
l pregunt: Estamos interesados slo en el aumento de la membresa de la iglesia con el fin de asegurar
un cierto resultado financiero a la conferencia?(p. 4).
2. A medida que la segunda razn por la que seal la sustitucin de evangelismo personal
por la maquinaria. Dijo que la idea de ganar almas por poder ha prendi por lo
fuertemente sobre nosotros que estamos en peligro de perder el poder real para ganarse a la
gente.Entonces l
aade, As que muchos estn satisfechos con el equipo mecnico a su disposicin como el nico
medios para el xito en ganar almas. Ellos creen que la radio, la correspondencia de la Biblia
escuelas, rollos de fotos y pelculas, y muchos otros excelentes ayuda son una garanta suficiente
para el xito.l indic queel mensajero personal sigue siendo, y siempre ser, el
factor primordial en la comunicacin de la verdad a los dems .
3. Seal overdepartmentalization como un tercer factor de debilidad
afiliacin. De acuerdo con Rudy, uno de los lderes que pareca ser el razonamiento de que la
nica manera de resolver un nuevo problema fue la creacin de un nuevo departamento.

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4. Se present la cuarta causa de fallos adventistas en lo que llam
Councilitis. Dijo que con todas estas nuevas creaciones aaden a la norma
organizacin a lo largo de estas lneas, se ha llegado a pasar que no hay casi una ronda continua
de los consejos y convenciones y comits.Cuando se le pregunt que fueron la
logros de algunos de estos consejos, l contest: Bueno, los hombres tenan una Get-
juntos, y algunas veces poco ms que se llev a cabo la elaboracin de un nuevo tipo de
Informe en blanco para desconcertar an ms el oficial de la iglesia acosada Luego aadi:
Siempre que se crea un nuevo departamento, o una rama de un departamento,, significa que la nueva
secretarias deben ser elegidos en las iglesias, en las conferencias locales, y en el
sindicatos. Significa ms informes, ms convenciones, etc., hasta que se involucran en una
ciclo continuo de actividad. Preguntmonos la pregunta: Estamos utilizando el tiempo y
significa que mejor podran destinarse al alma real de ganar? (Rudy, 1944, p. 4)
Ese mismo ao Froom (1944) haba escrito que la peligrosa tendencia es cada vez
con nosotros para sustituir el movimiento humano para poder espiritual, actividad para la comunin con
Dios,
y el sudor de lgrimas de intercesin. la mecnica humanos tienden a desplazar a la divina
dinmica(p. 48).
Est claro que los lderes adventistas a medida que pasaba el tiempo adoptan posiciones que tienden a
sofocar el movimiento orgnico que el adventismo sola ser, para dar a luz a un moderna
Iglesia Adventista. Froom (1945) denunciado algunas prcticas que en la dcada de 1930 tendra
sido considerada extranjera al movimiento adventista. El escribio:
Hay un cierto tipo de administracin de la conferencia, que prcticamente exige por lo
muchos convertidos por tanto la inversin financiera, o incluso peor, lo que requiere que
el esfuerzo evangelstico consumarse dentro de un tiempo especificado, y que resulta ser
acorde con algn otro campo o algn otro evangelista. Pero esto est obligado a
reaccionar desfavorablemente en el final. Tal administracin anima a los trabajadores a ser
superficiales en sus esfuerzos. La tendencia es a la alimentacin forzada de estos nuevos convertidos en
Para hacer una demostracin favorable. Pero, hermanos, ese tipo de trabajo nos hace culpables
de la carga de trfico de almas. (Froom, 1945, p. 25)

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Conclusin
Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, a pesar de sus nmeros crecientes, la Adventista
Iglesia dej de ser una propuesta de vanguardia para el cristianismo y la sociedad. Desde ese tiempo
hemos desarrollado un modelo de discipulado basado en asumptions modernas. Tenemos
hecha de credos y doctrinas de la base de nuestro esfuerzo misin. Hemos puesto demasiado
energa tratando de definir la doctrina correcta en trminos de proposiciones que hemos olvidado el
importancia de estar en alianza con los principios correctos. Este tipo de enfoque tiene
discpulos producidos que, a pesar de sus creencias son autoritarios, etnocntrico, o egosta.
No fueron inducidos a estar en lealtad a Jess a travs de la adopcin de los principios
de la creacin, sino estar en alianza con una iglesia. Es posible que hayan cambiado las creencias y
comportamiento, pero no la visin del mundo. Este enfoque lleva en s misma tensin que no puede ser
resuelto.
Debido a la falta de la aplicacin de una visin crtica contextualizacin de Misin,
tambin hemos estandarizado las manifestaciones del Evangelio. En muchos casos, hemos hecho
esta tarea utilizando los supuestos de las culturas ms civilizados del mundo. En el otro
parte, esta viendo los avances de la cosmologa posmoderna fragmentacin que impregna como
tsunami en todos los niveles de la sociedad, hemos tratado de mantener todo el cuerpo de la iglesia como
una
comunidad mundial unida de creyentes que solicitan recetas modernas para posmoderno
problemas. Hemos considerado en muchos casos reavivamiento y la reforma como un camino de regreso a
el pasado en lugar de presionar hacia adelante para avanzar al futuro reino. El resultado:
polarizacin, confusin, divisin, y la competencia.
Para terminar este captulo presentar un ejemplo para mostrar lo que ha sido la
resultado inmediato de esta forma de hacer discipulado. En primer lugar, me referir a William

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Shea (1987) cuando se dirigi autoritarismo entre los lderes adventistas hispanos en el
Sociedad Adventista de Estudios Religiosos (ASRS). l dijo,
Por lo tanto hay ms de una actitud dictatorial en la conducta de la iglesia en los
reas. Si bien esto puede ser una generalizacin que es injusto para algunos lderes de la iglesia en
Central y Amrica del Sur, he tenido dos oficiales de la Asociacin General de hablar conmigo
por esta situacin y admiten que ellos tambin eran de una actitud similar cuando
trabajado en esas reas, pero que ahora que han trabajado en Amrica del Norte para algunos
el tiempo que han visto una manera ms democrtica es preferible. . . . Estos mismos oficiales
me han hablado de los profesores de religin que han sido despedidos por lo que sera
consideradas las variaciones en vez menores aqu en Amrica del Norte. (nfasis aadido)
Este ejemplo demuestra que para los dos lderes de la GC, la cultura estadounidense
tenido ms xito ensendoles lo que est bien y qu est mal que los principios de la
evangelio. Las preguntas que surgen como resultado de este caso son: En qu base fueron stos
dos lderes formados como discpulos? Sobre cuya base se promovieron? Si necesitamos
venir a Amrica del Norte para saber que no tenemos que ser autoritario, lo Evangelio son
que la predicacin en el extranjero? Es una forma de zanahoria helado? Qu tipo de contextualizacin
vista estamos usando al hacer misin?
Al comienzo de mi ministerio yo era un pastor asistente. Un da, un candidato
para el bautismo se acerc a m quejndose de su instructor. Ella estaba recibiendo Biblia
estudios realizados por un conocido escritor de libros Adventista multigeneracional. Ella me dijo con cierta
tipo de ansiedad: Pastor, esta seora me est pidiendo que retire mi pequeo collar fino si quiero
para ser bautizado. Ella dice que la Biblia ensea que no tenemos que usar joyas. Pero yo
han tenido este collar desde mi infancia. Mi abuela me lo dio . Ella
continu diciendo: Le dije que iba a retirarlo slo si ella se quitaba su
broche de lujo de la blusa, pero ella respondi diciendo que su broche tena una especfica
usar, pero mi collar no lo hizo. Pastor, qu pasa con este pequeo collar con su emocional
sentido? Dios me est pidiendo que haga esto para conseguir bautizado?

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Qu le diras a este candidato al bautismo? Digamos que ella le quita
collar pequea para ser bautizado, lo que iba a ensear como discipulador a otras personas despus de
su experiencia? Es un adorno personal esencial o una secundaria? Digamos que ella
No se haba bautizado porque ella rechaz esas condiciones, sera correcto decir que
que no amaba a Jess tanto como para dejar a un lado su pequeo collar? O sera mejor
decimos que no nos amamos a Jess tanto como para poner un poco de lado collar de nuestra vista a
dejar que la gente entrar en el Reino.
Estos dos ejemplos no estn aislados. Si volvemos a visitar diferentes iglesias locales alrededor
el mundo veremos que estos problemas son una de las grandes fuentes de tensin entre
miembros y lderes, especialmente en entornos multiculturales. Estos problemas debilitan nuestra
testimonio al mundo y nos hace cautivos de nuestras tradiciones culturales. Esta realidad hace
imperativa la creacin de un nuevo modelo de discipulado basado en los principios de la
reino, y no slo en la doctrina bblica. Este proceso no ser fcil ni rpido, pero su
implementacin de nuevo nos colocan en una posicin de vanguardia para el cristianismo y
la sociedad, enfrentando el modernismo y el posmodernismo con supuestos bblicos de sonido.

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CAPTULO 5
SIETE PRINCIPIOS PARA STATREGIC
DISCIPULADO basado en principios
En este captulo voy a presentar siete principios estratgicos para enmarcar principio a base de
discipulado. Ellos son: (a) la obra del Espritu Santo, (b) el significado de la religin y la
Evangelio, (c) Escritura y autoridad, (d) la tica basan en principio, (e) la santificacin,

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(F) la iglesia como un sistema orgnico, y (g) misin escatolgica. Estos principios son
los medios para integrar las realidades espirituales y naturales en un modelo de discipulado con el fin de
asegurar un proceso de transformacin.
La obra del Espritu Santo
La obra del Espritu Santo es esencial para estratgicamente basada principio
discipulado. Como la unin del espritu y el polvo producido en la vida humana en la creacin, en el
mismo
forma la unin entre el Espritu Santo y el cuerpo de Cristo resulta en la vida de la iglesia. Es
el poder del Espritu que hace que la iglesia un organismo vivo. Es el Espritu Santo quien
se va a transformar la visin del mundo del creyente. Jess dijo con respecto a la obra de la Santa
Espritu: Y l, cuando venga, convencer al mundo de pecado,
justicia y de juicio (Juan 16: 8, NAS). Pero cuando venga el Espritu de verdad, venga,
l os guiar a toda la verdad(Juan 16:13). Estos versos estn hablando de manera explcita
acerca de la visin del mundo.
El espritu es el que convence y gua a toda la verdad, no el discipulador. Cuando esto
principio no se respete un modelo dogmtico y autoritario del discipulado basado en
supuestos culturales da forma a la iglesia y su misin. En un discipulado basado en principios,
la nica presin que se reconoce es la presin del Espritu Santo.
White (1902) escribi:
No se sienta que la responsabilidad recae sobre usted para convencer y convertir a los oyentes.
El poder de Dios puede ablandar los corazones de la gente. Ests a perorar la
palabra de vida, para que todos tengan la oportunidad de recibir la verdad si lo harn. (pag.
35)

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Discipuladores necesidad de presentar el Evangelio con palabras y testigo y dejar que el Espritu Santo
convencer a la gente y mostrar la verdad. La aplicacin de este principio ser fomentar saludable
la discusin y el dilogo respetuoso.
Sin embargo, este proceso orgnico se pone en peligro cuando discipulado es impulsado principalmente
por objetivos numricos que se enmarcan en un perodo de tiempo especfico. Cuando eso pasa,
energa mecnica se aplica con el fin de cumplir con las agendas corporativas que utilizan el control
como el elemento principal para asegurar la funcin. De este modo, el lado espiritual del discipulado es
subestimado ser considerado como poco prctico e idealista, porque no puede ser
medido en nmero que llenan un informe de negocio.
En este contexto mecnica es ms til para usar la aplicacin de doctrinal-
discipulado basado porque la causa del bautismo est en el seno del discipulador pero no en el
el lado del espritu. Es cierto que la enseanza de un culto puede dar lugar a la condena, pero no en
transformacin de la visin del mundo que es el objetivo principal del discipulado basado en principios.
Este enfoque mecnico es ms moderno, cientfico y real, ya que, aunque
puede ser clasificado como una actividad eclesistica, que se basa slo en el mbito natural donde
todo lo que se puede medir en un marco de tiempo especfico y en nmeros concretos.
Si discipuladores no respetan la obra del Espritu Santo, se convierte simplemente en el discipulado
una actividad proselitista pero no una misin transformadora. En basado en principios discipulado
Se espera que los bautismos, pero no provocaron. Viola (2008) afirma: La suposicin de que
sera el caos si el control administrativo se retiraron delata una falta de confianza en el
Espritu Santo. Tambin revela una falta de confianza en el pueblo de Dios, algo que viola la
Nueva perspectiva Testamento(p. 64).

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El Espritu Santo y la revelacin de Jess
Nuestras ideas de Dios no son Dios. El Espritu Santo es el nico que da sentido
a la historia de Jess. Este proceso espiritual es una de las experiencias ms difciles para
discpulos. Siempre va a enfrentar nuestras ideas acerca de Dios. Ideas desarrolladas a travs de los aos
que se han convertido en tradiciones religiosas. Este proceso siempre se enfrentar a los pueblos
visin del mundo y producir un efecto sobre en ellos. Este proceso espiritual ser
especialmente difcil para aquellos que han tomado su conocimiento acerca de Dios de una religiosa
tradicion. instituciones eclesisticas pueden propiciar un entorno adecuado para permitir que el Espritu
Santo
trabajo, pero nunca sern los medios para transmitir el significado de Jess. Si ese sera el
caso, nuestras definiciones de Jess sera slo construcciones sociales. Es el Espritu Santo, la
nico agente que da sentido a la historia de Jess.
En basado en principios discipulado la persona de Jess es el centro y el trabajo de la
fundamental Espritu Santo. Como resultado, la combinacin perfecta de ambos es el nico poder
capaz de cambiar y dar forma a la visin del mundo de los discpulos. Por lo tanto, la tarea del discipulador
es
la desinstitucionalizacin de la persona de Jess mediante la presentacin del testimonio evanglico, ya
que es en el
El relato de la Biblia, y permitir que el Espritu Santo para dar significado y la iluminacin.
El Espritu Santo y la imagen de Dios
El objetivo de la obra del Espritu Santo es el de restaurar la imagen de Dios en el
persona que acepta a Cristo como Salvador y Seor. En principio basado en el discipulado
imagen de Dios se define por principio y no por una buena y positiva humana
Atributos La imagen de Dios es restaurada en los individuos cuando se deja que el Espritu Santo
someter a sus deseos y pasiones por una razn santificada y voluntad. Cuando eso sucede,

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tiene un impacto directo en las relaciones porque el Espritu Santo es el medio por el cual
los seres humanos pueden estar en comunin con Dios y con sus vecinos.
El significado de la religin y el Evangelio
En la Biblia no hay un concepto como el de la vida sagrada y vida secular. Que
opinin se basa en la visin del mundo griego. Rops (1961) habla sobre el pensamiento hebreo: As
cuando llegamos a considerar la vida religiosa de Israel en sus declaraciones pblicas no deben
que olvidar que toda la vida es religiosa en todos los sentidos de la palabra(Pg. 382).
La religin viene de la palabra latina religare. Re significa nuevo y Ligare medios
Atar, unir. Etymologycally hablando, la religin significa unir algo que
no se uni.En este contexto, la religin significaestar unidos con Dios.Por lo tanto,
la religin no significa ser miembro de una iglesia. La religin no significa dar el diezmo
y las ofertas. La religin no significa ser un pastor. Una persona puede ser un miembro de una
iglesia, dar diezmos y ofrendas, ser un pastor, y sin embargo no estar unido a Dios. La verdad
significado de la religin es vivir constantemente unida a Dios.
discipulado basado en principios se basa en este principio y es en total de desagrement
con el enfoque dualista griega donde se desconnected reinos espirituales y naturales.
Como Wilkens y Sanford (2009) dijo, Cada aspecto de nuestro ser est implicado en la
Otoo. Por lo tanto, la salvacin debe alcanzar en todas las dimensiones de nuestra vida(Wilkens y
Sanford,
2009, p. 195). En este modelo discpulos necesitan ser enseados para integrar Dios en su familia
de vida, sus esfuerzos de negocios, relaciones, entretenimiento, procedimientos administrativos,
y cada rincn de su existencia. Cuando no lo hacen, que estn afectando a su
religin; su unin con Dios.
Miller (2001), los estados

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Muchos cristianos hoy en da sufren de doble personalidad. Sus vidas se dividen en
compartimientos: el religioso de la iglesia lo que hacen al asistir o un estudio bblico;
y el secular, su empleo, la recreacin y la educacin. Millones de creyentes operan
de esta visin del mundo. . . . Nunca or el desafo de ser consciente cristianos en
su vida cotidiana, que estn conformados a los patrones de este mundo y tienen secular
Mentes (Pp. 46, 47, nfasis en el original)
discipulado basado en principios, sigue el enfoque anabautista. Refirindose a esta
Breckenridge grupo seala:
Anabaptistas se centr en el efecto de la teologa sobre la vida cotidiana. No era
raro que los anabaptistas para debatir cmo Jess habra actuado como un hombre de negocios
en esta situacin, o como un padre, un maestro, o un agricultor en ese entorno. En segundo lugar, la fe era
definido ms en trminos de discipulado de asentimiento mental a las proposiciones dogmticas.
Para los anabaptistas, la presencia de la fe se ha visto en la transformacin de una persona de
vida. El resultado general de este punto de vista fue un mayor nfasis en la teologa bblica
en lugar de la teologa sistemtica. (1995, p. 36)
Si las implicaciones de la definicin etimolgica de la religin son seguidos podemos
llegar a una conclusin de que slo hay dos religiones: falsas y verdaderas.
La religin falsa se basa en los principios de este mundo decadente que estaban por el
HEATHENS la forma natural de la vida. La verdadera religin se basa en los principios de la creacin que
son accesibles por medio del Espritu Santo a los que aceptan el plan de salvacin de Dios.
Los paganos crean que los desastres naturales eran la evidencia de que sus dioses eran
enojado con ellos y se consider que estaban siendo castigados por ellos. Por lo tanto,
ofrecan sacrificios para propiciar a sus dioses. Como resultado de sus esfuerzos, las diosas
calmado y me encant. En este punto de vista religioso, los esfuerzos y las acciones humanas se
convirtieron en el centro.
Eran los medios para cambiar la actitud de las diosas. Los dioses reaccionaron a humanos
comportamiento y eran impredecibles. Por lo tanto, los seres humanos se convirtieron en vctimas de sus
dioses y eran
impulsado a ellos por miedo.
Por otra parte, en la vista bblico religioso, los seres humanos son enojado con un amante
y Dios predecible. Dios ofrece un sacrificio para calmar la actitud humana beligerante. l

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cambia los seres humanos, como seres humanos aceptan el sacrificio divino. En la verdadera religin, de
Dios y el esfuerzo
se convierte en el centro de la accin. Dios es la vctima voluntaria de los seres humanos ya travs de la
la aceptacin de su sacrificio los seres humanos se ven obligados a l por el amor. En esta vista, las
acciones humanas
se consideran una respuesta al amor inmutable de Dios.
Figura 3. La religin falsa y la verdadera.
En este contexto, la verdadera religin se define por un principio, el principio del Evangelio.
Por lo tanto, si alguien se centra en los esfuerzos de la religin humanos poniendo las acciones de Dios y
sacrificio en el fondo, se presenta la religin falsa. Si ese es el caso, no lo hace
importa si la gente es la sptima generacin adventistas, telogos, o miembros de la
iglesia correcta. Que estn experimentando y la enseanza de una religin falsa. Si nuestra visin del
mundo es
centrada en lo que hacen los seres humanos o de lo que ofrecemos a Dios, no estamos experimentando
cierto

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religin. Si el orgullo y las actitudes egostas son la marca de nuestra peregrinacin, estamos en contra de
la
Evangelio y experimentar la religin falsa a pesar de que creemos en las doctrinas correctas.
discipulado basado en principios, tiene sus races en el mensaje del Evangelio. Es el evangelio
que es el poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Romanos 1:16). Eso
Es el Espritu Santo a travs de la presentacin del Evangelio que da forma a una visin del mundo persona
guindolo / ella para salir del reino de este mundo y entrar en el reino de Dios.
Escrituras y Autoridad
Lo que hace que una persona adventista? Cuando se form el movimiento adventista,
sus adherentes, donde se unieron bajo un principio bsico: La Escritura seran la autorizacin
de la prctica y la doctrina. La aplicacin de este principio result en algunos distintivo
caractersticas y creencias. Sin embargo, sera un error definir adventismo por su
caractersticas y no por su principio fundamental. Si lo hacemos, el adventismo perdera
su naturaleza orgnica.
La distincin entre el Adventismo y cualquier otro movimiento en la tierra no se basa
en el da de culto o en la posesin de una doctrina distintiva, sino en su enfoque de
Sagrada Escritura. Este debe ser el punto de partida de la comparacin con otras tradiciones religiosas.
El principio bsico del catolicismo afirma: Si la iglesia contradice la Biblia, como una
Catlica, su deber es obedecer a la iglesia. Por otro lado, los crculos pentecostales encuentran
la cohesin en el siguiente principio: Si sus sentimientos se contradicen la Biblia, su deber es
seguir sus sentimientos porque a travs de ellos trabaja el Espritu Santo.
En el movimiento Adventista si la iglesia contradice la Biblia, su deber es
seguir la Biblia. Si sus sentimientos se contradicen la Biblia que su deber es seguir la Biblia,
porque el Espritu Santo trabaja mediante la razn para someter a los sentimientos. basado en principios

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discipulado define tradiciones religiosas por principios y no por denominacin. Por lo tanto,
podemos encontrar muchos catlicos nominales que son pentecostales porque siguen su
sentimientos. Podemos encontrar muchos pentecostales nominales que son catlicos, porque siguen
sus lderes eclesisticos. Tambin podemos encontrar muchos adventistas nominales que son catlicos o
Pentecostales de acuerdo con los principios que elijan para vivir.
Por basada en principio de autoridad discipulado se basa en la Escritura. Esa es la razn
Por eso en este modelo de discipulado debe ser enmarcado en el conocimiento de las Escrituras, no
en un dogma de la iglesia. El objetivo del discipulado no es hacer que la gente se sienta bien, pero a
que sean conscientes de que hay un problema acerca de sus sentimientos naturales. Sus sentimientos
descalificar a ellos para construir relaciones saludables con Dios y los seres humanos.
En este contexto, es muy importante destacar que, en principio, a base de discipulado
Escritura no se estudia para encontrar doctrinas abstractas sino los principios relacionales de la creacin
que se basan en el carcter de Dios. Al mismo tiempo, si la Escritura es la autoridad,
discipuladores de este modelo tienen que mostrar una actitud humilde, ayudando discpulos a pensar por
s mismos, pero no tratar de imponer una denominacin en conserva verdad. White (1901)
escribi: No estamos en libertad de ensear lo que deber cumplir la norma del mundo o de la
norma de la iglesia, simplemente porque es la costumbre de hacerlo. Las lecciones que Cristo
enseado son para ser el estndar(White, 1901, p. 420).
Principio Based-tica
Uno de los principales propsitos de discipulado basado en principios es proporcionar una bblica
marco para determinar en cada situacin lo que est bien y qu est mal. En el captulo 4,
la diferencia entre los principios y las reglas y la necesidad de saber de discipuladores

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la distincin se seal. Adems, se dijo que los principios son leyes inmutables
que no se puede crear, deben ser descubiertos.
Sin embargo, nuestro punto de vista cultural de ley se basa en el concepto romano que trae
consecuencias adversas a nuestro enfoque de seguimiento de Cristo. En la vista romano,
que es tambin el punto de vista moderno, la ley se define como las reglas impersonales necesarias para
mantener el orden y detener la propagacin del mal. El papel de un juez romano era satisfacer
reglas abstractas que definen la justicia y la injusticia, independientemente de la satisfaccin de la persona
lesionada.
Una persona fue encontrado inocente o culpable, justa o injusta, dependiendo de cmo l o ella
medido en contra de un cdigo ideal abstracto (Hiebert, 2008, p. 198). Hace dos aos le
en el peridico algo que puede ser un buen ejemplo de cmo este enfoque de la
la ley ha dado forma a nuestra visin del mundo. Hubo un padre que fue a acampar con sus hijos a la
montaas del norte de Georgia. Mientras que sus nios estaban comiendo alrededor del fuego, una
apareci oso hambriento. Cuando el padre vio que el animal se diriga hacia su
nios, instintivamente tom un trozo de madera y golpear la cabeza del oso con toda su fuerza.
Gracias a Dios, el oso muri en el acto. Cuando el guarda se acerc y vio al oso muerto,
que el padre multado $ 300, ya que estaba en contra de la ley para matar a los osos. Esa fue la regla de
ley . No importaba qu el padre mat al oso, lo que era importante era la ley.
Ese no es el enfoque bblico de la ley. Dios dio las leyes como una descripcin de
principios que son el marco para mantener relaciones saludables con l y humana
Seres humanos. El mensaje central de la Biblia es relaciones, pero no reglas o leyes.
Nussbaum afirma: Si el centro de nuestra vida es una persona [Jess], no una ley, el tono de nuestra
la vida no puede ser legalista. Somos sujetos de un rey, no objetos deshumanizados que debe
han medido nuestra bondad por alguna norma abstracta(2009, Pg. 24). Es en el contexto

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de relaciones que un comportamiento puede ser clasificada como moral o inmoral. Como Rosado (1990)
afirma: Dios es nuestro estndar moral . No es una regla externa; no una artificiosa y
poltica contradictoria manual, pero Dios(p. 125). Ms adelante agrega: La razn de nuestra
el comportamiento moral es otros, no a nosotros mismos (p. 126, nfasis aadido). Estas declaraciones
estn
totalmente de acuerdo con la esencia del evangelio. Hiebert (2008) afirma que la
El mensaje central de la Escritura se refiere a las relaciones entre Dios y los seres humanos-Shalom,
amor y paz. Ser humano es ser en las relaciones. Los seres humanos son creados por cierto
comunidad. Sin ella no hay plenitud de la vida(p. 286).
Nuestro enfoque moderno de la ley ha desdibujado nuestra opinin acerca de la ley en la Biblia. los
Diez Mandamientos fueron reglas dadas para los hijos de Israel de proteger a sus relaciones con
Dios y los seres humanos. Esa fue la razn por la cual Dios les proclam a una comunidad.
Todos los mensajes de los profetas del Antiguo Testamento se basan en el deseo de Dios de estar
en una relacin de pacto con su pueblo y sobre cmo deben relacionarse con sus compaeros.
Todas las enseanzas de Jess fueron acerca de las relaciones. Dever (2006) comentarios acerca de Jess
perspectiva sobre el establecimiento de un nuevo pacto con sus discpulos: el lenguaje de Jess
pacto no es fro o jurdica, como algunos podran pensar; la toma de entre el Antiguo Testamento
idioma para la relacin de decisiones. . . . Un pacto es un compromiso de relacin de confianza,
amor, y la atencin(Dever, 2006, p. 29). Tambin, como en el Antiguo Testamento y los Evangelios, todo
las epstolas centran su mensaje en la forma de estar en una relacin armnica con Dios y
seres humanos.
La Biblia presenta la idea de que cuando nuestra relacin espiritual con Dios es
roto, se puede ver en nuestras relaciones rotas con los seres humanos. Eso se llama pecado.

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La rectitud y la justicia est relacionada con las relaciones, no a la obediencia de un resfriado y
ley impersonal.
discipulado basado en principios se basa en este punto de vista bblico. Los principios de la creacin
que son el fundamento del reino de Dios son esencialmente relacional. La tarea de discipuladores
es ayudar a los discpulos para descubrir esos principios con el fin de aplicarlas a la vida diaria por la
poder del Espritu Santo. Estos principios, tal como se presenta en el Captulo 4, debe ser la raz
de los valores, las creencias y el comportamiento. Principios explican el por qu mientras que las reglas y
normas explican
el qu.
Reglas y normas pueden cambiar con respecto contexto, hora y lugar; sin embargo,
principios nunca cambian. Son eterno y universal. En otras palabras, los principios de
creacin puede manifestarse de diferentes maneras de acuerdo con la hora y el lugar. Por lo tanto, para ser
fiel al mensaje de la Biblia cada regla, estndar o norma debe ser analizada en su
contexto relacional y no slo como una mera regulacin de fro que est totalmente desconectado de
una vida comunal. En la Biblia, la relacin es lo que determina lo que es correcto y lo que es
incorrecto.
En el captulo 4, un ejemplo de cmo Jess apoy el hecho de que David rompi una
se present regla divina con el fin de alimentar a sus soldados. Por qu Jess tuvo la certeza
que David haba hecho bien? Jess entendi que la alimentacin de los seres humanos que padecen hambre
estaba en armona
con los principios de la creacin, del amor y la compasin que se basan en el carcter
de Dios. En ese momento, alimentar a los hambrientos fue un acto basado en un principio divino superior
que mantener una regla divina ritual. Sin embargo, segn el contexto se mantuvo en la misma condicin
como cuando se estableci la regla, la regla divina debe mantenerse.

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Otro ejemplo de cmo una regla divina debe romperse con el fin de seguir una
principio relacional divina se evidencia en la abolicin de la circuncisin. Por qu el
apstoles consideran que la circuncisin, que era un comando de eterno divina, fue
No es necesario por ms tiempo? Como principios establecen el por qu de una regla, lo primero que
tenemos
hay que hacer es determinar por qu la circuncisin se estableci en un contexto relacional.
Aunque la Biblia pone ms nfasis en el qu , Dios nos permiti descubrir el por qu.
La Biblia hace que la circuncisin era el signo de una relacin de pacto entre Dios
y su pueblo (Gen 17:11). Pero por qu este signo se lleva a cabo por los hombres en su
penes? Conocer la razn por la que tenemos que analizar el contexto. Pablo dijo que las promesas
a Abraham fueron hechas ya su descendencia(Gal 3,16). Es perspicaz que la palabra griega
usada por Pablo para semilla es sprmati. En otras palabras, el Mesas iba a venir como una
resultado de experimentar el amor pacto entre los cnyuges a travs fructfera sexual
Relaciones.
Por otra parte, la forma en que los paganos adoraban a sus dioses era a travs
fornicacin (Ex 34:15, 16; Lev 20: 5; Deut 31:16; Ez 6: 9). Fue en ese contexto que
se estableci la circuncisin. Si un israelita quera practicar la idolatra, que iba a
tener un recordatorio en su propia carne que era parte de una comunidad especial que tena una
relacin de pacto con Dios. Antes de practicar la idolatra a travs de la fornicacin, que lo hara
ver el recordatorio de la expectativa del Mesas que fue confirmado a travs de un pacto de amor
entre marido y mujer. La seal de la circuncisin fue un signo de la alianza amorosa
relaciones y una seal de alto por deslealtad.
Cuando Jess, el Mesas o la semilla, vino a este mundo y su gente no lo hizo
lo acepte, la circuncisin como seal dej de ser un signo de lealtad o un recordatorio para permanecer en

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eso. El pueblo de Dios no aceptaron la revelacin de Dios a travs de Jess. Ellos prefirieron
para unirse a sus propias ideas de Dios en lugar de aceptar la revelacin de Dios mismo.
Era una especie de idolatra. La circuncisin, que era a la vez un signo de una relacin de amor
enmarcado en la lealtad y un signo de la expectativa del Mesas, perdido su significado. Era
necesario establecer otro smbolo a ser una seal de que era segn el nuevo
contexto relacional. Ese smbolo era el bautismo.
discipulado basado en principios, ayuda a las personas a descubrir los principios relacionales de
creacin que se basa en el carcter de Dios para determinar lo que es correcto y lo que es
mal para una situacin particular.
Hay una jerarqua de principios: primero, aquellos principios que son relacionales con
Dios y los seres humanos; segundo, los principios que estn relacionados con la integridad del ser; tercero,
principios que se relacionan con nuestra interaccin con la naturaleza. Por ejemplo, Jess apoy la
hecho de que algunas personas realizan la mutilacin del cuerpo en aras de tener una mejor relacin
con Dios y los seres humanos (Mateo 5: 29-30; Mt 19:12). Sin embargo, en el Antiguo Testamento, en
otro contexto, Dios prohibi la mutilacin del cuerpo si no era para mejorar la relacin
con Dios y los seres humanos (Lev 19:28; Deut 14: 1; cf. Phil 3: 2). En ese contexto, era
considerado como un intento contra la integridad auto.
En el mismo nivel encontramos martirio. Jess nos permite dar nuestras vidas para el
bien de los dems (Juan 3:16; 2:10), pero por otro lado, que no aprueba la
destruccin de nuestro cuerpo (1 Cor 3:16, 17).
Los obstculos de la tica basado en principios
Uno de los principales obstculos que confronta tica principio-basa es el hecho de que
teniendo este tipo de enfoque de las escrituras tiene un impacto directo en las tradiciones
denominacionales.

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Costumbres que se han considerado de mayor importancia durante mucho tiempo pueden perder su
de estado cuando se enfrent con los principios de la creacin. A medida que cambian los contextos, no
pueden
tiene la importancia de que las comunidades religiosas les asignan. Esto puede crear resistencia
entre los miembros de una comunidad religiosa, poniendo as en peligro la ejecucin de
basado en principios discipulado.
Para aclarar, me referir al tema de las joyas que fue mencionado en un anterior
captulo. La Biblia es muy clara en contra del uso de la joyera en algunos contextos (Gen
35: 1-4; Ex 33: 1-6; 1 Tim 2: 9; 1 Pedro 3: 3) y que est a favor de su uso en otros contextos
(Gen 24:47, 48; Ex 03:22; Prov 25:12; Isa 61:10; Jer 02:32; Ez 16: 11-13; Lucas 15:22).
Necesitamos descubrir los principios de la creacin de lo narrativa de la Biblia se basa en en
Para entender por qu Dios est en contra oa favor de la joyera. Por lo tanto, estos principios deben
como principios de relacin y conexin a tierra en el carcter de Dios. Es importante observar que
discipulado basado en principios cree que el mensaje de la Biblia es inspirada por Dios, y no su
palabras.
En consecuencia, Dios est en contra de la joyera en dos contextos: (a) como una seal de la idolatra y
(B) como un estado de seal de ponerse por encima de los dems por la ostentacin de adorno externo.
Idolatra
Cuando Dios le pidi a los israelitas que no lleve joyas, fue en el contexto de
idolatra. En ese contexto, las joyas que llevan eran un signo de deslealtad a Dios. Por lo tanto, la
problema no estaba en la joyera s mismo, sino en lo que signific para los que los llevaba. los
regla se basa en un principio de relacin de lealtad.
La Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog del conocimiento religioso , como se cita en
Bacchiochi (1995) hace que,

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Una joya era al mismo tiempo un amuleto. Segn la visin oriental antigua,
metales y piedras preciosas pertenecan a ciertos dioses del mundo mineral y
posedo, por lo tanto, un poder mgico misterioso. Aparte de esto, cualquier baratija que
desva la atencin del usuario en s todava sirve como una proteccin contra el mal de ojo.
Por esta razn todo el mundo en el Oriente lleva una gran cantidad de joyas. Las huellas de esta
supersticin se encuentra en el Antiguo Testamento. En Isaas 03:20 una pieza de la mujer de
joyera se designa como un amuleto (cf. Gen 35: 4); y es evidente que los ornamentos
en los camellos de los Middianites eran encantos (Jue 8,21). (Pp. 22, 23)
Cuando era un adolescente, Argentina estuvo involucrado en una guerra contra el comunismo
terrorismo. Durante esa dcada jvenes comunistas solan llevar una barba como smbolo de
identificacin ideolgico. Recuerdo que en los ambientes eclesisticos, la barba
visto como un smbolo de rebelda tambin. En ese contexto tener una barba tenido una especfica
connotacin. Todava tenemos que ver barbas con la misma connotacin?
Como un signo de estatus
Siempre hemos dicho que las reglas del Nuevo Testamento en contra de la joyera son
basado en el principio de la modestia. Si este principio es un principio del Reino, tiene que ser una
relacional principio de la creacin que se basa en el carcter de Dios. por lo tanto, nosotros
hay que entender esta regla en un contexto relacional y no como una regla abstracta fro para estar
seguido de manera aislada. Si ese fuera el caso, estbamos haciendo una aproximacin a la romana
Biblia basa en el estado de derecho que es ajeno al pensamiento de la Biblia.
En Santiago 2: 1-7, encontramos que la modestia es un principio que se relaciona con nuestra posicin en
la sociedad con respecto a nuestro vecino. Cuando se utiliza para establecer el estado de la joyera, seala
dos
problemas: (a) la falta de desarrollo de los atributos relacionales internas propuesta por el fruto de la
Espritu, y (b) el rechazo de la esencia del Evangelio que establece que todas las personas son
en el mismo nivel en el pie de la cruz.

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El mismo problema de falta de modestia puede ser visto con nuestros coches, casas, acadmico
grados, uniformes Pathfinder, y as sucesivamente. Sin embargo, podemos decir que Dios est en contra de
los coches,
grados acadmicos y uniformes Pathfinder? De ningn modo.
El problema de esta norma con el adventismo es que, a medida que pasaba el tiempo, que no lleve
joyera ha convertido en uno de los principales smbolos externos del adventismo. Se ve en casi
de la misma manera como la circuncisin en el judasmo. En cuanto a los cristianos Judios que era muy
difcil
entender que la regla de la circuncisin haba perdido su sentido relacional con el rechazo de
Jess; es que los adventistas de entender que la regla en contra de la joyera puede haber perdido su
sentido relacional cuando no se utiliza para la idolatra y en la modestia. He visto a gente
literalmente, haciendo ataques verbales a las personas que estaban usando joyas en la modestia. Ellos no
tiene un problema de ser duro con la gente (contexto de relacin), pero tienen un gran
problema de ver a los adventistas con un poco de collar en el pudor (regla de fro). Este tipo
del enfoque de las cuestiones morales disminuye nuestro testimonio cristiano a la sociedad y mina
nuestra pretensin de ser los herederos de cierto protestantismo.
Por otro lado, los textos de la Biblia que muestran a Dios como el que se aprueba la joyera
muestran que a Dios le gusta la belleza que se manifiesta en la modestia.
Principio basado en tica se puede aplicar a todos los temas
discipulado basado en principios, apoya este enfoque de la tica en toda polmica
cuestiones tales como el culto, el liderazgo, la administracin, el aseo y la ordenacin de la mujer.
Todos los temas de la vida deben ser resueltos por la aplicacin de un principio de la creacin que es
basada en el carcter de Dios. Esta es la nica forma de lograr la verdadera unidad a un nivel mundial
Iglesia. Sin embargo, es importante destacar que la aplicacin de los principios traer,
al mismo tiempo, una variacin en su aplicacin como cambiar contextos. Esta es la causa de

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diversidad. Es el signo de cada movimiento de vida orgnica en contraste con la uniformidad
que marca aquellas que son mecnicos o institucional. Por lo tanto, la creacin de un entorno
de libre discusin, el dilogo y la confrontacin amorosa entre los miembros de la iglesia deben estar
propiciado por aquellos que son lderes en la iglesia. Ese fue el ambiente de la
iglesia apostlica. En esta Verhey (2002) afirma:
Las primeras iglesias eran comunidades de discurso moral por ser comunidades de
deliberacin moral. . . . Ellos hablan entre s no slo sobre lo que deben hacer, pero
tambin acerca de por qu deberan hacerlo. Le preguntaron qu deban hacer una cosa en lugar
que otro o algo ms que nada. . . . Por su prctica de dar y
escuchar razones, que fueron capaces de cumplir con la responsabilidad personal sin renunciar
para el grupo y para proteger responsabilidad comunal sin renunciar a la
liderazgo. Por su disposicin a dar razones y escuchar razones que podran resistir la
reduccin de la responsabilidad personal de preferencias secretas y privadas y la
la reduccin de la responsabilidad comunitaria a las normas pblicas de otras comunidades.
Al dar razones y motivos relativos a las opciones personales y comunales de la audicin,
las iglesias podran proteger la unidad de la vida humana cuando una hendidura en un secreto
la vida privada y la vida pblica en el anonimato amenazados para romperlo. (P. 18, nfasis aadido)
Stassen y Gushee (2003) afirman,
Se necesita la comunidad para dar forma a una persona con integridad de carcter. . . . Cuando se corta
a s mismo fuera de sus races y de su comunidad y convertirse en individuo autnomo
de la marca, pierde su brjula moral. La recuperacin del carcter requiere
la confrontacin por la comunidad. (P. 56, nfasis aadido)
Santificacin
Otro principio es la santificacin. La santificacin es visto como la manera de mejorar nuestra
relacin con Dios y los seres humanos. Se pone nfasis en cinco elementos bsicos que
marcar todo el proceso de discipulado. Ellos son: (a) el arrepentimiento, (b) la consagracin,
(C) la confesin especfica, (d) del sbado, y (e) la misin.

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Arrepentimiento
discipulado basado en principios, hace una clara diferencia entre remordimiento y
Arrepentimiento. El remordimiento es el resultado de la presencia del pecado, el arrepentimiento es el
resultado de
la presencia del Espritu Santo. El remordimiento se centra en los actos, el arrepentimiento se centra en el
ser.
El remordimiento es la tristeza por la culpa, el arrepentimiento es dolor por wrongbeing. El remordimiento
es
puntual, el arrepentimiento es un ser vivo estado. El arrepentimiento es lo que hace un discpulo de
permanecer en una
relacin continua con Jess.
Conociendo la distincin hace que el discipulador siempre en la necesidad de presentar la
evangelio.
Consagracin
La consagracin es lo que hace que el discpulo participar en la bendicin del evangelio.
Que significa dar todo a Jess con el fin de recibir la totalidad de l. No es la celebracin de cualquier cosa.
Consagracin a Jess siempre resulta en la obediencia, pero la obediencia no siempre se traduce en
consagracin a Jess.
discipulado basado Principio define el pecado como ilegalidad, no como el frenado de fro
mandamientos. Por ejemplo, las personas ilegales en Estados Unidos podran guardar las leyes de
pas toda su vida. Pero manteniendo las leyes no hace a una persona un ciudadano legal.
Lo que hace a una persona un ciudadano legal es tener un pariente que est dispuesto a compartir su / su
estado con l o ella. Cuando una persona acepta la oferta ilegal, entonces l / ella puede ser
convertirse en ciudadano. Lo mismo se aplica al reino de Dios. Para guardar los mandamientos se
no lo mismo que guardar la ley de Dios.
Alguien puede guardar los mandamientos toda su / su vida y seguir siendo un ilegal en
los ojos de Dios. Los ilegales no estarn en el reino. Por principio de discipulado basado mantener

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la ley significa ser en la ley por el poder del Espritu Santo, como resultado de dar todo
a Jess. Es el resultado de aceptar el Evangelio. Que significa convertirse en una persona espiritual.
La confesin especfica
Este es uno de los elementos clave para permanecer consagrada a Jess. El hecho de tener
sido transformado por el poder del Espritu Santo no hace que una persona deja de ser una
pecador. confesin especfica al confiar en la sangre de Jess es lo que humilla a las personas y
los hace conscientes de su problema interno. Hace que la gente estar constantemente en contacto con el
esencia del Evangelio. El pecado es el resultado de la prdida total consagracin; por lo tanto, especfica
confesin siempre debe ir acompaada de la consagracin total.
Sbado
El tiempo es fundamental para las relaciones. Dios ha separado un espacio de tiempo para una
relacin especial con los seres humanos. Sin embargo, en la Biblia el sbado no es slo
tiempo para Dios, pero el tiempo para descansar en Dios. Este descanso en Dios es lo que restaura el alma
(Sal 23: 3).
Es lo que hace posible la transformacin visin del mundo. Es lo que trae el futuro reino
al presente.
Es la presencia de descanso de Dios que nos ayuda a penetrar en nuestra semana de trabajo. Como
Muller (1999) afirma: tiempo de reposo no es espiritualmente superior a nuestro trabajo. La prctica es
en lugar de encontrar que el punto de equilibrio en el que, despus de haber descansado, que hacemos
nuestro trabajo con mayor facilidad
y la alegra, y traer sanidad y deleite a nuestros esfuerzos(Pg. 8). l tambin nos advierte: Si nosotros
no permiten un ritmo de descanso en nuestras vidas demasiado ocupado, la enfermedad se convierte en
nuestro da de reposo
nuestra neumona, cncer nuestra, nuestro ataque al corazn, accidentes nuestras crea sbado por
nosotros(p. 20).
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En principio basado en el discipulado, el sbado es el tiempo de descanso para especial
relaciones; En primer lugar, con Dios, y luego, con nuestros familiares, parientes y amigos. Es un
tiempo especial para la familia y amigos para reunir en la presencia de Dios a travs del estudio de
Su Palabra. Este descanso del sbado prepara a las personas no slo por su trabajo sino por relacional
testigo.
Lamentablemente sbado ha convertido en un da para reuniones de directorio, programas misioneros
actividad, y Conquistadores. En ambientes Adventista Hispana, la gente piensa que si no lo hacen
Trabajo de Dios durante el da de reposo no estn manteniendo el santo sbado. esta nocin
Iglesias ha transformado en mquinas de proselitismo que estn plagadas de divorcios,
problemas familiares, y las luchas de poder. La gente puede ser muy activos en la iglesia en el
da de reposo, participa en programas de extensin o la planificacin de eventos, pero no lo hacen de
testigos
En su trabajo, escuelas y hogares, dando testimonio del poder de descanso del sbado en
sus vidas. actividad misionera organizada ha reemplazado misin individual. Por lo tanto, la
tiempo especial que Dios consagrado a las relaciones se dedica a eclesistica frentica
actividad.
discipulado basado en principio tiene como objetivo restaurar la visin relacional de la bblica
Sbado. En doctrinal basado en el discipulado sbado es uno de los escollos ms importantes, en principio-
discipulado basado en el sbado es una gran atraccin.
Misin
Como se dijo anteriormente, la misin no es sinnimo de actividad misionera. Es el
resultado de la santificacin. Misin significa vivir en una constante atencin a compartir el resto de
Jess a los que estn a nuestro alrededor. La misin es glorificar a Dios con nuestras acciones diarias de

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Servicio. Discpulos que se forman por el discipulado basado en principios, no hagas misin,
vivir en la misin.
La Iglesia como un sistema orgnico
La forma en discipuladores ver la iglesia tiene un impacto importante en la forma de hacer
discipulado. Por desgracia, los supuestos mecanicistas creados por el modernismo han moldeado
las formas de hacer iglesia. Como Hiebert (2008) dice: La reintroduccin del griego
dualismo fue acompaados de un cambio hacia una visin mecanicista del mundo. . . . este cambio
diferentes, orgnico a una metfora fundamental mecnica cambi profundamente cmo las personas
vieron la
mundo alrededor de ellos(pp. 155, 156). A medida que los modernos no podan integrar el reino de Dios
con
el reino de los humanos, que se bas en la maquinaria.
Mientras que en el Nuevo Testamento, la iglesia fue visto como un organismo vivo que era
constantemente en movimiento por el poder del Espritu Santo; en los tiempos modernos se ha visto como
una
corporacin donde los movimientos deben ser alimentados y propulsados por programas y humana
estrategias. Viola (2008) seala que el vicio de la iglesia institucional radica en su
la confianza en un sistema religioso humanamente divised, en funcin del programa que sirve para
andamio
la estructura 'iglesia' cuando el Espritu de Dios est ausente(p. 63). La forma de hacer
discipulado en la actualidad est marcada por estas mismas tendencias.
Est claro que en el Nuevo Testamento la iglesia era orgnica en su estructura. Era
no un movimiento viviendo una organizacin mecnica. Discipuladores necesitan conocer, aceptar, vivir,
y ensear esta diferencia con el fin de mantener a la iglesia como un organismo vivo. El siguiente
seccin presentar algunas diferencias bsicas entre los sistemas orgnicos y mecanicistas.

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Los movimientos orgnicos y Cambio
En contraste con los sistemas mecnicos donde el cambio es visto como una seal de mal funcionamiento,
Sistemas orgnicos estn en desequilibrio y cambio constante (Hiebert, 2009, p. 134).
Esta capacidad de cambiar es uno de los principales puntos fuertes de un movimiento orgnico. Permite
que
para adaptarse a diferentes entornos sin perder su esencia. Encarnacin es una
ejemplo bblico de este atributo. La iglesia apostlica tambin era orgnica. Se convirti
adaptado a diferentes culturas, persecucin y tensiones internas. No haba una receta
para la resolucin de problemas, pero siempre hubo una actitud de enfrentarlos. el apostlica
la iglesia se adapt a las realidades que enfrentan la misma. El consejo dado en todas las epstolas
sugerir cmo aplicar los principios divinos a los problemas especficos causados por la cultura. Sobre el
Por otro lado Viola (2008) dice que muy poco lo que de lo que se practica en el moderno
iglesia institucional tiene sus races en el Nuevo Testamento. En cambio, los humanos inventaron
prcticas que fueron generados hace siglos tienen tanto forma y se redefini la iglesia(p.
41).
Brody y Sobel sealan, como se cita en Hiebert (2009), que
sistemas vivos estn continuamente intercambiando materia, energa e informacin con
sus entornos y debe adaptarse peridicamente sus actividades internas para acomodar
los cambios en el medio ambiente. Medio Ambiente est simplemente y relativamente define como
todo fuera de los lmites del sistema. (P. 135)
movimientos orgnicos son sistemas abiertos que continuamente interactan con sus contextos.
Esa es la misin. Eso fue lo que Jess quiso decir cuando dijo: Ustedes son la sal de la tierra
(Matt 05:13). Como estructuras mecnicas ven el cambio como algo malo, no se adaptan a
las realidades que se enfrentan. Afirman que el medio ambiente debe adaptarse a la
realidades de sus estructuras estticas, en lugar de la misin adaptarse a las realidades del
ambiente. Este contexto se le ocurre un tipo de misin que se basa en especial

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programas como conciertos de banda y coro, deportes o actividades sociales o clubes de aficionados. Estas
actividades terminan siendo buenos esfuerzos de promocin, pero no abordan el verdadero
la necesidad de la salvacin de las personas.
Los sistemas orgnicos son impulsados por la causalidad multidireccional. El cambio comienza en
diferentes lugares. Ellos son sistmicos. Ellos son gestionados por la construccin de la visin, relaciones,
equipos, y la propiedad (Hiebert 2008, p. 79). Por naturaleza, los sistemas orgnicos estn en constante
reavivamiento y reforma. Hiebert afirma que en este punto de vista, los seres vivientes en un sistema son
no partes simplemente mecnicas de objetos controlados por el sistema; que son partes activas en
dar forma al conjunto.Entonces, aade,El resultado es un enfoque no slo en el sistema, sino tambin
en el individuo que lo constituyen(p. 78). En este contexto, la unidad no est obligado forjado
(Kouzes y Posner, 2002, p. 83).
La iglesia apostlica era un claro ejemplo de un sistema orgnico. El cambio fue uno
de sus principales atributos. Nussbaum (2009) seala que la audiencia original para el nuevo
escritos Testamento no era la clase de catecismo o un seminario. Fue toda una religiosa
movimiento de vivir una vida misionera, la difusin de un mensaje misionero, y en el camino
corriendo en una crisis tras otra(p. 13). Tal como se presenta en el captulo 4, cuando el
movimiento adventista naci, que tendan a tener estas mismas caractersticas.
Por otro lado, los sistemas mecnicos son accionados por la causalidad lineal. Cambio
comienza en un punto y afecta a otras reas. Ellos son gestionados por la ingeniera y
control jerrquico (Hiebert, 2008, p. 79). La comunicacin tiende a ser unidireccional o top-
abajo, desde las instrucciones de gestin dictan lo que los subordinados hacen(Courtright, Fairhurst,
Y Rogers, 1989, p. 774). Manuales, polticas, y los estatutos son muy imporante y son
considerada la causa de la cohesin. Cuando una iglesia est alineado con esta visin del mundo, Viola

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(2008) afirma que la maquinaria religiosa del programa de la iglesia es la fuerza que los combustibles
y propulsa el servicio de la iglesia. En consecuencia, si el Espritu de Dios fuera nunca para dejar un
iglesia institucional tpica, su ausencia no llamara la atencin(p. 62).
Los sistemas orgnicos Privilegio calidad sobre la cantidad
En este contexto, basado en principios discipulado no es tan importante para traer a una persona
a nuestra iglesia, como para incitar a la gente a aceptar a Cristo y vivir bajo los principios de
creacin ya sea que elijan para vivir dentro de la institucin que alberga discipuladores o
Ms all de eso. Yo llamo a este principio, el principio de Jons. Cuando el profeta predica a la
Ninivitas y no se arrepintieron, Dios no le pidi a Jons que decirles a aceptar el rey de
Jerusaln como su rey y enviar sus diezmos a Israel. Se convirtieron en pueblo de Dios en el
mismo estatus como los que estaban en Jerusaln, sino que vive en otro pas. Comenzaron una
proceso de salida de los principios de este mundo a los principios del reino
de Dios. Hiebert (2008) observa,
La iglesia no es una reunin de personas que participan en su propia religin privatizada
y creencias. Tampoco se trata de una organizacin humana con lmites claros definidos en trminos de
ortodoxia o la ortopraxis, en trminos de quin los cristianos son intrnsecamente. Est hecho de
los que siguen a Jesucristo como su Seor y Salvador. (P. 280)
discipulado orgnica no proselitismo. Como Bender (2005) dice, Numerical
el crecimiento sigue de crecimiento espiritual, pero nunca se puede equiparar. crecimiento numrico
no debe ser perseguido por su propio bien, pero tampoco debe perseguirse el crecimiento espiritual
simplemente para procurar el crecimiento numrico(p. 181). Nussbaum (2009) afirma que la iglesia
membresa no puede ser el objetivo principal de la convocatoria. En su corazn es el Evangelio
noticias sobre la accin de Dios y su reino, no su institucin(Nussbaum, 2009, p. 105). Esta
de hecho no quiere decir que no es importante pertenecer a una comunidad identificable de

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creyentes. Lo que significa es que la pertenencia a la iglesia tiene que ver ms con el intercambio
los valores del reino de Dios, que ser miembro de una institucin religiosa.
En la iglesia del Nuevo Testamento, el crecimiento numrico nunca fue utilizado como smbolo de
xito. Esa forma de medir el xito est relacionado con los sistemas mecnicos que no pueden
integrar los reinos naturales y sobrenaturales. En la iglesia del Nuevo Testamento la forma de
medir el xito se basa en el propsito resulta en un impacto a la sociedad y la buena
relaciones (Mateo 5: 13-16; Juan 13:35; 17:21; Hechos 4: 32-37; 1 Cor 13; Ef 4: 11-13;
Fil 2: 14-16; 1 Tes 1: 3-10). Cuando alguien tiene un manzano no evaluar la
rbol por la cantidad de manzanas que se cosechan, sino por el sabor y la calidad de la manzana.
White (1909) escribi: Si los nmeros eran evidencia de xito, Satans podra reclamar el pre
eminencia; para, en este mundo, sus seguidores son en gran medida en la mayora(p. 42).
En este sentido, basado en principios discipulado no puede ayudar a presentar cada vez mayor
estadsticas, sino que tiene un impacto en la sociedad que es extremadamente eficaz. No se centra en
metas numricas, pero en el crecimiento orgnico vivo. Esa es la clase de discipulado que
transforma la sociedad y fue el que transform a los primeros cristianos.
Iglesia orgnica y su organizacin
La gente tiende a confundir a la iglesia con la organizacin. La iglesia es como el agua. UN
persona puede tener un vaso con agua, una botella con agua, o una jarra con agua. El hecho de
tener agua en diferentes contenedores no cambia la esencia del agua. En el mismo
As, la iglesia se puede organizar de diferentes maneras, pero an se mantiene como iglesia. Qu
define la iglesia no es su forma, pero su esencia. estados Newbigin (como se cita por Hiebert,
2008)

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Una entidad puede definirse en trminos de sus fronteras o en trminos de su centro. los
Iglesia es una entidad que se describe adecuadamente por su centro. Es imposible definir
exactamente los lmites de la Iglesia, y el intento de hacerlo siempre termina en una
legalismo no evanglica. (P. 280).
Una Iglesia Orgnica aparece en su forma ms pequea
Una iglesia orgnica es siempre pequea en sus comienzos. Las mquinas pueden ser creados grande
pero son estticos. Los organismos nacen siempre en su forma ms pequea, pero son dinmicas.
Que crecen, cambian, y se adaptan sin perder su esencia. La naturaleza de su
La misin es tan amplio y claro que puede afectar a todo el mundo dentro de una
Generacion. Por lo tanto, la iglesia cristiana orgnica se deriva de la misin para la misin no es
derivada de la iglesia (Nussbaum, 2009, p. 96). La misin orgnica est relacionado con el
anuncio y el establecimiento de los principios del reino de Dios en la tierra
a travs de las vidas de los que forman parte de ella. Jess lo describi de la siguiente manera: A pesar de
que es
la ms pequea de todas las semillas [el Reino de Dios], pero cuando ha crecido, es la mayor de las
plantas de jardn y se hace rbol, de modo que los pjaros vienen y anidan en sus ramas(Mt.
13:32).
La misin de una iglesia orgnica favorece el establecimiento de estructuras que
nutrir y revitalizar. Un movimiento orgnico, sin embargo, puede estar daado. Este proceso es
por lo general lento y slo puede ser percibido en su etapa temprana por aquellos que han aprendido a
vivir por el principio. Se hace evidente cuando la mayora de los fondos financieros se invierten en
mantener el aparato administrativo. Jess dijo: Porque donde est tu tesoro, all
su corazn estar tambin(Mateo 6:21). Las personas ya no son el objetivo de la misin se
convertido en los medios de mantenimiento de la estructura. Esta situacin no se alcanza deliberadamente,
pero por la falta de correccin de errores estratgicos que son causadas por las presiones culturales.

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En este contexto, los lderes institucionales poco a poco comenz a anunciar la idea de que el
iglesia es la institucin. Entonces, la potencia activa que debe ser anulada a la misin
que pone el movimiento en contacto con la gente que se gasta en la planificacin estratgica, los comits,
cenas oficiales y reuniones de negocios. El resultado de estos esfuerzos es burocrticos
traducido en una presin productiva para aquellos que trabajan para la institucin y para aquellos
que son miembros de la iglesia. De este modo, la institucin eclesistica est cada vez ms presente en
la sociedad, pero tiene menos impacto en l. El aparato administrativo crece y
La misin se encoge. aprobacin social aumenta, pero disminuye la transformacin espiritual.
discipulado basado en principios ve a la Iglesia como un movimiento orgnico y no como
Una institucin. Ms all de la presentacin de los principios de la creacin, que presenta la naturaleza
orgnica
de la Iglesia. Este proceso va a formar lderes espirituales y no institucionales que van
para impactar su comunidad como los primeros doce discpulos impactados su sociedad.
Misin escatolgica
Para el discipulado basado en principios para vivir en la misin no es suficiente. Para este modelo
misin tiene que ser escatolgico, de lo contrario el modelo deja de ser orgnico para convertirse
institucional o en el peor, anrquica. Como Hiebert (2008) afirma: La casa escatolgica
nos lleva a no institucionalizada en la iglesia y tambin en casa en el mundo.
Como cristianos debemos tener siempre un espritu temporal de nuestra vida en la tierra(p. 279).
Nussbaum (2009) afirma:
Debemos entender que la misin cristiana est limitada por dos fechas histricas -la
Da de Pentecosts en el comienzo y el da de la venida de Cristo al final. Todas
La misin cristiana se realiza mientras se mantiene un ojo en ese ltimo da y el otro en el
Da futuro. Estos dos puntos de referencia histricos garantizan que el Cristiano
misionero en cualquier lugar, en cualquier momento, en cualquier situacin ser capaz de operar tanto con
confianza y esperanza y que la misin cristiana siempre se entrelazan con la

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historia de todo el mundo, no aislado en un compartimiento religiosa o mstica.
(Nussbaum, 2009, p. 129)
Este punto de vista escatolgico se lo mantuvo adventismo como un movimiento orgnico en su
inicios para convertirse en un movimiento mundial en tan slo dos generaciones.
Conclusin
La aplicacin de estos siete principios estratgicos dar lugar a la verdadera unidad entre
la Iglesia. Ser una especie de meta-narrativa que traer la cohesin de un grupo a pesar
de su diversidad multicultural. Adems, se crear el entorno adecuado para que el Santo
Espritu forma visin del mundo. La aplicacin del principio de discipulado basado en confrontar
todas las culturas en todo tiempo y todo lugar. Se va a transformar la iglesia en una van-
garde opcin (vanguardia) para las personas que estn cansados por las exigencias de la modernidad y
postmodernismo.

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CAPTULO 6
La primera iglesia adventista del sptimo da HISPANO
DE ATLANTA como un modelo integrador de la
DISCIPULADO basado en principios
En este captulo las estrategias que se estn siguiendo para implementar un principio-
modelo basado del discipulado mientras pastoreaba la Iglesia ASD Primera hispana de Atlanta
ser compartida. Es importante destacar que la basado en principios discipulado no puede ser
considerada simplemente como un proyecto para movilizar a una iglesia local para alcanzar los objetivos
cuantitativos en un
tiempo dado. El objetivo principal de discipulado basado en principios, no es para movilizar a la gente,
pero a
inyectar vida en ellos. En un movimiento orgnico espiritual, no se hacen cambios en los programas o
proyectos sino por personas llenas del Espritu Santo.
Los lmites de este proceso no se pueden reducir a una iglesia local; Ellos deberan
trascenderlo. En un primer momento, el xito de la aplicacin de este modelo no se puede medir en
Slo los resultados cuantitativos. Si la misin de Jess en la hora de sus senderos se evala
parmetros cuantitativos, la conclusin ser que su misin fue un fracaso total. Como
miembros tienen diferentes historias, provienen de diferentes orgenes, la cultura, y tienen
diferentes niveles de disposicin espiritual el proceso de transformacin visin del mundo podran ser
lento y difcil. En un modelo basado en la experiencia de principio es ms importante que
nmeros. Como Blackaby (2001) afirma: La medida definitiva del xito de los lderes es
si se movan a su gente desde donde iban a donde Dios quera que fueran
(P. 111).

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Como el objetivo principal de este modelo es la inyeccin de vida de las personas, su aplicacin debe
comenzar con el lder. En este captulo, despus de presentar el contexto ministerio, voy a explicar
lo que he hecho como un pastor de la iglesia para crear espacios en mi vida personal y familiar de
para exponer el poder viviente de Dios. En principio basado en el mensajero de discipulado
Dios debe ser el primero en experimentar la presencia del Espritu Santo a travs de la
poderosos principios de la creacin que se describen en las Escrituras. Solamente el mensajero
es fiel a experimentar este poder en su / su propia vida, a continuacin, que est preparado para
proporcionar
nutritiva, aliento y exhortacin a los miembros de la iglesia y otros.
Ms tarde, voy a presentar lo que he hecho de transmitir los principios de la creacin a la
miembros de mi distrito. Y, por ltimo, voy a explicar lo que hice para presentar los principios de
creacin en mi ministerio. Si un modelo basado principio de discipulado tiene xito acerca
que describe los principios de la creacin, que debe nacer como un grano de mostaza, ya que cada
esfuerzo orgnica nace en su forma ms pequea. Sin embargo, su etapa de madurez debe ser visto
cuando un grupo de personas que abrazan una misin escatolgica en el espritu de Cristo y
Por lo tanto, los impactos sociedad.
El contexto Ministerio
En octubre de 2006, fui contratado como pastor de distrito para el Georgia-Cumberland
Conferencia para ser el lder pastoral de la Primera Sptimo da Hispana de la Iglesia Adventista
de Atlanta (FHSDACA).
El FHSDACA fue organizado como una empresa en 1974. Es madre de varios
iglesias hispanas en la ciudad. La mayora de sus miembros lleg a los Estados Unidos como
Adventistas del sptimo da. En sus primeros aos, la iglesia compr su propio edificio. Eso
fue vendida ms tarde con el fin de mover la iglesia a una zona mejor y ms seguro. Sin embargo, la
reubicacin

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la iglesia era ms caro de lo que se prevea, y los miembros slo podan
permitirse el lujo de comprar un terreno. Desde entonces, sus miembros han estado adorando en
instalaciones alquiladas
bajo la direccin de varios pastores. ltima pastor de la iglesia pidi a la conferencia
dividir el distrito debido a varios problemas internos entre los miembros. l plant otra
iglesia y se traslad al nuevo distrito. La conferencia y los lderes de la iglesia
pens que el FHSDACA iba a morir, pero no me dijo que hasta despus de un ao
del ministerio all. Me llamaron para atender esta iglesia sin saber que esta iglesia
fue considerado problemtico.
El da de la entrevista, la iglesia tena una reunin de negocios donde se decidi
un prstamo de $ 960.000 de la conferencia para construir una nueva instalacin. Si aceptaba la posicin,
la construccin iba a ser bajo mi direccin. Ms all de eso, despus de terminar el
primera parte del edificio, se proyecta que la iglesia tendra que cobrar $ 8,500 por
meses para el pago de la hipoteca y $ 4,000 para gastos de funcionamiento. Para m, la mayor parte
impactante parte de este proceso se basa en el hecho de que en esa reunin de negocios
No eran ms de 25 personas, y la asistencia del sbado en la iglesia no era ms
de 50 o 60 personas. He decidido no aceptar la posicin debido a tres factores: (a) el
proyecto era humanamente imposible, (b) la membresa de la iglesia y se debilit
dispersado, y (c) que no tena ninguna experiencia en proyectos de construccin. Sin embargo, despus de
orando y luchando casi toda la noche, mi esposa y yo en la maana sinti que Dios
estaba dando una clara evidencia de que debemos aceptar la posicin; Por lo tanto, lo hicimos.
Empec a trabajar el 15 de octubre de 2006. Mis primeros tres meses se gastaron
evaluar el contexto ministerio y el desarrollo de una serie de pasos que se utilizara como una
estrategia para lograr la visin que tuve para la iglesia. Habl con los lderes de la

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iglesia y estuvimos de acuerdo en que se iban a llevar a la construccin fsica de la iglesia
y que iba a llevar el espiritual.
Segn entend que la tarea por delante era humanamente imposible debido al proyecto
alcance y debido a mis propias limitaciones, he tratado de desarrollar una estrategia con el fin de
integrar el reino natural con el sobrenatural. En otras palabras, el reino natural
estaba relacionado con todo lo que poda hacer para crear espacios en los que el Espritu de Dios puede
fluir. los
reino sobrenatural estaba bajo la direccin del Espritu Santo. Iba a dar forma
nuestra visin del mundo y de hacer posible lo que era imposible para nosotros.
La iglesia se compone de miembros de 17 pases diferentes. Aunque
entre los miembros haba armona sobre las creencias, hubo tensin cultural y
desacuerdo sobre el culto, el vestido, la forma de santificar el sbado, en lo respeto
significa, y cmo acercarse a las personas que necesitan ser disciplinados.
En esta etapa, era imperativo desarrollar una estrategia para lograr la unidad espiritual,
la madurez, y un deseo de misin entre los miembros de la iglesia.
Principio-Based Discipulado y la Discipulador
Como se dijo antes, creo que la basado en principios discipulado debe comenzar con el
discipulador. Hay tres reas en las que l / ella tiene que ver con el fin de crear espacio para
permita que el Espritu Santo fluya. Estas reas son: (a) la vida personal, (b) la vida familiar, y
(C) la vida ministerio. Es importante destacar que el proceso que voy a describir es una
proceso de crecimiento orgnico que naci en su forma ms pequea y que ha ido creciendo a
alcanzar la madurez como aplico el modelo de mi iglesia y para m mismo.

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Vida personal
Tena que tomar algunas decisiones en mi vida personal y familiar. Como los principios de
creacin se describen en las Escrituras, y puesto que deben ser inyectados en nuestra vida personal por
el poder del Espritu Santo, que separa religiosamente una vez en la maana para la meditacin
y la oracin. El xito de la aplicacin de este modelo depende de la experiencia de Dios en
estos momentos y no dejar que las presiones de la vida diaria para despegar este espacio oportuna por
cualquier
circunstancia. discipulado basado en principios requiere que tenga un poco de reposo para cada da
leer la Escritura, la oracin y la confesin especfica.
Por otro lado, he tenido que tomar decisiones de conciencia acerca de la aplicacin de la
principios de la creacin que se basan en el carcter de Dios en todas mis transacciones:
de mi vida familiar de mi vida profesional. No debe haber ninguna excusa para pasar por encima de una
principio de la creacin con el fin de llegar a cualquier tipo de xito en cualquier empresa. Sin embargo,
esto
proceso debe estar centrada en el carcter de Dios y no en mi comportamiento. El carcter de
Dios a travs de Jess debe ser un punto de referencia. Mi propio comportamiento es slo una fuente de
testimonio y confesin.
Vida familiar
Durante los ltimos cinco aos de mi vida familiar ha cambiado radicalmente. Cuando empec mi
programa de doctorado que no tena hijos, pero a partir de hoy Dios me ha dado tres. Como
las relaciones son la principal preocupacin de un modelo basado en el principio de discipulado esta rea
es
la nica rea en la que he tenido que trabajar ms. Tengo que asegurarme de que mis obligaciones como
un pastor de dos iglesias, a pesar de que el tiempo exigente, no oscurecen e interferir con
mi papel como padre y esposo.

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adoracin de la familia
Cuando naci nuestro primer hijo, mi esposa y yo fijan un tiempo para el culto familiar cada
noche. Como se observa en la Biblia, los hombres son los que deben ser los sacerdotes en el pas.
Por lo tanto, se acord que la iniciativa de llamar a la familia para el altar descansaba sobre m cuando
estaba en casa. A medida que pasaba el tiempo nos dimos cuenta y descubrimos que la Biblia nos ensea a
tener
el culto familiar no slo por la tarde, pero especialmente en la maana. Empezamos a reunirse para
el culto familiar dos veces al da. Al principio, fue difcil porque tuvimos que cambiar
algunas costumbres y hbitos, pero despus de cinco aos de aplicacin de estos principios que ha
convertido en un hbito de estar.
Dividimos el tiempo de adoracin de la maana en tres partes: (a) el canto, (b) estudio de la Biblia,
y (c) la oracin y la confesin; en las noches (a) de canto, de memoria Escritura (b) (no en una
forma compulsiva), y (c) la oracin y la confesin. En ocasiones especiales, como el viernes por la noche,
tenemos un momento de testimonios y permitir que los nios a predicar sobre el tema que se
escoger. Esta es una de las actividades de la familia ms disfruta.
Desde el momento de la quinta cumpleaos de mi hijo, cada noche que estoy en casa cuando l
va a la cama le digo una historia de la Biblia y rezar con l. Este momento me da una mayor
momento ntimo para ensearle, como primognito, los principios de la creacin.
lunes Off
Con el fin de ir en contra de la suposicin modernista que pone nfasis en la cuantitativa
la produccin y el trabajo, me separ de todos los lunes por mi tiempo en familia. Esta prctica, en el
comenzando, me trajo un poco de tensin con algunos de los lderes de mi iglesia. Intentaron
establecer reuniones de los lunes ya veces estaba muy tentados a ceder a sus demandas.
Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, vi que los jvenes miembros de mi iglesia fueron
especialmente

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satisfecho con mis prcticas de la familia. Sola recibir mensajes de texto que dice: Pastor, disfrutar
este soleado lunes con su familia. Apreciamos lo que est haciendo!Mi propia
los nios siempre estn a la espera de los lunes, especialmente en los das de verano, ya que cada
Lunes vamos a jugar y nadar en el lago.
Quinto da de reposo Off
A veces mis das de reposo estn muy ocupados. Yo sola predicar cada da de reposo y
A veces me gustara llevar a cabo seminarios en diferentes iglesias. A veces mi familia,
en lugar de sentir que estaban cerca de m en este da especial, senta lo contrario. Aunque
que disfrutan de ir conmigo en algunas reuniones, mi esposa y yo senta que tena que tener
tiempo de calidad sbado no slo para la Iglesia, sino para nuestra familia. Esa es la razn por la cual
dejamos a un lado cada quinto sbado como da de reposo familia. En esos das de reposo normalmente
vamos a
la naturaleza para celebrar el da de reposo y nos gusta hacer lo que llamamos expediciones. Nuestro
los nios disfrutan de estos momentos con intensidad y que hacen un uso completo de ellos ensendoles
lecciones sobre el amor de Dios mediante la naturaleza.
Tambin he reservado viernes por la noche con el fin de estar en casa, de modo que podamos disfrutar y
participar en un ciclo completo de la comunin con nuestro Creador y la familia.
Orgnica contra Proceso mecnico
Es digno de destacar que en este proceso de pasar de la mecnica
visin del mundo a una visin orgnica se deben aplicar los principios fundamentales de la creacin.
Este proceso orgnico debe ser alimentado por la presencia del Espritu Santo. Las familias pueden
tener su culto familiar dos veces al da, tener algn da de descanso, y que pueden dedicar los sbados
para la familia, pero esto no es suficiente. Sin duda alguna, estas prcticas mejorarn

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relaciones familiares. Pero el objetivo no es mejorar familias, sino para transformarlas. Estas
prcticas, con el fin de ser orgnico debe tener como principal objetivo el enriquecimiento de la
la vida espiritual, no slo a las actividades de tiempo de calidad. La implementacin de estas prcticas
tiene que
nacer de la necesidad espiritual, no como una forma de aplicar un proyecto funcional para hacer una
demuestre. Este nfasis es contrario a los principios del Evangelio y pone la familia
en el centro del escenario cuando el verdadero Evangelio requiere Dios como el centro. Cuando el
el nfasis se cambia poniendo a la familia como el centro, el enfoque orgnico se convierte
mecnico. El ltimo de ellos busca la mejora y nace por orgullo; el primero
busca la transformacin y nace de la necesidad.
Principio basado en Discipulado Aplicada a mi ministerio
Despus de tomar tres meses para evaluar el desafo ministerio que tena la iglesia
por delante, he desarrollado una estrategia incipiente con el fin de iniciar la aplicacin de un principio-
modelo basado del discipulado. Es importante tener en cuenta que este proceso implica una salida
pero no una llegada como resultado de la aplicacin de la estrategia. Lo que voy a describir es
va a ser un proceso de crecimiento que fue el resultado de la creciente conciencia de nuestra
necesidades y limitaciones. El objetivo principal de este modelo es inyectar vida espiritual a crecer
hacia la madurez.
Establecimiento de una Declaracin de la Visin
El primer domingo de enero de 2007, que convoc a una junta general. Treinta o cuarenta
la gente vino. El grupo se dividi en varios grupos. Despus de presentar el objetivo de la
reuniones, cada grupo hizo una lista de las fortalezas y debilidades de la iglesia. los
miembros siguientes horas se les pidi escribir y desarrollar una declaracin de visin teniendo en cuenta

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donde queran estar en los siguientes cinco aos.
Sobre la base de lo que haban escrito desarrollamos la siguiente declaracin de visin que
ha servido de gua para implementar las estrategias de futuro.
Declaracin de la Visin de la FHSDACA
Somos una iglesia unida que ha sido transformado por el poder de las enseanzas de
Cristo. Cada miembro se ha convertido en un discpulo que forma otros discpulos y la
la iglesia es una antorcha en la comunidad en que vivimos y servimos.
La realidad de experimentar el poder y el amor de Dios en nuestras vidas diarias hacer nuestro culto
servicios informticos vida, inspiradora, participativa y la experiencia reverentes.
Los jvenes y los nios tienen mucho espacio y oportunidades para profundizar su amor a Dios y
servirle. Su entusiasmo y sinceridad mueve toda la iglesia mientras se
sabiamente guiado por la experiencia de los adultos amorosos.
Muchos visitantes vienen a la iglesia y quieren vivir la misma experiencia que tenemos en
Cristo.
Estudiamos nuestra Biblia todos los das en nuestros hogares. Nuestras familias han sido fortalecidos por
la aplicacin de sus principios a la vida cotidiana.
No slo la espera de la segunda venida de Cristo, sino que trabajamos para acelerarla la preparacin de una
personas que pueden ser firme en ese da.
Esta declaracin de la visin era ms til para m que a la iglesia. Me ayud a
entender dnde tengo que poner el nfasis en una situacin particular.
Los valores compartidos de la FHSDACA
Decidimos enmarcar este proceso en cinco valores compartidos: (a) el amor como Jess amaba,
(B) la consagracin basado en los principios de la Escritura (no en la tradicin), (c) la unidad en
la diversidad y la igualdad, (d) el servicio desinteresado, y (e) una comunicacin eficiente.
Durante el primer ao de cada reunin de la junta de la iglesia discutimos las implicaciones
de la aplicacin de estos principios en nuestra iglesia.
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Tema Versiculo
A medida que los retos planteados eran demasiado grandes para nosotros Eleg un verso de la Biblia para
guiar y
motivar el proceso de alcanzar nuestra visin. El verso es en el Salmo 60:12: Con Dios
ayudamos haremos grandes cosas(NTV).
discipulado
El primer mes del ao 2007, que anunci a los miembros de la puesta en marcha de un discipulado
programa. El registro fue abierta durante tres semanas y cada miembro fue invitado a
participar. Como resultado 15 miembros iniciaron un programa de discipulado que se celebr en
diferentes casas cada dos semanas.
He preparado una serie de 25 estudios de la Biblia basada en principios. Present una en
cada sesin. Cada sesin se dividi en cinco partes: (a) las canciones, (b) para romper el hielo,
(c) testimonios acerca de la misin, (d) estudio de la Biblia, y (e) de oracin y confesin. Cada dos
meses tuvimos una sesin slo para la oracin.
El objetivo de este programa de discipulado era ayudar a la gente a integrar en Dios
su vida diaria. Les ense la esencia del Evangelio, las diferencias entre los principios
y las normas, y cmo estudiar la Biblia con el fin de tener una experiencia espiritual significativa
el descubrimiento de los principios de la creacin.
Durante el ao 2007 hubo seis personas que no se perda una sesin. Haba dos
las personas que asistieron a 80% de las sesiones, y el resto no eran muy consistentes.
En noviembre de 2007, se organiz un esfuerzo evangelstico a tener lugar para dos
semanas. Las sesiones se llevaron a cabo en diferentes hogares por los seis discpulos que tenan
Nunca se perdi una sesin de discipulado. Al final de las reuniones de 12 personas decidieron
comenzar a estudiar la Biblia.

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En enero de 2008, para la inauguracin de nuestro nuevo templo, llev a cabo una semana de
evangelismo y decisin. Como resultado 22 personas fueron bautizadas y 17 de ellos fueron el
resultado directo de los testimonios de los que participaban en el seguimiento
programa.
Es importante destacar que estas seis personas que nunca se perdi una sesin son
hoy y sus nacionalidades. Esto ayudar a detectar algunas evidencias de la visin del mundo
transformacin:
1. Marco Larumbe (Mxico): Despus de un ao de servicio dedicado en la iglesia
se inscribi en la Universidad de Ro de la Plata en Argentina para estudiar teologa. l
casado con una chica argentina mientras se estudia, y lleg a la FHSDACA hacer
sus prcticas de campo en 2011 y 2012. Se ha hecho un muy buen trabajo y es
obtener su ttulo en julio de 2012. Como resultado de su testimonio muchas personas entrado
la Iglesia.
2. Juan Villarreal (Argentina): Cuando comenz el programa de discipulado, l
solamente haban sido bautizados en el ao anterior. Ahora, en 2012, que es uno de los ancianos
de la iglesia dando un servicio muy dedicado.
3. Yanira Villarreal (de El Salvador): En este momento ella es la misin
director de la iglesia. Durante estos aos se convirti en un sobreviviente de cncer dar
un gran testimonio de fe y valor.
4. Nohora Bryan (Colombia): En este momento ella es el servicio a la comunidad
el director y ella est organizando una reunin de un grupo de clulas en su casa todas las semanas.
5. Xinia Bryian (de El Salvador): Despus de servir como director de jvenes de la
iglesia por un ao, decidi prepararse para ser una enfermera misionera en
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Madera de roble. Ahora se est estudiando enfermera profesional en el Southern Adventista
Universidad.
6. Edward Bryan (segunda generacin hispana): fue bautizado durante el
proceso de discipulado por la influencia de Marco Larumbe y Xinia que es su
esposa. Sola estar en pandillas y las drogas que tienen un tipo muy rpido de la vida. Cuando
Xinia inici el programa de discipulado de su matrimonio estaba en el borde de
colapso. Despus de que Edward fue bautizado, l comenz a hacer el trabajo misionero de la
personas sin hogar de Atlanta. A una persona que encontr viviendo debajo de un puente es hoy
uno de los diconos de nuestra iglesia. Edward decidi ser un ministro y que es
Actualmente el estudio de la religin en la Universidad Adventista del Sur en Tennessee.
Todas estas personas que vinieron de diferentes orgenes form una cohesiva
grupo que afect a toda la iglesia. Ellos comenzaron un proceso de salida de la
principios de este mundo a los principios de la creacin que se basan en el carcter de
Dios. Todava estn en un proceso de crecimiento que no debe ser detenido hasta que el segundo
viniendo.
Predicacin
Despus de siete meses de desarrollo del programa de discipulado que empec a predicar el
misma serie de temas en base a los principios de la creacin durante los principales servicios todos
otro da de reposo. Esto me dio la oportunidad de discipular a la iglesia en lo esencial
principios del Evangelio. Sin embargo, la predicacin por s mismo no es el discipulado. discipulado
que sucede cuando hay una relacin individual con la gente. Por lo tanto, cuando alguien
mostr un inters en el tema que estaba predicando empec una especie de informal
relacin con esas personas.

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Divid el proceso de predicacin en cuatro etapas:
1. La predicacin basada en la Biblia 25 guas que he preparado en base a los principios
de la creacin en relacin con el Evangelio.
2. A medida que el mensaje central de la Biblia es relaciones, durante tres meses
predicado una serie de sermones sobre la relacin basada en los principios de la creacin.
3. En esta etapa me predic una serie de sermones sobre la profeca escatolgica. yo
preparado una serie de sermones donde relat profeca con el Evangelio. no us
profeca para denunciar otras denominaciones o para ensear la doctrina institucional, sino para pedir
reactivacin escatolgica entre los miembros.
4. En esta ltima etapa me prepar una serie de sermones para definir qu somos del sptimo
Los adventistas en relacin con el mensaje de la Biblia.
Durante todo este proceso, cada dos mircoles que present una serie de
meditaciones sobre la base de los evangelios con el fin de explicar cules son los principios en lo cierto
discipulado se basa en.
Como resultado de estas presentaciones a algunos miembros de la iglesia comenzaron a experimentar
una especie de crisis de visin del mundo. Por ejemplo, en el segundo ao de mi ministerio en esta iglesia,
un anciano se acerc a m con gran decepcin y me dijo: Desde que llegaste aqu,
se confundieron. Usted nos ha estado enseando algo muy diferente de lo que tena
aprendido sobre el adventismo en mi pas!Gracias a Dios este anciano se encuentra todava en la iglesia y
somos mejores amigos ahora que en aquellos das.
Al mismo tiempo haba otras personas que comenzaron a experimentar salida.
Experimentaron Dios de una manera muy diferente de lo que haba experimentado antes. Ellos
experimentado un renacimiento en sus vidas y, como consecuencia, tambin experimentaron un
avivamiento en
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sus relaciones. Sin embargo, es importante tener en cuenta que haba gente que no poda
soportar el hecho de vivir por el principio. Ellos fueron utilizados para controlar a la gente con respecto a
vestido,
alimentos, el culto y estilo de vida. Dejaron nuestra congregacin y fueron a otra iglesia donde
Se espera que las actitudes autoritarias tener la cohesin de la parte de los lderes.
Oracin
Una de las prcticas que se han iniciado recientemente es llevar a cabo una semana de oracin todos
trimestre. Nos encontramos a las 6:00 am durante una semana para presentar nuestras peticiones especiales
para Dios. Eso
es un momento especial para conectar el mundo natural con el sobrenatural. estas sesiones
son designados slo para la oracin, no sermones o meditaciones. En lugar de presentar nuestra
solicitudes y peticiones a la iglesia, presentamos nuestras peticiones audible uno a la vez
directamente a Dios. Cuando oramos presentamos diferentes tipos de peticiones, aunque hay
una peticin comn: el bautismo del Espritu Santo.
Como una manera de conectar estas semanas de oraciones, un grupo de miembros se renen cada
Sbado a las 8:30 de la maana en una sesin que se llama la Hora de Poder. En esta reunin, el
miembros incluyen testimonios, la meditacin y la oracin.
En principio basado en el discipulado, los lderes deben dar el ejemplo y no por
compulsin; Por lo tanto, nos encontramos con los ancianos cada dos semanas para estudiar la Biblia y
orar. Dedicamos una hora para que estudio de la Biblia y la oracin y 20 minutos para el negocio
agenda.
Relaciones
El objetivo principal de un discipulado basado en principios es construir sana
relaciones con Dios primero y luego con los seres humanos. Con la junta de la iglesia tenemos
hecho de la planificacin estratgica en esta rea con el fin de fortalecer los lazos de la iglesia de la familia.

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El Club de Parejas
En 2008, mi esposa y yo comenzamos una serie de sesiones que llamamos las Las Parejas
Club.Estas reuniones, que tenda a ser informales, se llevaron a cabo el primer domingo de cada
dos meses. El objetivo principal de estas sesiones era dar a conocer el hecho de que
la religin debe comenzar en casa. A pesar de que a veces presentado seminarios sobre
comunicacin, resolucin de conflictos, o la intimidad, el ncleo de la sesin fue la discusin,
el dilogo y el intercambio. Hicimos un fuerte nfasis en el uso de la oracin como la principal herramienta
para la resolucin de problemas en casa. Al mismo tiempo que anima a las parejas a volver a la
la prctica del culto familiar con el fin de hacer frente a las exigencias de la modernidad y la
postmodernismo. A medida que las familias cristianas empezamos a aprender a integrar lo sobrenatural
y el reino natural en un lugar que se llama casa.
Casi cada sesin se dividi en cuatro partes principales: (a) devocional,
(B) para romper el hielo, (c) los juegos, y el intercambio (d) y la discusin de un tema especfico. Como el
tiempo
Pasamos asignamos cada parte para ser llevada a cabo por un par diferente.
Cada ao llevamos a cabo un retiro espiritual para parejas invitando a un orador especial a
presentar una variedad de temas sobre la familia.
Como resultado de la influencia del Club de Parejas pudimos ver cmo algunos de los hombres
la iglesia se asume ahora el sacerdocio de sus familias. En este momento, la
Iglesia es consciente de la importancia de tener matrimonios y familias fuertes con el fin de
un testimonio real para el mundo.
Al comienzo de este proceso haba parejas que se unieron al club que eran
experimentando estrs y la tensin pesada. Despus de tres aos de iniciar este proceso podemos
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ver ahora que estn construyendo familias fuertes confiando en el poder de la oracin y
confesin como resultado de una mejor comprensin de la esencia del evangelio.
Departamento de Vida Familiar
Desde 2010, el departamento de la vida familiar de la iglesia ha tenido el Club de Parejas
y mi esposa y yo participan como partidarios y asesores. El comit de nominaciones
elegido orientada a la familia y la pareja ejecutivo para dirigir este departamento. Con la iglesia
Junta votamos a poner toda nuestra atencin en torno a la vida familiar durante el ao 2010 y 2011. El
Parejas club se convirti en un club de la familia y al final de cada ao se organiza una familia
retiro espiritual.
En 2012, el comit de nominaciones elegido otro fuerte para dirigir esta pareja
departamento y que tienen cada dos meses un da en familia, donde todas las familias de la
la iglesia se renen para jugar, hablar y comer. Estos eventos transmiten un mensaje fuerte para el
nios y adolescentes de nuestra iglesia sobre lo que consideramos las cosas ms importantes en nuestro
Iglesia.
De vez en cuando tenemos la intencin de reposo familia. En este da de reposo especial empezamos la
Escuela de sbado a las 11:00 horas con el fin de tener ms tiempo para disfrutar de un relajado y familiar
desayuno. Animamos a la gente a invitar a amigos a comer juntos despus de que el servicio y nos
no ponga cualquier actividad por la tarde. No hemos estado haciendo esto fielmente pero estamos
pensando en hacer una vez por trimestre en un futuro prximo.
Como resultado de estas medidas que estamos viendo la gente de la iglesia cambiar su
maneras de cmo ven la vida cristiana. A medida que han descubierto que las buenas relaciones son
el verdadero signo de nuestra permanencia en el Espritu de Dios, se estn dedicando tiempo y energa
para fortalecer los lazos familiares y las relaciones. Algunas familias distinguen algunos das de reposo
durante

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el ao para ir con sus miembros de la familia para disfrutar de la naturaleza y para ensearles de una
manera ms
manera ntima acerca de Dios y sus providencias.
Hay algunas familias de inmigrantes que nunca haban tomado unas vacaciones, y ahora
apartar al menos una semana al ao para salir con sus familias a tener un ambiente relajado y
recreando tiempo juntos. Este punto de vista est teniendo un gran impacto en el medio ambiente de la
la iglesia y la misin. La gente est empezando a ver la misin no como un misionero eventual
la actividad, sino como un estilo de vida. La misin no est relacionada con bautismos, pero a las personas
que pueden ser
bautizados a experimentar el mismo poder espiritual que los miembros disfrutan de un buen
relacin con Dios y vecinos.
Alcance comunitario
Cuando una iglesia local comienza a experimentar la vida, la unidad espiritual y la madurez,
la creatividad y el movimiento son los signos. Los lderes no tienen que trabajar duro en proponer
ideas y proyectos. Los miembros de la iglesia son los que planean y llevan a cabo proyectos de
llegar a la comunidad.
Feria hispana
Cada segundo domingo de octubre la iglesia celebra el da hispana. miembros
invitar a sus amigos a venir a compartir juegos, comida, y un programa cultural especial. En el
FHSDACA hay 17 pases o culturas representadas. Los miembros de cada pas tienen
un stand donde libremente se sirve una deliciosa variedad de alimentos. La feria hispana tiene la intencin
de
transmitir un mensaje claro a nuestra comunidad que dice que a pesar de que los miembros representan
diferentes naciones y tener una variedad de costumbres que son serios en la bsqueda de la verdadera
unidad
basado en los principios del reino de Dios. La Feria Hispana se pone en you tube como una

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143
testimonio evangelizador (vase http://www.youtube.com/watch?v=7f5E6ThOHjI).
El camino a Beln
En diciembre de 2008 la iglesia comenz un juego interactivo llamado El camino hacia la
Beln . Casi todos los miembros de la iglesia estn involucrados en este caso. La historia
de Beln se promulga y para ello recreamos una ciudad antigua de Oriente Medio
en el estacionamiento de la iglesia. Este evento se llev a cabo durante dos noches con el lanzamiento de
una
juegos interactivos cada 20 minutos. Al final de cada juego presento una pequea meditacin
sobre el significado real de la Navidad y hacer una apelacin acerca de nuestra necesidad de adoptar
los principios del reino de Dios con el fin de estar preparados para vivir con la misma persona que
naci en un pesebre, sino que volver como Rey de reyes y Seor de seores.
Cada ao hay un promedio de 1.000 visitantes. Es importante tener en cuenta que algunos
pequeos empresarios hispanos como para donar dinero y participar en este evento. Como un
Fruto de este esfuerzo hay tres familias consistentemente venir a nuestra iglesia y dos
personas fueron bautizadas.
La Cantata de la Pascua
En 2010, los miembros empezaron a presentar una cantata de Pascua. Desde la beca
Hall en todava en construccin el evento es en el estacionamiento de la iglesia. Para este evento
alrededor de 300 a 400 visitantes vienen a nuestra iglesia cada ao. Las iglesias evanglicas, a lo largo de
con sus pastores, como para venir a este evento. Al final de la obra presento una Cristo-
mensaje centrado en explicar el significado del evangelio. Como resultado de venir, un lder de
uno de los ms grandes iglesias evanglicas hispanas de Atlanta dijo a un miembro: Siempre
pensaban que los adventistas eran legalistas. Despus de estar con ustedes hoy estoy dispuesto a
profundizar

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ms en un estudio del da de reposo .
Programa de radio
En 2009, un programa de radio de una hora en vivo se present en uno de los ms importantes
Estaciones de radio hispanas religiosas de Atlanta. Al principio, se present un programa
una vez por semana, pero a medida que pasaba el tiempo, debido a la cantidad de llamadas, se decidi que
la
programa de dos veces por semana. Cada programa se dividi en dos partes. La primera media hora fue
una especie de revista, y la segunda media hora fue un estudio de la Biblia, la discusin y
meditacin. Me present como un pastor adventista del sptimo da, pero no la promocin de la
Iglesia Adventista del Sptimo da. Me acaba de invitar a la audiencia a ser verdaderos protestantes,
incluido yo mismo, dejando de lado las tradiciones y la cultura eclesisticas. El objetivo principal de la
programa era no hacer proselitismo, sino para llevar a la gente a la Biblia que analizan los principios de
creacin que son la base del Reino de Dios basado en su carcter.
Despus de que los programas de la gente podra llamar a la emisora de radio haciendo preguntas.
A menudo, tendra que permanecer fuera del aire desde hace bastante tiempo respondiendo a las preguntas
de la
escuchando audiencia. La gente siempre me pregunta: Qu opinas sobre esto o aquello. Yo
se utiliza para responder: Lo que yo creo que no es importante, tenemos que encontrar lo que dice la
Biblia
acerca de su pregunta . Esas preguntas me dio la oportunidad de llevar una Biblia
respuesta en los programas futuros principio de base.
Un da, el director de radio, que era un anglo y haba sido misionero en
pases de habla hispana, me invitaron a comer a un restaurante. Cuando estbamos comiendo me dijo que
Me haba invitado porque ya habamos puesto en marcha el programa que haba recibido numerosas
las llamadas de los pastores evanglicos preguntarle por qu haba permitido a un pastor adventista
tener un programa de radio. Me dijo que quera saber l mismo por qu las personas son tan

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prejuicios contra los adventistas. Esto me dio la oportunidad de hablar sobre principio-
Adventismo basada, no sobre los adventistas.
Le dije que el adventismo no se basa en las creencias distintivas sino que se basa en una
enfoque protestante de la Escritura, y que, como resultado de nuestro enfoque de la Escritura tenemos
algunas creencias distintivas que no son dogmas y necesitan estar en constante revisin. Esta
pregunta me dio la oportunidad de hablar con l unos siete principios bsicos: (a) el
esencia del Evangelio, (b) la gran controversia, (b) la santificacin, (c) de reposo, (d) la
santuario (e) la mortalidad del alma, y (f) el don de la profeca. Le present una
pequeo estudio de la Biblia de cada una de estas creencias. Me dijo que l no tena ningn problema
con cualquiera de estas creencias y que estaba dispuesto a analizar la validez de cada uno.
Cuando mencion el Sptimo Da Iglesia considera que el don de
profeca era ejercido por Ellen White, me dijo: Este es el principal quejarse
tenerle en nuestra radio, pero nunca se habl en ningn programa sobre Ellen White. T
Siempre se usa la Biblia!Es cierto,respond,Nunca habl de ella porque
Personalmente, creo que era un profeta y, debido a esto, siempre sigo su
consejo a predicar mis mensajes slo basada en la Biblia y la Biblia sola Cuando nos.
termin, me dijo que l cree que en un futuro prximo que iba a tener el
oportunidad de discutir estos temas con algunos predicadores importantes en Atlanta.
En 2010, Salem Red decidido a transformar su radio en espaol de Atlanta en
una radio anglo. Tuvimos que terminar nuestro programa, pero puesto en marcha por nuestra iglesia una
serie de videos
basado en principios.
Como resultado de los programas de radio uno de los auxiliares administrativos de radio fue
bautizados y varias personas de la audiencia asistieron a nuestros eventos de la comunidad. Incluso

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aunque no puedo probarlo, estoy bastante seguro de que, como resultado de nuestros programas de radio no
debe
Mantener a las personas ser el sbado como el da de reposo en diferentes iglesias evanglicas hispanas
de Atlanta y deben tener un enfoque nuevo y diferente a la profeca.
Proyectos de medios literarios e: e-mail, Facebook, videos y libros
Las personas son el medio principal por el cual el Evangelio puede demostrarse; sin embargo, los libros
y medios de comunicacin son los medios por los que el Evangelio puede ser explicado.
Los correos electrnicos
Cada semana se enva un correo a cada miembro de la iglesia sealando futuro
eventos en la iglesia, pero me dedican un rincn para compartir los principios de relacin y de liderazgo.
Facebook
Todos los das publico en Facebook una meditacin acerca de los rudimentos de la verdad
discipulado. Me da la oportunidad de transmitir los principios de la creacin en el
contexto de los evangelios (ver https://www.facebook.com/joel.barrios.167). este esfuerzo
me permite ir ms all de los lmites de mi iglesia local. Hay gente de todo
el mundo que leer, comentar, y reaccionar sobre los temas que presento.
Cuando termino la serie har una recopilacin de todas las meditaciones en un libro
y el ttulo va a discpulos. Despus de eso, voy a seguir publicacin en Facebook meditaciones
sobre lo que significa ser un apstol. Ser una presentacin de los principios de liderazgo en
el contexto de los Hechos de los Apstoles.

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Videos
Llev a cabo una serie de nueve videos basados en principios llamados El Valor de la Fe
( El valor de la fe). Estos vdeos se prepararon con la ayuda de los miembros de ambas
de mis iglesias sino que se produce con un equipo de gente profesional.
El tiempo se pas en oracin por el dinero para poner en marcha el programa de vdeo. Dios respondi
por tener un hombre de negocios Adventista del Sptimo Da de Alabama donado $ 25,000 para este
propsito. Los mensajes de videos y formatos se dirigen hacia la mente postmoderna.
Ellos son el comienzo de una serie ms grande en el que voy a tratar de presentar los principios de
el reino de una manera comprensible y relevante.
Un grupo de profesionales en Caracas, Venezuela, utiliza dos de estos videos para
preparar el terreno para una cruzada evangelstica. Por alrededor de tres meses antes de la
reuniones que compartan los videos con sus amigos y compaeros de trabajo en la oficina. Ellos
alquilado un saln de actos de la Facultad de Medicina de Caracas y fui a presentar una serie
de discursos acerca de cmo integrar a Dios en la vida diaria de una persona. Cada noche, el
auditorio estaba lleno, principalmente con los abogados, mdicos, estudiantes universitarios, y
profesionales de negocios. No terminar la serie con un bautismo, a pesar de que he hablado
Acerca de ello. Present siete conversaciones diferentes basados en principios: (a) Qu es religin
(B) La esencia del Evangelio, (c) Como se transformar, (d) Victory sobre nosotros mismos
(E) Las relaciones, (f) Por qu y qu es la Iglesia, y (g) El Reino futuro y nuestra
Peregrinacin presente. Al final de las reuniones hice un llamamiento a dejar que Dios sea real en nuestra
vive y para mantener el descubrimiento de su plan a travs del mensaje de la Biblia. Como resultado, 16
personas aceptaron la invitacin. Despus de un ao algunos de ellos fueron bautizados y otros son
ir a la iglesia tratando de descubrir a travs del plan de la Biblia Dios para sus vidas. yo tengo

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sido invitado a ir a Venezuela el prximo ao y utilizar el resto de los videos de
preparar el terreno para la siguiente serie de evangelizacin. He publicado estos vdeos en You Tube y
Facebook (ver www.youtube.com/watch?v=GYGodG7u5FM).
Libros
Durante mi ministerio en Atlanta He escrito dos libros sobre profeca. Se trata de una
comentario de las dos primeras profecas de Revelacin, haciendo una aproximacin a la profeca
basado en el mensaje del Evangelio. Ellos no estn escritos para denunciar otro cristiano
denominaciones, sino para inculcar los miembros adventistas del sptimo da de nuestra iglesia para tener
una
La misin escatolgica para evitar ser abrumado por las exigencias de las visiones del mundo secular.
Uno de los libros han sido publicados y el otro est en preparacin (ver
http://www.amazon.com/Las-Cosas-Deben-Suceder-Pronto/dp/1463306067).
Evaluacin y Resultados
La aplicacin de un modelo basado en el principio de discipulado en el primer hispano
Iglesia ASD de Atlanta ayud a los miembros y yo experimente una desviacin de
visiones del mundo mundanos pero sin llegar a ser considerados como una llegada. El xito de este
proyecto
no se puede medir solamente por algunas cifras cuantitativas sino por signos de una vida espiritual que
se experimenta entre los miembros.
Dado que no todos los miembros experimentan la vida, al mismo tiempo o el nivel de la funcin de la
lder es como un jardinero. Esa persona puede plantar, regar y fertilizar, pero no puede hacer
plantas brotan. Ese es el resultado de tener vida y ser expuesto a las fuerzas naturales de
el entorno. La tarea del jardinero es propiciar el ambiente frtil y luego a
Espere. Es casi seguro que todos los miembros que participaron voluntariamente en esos eventos

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que estaban previstos para aprender acerca de Dios y de la reivindicacin de su Espritu Santo ha
comenzado a
experiencia de vida. Sin embargo, como este proceso es voluntario y personal no todos los miembros
decidir participar al mismo tiempo. Desde que empec a aplicar este modelo en mis iglesias,
poco a poco, algunos miembros han experimentado el comienzo de este proceso de crecimiento.
Su influencia ha afectado a toda la iglesia y cada da ms personas se encuentran
experimentando un avivamiento. El xito de este modelo se puede ver en las vidas transformadas.
El objetivo general de este proyecto es impactar a la sociedad con el mensaje de la
Evangelio de tal manera que todo el mundo conozca los principios del reino
a travs del ejemplo de vida de los que las proclaman. El objetivo especfico es exponer
los miembros de la iglesia a la influencia del reino sobrenatural de Dios con el fin de
experimentar la vida sobrenatural y la transformacin que se manifiesta por la creciente
Relaciones.
Cuando se inici este proceso, la iglesia estaba experimentando tensiones y pesados
la desunin de tal manera que la conferencia pens que el FHSDACA iba a hundirse.
Despus de cinco aos de la enseanza de los principios de la creacin que se basan en el carcter de
Dios y buscando el poder del Espritu Santo, la Iglesia comenz a experimentar la unidad
y un claro sentido de propsito. Creo firmemente que esta situacin se debe a la visin del mundo
transformacin. Es importante destacar que esto no sucedi sin experimentar
las crisis profundas visin del mundo. El segundo ao de mi servicio en este distrito quiz fue el
el ao ms difcil de todo mi ministerio; Sin embargo, la iglesia y que pasan a travs del
tormenta tratando de conocer y mostrar un verdadero Jess y aferrarse a los principios de la creacin.
Esas discusiones basadas en presuposiciones culturales sobre la vestimenta, el culto, la iglesia
disciplina y las normas que eran tan comunes en el inicio del proceso, prcticamente

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han desvanecido a travs de una comprensin ms clara de los principios del Evangelio. Familias
son ms fuertes y los miembros son ms felices y fieles. Sin embargo, a pesar de estas buenas
cambios que saben que esto es slo una salida y no una llegada. Hay un gran potencial
de la creatividad y la influencia de cada miembro que experimenta la vida sobrenatural. Como Hirsch
(2010) afirma: En la semilla, hay un potencial para el rbol. En el rbol, hay un potencial
para el bosque. . . . Cada creyente tiene el potencial para el conjunto de ellos(Introduccin a la
ADN de los movimientos). Este proyecto describe simplemente el bosque en las semillas. Todava tenemos
que ir
hacia adelante en busca de un cambio estructural ms orgnico. Este es solo el comienzo.
Jess dijo que los milagros seran el signo de experimentar el verdadero discipulado (Marcos
16: 14-18). Los milagros son el signo de la integracin de dos mundos: el natural y
sobrenatural. Un ejemplo es cuando comenzamos la construccin de la sala comunitaria que
se necesitan $ 14.000 dlares para pagar la hipoteca y los gastos operativos. La Iglesia
no tiene ms de 130 miembros activos. A pesar del desafo, junto con el
junta de la iglesia, se decidi que no nos vamos a detener la misin debido a la
consecucin de objetivos financieros. bamos a seguir invirtiendo en eventos de testimonio
y la misin. Al mismo tiempo se necesitaba $ 450.000 a terminar la sala de becas que era
va a ser permitido salir de su bolsillo sin la ayuda de cualquier prstamo.
En abril de 2009, no haba suficiente dinero necesario para los gastos operacionales.
Estbamos $ 3.000 corto. Un sbado, cuando los miembros estaban orando juntos en el Poder
Hora , un desconocido se acerc y le dio $ 3.000 en una ofrenda a la cabeza y el dicono
izquierda. Nos quedamos impactados pero agradecidos porque l trajo la cantidad exacta que se necesita.
Desde ese momento, los miembros de la iglesia siempre han orado por l. En los ltimos tres aos
l ha venido cuatro veces antes de que el servicio y fue retirado un total de $ 23.000 hasta el
momento. Nosotros

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No lo conozco. Lo nico que sabemos es que siempre llega cuando necesitamos
ayuda monetaria y que aparece cuando la iglesia est orando. Es un hombre de Negro
frica que no habla espaol. Por qu eligi nuestra iglesia para dar sus ofrendas?
Nadie sabe. Lo nico que sabemos es que Dios est haciendo milagros. En este momento,
70% de la sala comunitaria se construye. El otro 30% est en manos de Dios.

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CAPTULO 7
Resumen, conclusiones y recomendaciones
El objetivo de discipulado basado en principios, es hacer que la gente se alinean con sus valores
los principios de la creacin que se basan en el carcter de Dios. Estos principios
se ejemplifica en una forma de estar en la vida de Jesucristo. Cuando son abrazados por
individuos a travs de una decisin volitiva de entregar su vida al seoro de Jess,
el Espritu Santo les autoriza con capacidades relacionales que producen visin del mundo, creencia,
y la transformacin de la conducta. Por otro lado, cuando el contenido del seguimiento de Cristo es
siempre una opcin de venta libre para cada visin del mundo secular, el resultado de su proclamacin se
crisis de los productos que sern causada por el desafo de los temas particulares que marcan
las visiones del mundo moderno y postmoderno.
En los ltimos 60 aos, los adventistas se han centrado en los credos,
doctrinas y creencias de proposiciones que, sin darse cuenta, han permitido secular
supuestos visin del mundo que impregnan su forma de hacer iglesia y el discipulado. Esta
situacin abri el camino a perder el poder espiritual del Evangelio, por lo que es slo un culturales
producto que viene en una forma bblica. Su anuncio se ha producido proslitos, que
A pesar de que han entrado en la misma iglesia, que no pueden estar unidos en el mismo espritu. Como
la iglesia se convirti en una institucin en todo el mundo, la confrontacin cultural ha sido una de las
amenazas ms grandes que ha enfrentado. Ha sido muy difcil para los lderes de la iglesia para encontrar
el
herramienta adecuada para llevar la cohesin y la unidad.

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Al mismo tiempo, las presiones culturales de la posmodernidad estn desafiando nuestra
tradiciones veneradas. A pesar de que hemos credo en la doctrina correcta, esta secular
visin del mundo est invadiendo nuestras iglesias e instituciones que amenaza nuestro movimiento con
la fragmentacin y la secularizacin. Para tal amenaza, hay muchas voces conservadoras
proponiendo recetas modernas basadas en credos, manuales, polticas, y los estatutos con el fin de
lograr la cohesin y la estructura. Esta situacin est polarizando nuestra iglesia an ms.
Hemos pensado que la causa de nuestros fracasos radica en el hecho de que hemos sido
laxa con viejas normas y tradiciones de la iglesia. Esa es la razn por la cual nos encontramos con que los
defensores
estn ms dispuestos a regresar a un pasado moderna en lugar de avanzar hacia el futuro.
Hemos confundido reavivamiento y la reforma como un intento de restaurar las costumbres y
tradiciones que nos han llevado al lugar donde nos encontramos en la actualidad. Por lo tanto,
inconscientemente
hemos estado buscando un escenario donde nos sentimos seguros y culturalmente ms
acomodada ignorando que nuestra renuencia a enfrentar crisis fue uno de los principales
obstculos en el pasado para mantener la transformacin que experimenta visin del mundo.
Por otro lado, en un esfuerzo por ser relevante, otros miembros y lderes tienen
adoptada valores posmodernos con el fin de llegar a las mentes posmodernas con vistas a lo que hacemos
no tiene que hacer el evangelio atractivo pero comprensible. Ambas perspectivas,
aunque bien intencionado, se basan en suposiciones culturales que diluyen el testimonio de
la iglesia como una alternativa real y superior para la sociedad secular que es anhelo de una
la transformacin de la experiencia.
discipulado basado en principios, tiene la intencin de hacer frente a todos los elementos de cada secular
visin del mundo mediante la presentacin, la enseanza y adhiriendo a los principios relacionales de la
creacin
que son las bases del reino de Dios. Por la aplicacin de este modelo, cada

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discipulador plantar una semilla viva que va a transformar la iglesia en un organismo vivo.
Reavivamiento y la reforma no sern considerados como un objetivo a ser buscado, pero lo esencial
condicin de un proceso orgnico que conducir al evento escatolgico de la segunda
venida de Cristo.
En este contexto, las tensiones culturales ser visto como una oportunidad para descubrir y
aplicar los principios correctos de la creacin que se basan en el carcter de Dios con el fin de
crecer en la unidad en la nueva cultura del reino de Dios. Como seres humanos, es un hecho que
abrazar la nueva cultura del reino no quiere decir que estamos completamente de voluntad
no tener en cuenta nuestras propias culturas. Esto significa que los principios de la creacin relacionales
se eleve
nuestras propias culturas a la altura de la nueva (no al revs), dando forma al del discpulo
la identidad y la creacin de un tono nico que enriquecer el tejido divina de la iglesia. En esto
sentir la iglesia ser monocultivo. Sin embargo, esta nueva cultura se expresa en
innumerables tonalidades de acuerdo con los antecedentes culturales de sus miembros.
Recomendaciones
Como iglesia, hemos tratado de crear la unidad mediante la promocin de la doctrina y la poltica
acuerdo. A pesar de estos esfuerzos han ayudado a trabajar juntos por un comn
propsito de la organizacin, que no han sido suficientes para hacer de la iglesia un organismo unido.
La manera en la que hemos estado tratando con la tensin (culturales, teolgicas, y
administrativa) ha demostrado claramente que hemos sido capaces de formar una cultura unificada y
identidad en Cristo mediante la transformacin visin del mundo. Esta realidad hace que el imperativo
creacin de un nuevo modelo de discipulado, evangelismo, la educacin, el liderazgo y la salud
basado en los principios bblicos del Reino de Dios y no slo en las doctrinas bblicas
o suposiciones culturales. La aplicacin de este paradigma basado en el principio facilitar la

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transformacin de la tensin cultural en una oportunidad para crecer en todo el mundo y una
iglesia multitnica unido sobre una base comn.
Este proceso no ser fcil ni rpido. Por lo tanto, los lderes de la iglesia no deben ceder el paso a
las presiones del paradigma orientado a la gestin de liderazgo que ve y ganancias
la produccin como la esencia del xito y realizacin. Nunca encontramos en la Biblia una
comisin para bautizar a todo el mundo, pero una comisin de hacer discpulos de todas las
Naciones. El discipulado es el factor clave.
En consecuencia, los lderes cuyas acciones, creencias y valores se basan en la Biblia
principios sern el resultado de la aplicacin del modelo basado en el principio de discipulado
que crear una identidad unida en Cristo. Ortodoxia y la ortopraxis se integrarn en
un modelo espiritual que ser un poderoso testimonio al mundo.
Conclusin
Cada cuatro aos, la atencin del mundo se cautivados por los Juegos Olmpicos.
Los atletas que representan a 204 pases del mundo se encuentran en una ciudad elegida con el fin de
participar en diferentes disciplinas. Sin lugar a dudas, este es un evento multicultural. Todos
se renen en el mismo evento con el mismo objetivo: romper los registros antiguos y ganar una medalla.
Sin embargo, el hecho de que se reunieron con el mismo objetivo no significa que todas las personas
estn unidos. Cada equipo tiene la intencin de competir en la distincin de su propia bandera y su
objetivo es golpear a la otra.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da es una iglesia mundial y multicultural.
Al parecer, todos sus miembros tienen el mismo objetivo: para dar buenas nuevas. Este hecho, sin
embargo,
no la hace una iglesia unida. Parece que hemos considerado nuestra iglesia como una
Iglesia olmpica. A pesar de que participamos en el mismo evento y jugamos el mismo

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156
deporte, que compiten entre s con el fin de ganar la medalla bajo las sombras de nuestra
propias banderas culturales. Slo tenemos que asistir a un congreso de la Asociacin General a presenciar
el
desfile de las naciones a ver una pequea muestra de lo que el espritu prevaleciente y natural es uno
miembros de la iglesia y lderes.
Conocer las reglas del juego (ortodoxia) nos permite participar en el mismo juego
(Ortopraxis); Sin embargo, eso no quiere decir que estamos en el mismo equipo. A pesar de que
han pasado una gran energa en la enseanza de las reglas del concurso, a la hora de definir quin
somos, nos hemos definido como concursantes en lugar de la familia. El pas donde
estbamos fsicamente nacido se ha vuelto ms prominente que el reino donde estbamos
nacido de nuevo. No estamos en el mismo equipo a pesar de que participamos en el mismo evento.
Tener la sana doctrina no nos asegura tener el espritu correcto. Es
necesario para el futuro de nuestra iglesia orgnica para implementar un modelo basado en el principio de
discipulado que dar forma a nuestra iglesia como un movimiento de vida orgnica que crecer en
la unidad y la misin hasta la segunda venida. En este marco adventismo ser una vanguardia
propuesta a la sociedad que presenta la nica alternativa para un mundo agotado y decadente.
Heschel (1955) ha hecho un buen punto:
La religin no disminuye porque se refuta o se rechaza, sino porque muchas veces
se convierte en irrelevante, aburrida, opresivo e inspida. Cuando la fe se sustituye completamente
por credos y dogmas, cuando el culto se sustituye por la disciplina, el amor por el hbito; cuando
la crisis de hoy es ignorado por el esplendor del pasado. . . . cuando la fe
se convierte en cautiverio de las tradiciones en lugar de una fuente viva; cuando la religin slo habla
en el nombre de la autoridad en lugar de con la voz de la compasin-su mensaje
carece de sentido. (P. 3)
Como adventistas del sptimo da, tenemos que alinear nuestros valores, con lo relacional
principios de la creacin con el fin de convertirse en un movimiento orgnico. No vamos poder
para llegar a la mente postmoderna si nuestros valores y procedimientos estn anclados en modernista

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y supuestos mecanicistas. Tenemos que ser lo que estbamos llamados a ser: una alternativa real
para cada visin del mundo humano. El verdadero signo de esta experiencia ser una respuesta concreta de
La oracin de Jess: que todos sean uno; Como t, Padre, estn en m y yo en ti, que
ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado(Juan 17:21).

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VITAE
Nombre: Joel C. Barrios
Fecha de Nacimiento: 23 Octubre 1964
Lugar de nacimiento: Mendoza, Argentina
Casado: 25 Junio 2000 a Amelia Spinosa
Nios: Jeremiah (2006), Isabel (2009) y Eliana (2010)
Educacin:
1983 - 1985 - Msica Profesor, Universidad de Ro de la Plata
1983 - 1989 - Licenciado en Teologa y Religin profesor de la Universidad de Ro de la Plata
1997 - 1998 - Maestra en Divinidad (equivalencia), Universidad Andrews
2006 - 2012 - Doctorado en Ministerio de Liderazgo, Universidad Andrews
Ordenacin:
21 de junio de 2003 - ordenado al Ministerio Evangelio SDA
Experiencia:
Octubre de 2006 - Presente - Pastor Principal - Primera Iglesia ASD hispana de Atlanta
Enero 2000 a octubre 2006 - Pastor de la Primera Iglesia Hispana, Battle Creek
Septiembre 1998 a diciembre 1999 - Asistente de Pastor de Evangelismo hispana de la
SDA Tabernculo, Battle Creek, Michigan
Marzo 1996 a marzo 1997 - Pastor de la Iglesia ASD de Baradero, Buenos Aires,
Argentina
Marzo 1993 a febrero 1996 - Pastor de la Iglesia ASD de Las Heras, Mar del Plata,
Argentina
Marzo 1991-febrero 1993 - Pastor de Jvenes de la Iglesia ASD de Palermo, Buenos
Aires, Argentina