17/11/2016 Cmovivirsolos:filosofadeladesercin

5thApril2014 Cmo vivir solos: filosofa de la desercin

porPeterPalPelbart

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Este ttulo es un juego de palabras a partir del Cmo vivir juntos de Roland Barthes, e
inspiradoenunaescenadelaquefuitestigo,acomienzosdelosaosochenta,enunaclase
de Deleuze en Pars. En una de tantas, uno de los asistentes, tal vez un paciente
deGuattaridelaclnicaLaBorde,interrumpiladisertacinparapreguntarporquhoy
en da se dejaba a las personas tan solas, por qu era tan difcil
comunicarse.Deleuzerespondigentilmente:elproblemanoesquenosdejansolos,
es que no nos dejan lo suficientemente solos. No puedo imaginarme qu provoc
estarespuestazenalafligidointerlocutor.Venida,porotrolado,dealguienquedefiniel
trabajo del profesor como el de reconciliar al alumno con su soledad. De cualquier
modo, Deleuze no se cans de escribir que sufrimos un exceso de comunicacin, que
estamos atravesados de palabras intiles, de una cantidad demente de
palabraseimgenes,yqueseramejorcrearvacuolasdesoledadydesilenciopara
queporfinsetengaalgoquedecir.(1)ElhechoesqueDeleuzenuncadejdereivindicarla
soledadabsoluta.Inclusoenlospersonajesqueprivilegiaalolargodesuobra,vemoscon
cunta insistencia vuelve este tema. Tomemos el caso de Bartleby, el escribiente descrito
por Melville, que ante cada orden de su patrn, responde: I Would prefer not to,
Preferira no hacerlo. Con esta frase lacnica alborota su entorno. El abogado oscila
entre la piedad y el rechazo frente a este empleado plantado detrs del biombo, plido y
flaco,hechounalmaenpena,queporpoconohabla,nicome,quenuncasale,alquees
imposiblesacardeah,yqueslorepite:preferiranohacerlo.Consupasividaddesmonta
losresortesdelsentidoquegarantizanladialcticadelmundoyhacequetodosepongaa
correr, en una desterritorializacin del lenguaje, de los lugares, de las funciones, de los
hbitos. Desde el fondo de su soledad, dice Deleuze, tales individuos no revelan slo el
rechazodeunasociabilidadenvenenada,sinoquesonunllamadoaunasolidaridadnueva,
invocacindeunacomunidadporvenir.
Cuntoslointentaron,yporlasvasmstortuosas.DadoqueRolandBarthes,ensutexto
Cmo vivir juntos, se permiti revelar su fantasa personal de comunidad, a saber, el
monasterioenelmonteAthos,yotambinmepermitotomarunejemplodemod,venido
delcampopsiquitrico.Reclusinporreclusin,cadaunoconsufantasa.
Pues bien, Jean Oury, que dirigi junto con Flix Guattari la clnica La Borde,
prcticamenteseinternconsuspacientesenesecastilloantiguoydecadente.Lacuestin
queloasediporelrestodesuvidanoesindiferentealosBartlebysquecruzamosencada
esquina,estegranmanicomioposmodernoqueeselnuestro:Cmososteneruncolectivo
que preserve la dimensin de la singularidad? (2) Cmo crear espacios heterogneos,
con tonalidades propias, atmsferas distintas, en los que cada uno se enganche a su
modo?Cmomantenerunadisponibilidadquepropicielosencuentros,peroquenolos 2/7
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modo?Cmomantenerunadisponibilidadquepropicielosencuentros,peroquenolos
imponga,unaatencinquepermitaelcontactoypreservelaalteridad?Cmodarlugar
alazar,sinprogramarlo?Cmosostenerunagentilezaquepermitalaemergenciade
unhablaralldondecreceeldesiertoafectivo?
CuandodescribiLaBorde,MarieDepuseserefiriaunacomunidadhechadesuavidad,
noobstantemaceradaenelroceconeldolor.
Estossujetosnecesitanhastadelpolvilloparaprotegersedelaviolenciadelda.Poreso,
cuandosebarre,esprecisohacerlodespacito.Esmientrassegiraentornoasuscamas,
que se recogen las migas, que se tocan sus sbanas, su cuerpo, que tienen lugar los
dilogosmssuaves,laconversacininfinitaentreaquellosquetemenlaluzyaquellos
otrosquetomansobreslamiseriadelanoche.Ningunautopaasptica,talvezporque
el psictico est ah, feliz o infelizmente, para recordarnos que hay algo en el mundo
emprico que gira en falso (Oury). (3) Es verdad que todo esto parece pertenecer a un
pasado casi proustiano. Pero el propio Guattari nunca dej de reconocer su deuda para
con esa experiencia colectiva y su esfuerzo por conferir la marca de singularidad a los
mnimos gestos y encuentros.(4) Hasta confiesa que, a partir de ese momento, pudo
soarconaquelloenloquepodraconvertirselavidaenlosconglomeradosurbanos,en
lasescuelas,enloshospitales,(5)silosagenciamientoscolectivosfuesensometidosaun
tratamientobarrocosemejante.Peronuestropresenteestlejosdeseguirtaldireccin,
inclusoysobretodoenestecapitalismoenredqueenaltecealmximolasconexionesylas
monitorea y modula con finalidades vampirescas. An as, deberamos poder distinguir
estastoneladasdesoledadnegativaproducidasengranescala,deaquelloqueKatzllam
soledad positiva, que consiste en resistir a un socialitarismo desptico, y desafiar la
tiranadelosintercambiosproductivosydelacirculacinsocial.Enestosdesenganchesse
esbozan, a veces, subjetividades precarias, mquinas clibes, gestos adversos a cualquier
reinscripcinsocial.
Me permito mencionar una ancdota de la Compaa Teatral Ueinzz, integrada por
pacientesdesaludmentalyenesemomentodegiraenelFestivaldeTeatrodeCuritiba.
Unodelosactores,instaladoenelsofdelsalndellujosohotel,posasutazadecafenla
mesayabreeldiario.Yoloobservodelejos,enesecontextopocohabitualdeunFestival
Internacional, y me digo: podra ser Artaud, o algn actor polaco leyendo en el diario la
crticasobresuobra.Eneso,miroparaabajoyveoeneldedogordodeunodesuspiesun
bloquedeuaamarillaretorcidasaltandofueradelachancleta.Comoquiendice:no se
acerquen. Quizs quepa aqu la bella definicin de DeleuzeGuattari: el territorio es
primeramente la distancia crtica entre dos seres de la misma especie marcar sus
distancias.(6)Elbloqueanimalymonstruoso,lauaindomable,signodeloinhumano,es
sudistancia,susoledad,perotambinsufirma.Dejoparaotromomento,claro,lasuasde
Deleuze.
EldramaturgoargentinoEduardoPavlovskycreunpersonajequeilustraconhumoresta
mismareivindicacin.LapreocupacinconstantedePorotoessabercmovaaescaparde
lassituacionesquesepresentan:dndesevaasentarenunafiestaparapoderescabullirse
sin ser visto, qu coartada va a inventar para deshacerse de un conocido. (7) Y llega a
exclamar esta frase implacable, verdadero puetazo al estmago de muchos
psicoanalistas:bastadevnculos,slocontigidaddevelocidades.Notendremosah
el esbozo de algo propio de nuestro universo, tan lejos de aquel otro en que todos
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interrumpan sus cosas para discutir la relacin? Una subjetividad ms esquizo, fluida,
de vecindad y resonancia, de distancias y encuentros, ms que de vinculacin y
pertenencia.Mspropia,talvez,deunasociedaddecontrolysusmecanismosflexiblesde
monitoreo,quedeunasociedaddisciplinariaysulgicargidadepertenenciayfiliacin.
EnunpequeolibrotituladoLacomunidadqueviene,(8)Agamben recoge un efecto de
esta mutacin. Evoca una resistencia proveniente, no como antes, de una clase, de un
partido,deunsindicato,deungrupo,deunaminora,sinodeunasubjetividadcualquiera,
de cualquiera, como aquel que desafa un tanque en la Plaza Tiananmen, que ya no se
define por su pertenencia a una identidad especfica, sea de un grupo poltico o de un
movimientosocial.Esloqueelestadonopuedetolerar,dice,eslasingularidadcualquiera,
quenohacevalerunlazosocial,quedeclinatodapertenencia,peroquejustamenteporeso
manifiesta su ser comn. Es la condicin, segn Agamben, de toda poltica futura.
TambinChatelet reivindicaba el herosmo del individuo cualquiera, el gesto excepcional
delhombrecomnqueimpulsaenelcolectivoindividuacionesnuevas,encontraposicina
lamediocridaddelhombremedio,queZizekllamaHomoOtarius.
O habra que acompaar a Lazzarato en la definicin que hace de nuestro presente no
tantoporlahegemonadeltrabajoinmaterial,comoporladifusin,porlacontaminacin
de los comportamientos minoritarios, de las prcticas de contraconducta?(9) Lo cual
engendra procesos de bifurcacin en relacin con la subjetividad dominante:
singularizaciones inauditas, agenciamientos inslitos, tanto dentro como fuera de la red.
Visto as, la naturaleza de la resistencia sera indisociable de la cooperacin productiva
contempornea y de su proceso colectivo. En este sentido, puede tener razn Sloterdijk
cuandosugierequeyanogiramosentornoalostrminosdesoledadyalistamiento,como
haceunasdcadas,sinoalosdecooperacinycomunicacin.Esunalstimaquecuando
cuestiona nuestro solipsismo antropolgico con su teorizacin de las esferas, para
contestaralprimadodelindividualismoontolgico,recurraaunametafsicadeldoble,del
serdos.(10)Barthes,eneltextoalquehicereferenciaantes,almenosdejasureflexinen
suspenso, aunque siga siendo dicotmico. Puesto que cuando evoca lo colectivo, incluso
depurado de colectivismo, recurre a la soledad que nos salvara de la opresin
comunitarista. Y cuando se apresta al escape solitario, evoca lo colectivo como una
proteccin compensatoria: Ser extranjero es inevitable, necesario, deseable, salvo
cuando cae la noche.(11) Como si el vivirjuntos sirviese slo para afrontar juntos la
tristezadelanoche.Seras?
Es hora de volver a Deleuze. Qu soledad absoluta es esa que reivindica, por ejemplo,
cuandoserefiereaNietzsche,aKafka,aGodard?Eslasoledadmspobladadelmundo.
(12)Loqueimportaesquedesdeelfondodeellasepuedanmultiplicarlosencuentros.No
necesariamente con personas, sino con movimientos, ideas, acontecimientos, entidades.
Somos desiertos, pero poblados de tribus Pasamos nuestro tiempo acomodando esas
tribus, disponindolas de otro modo, eliminando algunas de ellas, haciendo prosperar
otras. Y todas estas poblaciones, todas estas multitudes no impiden el desierto, que es
nuestra propia ascesis al contrario, ellas lo habitan, pasan por l, sobre l [] El
desierto, la experimentacin sobre s mismo, es nuestra nica identidad, nuestra nica

alternativaparatodaslascombinacionesquenoshabitan.(13)

Cuntafascinacinejercansobrelestostipossolitarios,yalmismotiempohombresde
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Cuntafascinacinejercansobrelestostipossolitarios,yalmismotiempohombresde
grupo,debandaAncuandollevenunnombrepropio,estenombredesignaprimeroun
agenciamiento colectivo. El punto ms singular abrindose a la mayor multiplicidad:
rizoma. Por eso cabe salir del agujero negro de nuestro Yo donde nos alojamos con
nuestros sentimientos y pasiones, deshacer el rostro, tornarse imperceptible, y pintarse
con los colores del mundo (14) (Lawrence) La soledad ms absoluta, a favor de la
despersonalizacin ms radical, para establecer otra conexin con los flujos del
mundoElmximodesoledaddeseanteyelmximodesocius.(15)OcomoenGodard:
estarsoloperoserpartedeunaasociacindemalhechoresencualquiercaso,ladesercin,
latraicin(alafamilia,alaclase,alapatria,alacondicindeautor),sesirvedelasoledad
como de un medio de encuentro, en una lnea de fuga creadora.(16) As, tal soledad es
cualquiercosamenosunsolipsismo:eslaformaporlacualsedesertaalaformadelyoy
suscompromisosinfames,afavordeotraconexinconelsociusyelcosmos.Demodoque
eldesafodelsolitario,contrariamenteacualquierreclusinautista,ancuandosellame
Poroto o Bartleby, incluso cuando termine en un hospicio, es siempre encontrar o
reencontrar un mximo de conexiones, extender lo ms lejos posible el hilo de sus
simpatasvivas(Lawrence).(17)

Tal vez todo esto dependa, en el fondo, de una rara teora del encuentro. Incluso en el
extremo de la soledad, encontrarse no es chocar extrnsecamente con otro, sino
experimentarladistanciaquenosseparadel,ysobrevolarestadistanciaenuniryvenir
loco:YosoyApis,Yosoyunegipcio,unindiopielroja,unnegro,unchino,unjapons,
unextranjero,undesconocido,yosoyunpjarodelmaryelquesobrevuelatierrafirme,
yosoyelrboldeTolstoiconsusraces,(18)diceNijinski.Encontrarpuedeser,tambin,
envolveraquellooaaqulqueunoseencuentra,dedondelapreguntadeDeleuze:Cmo
puedeunserapoderarsedeotroensumundo,conservandoorespetando,sinembargo,
lasrelacionesymundosquelesonpropios?.(19)Apartirdeestadistancia,queDeleuze
llam cortesa, Oury gentileza, Barthes delicadeza, Guattari suavidad, hay al
mismo tiempo separacin, iryvenir, sobrevuelo, contaminacin, envolvimiento mutuo,
devenirrecproco.(20)Tambinpodrallamrselasimpata:unaaccinadistanciadeuna
fuerza sobre otra.(21) Ni fusin, ni dialctica intersubjetiva, ni metafsica de la alteridad,
sinodistancias,resonancias,sntesisdisyuntivas.ConestoDeleuzerelanzaelvivirsoloen
una direccin inusitada. Una ecologa subjetiva precisara sostener tal disparidad de
mundos, de puntos de vista, de modo tal que cada singularidad preservase, no slo su
inoperancia, sino tambin su potencia de afectar y de envolver en el inmenso juego del
mundo. Sin lo cual cada ser zozobra en el agujero negro de su soledad, privado de sus
conexionesydelasimpataquelohacevivir.
Como se ve, a pesar de lo extravagante del ttulo de este texto, no pretend presentar un
manual de autoayuda sobre cmo vivir solos en tiempos sombros. Quera partir de las
vidas precarias, de los desertores annimos, de los suicidados de la sociedad para
problematizar sus soledades y tambin, desde el fondo de stas, los gestos evanescentes
que inventan una simpata y hasta una solidaridad, en el contexto biopoltico
contemporneo.EntreunBartleby,unPorotoounodenuestroslocos,veoavecesesbozos
deloquepodrallamarseunacomunidadincierta,nosinconexinconesoqueobsesiona
lasegundamitaddelsigloXX,deBatailleaAgamben,asaber:lacomunidaddelosqueno
tienencomunidad,lacomunidaddelossolteros,lacomunidadinoperante,lacomunidad
imposible, la comunidad del juego, la comunidad que viene. Lo que Barthes llam
socialismodelasdistancias,ounsocialismo(palabracadaendesuso)talcomoChatlet 5/7
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socialismodelasdistancias,ounsocialismo(palabracadaendesuso)talcomoChatlet
redefini: a cada cual segn su singularidad. Una cosa es segura: frente a la
comunidad terrible que se propag por el planeta, hecha de vigilancia recproca y
frivolidad, estos seres necesitan de su soledad para ensayar su bifurcacin loca, y
conquistarellugardesussimpatas.
Notas:
(1).GillesDeleuze,Conversaciones,Valencia,PreTextos,1995,p.275.
(2).JeanOury,SeminairedeSainteAnne,Pars,DuScarabe,1986,p.9.
(3).J.Oury,Seminaire,op.cit.,p.41.
(4).FlixGuattari,Caosmosis,BuenosAires,Manantial,1996:Estclaro,ac,quenopropongolaClnicaLaBorde
comounmodeloideal.Perocreoqueesaexperiencia,apesardesusdefectosysusinsuficiencias,tuvoytodavatieneel
mrito de colocar problemas y de indicar direcciones axiolgicas por las cuales la psiquiatra puede redefinir su
especificidad.
(5).F.Guattari,Ibd.
(6).G.DeleuzeyF.Guattari,MilMesetas,Valencia,PreTextos,2002.
(7).EduardoPavlovsky,Poroto,BuenosAires,BsquedadeAyllu,1996.
(8).GiorgioAgamben,Lacomunidadqueviene,Valencia,PreTextos,2006.
(9).MaurizioLazzarato,Polticasdelacontecimiento,BuenosAires,TintaLimn,2006.
(10).PeterSloterdijk,EsferasI,Madrid,Siruela,2009.
(11).RolandBarthes,Cmovivirjuntos,BuenosAires,SigloXXI,2003.
(12).G.Deleuze,Dilogos,Valencia,PreTextos,1980,p.10.
(13).G.Deleuze,Ibd.,pp.1516.
(14).G.Deleuze,Ibd.,pp.5556.
(15).F.Guatari,critspourlAntiOedipe,Pars,Lignes&Manifestes,2004,p.446.
(16).G.Deleuze,Dilogos,op.cit.,p.14.
(17).G.Deleuze,Crticayclnica,Barcelona,Anagrama,1996,p.67.[Traduccinligeramentemodificada].
(18).VaslavNijinsky,Diario,citadoenElAntiEdipo,Barcelona,Paids,1995,p.83.
(19).G.Deleuze,Spinoza:filosofaprctica,BuenosAires,Tusquets,2004.
(20). Franois Zourabichvili, Deleuze, una filosofa del acontecimiento, Buenos Aires, Amorrortu, 2004, p. 138.
Devenir:Lagranideaes,porlotanto,quelospuntosdevistanodivergensinimplicarsemutuamente,sinquecada
unodevengaelotroenunintercambiodesigualquenoequivaleaunapermutacin.
(21).M.Lazzaratto,Puissancesdelinvention,Pars,Seuil,2002,p.98.
Publicadohace5thApril2014porLoboSuelto

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Norma Solima comparti esto. a travs de Google+ Hace 2 aos. - Se comparti pblicamente.
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Mayra Ricardo a travs de Google+ Hace 2 aos. - Se comparti pblicamente.

Cmo puede un ser apoderarse de otro en su mundo, conservando o respetando, sin embargo, las
relaciones y mundos que le son propios?.

Elisa Hace 2 aos.

Chapeau!

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