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Georges Didi-Huberman
diteur :
Centre dHistoire et Thorie des Arts,
Groupe dAnthropologie Historique de
dition lectronique lOccident Mdival, Laboratoire
URL : http://imagesrevues.revues.org/291 dAnthropologie Sociale, UMR 8210
ISSN : 1778-3801 Anthropologie et Histoire des Mondes
Antiques
Rfrence lectronique
Georges Didi-Huberman, Livresse des formes et lillumination profane , Images Re-vues [En ligne],
Hors-srie 2 | 2010, document 3, mis en ligne le 01 janvier 2010, consult le 30 septembre 2016. URL :
http://imagesrevues.revues.org/291
lexprience par laquelle nous nous assurons seuls du plus proche et du plus
lointain, et jamais lun sans lautre [Ist doch Rausch die Erfahrung, in welcher wir allein
des Allernchsten und des Allerfernsten, und nie des einen ohne des andern, uns versichern].
Mais cela signifie que lhomme ne peut communiquer en tat divresse avec le
cosmos quen communaut [in der Gemeinschaft]. [] Lors des nuits
danantissement de la dernire guerre les membres de lhumanit taient branls
par un sentiment qui ressemblait la batitude des pileptiques. Et les rvoltes qui
suivirent cette guerre furent la premire tentative pour se rendre matre de ce
nouveau corps. [] Ltre vivant ne surmonte le vertige de lanantissement
[Taumel der Vernichtung] que dans livresse de la procration [Rausche der Zeugung].
6
4 Voil donc, pour Walter Benjamin, ce quil sest agi dprouver (erfahren) dans les ivresses
exprimentales (experimentelle) quil mit en uvre, entre 1927 et 1934, par labsorption de
diverses drogues7. Il sagissait alors de produire une exprience du monde qui ft
vraiment au-del de lempathie et de la distanciation : une exprience o, comme on vient
exactement de le lire dans Sens unique, nous nous assurons seuls du plus proche et du
plus lointain, et jamais lun sans lautre . Il y a dabord une tranget due la
mtamorphose incomplte de toutes choses, ce qui, on peut le noter, donnait chez
Brecht la caractristique mme de la distanciation : Les gens qui on a affaire [] ont
fortement tendance se mtamorphoser un peu, je ne dirais pas devenir trangers, ni
cesser dtre familiers, mais ressembler un peu des trangers 8.
5 Ainsi, la main qui allume une bougie peut elle-mme devenir, dans livresse haschichique,
cireuse : lidentit et la fixit des choses laisse la place une altration et une
mtamorphose dans lesquelles le sujet se trouve comme entran, noy, empathiquement
immerg9. En sorte que leffet dtranget fait revenir laura, paradoxalement, au premier
plan, jusque dans la tonalit comique que lexprience peut revtir :
Tous les prsents sirisent de comique. En mme temps, on se pntre de leur aura
[zugleich durchdringt man sich mit ihrer Aura]. [] Premirement laura authentique
[die echte Aura] apparat sur toutes les choses. Pas seulement sur certaines comme
les gens se limaginent. Deuximement laura se modifie entirement et de fond en
comble chaque mouvement que fait la chose dont le mouvement est laura.
Troisimement laura authentique ne peut en aucune faon tre pense comme le
nimbe magique et spiritualiste impeccable que les livres mystiques vulgaires
reproduisent et dcrivent. 10
6 Remarques fondamentales : laura se trouve en mme temps dmythifie, scularise ,
et comme resserre dans son Urphnomen. Dune part, elle nest authentique , dit
Benjamin, qu concerner toutes choses, et non pas cet unique et grandiose crin que
dsigne l-bas, au fond de lglise, la relique ou licne sacres. Dautre part, elle ne va
jamais sans un mouvement et une mtamorphose presque cinmatographiques de ses
qualits, quand licne et la relique, pour leur part, ne tirent leur puissance auratique que
de leur immobilit et de leur prennit absolues. Enfin, Benjamin tire de son exprience
divresse haschichique une conclusion radicalement moderne, matrialiste et formaliste
(donc radicalement antispiritualiste) : ce qui dsigne laura authentique [est]
lornement, une inclusion ornementale [das Ornament, eine ornamentale Umzirkung] dans le
cercle o la chose ou ltre se trouve troitement enserr comme dans un tui. Rien ne
donne de laura une ide aussi juste que les toiles tardives de Van Gogh, o laura est
peinte en mme temps que lobjet 11.
7 Ce qui est en jeu dans la notion daura repense par Benjamin dans le prisme de ses
expriences avec la drogue nest rien dautre, en tout cas, quune nouvelle conception de
Lillumination profane
13 Cest en reprant de tels moments fconds au cours de ses expriences avec la drogue
que Walter Benjamin aura touch dans limage cette dialectique larrt qui marque,
dans le flux de nos habitudes, linstant utopique quy a bien vu Jean-Franois Poirier : Il y
a arrt dans limage. Limage qui se ralise dans livresse, parce quelle est interruption du
continuum de la vie, annulation de lvnement au moment mme o il se produit,
pourrait bien tre le paradigme de cette dialectique larrt, de cet instant utopique qui
persiste sous sa forme immatrielle et qui mdiatise la connaissance des possibles rests
enfouis dans le pass. 23 Cest donc travers une rflexion sur lincidence temporelle des
images que Benjamin aura philosophiquement dgag cette quadrature du cercle de toute
pense politique : ou comment les conditions subjectives et solitaires de la captation par
limage (alination) peuvent se transformer en conditions objectives et collectives dune
reflux dimages se trouve investi. Ici, donc, lillumination est automatique. En simplifiant
quelque peu car dans chaque uvre, dans chaque exprience concrte, tout se mle et
se complique videmment , on pourrait dire que le surralisme, aux yeux de Benjamin,
prend toute sa pertinence dassocier, de combiner, de monter ensemble deux
automatismes symtriques : dune part, le reflux automatique des images intrieures ,
dautre part le flux automatique des images extrieures .
18 Le premier automatisme est psychique : cest celui qui va, dans la libre utilisation quen
font les surralistes, depuis l automatisme mental selon Pierre Janet jusqu la
compulsion de rptition selon Sigmund Freud. Automatisme de rptition et divresse qui
a pour enjeu, dit Benjamin, un vritable dpassement, le dpassement neuf crateur de
lillumination religieuse 32. La propdeutique cette illumination nest donc plus le credo
ou lexercice spirituel la faon jsuite, ce que Georges Bataille rejetait aussi de sa propre
technique d exprience intrieure , mais, ventuellement, le recours aux stupfiants :
propdeutique matrialiste , dit Benjamin, mais une propdeutique dangereuse 33.
Dans Nadja dAndr Breton qui, sur ce plan, reconduit une dialectique de livresse
dj prsente chez Dante, le Dante pote du monde terrestre tel que lanalysait Erich
Auerbach, et que cite ici Benjamin , cest lamour, et non la drogue, qui mne
lillumination34. Comme, dans Histoire de lil, chez Bataille, cette fonction sera dvolue
lexprience rotique.
19 Or, ce que dcouvre Benjamin dans ces expriences surralistes nest autre quune
vritable conjonction d nergies rvolutionnaires : un regard politique finalement
port sur le monde en gnral35. Lexprience psychique a pour vocation, ici, de se
mtamorphoser en prise de position : il y a passage dune attitude extrmement
contemplative lopposition rvolutionnaire 36. Et cela passe par une double conversion,
un double dtour : livresse intrieure se mtamorphose en pense rminiscente (dtour
par la dure), et celle-ci fait alors lever un regard nouveau sur le monde extrieur (dtour
par les choses). Breton et Nadja, crit Benjamin, sont le couple damoureux qui
convertit, sinon en action rvolutionnaire, du moins en exprience rvolutionnaire, tout
ce que nous avons appris, au cours de tristes voyages en train (les chemins de fer
commencent vieillir), par de dsesprants dimanches aprs-midi dans les quartiers
ouvriers des grandes villes, ds le premier regard lanc travers la fentre mouille de
pluie dun appartement neuf. Il font exploser la puissante charge datmosphre que
reclent ces objets. 37
20 Cest ici que la photographie intervient [] dune manire extrmement remarquable ,
rappelle alors Benjamin. Par ses possibilits techniques de cadrage (cest--dire de
dcadrages), de mise en srie et de fragmentation (cest--dire de dmontages et de
remontages), la photographie rend visible ou, plutt, illumine tout un monde o des
analogies, des rencontres dvnements inconcevables se trouvent portes lordre du
jour 38. Benjamin nomme cela une capacit de lyrisme condition de bien voir en quoi
ce lyrisme et cette illumination, dsormais, relvent dune possibilit ouverte par le
mdium photographique, cet automatisme de reproduction et dobjectivit. Do laspect tout
la fois fantasmatique et documentaire, mmoriel et rvolutionnaire, que revt la
production dimages photographiques en tant que paradigme dcidment central au
surralisme littraire et artistique en gnral39.
21 Benjamin, on le sait son expression tant devenue fameuse, encore quelle ait t,
somme toute, assez peu claire , nomme tout cela une illumination profane (profane
Erleuchtung). Son inspiration , prcise-t-il, est matrialiste et anthropologique 40.
Elle se trouve dsormais, comme exprience dillumination, mme les objets les plus
humbles et, surtout, mme les corps dont le surralisme, avant le thtre pique
brechtien, aura reconnu quil tait le premier lieu de toute nergie rvolutionnaire. Faire
de la potique une politique, cela commencerait donc par [g]agner la rvolution les
forces de livresse 41 (die Krfte des Rausches fr die Revolution zu gewinnen). Cest ainsi que
les potes sauraient, non seulement revendiquer, mais encore mettre en acte, ft-ce
contre tout mot dordre infr du Manifeste communiste, une intempestive exprience de
la libert , une exprience rvolutionnaire ce que je nomme ici une prise de position
qui ne se plierait pas la prise de parti dfinie avec lucidit, par Benjamin, comme
exprience constructive, [mais] dictatoriale, de la rvolution 42. Bref, il sagit la fois
de reconnatre la limite politique que comporte toute part divresse en tant que
composante anarchique , et de voir dans lillumination profane des potes la chance de
ne pas perdre la rvolte dans la rvolution 43
22 Sur ce point, Benjamin admet volontiers combien il se trouve, lui comme les surralistes,
confront la raison cruelle raison dans lhistoire des annes 1920 et 1930 :
pessimisme sur toute la ligne , mfiance lgard de toute entente 44, donc. Et si
Benjamin veut pousser lillumination profane de lartiste jusqu suggrer en se
souvenant peut-tre, encore une fois, dArthur Rimbaud un abandon de toute carrire
artistique 45, ce serait moins par sentiment de rvolte que par une logique interne cette
illumunation : l norme flot dimages est moins une affaire dexpression artistique, en
effet, que dune connaissance historique et philosophique particulire46 cette
connaissance par les montages dont chacun peut faire lexprience seulement regarder
ensemble les tourbillons que tout flot dimages ne cesse de former.
23 Le lien tabli par Walter Benjamin entre l illumination profane et la technique
photographique nous montre que le flot de livresse ne serait rien rien qui vaille,
rien qui dure, rien qui ait valeur critique sans la construction de ses images dans le temps.
Construction de la dure qui ne saurait aller, en effet, sans quelque mdiation technique.
Ce que livresse fait surgir comme illumination ou instant utopique de limage, il
revient limagination ds lors envisageable comme dure utopique de limage den
faire une exprience pour la pense, une image de pense 47 (Denkbild). Parce quelle est
un jeu, parce quelle ne cesse de dmonter toutes choses, limagination est construction
imprvisible et infinie, reprise perptuelle des mouvements engags, contredits, surpris par
de nouvelles bifurcations. Et cest pour cela que lui convient si bien la forme de
labcdaire : il faut toujours, pour limaginatif, jeter en lair les lettres du discours,
disperser joyeusement les balises de la doctrine prexistante, puis tout reprendre de A
Z.
24 Or, cette construction joue bien, dialectiquement, sur deux tableaux la fois : elle ne dys-
pose les choses que pour mieux en exposer les relations. Elle cre des rapports avec des
diffrences, elle lance des ponts au-dessus dabmes quelle a elle-mme ouverts. Elle est
donc montage, activit o limagination devient une technique un artisanat, une activit
de mains et dappareils produire de la pense dans le rythme incessant des diffrences
et des relations.
25 Non par hasard, lchange entre Brecht et Benjamin sur comment habiter le monde
prenait place dans le contexte dune discussion plus vaste sur luvre de Franz Kafka.
Stphane Moss en a remarquablement analys les mandres et, plus encore, les enjeux
qui se rvlent fondamentaux puisquils touchent, non seulement le statut mme de
limage littraire, mais encore sa situation thique et temporelle, entre mmoire et
histoire48. Je rcuse Kafka , dit Bertold Brecht Walter Benjamin49. Mais que recuse-t-il,
exactement, dans Kafka ? Ni plus ni moins que sa capacit de voyant considre comme un
obstacle sa capacit de voir : Kafka visionnaire a vu [] ce qui vient, sans voir ce qui
est. 50 quoi Benjamin rpond le texte quil vient juste dcrire pour la revue Jdische
Rundschau donnant cette rponse toute son ampleur argumentative que le geste
rvolutionnaire se situe peut-tre du ct dun prsent rminiscent, tout ce que Brecht
dteste dans les rfrences benjaminiennes la tradition juive, plutt que dun prsent de
parti pris oublieux de ses propres gnalogies profondes51.
26 lengagement majeur de la littrature et du thtre brechtiens rpondrait peut-tre cette
position mineure de lcriture kafkaenne propos de laquelle Gilles Deleuze et Flix
Guattari diront justement, plus tard, que tout y est politique 52 et de la pense
benjaminienne. Ds 1916, soit en pleine guerre mondiale, Benjamin avait soumis Martin
Buber la ncessit de repenser compltement le rapport de la littrature la politique :
tenir pour une vidence que la littrature serait susceptible dinfluer sur le monde
thique et sur laction des hommes en fournissant des motifs pour laction , voil une
erreur philosophique grave, car elle ne considre plus le langage que comme un moyen
pour laction, un acte plot, faible, dont la source ne repose pas en lui-mme 53. Le
paradoxe de toute prise de position potique toute position esthtique en gnral sera
donc que son efficacit ne rside pas dans une communication de contenus ou une
doctrine des actions mener mais, au contraire, dans un retour son propre cristal
intrieur, qui dsigne la part maudite, la part non mdia-tisable (un-mittel-bar), crit
Benjamin, de son dploiement54.
27 Coinc entre Martin Buber et Bertolt Brecht, Benjamin ne fut sans doute compris par
aucun des deux. Sa dialectique tait trop risque, trop exigeante, comme son rapport la
tradition dun ct, la rvolution de lautre, tait trop anachronique, apparemment
vou limpossible. Mais Benjamin touchait au cur mme de la question qui est la ntre,
savoir le rapport entre imagination et histoire. Limagination du voyant quil sagisse
de Rimbaud, du pote surraliste, de Kafka ou de Benjamin lui-mme prend
ncessairement appui sur les documents de lobservateur, mais elle sautorise aussi
prendre tout ce matriel historique rebrousse-poil, dsorganisant, joyeusement ou
cruellement, ce que suggrait les vidences causales de surface. Il faut des images pour
faire de lart et pour produire de lhistoire, du savoir, surtout lpoque de la
photographie et du cinma. Mais il faut aussi de limagination pour repenser lart et, donc,
pour en repenser lhistoire.
NOTES
1. Philippe Ivernel, Passages de frontires : circulations de limage pique et dialectique chez
Brecht et Benjamin , Hors-cadre, 1987,n 6, p. 133-135.
2. Ibid., p. 137.
3. Ibid., p. 139-140.
4. Ibid., p. 141-147.
5. Ibid., p. 146.
6. W. Benjamin, Vers le plantarium , in Sens unique (1928), trad. J. Lacoste. Paris, Maurice
Nadeau, 1978, p. 227 et 229.
7. Id., Protocoles dexprience faites avec les drogues ,in Sur le haschich et autres crits sur la
drogue (1927-1934), trad. J.-F. Poirier. Paris, Christian Bourgois, 1993.
8. Ibid., p. 11.
9. Ibid., p. 66, 91 et 100.
10. Ibid., p. 9 et 56.
11. Ibid., p. 56.
12. Ibid., p. 44.
13. Ibid., p. 58-59.
14. Ibid., p. 9 et 17.
15. Ibid., p. 75-76.
16. Ibid., p. 10, 13 et 17-19. Cf. galement id., Hachisch Marseille (1932), trad. M. de Gandillac
revue par P. Rusch, uvres, II, Paris, Gallimard, 2000, p. 48-58. Expriences proches de ce que jai
tent danalyser chez Georges Bataille comme dialectique des formes dans La Ressemblance
informe, ou le gai savoir visuel selon Georges Bataille. Paris, Macula, 1995, p. 165-383.
17. Henri Michaux, Connaissance par les gouffres, nouv.d. rev. et corr. Paris, Gallimard, 1988,
p. 11-12, 18, 163 et 192.
18. Charles Baudelaire, Les Paradis artificiels (1860), in uvres compltes, vol. I,d. C. Pichois. Paris,
Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 1975, p. 399-517.
19. W. Benjamin, Sur le haschich, op. cit., p. 102.
20. Ibid., p. 93.
21. Ibid., p. 96.
22. Ibid., p. 10.
23. Jean-Franois Poirier, Le monde dans une image , postface Walter Benjamin, Sur le
haschich, op. cit. p. 107-112, cit. p. 108.
24. Walter Benjamin, Lumires pour enfants : missions pour la jeunesse (1929-1932), trad. S. Muller.
Paris, Christian Bourgois, 1988.
25. Cf. Giorgio Agamben, Enfance et histoire : destruction de lexprience et origine de lhistoire (1978),
trad. Y. Hersant. Paris, Payot, 1989, p. 68.
26. Arthur Rimbaud, Lettres dites du Voyant (1871), in Posies. Une Saison en enfer.
Illuminations, d. L. Forestier, Paris, Gallimard, Folio , 1999, p. 83-87.
27. Ibid., p. 84.
28. Id., Illuminations (1872-1875), in ibid., p. 208-211 ( Enfance ) et 235 ( Guerre ).
29. Walter Benjamin, Le surralisme. Le dernier instantan de lintelligentsia europenne
(1929), in uvres II, op. cit., p. 113.
30. Ibid., p. 114.
31. Ibid., p. 115.
32. Ibid., p. 116.
33. Ibid., p. 116-117.
34. Ibid., p. 118-119.
35. Ibid., p. 119-120.
36. Ibid., p. 125.
37. Ibid., p. 120.
38. Ibid., p. 122.
39. Cf. lessai, qui a fait date, de Rosalind Krauss, Photographie et surralisme (1981), in Le
Photographique : pour une thorie des carts, trad. M. Bloch & J. Kempf.Paris, Macula, 1990,
p. 100-124. Ainsi que ltude rcente de Michel Poivert, LImage au service de la rvolution :
photographie, surralisme, politique, Cherbourg-Paris, Le Point du Jour d., 2006.
40. W. Benjamin, Le surralisme , in uvres II, op. cit., p. 116-117.
41. Ibid., p. 130.
42. Ibid.
43. Ibid.
44. Ibid., p. 132.
45. Ibid., p. 133 : En vrit, il sagit beaucoup moins de transformer lartiste dorigine
bourgeoise en matre de lart proltarien que de le faire fonctionner, ft-ce aux dpens de son
efficacit artistique, en des endroits importants de cet espace dimages. Ne pourrait-on aller
jusqu dire que linterruption de sa carrire artistique reprsente une part essentielle de ce
fonctionnement ?
46. Cf. J. Frnks, Surrealismus als Erkenntnis. Walter Benjamin-Weimarer Einbahnstrae uns Pariser
Passagen. Stuttgart, J.B. Metzler, 1988.
47. W. Benjamin, Images de pense (1925-1935), trad. J.-F. Poirier et J. Lacoste. Paris, Christian
Bourgois, 1998.
48. Stphane Moss, Le prochain village : Brecht et Benjamin interprtes de Kafka , in
Mlanges offerts Claude David pour son 70e anniversaire, ed. par Jean-Louis Bandet. Berne-Francfort-
New York, Peter Lang, 1986, p. 267-290.
49. Walter Benjamin, Conversations avec Brecht (notes de journal) (1931-1938), in Essais sur
Brecht, trad. P. Ivernel. Paris, La Fabrique, 2003, p. 184.
50. Ibid., p. 182.
51. Ibid., p. 182-188. Cf. id., Franz Kafka : pour le dixime anniversaire de sa mort (1934), in
uvres II, op. cit., p. 410-453.
52. Gilles Deleuze & Felix Guattari, Kafka. Pour une littrature mineure. Paris, Minuit, 1975, p. 30. Cf.
galement les textes de F. Guattari, rcemment publis par Stphane Nadaud, Soixante-cinq rves
de Franz Kafka et autres textes. Paris, Nouvelles ditions Lignes, 2007.
53. W. Benjamin, Lettre Martin Buber (juin 1916) , Correspondance I : 1910-1928, trad. G.
Petitdemange, Paris, Aubier-Montaigne, 1979, p. 117. Je remercie Mathilde Girard davoir rappel
ce texte mon attention.
54. Ibid., p. 117.
INDEX
Mots-cls : aura, Brecht (Bertold), Einfhlung, vertige
AUTEUR
GEORGES DIDI-HUBERMAN
Philosophe et historien de lart, enseigne lEHESS (Paris). II a publi une trentaine douvrages
sur lhistoire et la thorie des images, dans un large champ dtude qui va de la Renaissance
jusqu lart contemporain, et qui comprend notamment les problmes diconographie
scientifique au xixe sicle et leurs usages par les courants artistiques du xx e sicle.