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HISTORIA Y TIPOLOGA DE LAS RELIGIONES (USAL)

APUNTES MUY COMPLETOS SOBRE RELIGIN

CURSO 13-
ESPINOSA RUBIO, LUCIANO
14
ANTROPOLOGA II
TEMA 1: LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA DE KANT

La antropologa es un estudio sistemtico del hombre cuyos principios fundamenta la


filosofa. Kant distingua entre antropologa en sentido fisiolgico y antropologa en
sentido pragmtico.

La antropologa en sentido pragmtico (Antropologa filosfica) en Kant:

El hombre se diferencia del resto de seres porque tiene conciencia, la cual el resto de
los seres vivos no tiene, el hombres es persona por su autoconciencia. Por ser
racionales tenemos autoconciencia.

Tres disposiciones del hombre que le diferencia de los animales:

1 La disposicin tcnica: el hombre tiene una disposicin tcnica para el manejo de


las cosas sin las cuales el hombre no podra sobrevivir. El hombre debe aprender de la
naturaleza para sobrevivir en cambio los animales no. El hombre no sabe por
naturaleza. La tcnica sustituye a las disposiciones naturales de los animales.

2 La disposicin pragmtica: Ser capaz de utilizar las habilidades de otros hombres


para sus intenciones, es decir el hombre es capaz de cultivarse de la cultura que
otros hombres han ido acumulando

3Lla disposicin moral: NO es solo ser capaz de cultivarse sino ser capaz de actuar
sometindose a leyes morales.

Para Kant la definicin de ser humano es la humanizacin en la sociedad.

-El hombre est determinado por su razn a estar en una sociedad con hombres y en
ella cultivarse, civilizarse y moralizarse a travs del arte y las ciencias por muy grande
que sea su tendencia animal.. Y tambin se encuentra en lucha con los obstculos
que dependen de la crudeza de su naturaleza hacerse digno de la humanidad.

-Ideas para una historia universal en clave cosmopolita. Se trata de saber si a lo largo
de la historia el hombre avanza hacia la libertad, una vida ms consciente es decir en
medio de tantas guerras conflictos, si existe ese hilo conductor que nos gua.

-El hombre es un ser genrico, se refiere a que el hombre tiene una esencia genrica
frente a una esencia individual; el hombre individual no agota todas las posibilidades
que la sociedad le ofrece. que la carece de instinto y est destinado a vivir en una
sociedad determinada particular de acuerdo a una sociedad que vive de acuerdo con
los dems .

-Se hace a si mismo en virtud de su razn y libertad como consecuencia de si


indigencia biolgica. El hombre carece de instintos y mediante el cultivo y aprendizaje
puede especializarse en cultura.

- el hombre logra este objetivo por medio de su insociable sociabilidade. En


conclusin parece que la historia camina hacia ser cosmopolita y el hombre como ser
mal dotado.
En Kant se produce una antropologizacin de la religin en Kant: Dios como mero
concepto. Dios es para Kant o se demuestra como postulado de la razon practica, la
razon practica como exigencia interna exige que exista Dios, tambin exige una
perfeccion al ser humano la cual necesita un tiempo indefinido, se consigue en otro
mundo. Por lo cual, el hombre bueno no est garantizado que le valla bien.

Pero desde el punto de vista de la razn pura tienden a afirmar que Dios es una Mera
idea de la razn. Dios se concibe como objeto en la idea pero no en la realidad. Dios
seria la conciencia moral o orden moral que es captado mediante la conciencia moral y
nada ms que es y esto se refleja en el el Opus Posthumum. Dios no esta fuera del
hombre, como sustancia diferente del hombre. Dios no debe ser concebido como una
sustancia fuera de mi, sino como el principio moral ms elevado en mi.

TEMA 2: EL GIRO ANTROPOLOGICO DEL PENSAMIENTO DEL


SIGLO XIX: Feurbach.

Feurbach, discpulo y crtico de Hegel


La disolucin antropolgica del a religin y la filosofa

INTRODUCCIN

En la obra Esencia Del Exterminio de 1842 Feurbach refleja La nueva filosofa que
hace del hombre y de la naturaleza, como base de aquel , el objeto nico, universal y
supremo de la filosofa; es decir la disciplina universal es la antropologa, que incluye
la fisiologa.

1)Fuebach como discpulo y critico de Hegel

Se suelen distinguir tres pocas en el pensamiento de Feurbach.

El punto de partida: La filosofa hegeliana como culminacin del cartesianismo:

-De ratione una, universali, infinita (1928). Panteismo de la razn ( la razn es Dios)

-Pensamiento sobre la muerte y la inmortalidad (1830). Panteismo de la totalidad:


negacin de la inmortalidad individual, disolucin del hombre en el todo tras la
muerte.

En su segunda etapa en la cual Feurbach ejerce una critca contra Hegel, critica tanto
el mtodo como el contenido de la filosofa Hegeliana. Lo considera un mtodo que no
tiene en cuenta la realidad y critica de la filosofa Hegeliana que el verdadero objeto no
es Dios sino el hombre, a diferencia de lo que dira Hegel. La filosofa Hegeliana
funciona de conceptos puros separados de la realidad sensible.

Critica del mtodo hegeliano:

Abstraer es poner la esencia de la naturaleza fuera de la naturaleza, la esencia del


hombre fuera del hombre, la esencia del pensamiento fuera del pensamiento. Al fundar
todo su sistema sobre tales actos de abstraccin la filosofa de Hegel ha alienado al
hombre de s mismo. Identifica bien aquello que separa, pero de un modo que
comporta a la separacin Falta, pues, a la filosofa de Hegel la unidad inmediata, la
certidumbre inmediata, la verdad inmediata.

4 La filosofa dialgica de Feurbach: el amor como fundamento del ser y del


conocimiento.

Contra la vieja filosofa, que deca que lo no es pensado no es, dice la nueva filosofa:
lo que no es amado, lo que no puede ser amado, no es El amor es, objetiva y
subjetivamente, el criterio del ser, de la verdad y de la realidad. Donde no hay amor no
hay verdad. Solamente es algo quien ama algo; no ser nada es idntico a no amar
nada. Cuanto ms es uno, tanto mas ama y viceversa

Dentro de su proceso de antropologizacin del hombre Feurbach hispotalizacin , una


filosofa y moral basado en el amor que suscito la crtica de los filsofos materialistas y
comunistas. Hegel acusar a Feurbach que esa religin del amo . El amor en Fe es el
amor incondicinal a todos los hombres pero debido a la divisin de la sociedad en
clases este amor no servir para tratar de cambiar la sociedad,

Si, el amor es en Fe, el hada maravillosa que ayuda a vencer siempre y en todas
partes las dificultades de la vida practica ; y esto es una sociedad dividida en clases. A
la teora moral de Feurbach le pasa lo que a todas sus predecesoras. Sirve para todos
los tiempos, todos los pueblos y todas las circunstancias, razn por la cual no es
aplicable nunca ni en parte alguna, resultando tan impotente frente a la realidad como
el imperativo categrico de Kant. La verdad es que cada clase y hasta cada profesin
tiene su moral propia, que viola siempre que puede hacerlo impunemente, y el amor,
que tiene por misin hermanarlo todo, se manifiesta en forma de guerras, de litigios,
de procesos, escndalos domsticos, divorcios y en la explotacin mxima de los unos
por los otros.

5 Influencia de la filosofa de Feurbach en la filosofa posterior. Crtica:

-Influencia en el marxismo

En el marxismo es obvio como los propios Marxistas reconocern que no hay otro
camino a la verdad y libertad que a travs del arroyo del fuego. En el Marxismo
conservamos el materialismo. La ampliacin de la concepcin materialista hasta el
hombre, antropologa fisiolgica, Feurbach da una visin Hegeliana que el
materialismo, uan versin mucho mas solida que el materialismo ingles. y la idea de
que la sustitucin de Dios por el ser humano en los aspectos polticos.

DIFERENCIAS:

fEURBACH no se comprometi con el movimiento comunista. Diferencias de tipo


prctico es decir . Feurbach sin religin no hay moral ni poltica y por ltimo la critica
fundamental de marx a feurbach es que su idea del hombre es todava demasiado
existencialista ya que deja de lado que el hombre va cambiando con el paso de las
pocas, en la medida que Feur es materialista no toma en cuenta la historia, xq decir
que el hombre es materia, corporal y fsico implica que evoluciona con el paso del
tiempo, pocas. Fe ve un hombre que no cambia, el hombre que concibe marx es un
hombre caracterizado por los rasgos de una manera abstracta no tiene en cuenta las
condiciones materiales de vida que han hecho del hombre ser como es.
Filosofia revolucionaria y progesista pero que no tanto como marx lo vera

La segunda influencia de Feurbach es la introduccin del descubrimiento del tu, que se


ha denominado la revolucin copernicana del pensamiento moderno y
acontecimiento del yo por parte del idealismo. Descubrimiento que debe conducir a un
segundo recomenzar del pensamiento europeo que nos lleva ms all del arranque
cartesiano de la filosofa moderna. A m mismo me proporcion en mi juventud el
estmulo decisivo.

El carcter corporal sensible del ser humano; el hombre es hombre corporal pero
hombre varon o mujer; no existe un hombre asbtacto. La idea de que la sexualidad
afecta a toda persona en su integridad no solo a la manera de ejercer el sexo sino la
manera de percibir sentir..

Tambin feur es un denunciador de la muerte social del cristianimso que es lo que


digamos que van a constantar nietc y en ese sentido Fe es muy consciente de que la
eficacia social del cristianismo ha muerto

TEMA 3: EL SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA


FILOSFICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA: MAX
SCCHELER(1874-1928), H. PLESSNER(1852-1985) Y A.
GEHLEN(1904-1976)

La critica de Heidegger al planteamiento antropolgico de scheler y la antropologa


existencialista.

1)La idea del hombre en Max SCHELER: Esquema

Como introduccin la filosofa antropologa del siglo 20 intent sacar al hombre del
zoolgico que la ciencia del siglo 19 haba metido, a travs de un anlisis sistemtico
del ser humano.

1.1El contexto histrico-filosfico de la obra de Scheler y el nacimiento de la


antropologa filosfica.

El contexto a largo plazo es digamos la extensin del materialismo a finales del siglo
XIX en Alemania y la crisis de la filosofa.

De Hegel al materialismo metafsico y dialctico

El edificio de la filosofa hegeliana lo sustentan La interpretacin de la realidad a


travs de tres ideas fundamentales:

Espritu absoluto- Idea/razn-Filosofa= saber absoluto

Frente a esto encontramos:

Materia (absoluta)-Instintos(La vida humana en su integridad)-Ciencia= como saber


absoluto

De Hegel al materialismo metafsico y dialctico

Materialismo metafsico todo es materia y todo se explica a travs de la materia pero


una materia esttica, un tanto elemental, vulgar y grosero dira Marx a lo que aadira
que todo es material pero la materia no es siempre igual a si misma, va evolucionando
y se va produciendo un cambio ya que es materia en movimiento permanente.

Materialismo metafsico alemn del XIX:

El hombre no es libre y no existe ninguna norma tica absoluta. EL Hombre no esta


solo en la naturaleza sino que en el cosmos. Este materialismo metafsico alemn cala
en la mitad del siglo XIX.

Marx invierte la dialcita del Hegelianismo para aplicar la idea de dialctica; la materia
evoluciona de una determinada forma.

Surgen una serie de filosofas a mediados del siglo XIX que vienen a decir que la cosa
en si que era incognoscible es una voluntad irracional y ciega que se manifiesta como
una voluntad de vida. El hombre es una manifestacin ms de esa irracionalidad
natural.

-De Hegel al irracionalismo: SCHOPENHAUER, NIETZSCHE, FREUD.

Surgen una serie de filosofas a mediados del siglo XIX que vienen a decir que la cosa
en si que era incognoscible es una voluntad irracional y ciega que se manifiesta como
una voluntad de vida. El hombre es una manifestacin ms de esa irracionalidad
natural. Esa idea de Schopenhauer la tomar Nietzsche.

-CONTE

El conocimiento humano pasa por 3 estadios:

Teolgico: la explicacin de las cosas se debe a seres sobrenaturales.

Metafsico: la explicacin de la realidad se debe a conceptos abstractos

Cientfico: Es el verdadero conocimiento y solo se acepta como verdadero aquello que


puede explicarse empricamente

Darwinismo y biologizacin del hombre: Entre el hombre y los animales solo hay una
evolucin de grado y no de esencia(naturaleza). No se puede colocar al hombre en un
mundo aparte.

HAECHKEL (1834-1919): Zoologo, darwinismo radical. Es un materialista metafsico


aferrimo que defiende un monismo del cual todo hay una sustancia que lo explica todo.
El alma humana no tiene sentido. Esta concepcin natural monista, del alma humana
se encuentra en contradiccin.

Uno de los rasgos de la antropologa filosfica es una defensa de la vida humana y el


hombre es mucho mas que su biologa.

Contexto ms inmediato:

Una serie de corrientes filosficas de la poca que abren el camino para el surgimiento
de la antropologa filosfica: Vitalismo,pragmatismo y biologa filosfica.

EL vitalismo de W. Dithey : toda su vida la va a dedicar a tratar de encontrar . Las


ciencias del hombre no han encontrado su mtodo como si lo han hecho la ciencias
naturales que el va a encontrar en la hermenutica; Una interpretacin de la vida
humana es decir llevar a cabo una vida ajena que se logra reviviendo los estados
anmicos de otras personas. Comprendemos histricamente a un ser humano cuando
revivimos las causas que han hecho actuar de esa manera.

No se ha llegado a un concepto filosfico sobre que consiste vivir y Dirthey dir que
es un proyecto de vida.

El pragmatismo es una corriente fundada por Ch. S. PIERCE. La idea de que en el


hombre el conocimiento es relativo, el hombre no busca conocer por conocer sino que
busca conocer para vivir y en ese sentido el criterio de verdad de cualquier
conocimiento es cuando ese conocimiento funciona y funciona quiere decir que
permite orientarnos en la realidad practica de la vida es decir lo que es verdadero es
verdadero.

Biologa filosfica que cultivaron unos bilogos aficcionados a la filosofa : H. Driesch y


j. Von UEXKULL. Frente a una explicacin mecanicista-materialista. Va a intentar
recuperar el concepto de teleologa para explicar la vida humana, las causas finalistas
y as poder entender la vida humana.

Cada animal tiene su propio mundo circundante que es esa parte del mundo que el
percibe y no todo el mundo fsico como tal. Jakob von UEXKULL and ampliar esta
teora diciendo que cada hombre percibe del mundo. La categora de mundo
circundante va a ser muy utilizada.

Fenomenologa: Es la corriente filosfica mas importante del siglo XX. Hay tres ideas
fundamentales que caracterizan la fenomenologa:

-Crtica al psicologismo, intuicin categorial, intuicin de esencias, mundo de vida .


Las leyes de la lgica son leyes biolgicas.

Crtica al psicologismo:Las verdades lgicas y matemticas no dependen del rgano


de conocimiento sino de su propia verdad . Cualquier mente entiende que dos mas
dos son cuatro porque son objetos no sensibles sino ideales.

-Intuicin categorial intuicin de esencias: Todas las ideas que tiene nuestra mente
son ideas de la sensacin que provienen de una intuicin sensible(de la sensacin) o
bien son ideas de la reflexin. Las categoras metafsicas no se obtienen de la
reflexin sino que de alguna manera ya se captan en la intuicin, Segn husserl. Las
esencias de las cosas no se obtienen de un proceso de abstraccin sino que se ven y
ese sera el mtodo caracterstico de la metodologa el ver las esencias de las cosas a
travs de la intuicin.

-mundo de la vida(Mundo actitud natural): es el mundo de las creencias de la


realidad de manera inmediata sin haber llevado a cabo una reflexin sobre ella. El
cuchillo es una cosa que sirve para cortar.El descubrimiento de un mundo nuevo..

La fenomenologa es el mtodo realista de acceso a las cosas.

1.2 EL TEMA DEL HOMBRE EN SCHELER

A)Biografa intelectual de scheler(1874-1928)

Madre juda, padre catlico, vida agitada y la primera parte de su vida la pasa en la
universidad con Rudolf EUCKEN Su filosofa parte de explicar la vida humana. En el
concepto de vida distingua dos grados: el inferior (biolgico) y un grado superior
(noolgico). En el primero la vida esta ligada a la naturaleza, en el segundo alcanza
independecia y posesin de si misma;all se forma un tejido biolgico; aqu se forma
un poder de cohesion que no es capaz de dar a la vida un rico contenido
A partir de 1900 empieza a impartir clases. En este segundo periodo de su vida se
encuentra con Husserl y se interesa por la fenomenologa y luego colaborar con el
como profesor. Le echaron de la universidad por casarse con una mujer. Colaborara
con Husserl tambin para la revista anuario de fenomenologa e investigacin
fenomenolgica donde empezar a escribir sus primeras obras.

Esencia y formas de la simpata es una anlisis sobre que es la simpata en realidad y


mtodo de conocimiento de los dems.

En la obra el formalismo en la tica y la tica material de los valores donde scheler


critica la tica kantiana. Segn Scheler hay una capacidad en los seres humanos de
intuir valores en las acciones y con un orden determinado jerarqua de valores
objetiva y universal.(vida, espritu, verdad

Ser docente en Colonia 1919 al 28 en esa poca se dedicar a escribir obras sobre la
sociologa del conocimiento y su etapa pantesta desde 1922:

b) El tema del hombre en la antropologa de Scheler::

-Concepto de persona en la tica: El hombre es un ser personal. La definicin de


persona: subtancia individual de naturaleza racional. La persona existe y se vive
nicamente como ser realizador de actos y de ningn modo se halla tras de estos o
sobre ellos ni es tampoco algo que como un punto de reposo estuviera por cima de la
realizacin y del curso de los actos . Da un giro a la definiccion de hombre. Junto a
esto Scheller insiste en el carcter individual-colectivo; la persona es un ser colectivo
siendo individual. La persona colectiva es realidad vivida. Cada ser humano particular
tiene un modo de ser que esta determinado colectivamente. Somos seres individuales
que esta condicionado por un ser colectivo (hablamos castellano, visin moral tpica de
esta poca.

- La idea del hombre en la historia 1926; las 5 concepciones de hombre en la historia:

1 Idea judeo-cristiana: Asocia al hombre con un ser creador, inmortal dotado de alma
libertad responsabilidad.

2Idea griega: Hombre homo sapiens. Ser que supera la realidad biolgica

3Idea naturalista: Idea del hombre como homo- faver. La esencia del hombre consiste
en ser un ser biolgico instintivo, la parte racional del hombre no es la parte originaria
y el hombre es fruto de una evolucin lenta. Dara lugar a la concepcin de la historia
racista GOBINEAU HAMBERLAND NAZIS. Hombre puramente natural.

4 Decadencia necesaria del hombre KLAGES (1872-1956) Filsofo escritor de la obra


espruto como contradiccin del alma .Rousseau el espritu produce un hombre
enfermo. Una lucha del espritu contra la vida

5 La idea del superhombre en Nietzsche. Esta doctrina pone el hombre pon encima de
todo en el sentido que hay que postular la existencia de Dios para postular al hombre.

El puesto del hombre a el cosmos : Parte del caracte problemtico del hombre en el
siglo XX. La obra trata de conseguir una visin unitaria del hombre dentro del punto de
vista antropolgico, filosfico etc y para llevar a cabo esta visin Sheller estudiar los
diferentes grados de lo orgnico. Los seres vivos se mueven en automovimiento,
autocrecimienot. Su propio organismo establece sus propios lmites esto es desde el
punto de vista objetivo.
Sin embargo a diferencia desde el punto de vista objetivo todo ser vivo tiene un
estado interior que le dice aproximadamente como se encuentra y como debe de
actuar en consecuencia. Todo ser vivo tiene un estado de captacin biolgico.

Una vez que entramos en el grado de lo orgnico encontramos tres tipos de vida:

PLANTA: impulso afectivo la idea es que en la planta hay un impulso de vida


determinado por las condiciones biolgicas en que la planta se encuentra.

ANIMALES:La vida animal es ms compleja porque incluye unas facultades muy


precisas que la planta no tiene: instinto, memoria asociativa, inteligencia prctica. Los
instintos son una conducta que busca una finalidad, tienen un sentido en la vida
animal. Es hereditaria e ignata y no necesita adiestramiento. La inteligencia prctica
en los chimpaces por inteligencia entendemos esa capacidad para resolver los
problemas sin haberlo aprendido previamente.

HOMBRE: L unca diferencia entre hombres y animales segn Sheller es el espriut


(Geist) y el espritu posee autoconciencia, objetivacin y actualidad. El Hombre eleva a
categora de objeto los estmulos del mundo biolgico. Para un animal las cosas que le
rodean son estmulos biolgicos, capta las realidades del mundo exterior como cosas
en s mismas. El hombre es un animal de realidades. La ideacin es la capacidad de
poder ver la esencia de los objetos. A diferencia del animal puede reprimir sus
instintos biolgicos. Si el animal solo tiene una conciencia del mundo exterior y de sus
necesidades biolgicas y el ser humano tiene conciencia de convertirse a s mismos
un objeto. El hombres es libre y puede elegir lo que hacer libremente. La raz de toda
libertad la constituye la razn.

Por ltimo el espritu se caracteriza por la actualidad es decir el carcter espiritual del
ser humano no inhieren en una sustancia independientes sino que las facultades del
ser humano es la suma de todas las capacidades.

Otra concepcin de actualidad como participacin del individuo en un espritu


universal (pantesmo).

Hay un espritu ms halla del hombre y esta vinculado con este, es una concepcin
mas metafsica

Problema psicofsico de la relacin alma/cuerpo. El famoso dualismo cartesiano que


consiste en que el yo es una sustancia pensante y por otra parte esta el cuerpo que es
una sustancia extensa y todo el ser se reduce una cosa que piensa y completamente
distinta del cuerpo. Sheller afirma que solo existe una realidad que se muestra como la
vida psquica o su forma corporal, es una misma vida solo fenomenalmente son
distintas El problema de la relacin cuerpo alma ha perdido rigor metafsico. Scheller
critica las concepciones del hombre vitalistas que explican a ser humano a partir de su
aspectos psquicos

-Metafsica y religin: El ser humano es el nico animal que posee religin ya que es
un ser excntrico, a diferencia del animal que es un ser cntrico en su mundo
circundante, se encuentra totalmente adaptado en mundo. Sin embargo el hombre
est abierto al mundo, no esta en el centro de su mundo y debe decidir que hacer en
cada caso, es un ser inseguro no tiene unas pautas dadas para actuar. EL hombre
vive una vida insegura desde el punto de vista de sus acciones por su carcter
excntrico con respecto a la naturaleza. Con la conciencia del mundo y de s mismo
vendra dada lo que llama Sheler la conciencia formal de Dios en el hombre que quiere
decir a la conciencia de la esfera de lo sobrenatural . Es la idea de que hay algo ms
por encima del mundo y por eso el hombre es por naturaleza religioso.
B.3 El SABER Y LA VIDA EMOCIONAL

- El conocimiento como relacin de ser:

Sheler se considera uno de los fundadores de la sociologa del conocimiento

Donde analiza el motivo utilitario del conocimiento.

Conocimiento y trabajo obra de Scheler; Se plantea cual es el verdadero motivo o


impulso del conocimiento, retomando se da cuenta de que es el amor. El conocimiento
se relaciona y corresponde con el amor puramente emocional porque en que consiste
amar sino es participar y unirse emocionalmente con una persona pero dejar que ella
actue libremente y sea lo que es. El amor es lo que orienta nuestra atencin hacia el
ser de la cosa y nos permite conocerla. Luego el verdadero motivo del conocimiento es
el amor.

Existen diferentes tipos de saberes segn su motivacin:

-Saber de dominio: Es justamente el saber que se elige por el motivo pragmtico,


inspira en conocimiento cientfico-tcnico y este realmente se funda en la voluntad de
poder. Este saber de dominio tiende a eliminar a los otros dos

-Saber de formacin: Consiste en el saber que busca el devenir del desarrollo de la


persona que sabe. Mas o menos sera el saber moral

-Saber de salvacin: Tiene que ver con el devenir del mundo y en ltima estancia es el
saber respecto de Dios y que sostiene el mundo en su ser.

-Saber de esencia: El saber de esencia sera de tipo fenomenolgico

Scheller es un precursor de la teora del conocimiento.

HABERMAS en su obra conocimiento e inters dice que las ciencias naturales estn
asociadas con el inters tcnico del hombre. Existe tambin el inters comunicativo
que es necesario el conocimiento que permite el desarrollo comn de todas las
personas y por tanto el desarrollo de las ciencias y por ltimos un inters
emancipatorio que pretende liberar al hombre y serian las ciencias crticas como las
teoras marxistas y el psicoanlisis.

DISCPULOS DIRECTOS DE SCHELER:

Pierre L. LANDSBERG

El discpulo mas colaborador es H PLESSNER.

Scheller es un autor muy importante en la historia de la filosofa y de la antropologa


filosfica porque da una visin unitaria del hombre, lleva a cabo una sntesis en la cual
aparece la parte biolgica,filossfica (autoconciencia) y el hombre en relacin con el
cosmos y como surge Dios. Aspectos biolgicos, filosficos y metafsicos son los
diferentes grados de la vida humana que dan lugar a una visin unitaria del hombre. El
ser hay no puede ser estudiado como una cosa mas dir Heidegger.

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA DE HELMUNT PLESSNER

Biografa:

Plessner empez estudiando biologa,hijo de judos y escribi un ensayo de tipo


biolgico. Bajo la influencia del bilogo Georg MISCH se introduce en la filosofa,
conoce a HUSSERL que le va a proporcionar el mtodo fenomenolgico de intuicin
de acceso al conocimiento de los seres naturales. El inters por el hombre se lo
proporciona Georg MISCH. SCHELER invita a PLessner como profesor donde
colaborar de manera muy extrecha. N.Hartmann desarrolla la ontologa de los niveles
de realidad es decir la idea de que en la realidad hay niveles diversos y a cada uno de
los niveles le corresponde una ontologa.

El motivo conductor de la filosofa de Plessner es desarrollar una filosofa del hombre


fundada en una filosofa de la naturaleza .Encontrar una filosofa del hombre que sirva
de instrumento metodolgico para conseguir un conocimiento adecuado del hombre.

La ciencia clave debe ser no solo la psicologa sino debe de tener tambin rasgos
biolgicos

El punto de partida es la extensin del pensamiento biolgicos han ido reduciendo las
explicaciones metafsicas como la religin o de tipo inmanente o ilustrado.

Diferencia entre lo viviente y lo inerte: lo orgnico y lo inorgnico.

Cosas: ocupan un lugar (contigidad puramente espacial con el medio, sin interactuar
activamente con l)

Seres vivos: tienen una posicin (se relacionan activamente con el medio y luchan
por afirmarse en medio de l), establecen una frontera desde s mismos con el medio

Ese medio es un mundo circundante o campo de posicin con el que el ser vivo
establece un crculo de la vida: entre los objetos/estmulos del entorno y las acciones
que desencadenan con el ser viviente hacia ellos.

Establecida las diferencias entre lo orgnico y lo inorgnico, ahora se habla de la


lgica de las formas viviente: formas ideales tpicas de la vida: planta y animal

-planta: forma de organizacin abierta (sin centro del que parta su comportamienot).

-Animal/hombre: forma de organizacin cerrada (con un centro que recibe la


informacin exterior y del que parten los impulsos

a)Animal: Posicin cntrica, integrados en su medio ambiente, del que no puede


salir, formando parte de l en un crculo funcional perfecto, relacin cerrada con el
medio.

b)Hombre: posicin excntrica: el hombre conoce el lugar que ocupa en medio del
ambiente, y en esa medida es capaz de salirse de l y verse en l desde fuera: est
en el centro y al mismo tiempo fuera de l gracias al conocimiento objetivo.

Reflexividad:

La excentricidad, consecuencias:

-Es cuerpo/ tiene cuerpo: (risa y llanto). No solo somos cuerpos sino que tambin lo
tenemos, sabemos lo que es nuestro cuerpo por lo tanto podemos construir nuestro
propio cuerpo.

- Mundo exterior /mundo interior: lleva a la persona, en cuanto la lleva, y la forma. A


diferencia de los animales. El hombre para adaptarse al mundo necesita algo ms que
su biologa. El animal y el hombre tenemos un mundo exterior y un mundo interior(
experiencias) y el hombre posee otro mundo. El hombre es un ser natural y cultural al
mismo tiempo por su posicin excntrica.

-Mundo del espritu

TRES LEYES FUNDAMENTALES ANTROPOLGICAS

1)Ley de la artificialidad natural: el hombre slo logra su equilibrio mediante su trabajo,


la vida humana necesitan naturalmente de la cultura para sobrevivir. Nuestro mundo
circundante, es un mundo cultural .

2) ley de la inmediatez mediada: el acceso del hombre al mundo no es inmediato sino


indirecto o mediado a travs del conocimiento objetivo del mismo, que se interpone
entre l como ser biolgico y el mundo biolgico que le rodea, conocimiento por
naturaleza histrico.

3) Ley del lugar utpico del hombre: Como el hombre no esta adaptado a un medio
circundante la vida del hombre es cognoscitivamente muy rica, pero funcionalmente
insegura, no se mueve en su mudo como los animales. Posicionalidad excntrica y
Dios como el ser absoluto, necesario, fundamento del mundo, se encuentran en una
correlacin de esencias. El hombre necesita una seguridad y esta la tiene que buscar
fuera del mundo, aquello que proporciona al hombre la seguridad de su
comportamiento es Dios. El atesmo es existencialmente muy difcil; el hombre
necesita una serie de seguridades que el hombre no puede proporcionarle.

LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA DE PLESSNER

Causa sorpresa comprobar,que la confianza ilimitada puesta sobre el hombre desde


el Renacimiento en adelante corre pareja a un progresivo abajamiento de su posicin
peculiar en la naturaleza. Cuanto ms se ha exaltado al hombre en abstracto, tanto
ms ha sido rebajado el aprecio a su ser en concreto: y,sobre todo, tanto ms se han
ido confundiendo las fronteras del mundo humano con el animal. El ensalzamiento del
hombre se produjo a costa de su paulatino alejamiento tanto del mundo como de Dios,
tal como de hecho ocurri en el Renacimiento, en la Ilustracin y el tiempo de las
revoluciones. Pero este alejamientose vuelve contra hombre mismo, amenazndolo
con el mas radical abajamiento. El hombre y el animal

En plessner tenemos una antopologa que

III LA ANTROPOLOGA FILOSFICA DE A. GEHLEN

Obra: El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo

Biografa intelectual:

Estudi filosofa y biologa y con H. Driesch escribe su obra. Tiene una influencia muy
clara del idealismo alemn. Para Gehlen el pragmatismo es la interpretacin mas
adecuada del conocimiento humano. Discpulo de Plessner y a travs de l de
Scheller.

Su antropologa filosfica:

Necesidad de una interpetracin del hombre. El hombre tiene que dar una
interpretacin de su ser y partiendo de ella tomar una posicin y ejercer una conducta
con respecto a si mismo.

-Insuficiencia de una interpetracin biolgico-natural (Darwinista) del hombre: afirmo


que este tipo de pensamiento(biolgico), cuando se trata del hombre, no es biolgico y
produce descrdito al pensamiento biolgico,.en el hombre nos encontramos con un
proyecto absolutamente nico de la naturaleza. Hace falta una interpetracion
adecuada del hombre: es una antropobiogia, es mas cientfica que filosfica.

- Crtica a la antropologa metafsica de Scheler y no supera el dualismo metafsico


cartesiano.

Critica a la antropologa hermenutica de Plessner

-Antropologa no metafsica: antropobiologa; ciencia general del hombre; interpetrado


como que el hombre es un ser que actua. Propuesta de una antropologa elemental:
Conocimiento biolgico y filosfico.

-Reduccin del instinto en el hombre (carencia de instintos), falta asombrosa de


autnticos instintos.

-Instintos desde el punto de vista de la etologa

-Conducta especfica estereotipada rigida relacionada con la satisfaccin de


necesidades biolgicas (alimentacin, reproduccin,abrigo)

Corporeidad del hombre : El hombre es un ser que tiene una especial corporeidad. El
hombre es un ser biolgicamente deficiente( inespecializacin morfolgica)

Visto morfolgicamente, el hombre no tiene prcticamente ninguna especializacin


(falta de garras, revestimiento de la piel) consta de una serie de no-especializaciones,
que desde el punto de vista biolgico-evolutivo aperecen como primitivismos.

primitivismo: forma anatmica

Inespecializacin de los movimientos humanos y plasticidad de los mismos( danza,


interpetracin musical).

Fetalizacion: los caracteres fetales se mantienen en el hombre a lo largo de su vida


adulta(aunsencia de pelo abundante en extremidades y tronco)

Ralentizacin o retardacin: ritmo excepcionalmente lento del crecimiento en el


hombre, prolongada duracin del periodo infantil y dilatada vida somtica despus que
se haya extinguido la capacidad reproductora.

Portmann escribi sobre el lugar especial y nico que ocupa el ser humano en la
filogenia parto prematuro fisiolgico, ao prematuro extrauterino

EL nio necesita un crecimiento extrauterino para lograr habilidades biolgicas


elementales (marcha) que otros mamferos logran inmediatamente despus del
nacimiento.

Consecuencias para el comportamiento animal/humano:

Especializacin morfolgica aimal implica la capacidad de vivir

EL hombre no tiene mundo circundante tiene mundo (est abierto a toda la realidad),
en el se da:
una clara falta de limitaciones de lo perceptible a las condiciones del mantenerse
biolgico.. Que el hombre est abierto al mundo quiere decir que carece

Consecuencia antropolgica fundamental: el hombre por su carencia de instintos y


falta de adaptacin al medio necesita actuar de forma deliberada para sobrevivir
(guiar su vida):

Al carecer de instintos

-actuar para poder vivir maana

-conocer para poder actuar

-comportamiento previsor: el hombre vive desde el futuro

En los animales y en las plantas la naturaleza no da solamente el destino, sino que


ella sola lo realiza tambin. Pero al hombre le da slo su destino, y le deja que lo
realice l mismo.

LA adquisicin de un comportamiento interior

Adquirir un mundo interior que nos permite:

Diferenciarnos conscientemente respecto al mundo exterior.

Escapar de la inmediatez espacio-temporal (el aqu/ahora), trasladndonos al pasado


o al

Adquisiciones del mundo interior:

Los movimientos son auto-captados o retro-captados por el nio (etapa


sensoriomotriz, en que el nio aprende a controlar sus movimientos). El nio capta
paulatinamente sus movimientos como suyos y aprende a controlarlos, lo que supone
el nacimiento de una kinefantasia o imaginacin del movimiento

2 Adquisicin del lenguaje:

El lenguaje es la accin ms sofisticada de cara al dominio activo de la realidad:

Gracias al lenguaje el hombre crea otro mundo adems del sensorial, un mundo
simblico, gracias al cual interacta con los dems hombres de manera compleja y es
capaz de pensar, trascender el aqu/ahora ( rompe el crculo de la inmediatez en el
que permanece preso el animal con.. sus relaciones instantneas e inmediatas).

Vida pulsional diversa del animal:

Las pulsiones biolgicas humanas son:

Frenables (Discontinuidad): pueden ser contenidas en el tiempo, en la medida en que


se elevan a la conciencia, por la posibilidad que tiene el hombre de objetivar el mundo
interior. En la medida en que son frenables y retenibles, existe en las acciones
humanas un hiato (separacin) entre pulsin y la accin. Como consecuencia de ser
frenables, las pulsiones humanas son tambin transferibles(plasticidad):se pueden
trasladar de un objeto pulsional a otro (sublimacin de que hablaba Freud) plasticidad
del objeto de deseo sexual.

Por tener pulsiones discontinuas y transferibles el hombre tiene:

Impulsos (como los animales) impulsos biolgicos que buscan satisfaccin inmediata,
son necesarios al mantenimiento de la vida (el hambre,sueo, impulso sexual) e
intereses (Especificamente humanos) deseos racionales de difcil consecucin
diferidos en el tiempo (deseo de aprobar una carrera, tener un trabajo) al servicio
de los impulsos como medios para satisfacerlos.

Naturaleza, cultura e instituciones: la suma de los intereses superiores constituye la


cultura ( todo lo que en el hombre es no biolgico). La cultura forma parte de la
naturaleza humana, pues el hombre no puede existir sin ella. Como consecuencia de
su primitivismo orgncio y su carencia de medios, el hombre es incapaz de vivir en
cualquier esfera de la naturaleza realmente natural y original La esencia de la
naturaleza transformada por l en algo til para la vida se llama cultura y el mundo
cultural es el mundo humano. Para l no ha posibilidad de existencia en una
naturaleza no cambiada. No hay una humanidad natural en ese sentido la cultura es
para el hombre una segunda naturaleza.

Instituciones:

La cultura es segn su esencia un elaboracin a lo largo de siglos de ideas y


decisiones superiores, pero tambin de verter estos contenidos en formas fijas, de
modo que aqullas, con independencia de la reducida capacidad de las pequeas
almas, puedan ser transmitidas ms all con el objeto de superar no slo al tiempo
sino tambin a los hombres .

Las instituciones, formas fijas o estables (costumbres obligatorias, leyes ), cristalizadas


de la cultura/instintos del animal (orientan la conducta de un modo seguro y fijado a lo
largo del tiempo. Permiten la disciplina y educacin de los impulsos.

En las sociedad occidental se ha desarrollado un ethos familiar (femenino):cuidado


del individuo, ethos estatal (masculino: comunidad estatal, deberes)

NOCIONES FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA HEIDEGGERIANA:ENTE-SER,


DAISEIN- EXISTENCIA. La esencia del ser-ah est en su existencia;
EXISTENCIALISMO.

LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA..SIGNIFICA QUE EL HOMBRE


EMPIEZA POR EXISTIR, SE ENCUENTRA, SURGE EN EL MUNDO, Y QUE
DESPUS SE DEFINE

Keirkegaard y el existencialismo:

? Es un hombre o una especulacin? Mas si es un hombre, existe. En suma, para el


existente hay al presente dos caminos: o bien puede hacer todo para olvidar su
existencia, lo que resulta cmico, porque la existencia .

3. El hombre como lugar privilegiado del conocimiento del ser

Olvido del ser

Precomprensin de trmino medio del ser por el ser-ah. La comprensin del ser es
ella misma una determinacin del ser-ah. Lo nticamente sealado del ser ah.
Reside en que es ontolgico. La metafsica es el acontecimiento fundamental que
acontece con la irrupcin en el seno del ente de la existencia fctica de eso que
llamamos hombre.

Triple preeminencia del Da-sein sobre el resto de los entes:

-ontica: Se puede definir por la existencia , se define a lo largo de su vida

-Ontolgica: Para poder vivir es necesario comprender los dems seres. El ente que
comprende a los entes.

-ntico-ontolgica: Condicin ntico-ontolgica de posibilidad de todas las


ontologas. En ese compresin de los

-Analtica existenciaria del ser-ah como fundamento de una ontologa fundamental.


Como paso previo.

El METODO DE LA INVESTIGACIN: ONTOLOGA FENOMENOLGICA Y


HERMENUTICA DE LA EXISTENCIA

Mtodo de la investigacin: Ontologa y fenomenologa no son dos disciplinas


diferentes pertenecientes junto con otras a la filosofa. Una y otra caracterizan a la
filosofa desde el punto de vista del objeto y del mtodo. La filosofa es ontologa
universal y fenomenolgica que parte de la hermenutica del ser-ah y que, a su vez,
como analtica de la existencia ata el cabo del hilo conductor de todas las preguntas
de la filosofa all donde toda pregunta filosfica surge y retorna.

4 LA ANALTICA EXISTENCIARIA DEL SER-AH Y LA ONTOLOGA


FUNDAMENTAL.

1 El punto de partida: dos rasgos definitorios del ser-ah :existencia y mioidad.

Existencia

existentia: quiere decir ontolgicamente ser ante los ojos, una forma de ser que por
esencia no conviene al ente del carcter del ser- ah. Evitamos la confusin usando
siempre en lugar del trmino existencia la expresin exegtica ser ante los ojos y
reservando el trmino de existencia, como determinacin del ser, para el ser ah

Mioidad:

Propiedad caracterstica del ser-ah. La existencia es propia de cada uno de nosotros,


el ser ah no puede tomarse nunca ontolgicamente, como caso y ejemplar de un
gnero de entes ante los ojos.

Propiedad e impropiedad como consecuencia de la mioidad

Dos modos de mioidad: propia e impropia:

Y por ser en cada caso el Ser ah esencialmente su posibilidad, puede este ente en
su ser elegirse a s mismo y ganarse, y tambin puede perderse, o no ganarse
nunca. Haberse perdido y an no haberse ganado.

2.0 Las determinaciones ontolgicas de ser-ah:los existenciarios

Los caracteres del Ser-ah: Existenciarios/categoras:

Todas las notas explanativas que surgen de la analtica del ser-ah se ganan
dirigiendo la mirada a su estructura, la existencia. Por derivarse, del la
existenciariedad, llamamos a los caracteres del ser ah existenciarios. Hay que
distinguirlos rigurosamente de las determinaciones del ser del ente que no tienen la
forma del ser ah, las cuales llamamos categoras. Existenciarios y categoras son
las dos posibilidades fundamentales de caracteres del ser. Los entes respectivos
requieren que se le pregunte primariamente en cada caso de distinto modo: un ente es
un quin (existencia) o un que (ser ante los ojos)

2.1.-El ser-ah es un ser en el mundo.

La analtica existenciara el estudio de los modos de ser que a priopri ,fctico e


existencial. El ser ah es un ser en el mundo, el ser no existen separado de su hay y
esto es el mundo. El hombre no existe separado y aislado del mundo, sino que estoy
en el mundo interactuando y a partir de hay soy yo mismo.. La frmula ser en el
mundo tiene tres componentes: el mundo, el ser y el ente.

Diversas concepciones del mundo:

ntico: la suma o la totalidad de los entes que pueden estar ante mi, un sentido
elemental.

Ontolgico: Designa el modo de ser que tienen algunos regiones de entes o


semejantes en el mundo. Tienen una vision semejante. Se refiere a una interpretacin
del ser tpico. El mundo humano, de los objetos matemticos.

Preontolgico-existencial: aquello en que un ser ah fctico, vive en cuanto es este


ser ah de modo inmediato. Y esto a su vez puede ser de dos tipos:

-El mundo circundante propio de cada ser ah

-Mundo pblico no solo me muevo en un mundo de objetos, sino de creencias sujetas


por el hombre.

-Mundanidad del mundo: Aquello dentro de lo cual el ser ah se comprende


previamente en el modo de referirse, es el aquello sobre el fondo de lo cual del
previo permitir que hagan frente entes. El aquello dentro de lo cual del comprender
refirindose, en cuanto aquello sobre el fondo de lo cual del permitir que hagan
frente entes en la forma de ser de la conformidad, es el fenmeno del mundo.La
relacin ser-mundo. El problema de la relacin sujeto- objeto.

La cura:

Por ser esencialmente inherente al ser ah el ser en el mundo, es su ser


relativamente al mundo en esencia curarse de . No es que el hombre sea y
encima tenga un ntico habrselas relativamente al mundo, el cual se agregara el
hombre a s mismo ocasionalmente. El ser

Curarse de y conocimiento.

Utiles= Son entes a la mano, entes en los cuales existe la posibilidad de ser
modificados, esto es en un primer momento. Y posteriormente son entes antes los
ojos.Ej: microondas.

Utensilios: Medio que sirve para algo.

El ser con los otros: La dilucidacin de ser en el mundo mostr que no es


inmediatamente, ni jams se da un mero sujeto sin mundo. Ni por tanto a la postre
tampoco se da inmediatamente en un yo aislado de los otros
CURA TIENE DOS PARES : Be-sorgen: Es una relacin de preocupacin. Fur-
sorge:que quiere decir cuidado. Acto estando pendiente de ellos, no desde un punto
de vista moral sino que tengo en cuenta que son mis iguales cuando actu. Esta
relacin puedo hacerla con muchas modalidades:

-Indiferencia:

-Preocupacin:

-Modo sustitutivo dominador:

-Modo anticipativo modulador:

EL UNO: La relacin cotidiana del ser ah con los dems es una relacin en la cual
me dejo lelvar por ellos. Est caracterizada por la dictadura del uno, das man, pues de
entrada no vivimos desde nosotros mismos sino desde el seoro de los otros. Ese
uno ejerce sobre el ser ah una verdadera presin.

Seoro del uno sobre el ser ah:

De entrada el hombre se rige por el Uno pero viven en un estado de impropiedad pues
no se posee a si mismo, sino que el uno le posee. Desde un punto d vida existenciario
en un principio somos ese Uno, y regularmente lo seguimos siendo; por ello cuando
tratamos de descubrir el mundo de una forma ms individual en cautno pasamos al
estado de propiedad. Este estado de impropiedad es denominado, como: modo de la
publicidad: Es el mundo de lo pblico, no del dominio privado. Esto tiene tres
categoras:

-Distanciacin: el ser ah es cuando vive con los dems, es cuando vive de forma
autntica. Cuando se preocupa por la diferencia de l frente a los otros; vida propia.
Esto ocurre porque el ser ah siempre se ce cura del trmino medio, pues si se sale de
lo comn por arriba o por debajo ser criticado. No preocuparnos porque los dems
nos incluyan.

-Trmino medio: Todos queremos estar aqu, no destacar. Es propio del carcter del
Uno.

-Aplanamiento: Nuestras caractersticas nicas son eliminadas para poder encajar en


la masa, en el Uno. El aplanamiento de las posibilidades del ser.

Esta publicidad es lo que oscurece todo, da lo conocido por sabido y evita que el
hombre se realice propiamente. De entrada siempre pensamos como el Uno. Es un
existenciario inherente al hombre.

2.2 EL ESTADO ABIERTO DEL SER AH

El all es la determinacin de algo que hace frente dentro del mundo. Un aqu y un
all solo son posibles en un ah, es decir, si es un ente que ha abierto como ser del
ah la espacialidad. Este ente ostenta en su ms peculiar ser el carcter del estado
de no cerrado. La expresin ah mienta este esencial estado de abierto. SI el
mundo puede ser comprendido es que hay un ser-ah que lo comprende.

A) La constitucin existenciaria del ah como ser en:

1) El encontrarse : Es un rasgo existenciario que quiere decir que el ser ah est en el


mundo siempre pero con un determinado de un estado de nimo. Y constituye tambin
la parte de su ah, el estado de nimo remiten al hecho de que el ser-ah debe de
soportar una carga.
2) El comprender: El encontrarse es una de las estructuras existenciaras en que se
mantiene el ser ah. Con igual originalidad que ella constituye es te ser el
comprender. El encontrarse tiene en cada caso su comprensin, aunque solo sea
sofrenndola. El comprender es siempre afectivo.concebimos el fenmeno como un
modo fundamental del ser del ser ah.Para Heiddegger el ser es un ser ontolgico, no
puede vivir sin comprender.

El ser-ah es en el modo de haber comprendido o no en cada caso el ser. El


comprender implica una proyeccin.

EL COMPRENDER: COMPRENDER Y PROYECTAR: EL SER AH ES YA SUS


POSIBLIDADES.

2.4 El CUIDADO : INTERPETRACIN PREONTOLGICA DE LA CURA EN LA


POESA

(LA TOTALIDAD DEL TODO ESTRUCTURAL DEL SER-AH): LA CURA

A partir de lo que es en un mundo determinado (facticidad, cabe los entes)

Uno de los rasgos mas carcteristicos de la temporalidad del ser humano es finita.
Desde un punto de vista existenciario el tema de la muerte. Diltai fue el primero que
seala en 1905 que uno de los hechos que mejor explica la vida humana es el hecho
de la muerte.

Para tener una visin completa del ser-ah debemos de verlo una vez muerto, no se
completa de hacer hasta el momento de la muerte, de alguna manera hasta que no
comprendamos el fenmeno de la muerte no se completa la visin del ser-ah.

La muerte es el fin de la vida humana, el ser-ah es un ser para la muerte o para el fin
en el sentido que quiere definir el hecho de que la muerte condiciona cada modo de
ser. Somos seres para la muerte y en ese sentido la muerte es el fin del hombre. La
muerte es la posibilidad ms peculiar, una vez que llegas a la muerte no hay ms ser-
ah, no tienes que seguir haciendo tu existencia porque tu existencia se ha perdido en
el mundo.

Esta muerte tiende a evitarse, pero el hombre ve la muerte como algo que alguna vez
llegar pero tarda, la muerte es algo indeterminado

2.6 LA CONCIENCIA Y EL ESTADO DE RESUELTO

1. La llamada de la conciencia

Es la llamada de la conciencia el que va a hacer salir al ser-ah permitindole una


interpretacin adecuada del mundo.

La conciencia moral no es posible si somos libres, es evidente que existe la libertad


puesto que la conciencia moral da testimonios de ella.

La conciencia en primer lugar es una llamada, que se hace sin palabras, pero que se
siente interiormente. Surge de crear en el ser- ah un malestar interior, el propio ser-
ah se ha vuelto incmodo, el que llama en la voz de la conciencia es el ser- ah, y el
que lo recibe es el propio ser-ah. En la conciencia el ser-ah llama al ser-ah , no est
siendo lo que debe ser y debe de volver a ser el mismo. Cmo es posible que exista
la conciencia en el hombre? Una conciencia que viene de uno mismo pero que est
por encima de uno mismo.

-SER DEUDOR: NO SER IMPERFECCIN


El carcter deudor del ser-ah hace posible que aparezca la conciencia cuando el ser
no da lo que tiene. El ser ah tiene en si mismo el carcter del no, o de imperfeccin.

TRIPLE CARCTER NEGATIVO( NO SER DEL SER AH:

1Arrojado en el mundo; El hecho de que se encuentre el ser-ah arrojado en un mundo


hace que las posibilidades del ser-ah sea muy concreto y limitado

2 Proyecto; el ser debe de ir eligiendo entre las diferentes posibilidades que implica el
olvido y la limitacin de las otras posibilidades

3 Cado; El ser-ah no es siempre el mismo, es el hecho de que el ser-ah de entrada


no es el mismo y que los otros te van a influenciar.

Es un ser que por naturaleza es un ser deudor, infinito ya que si nos hubiramos
dados nuestro propio ser. Cuando el ser-ah comprende la llamada se le abre un
mundo, en el que las cosas se van a manifestar como autnticamente son. Respecto
del fenmeno de la muerte, la muerte se convierte en la potencia dominante de la
existencia del ser-ah.

2.7 TEMPORALIDAD EL HISTORICIDAD

La temporalidad es el fundamento ontolgico de cuidado. El ser-ah es


existencialmente un ser temporal, es temporalidad.

Sus elementos estructurales son: el pre-ser-se (futuro), como ser-ya( pasado) y como
ser cabe (presente).

Historicidad:

En qu consiste la temporalidad del ser-ah? En cuanto el ser-ah va hacia la muerte,


el ser-ah est en condiciones de llegar a ser el mismo, y este llegar a ser el mismo es
el fenmeno originario del futuro. El correr hacia la muerte le permite al hombre el
llegar a ser s mismo, para alcanzar lo que debe ser se apoya en lo que ya ha sido, el
poder llegar a ser si mismo configura existencialmente el fenmeno del futuro. El
tiempo no es una cosa en s como cualquier ente sino que esta fuera de cualquier ente
indeterminado. SI el tiempo existenciaro del ser-ah es finito y al mismo tiempo frente
a la concepcin vulgar del tiempo de infinito, el tiempo del ser-ah no es uniforme, sino
que es un tiempo que est de acuerdo con las circunstancias. El tiempo fsico (Reloj)
nada tiene que ver con el tiempo del ser-ah. En esto consistira la temporalidad desde
el punto de vista existenciario.

En la vida humana acontecen cosas, los acontecimientos en que consiste la vida


humana, como la vida humana es algo que acontece en el mundo y es posible
analizarla.

El existencialismo como corriente filosfica

K JASPERS (Esclarecimiento de la existencia) ; en la que ms o menos de una


manera confusa lleva a cabo un anlisis de la existencia humana, la existencia
humana es algo difcil de entender ya que el sujeto que comprende est incluido en el
objeto que hay que comprender

SARTRE, El ser y la nada EXISTENCIALISMO DE SARTRE

La existencial precede a la esencia.

Crticas a la antropologa existencial de Heidegger:


ADORNO T.W

BUBER,M.

K.LOWITH

TEMA 5: EL ESTRUCTURALISMO

INTRODUCCIN

C. LEVI-STRAUSS: Antroplogo cultural. Con su obra antropologa estructural, 1958.

M.FOUCAULT

L.ALTHUSSER

J.LACAN

R.BARTHES

Proclaman la muerte del hombre, l

4.0LA DISPUTA EN TORNO AL HUMANISMO Y LA DIGNIDAD DEL HOMBRE

Despus de la segunda guerra mundial aparece una disputa en torno al humanismo.


Se experimenta una crisis espiritual, moral. H de LUBAC inspirndose en Nietzsche
dice que con la muerte de Dios viene la muerte del hombre, por la prdida de los
valores clsicos.

SARTRE

NIETHAMMER, Propone que el hombre necesita una formacin humanista basada en


la conocimiento de la cultura clsica (griegos romanos)

Por visin humanista del ser humana se entiende que el hombre parte de un respeto
incondicional a la persona, tendra otra conciencia. Y esto se debe a 4 rasgos
fundamentales:

La existencia nica del hombre : Ya sea porque Dios lo ha puesto hay, porque tiene
una divinidad intrnseca, pero es un ser nico. Es sujeto de propia historia y de sus
acciones. Afirma los productos de su razn( arte, etc). Y esta existencia nica del
hombre se extiende por toda la humanidad. El humanismo individual, cristiano,
burgus debe ser superado, el hombre occidental tradicional debe morir

1 Jalones del estructuralismo de Levi- Strauss: lingista y ciberntica

Va a elaborar su doctrina estructuralista aplicando al estudio del hombre la teora


lingista. El llamado Crculo de Praga y R. JAKOBSON son lingistas y el segundo
propone estudiar la lengua como un todo donde lo que importa no es un signo sino la
relacin que guardan los signos entre s. La fontica estudia los niveles de
pronunciacin y la fonologa se preocupa de estudiar las relaciones sistemticas entre
unos fonemas y otros de una lengua. Estudia la antropol

NACIMIENTO DEL ESTRUCTURALISMO

CRITICAS AL ESTRUCTURALISMO DE FOUCAULT


Crtica de Habermas en El discurso filosfico de la modernidad

4.3 La disolucin del hombre en el instinto: la etologa

Komrad LORENZ a partir de llevar a cabo unos experimentos con animales Lorenz,
traspone los resultados de estos estudios al hombre. El estructuralismo haba
propuesto la disolucin del hombre en sus estructuras: el sujeto es una cosa entre las
cosas, el hombre que crea su vida y la desarrolla desaparece, pierde su existencia. La
etologa dice que el hombre es un animal incluso nivela al hombre con el animal. La
mayora de ellos son filsofos de la ciencia( RUSE, GOULD). La etologa entendida
como el estudio comparado del comportamiento animal y humano, mientras que los
bilogos han estudiado la evolucin de los animales en sus caracteres morfolgicos
pero no los han estudiado en su conducta, la psicologa animal y como ese tipo de
conducta ha sido heredada a travs de la evolucin hacia el hombre y, se vasa en el
hecho que el animal que tiene una misma filogenia se manifiesta tambin en las
pautas de conducta. El hombre no sera muy distinto en cuanto al comportamiento del
animal, el comportamiento animal se rige a travs del instinto animal. Los instintos
tienen una causa endgena y es independiente de las circunstancias externas. El
comportamiento agresivo animal ha sido uno de los factores que permiten que
sobrevivan los ms fuertes, el problema viene cuando LORENZ afecta que estas
pautas han sido heredadas tan cual, permanecen en el hombre unos instintos
agresivos que pugnan por su actualizacin en el mundo exterior. No vale intentar
regularlas mediante moldeamiento de la conducta. El problema de la violencia hay un
desnivel muy profundo que lleva al ritmo de la evolucin natural, permanece en el ser
humano la agresin pero el desarrollo cultural del hombre ha evolucionado en trminos
ms rpidos.

Este concepto del ser humano, como ha sealado Montagu no esta claro que todos los
animales tengan un instinto especialmente violento, sobre todo los animales
superiores, o tan violento como pretende LORENZ. Que haya una causa en el hombre
que determine una violencia no est comprobado cientficamente. Las tribus ms
primitivas no son violentas, la historia determina que el hombre no es violento por
naturaleza, nos ponemos violentos por causas externas, ambientales y definibles
(malestar psicolgico).

En colaboracin con el estructuralismo la etologa ha conseguido una cierta tendencia


a considerar que el hombre es un animal. Hay tres diferentes formas de concebir el
hombre: filosfica, teolgica, biolgica. El que cree en el Dios Cristiano piensa que el
hombre es fruto de la creacin, la filosofa igual, que intenta otro tipo de escapatoria y
realmente hoy da el verdadero conocimiento est en la ciencia. Se produce una
liberacin a los animales o bien aplicando al trato de los seres humanos la
racionalidad.

El hombre tiene que darse su ser y se lo da a partir de la idea que tiene de si mismo.
Desde nuestro concepto nuestra accin determine el estilo de ser y de operar. Si
piensas que eres un animal te comportaras como un animal,
TEMAS FUNDAMENTALES DE ANTROPOLOGA FILOSFICA I: LA CUESTIN
ALMA CUERTO. EL CONCEPTO DE PERSONAS

Desde los tiempos primitivos los hombres han comprendido que no solo existe el
cuerpo fsico del hombre, desde que existen el homo Sapiens ya hay enterramientos,
se pensaba que en otra vida iba a resucitar. Hay cierta nocin de que el hombre no se
reduce a lo corporal, la creencia en el alma estara fundamentada. Desde el punto de
vista racional la mente humana procede de la materia y por otro lado como desde la
materia que tiene propiedades fsicas podra surgir la conciencia, es un problema
antropolgico serio. El problema noticovital es la discusin suscitada en su poca, en
que el desarrollo de excesivo de la parte racional del hombre conduce a una anulacin
destructiva de la parte biolgica. La oposicin entra la parte racional del hombre y la
vida.

ESQUEMA:

O. Actualidad del tema de la relacin alma/cuerpo

De alguna manera el problema del alma estuvo presente en la historia de la filosofa


desde Scrates hasta el siglo XIX, donde todo se explica desde lo material. Scrates
predicaba a sus discpulos que se preocupen no tanto del cuerpo sino del alma.
Llegamos al siglo XIX en el mundo cientfico y filosfico la nocin del alma ha sido
superada. En la segunda mitad del siglo XX renace con mucha fuerza este problema.

Realmente para el hombre primitivo el problema es demostrar la inexistencia del alma


puesto que para l es una creencia en la que vive inmerso. Luego en la filosofa griega
a partir del siglo IX antes de cristo, comienza a desarrollarse la creencia sistemtica de
que hay una realidad diferente del cuerpo que se reencarna en l, existe un dualismo
alma- cuerpo.

a) SCRATESS PLATON: Platn defiende un dualismo donde lo fundamental es


el alma, el alma est en el cuerpo de manera antinatural y esta lucha por salir
de l. El alma sera una realidad simple, no compuesta de partes e inmortal,
Platn trata el alma en muchos de sus dilogos pero concretamente en el
Fedn,Fedro y luego en el Timeo. En todo caso la relacin del alma con el
cuerpo es de carcter dualista, el alma rige el cuerpo como el caballero al
caballo. En el Timeo aloja cada facultad del alma en una parte corporal,
intentando superar este dualismo.

b) La otra gran interpretacin del alma en contraposicin a Platn es la que da


Aristteles en Peri PSYCHS, trata la definicin del ama. El alma para
Aristteles es lo que le da vida al cuerpo por lo que la relaciona con la vida
misma, existen ciertas sustancias independientes y otras que no. El alma es el
principio de la vida, el alma sera la forma de un cuerpo que tiene la vida en
potencia o tambin, es el acto primero de un cuerpo natural que tiene la vida en
potencia y, que pasa a tenerla en acto como consecuencia del alma que se
incorpora en l.

La idea fundamental de Aristteles es que alma y cuerpo no son dos


sustancias que no pueden existir separadas la una sin la otra. Despus de esto
Aristteles se plantea como existen los sentidos. La inmortalidad del alma en
Ar es difcil de entender, en la tica dice que lo bueno sera que el alma fuera
inmortal, no est clara la inmortalidad del alma, en todo caso el nous(facultad
del conocimiento intelectual).El conocimiento intelectual supone el
conocimiento de esencias. A partir de la imagen sensible del objeto que est en
la mente se trata de obtener la esencia, el nous poietikos(entendimiento
paciente) ilumina la imagen y permite que la imagen se vea y el nous
pathetikos(entendimiento agente) capta la esencia, es en ese momento cuando
se produce el conocimiento intelectual. Ar solo concede la inmortalidad al
entendimiento agente, por lo cual no est nada clara la inmortalidad del alma

c) Para Santo Toms cuerpo y alma es una unidad substancial, como Sto Toms
debe de compaginar su filosofa con el dogma cristiano, considera el alma
incorprea,(porque si fuese corporal le impedira el conocimiento de otros
cuerpos que fuesen de naturaleza corporal diferente) subsistente(porque nada
puede actuar si no existe previamente) e incorruptible. Sera forma substancial
que puede existir independen diente del cuerpo. La doctrina de Sto Toms es
la que va a permanecer en la Iglesia durante muchos siglos

d) A Descartes se le acusa de dualista radical en la concepcin del alma,


aunque la concepcin no est tan clara. Descartes est influenciado por el
Agustinismo y por el mecanicismo, Descartes tiende a reducir toda la
causalidad metafsica a dos causas (material(materia) y eficiente(provocan
transformacin de un estado material a otro). Las causas de Ar le parecen
superfluas, la existencia del alma la demuestra a travs de Alma- Dios- Mundo.
Yo soy un ser perfecto por lo que provengo de Dios y a travs de ah puedo
conocer el mundo, la compaginacin del alma con la existencia de un cuerpo
humano, que l entiende de manera mecanicista. La relacin de alma y cuerpo
estn intrnsecamente unidas, por una parte el alma es algo distinto del cuerpo
, no hay que entenderla como un piloto dentro de un avin sino que entre el
alma y el cuerpo hay una unin muy ntima. La solucin que da al problema es
una solucin dualista radical en el sentido que el cuerpo funciona como una
maquina con sus propias leyes, el alma es una cosa distinta y se comunica con
el cuerpo en un lugar concreto que es el cerebro.

e) Soluciones al problema de Descartes Dios es la causa de todas las


interacciones entre cuerpo y alma dir Malebranche. Leibniz por su parte dice
que no existe una interaccin entre cuerpo y alma, lo que sucede es que desde
el principio del universo Dios los ha hecho de manera que acten coordinada,
Harmona preestablecida. Spinoza tiende a suprimir la distincin de
substancia entre cuerpo y alma, son una nica realidad , la mente y cuerpo son
la misma cosa expresa de dos modos distintos. Para terminar otra posible
solucin sera suprimir una de las dos realidades cuya colaboracin se intenta
explicar, una de las maneras es suprimir los cuerpos( no hay realidades
materiales) o suprimir las almas ( no hay realidades espirituales). Hobbes
inicia el materialismo en la filosofa moderna que ser seguido por Feuerbach-
Marx. LA METTRIE prescinde del alma totalmente y dice que el cuerpo es una
mquina, por otro lado CABANIS, acuar una metfora que es la idea de que
el cerebro produce pensamientos, la actividad mental del cerebro es mecnica
y esta llevada a cabo de manera automtica del mismo que el estmago
trabaja de forma automtica o pasiva.

1. Hisotira del problema alma/cuerpo hasta el siglo XX

2. Replanteamiento de la cuestin
3 El dualismo interaccionista de popper- eccles

-Teora de los 3 mundos:

Mundo 3: contenidos del pensamiento y productos de la mente humana (teoras


cientficas, objetos matemticos, mitos, historias)

Mundo 2: mundo de los estados mentales (pensamientos, emociones, sensacin)

Mundo 1: mundo de las entidades fsicas y organismos vivos.