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En Los trabajos y los das, la estructura es muy similar, aunque se omite el episodio
del sacrificio y el nfasis est en Pandora. La narracin comienza con la afirmacin de que
los dioses han escondido el sustento de los hombres, es decir, el origen del trabajo. En esta
versin, a diferencia de la anterior, el mal en s no es Pandora, sino que lleva una jarra que
contiene todos los males del mundo y al abrirla, queda encerrada la Espera. En esta versin,
Prometeo tambin roba el fuego y provoca la ira del dios del rayo y la etimologa de su
nombre el que ve ms all se refleja cuando advierte a Epimeteo el que ve
tarde que no acepte ningn regalo de los dioses porque traera desgracias para el
hombre; cuando lo recuerda, ya es demasiado tarde.
En segundo lugar, est la tragedia de Esquilo, que pertenece a un ciclo cuyas otras
obras no se conservan. En esta versin, en la que hay splica pero no accin directa, el titn
negocia con Zeus su liberacin a cambio de revelarle un secreto, que es que si tiene un hijo
con cierta diosa, este ser ms poderoso que l y lo derrocar. En la pieza vemos cmo
Prometeo es encadenado por Hefesto a su pesar, acompaado de los personajes de Fuerza y
Violencia, atributos de Zeus. A su vez, aqu aparece como un personaje autoritario; para
referirse a l se emplea tyrannos en vez de basiles rey, trmino que se utilizaba
para rendirle culto. Los parlamentos de o, una doncella vctima del odio de Hera y la
lujuria del Crnida, refuerza esta impresin. Prometeo aqu, en su lamento desde el verso
440 al 506, dice que fue quien ense a los hombres muchsimas artes y entre ellas, la
medicina, la adivinacin y la astronoma, por lo que es el padre de la civilizacin. Todos los
caracteres que entran en escena, a excepcin de las personificaciones y Hermes, se apiadan
de Prometeo, que se mantiene decidido y entero hasta el final. En ese momento, dado que
se neg a revelar su secreto, cae una tormenta y se insina que aparecer el guila que le
comer el hgado hasta que llegue Heracles.
Mircea Eliade, en Mito y realidad, intenta definir el mito dando sus caractersticas.
En primer lugar, constituye la historia de los actos seres sobrenaturales y que por eso es
verdadera y sagrada, dado que describe realidades y los dioses que se adoran son sus
protagonistas. Asimismo se refiere siempre a una creacin, al surgimiento de una
institucin y conducta y es por eso que es el patrn de todo acto humano. Otras de las
caractersticas que menciona es que al conocer el mito, se lo vive: es un conocimiento
interno y justifica los rituales. Por ltimo, menciona que cada vez que se cuenta el mito,
este se reactualiza y se vive: se ingresa al tiempo sagrado, un presente continuo que
remite a los tiempos originarios, generalmente paradisacos. En resumen:
El mito analizado presenta todas estas caractersticas: sus personajes son un titn y
dioses olmpicos, es verdadero en cuanto a que existe la mujer, los hombres conocen el
fuego y deben trabajar para ganar su sustento y que existen los males en el mundo. En el
caso de la versin recogida por Nol, est justificado en cuanto a la existencia de la
humanidad. Este mito es el patrn que sigue la humanidad para realizar los sacrificios a las
deidades y su justificacin; Hesodo cuenta que desde entonces, sobre la tierra, las tribus
de los hombres queman para los Inmortales los blancos huesos cuando se hacen sacrificios
en los altares (Hesodo, 2008: 556).
En cuanto a los dos ltimos puntos, no se pueden aplicar para ninguna de las
versiones; Carlos Garca Gual, en su libro Prometeo: mito y literatura, afirma que la
literatura ironiza y deteriora el mito, al tiempo que lo recrea al margen de su antiguo valor
religioso y sus connotaciones rituales (Garca Gual, 2009: 17).
De esta manera, vemos que las tres versiones estn secularizadas en distintos
niveles: Hesodo puso por escrito los mitos con una intencin personal declarada; en Trab.
28-42 expone que tuvo una querella con su hermano Perses por su herencia paterna y quiere
aleccionarlo en la tica del trabajo. Nstor Luis Cordero explica al respecto: Si bien
[Hesodo] narra mitos, los racionaliza, los estructura en funcin de una visin del
universo personal, de la cual no estn ausentes preocupaciones que luego se llamarn
ticas (Cordero, 2008: 31).
Esquilo escribi una tragedia en la que el titn se vuelve el smbolo del sufrimiento
humano y de cmo cada persona es responsable de su destino; Prometeo es mrtir de su
propia obcecacin (Garca Gual, 2009: 112). A la vez, se adivina cierta intencin poltica
en el uso de tyrannos y la acusacin de crueldad a Zeus, en el verso 85. La diferencia
sustancial de esta interpretacin con la de Hesodo es la imagen del dios padre para este
ltimo es un rey justo y la de Prometeo, que es un bribn que merece el castigo por
desafiar a la autoridad para el poeta.
Para dicho autor, el mito, junto a la filosofa y la religin, tiene tres caractersticas
fundamentales: hacen que el hombre pueda afianzar su existencia y mantenerse en el
tiempo, es decir que dan seguridad existencial al establecer una comunin indisoluble con
el entorno. Por otro lado, son una respuesta total dada por el hombre ante una situacin
total (Giqueaux, 1979: 44) a la vez que un intento de explicacin de ellas y por ltimo,
tienen un valor supraindividual, es decir que ejercen su influencia en todos los miembros de
una misma comunidad y les dan sentido de pertenencia.