Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Antigo Testamento. Alguns pensam que a palavra derivada de um termo que significa
cortar. De acordo com essa interpretao, berith est conectado com o costume de
cortar os animais do sacrifcio pelo meio e colocar as metades umas defronte das outras
quando um pacto era concludo para que as partes pactuais pudessem passar entre os
Quando o Senhor concluiu seu pacto com Abrao, de acordo com Gnesis 15:9-17, ele
somente o Senhor passou pelos pedaos dos animais sacrificiais, Abrao no o fez. Isso
pode apenas significar que o Senhor no concluiu ou contratou um pacto com Abrao,
mas simplesmente o estabeleceu. Esse o ensino real da Escritura. Deus estabelece seu
pacto. O pacto seu. Nunca o homem se torna uma parte com Deus na concluso de um
pacto. Essa a natureza do pacto. Como pode a criatura ser uma parte ao lado do seu
criador? Como pode o homem, que no possui absolutamente nada de si mesmo, que
deve receber tudo de Deus, alguma vez aparecer como uma parte contratante em relao
ao Altssimo?
Por exemplo, exatamente o que se quer dizer quando se fala em acordo? Isto
implica em que as alianas bblicas sejam "bilaterais"? No se pode negar que a idia de
pacto traga consigo, no seu sentido mais natural, a bilateralidade, ou seja, duas partes
em certos casos um pacto feito para resolver uma disputa entre partes (Gn 21.22-32;
26.26-33; 31.43-54).
Centenas de vezes o substantivo aparece no contexto de um pacto entre Deus e
contexto do pacto entre Deus e homens, implica to somente em que duas partes esto
envolvidas, mas no que exista a igualdade entre essas partes. Telogos tm chamado
esse tipo de aliana "unilateral" de "monergista," ou seja, iniciada e garantida por Deus
nos seus termos. Portanto, estamos falando de uma aliana que no envolve um acordo
com relao sua criao. O ser humano um receptor da aliana divina. Isso se torna
evidente no texto de Gnesis 17.2, que traduzido para o portugus como "Farei
uma aliana entre mim e ti" onde o verbo traduzido como "fazer" tem por raiz no
hebraico o verbo "dar" (nathan), que nos daria, se traduzido literalmente, uma sentena
sem sentido. No entanto, a fora do argumento est no fato de que a raiz do verbo
traduzido por "fazer" em portugus envolve algo que dado: um pacto. O texto no
lao (vnculo) e deve ser derivado de uma palavra que significa obrigao. O fato
que o termo para pacto, que parece aproximadamente trezentas vezes no Antigo
traduzido pelo termo , uma palavra que tem exatamente esse significado.
racionais lhe devam obedincia como seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele,
II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a
vida prometida a Ado e, nele, sua posteridade, sob a condio de perfeita e pessoal
obedincia.
III. Tendo-se o homem tornado, pela sua queda, incapaz de ter vida por meio deste
graa. Neste pacto da graa ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao
atravs de Jesus Cristo, exigindo deles a f, para que sejam salvos, e prometendo o seu
Santo Esprito a todos os que esto ordenados para a vida, a fim de disp-los e habilit-
los a crer.
Pacto das Obras[4] O texto fala de dois pactos feitos com o ser humano. O
primeiro foi feito com Ado antes da queda e chamado de pacto de obras. No segundo,
ordenados para a vida." Este chamado de pacto da graa. Esses dois pactos esto
especial na obra desses trs telogos contemporneos est na exposio que fazem do
uso dessa terminologia, mais abrangente que a terminologia da CFW (pacto de obras),
permite-nos entender alguns aspectos mais amplos da teologia pactual, ou seja, o que
portanto, ausente da narrativa da criao e da queda (Gn 13). Como, ento, falar de um
"pacto da criao" se o termo sequer aparece na narrativa? Que evidncias podem ser
apresentadas?
amor, iniciado e administrado por Deus, verificamos que essa idia intrnseca na
relacionamento com sua criao. Ele no s tinha o governo absoluto sobre ela, mas
tambm mantinha tudo o que havia criado. De um dia da criao para o outro (dia um
para o dia dois, dia dois para o dia trs, etc.), Deus sustentava aquilo que,
chamamos de leis naturais). Assim, at que a criao estivesse completa, Deus estava
sustentando de forma extraordinria a sua criao. Depois que ele terminou de fazer
tudo o que havia proposto, a criao, com suas leis naturais, passou a se manter. Mesmo
Em segundo lugar, ao criar o ser humano (Gn 1.26-28), Deus o criou sua
fazer opes), como o texto bblico deixa bem claro a partir do segundo captulo de
Gnesis. Essa imagem e semelhana permite que o homem criado se relacione com o
desenvolvimento de relacionamentos.
Em terceiro lugar, aprendemos da narrativa da criao que Deus deu
animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este
lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome
maldies so parte integrante dos pactos entre soberanos e vassalos no antigo Oriente
Prximo.
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal
que rasteja pela terra (Gn 1.28). E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore
comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17).
percebemos que o Criador est expressando sua criatura mandatos em trs reas de
falando de um outro pacto. O Pacto da Graa ainda aquele antigo pacto de vida eterna
firmado com Ado, mas com o seguinte aspecto: nesse pacto todas as bnos e
de graa. Deus no exige mais nada de ns porque Jesus j cumpriu nossa parte no
das bnos oferecidas a Ado no primeiro pacto, as quais ele no conquistou por causa
da queda, sendo essas mesmas bnos conquistadas por Jesus e outorgadas a ns pela
f na condio de herdeiros, (Rm 8:17). O Pacto da Graa consiste ento naquele novo
relacionamento que Deus estabeleceu com o homem por meio de Jesus, no qual, o
homem sendo pecador, sujeito totalmente passivo em relao sua salvao. Tudo o
que diz respeito salvao do homem s possvel pela mediao de Jesus. Eis a razo
porque chamamos de Pacto da Graa, porque nele tudo de graa, somos apenas
absolutamente nada para sermos merecedores das bnos. Deus tinha todas as razes
para nos condenar, pois ramos merecedores de Sua ira, dignos apenas da condenao
eterna, mas o Senhor renovou eficazmente Seu pacto de vida eterna que tem como causa
o Seu amor e misericrdia, e nos concede, novamente, agora em Cristo, o direito de vida
operada por Deus e segundo a Sua vontade, (Jo 1:13; Jo 6:44), regenerao essa que
produz em ns a f, por meio da qual somos justificados, ou seja, Deus cancela nosso
dbito contrado em Ado (nossa condenao) e lana um crdito em nossa conta (a vida
eterna). Essas bnos nos so comunicadas de tal maneira que somos convertidos e
santificados, e temos paz com Deus, tendo a garantia de perseverarmos em toda nossa
caminhada at a glria, (Jo 10:28,29; Rm 8:31:39). O que no devemos confundir a esta
altura o papel da f. No somos justificados por causa da nossa f, e sim por meio da
nos considera dignos da vida eterna. Essa f algo que provm de Deus e no est
fssemos salvos por causa da nossa f, essa f seria uma obra meritria, ento a
justificao seria por obras e no por f. Mas a Palavra de Deus nos ensina que s a obra
de Cristo a nica obra meritria para nossa salvao, e a f, um dom dado por Deus,
o meio pelo qual nos apropriamos dessa obra. Assim, todas as bnos do pacto da
A Teologia Bblica como disciplina acadmica tem o seu campo prprio de ao,
podendo ser resumido como uma divisa do conhecimento teolgico que trata da
trs temas integrados: o Reino, o Pacto e o Mediador, como exposto e defendido por
I O MITTE
No se discute o fato de que as Escrituras revelam Deus e Jesus Cristo. Mas elas
revelam mais. Elas revelam Deus como o Criador Trino, Governador e Provedor do
seu reino. Revelam que Deus um Senhor pactual e que Jesus Cristo o mediador do
pacto e, conseqentemente, o agente do reino. O cordo dourado que unifica e integra
toda a mensagem escriturstica, e que por essa razo o mitte, consiste de trs cordes
O texto bblico expe, consistentemente, estes trs cordes diante de ns. Jesus
Cristo, quando estava na terra, resumiu a causa a favor deste complexo triplo de
conceitos quando pregou o reino e se declarou o mediador do pacto. Estes trs conceitos
Rei. O Deus Trino o Rei; como tal, ele o Criador Soberano, Governador,
como o redentor. Quando a tarefa redentora estiver completa, ele colocar a monarquia
nas mos do Pai (1 Co 15.24). Segundo, o reino inclui o domnio. O domnio o que foi
criado, trazido existncia, e governado. Isto inclui todo o cosmos, com suas dimenses
o Mitte das Escrituras. Em certo sentido, pode se dizer que o reino o tema que inclui
tudo, que unifica, porque o pacto e o mediador so aspectos dominantes dele. Esses
como sendo dois dos trs cordes que formam o cordo dourado.
O reino no existe nem atua sem o pacto, pois o pacto, para ser e atuar como
pacto, tem seu instrumento, o mediador. Estes trs conceitos centrais so representados
de vrias formas atravs das Escrituras. Foram utilizados smbolos e tipos. Por exemplo,
Testamento. Deve ficar claramente entendido que o termo pode ter vrias denotaes
especficas como, por exemplo, um acordo entre reis (1 Re 5.12) ou entre marido e
Nesta conjuntura, poder ser til um breve sumrio para mostrar ao que pacto se
relacionamento entre duas partes. Este relacionamento foi institudo para ser um vnculo
slido e duradouro. Ele foi um vnculo slido de vida e amor entre Yahweh e a
humanidade; isto , o vnculo juntou as duas partes vivas em que a vida foi assegurada e
o amor seria aspecto essencial desse vnculo vivo. Este vnculo de vida e amor inclua
atuavam para preservar o vnculo e serviam para fazer com que fosse, de fato, um
(ou juramento) de Yahweh, que imutvel. Para a humanidade envolvida no pacto com
Yahweh, um sinal foi includo, o arco-ris, da mesma forma como o sbado havia sido
O pacto que Yahweh estabeleceu com Ado e No tinha uma referncia mais
descendncia com a criao. Esta dimenso mais ampla e inclusiva do vnculo fez,
tinham que dominar, cultivar, estabelecer famlias, ser frutferos e encher a terra. Depois
uma realidade assegurada atravs do cumprimento das obrigaes que Yahweh havia
meta e os propsitos de Yahweh, que iniciou e manteve seu pacto. Desta forma, os
administradores pactuais sob Yahweh, dentro do reino csmico. Quando Ado e Eva
redeno tambm. Assim como No serviu como um mediador do pacto e, dessa forma,
como um precursor e tipo de Cristo, assim tambm atravs da era do Antigo
foram chamados para ser mediadores, em particular a nao de Israel. Todos estes
Concluindo esta discusso sobre o Mitte, entendendo que o cordo dourado, que
consiste do reino de Yahweh e do pacto que ele estabeleceu com seus mediadores que
portam sua imagem. Todos os aspectos da mensagem bblica esto relacionados a este
II O CRIADOR E A CRIAO
Apesar da ausncia dos termos Rei e Reino no relato da Criao (Gn.1,2), a idia
definio absoluta para Reino de Deus. Mas se considerarmos o conceito mais bsico de
Reino, o que implicaria na presena de um Rei que governa soberano seu Reino, ento
no h dvidas de que Deus Yahweh o Rei absoluto e soberano sobre todas as coisas e
Deus Yahweh usando suas prerrogativas reais. Em primeiro lugar como soberano
absoluto Deus Yahweh criou, no por constrangimento ou necessidade, mas por livre
motivao de Yahweh para criar, sendo que, aquela mais inclusiva a de que Ele criou
para revelar sua glria com vistas ao seu prprio deleite e adorao das suas criaturas
(Ef.1.11).
diversidade dos elementos presentes neste reino e a maneira como eles se relacionam
reino csmico, Ele iniciou um processo, o que implica num percurso linear, numa
consumao gloriosa onde o cosmos o palco para Deus Yahweh se revelar cada vez
mais glorioso. Nesse particular devemos notar que Ele no apenas o criou, mas o
Em terceiro lugar este reino csmico foi criado para funcionar a partir de leis e
modelos implantados pelo prprio Rei. Entre estes podemos destacar a maneira como
este Rei decidiu relacionar-se com seus sditos: o pacto. Introduzido divinamente pela
csmico.
(Gn.1.17). Extrair o mximo do cosmos para produzir, por meio das capacidades que foi
o mandato social. Ao criar homem e mulher, Deus Yahweh ordenou como deveria ser o
responder ao Criador num relacionamento de vida e amor. Para tanto eles foram criados
com suficientes condies (Imago Dei) para exercer este mandato. Desfrutando dos
benefcios da comunho com o criador e alertados quanto s implicaes da quebra
que a sua origem no seja discutida no texto, ele apresentado como aquele por
intermdio de quem penetrou na criao de Yahweh o mal e o pecado. Por conta disso,
Satans. parasita porque no tem capacidade de existir por si prprio, mas depende de
outro organismo vivo, o reino de Yahweh. Dessa maneira este reino penetrou na criao
3.1 Em Ado
maldies do pacto. Mas ele foi alm quando pr-anunciou o Evangelho: a boa notcia
mediador que viria da semente da mulher foi anunciado como aquele que iria destruir o
reino parasita. Ao mesmo tempo proclamou que, durante toda a histria iria se
desenvolver uma anttese: a semente pactual, estabelecida pela graa de Yahweh numa
parasita.
3.2 Em No (Gn.5.1-11.9)
mandato cultural era cumprido por ambos, enquanto no social o reino parasita deixava
marcas indelveis, de maneira que o mandato espiritual era ignorado pela maioria que
Yahweh mantinha-se sobre seu controle e governo soberano. No, gracioso aos olhos de
Yahweh, usado por Ele para ser um agente pactual, um mediador. Atravs da arca,
na vida dos filhos de No, mas a linhagem pactual teria continuidade na descendncia
csmico. Em sua inteno de levar adiante o pacto criacional e redentivo, por livre
Por meio deles a redeno alcanaria nveis universais. Tambm evidente que Abrao
Yahweh sobre as leis do seu reino csmico. Na ocasio do conflito de Sara com sua
serva Hagar e seu filho Ismael, fica exposto que Isaque o pilar sustentador que
quando ele, Jac, escolhido antes do nascimento para engrossar as fileiras dos agentes
vnculo de vida e amor e o modifica radicalmente, de maneira que seu novo nome,
Em Jos, Deus Yahweh exerce seu controle sobre o destino das pessoas. Esse
controle ultrapassa os limites individuais, de maneira que o curso das naes est
do povo do pacto, como pode ser observado na qualidade mediatria de Jos. no final
do registro sobre Jos que encontramos mais uma vez Jac na qualidade de mediador e
porta voz de Yahweh (Gn.48). E na sua mensagem proftica Jud apresentado como o
personagem rgio, na sua linhagem est garantida, mais uma vez, a semente da mulher
israelitas nasciam vigorosas e o nmero crescia cada vez mais, submete o povo a
Moiss. O reino parasita desafiado e Yahweh, atravs do seu agente, usa seus poderes
rgios e humilha-o, juntamente com seus deuses, atravs de diversas pragas. O povo
goza da redeno atravs do sangue, o cordeiro o substituto dos primognitos
curso assegurado.
CONCLUSO
processo histrico. Nesse processo trs temas integrados esto em relevo: o reino, o
pacto e o mediador. nesse cordo de trs fios que Deus vai preservando e mantendo o
propsitos de Yahweh seguem livre curso, assegurado pela sua soberania e guiado por
sua sabedoria. Dessa maneira, o cosmos se torna palco para a revelao de Jesus Cristo
MEISTER, M. F. Fides Reformata 1:1 (1996), 5-10, e Fides Reformata 2:1 (1997), 29-
38.
todos esses sinnimos a idia bsica que encontramos a de unio entre duas partes, um
livros que tratem especificamente do assunto para verificar que h entre os estudiosos
grande discordncia. As posies mais defendidas so: (1) a de que berith derivada do
assrio birtu, que significa "lao", "vnculo"; (2) a de que o substantivo tem origem na
raiz de barah, "comer," que aparece poucas vezes no Antigo Testamento (2 Sm 3.35;
12.17; 13.5; 13.6; 13.10; Lm 4.10), e est relacionado com a cerimnia que selava um
preposio bein "entre."De todas estas a primeira posio a mais aceita entre os
[3] Esse tipo de pacto no algo sem precedentes na histria. Ele ilustrado pelos
tinham o direito de propor qualquer coisa nos termos do pacto. Este tipo de pacto
pressupe a figura de uma parte "soberana". Um dos lados tem a vantagem do domnio
quarto sculo: "O primeiro pacto, que foi feito com o primeiro homem, este: No dia
em que dela comerdes, certamente morrers. " Agostinho, discutindo a questo dos
pactos bblicos, afirma que "muitas coisas so chamadas de pactos de Deus alm
daqueles dois grandes, o novo e o velho..." Porm, ainda que reconhecida desde cedo
por telogos como Agostinho, a doutrina do pacto de obras s foi desenvolvida bem
mais tarde, pelos reformadores do sculo XVI. A nomenclatura pacto de obras, adotada
Uma nomenclatura diversa surgiu logo no princpio (ex: pacto da criao). Mais adiante,
como a questo do nome da doutrina foi controvertida no princpio, a sua origem como
[6] Outras evidncias levantadas para o pacto da criao so os textos de Osias 6.7;
Jeremias 33.20, 25, e Gnesis 6.18. Sem muitos detalhes exegticos, exponho abaixo as
razes principais porque se pensa que esses textos falam de um pacto da criao. Osias
6.7 fala da transgresso de Ado contra o pacto: "Mas eles transgrediram a aliana,
como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim." Uma leitura simples e direta
do texto reflete que havia um pacto entre Deus e Ado, portanto, um pacto pr-queda,
que pode ser tido como o pacto da criao. Essa leitura reflete o pressuposto de que os
diferentes do exposto acima. Eles adotam uma leitura diferente do texto, como a Bblia
na Linguagem de Hoje "Mas na cidade de Ad o meu povo quebrou a aliana que fiz
com ele e ali foi infiel a mim." De fato, existe uma cidade bblica com esse nome (Js
3.16). No entanto, para que o texto de Osias 6.7 seja traduzido como a Bblia na
Linguagem de Hoje sugere, necessrio que se faa uma emenda do texto hebraico,
substituindo a preposio "como" por "em," sem que haja qualquer evidncia da
necessidade dessa troca. Ainda mais, no se sabe de um pecado cometido pelo povo de
Israel ao passar por aquele lugar que fosse registrado e ento mencionado pelo profeta.
Assim, esta proposta de leitura no acha qualquer argumento sustentvel. Outra possvel
traduz a expresso "como Ado" por "como homens." Nesse caso, estaria implcito um
[7] Palavra Alem que define o centro unificador ou cordo de ouro, a saber: Reino,
Pacto e Mediador.
por
Ligon Duncan*
Muita da confuso que vejo no atual discurso teolgico dentro dos vrios ramos
pacto. Por teologia histrica ou clssica do pacto, quero dizer a teologia bi-pactual
homem antes de depois da queda, e dessa forma, a distino vital entre a bondade de
Deus e a Sua graa. C.H. Spurgeon estava certo quando afirmou: A doutrina do pacto
repousa na origem de toda teologia verdadeira. Tem sido dito que aquele que entende
bem a distino entre o pacto das obras e o pacto da graa, um mestre de teologia.
Estou persuadido de que a maioria dos enganos que os homens cometem concernente s
doutrinas da Escrituras, baseada sobre erros fundamentais com respeito ao pacto da lei
e da graa.
a estrutura do pacto das obras/graa da histrica bblica, sejam eles seguidores de Barth,
familiaridade com a tradio histrica reformada mais robusta sobre este assunto. Alm
reformada clssica bi-pactual deveria tambm provar ser uma grande vantagem para o
comunho com o Seu povo, e seu desenvolvimento histrico nos pactos das obras e da
graa (bem como nos vrios estgios progressivos do pacto da graa). Ela explica o
sacramentos [sinais e selos das promessas pactuais de Deus o que eles so e como eles
no sentido que a teologia do pacto reconhece que a prpria Bblia estrutura o progresso
teologia da Bblia. Dessa forma, ela consegue integrar o ensino bblico sobre as
relao das escrituras judaicas e crists, lei e evangelho, num sistema teolgico
coerente.
entender a Bblia, desenvolvida nas trilhas da magistral Reforma, mas com origens que
sido injustamente esquecida (veja sua introduo Economia dos Pactos de Witsius).