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NE LIBREZ PAS LES ANIMAUX !

Plaidoyer contre un conformisme analphabte


Jocelyne Porcher

La Dcouverte | Revue du MAUSS

2007/1 - n 29
pages 575 585

ISSN 1247-4819

Article disponible en ligne l'adresse:


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http://www.cairn.info/revue-du-mauss-2007-1-page-575.htm
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Pour citer cet article :
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Porcher Jocelyne, Ne librez pas les animaux ! Plaidoyer contre un conformisme analphabte ,
Revue du MAUSS, 2007/1 n 29, p. 575-585. DOI : 10.3917/rdm.029.0575
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Ne librez pas les animaux!
Plaidoyer contre un conformisme analphabte

Jocelyne Porcher

Il est trs difficile aujourdhui dchapper lengouement


opportun que manifestent de nombreux intellectuels de tout
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poil et de tous pays occidentaux pour les animaux, ou plutt
pour la libration des animaux. Parmi les intellectuels qui
sintressent de prs ou de loin aux btes, certes, tous ne saban-
donnent pas au courant librateur, en dpit de lattraction intel-
lectuelle apparemment irrsistible quexerce la cause animale.
Nanmoins, de nombreux philosophes et juristes, parmi les plus
prolixes, surfent avec entrain sur une vague animale mdiatique
dont on ne sait trop quel vent la gnre ni sur quelle grve elle
risque de finalement schouer.
Cette passion soudaine pour la cause est trs surprenante.
Elle est lucrative, on sen doute, compte tenu de la place que
tiennent les animaux dans le cur et le porte-monnaie de nos
concitoyens. Elle est commode: les intresss ne viendront
contredire personne. Mais, constatons-le froidement la lecture
de leurs textes, la majorit de ces auteurs nont somme toute
pas grand-chose de nouveau dire. Et quils le disent de faon
ritre dans des mdias dont les lignes ditoriales peuvent tre
pourtant fort loignes rend dautant plus vidente la faiblesse
de leurs discours. Prenez quelques mots cls: domestication,

. Par intellectuels, jentends les travailleurs intellectuels. Ce serait un


contresens que de lire dans ce qui suit une diatribe contre les intellectuels au profit
dautres masses laborieuses. La critique porte sur les conditions et le contexte de
production des librateurs et sur lintrt collectif du travail quils ralisent.
576 Avec Karl Polanyi, contre la socit du tout-marchand

exploitation, levage intensif, viande, souffrance, droit,


motions, cerveau... Ajoutez-y quelques rfrences massives:
Descartes, Malebranche, Montaigne, Rousseau, Darwin, Hegel,
Heidegger... Saupoudrez de modernit cosmopolite: Singer,
Derrida, Agamben, Sloterdijk... Vous obtiendrez sans effort une
prose politiquement correcte, appuye sur la raison raisonnante,
qui vise tout uniment et dune manire que seul un cur de
pierre pourrait dlibrment contester librer les animaux.
Le problme est que librer les animaux, cela ne veut rien
dire, ou, plutt, cela signifie tout autre chose que ce qui est
annonc. Librer les animaux, cela signifie rompre avec eux
alors mme que lenjeu vital de nos relations avec les animaux
domestiques est au contraire de nous attacher mieux et de faire
de nos attachements une uvre partage dmancipation.
Ces courageux librateurs sinscrivent dans un registre
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essentiellement thique et font porter leurs arguments sur la

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valeur de la vie animale en soi (voir encadr pages suivantes). Ils
omettent, avec une constance et une unanimit que nous ne pou-
vons quadmirer, de sintresser la relation entre les humains
et les animaux, particulirement sa dimension affective, en
rduisant systmatiquement nos liens avec les animaux des
rapports dexploitation; ce qui nous empche de comprendre
quelle est la place des animaux domestiques dans le lien social.
Cest pourquoi, en dpit de labondance de leurs discours, ils ne
nous aident en rien apprhender ce qui est en jeu aujourdhui
dans nos relations aux animaux domestiques ni pourquoi, par
exemple, les pouvoirs publics financent le bien-tre animal
et collaborent avec ardeur, au nom de la raison conomico-sani-
taire, la destruction des animaux dlevage.
Lun des paradoxes, et non des moindres, de ces discours est leur
affichage politique gauche, voire lextrme gauche anarchiste.
Cest au nom de la lutte gnrale contre loppression quil sagit de
sopposer au spcisme. Or, dun point de vue consquentialiste,
dont se rclament pourtant de nombreux librateurs, le mouvement

. La problmatique scientifique du bien-tre animal participe du processus


dindustrialisation en le rendant socialement acceptable. Lire ce sujet: Jocelyne
Porcher, 2004, Bien-tre animal et travail en levage, INRA ditions-ducagri
ditions, Versailles-Dijon.
Ne librez pas les animaux! 577

les thories de la libration animale

Le mouvement de libration animale trouve ses racines chez


le philosophe Peter Singer, auteur dAnimal Liberation paru en
1975 (traduit en franais en 1993). De nombreux thoriciens, issus
de diffrentes disciplines, marchent depuis dans les pas de Singer,
notamment des philosophes et des juristes. Morale et justice constituent
le socle thorique de leurs arguments.
Outre les thories de Peter Singer, nous retiendrons dans ce bref
clairage celles de deux auteurs rattachs ce courant, Gary L. Francione
et Florence Burgat, parce quils sont reprsentatifs des volutions
rcentes du mouvement de libration animale et quils bnficient de
la faveur des mdias en France.

Peter Singer considre quil faut largir lhorizon moral aux animaux.
En effet, les animaux sont sensibles, notamment la souffrance, il est
donc immoral de les faire sciemment souffrir. Singer, qui se rclame
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de lutilitarisme, sappuie particulirement sur Jeremy Bentham, dont
on retrouve un extrait douvrage cit de faon rcurrente dans toute
la littrature animal lib: [...] la question nest pas peuvent-ils
raisonner? Ni peuvent-ils parler? Mais peuvent-ils souffrir?.
Pour Singer, nous devons tre guids par la piti et non par nos intrts
particuliers. Les animaux sont tout comme nous des tres vivants dots
dune conscience. Ils justifient donc dune galit de considration.
Cest par abus de pouvoir que nous les privons de libert, que nous
les exploitons, que nous les tuons. Lappropriation des animaux
domestiques relve dun archasme au mme titre que lesclavage et
que la domination des femmes par les hommes, et cest aller assurment
dans le sens du progrs humain que de librer, aussi et enfin, les animaux
de leurs chanes. Tuer les animaux et les manger est criminel, cest
pourquoi Singer prne le vgtarisme. Pour Singer, la diffrence des
espces nest pas un critre moral distinctif acceptable; ce qui importe,
cest la sensibilit. Il existe un seuil de sensibilit selon les espces
au-del duquel la notion mme de sensibilit na plus de sens; ce qui
fait la diffrence entre une paramcie et un cochon. La question du
niveau de conscience est articule avec celle de la sensibilit; ce qui
fait la diffrence entre un tre humain, dont les capacits de penser
et de jouir de la vie sont altres, et un cochon en pleine possession
de ses moyens. Les positions de Singer ont progressivement volu
et il apporte aujourdhui son soutien des entreprises industrielles
prtendant amliorer le sort des animaux*.

* Cf. Peter Singer, 1993, La libration animale, Grasset, Paris.


578 Avec Karl Polanyi, contre la socit du tout-marchand

Gary L. Francione est juriste, la question centrale est pour lui celle
de la proprit. Tant que les animaux auront un statut de proprit, i.e.
quils seront considrs comme des marchandises, et mme sil existe des
limites lexercice de cette proprit, les animaux ne pourront bnficier
dune galit de considration. linstar de Singer, Francione attaque
lesclavagisme animal et met laccent sur leurs capacits cognitives,
mais surtout sur la souffrance vcue par les animaux pour notre bon
plaisir. Toutefois, contrairement Singer dont il critique lutilitarisme,
Francione rejette toute possibilit damlioration de nos relations avec
les animaux domestiques, via notamment le bien-tre animal, et prne
labolitionnisme. Lanimal doit tre considr comme une personne
pour devenir membre de la communaut morale. Cest pourquoi Gary
Francione prconise en tout premier lieu les conduites alimentaires
vegan*.Francione place son combat sous le signe de la non-violence
comme modle de relations humaines pacifies**.
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Florence Burgat, qui est philosophe et se rclame de la phnomno-

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logie, sintresse pour sa part au concept danimalit, construit comme
envers ngatif de celui dhumanit et constituant de ce fait un impens
philosophique. La dfinition de lanimal comme tre dpourvu de raison
le prive daccder aux catgories morales et juridiques. Contre les cou-
rants philosophiques qui considrent que les animaux ne sauraient faire
lobjet dun devoir moral, lauteur souligne que, du fait notamment de sa
capacit souffrir, lanimal ne peut tre considr comme un moyen au
service des fins humaines. Cest dans la piti et la compassion que doivent
senraciner nos relations morales aux animaux. Lanimal est un tre en
soi, singulier, un sujet dot dun monde propre empli de significations.
Plus rcemment, Florence Burgat sest attache souligner la condition
existentielle de lanimal, qui le distingue du vgtal. Contrairement aux
plantes, les animaux sont des tres de mouvement pris entre libert et
effroi. De mme que Singer et Francione, lauteur considre que lap-
propriation de lanimal par la domestication et llevage est du mme
ordre que lesclavage; les animaux doivent tre librs de toute sujtion
humaine***.

* Le terme vegan est repris de langlo-saxon et dsigne un mode


dalimentation excluant tout produit alimentaire dorigine animale (viande,
produits laitiers, poisson, ufs), mais galement tout usage de produits
issus danimaux (fourrure, soie, laine, cuir). De mme que lantispcisme, le
vgnanisme se propose comme option politique de lutte contre le capitalisme
et lagro-industrie.
** Cf. Gary L. Francione, 1995, Animals, Property and the Law, Temple
University Press, Philadelphie.
*** Cf. Florence Burgat, 1997, Animal, mon prochain, Odile Jacob, Paris.
Ne librez pas les animaux! 579

de libration animale est au contraire clairement situ droite, du


ct des oppresseurs et des partisans du nolibralisme, du ct de
lagro-alimentaire industriel international et des biotechnologies.
Cela sans doute linsu de nombre de ces proslytes anonymes
qui distribuent avec une ardeur dvoue sur les places et les mar-
chs moult tracts, fascicules, livrets et vido sans sinterroger
outre mesure sur les sources de financement de leurs actions et
les objectifs rels de ces campagnes dsintresses.
Ces librateurs dont le droit de parler pour et au nom
des animaux nest, semble-t-il, contest par personne sont-ils
innocents? Pourquoi leur rhtorique animalire est-elle si pau-
vre? Pourquoi leurs analyses sont-elles si simplistes? Jy vois
trs crment une raison fort simple: ils sont analphabtes.
On peut gloser sans fin sur lhomme lorsque lon est philosophe
ou juriste bien quil semble quon puisse sen lasser et choisir
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daller pturer des herbes moins rases , car, enfin, on est humain

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et rien de ce qui est humain ne nous est tranger; mais les ani-
maux? Suffit-il de ronger jusqu los deux ou trois concepts
au noyau dur pour comprendre quelque chose leur monde?
Suffit-il de mots pour les comprendre? Peut-on faire limpasse
sur le corps vivant, peut-on faire lconomie de la rencontre et
notamment de celle qui fonde les liens entre humains, savoir
celle que permet le travail?
Les animaux dont il est ici essentiellement question sont les ani-
maux dlevage. Ce sont eux en effet qui fournissent les arguments
essentiels des librateurs, llevage intensif constituant,
paradoxalement, le cur de la dmonstration contre lexploi-
tation immmoriale des animaux. Pourquoi paradoxalement?
Parce que les diverses thories de la libration animale conduisent
une rupture du lien avec les animaux domestiques, ce quoi
mnent galement les orientations industrielles des productions
animales. Quon les libre ou quon sen libre, le rsultat serait le
mme: un monde humain sans animaux, autrement dit lenfer.
Le propre des animaux dlevage est quils sont historiquement
impliqus avec les humains dans le monde du travail. Selon quil
sagit du ver soie ou du cochon, limplication, on le conoit, est
fort diffrente. Considrons, pour viter les arguties cognitivo-hi-
rarchiques sur lintelligence des btes, les animaux dlevage les
plus proches de nous, savoir les mammifres: vaches, moutons,
580 Avec Karl Polanyi, contre la socit du tout-marchand

chevaux, dromadaires, buffles, lphants, cochons... Depuis les


premiers temps des processus domesticatoires, il y a de cela une
dizaine de millnaires, ces animaux vivent, travaillent et meurent
avec nous. Ils ont construit avec nous les socits humaines. Ils
sont constitutifs de notre identit collective et de notre identit
subjective. Nous avons besoin deux pour tre ce que nous som-
mes, cest--dire des tres humains. Ils reprsentent leur faon,
selon le terme des anthropologues mais dans un autre contexte,
une altrit constituante. Ainsi que lexpriment de faon plus
incarne de nombreux leveurs, ils font partie de notre famille,
ils sont notre corps et notre me mme.
On remarquera linverse combien, lheure des pizooties
avicoles, et dans lexpectative dautres crises lies lindustria-
lisation de llevage, les dcisions des pouvoirs publics de tous
les pays concerns consacrent au contraire la rupture entre les
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animaux et nous. Les animaux sont dangereux, et coupables,

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ils priront par millions dans les incinrateurs et les charniers.
Nous sommes innocents et, entre restructuration internationale
des filires, poursuite de lindustrialisation de llevage et plus
largement du vivant , libration animale et risque sanitaire
rel, notre in-humanit nous sert de guide. Telle quelle est traite,
la question des frontires entre humanit et animalit qui
mobilise intellectuels et mdias est aportique. Elle occulte une
autre question, beaucoup plus pressante et moins rhtorique, qui
est celle des liens entre humains et animaux, celle de la construc-
tion de la subjectivit humaine par la relation aux animaux.
Les processus domesticatoires sont systmatiquement prsen-
ts par les librateurs comme une manuvre originelle dexploi-
tation, une monstrueuse cohabitation. Les tres humains du
nolithique, par la ruse et la force, se seraient appropris les ani-
maux pour les utiliser leur gr. Nous, leurs dignes descendants,
perptuerions cette prise de pouvoir en usant sans restriction du
corps des animaux pour un ensemble dentreprises aussi violentes
quinutiles dont, notamment llevage intensif.
Il faut le prciser clairement, lexpression levage intensif,
utilise pour dsigner les systmes industriels de production
animale, renvoie de faon approximative non pas un systme
de production particulier, mais au fait que certains facteurs du
systme de production sont intensifis. Le plus souvent, il sagit
Ne librez pas les animaux! 581

de lespace, ce qui explique la confusion avec les systmes indus-


triels. Ce nest pas llevage intensif qui pose problme, ce
sont les systmes industriels de production animale, lesquels
malheureusement servent de repoussoir llevage alors que
pourtant ils nont sur le fond rien voir avec lui.
Llevage est un rapport historique de production avec les ani-
maux. Travailler avec les animaux, cela veut dire produire, mais
cela veut dire aussi vivre ensemble, se construire, spanouir. Le
travail a des rationalits conomiques, mais il a aussi des rationa-
lits relationnelles et identitaires. Les enqutes auprs dleveurs
montrent combien la part relationnelle du travail avec les animaux
est prpondrante dans le choix de ce mtier. Travailler avec les
animaux, cela veut dire vivre avec des animaux, les frquenter
au quotidien. Cela veut dire accepter de les transformer, mais
accepter galement dtre transform par eux.
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partir du milieu du xixesicle, les premiers zootechniciens

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ont entrepris de faire de llevage une activit conomique comme
les autres, rductible des critres de rendement, de productivit,
de profit, en excluant les autres rationalits du travail avec les ani-
maux. Les animaux dlevage sont ainsi devenus des machines
animales au service dun projet industriel dexploitation de la
matire animale. Comme le soulignait toutefois au dbut du
sicle dernier lun de ces pionniers, Andr Sanson, ce nest pas
par nature que les animaux sont des machines mais du fait de leur
fonction, et cela en attendant plus amples informs scientifiques
leur sujet. Depuis, plus amples informs scientifiques sur les
animaux ont t obtenus sans pourtant que les choix industriels
ne soient en rien remis en question. Andr Sanson doutait que
les animaux fussent rellement des machines, et nous savons, y
compris les dfenseurs les plus acharns des systmes industriels,
quils nen sont pas; et, pourtant, les productions animales
persistent asseoir leur lgitimit sur une rationalit conomique
qui exclut toute rflexion sur le sens de la relation de travail avec
les animaux.
Il faut comprendre que les thoriciens de la dfense des ani-
maux font galement limpasse sur cette relation de travail. En

. Cf. Jocelyne Porcher, 2003, La mort nest pas notre mtier, ditions de lAube,
La Tour dAigues.
582 Avec Karl Polanyi, contre la socit du tout-marchand

confondant levage et production animale, travail et


exploitation, en ignorant la spcificit des animaux dlevage,
en niant nos liens, en rejetant lamour dans les limbes car ce
nest pas par amour des animaux que les librateurs sintressent
eux, ce serait sans doute trop bta, trop sentimental, cest au nom
dsaffect de la morale et de la justice , ils jettent malencon-
treusement le bb avec leau du bain. Les animaux dlevage ne
sont pas des esclaves, ce sont des partenaires de travail. Lanalogie
rcurrente avec lesclavage, avec la libration des femmes est
sduisante, un peu trop sans doute. Les socits humaines se
sont construites avec des humains, en esclavage ou pas, et avec
des animaux. Penser que cette insertion des animaux dans les
socits humaines est par essence fonde sur lexploitation et
la mise en esclavage occulte le fait que les animaux, diffrentes
espces animales, peuvent avoir un intrt puissant vivre avec
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des humains. Rappelons en effet que les animaux domestiques

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ont en majorit un statut de proie. Quand vous tes une brebis, la
libert qui vous apparat le plus clairement est celle du loup et non
pas la vtre. Les bergers nont pas rduit les brebis en esclavage,
ils ont construit une alliance capable de rassurer les animaux et
mme de leur permettre de vivre sans la peur du prdateur.
Cest cette alliance qui est mise mal par la rintroduction de
prdateurs dans les montagnes; les humains, collectivement,
renoncent leurs engagements millnaires envers les brebis au
profit du loup. Ce renoncement, prcisons-le, constitue un refus
indigne du paiement de nos dettes et qui souligne pour le moins,
en rfrence la thorie du don, que nous ne sommes pas la
hauteur des animaux domestiques.
Avant de vouer llevage aux gmonies, peut-tre faudrait-
il penser deux fois aux enjeux de nos liens avec les animaux
domestiques.
En rflchissant tout dabord aux consquences concrtes
dune rupture avec les animaux dlevage. Si les animaux dle-
vage ne participent plus du processus productif de notre alimen-
tation, si tout un territoire, par exemple la France, prtend se
passer des animaux, quarrivera-t-il? Au lieu de consommer des
produits animaux, nous consommerons des produits vgtaux et
industriels, de la viande de culture par exemple. Car la logique
industrielle des productions animales aboutit inluctablement
Ne librez pas les animaux! 583

produire de la viande sans animaux. En effet, les animaux gnent


les industriels; la relation aux animaux freine la comptitivit.
Parce quils sont vivants, traits comme de la matire, mpriss,
uss, broys mais entts rester des animaux nanmoins, entts
rester en relation. Et cela dautant plus que leurs leveurs, en
dpit des injonctions ritres de leur encadrement depuis cent
cinquanteans, sobstinent encore les voir comme tels.
En premire analyse, nous pourrions, avec les vgtariens,
nous rjouir de ces perspectives biotechnologiques. Plus dani-
maux, plus de morts danimaux, place au lait de soja transgnique
et la viande de synthse! Le tout tant trs dlocalisable, tout
serait pour le mieux dans le meilleur des mondes marchand. En y
regardant de plus prs, les choses sont moins simples videmment,
et beaucoup plus inquitantes: artificialisation de lalimenta-
tion, dpendance alimentaire envers les marchs internationaux,
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abandon de pans entiers de territoires, destruction des paysages,

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disparition despces animales, disparition des leveurs...
Llevage na pas pour vocation de maltraiter les animaux et,
contre les systmes industriels et les productions animales, il
faut le dfendre et non pas le condamner. Llevage, et plus large-
ment le travail avec les animaux, permet dabord, collectivement,
de vivre avec des animaux, cest--dire de jouir de leur prsence et
de leur offrir la ntre, dintgrer leurs modes dtre au monde et,
en tant qutres humains, dtre ainsi moins ignorants, de partager
leur joie dexister. Car llevage, contrairement aux assertions des
librateurs, est un mode dtre au monde joyeux. Il rduit la peur
et accrot la puissance des animaux et des humains prouver la
vie. lprouver ensemble, dans la relation, dans la relation la
nature, dans la relation lautre et la vie. Llevage est un espace
de libert, pour les animaux comme pour les humains. Il permet
aux leveurs, mais galement tous ceux dentre nous qui ont la
chance de croiser des animaux dans les champs, de contempler
le monde et de le trouver beau, car la vache qui broute surpasse
toutes les statues. De le contempler avec les animaux, par leur
regard confondu avec le ntre au-del de la ligne des champs ou
de lhorizon dun massif montagneux.

.
Walt Whitman, 1972, Feuilles dherbe, dition bilingue, Aubier-Flammarion,
Paris, p.123.
584 Avec Karl Polanyi, contre la socit du tout-marchand

Travailler avec les animaux, cest comprendre ce que cest que


vivre et mourir. Car, et cest bien sr ce pour quoi llevage est
condamn par les librateurs, le prix de la relation, cest in fine
la mort des animaux. Que la mort des btes close notre relation
avec elles nimplique aucunement que la relation tait un leurre, un
artifice notre entier bnfice. Parce que la mort existe. Ce que, il
est vrai, certains philosophes ont encore du mal croire. Ce que
nous pouvons aujourdhui interroger par contre, prenant en compte
les transformations du statut des animaux dans nos socits et
lvolution de nos sensibilits leur gard, cest la place de la mort
dans le travail avec les animaux et les conditions de cette mort.
Le problme et il se pose dans les mmes termes pour nous-
mmes nest pas de librer les animaux du travail, mais de
transformer le travail en lui rendant sa dimension mancipatrice.
Le travail participe de la construction de notre identit, de notre
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subjectivit et du lien social. Le travail cre entre humains et

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animaux un lien inattendu, surprenant et, comme le dit un leveur,
fabuleux. Ce nest pas seulement la raison qui peut permettre de
comprendre le sens de cette rencontre, cest le corps. Cest notre
corps vivant en relation avec celui des animaux, ce sont nos sens
qui nous disent ce quil en est de ce lien et pourquoi il est impor-
tant. Pour le saisir, il faut accepter de regarder les animaux, de les
toucher, de les sentir, de les entendre. Nulle ncessit pour cela
dtre un tantinet zoophile; juste se hisser leur niveau, prendre
acte de notre petitesse, de nos incapacits, de notre manque din-
telligence affective et intuitive. Il faut reconnatre la grandeur des
animaux domestiques, leur gnrosit, leur patience, mais aussi
leur lassitude, leur violence ou leur btise.
Allez, gnreux librateurs, au moins une fois dans votre
existence raisonnable, rentrer les chvres, les vaches ou les brebis
pour la traite ou la tte des jeunes. Soyez amoureux. Le jour
tombe doucement dans lodeur apptissante et sensuelle du foin.
Les derniers rayons du soleil rosissent les prs. Lair est doux et
tide. Alors que vous approchez du troupeau, des effluves animaux
vous atteignent et vous enveloppent, senteur capiteuse tellurique
et vgtale la fois. Votre cerveau, votre peau et vos nerfs sy
baignent avec allgresse et un profond bien-tre vous envahit, un
trop de bonheur o votre cur se vautre. Une chvre vous appelle
de sa voix hsitante, puis deux et trois de faon plus imprieuse,
Ne librez pas les animaux! 585

et vous leur rpondez de loin avant mme de les voir: Eh quoi


alors, il ny a plus rien manger? Non, bien sr, il ny a plus
rien manger. Vous le saviez en leur imposant ce pr ce matin et
cest de justesse que la meneuse a accept dy conduire le trou-
peau. Elle est l, la Vieille Corne, tout contre la barrire, prte
rentrer son monde la bergerie. Elle vous regarde. Elle nest pas
tendre avec vous, ni avec personne. Elle na plus lge. Mais elle
fait son boulot comme il se doit. La troupe sbranle. Le chien
rappelle en quelques enjambes de jeunes audacieuses que les
incursions dans le champ voisin sont formellement interdites. Ces
intrpides, pour tmoigner combien les rprimandes leur impor-
tent peu, profitant de la pente forte du chemin, se lancent dans
une chorgraphie de cabrioles et de bagarres joyeuses. Une chvre
tmraire emporte par son lan fait un double saut bouriffant.
Vous riez de ses pirouettes et votre rire se mle aux blements
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et au bruit des sabots. Une chevrette fatigue, depuis peu sevre,

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vient se blottir contre vos jambes. Vous la prenez dans vos bras et
vous lui parlez doucement. Au village, Mathilde, lancienne, et la
voisine qui habite ici mais travaille en ville vous saluent: Elles
ont bien mang? Elles regardent passer le troupeau soudain
assagi et le plaisir vident quelles tmoignent de la prsence des
animaux vous touche. Mon dieu, quil est petit celui-l, vous
les sortez trop tt! dit Mathilde en caressant lanimal dans vos
bras. En guise de rponse, vous lui souriez: demain!
Il faut le dire, il y a chez certains de nos contemporains une
terrible prsomption prtendre vivre sans les animaux domesti-
ques. La revendication de libration ne fait que renforcer, en
prtendant la rduire, la distance entre les humains et les animaux.
Nous si forts humains, mles, blancs, occidentaux, si gnreux
quaprs avoir libr nos propres autrui malmens, les Noirs et les
femmes, portons notre magnanime attention nos autrui quatre
pattes et prtendons leur accorder notre grce et une libert quils
nont pas demande, comme si nous-mmes, humains, savions
dfinitivement ce quil en est de la libert et de la domestication
de lhomme par lui-mme et par les animaux. Car les animaux
nous domestiquent. L est le mystre. Car les animaux nous du-
quent. L est leur grande faute. Parce que nous ne voulons pas
tre domestiqus ni duqus par eux. Nous ne voulons rien leur
devoir. Notre grandeur se suffit elle-mme. Hlas!

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