A Religiao em Durkheim Weber Marx

A RELIGIO EM
DURKHEIM, WEBER E MARX
1858-1917 1858-1917 1818-1883

1. ATUALIDADE DOS CLASSICOS
A Sociologia ingressou na poca do globalismo. [...]

As trs teorias sociolgicas que mais influenciam as
interpretaes da globalizao so o funcionalismo,
o marxismo e a teoria weberiana. [...]
Essas so trs poderosas matrizes do pensamento
cientfico na Sociologia, exercendo influncias diretas
e indiretas.
Mesmo porque essas teorias nunca deixaram de
contemplar o indivduo, a ao social, o cotidiano e
outras manifestaes das diversidades da vida social.
Estas teorias fertilizam a maior parte de tudo o que
se produz e se discute sobre as configuraes e
movimentos da sociedade global
Octavio Ianni
POR QUE OS Que seja considerado interprete
CLASSICOS? autntico e nico de seu tempo,
cuja obra seja utilizada como
Do ponto de vista terico: as obras instrumento indispensvel para
dos clssicos possuem um valor compreend-lo.
muito maior do que os clssicos
das rgidas cincias naturais.
Que seja sempre atual, de modo que
cada poca, ou mesmo cada gerao,
sinta a necessidade de rel-lo e,
relendo-o, de reinterpret-lo.
Norberto
Bobbio, Teoria
Geral de Que tenha construdo teorias-
Poltica modelo das quais nos servimos
continuamente para compreender
a realidade, at mesmo uma
realidade diferente daquela a
partir da qual as tenha derivado e
qual as tenha aplicado, e que se
Considero clssico um tornaram, ao longo dos anos,
verdadeira e prprias categorias
escritor ao qual possamos
mentais.
atribuir as seguintes
caracteristicas:
Paradigma
O principio Consenso e positivista-
da integrao equilbrio funcionalista
social
O principio Paradigma
Interesses e
da coeso compreensivo-
dominao
hermenutico
social
O principio Paradigma
Conflito e
da transformao
dialtico-
contradio marxista
durkheimiana
(ou
funcionalista)
vo inspirar outros
pensadores que, refletindo
sobre a realidade em que
As tres weberiana viveram, mesclando-se ou
vertentes (ou no contribuies de
compreensiva) diferentes linhas tericas,
demonstraram a
possibilidade de responder
aos desafios do homem
marxista contemporneo.
(ou histrico-
cultural)
PARADIGMA POSITIVISTA/FUNCIONALISTA
Origem
Robert Merton
Talcott Parsons Anlise funcional
Estrutural-Funcionalismo
Positivismo
Funcionalismo
Jeffrey Alexander
Nikolas Luhmann
Teoria sistmica Neo-funcionalismo
PARADIGMA COMPREENSIVO/HERMENEUTICO
Origem
Teoria Compreensiva
Max Scheler
Alfred Schutz
Teoria Fenomenolgica
Peter Berger/Thomas
Luckman
PARADIGMA DIALTICO/MARXISTA
Origem
Eduard
Lenin/Trotski/
Berstein/Karl Stalin
Kaustsky Materialismo Marxismo-
Marxismo Histrico Leninismo
Revisionista
Lucaks/Horkheimer/Adorno/
Marcuse/Benjamin/Fromm
Marxismo europeu
Durkheim : est presente no estruturalismo e na teoria
sistmica, pois autores modernos redescobrem o
principio da causao funcional com o qual nasceram e
desenvolveram os funcionalismo e os neo-
funcionalismos.
Weber : torna-se presente na medida em que

multiplicam os estudos sobre a mundializao e a
racionalizao do mundo, a ocidentalizao de outras
sociedades, tribos, naes e nacionalidades.
Marx : serve de inspirao a muitos autores

modernos dedicados a interpretar as configuraes
e os movimentos da sociedade global, baseados no
principio da contradio.
Para Durkheim, a sociedade
tudo e o individuo deve ser
submetido ao que geral.
trs modos
diferentes de se Para Weber, o individuo e sua
ao so os elementos
posicionar diante constitutivos das aes sociais.
da mesma
questo
Para Marx, a preocupao
conjunto dos indivduos
inseridos nas classes sociais.
2. A RELIGIO NOS CLASSICOS
AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA

DURKHEIM
RELIGIOSA - 1912
BIBLIOGRAFIA A ETICA PROTESTANTE E O ESPIRITO DO

WEBER CAPITALISMO (1904)
MARX A IDEOLOGIA ALEM - 1845

toma a religio como espao primeiro de Fato Social
produo do sagrado, que possibilita a vida Conscincia
em sociedade, ao estabelecer normas e Coletiva
contedos morais fundamentais para a Sagrado e
socializao dos indivduos. Profano
como resposta aos problemas bsicos da

condio humana: contingncia, Ao Social
impotncia e escassez, mostra que as Etica Protestante
religies, ao criar respostas a tais Calvinismo
problemas , influem de maneira mais Salvao
ntima nas atitudes prticas dos homens Racionalidade
com relao s vrias atividades da vida Desencantamento
diria .
a religio est presente juntamente Classes Sociais

com as formulaes ideolgicas Superestrutura
resultantes de um sistema de Ideologia
explorao, que reproduziam e Alienao
justificavam tal sistema, alm de
indicar em si uma forma de alienao.
DURKHEIM E A RELIGIO
um estudo sobre a religio na tentativa de
formular uma teoria geral da religio
um modo de entender a natureza desse

fenmeno e sua importncia para a
vida social, at onde a cincia pode
demonstrar no entendimento mais
abstrato
Desvenda as formas
elementares da vida
religiosa a fim de
AS FORMAS descobrir a gnese do
ELEMENTARES em primeiro lugar e pensamento
DA VIDA antes de mais nada, um Ao buscar debaixo do
RELIGIOSA estudo da sociologia do smbolo a realidade que ele
conhecimento (o smbolo) representa e que
lhe confere significado",
compreender-se ia a
"necessidade humana" que
produz o pensamento.
Iniciou sua sociologia da religio explicando o que a religio no
.
Usa a tcnica da eliminao das explicaes
concorrentes, onde percorre os principais conceitos de
religio e os nega, at que, por fim, insere o seu prprio
O QUE NO conceito
RELIGIO
Ela no gira em torno do "sobrenatural", tampouco do "divino.
Refuta a ideia de que tudo que religioso deve vir do

sobrenatural, e por isso, vem de um mundo do mistrio,
incognoscvel, enigmtico, incompreensvel.
Se tomssemos como base essa ideia mostraramos que a

religio uma espcie de especulao sobre tudo o que
escapa cincia e, de maneira geral, ao pensamento claro
Por isso, ao longo do texto, tentar, com a ajuda das

cincias positivas e da sociologia refutar essa ideia.
o conceito de sobrenatural, que comumente

ligado religio, no pode ser considerado como
sendo algo caracterstico da mesma, j que
associado ao extraordinrio e imprevisto: as
Para chegar a isso, concepes religiosas tm por objeto exprimir e
o autor, vai buscar explicar () o que elas tm de constante e de
na analise etno- regular. Alm disso, o sobrenatural um
historica o que h conceito estranho a muitas sociedades.
de universal na
religio Um segundo ponto pelo qual se tentou por
muitas vezes definir religio foi pela ideia de
divindade. Mas essa ideia no algo que se
estenda a todas as religies, um exemplo
o budismo, jainismo e outras religies da
ndia, onde a ideia de Deus ou de um
Espirito Superior est ausente
preciso saber qual a religio mais primitiva e a
mais simples
O sistema religioso mais primitivo deve ser baseado

em dois critrios: primeiramente, tal religio deve ser
a mais simples possvel, e depois, para explica-la
O QUE RELIGIO no deve ser utilizada nenhum elemento tomado de
alguma religio anterior
Se houver uma comparao entre as formas mais

elevadas do pensamento religioso com as mais
baixas, possivelmente haver um rebaixamento das
primeiras ao nvel das segundas, e isso no deve ser
feito, pois afirma que Todas so igualmente religies,
como todos os seres vivos so igualmente vivos,
desde os mais simples at o homem.
pressupe a classificao de todas as coisas reais

e ideais, sobre as quais os homens pensam, em
classes ou grupos opostos, geralmente
designados por dois termos distintos bem
A religio um sistema traduzidos pelas palavras profano e sagrado.
de ideias integradas de Esta diviso do mundo em dois domnios: o
crenas, coisas sagradas primeiro contendo o que sagrado, e o segundo,
que: tudo o que profano. a principal caracterstica
do pensamento religioso; as crenas, os mitos, os
dogmas e as lendas so as representaes ou
sistemas de representaes que expressam a
natureza das coisas sagradas, as virtudes e os
poderes que lhe so atribudos, ou suas relaes
umas com as outras e com as coisas profanas
(DURKHEIM, 1996, p. 19-20)
os fenmenos religiosos se ordenam sob duas

categorias fundamentais: as crenas e os ritos.
As primeiras so estados da opinio, consistem
Como ento em representaes; os segundos so modos de
definir religio? ao determinados.
Um sistema solidrio de crenas seguintes e de

praticas relativas a coisas sagradas, ou seja,
separadas, proibidas; crenas e prticas que
unem a mesma comunidade moral, chamada
igreja, todos os que a ela aderem.
Os ritos, as crenas que se manifestam, so feitas pelas
representaes coletivas, pois no h o que se conhece por
religio sem uma sociedade.
a funo da religio seria a de conservao da unidade e a

integrao.
A
religio as coisas sagradas so smbolos da vida social, o que revela
um uma compreenso de que a religio um elemento constitutivo
fato da vida e da sociedade, porm, apresentando-se como um
social varivel dependente, isto , depende das formas da sociedade.
As representaes religiosas so representaes coletivas

que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de
agir que s surgem no interior de grupos coordenados e se
destinam a suscitar, manter ou refazer alguns estados
mentais desses grupos.
WEBER - RELIGIO E CAPITALISMO
Weber se interessa pelo aspecto cognitivo
das religies
Weber associa a objetividade do

conhecimento a uma ordenao da realidade
segundo categorias subjetivas, as quais
representam, segundo ele, o pressuposto do
nosso conhecimento
Weber toma as religies como respostas racionais

a indagaes referentes aos problemas do
sofrimento e do destino, quaisquer que sejam os
termos em que esses se colocam.
Sua sociologia da religio est referida a uma teoria

da mudana social que se traduz no estudo de
processos de racionalizao na histria
WEBER - RELIGIO E CAPITALISMO
POR QUE O CAPITALISMO SE

DESENVOLVEU APENAS NO OCIDENTE ?
arnaldolemos@uol.com.br
A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)
TICA PROTESTANTE ESPIRITO DO CAPITALSIMO
ETICA DA SALVAO RACIONALIDADE

ETICA CALVINISTA BUSCA RACIONAL DO LUCRO
ASCETISMO VALORIZAO DA PROFISSO
DISCIPLINA
PARCIMNIA
(Sobriedade)
DISCRIO
POUPANA
A vivncia espiritual da doutrina e

da conduta religiosa exigida pelo
A ETICA
protestantismo organizou uma
PROTESTANTE
maneira de agir econmica,
necessria para a realizao de um
E lucro sistemtico e racional.
O ESPIRITO DO
CAPITALISMO
Weber descobre que os valores do
protestantismo, como a disciplina
asctica, a poupana, a austeridade,
a vocao, o dever e a propenso ao
trabalho atuavam de maneira
decisiva sobre os indivduos
Weber relaciona o papel do

ETICA protestantismo, principalmente da tica
calvinista, na formao do
PROTESTANTE comportamento tpico do capitalismo
ocidental moderno.
levou, ao extremo, a noo de

ETICA predestinao : o homem salvo por
vontade de Deus.
CALVINISTA
Nenhum homem merece a salvao

porque ningum digno dela. A
salvao existe para a maior glria de
Deus.
No protestantismo, o termo vocao

passou a significar profisso
O homem chamado por Deus no

apenas para que tenha uma atitude
ETICA contemplativa, mas sim para cumprir sua
CALVINISTA misso no mundo atravs do trabalho e
de sua profisso
O calvinismo difunde uma tica segundo a

qual o homem deve manter uma
contabilidade diria de seu tempo.
O desperdcio do tempo pecado pois o

homem deve empreg-lo para servir a
Deus e assegurar o seu lugar de eleito
marca da cultura ocidental
O ESPIRITO DO
CAPITALISMO O impulso para o ganho ou a
nsia de lucro nada tem a ver
em si com o capitalismo
H dois elementos no capitalismo

ocidental:
RACIONALIDADE
a formao de um mercado de
trabalho formalmente livre
o uso da contabilidade racional
Sem estes dois elementos, a

moderna organizao racional da
empresa capitalista no seria vivel
no Ocidente. arnaldolemos@uol.com.br
O ESPIRITO DO
CAPITALISMO
Esprito do Capitalismo : um conjunto
de convices e valores defendidos pelos
primeiros mercadores e industriais
capitalistas
RACIONALIDADE
Para Weber, as atitudes envolvidas no

esprito capitalismo tinham sua origem na
teologia protestante
Desprendimento dos bens materiais
deste mundo
CATOLICISMO Trabalho como verdadeira maldio,

somente para sobrevivncia e no
como meio de salvao
A contemplao como elemento

fundamental
A vocao como sinnimo
de profisso
A realizao de uma vocao por

meio do trabalho
PROTESTANTISMO
Renncia de todos os prazeres
do desperdcio do tempo e da
ociosidade
Valorizao positiva do trabalho e

da riqueza criada pelo trabalho
Reinvestimento da riqueza:
assegurar o lugar de eleito, de
salvo
O capitalismo a cristalizao objetiva
destas premissas teolgicas e ticas,
segundo as quais o homem, em virtude
de seu trabalho e da riqueza criada por
este trabalho, encontra um modo
completo e sensvel de conquistar sua
salvao individual.
- O importante neste mundo
trabalhar para criar riqueza e criar
riqueza no para o desfrute pessoal e
esbanjamento, mas para que se crie
novamente trabalho. Esta a base da
salvao do homem.
- Esta mentalidade acabou
configurando a tipologia do
empresrio moderno.
MARX PIO, IDEOLOGIA E ALIENAO
Marx nunca estudou a fundo a religio, e esta

s foi objeto de suas reflexes em virtude da
religio fazer parte da estrutura social e
econmica, esta sim seu objeto principal de
estudo.
Sua preocupao principal o estudo da

sociedade capitalista
A angstia religiosa ao mesmo tempo a expresso da dor

real e o protesto contra ela. A religio o suspiro da criatura
oprimida, o corao de um mundo sem corao, tal como o
o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo-
Sobre a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844)
Quando Marx escreveu a passagem mencionada era ainda um discpulo
de Feuerbach, e um neo-hegeliano. Sua anlise da religio era, por
conseguinte, pr-marxista, sem referncia a classes e a-histrico. Mas
j tinha uma qualidade dialtica, demonstrando o carter
contraditrio da angstia religiosa: mostra uma legitimao de
condies existentes e um protesto contra estas.
um produto txico, que entorpece, aliena e

enfraquece porque a esperana de consolao e de
PIO prometida justia no "outro mundo" transforma o
explorado e oprimido num ser resignado, tende a afast-lo
da luta contra as causas reais do seu sofrimento.
a religio hipnotiza os homens com falsa superao da

misria e assim destri sua fora de revolta, atuando
assim como uma fora conservadora no campo social e
econmico.
PRESSUPOSTOS PARA O CONHECIMENTO DA
SOCIEDADE
Conceito de Homem
Conceito de Trabalho
Conceito de Histria
CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE
HOMEM ser de
necessidades
satisfao produo de
das bens
necessidades materiais
produo de
bens TRABALHO
materiais
Relaes
A ) com a Natureza Foras de

(instrumentos de Produo
produo)
+
B ) dos Homens entre si Relaes de
(diviso do trabalho) Produo
Modo de Produo
Histria
Antigo Feudal Capitalista

SUPER ESTRUTURA
IDEOLGICA
IDEOLGICA
CONSCINCIA
POLTICA JURDICA
ESTADO DIREITO
FORAS DE PRODUO + RELAES DE PRODUO

EXISTNCIA
(MODO DE PRODUO)
INFRA ESTRUTURA ECONMICA

Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica
A explicao das formas jurdicas, polticas, espirituais

e de conscincia, encontra-se na base econmica e
material da sociedade, no modo como os homens
esto organizados no processo produtivo
O modo de produo da vida material CONDICIONA o processo da

vida social, poltica e espiritual em geral
No a conscincia do homem que DETERMINA a sua existncia, mas

ao contrrio, a sua existncia que determina a sua conscincia
Ao mudar a base econmica revoluciona-se, mais ou menos, toda a

imensa superestrutura erigida sobre ela
Marx sempre considerou a religio como uma super -
estrutura, ou seja, uma dimenso que reflete e
condicionada pela infraestrutura de uma determinada
sociedade, ou seja, pelo modo como se verificam as
relaes entre os homens no processo econmico ou
A RELIGIO produtivo.
COMO SUPER-
ESTRUTURA
Nesse processo produtivo h uma classe dominante:
aquela que detm a propriedade privada dos meios
de produo (instrumentos, mquinas, fbricas, etc.) e
que por isso submete ao seu poder aqueles que no
podendo produzir por si mesmos a sua subsistncia tm
de vender a sua fora de trabalho.
A explorao do homem pelo homem tem a
sua raiz no fato de a propriedade dos meios
que permitem produzir e assegurar a
subsistncia ser privada e no social, ou seja,
A RELIGIO
de alguns e no de todos
COMO SUPER-
ESTRUTURA
Ora, segundo Marx, as ideias dominantes

(religiosas, filosficas, morais, etc.) so o reflexo
ou, pelo menos, so condicionadas pelos
interesses econmicos da classe materialmente
dominante.
Por que os homens conservam essa realidade ?
Como entender que o trabalhador no se revolte contra

uma situao na qual no s lhe foi roubada a condio
humana, mas ainda explorado naquilo que faz ?
Como explicar que essa realidade nos aparea como

natural, normal, racional, aceitvel ?
De onde vem o obscurecimento da existncia das

contradies e dos antagonismos sociais ?
De onde vem a no percepo da existncia das

contradies e dos antagonismos sociais ?
A resposta a essas questes nos conduz diretamente ao fenmeno

da ALIENAO e da IDEOLOGIA
ALIENAO alienum = alheio - outro
Vender = separar o proprietrio da
Alienar um imvel propriedade
Os trabalhadores so expropriados dos seus meios de

produo da vida material e do saber do qual dependia
a fabricao de um produto e a prpria posio social
do arteso
ALIENAO O capitalismo reduziu o trabalhador execuo de

ECONMICA tarefas simplificadas, parciais e repetitivas na linha de
produo da fbrica
O trabalhador s aprende que deve trabalhar para

receber o salrio e viver, pois esta a percepo que
tem da realidade na vida cotidiana
O trabalho percebido pelo trabalhador como algo fora de si, que

pertence a outros. Da adquire uma conscincia falsa do mundo em
que vive: IDEOLOGIA
A produo das ideias, das representaes e da
conscincia est em primeiro lugar direta e
intimamente ligada atividade material e ao comrcio
material dos homens, a linguagem da vida real. As
representaes, o pensamento, o comrcio intelectual
dos homens, aparecem ainda aqui como a emanao
direta do seu comportamento material. () Ao
ALIENAO
encontro da filosofia alem que desce do cu para a
IDEOLOGICA terra, da terra para o cu que se sobe por aqui ( A
IDEOLOGIA ALEM, MARX-ENGELS, 1972, p. 87)
Em A Ideologia Alem (1846), mostra que o elemento chave para a

anlise da religio entende-la como uma das diversas formas de
ideologia ou seja, da produo espiritual de um povo, da produo
de idias, representaes e conscincia, necessariamente
condicionadas pela produo material e as correspondentes relaes
sociais.
aquele sistema ordenado de idias e concepes, de normas
e de regras (com base no qual as leis jurdicas so feitas) que
obriga os homens a comportarem-se segundo a vontade do
sistema, como se estivessem se comportando segundo sua
propria vontade.
A ideologia dominante numa dada poca histrica a

ALIENAO
ideologia da classe dominante nessa poca.
IDEOLOGICA
Os homens no percebem isso por causa da ideologia

que uma concepo de mundo gerada pela classe
dominante e assumida pela classe dominada como se
fosse sua.
Segundo Marx, no basta criticar a religio: preciso
no s criticar a raiz material (a alienao do trabalho,
a explorao econmica) da alienao religiosa,
como tambm eliminar revolucionariamente as
condies de misria terrestre das quais deriva a
necessidade do "mundo celeste".
ALIENAO Marx considera que a religio uma forma de
IDEOLOGICA alienao. Nela verifica-se o fosso entre o mundo
concreto e um mundo ideal, entre o mundo em que
o homem vive e o mundo em que ele desejaria viver.
o mundo celeste o resultado de um protesto da

criatura oprimida contra o mundo em que vive e
sofre. Ou seja, procura-se um refgio no mundo
divino porque o mundo em que o homem vive
desumano.
a religio exerce a funo de
legitimadora da ordem social
a religio como uma das

causas do desenvolvimento do
capitalismo. A teologia da
prosperidade.
A religio se articula com as foras

emergentes em sua luta contra a
dominao de tal modo que ela tem
um lugar dentro da estratgia de
libertao do povo. A teologia da
libertao

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A RELIGIO EM

DURKHEIM, WEBER E MARX

1858-1917 1858-1917 1818-1883

A Sociologia ingressou na poca do globalismo. [...]

Talcott Parsons Anlise funcional

Weber : torna-se presente na medida em que

Marx : serve de inspirao a muitos autores

AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA

BIBLIOGRAFIA A ETICA PROTESTANTE E O ESPIRITO DO

MARX A IDEOLOGIA ALEM - 1845

como resposta aos problemas bsicos da

a religio est presente juntamente Classes Sociais

um modo de entender a natureza desse

Refuta a ideia de que tudo que religioso deve vir do

Se tomssemos como base essa ideia mostraramos que a

Por isso, ao longo do texto, tentar, com a ajuda das

o conceito de sobrenatural, que comumente

O sistema religioso mais primitivo deve ser baseado

Se houver uma comparao entre as formas mais

pressupe a classificao de todas as coisas reais

os fenmenos religiosos se ordenam sob duas

Um sistema solidrio de crenas seguintes e de

a funo da religio seria a de conservao da unidade e a

As representaes religiosas so representaes coletivas

Weber associa a objetividade do

Weber toma as religies como respostas racionais

Sua sociologia da religio est referida a uma teoria

POR QUE O CAPITALISMO SE

TICA PROTESTANTE ESPIRITO DO CAPITALSIMO

ETICA DA SALVAO RACIONALIDADE

A vivncia espiritual da doutrina e

Weber relaciona o papel do

levou, ao extremo, a noo de

Nenhum homem merece a salvao

No protestantismo, o termo vocao

O homem chamado por Deus no

O calvinismo difunde uma tica segundo a

O desperdcio do tempo pecado pois o

H dois elementos no capitalismo

Sem estes dois elementos, a

Para Weber, as atitudes envolvidas no

CATOLICISMO Trabalho como verdadeira maldio,

A contemplao como elemento

A realizao de uma vocao por

Valorizao positiva do trabalho e

Marx nunca estudou a fundo a religio, e esta

Sua preocupao principal o estudo da

A angstia religiosa ao mesmo tempo a expresso da dor

um produto txico, que entorpece, aliena e

a religio hipnotiza os homens com falsa superao da

A ) com a Natureza Foras de

Antigo Feudal Capitalista

FORAS DE PRODUO + RELAES DE PRODUO

INFRA ESTRUTURA ECONMICA

A explicao das formas jurdicas, polticas, espirituais

O modo de produo da vida material CONDICIONA o processo da

No a conscincia do homem que DETERMINA a sua existncia, mas

Ao mudar a base econmica revoluciona-se, mais ou menos, toda a

Ora, segundo Marx, as ideias dominantes

Como entender que o trabalhador no se revolte contra

Como explicar que essa realidade nos aparea como

De onde vem o obscurecimento da existncia das

De onde vem a no percepo da existncia das