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A OCIDENTE DO
OCIDENTE:
LINHAS E
PERSPECTIVAS EM
CONFRONTO
Contato
Av. Professor Lineu Prestes, 338
Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron*
05508-900 - So Paulo - So Paulo - Brasil
E-mail: zeron@usp.br Universidade de So Paulo
Resumo
O artigo mostra como foi gestada uma teoria do direito natural que, ao mes-
mo tempo em que serviu para legitimar o Estado moderno sobre as noes
de soberania e comunidade internacional, plantou o germe da sua contestao
revolucionria pelos seus cidados. O texto mostra os primeiros registros dessa
contestao interna do Estado moderno na Europa e na Amrica.
Palavras-chave
Direito natural - Estado moderno - bem comum.
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rev. hist. (So Paulo), n. 170, p. 77-106, jan.-jun., 2014 Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron
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Av. Professor Lineu Prestes, 338 Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron
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E-mail: zeron@usp.br Universidade de So Paulo
Abstract
The article shows how the natural law theory at the same time legitimized the
modern State, based on the notions of sovereignty and international community,
and planted the seeds of his revolutionary contestation by its citizens. The text
shows the first records of this internal challenge of the modern State in Europe
and America.
Keywords
Natural right - modern State - common good.
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(...) por uma longa tradio, que j vem desde o Poltico de Plato ao Prncipe de Maquiavel
(...), os vrios autores polticos tm tratado o problema do Estado principalmente do
ponto de vista dos governantes (...)[;] a alterao radical, a descoberta da outra face da Lua,
at a escondida, surge no incio da Idade Moderna, com a doutrina dos direitos naturais (...).1
1
BOBBIO, Norberto. Estado. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda,
1989, vol. 14, p. 222, itlicos meus.
2
Idem.
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Antes de mais nada, convm precisar, portanto, como era definida a lei
natural e, a partir dela, o direito natural e o direito de gentes.
Sintetizando as reelaboraes modernas destes conceitos pelos telogos
da segunda escolstica, o jesuta Francisco Surez afirmou que a lei natural
como uma propriedade da natureza, imanente ao esprito humano, em
vista de discernir o que honesto do que vergonhoso.5 Ou seja: a lei e o
direito naturais so comuns a todos os homens, quaisquer que sejam as suas
condies. Todos eles, por meio da razo e da fala, so capazes de inferir e de
3
Segundo Cyril James, esta foi a nica revolta de escravos bem sucedida da Histria. JAMES,
Cyril. Os jacobinos negros. Toussaint LOuverture e a Revoluo de So Domingos. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2000, p. 15 (Por coincidncia, foi no Haiti que ocorreu a primeira denncia contra a
escravizao de ndios em 1511 pelo dominicano Antnio de Montesinos).
4
Idem, p. 15.
5
SUREZ, Francisco. De legibus, 1612, I, III, 9.
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que se encontra na origem da vida coletiva.8 Por isso, para todos eles, mesmo
os amerndios constituam comunidades polticas perfeitas.
Mas essa noo de contrato vai se modificando, de Francisco de Vitria,
em 1539, at Francisco Surez, em 1612-13, por meio de uma rearticulao
entre direito natural e direito de gentes, que o dominicano ainda situava
indistintamente no mbito estrito da natureza, enquanto o jesuta fez uma
distino, trazendo o direito de gentes para o mbito dos costumes:
(...) se introduzido pelos costumes de todos os povos e os obriga a todos, cremos ento
que se trata do jus gentium prprio, e que ele difere tambm do direito natural, porque
no se baseia na natureza, mas nos costumes (...).9
8
COURTINE, Jean-Franois. Nature et empire de la loi. tudes suarziennes. Paris: Vrin/ EHESS, 1999, p. 60.
9
SUREZ, Francisco. De legibus. 1612, II, XIX, 6.
10
COURTINE, Jean-Franois, op. cit., p. 161.
11
Asinaria, II, 4, v. 495.
12
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril, 1974 [1651], p. 80. John Locke escreveu, semelhan-
temente que no princpio, o mundo inteiro era a Amrica, referindo-se a um tempo em
que no havia um consentimento dos homens quanto ao uso e o valor do dinheiro como
regulador das relaes sociais. LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. In: Dois tratados
sobre o governo. So Paulo: Martins Fontes, 1998 [1690], 49, p. 427.
13
VITORIA, Francisco de. Relectio de Indis, III: Contra ius naturale est, ut homo hominem sine aliqua causa
aversetur, non enim homini homo lupus est, ut ait Ovidius, sed homo. Vitoria troca Plauto por Ovdio.
Em sentido semelhante escreve Michel de Montaigne (Les Essais, I, 31, Des cannibales): Esses
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amerndio como bom ou mau selvagem; importa observar que, num caso
como no outro, a eles reconhecido um direito natural. E isso foi fundamen-
tal nos desdobramentos da reflexo sobre a questo americana, no apenas
no que concerne ideia de soberania, mas tambm ao direito de guerra
numa comunidade internacional de Estados soberanos.
A resposta do mundo moderno questo americana apoiou-se extensi-
vamente na teoria tomista sobre um direito natural compartilhado por todos
os homens, quaisquer que fossem as suas condies polticas ou religiosas.
Ao concederem que os amerndios possuam direitos naturais, os telogos-
juristas do sculo XVI definiram, ao mesmo tempo, os casos em que podia
haver guerra justa entre os povos, por desrespeito queles direitos engen-
drando uma nova ordem espacial global, baseada num direito internacional
de gentes que vigorou at o incio do sculo XX.14
Para Vitoria, os sete ttulos legtimos para uma guerra justa contra os
amerndios eram o direito de livre comrcio, o direito de propagao da f,
o mandato pontifcio dado aos espanhis, o direito de proteo dos ndios
convertidos ao cristianismo, o direito de livre eleio da soberania espa-
nhola por parte dos ndios, o direito de proteo dos aliados e o direito de
interveno contra os tiranos. Com base nos mesmos princpios e direitos, os
telogos-juristas ibricos legitimaram, igualmente, a conquista de Angola,
que se tornou o principal fornecedor de escravos para a Amrica. Nas de-
mais regies da frica, esse direito natural de gentes, que colocava em p de
igualdade cristos e no cristos, legitimou tambm a escravido tal como
ela era praticada entre os africanos, a qual abastecia o trfico transatlntico.15
Mas, cabe observar ainda, outros dois aspectos da incidncia da teo-
ria do direito natural na legitimao do Estado moderno na Europa, quais
sejam, os seus desdobramentos na polmica contra a teoria protestante do
prncipe devoto e na legitimao do tiranicdio.
povos no me parecem, pois, merecer o qualificativo de selvagens somente por no terem sido
seno muito pouco modificados pela ingerncia do esprito humano e no haverem quase
nada perdido de sua simplicidade primitiva. As leis da natureza, no ainda pervertida pela
imiso dos nossos, regem-nos at agora e mantiveram-se to puras que lamento por vezes
no as tenha o nosso mundo conhecido antes, quando havia homens capazes de apreci-las.
MONTAIGNE, Michel de. Dos canibais. In: Ensaios, I, 31. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo:
Abril Cultural, 1972, p. 106. (Coleo Os Pensadores, vol. XI)
14
SCHMITT, Carl. Le nomos de la Terre dans le droit des gens du Jus Publicum Europaeum. Paris: PUF,
2001, p. 102-126.
15
ZERON, Carlos. Linha de f. A Companhia de Jesus e a escravido no processo de formao da sociedade
colonial (Brasil, sculos XVI e XVII). So Paulo: Edusp, 2011.
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(...) o povo transferiu seu poder ao prncipe com a condio e obrigao, para ele, de
cuidar do Estado e de administrar justia, e que o prncipe aceitou tanto esse poder
quanto sua condio: por esse pacto ficou firme e estvel a lei real, ou seja, a lei acerca
do poder real. Por conseguinte, os reis recebem este poder no imediatamente de Deus
[como afirmavam Lutero e Jaime I], mas do povo.16
Isto , conforme interpreta Lus Reis Torgal, (...) o rei recebeu o poder
para governar com justia no sentido do bem-estar social e, por isso, ter de o
fazer, sob pena de quebrar o pacto e assim atentar contra o direito natural.17
No contexto subsequente conspirao da plvora, imputada aos je-
sutas, o livro de Surez foi condenado e queimado em Londres, por causa
da sua legitimao do tiranicdio. Mas, apesar de ser um ataque em regra
teoria luterana da obedincia civil irrestrita autoridade divina do prncipe,
o livro de Surez foi queimado em Paris tambm por ordem dos telogos da
Sorbonne. Pois o jesuta acabou atingindo, igualmente, a outra concepo de
Estado absoluto, elaborada na Frana por Jean Bodin.
O jurista francs havia recuperado teses tomadas tradio regaliana e
polmica protestante, procurando concili-las com a concepo escolsti-
ca. Assim, Bodin afirmou que
16
SUREZ, Francisco. Defensio fidei, 1613, III, II, 12.
17
TORGAL, Lus Reis. Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao. Coimbra: Biblioteca Geral da
Universidade, 1982, vol. II, p. 17.
18
BODIN, Jean. Los seis libros de la Repblica. Madri: Centro de Estudios Constitucionales, 1992 [1576],
p. 273-4 (itlico meu). A justia o fim da lei, conforme ao direito natural. Mas, no correto
confundir a lei e o contrato, porque a lei depende do que tem a suprema autoridade, que
pode obrigar a todos os sditos, mas no pode obrigar a si mesmo; ao passo que o contrato
natural entre o Prncipe e os sditos, obrigando s duas partes reciprocamente e uma no
pode transgredir com prejuzo e sem consentimento da outra. Idem, p. 278.
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gentes mais do que aos seus prprios editos.19 Ou seja, para Bodin, o prn-
cipe pode declarar a guerra segundo as razes de Estado e independente-
mente do direito natural justamente o que se criticava, particularmente em
Frana, na conquista espanhola da Amrica. Ora, para os autores da segunda
escolstica, no poderia haver exceo ao direito natural.
A reflexo sobre a relao entre Estado e sociedade centrada nos direi-
tos naturais fazia assim o seu caminho desde a Amrica at as universidades
e cortes ibricas e, logo em seguida, por meio dos seus telogos-juristas,
opunha-se tanto aos luteranos da Europa do norte como aos galicanos
encontrando a sua expresso mais radical na legitimao do tiranicdio por
uma assembleia popular, em Sobre o rei e a instituio real, livro publicado em
1599 pelo jesuta Juan de Mariana (igualmente condenado pela Sorbonne e
queimado em praa pblica pelo Parlamento de Paris). Ou seja, com Juan de
Mariana, j encontramos a outra face da Lua de que falava Norberto Bob-
bio, isto , a outra perspectiva, a sociedade vista de baixo, sempre com base
na doutrina dos direitos naturais, mesmo que justificada, ainda, por motivos
fundamentalmente religiosos.
Ciceroniano na forma e na doutrina, Mariana entregou-se inteiramente
ao seu pendor humanista nesta obra, incorporando ademais o ponto de vista
pedaggico que deu origem ao livro e, particularmente, o antema clssico
do tirano. De fato, para o jesuta, o prncipe encontra limites categricos a
sua vontade pessoal e no pode subtrair-se s leis, pois responde aos trs
poderes que lhe so superiores: a autoridade divina, o pudor e a honestida-
de que regram os atos humanos (i. e., a lei moral), e a opinio dos cidados,
cuja autoridade imperativa e proibitiva deve sempre prevalecer. V-se, no
entanto, como Mariana encontra o mesmo limite que se manifesta em todos
os demais autores da segunda escolstica, at mesmo no Las Casas do De
Regia Potestate: ele no concede a tolerncia religiosa e faz mesmo da religio
um critrio de participao na comunidade poltica. Conforme demonstrarei
mais adiante, este limite ser ultrapassado na Amrica, recolhendo e redi-
namizando a tradio humanista republicana que no podia se desenvolver
nem em ambiente catlico nem em ambiente calvinista. Na Amrica, o impe-
rativo natural ser suficiente para fazer a crtica da tirania do monarca, bem
como dos seus agentes intermedirios e, inclusive, dos religiosos. Na Amrica,
bastar o discurso moral sobre as virtudes, que do mbito das leis naturais.
Ibidem, p. 301.
19
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Incorporar aqueles
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20
VESPUCCI, Amerigo. Le Nouveau Monde. In: VESPUCCI, Amerigo; ANGHIERA, Pierre Martyr
d; COLOMB, Christophe. Le Monde Nouveau. Paris: Les Belles Lettres, 1992, p. 81-82.
21
Idem, p. 73.
22
Editado em Louvain, em 1483; conservado, atualmente, na Biblioteca Colombina de Sevilla.
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23
AILLY, Pierre d. Ymago mundi y otros opsculos. Madri: Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Sevilla; Sociedad Quinto Centenario; Alianza editorial, 1992, p. 10-11.
24
Idem, p. 10.
25
Ibidem, p. 16-17.
26
GLIOZZI, Giuliano. Adamo e il Nuovo Mondo. La nascita dellantropologia come ideologia coloniale: dalle
genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700). Florena: Nuova Italia editrice, 1977.
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27
SCHMITT, Carl. Le nomos de la Terre, op. cit.
28
SERRO, Joel (dir.). Dicionrio de histria de Portugal. Lisboa: Iniciativas editoriais, s.d., vol. 1, p. 49.
29
http://www.congreso.gob.pe/ntley/LeyIndiaP.htm.
30
LEMPRIRE, Annick. Entre Dieu et le roi, la Rpublique. Mxico, XVIe-XIXe sicles. Paris: Les Belles
Lettres, 2004, p. 12.
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MARCOCCI, Giuseppe. Linvenzione di un impero. Politica e cultura nel mondo portoghese (1450-1600).
32
Roma: Carocci editore, 2011, p. 119. XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa. Poder imperial e
converses culturais nos sculos XVI-XVII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2008, p. 299.
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A lei que lhes ho de dar defender-lhes comer carne humana e guerrear sem licena
do Governador; fazer-lhes ter uma s mulher; vestirem-se, pois tm muito algodo,
ao menos depois de cristos; tirar-lhes os feiticeiros; mant-los em justia entre si e
para com os cristos; faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se no
GUTIERREZ, Ramn. As misses jesuticas dos Guaranis. Rio de Janeiro: Unesco, 1987, p. 24.
33
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for para entre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem e com estes Padres da
Companhia para os doutrinarem.34
(...) hei por bem e quero que aqueles contra quem eu no mandar fazer guerra vivam
em qualquer das ditas partes em que estiverem em sua liberdade natural, como homens
livres que so, sem poderem ser como cativos constrangidos a coisa alguma, e queren-
do os moradores das ditas partes do Brasil servir-se deles, lhes pagaro seu servio e
trabalho como a homens livres (...).36
34
Carta de Manuel da Nbrega a Miguel de Torres (Bahia, 8 de maio de 1558). In: Monumenta
Brasiliae. Roma: Monumenta Historica Societatis Iesu, 1957-1968, vol. 2, p. 450.
35
ESTENSSORO FUCHS, Juan Carlos. O smio de Deus. In: NOVAES, Adauto. A outra margem do
Ocidente. So Paulo: Companhia da Letras & Minc-Funarte, 1999, p. 181-200.
36
Lei sobre se no poderem cativar os gentios das partes do Brasil, e viverem em sua liberdade,
salvo no caso declarado na dita lei (11 de novembro de 1595). Apud THOMAS, Georg. Poltica
indigenista dos portugueses no Brasil: 1500-1640. So Paulo: Loyola, 1982, p. 224.
37
CARDIM, Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980, p. 174.
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38
ZERON, Carlos. A construo de uma ordem colonial nas margens americanas do Imprio portugus: discusses
sobre o bem comum na disputa de moradores e jesutas pela administrao dos ndios (sculos XVI-XVIII).
Tese de livre-docncia, FFLCH, So Paulo, 2010.
39
Archivum Romanum Socitatis Iesu, lus. 68, f. 343 e bras. 15, f. 388r-v, 40.
40
MARCLIO, Maria Luza. A populao do Brasil colonial. In: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica
Latina, vol II: Amrica Latina colonial. 2 edio. Traduo de Maria Clara Cescato. So Paulo:
Edusp; Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1998, p. 311-338.
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41
Actas da Cmara da Villa de So Paulo. So Paulo: Archivo Municipal de So Paulo, 1915, vol.
2. Publicado igualmente em RIHGB, t. 12, p. 8-33.
42
ZERON, Carlos. A construo de uma ordem colonial nas margens americanas do Imprio portugus, op. cit.
43
O manuscrito, aparentemente, nunca chegou s mos do monarca espanhol, tendo sido conser-
vado na Real Biblioteca da Dinamarca desde a dcada de 1660, e s tornada pblica em 1908.
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Eu quero confiar mais em nossa razo e direito do que em nossas armas e potncia. (...)
Vamos l armados do justo pedido; esperamos mais na retido dos que temos por deuses
do que em nossas diligncias, que se so verdadeiros filhos do Sol, como acreditamos,
faro como os Incas: devolvero nosso Imprio, pois nossos pais, os Reis passados,
nunca usurparam os domnios que conquistaram, por mais rebeldes que fossem seus
curacas. Ns no o temos sido; pelo contrrio, todo o Imprio se rendeu sinceramente.44
44
GARCILASO DE LA VEGA, El Inca. Historia general del Per. Crdoba: por la viuda de Andres
Barrera, 1617, lib. II, cap. XI, p. 138.
45
GUAMN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva crnica y buen gobierno (1615-1616). Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2005, p. 755 (f. 915/929).
46
CHOY, Emilio. Antropologa e historia. Lima: U.N.M.S.M., 1985, vol. 2, p. 20-21.
96
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Esta diviso da cidade no foi para que os de uma metade se avantajassem sobre os da
outra metade em excees e preeminncias, seno para que todos fossem iguais como
irmos, filhos de um pai e de uma me.48
47
MURRA, John. El mundo andino. Poblacin, medio ambiente y economa. Lima: IEP/Pontificia Univer-
sidad Catlica del Per, 2002.
48
GARCILASO DE LA VEGA, El Inca. Comentarios reales. Mxico: Porra, 2006, lib. I, cap. XVI, p. 39.
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49
WACHTEL, Nathan. Os ndios e a conquista espanhola. In: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica
Latina. So Paulo: Edusp/ Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1998, vol. 1, p. 226-227.
50
Idem, p. 227.
51
GUAMN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva crnica y buen gobierno, op. cit., p. 750-1.
98
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Por ventura foi outro o patrimnio que nos deixaram [nossos pais] seno nossa liberda-
de? A mesma natureza que nos eximiu do agravo da servido alheia, no nos fez livres
ainda de servir vinculados a um stio por mais que o escolha nosso livre-arbtrio? (...) Por
que consentes (...) [com] este dissimulado cativeiro das redues [jesuticas] de que nos
Idem, p.753.
52
Ibidem, p.758.
53
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desobrigou a natureza? No teme que esses que se chamam pais dissimulem por esse
ttulo a sua ambio e logo faam escravos vis os que agora chamam filhos queridos?
(...) Quem duvida que os que agora introduzem divindades desconhecidas, amanh,
com o imprio secreto que d o ensinamento dos homens, introduzam novas leis ou
nos vendam infamemente onde seja castigo de nossa incredulidade um intolervel
cativeiro? (...) e que, com uma lei estrangeira e horrvel, derroguem as que recebemos
de nossos antepassados? E que se deixem, em favor dos vos ritos cristos, os de nos-
sos orculos divinos, e pela adorao de um pedao de pau, a de nossos verdadeiros
deuses? (...) se agora no o desvias com a morte desses traioeiros tiranos, forjars tuas
prises do ferro de tua prpria tolerncia.54
Concluso
A esta altura, e para concluir, cabe voltar a Norberto Bobbio, com quem
iniciei essa reflexo sobre os fundamentos jurdicos da formao das socie-
dades coloniais americanas e seu impacto no pensamento poltico ocidental:
Em toda a reflexo poltica, pelo menos desde a Revoluo Francesa, a mudana mais
significativa foi a que teve a ver com a ideia de transformao, no sentido do livro V
da Poltica aristotlica, isto , da passagem de uma forma de governo para outra. Con-
siderada geralmente essa passagem como um mal (concluso lgica de uma doutrina
poltica que durante sculos pregou e exaltou a estabilidade e considerou a guerra civil
Relacin del P. [Juan Bautista] Ferrufino al rey (1629). In: Testimonios, cartas y manifiestos in-
54
dgenas (desde la conquista hasta comienzos del siglo XX). Seleccin, prlogo, notas, glosario
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como o pior dos males), [ela] acaba por conquistar um valor positivo, por parte dos
movimentos revolucionrios, que veem na transformao o incio de uma nova era. Mas,
justamente, a guerra civil representava a crise do Estado vista ex parte principis, e a revo-
luo, interpretada positivamente, representou a crise do Estado, vista ex parte populis.55
Ensinastes que a insolncia e a intransigncia devem prevalecer, que a ordem pode ser
desafiada e desse modo nenhum de vs vivereis at a velhice, porque outros brutos,
segundo seus prprios caprichos, suas prprias mos, suas prprias razes e seu prprio
direito vos faro de vtimas, e homens como peixes vorazes se devoraro uns aos outros.56
[...] quando em nociva mistura os astros andam, desordenadamente, que de pragas, por-
tentos, que desordens, terremotos, que agitaes dos ventos e das ondas, transmutaes,
catstrofes, horrores, fendem, abalam, desarreigam, tiram, quase, dos prprios gonzos a
unidade e a calma consorciada dos Estados! Quando abalada fica a hierarquia, que a
prpria escada para os altos planos, periclita a obra toda. Como podem ter estabilidade
duradoura os degraus das escolas, os Estados, os membros das corporaes, o trfico
pacfico entre praias afastadas, os direitos do bero e nascimento, de primogenitura,
os privilgios da idade, louros, cetros e coroas, se a desfazer-se viesse a hierarquia?
Tirai a hierarquia; dissonante deixai s essa corda, e vede a grande discrdia que se
segue! As coisas todas cairo logo em conflito; as fortes ondas, contidas at ento em
seus limites, o seio elevaro alm das praias, a papa reduzindo a terra firme; sobre
a fraqueza dominar a fora; o rude filho ao pai tirar a vida; a fora ser direito; o
justo e o injusto cuja tenso contnua, equilibrada sempre pela justia acabariam
perdendo o nome, como tambm esta. Todas as coisas no poder se abrigam; o poder,
na vontade, que se abriga, por sua vez, na cobia. Ora, a cobia, esse lobo de todos,
tendo o apoio redobrado da fora e da vontade, transforma logo em presa o mundo
Apud. GREENBLATT, Stephen. Como Shakespeare se tornou Shakespeare. So Paulo: Companhia das
56
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todo, para a si mesmo devorar por ltimo. Grande Agamenon, sufocada que seja a
hierarquia, segue-se o caos ao seu abafamento.57
Na Repblica bem ordenada, deve haver homens ricos, para resistir aos inimigos e para
que os pobres da terra possam viver sob a sua proteo (...) um grande erro pensar
que todas as pessoas devam ser iguais (...).58
57
SHAKESPEARE, William. The complete works of William Shakespeare. The Cambridge text established
by John Dover Wilson. Cambridge: Cambridge University Press, 1966. Ato I, cena 3. Degree, no
original, foi traduzido como hierarquia.
58
ZAVALA, Silvio. Ensayos sobre la colonizacin espaola en Amrica. Mxico: Porra, 1978, p. 95 e 96,
respectivamente.
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