ENSAYO

NDICE

INTRODUCCIN

CONCEPTO DE ONTOLOGA

INTEGRACIN DE LA ONTOLOGA JURDICA

EL DERECHO COMO NORMA EN HANS KELSEN

EL DERECHO COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA

EL DERECHO COMO VIDA HUMANA VIVIENTE

EL DERECHO COMO UNIDAD DE HECHO, VALOR Y NORMA

UNA TESIS ACERCA DEL DERECHO

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA BSICA

CITAS

ONTOLOGA JURDICA

INTRODUCCIN
En presente ensayo me propongo describir la importancia que tiene entender el estudio de la
ontologa jurdica como parte importante de la filosofa del Derecho. As en lo sucesivo
desarroll las diversas categoras que la conforman; esto es el Derecho como tal,
esclareciendo sus conceptos.

En el cuerpo del trabajo se despliega un concepto de ontologa como estudio del ser en s
mismo. Como rama de la filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del derecho, es decir
el objeto sobre el que se va a filosofar.

I. CONCEPTO DE ONTOLOGA

La ontologa primeramente significa ciencia del ser en s, es decir, es el ser ltimo del cual
dependen todos los entes, y en esa direccin la ontologa es metafsica, o ciencia de la
realidad y de la existencia. Algunos filsofos como Christian Wolf y Nicolai Hartmann, han
establecido bases metdicas en el sentido de que la ontologa no considera propiamente lo
que el ente es, sino, fundamentalmente, lo que se afirma acerca de lo que el ente es. Por otro
lado la ontologa consiste en la consideracin, a partir de un especfico modo de conocer, del
ente y de las categoras del ente. Smith (1982) reinterpretando a Heidegger, se puede hablar
de una ontologa fundamental, en tanto investigacin del fundamento de la existencia, sobre
el ser del existir. (1)
II. INTEGRACIN DE LA ONTOLOGA JURDICA

Desde esta ruta afirma el investigador Smith (1982, p.961) puede definirse a la ontologa
jurdica como la disciplina filosfica que estudia el ser y los modos de ser del fenmeno
jurdico en tanto objeto del conocimiento cientfico. (2)

Iusfilsofos como Hans Kelsen, Giorgio del Vecchio, Luis Recasns, Miguel Reale, Carlos
Cossio y Eduardo Garca Maynez, entre otros autores han orientado sus ideas hacia una
delimitacin de la esfera objetiva del conocimiento jurdico desembocando indirectamente en
una indagacin ontolgica del Derecho, en aras de buscar una forma lgica, o un concepto del
Derecho, ubicando sus respectivos anlisis en un rea de la realidad humana, mediante un
enfoque fenomenolgico de la accin, que los acercara al ser del fenmeno jurdico.

Garca Maynez, refiere Smith (1982) esboza la concepcin de una ontologa formal del
Derecho, como un sistema de principios apriorsticos acerca de las distintas formas de la
conducta regulada por el Derecho. (3) Esta tesis se basa en dos axiomas fundamentales: El
primero denominado axioma ontolgico jurdico de contradiccin, que establece que si una
conducta se encuentra jurdicamente regulada, no puede hallarse a la vez permitida y
prohibida. El segundo axioma ontolgico jurdico de exclusin del medio o tercero expresa:
si una conducta est jurdicamente regulada, slo puede hallarse prohibida o permitida, esto
enterminos de Kelsen sera todo lo que no est jurdicamente prohibido est permitido.

III. EL DERECHO COMO NORMA, EN HANS KELSENLa Teora Pura del Derecho concibe al
objeto de la ciencia jurdica como norma creada y aplicada dentro del marco de un orden
jurdico.Al delimitar el objeto jurdico como norma y limitar la ciencia del derecho al
conocimiento de normas, la Teora Pura del derecho interpreta haber deslindado
metdicamente el mbito ontolgico del Derecho respecto de la naturaleza, y haber
determinado la esfera de la ciencia jurdica como ciencia de normas, respecto de toda
disciplina que tiene por objeto la explicacin causal de sucesos naturales.IV. EL DERECHO
COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA
Recasns Siches, especulando en relacin al ser del Derecho, sostiene que est constituido
por una forma de vida humana objetivada. Esta esfera ontolgica se conforma por un sistema
de ideas y principios que constituyen normas de conducta humana. Estas significaciones
lgicas, ideas y principios han sido construcciones mentales por quienes crearon la norma
jurdica. Sin embargo con la creacin de estas, tales ideas se han objetivado, obteniendo una
consistencia propia y autnoma, separada del acto creador y de su origen, representndolos
en cada uno de los momentos integrativos del mbito social.V. EL DERECHO COMO VIDA
HUMANA VIVIENTE
La Teora Egolgica del Derecho del jurista argentino Carlos Cossio, es un esfuerzo por
determinar el mbito ontolgico del Derecho. El iusfilsofo de referencia hace una distincin
de los objetos culturales en mundanales ( objetivaciones culturales) y egolgicos ( vida
humana viviente ).VI. EL DERECHO COMO UNIDAD DE HECHO, VALOR Y NORMA
Para el jurista Miguel Reale el objeto de la ciencia jurdica est compuesto por la unidad
ontolgica del hecho, el valor y la norma, lo cual presupone la conjuncin, tambin unitaria de
la eficacia, del fundamento y la vigencia.A pesar de esta unidad ontolgica, el conocimiento
del fenmeno jurdico se ha llevado a efecto, segn Reale, a partir de distintos enfoques ,
prevaleciendo unas veces el hecho como objeto, segn se observa en las direcciones
sociologistas; otras, el valor, como ocurre en las corrientes eticistas, y otras, en fin, la norma,
tal como acontece en las tendencias lgico normativistas.
La superacin de estos enfoques parciales slo puede lograrse por medio de dos puntos de
vista: el primero est representado por una concepcin tridimensional genrica que procura
armonizar gnoseolgicamente tales consideraciones unilaterales; el segundo queda
enmarcado por la concepcin tridimensional especfica cuya tarea se orienta en el previo
examen de la esencial correlacin de los elementos integrativos del fenmeno jurdico,
mostrando que stos se implican necesariamente.

Reale se pronuncia por esta ltima tendencia, sosteniendo que la delimitacin ontolgica de lo
jurdico resulta siempre de una apreciacin inicial de la correlacin existente entre el hecho, el
valor y la norma , tales como se dan y se viven en los problemas de la eficacia, del
fundamento y la vigencia del Derecho.

VII. UNA TESIS ACERCA DEL DERECHO

El Doctor Juan Carlos Smith (1982, p. 964) sostiene que el objeto que la ciencia jurdica
aprehende y describe es la regulacin normativa de la conducta y, al mismo tiempo, la
conducta humana regulada. Es la norma de conducta y, a la vez, el comportamiento humano
efectivamente realizado o posible de realizarse, que adquiere el carcter esencial de conducta
jurdica ( o antijurdica) en virtud del sentido que le confiere aquella norma.As concebido, el
objeto Derecho se presenta al conocimiento como una estructura compleja; como una relacin
ontolgica constituida entre dos elementos no-independientes: entre dos elementos que an
cuando pertenecen a distintas regiones ontolgicas, se complican y exigen mutuamente, de tal
modo, que resulta imposible aprehender en su pureza a uno slo de ellos con prescindencia
del otro. Estos elementos son:

1. Una forma categorial de obrar, que es una significacin o un sistema de significaciones

lgico normativistas (normas jurdicas).

1 Estas normas, en tanto expresin de una voluntad creadora de situaciones valiosas,

regulan el acontecer efectivo o posible de la conducta humana, imponindole deberes y
concedindoles facultades, al tiempo que determinan el sentido jurdico de dicha
conducta y sus objetivaciones.

1 Un contenido real o posible, que es el comportamiento humano mismo, cuyo carcter de

conducta jurdica (o antijurdica) esta dado por el sentido que le confieren aquellas
normas. (4)

Las sugerencias del Doctor Smith, continan la ruta crtica de sostener que la correlacin
ontolgica que surge entre norma y conducta se verifica:I. Mediante el conocimiento de un
acto de conducta efectivamente realizado, en el cual lo primero que surge es una realidad
natural, realidad que adquiere un rango o caracterstica especfica de conducta jurdica o
antijurdica cuando se la integra como objeto, con el sentido valioso o no, que le proporciona
una norma.
II. A travs del conocimiento del contenido lgico de las normas, en cuyo caso lo que se
aprende no son realidades de conducta sino simples prescripciones que establecen vnculos
de conducta con completa independencia de la realizacin efectiva de sta. Tales
prescripciones, sin embargo, al conferir sentido jurdico a esas meras posibilidades de accin
u omisin, tambin se integran ontolgicamente con ellas, pero no en la realidad (ya que ni
unas ni otras existen en el tiempo ni en el espacio) sino en la idealidad, puesto que unas y
otras se intuyen como objetos ideales.
Por otro lado la ontologa rigurosamente filosfica, trasciende la ciencia del Derecho, por que
su metodologa se remonta a las ltimas causas, y por qu el Derecho no puede dar razn de
s mismo cuando aborda problemas que lo trascienden y lo confrontan con otras disciplinas.

La ontologa Jurdica es la principal disciplina jurdico-filosfica, que sirve de base a todo el

orden jurdico y que, a su vez, tiene su fundamento en la metafsica y en la ontologa general.

El objeto de la ontologa jurdica es el ente jurdico, esto es, el Derecho.

Dicho ente se presenta a travs de un ordenamiento normativo que rige en cierto tiempo y en
determinadas circunscripciones sociales y polticas. Las caractersticas de esta ordenacin
son los elementos de bilateralidad, heteronoma y coercibilidad, con las cuales se distinguen
de otras normas de conducta.

Debe aclararse que la denominada bilateralidad del Derecho no debe entenderse simplemente
como una relacin entre acreedor y deudor o entre pretensor y
obligado. Esta caracterstica se presenta en forma
plural por la combinacin de varias relaciones en una misma figura jurdica. Por ello, todo
vnculo jurdico entre dos partes, cada una de las cuales puede constar de una o ms
personas, presupone la subordinacin de cada una de stas a la autoridad expedidora de la
norma y la interrelacin con los terceros. En el caso de los Derechos reales , el titular tiene
garantizado su aprovechamiento por el deber de abstencin que impone el poder pblico al
sujeto pasivo universal.
En ese sentido la bilateralidad del derecho debe expresarse en trminos ms amplios como
alteridad o vincularidad.
Por otro lado, debe diferenciarse la convivencia como hecho genrico de la convivencia
racional como hecho especfico, y dentro de esta ltima la convivencia social, que est
orientada al bien comn, de la antisocial, contraria a dicha finalidad.

La sociedad compuesta por seres racionales y librevolentes que persiguen un bien comn, es
una unidad moral.

Si extrnsecamente la unidad del ser social es unidad de fin, intrnsecamente es unidad de

orden.

Orden social es la disposicin ordenada de los miembros que integran la colectividad. Esto
constituye algo dinmico, que se forma repetidamente por la accin de la razn y de la
voluntad de los individuos que lo integran, ligada siempre con el bien. El alejamiento del bien
rompe el orden, provoca la dispersin y destruye la vida social. Queda claro que el orden
social debe ser, adems, un orden de justicia.

Dicho lo anterior se deduce que el orden social o convivencia social se integra, se conserva y
se ampla a travs de actos positivos dirigidos al bien comn; y que dicho orden relaja,
desintegra, y destruye cuando se llevan a cabo actos antisociales.

La sobrevivencia del orden social no puede quedar al arbitrio de los particulares. El hombre,
considerado por ciertos existencialismos, ser para la muerte, inmerso en la temporalidad, cuya
conciencia es un manchn de nada dentro de su ser, que carece de razn para existir y que
est de sobra eternamente en la absurdidad de su vida, no puede ser el creador eficaz del
orden social.

Para el estudioso mexicano Manuel Torres Bueno (2009) en un ensayo sobre lgica, ontologa
y axiologa del Derecho, transmite importantes consideraciones, cuando reflexiona en el
sentido de que ni siquiera el hombre conceptuado como sujeto racional y libre, sin la
autoridad, podr instaurar y conservar la solidaridad del orden social, ya que su naturaleza
est dividida en instinto y razn, y no siempre impera la razn. La teologa cristiana explica
esta fractura interior diciendo que el hombre es un ser cado de su estado natural de gracia.(6)

El autor de referencia asume que cualquiera que sea la causa, el hombre es un ente
deficitario, contingente y falible al conocimiento de la verdad y en la ejecucin del bien. Esto
deduce que el orden social no puede subsistir con la pura inclinacin natural hacia el bien; y
ello significa y explica la presencia de la autoridad y del Derecho para darle consistencia y
regularidad.

Sin embargo, el Derecho en su normatividad ideal slo comprende ciertas cualidades o

aspectos de las personas y de la comunidad humana que informa.

Se refiere nicamente a relaciones en que hay tensiones plurilaterales estructuradas en la

forma indicada.

De la misma forma , el Derecho slo se refiere a las personas en cuanto son titulares de
derechos y obligaciones, como cuando regula la conducta del comprador y del vendedor, del
padre y del hijo, del patrn y del obrero, de los que no toma su integridad personal sino el
papel social y jurdico que cada uno desempea en la sociedad. Esto tambin es aplicable
respecto de los bienes, como se indic en otra parte, que slo interesan al Derecho en cuanto
pueden ser objeto de un Derecho; as como de los hechos jurdicos que slo tienen ese
carcter cuando producen consecuencias de Derecho.

La realidad social es una, y el Derecho nos muestra la realidad social como debe ser. Sin
embargo no es suficiente manifestar que el Derecho es de naturaleza normativa con las
especificaciones antes mencionadas. Es necesario profundizar su estudio para determinar su
naturaleza.

El profesor Recasns Siches (1981) a lo largo de su libro de introduccin al estudio del

Derecho aborda extensamente la idea de esencia y realidad como una obra normativa
realizada por los hombres para satisfacer necesidades sociales, mediante normas de ndole
colectiva, las cuales se inspiran en unos valores. (5)

La realidad del Derecho, es su vigencia efectiva de manera que sea cumplido por la mayor
parte de los sujetos, y que en caso necesario sea impuesto inexorablemente por los rganos
jurisdiccionales.

El Derecho como ente normativo substancial slo puede entenderse en sus diversos aspectos
si se le considera parte de la sociedad humana, como causa formal de la misma. Tal como el
hombre est formado de cuerpo y alma, la sociedad est formada por varios elementos. El
Elemento humano como materia de la misma y la ordenacin social como forma. A estos
elementos se suman extrnsecamente las causas eficiente y final.
La convivencia social requiere, para ser tal, de la estructuracin que le otorga el Derecho, lo
cual significa que el puro orden normativo aislado del ser social es pura normatividad vaca; y
que el orden social sin el Derecho se convierte en desorden puramente animal. Luego, ambos
elementos se determinan y se integran mutuamente para hacer posible la existencia de la
sociedad. CONCLUSIONES
El orden normativo del Derecho carece de sentido si no se le entiende como un medio para
informar, configurar, moldear o formalizar la convivencia social. Slo mediante la accin del
Derecho se logra plenamente la integracin social. Es necesario analizar las relaciones
dialcticas que existen entre realidad social y Derecho. Este surge como fruto cultural del
pueblo y luego se revierte sobre la convivencia social para estructurarla y consolidarla,
estableciendo aqu y all, en forma heternoma, vinculatoria y coercible, deberes y
obligaciones frente a los correspondientes poderes y facultades.

As las cosas, cuando se considera al Derecho como ordenamiento jurdico normativo,

separndolo arbitrariamente del cuerpo social, se le concepta equivocadamente como un
ente individualizado y completo en s mismo, aunque despus se agregue que tambin se le
puede considerar en su realidad cuando tiene vigencia efectiva.

El error es manifiesto. No es lo mismo definir un objeto como normatividad pura, es decir,

como forma separada de su materia, que conceptuar ese mismo objeto como esencia
compuesta de materia y forma. La normatividad del Derecho es la forma, la convivencia social
regulada es la materia.

CITAS

1. Juan Carlos Smith (1982, p. 961) Al respecto leer su concepto de ontologa jurdica.
Enciclopedia jurdica Omeba. DRISKILL. TXX.
2. Op.cit. p. 961.
3. Op.cit.p. 962.
4. Op.cit p. 964.
5.Recasns Luis (1981) leer su obra , Introduccin al estudio del derecho.
6. Torres Bueno, Manuel. (2009, pp. 177-179 )

BIBLIOGRAFA BSICACarpintero Benitez,Francisco.(2004). Derecho y ontologa jurdica.

Espaa. Actas editorial.Canovas, Pompeu. (2005) Ontologas jurdicas profesionales sobre
conocer y representar el derecho. Madrid. Instituto de Derecho y Tecnologa. Universidad
Autnoma de Barcelona.Enciclopedia jurdica Omeba. (1982). Argentina. DRISKILL.
TXX.Recasns Siches, Luis. (1981). Introduccin al estudio del derecho. Mxico.
Porra.Torres Bueno, Manuel. Lgica, ontologa y axiologa del derecho. Mxico.
www.bibliojurdica.org/libros/3/1051/17.pdfTorres Vzquez, Anibal. (2005). La gnesis del
Derecho, Per.

https://www.centropalafoxiano.mx/ontologia-juridica/