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FACULDADE DE LETRAS
SNIA APARECIDA DOS ANJOS
1
SNIA APARECIDA DOS ANJOS
2
Anjos, Snia Aparecida dos.
S681r.Ya-f A falta trgica (Hamarta) de dipo em dipo Rei, de Sfocles
[manuscrito] / Snia Aparecida dos Anjos. 2008.
260 f., enc. : il.
CDD : 882.2
3
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5
RESUMO
principal objetivo deste estudo se norteou, em primeiro lugar, pelo resgate de uma
presente da pea.
ABSTRACT
The present research aimed to point out a few reflections about Oedipus' hamartia in
Sophocles Oedipus the King, concatenated to the actions of other characters, reviewing
the traditional interpretation that are seen as tragic flaws: parricide and incest. The main
objective of this study was firstly aimed at recovering a systematized definition for the
term hamartia based on Aristotles reflection on Poetics and its possible application
in the tragedy. Thus, from the interpretation of the tragedy Oedipus the Kings episodes
preannounce Oedipus tragic flaw (hamartia), at the present moment of the play.
Keywords: Hamartia (tragic flaw), theater, greek tragedy, Oedipus the King.
6
NDICE
APRESENTAO..........................................................................................................9
XIV na Potica................................................................................................................25
.........................................................................................................................................89
4.1. Uma hamarta faz sofrer a plis: a interpretao oracular e as decises de dipo
.......................................................................................................................................96
7
4.2. Incontveis, a plis morre. (v. 179): orao, splica, esterilidade, doena e
morte...................................................................................................................................106
aniquilamento................................................................................................................232
4. CONSIDERAES FINAIS....................................................................................244
8
APRESENTAO
O gnero trgico nasceu na Grcia e, ainda hoje, escrevem-se tragdias que com
freqncia nos remetem aos gregos, seus temas e suas personagens. O fenmeno
significativo aos cidados. As encenaes, que ocorriam uma vez ao ano, eram
utilizao destes mitos nas tragdias visava informar e educar a populao, j que todos
espetculo. O espectador da tragdia era dilacerado pelo prazer e dor representados num
1
MEIER, Christian. The Political Art of Greek Tragedy. Cambridge : Polity Press, 1993, p. 2. Cf. artigo:
Porque os Cidados Atenienses Necessitavam das Tragdias.
2
VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Poltica. So Paulo : Edusp, 2001, pp. 360-61.
9
religiosa e jurdica dos espetculos, a quem este se destinava, seu funcionamento, o
espao dramtico. Esta percepo sobre a condio humana que o coro incorpora
falibilidade humana e representa uma das mais trgicas histrias j encenadas. Uma das
dipo possui uma personalidade privilegiada e sua queda deveu-se a uma grande
3
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 362.
4
DEULEFEU, Luiz Cludio. A Tragdia Grega. http://www.simonsen.br/novo/revistadigital/tragedia.pdf.
16/11/2007. 16:52.
5
GOULD, John. Tragedy and Collective Experience. In: SILK. M. S. Tragedy and the Tragic. Oxford :
Claredon Paperback, 1998, p. 224.
6
GOULD, 1998, Op. Cit., p. 233.
7
Gostaramos de pensar na possibilidade de encontrar uma ou mais hamartas na pea dipo Rei que em
maior ou menor grau contribuem para o desfecho trgico.
8
Acreditamos que os espectadores destas tragdias possuam certo grau de conhecimento dos mitos e se
interessavam pelo que assistiam. A histria de dipo seria amplamente conhecida e Sfocles extraiu do
mito o que considerou mais peculiar e interessante. Contudo, ao faz-lo, precisou selecionar e excluir
elementos que faziam parte do mesmo e at acrescentar outros que lhe eram estranhos sem parecer
inverossmil. Em relao ao mito, dipo cometeu os mais terrveis atos: parricdio e incesto. Porm, no
momento presente da pea escrita por Sfocles a sua falta trgica no facilmente identificada.
10
cidade e se compromete a resolv-los. No desenrolar da trama, as suas aes tiveram
situao, sua vida foi se transformando num pesadelo que culminaria na sua runa9.
O prprio ttulo10, mais do que revelar sobre a trama, revela o momento histrico
como substituto para basileus, mas em Sfocles a palavra no pode ser considerada
neutra em nenhuma de suas aparies. dipo tirano porque existe um aspecto em seu
mas um sucessor que assume o trono como recompensa por um grande feito, e esta
traduo do ttulo da pea para dipo Rei consiste num erro de traduo. A traduo
exata seria dipo Tirano, no apenas devido ao ttulo original em grego, mas porque o
9
SFOCLES. dipo Rei. trad. Trajano Vieira, So Paulo : Perspectiva, 2001. Cf., vv. 1526-1530.
Tambm em Antgona, de Sfocles, identificamos esta viso negativa sobre a vida, sua instabilidade e a
fragilidade da felicidade humana: Com efeito, a fortuna cria e inverte sempre o homem feliz e o homem
infeliz, e nenhuma divindade pode revelar com certeza o destino futuro dos mortais. Cf., SFOCLES.
Antgona. trad. Guilherme de Almeida.
10
MARSHALL, Francisco. dipo Tirano: A Tragdia do Saber. Porto Alegre : Ed. UNB, 2000, p. 51.
Segundo Marshall, o prprio ttulo da tragdia, dipo Tirano embora de provvel origem alexandrina,
encaminha a problemtica quanto s formas do poder e aos regimes polticos.
11
KNOX, Bernard. Why Is Oedipus Called Tyrannos? in: Word and Action. London : The Johns Hopkins
University Press, 1979, p. 87.
12
BIGNOTO, Newton. O tirano e a Cidade. So Paulo : Discurso Editorial, 1998, p. 73. Ocorrncias da
palavra tirano em dipo Rei: dipo qualificado como tirano por Tirsias (408), Creonte (514), Mensageiro
(925, 939), Coro (1095), o prprio dipo (380, 535, 541). dipo se denomina basileus (257). dipo chama
Laio de tirano em trs oportunidades (128, 799, 1043) e basileus em uma (257).
11
pendncias populares, ele era um intruso, o estrangeiro que recebeu o trono atravs de
sua capacidade intelectual. Aos olhos de todos, ele no era um rei de direito hereditrio
como sucessor natural do trono, pois desconheciam seu parentesco com Laio. Mas
dipo era rei por direito hereditrio, embora no soubesse disso, ento o ttulo tirano
sua obrigao quando esta se torna necessria. A grande ironia que no existe nenhum
outro com mais direitos hereditrios do que ele13, pois dipo filho de Laio e Jocasta
cnone de obras imortais15. Embora no tenha vencido o primeiro lugar quando foi
apresentada nas Grandes Dionisacas, pois perdeu para uma pea desconhecida de um
sobrinho de squilo: Flocles16, dipo Rei adquiriu vitria pstuma, pois encontrou
13
KNOX, 1979, Op. Cit., p. 89.
14
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 271-2. O tema da usurpao do trono est presente no mito e, segundo o
autor, Laio rfo, desde cedo, pois Lbdaco falecera quando este ainda era muito jovem. Tambm Laio
afastara dipo do trono numa lesa tentativa de assassin-lo; dipo, afastado do seu trono de origem,
exilado de Tebas, reencontra-se com Laio e o mata, decifra o enigma da Esfinge, casa-se com Jocasta e
torna-se rei cumprindo o orculo. O tema da pea subjaz diretamente ao ttulo porque o ideal seria cada
gerao substituir a outra sem necessidade de violncia ou usurpao, mas por direito. Vernant ainda
elabora um interessante resgate etimolgico dos nomes das personagens descendentes de Lbdaco e leva-
nos a pensar o seguinte; sendo Lbdaco, o manco; Laio, o estranho ou o esquerdo; dipo, ps inchados ou
andar claudicante; ns poderamos pensar no sentido figurado, pelo menos no nome de dipo. Ele,
enquanto claudicante, poderia tambm ser qualificado como aquele que comete faltas.
15
SEGAL, Charles. Oedipus Tirannus: tragic heroism and limits of knowledge. New Yourk : Oxford
University Press, 2001, p. 144.
16
SFOCLES. dipo Rei. Trad. Maria do Cu Zambujo Fialho. Lisboa : Edies 70, 2006, p. 9.
12
1. 2. Os principais manuscritos
novelas. Este mito no cessa de metamorfosear-se sem, no entanto, se livrar dos seus
pea dipo Rei17 de Sfocles justifica-se pelos sculos que nos separam da sua primeira
17
KNOX, Bernand. The Date of the Oedipus Tyrannus of Sophocles. In: Word and Action: Essays of the
Ancient Theater. The Johns Hopkins University Press : Baltimore and London, 1979. A Guerra do
Peloponeso e a praga em Atenas encontram-se figuradas na linguagem da pea dipo Rei, o que torna
natural recorrermos a estes acontecimentos a fim de identificarmos uma data aproximada para a sua primeira
apresentao nas Grandes Dionisacas. Portanto, no ser espantoso identificarmos no corpo do texto
algumas referncias a elementos nuticos, estratgias de guerra, calamidades, misria, sofrimento e mesmo
peste em Atenas. Embora no exista nenhuma datao, inscrio ou detalhe plausvel, somente atravs do
prprio texto possvel empreender uma investigao frutfera, ou mesmo nos remetendo a outras peas
contemporneas a dipo Rei e que lhe faam referncia. As evidncias internas, os estudos sobre a mtrica e
estilo cronolgico no apresentariam hipteses decisivas; serviriam simplesmente como suporte secundrio
ou de menor importncia. Algumas passagens so importantes aluses histricas e a mais expressiva delas
refere-se praga em Tebas, anunciada no prlogo e no prodo. Alguns autores chegam a prop-la como
uma das hipteses para uma datao aproximada. Mas a praga em Tebas parece ser uma inveno de
Sfocles; ento, poderamos afirmar que ele no estaria se referindo a Tebas, mas a Atenas, quando escreveu
a pea. MUSURILLO, Herbert. Sunken Imagery in Sophocles Oedipus. The American Journal of
Philology, Vol. 78, No. 1. (1957), pp. 38-39. A insero da peste num texto literrio absorve outras funes
que no so meramente histricas, mas simblicas. A descrio da peste criada por Sfocles em dipo Rei
alcana uma dimenso que ultrapassa o descrito nos tratados de medicina e nos relatos histricos que
descrevem a peste na cidade de Atenas. Estes relatos, certamente, contriburam para a construo potica de
Sfocles e correspondiam ao imaginrio social da poca despertando o reconhecimento nos espectadores. A
praga criada por Sfocles no se restringiria apenas ao que chamamos de epidemia, afetando as plantas, os
animais e os humanos, possua uma relao direta com o sagrado. Ao compararmos o perodo e os sintomas
da doena, a ineficincia da religio - pois as preces e os apelos aos orculos pareciam no surtir efeitos -
aproximamos as descries de Sfocles e Tucdides em relao deflagrao da peste. A cidade padecia
enquanto o desequilbrio tomava conta do povo. Alm disso, tais quais os tebanos descritos no prodo em
dipo Rei, os atenienses caiam ali e aqui massacrados por tal pthos. DRAEGER, Andra Coelho
Farias.Para alm do lgos: A peste de Atenas na obra de Tucdides. Dissertao de Mestrado. Rio de
Janeiro : UFRJ, 2004, p. 82. Segundo Tucdides Os mortos, ao expirarem, eram postos uns sobre os outros
e pessoas semimortas rolavam nas ruas em torno de todas as fontes pela nsia de gua. Os templos nos
quais se acampava estavam repletos de cadveres daqueles que morriam dentro deles. Em paralelo temos
uma referncia que Sfocles utilizou no primeiro canto coral da pea: Incontveis. A plis morre.
Portadores-de-Tnatos, tristssimos, os mortos proliferam pelas ruas. (dipo Rei, v. 179-181, trad. Trajano
Vieira). Sfocles resgata, principalmente, o ambiente de letargia e sofrimento estabelecido pelos cadveres
insepultos pelas ruas reforando o clima de insegurana, tristeza e indefinio crescente na plis. Os relatos
de Sfocles e Tucdides convergem na mesma direo e tal qual a descrita na tragdia dipo Rei, a peste
dizimava a populao. O desamparo, o pedido de socorro, o desespero, a superstio e a religiosidade que
seguem a deflagrao da peste no esto distantes da atmosfera criada por Sfocles. A atmosfera religiosa,
os rituais e o comportamento dos cidados fortaleceriam esta hiptese. O posicionamento do Sacerdote,
conclamado a falar, demonstra os infortnios atravessados pelos cidados que se vem impotentes perante
tantas desgraas. Naufraga a plis podes conferi-lo -;/ a cabea, j incapaz de ergu-la/ por sobre o
rubro vrtice salino:/ morre no solo clices de frutas;/ morre no gado, morre na agonia/ do aborto. O
deus-que-porta-o-fogo esfola/ a plis praga amarga -, despovoando/ as moradas cadmias. O Hades
negro/ se enriquece de lgrimas e lamento. (dipo Rei, vv. 22-30) A plis encontrava-se em franca
decadncia. Sfocles construiu uma analogia comparando o naufrgio da cidade a um homem se debatendo
13
apresentao em Atenas no sculo V a.C. O que temos o incio da tradio de um
texto e com ela os primeiros desvios assim que os copistas comearam a copiar e
transcrever os manuscritos18.
ao texto devido ao erro dos copistas ou mesmo pela sua simples incompreenso. O
trabalho dos fillogos justamente tentar resgatar parte do que fora o texto original e
Laurentianus 32,9 (L), em Florena, o mais antigo manuscrito da pea dipo Rei, cuja
Laurentianus possui sete peas de Sfocles, tem 118 folhas e 236 pginas. Na sua ordem,
temos a trade jax, Electra e dipo Rei, precedidas pelas tragdias Antgona, Traqunias,
nas ondas tentando no se afogar. A cidade, completamente indefesa, cai num abismo cuja salvao, se no
houver uma interveno imediata, ser impossvel. Perante um ambiente to miservel somente Hades se
enriquece com os lamentos e dores do povo. O prodo, uma orao extraordinria, tambm contribui, em
parte, para a soluo da datao da pea; os versos apresentam um ambiente religioso muito mais propcio a
Atenas do que a prpria Tebas e se constitui como uma splica aos deuses em nome da restituio da paz.
Outra hiptese da encenao seria a primavera de 426 ou 425. O verso 154, quando o coro canta Dalien
Paian em uma forma de invocao a Apolo, seria uma evidncia que aproximaria a representao da pea
para o ano de 425. Segundo relatos histricos, no inverno entre 426-425, os atenienses teriam tentado obter
auxlio contra a praga numa expiao feita a Apolo. Desta maneira, o ano de 425 seria uma opo
considervel para a apresentao da pea, pois prxima ao vero de 426 e faz aluses segunda
deflagrao da praga. Provavelmente, a partir da proposio que associa a apresentao da pea Peste que
assolou Atenas, optaremos pela datao que prev que Sfocles apresentou seu dipo Rei nas Grandes
Dionisacas entre os anos de 426 e 425 a.C.
18
VIDAL-NAQUET, Pierre. dipo em Vicncia e em Paris: dois momentos de uma histria. in:
VERNANT, Jean Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga, So Paulo : Perspectiva, 1999, pp.317-334.
19
SEGAL, 2001, Op. Cit., p. 144-145. Existem pelo menos duzentos outros manuscritos da pea dipo Rei
que comprovam o imenso prestgio do mito. No pretendemos listar todos os manuscritos do texto dipo
Rei, mas levar em considerao os mais conhecidos e importantes deles.
20
SOPHOCLE, I, Ajax, Antigone, dipe Roi, lectre, Texte tabli et traduit par Paul Masqueray, Paris:
Belles Lettres, 1956, p. XIII.
14
texto de Sfocles, mas uma interpretao de um fillogo da poca de
Adriano21.
Acredita-se que os trs manuscritos foram escritos no mesmo perodo por trs escribas
Apolnio e as demais peas de squilo; enquanto coube a um terceiro os esclios dos trs
manuscrito das peas de Sfocles. Talvez, esta opinio deva-se a pouca correo em
sculo XIII, como o indicam particularidades de sua escrita24. O Parisinus 2712 (A)
Sul e contm a trade bizantina jax, Electra, dipo Rei, alm do Filoctetes25. O
manuscrito A tem exatamente 324 pginas. Da pgina 117 214 encontramos as sete
(jax, Electra, dipo Rei e Antgona), seguidos por dipo em Colono, As Traqunias e
21
VIDAL-NAQUET, Op. Cit., 1999, p 317.
22
BOLLACK, Jean. L'Oedipe Roi de Sophocle (4 volumes). Lille, Presses Universitaires de Lille, 1990, p.
67. Os principais manuscritos das peas de Sfocles so o Mediceus (Laurentianus 32,9) da Biblioteca
Laurenciana de Florena, c. 1000, e o Parisinus 2712, do sculo XIII, da Biblioteca Nacional de Paris. A
principal fonte da tragdia o manuscrito Mediceus (Laurentianus 32,9), da Biblioteca Laurenciana de
Florena, datado do final do sculo X ou do incio do sculo XI.
23
DAWE, R. D. Sophocles: Oedipus Rex. Cambridge : Cambridge Univesity Press, 2006, p. 19.
24
SOPHOCLE. Paris : Belles Lettres, 1956, p. XIV. A recenso de Moschopoulos data o manuscrito
Parisinus a partir do segundo quartel do sculo XIV, antes atribuda segunda metade do sculo XIII.
25
BOLLACK, 1990, Op. Cit., pp. 109-110.
15
Filoctectes26. O manuscrito R (Vaticanus gr. 2291) tambm contm as sete peas de
valor textual, no apresentam uma preocupao patente com a estrutura potica do dipo
Rei27.
detalhes da pea que, infelizmente, nos escapam, optamos pelo texto de Jean Bollack que
empreendeu uma discusso apurada e precisa. Sua anlise oferece-nos uma seleo de
leituras que possibilita uma interpretao capaz de perceber nas entrelinhas dos versos
aparato de Bollack encontra-se fundamentado nas facilidades que nos oferece e nas
26
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 81.
27
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p.110.
28
Avaliamos que as tradues e o aparato crtico de Paul Mazon, publicadas pela Belles Lettres
respectivamente em 1989, 1998, 2002, buscam a renovao da pea e suas variantes. sensivelmente
importante a srie organizada pela Oxford Classical Texts e a renovao das edies dos textos clssicos
publicados em uma nova edio das tragdias de Sfocles em 1990 (Sofoclis Fabulae, edit. H. Lloyd
Jones y N.G. Wilson). Identificamos na edio crtica de Victor Henri Debidour, publicada em 1994 pela
editora LGF, nas edies de Didier Lamaison publicadas pela editora Gallimard nos anos de 1994 e 2006;
na de Jean-Paul Savignac pela editora La Diffrence, em 2006, na de Sylvie Herbinet e Marie-Rosie
Rougier pela editora Hachette, em 1994, importantes contribuies para o estudo da tradio e
transmisso da pea. Todas so referncias importantes ao desenvolvimento da pesquisa por serem
amplamente comentadas e de comprovada eficincia, no entanto, optamos pela magistral edio da
Universidade de Lille L Oedipe Roi de Sophocle de Jean Bollack. A obra, disposta em quatro volumes e
publicada em 1991, percorre a tradio textual da pea com maestria e competncia, alm de apresentar
uma traduo com comentrios verso a verso da pea.
16
Passados vinte e cinco sculos e aps uma infinidade de interpretaes, a
tragdia dipo Rei de Sfocles permanece como uma das grandes obras-primas da
tradio clssica grega. Provavelmente, uma das mais famosas verses para a tragdia
dipo Rei de Sfocles a pea dipo de Lcio Aneu Sneca que influenciou muitas
outras adaptaes da pea. Somente mais tarde, a pea de Sfocles adquiriu o status e
ocupou seu lugar dentre as principais obras clssicas. Durante a Idade Mdia, o poema
Sfocles conhecidos na Itlia e coletados pelo humanista Nicol Nicolli, ocorrendo uma
renovao do interesse pelos clssicos e uma busca incessante pelos manuscritos gregos
deixados pelo mundo bizantino. Em 1502, Aldo Manunzio publicou a primeira edio
29
NATIVIDADE, Everton da Silva. Scripta Clssica On-line. Literatura, Filosofia e Histria na
Antigidade. Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline. A
Tebaida, tradicionalmente datada em torno de 80 d.C., versa sobre a rivalidade entre os irmos Etocles e
Polinice, tendo por modelo a lendria Sete contra Tebas, ltima pea da trilogia de squilo referente ao
ciclo tebano.
30
SEGAL, Op. Cit., 2001, p. 149.
31
VIDAL-NAQUET, Pierre. dipo em Vicncia e em Paris: dois momentos de uma Histria. Na Frana,
a adaptao coube ao fillogo Andr Dacier no ano de 1692. Esta traduo, como observou Marie Delcourt,
marcou a vitria de Sfocles sobre Sneca, j que at ento a obra de Sneca era a mais conhecida. A
traduo de Marie-Joseph Chnier, falecido em 1811, teve uma publicao pstuma em 1818, a de Folard
em 1722 e Tournelle em 1730-1731, pp. 316 e 334.
17
Dentre as adaptaes da pea entre os sculos XVII e XVIII, destacam-se trs
Sneca: o dipo de Pierre Corneille em 1659, o dipo de Jonh Dryden e Nataniel Lee
conexo com a capacidade de dipo de suportar seu prprio sofrimento com nobreza e
destacam as pardias realizadas por Heinrich Von Kleist em A bilha quebrada em 1808,
e por Fredrich Von Schiller em A noiva de Messina, uma interessante combinao entre
obras tais como: A mquina infernal de Jean Cocteau em 1934, talvez uma das
literria.
32
SEGAL, 2001, Op. Cit., p. 151-152.
33
SEGAL, Op. Cit., 2001, pp. 151-157.
18
3. O estudo da pea e o tema de pesquisa
primeiro lugar, pela forma como Sfocles articulou o que conhecia do mito, propondo
atravs da voz das persongens no decorrer da pea. Toda a nossa perplexidade refere-se
a um heri que por demais perfeito, descobre-se falho em erros que tentara evitar. A
considerar a falta do heri como falta moral ou de carter, mas apenas como grande
culminam numa falta maior girando a engrenagem que compe a trama trgica. No
entanto, no decorrer da pea, uma ou mais hamartas, no sentido que lhe atribudo
34
Para Gerard Else, o erro parte estrutural do mito complexo e talvez ele possa estar fora da prpria
ao dramtica, como no caso de dipo, em que o erro se dera anos antes. Ver nota 33: FIGUEIREDO.
Virgnia, O sublime como experincia do trgico moderno, in: DUARTE, Rodrigo. & FIGUEIREDO.
Virgnia, Mmesis e Expresso. Belo Horizonte : Ed. UFMG, 2001, p. 254. Cf.: ELSE, Gerard. Aristotle's
Poetics: The Argument. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press, 1957.
35
Sad, Halliwell, Dawe, Stinton e outros apresentam argumentos que sustentam este significado para a
hamarta.
19
representadas enquanto ao, so rememorados. Mesmo o suicdio de Jocasta e o auto-
mito, da estrutura da pea, dos eventos por ela resgatados, qual seria a falta trgica de
aplicao na pea. Se o destino de dipo estava traado antes do seu nascimento e ele
ignorava fatos importantes para a compreenso dos acontecimentos ao seu redor, o que
passado esquecido, em prol da salvao a cidade, ele teria evitado descobrir a verdade?
Ou esta viria tona independente de sua ao? Qual o papel das personagens
podem ser consideradas como uma falta moral? A gravidade de suas aes residiria
nesta presuno, na idia que alimenta sobre si mesmo, em sua autoconfiana que o
torna cego perante a verdade? Parece-nos que o erro trgico de dipo no aparece bem
delineado no cerne da pea. Seria interessante chegar, atravs de uma anlise mais
detida e pontual do encadeamento dos episdios, a uma definio desta hamarta, esteja
20
Reconhecemos que, apesar da considervel e importante contribuio da Potica
aos estudos sobre o trgico, Aristteles no d conta do conceito e sua aplicao nas
decorrerem diretamente de seus atos, mas de uma condenao anterior, sobre a qual
so aes que estariam fora do controle de dipo evitar. Embora ele tenha uma
em que se encontrava.
exacerbada de venc-lo; uma fuga mal sucedida e um encontro com aquilo do qual se
pretendia fugir; uma investigao que revela uma verdade oculta, adormecida36.
36
VERNANT, Jean-Pierre. & VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo :
Perspectiva, 1999, p. 74. A pea possui uma ironia trgica porque, num dado momento, as palavras de
dipo se voltam contra ele, trazendo-lhe o real sentido do que ele teimava em no reconhecer.
21
Tivemos por objetivos identificar e discutir a(s) hamarta(s) de dipo no corpus
da pea dipo Rei de Sfocles, descontruindo a interpretao usual que prev apenas
a sensao despertada pela pea e que no nos deixa adormecer. A pea mostra o quo
fiel aos sentidos da pea de Sfocles optamos por uma que respondesse aos nossos
pea de teatro e texto potico. Utilizamos a traduo em versos de Trajano Vieira por
Zambujo Fialho, em prosa, por sua proximidade ao sentido do texto. Embora a traduo
22
Sendo nosso foco principal de estudo da falta trgica de dipo, nossa pesquisa
tal tarefa seria impossvel. O que se pretendeu foi rever sua aplicao na tragdia e os
Portanto, estabelecemos, a partir das leituras realizadas, uma definio para hamarta no
No segundo captulo construmos uma anlise da pea dipo Rei e das aes de
dipo, perpassando pelos cantos corais, alguns dos elementos presentes nos episdios e
que contribuem para a identificao da falta trgica. Embora esta presena no seja
ntida, ela poderia ser levada a srio se percebermos que a pea trata da reconstituio e
hamarta na mesma, frisando seus eixos enigmticos. A partir deste processo, que
pea e, atravs de um estudo esquemtico dos cantos corais e dos episdios, analisamos
em dipo Rei.
conceito de hamarta em dipo Rei, assim como ele utilizado na Potica. Para facilitar
23
a apresentao de nossos argumentos, construmos um quadro esquemtico que
presente da pea, mas que erros passveis de nossa ateno foram estudados e definidos
nas tragdias. Trata-se, portanto, de hamartas indefinidas, de forma que muitos erros
responsveis diretos pela sua desgraa, mas sim a descoberta da verdade. Apresentamos
e a concepo que se tem de uma ao falta trgica que foi mediada pela
24
CAPTULO I
infeliz do heri. Nas peas, ele apresentado como uma figura radiante, vencedora e no
esplendor da vida, usufruindo seus feitos, envolto numa aurola de glria e confiana
instabilidade da felicidade o ncleo da maioria das grandes tragdias que nos restaram.
sofrimento. O heri comete um erro trgico e atravs desta ao, fruto de uma escolha
malfadada, ele cai em desgraa. Desta maneira, a felicidade ou infelicidade do heri est
Devemos reconhecer no heri uma figura de grande importncia que incorre num erro
37
O conceito de hamarta aparece mais vezes na tica a Nicmaco do que propriamente na Potica;
porm o tratamento dado ao termo diferenciado. Enquanto na Potica a dimenso do conceito esttica,
na tica a Nicmaco h o mbito tico. A hamarta nos parece fundamental para a tragdia alcanar o
efeito esttico desejado e demonstrar atravs das aes representadas o que levaria o heri da glria
destruio.
25
tragdia e quando Aristteles introduz o termo, descreve o heri como um homem
nobre, cuja m sorte no trazida por alguma infmia, mas por fora de um erro.
.
(10) ,
,
.
,
,
(15)
.
,
, (20)
.38
mesmo42. De tal modo, apesar do vvido interesse dos helenistas pelo conceito de
38
http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/aritotle_poetique/precise.htm.
39
A passagem revela-se fundamental nossa interpretao: poderamos, sem comprometer nossa
interpretao, compreender algum como qualquer tipo de erro?
40
SOUZA, Eudoro de. A Potica de Aristteles: traduo e comentrios. Porto Alegre : Editora Globo,
1966. Cap. 13 1453, 7-22.
41
DAWE, R. D. Some refletions on ate and hamartia. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 72.
1968, p. 889.
42
RORTY, Amlie Oksenberg. The Psychology of Aristotelian Tragedy. In: Essays on Aristotles Poetics.
Oxford : Princeton University Press, 1992, p. 10.
26
como um dos elementos responsveis pela construo de um enredo trgico por
XIII poderamos inferir que a reviravolta da fortuna causada por uma hamarta45.
contrrio. Alm disso, a reviravolta da fortuna na vida do heri no deve ocorrer por
fora de alguma maldade ou deficincia de carter, mas por algum erro. Ora, quanto
variante de aes.
43
SHERMAN, Nancy. Hamartia and virtue. In: RORTY. Amlie. Aristotles Poetics. New Jersey :
Princeton University Press, 1992, pp. 181-182.
44
SCHMTRUMPF, Eckart. Traditional Elements in Concept of Hamartia in Aristotles Poetics.
Harvard Studies in Classical Philology, vol. 92. (1989), p. 143.
45
HALLIWELL, Stephen. Falibility and Misfortune. In: Aristotles Poetics. Chicago : University
Chicago Press, 1998, p. 205. (202-237). Halliwell afirma que, a partir de Aristteles, podemos considerar
que as melhores tragdias so as de trama complexa e que combinam o reconhecimento e a reviravolta.
Alm disso, representariam aes dignas de piedade e terror. Mas a hamarta no possui a clareza que o
reconhecimento e a reviravolta apresentam no contexto da Potica. A reviravolta da fortuna, que pode
conduzir o heri da felicidade infelicidade fruto de um erro irreparvel. A felicidade do heri estaria
condicionada ao. Se ele sofre, se houve a reviravolta da fortuna, porque ele cometeu uma falta, no
moral, mas fruto de um equvoco. Halliwell discorda de uma aproximao desprovida de senso crtico
entre os conceitos de eutuchia e dustuchia, prosperidade e adversidade apenas relacionados mudana da
fortuna. Neste sentido, numa tentativa de resgate de significado para o conceito de felicidade, Halliwell
afirma que o termo eutuchia pode algumas vezes ser traduzido por boa sorte, no sentido de bem nascido,
status, riqueza, poder e honra. Os nomes que Aristteles escolheu para compor a galeria de personagens
trgicas que cometeram grandes hamartas, sem dvida, apresentam as melhores qualidades dos
afortunados. Alm disso, qualquer ao pode balanar o equilbrio da vida, mesmo em seus estgios
finais.
46
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 221. O erro uma parte estrutural do mito complexo e o correlato
da agnrisis (reconhecimento). Por isso, faz-se necessrio indagar da natureza do erro trgico que se
depreende da Potica.
27
Isto quer dizer que a hamarta, tal como aparece no captulo XIII, no pretende
ser determinado tipo de falha ou erro. Aristteles ainda estaria indicando, mesmo
indiretamente, que a hamarta possui ligao estreita com outro conceito importante
enredos trgicos.
consecuo da piedade e do terror que uma personagem qualquer passe da boa para a
m fortuna, o estatuto do heri trgico exige um carter bem delineado. Ele adverte que
intermedirio, aquele que no se distingue muito pela virtude e pela justia e cuja m
sorte se deve no a ser ele vil e malvado, mas a um erro. Estaria em conformidade
com o captulo XIII a interpretao de semelhana que entende que o heri trgico
Aristteles, validando o modelo interpretativo que ele prope. Para a compreenso desta
atributo do agente, e sim um fator causal. No entanto, como no existe na Potica uma
definio para hamarta, forosa a busca por reconstituir o que seria o termo em sua
47
Cf., ARISTTELES, Cap. 13 1453, 7-22.
28
teoria, ou seja, a partir da maneira que Aristteles faz uso do conceito na passagem em
para m fortuna, embora, a partir dos exemplos citados na Potica no captulo XIV, a
poderia significar tanto erros graves, crimes, faltas quanto simples delitos. Aristteles
a m fortuna devido a uma hamarta, de maneira que tal personagem teria alcanado
maneira mais eficiente por figuras eticamente menos elevadas, ou seja, o heri trgico
no poderia ser um modelo de perfeio49. No obstante, o heri era sempre uma figura
nobre, abastada, que conseguia manter sua integridade moral, mesmo quando as coisas
do conceito, Aristteles lista alguns nomes de heris trgicos que caram em desdita por
48
SCHMTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 138.
49
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 235. Porm, dipo quase sempre nos parece um heri mais do que
perfeito, irrepreensvel, excessivamente excelente.
29
uma hamarta. Dentre eles encontramos dipo como um dos exemplos de heri trgico
trgicos (Alcmon, dipo, Orestes, Meleagro, Tiestes, Tlefo), citados por Aristteles?
significado de hamarta? Cada mito possuiria pelo menos uma relao indireta com uma
das outras histrias. Por exemplo, se estamos tratando do Alcmon de Astidamas, citado
nos referindo a uma das verses escritas por Eurpides, temos o incesto de Alcmon
com sua prpria filha, aproximando-o de Tiestes. Em relao a Orestes, Aristteles pode
seja apenas uma casualidade. Ele pe o nome de Tiestes ao lado do nome de dipo, pois
Tiestes, sem o saber, comeu a carne dos prprios filhos oferecida por seu irmo Atreu.
dipo matou o pai e casou com a me gerando filhos desta relao incestuosa. Assim,
seus familiares.
50
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 92.
51
STINTON, T. C. W. Hamarta in Aristotle and Greek Tragedy. Classical Quarterly - 25, 1975, p. 227.
52
HALLIWELL, Stephen. The Poetics of Aristotle: translation and commentary. London : Duckworth,
1986, p. 127.
53
DODDS, E. R. On Misunderstanding the Oedipus Rex. Greece and Rome 2nd Ser, vol. 13, no. 1.
(Apr. 1966), p. 40. Mas o mito apresenta outros sentidos e possibilidades. Wilson A Ribeiro Jr. assim
30
O que temos de comum entre o mito de dipo e o de Tiestes? Temos o incesto
entre Tiestes54 e a filha Pelopia, porm consciente e voluntrio; temos um filho, Egisto
familiares.
crime contra familiares. Porm, Orestes se volta contra Clitemnestra por fora de uma
ordem divina. Ele precisava vingar a morte do pai, assassinado pela me. O tema
relata o mito da famlia de Tiestes: Tiestes era filho de Plops e Hipodmia, irmo de Atreu, pai de
Agammnon e Menelau. Tiestes tornou-se amante da cunhada, alm disso, o dio intenso entre os irmos
incentivou a disputa pelo trono de Micenas. No passado um orculo predissera que o trono de Micenas
deveria caber a um dos filhos de Plops. Atreu encontrou em seu rebanho um cordeiro com velo de ouro e
o guardava em segredo. Por intermdio da amante, Tiestes descobriu e props que venceria a disputa
quem apresentasse um velo de ouro. Atreu, seguramente, concordou, mas Tiestes, ajudado pela cunhada,
usurpou o velo de ouro apresentando-o e tornando-se rei. Mas, Atreu, orientado pelos deuses, sugeriu que
Tiestes deveria lhe entregar o poder caso ele conseguisse mudar o curso do sol que nascia no oeste e se
punha leste. Tiestes concordou com o desafio e Atreu conseguiu realizar a faanha com a ajuda de Zeus.
Desde aquela data o curso do sol passou a ser de leste para oeste e Atreu tornou-se rei, matando a esposa
e banindo Tiestes. Posteriormente, fingindo uma reconciliao, Atreu convidou Tiestes a voltar. Em um
banquete, ofereceu a Tiestes pedaos dos trs filhos que este tivera com uma ninfa e, aps revelar a
natureza da iguaria que havia comido, expulsou-o novamente. Tiestes, assim, cometera atos terrveis, na
ignorncia. Durante o exlio, em obedincia a um orculo, Tiestes uniu-se prpria filha, Pelopia, e
gerou Egisto. Pelopia casou-se mais tarde com Atreu e Egisto, criado pelo tio, pensava ser filho do
prprio Atreu. Adulto, Egisto foi incumbido de matar Tiestes, mas ao reconhecer o verdadeiro pai matou
Atreu e colocou Tiestes no trono em Micenas. Cf., RIBEIRO JR., Wilson A. Tantlidas e tridas parte
I. Graecia Antiqua, S. Carlos, V. 1, N.1, p. 48-51, 1998, pp. 50-51.
http://greciantiga.org/re/1/v1n1011.pdf.
54
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 227. No estamos certos de qual verso do mito Aristteles tem em mente
quando cita o nome de Tiestes na Potica: se a seduo da cunhada; se o fato de ter comido a carne dos
prprios filhos na ignorncia, se o incesto consciente com a prpria filha.
31
consanginidade: o seio materno. Todos os testemunhos convergem a
nos mostrar que, ao viver este conflito, Alcmon aparece aos olhos
dos gregos como o prottipo do infeliz possudo pela demncia55.
hamarta como um erro por ignorncia, mas fundamenta-se enquanto uma falta
involuntria. Alcmon recebe uma ordem para matar a me a ttulo de vingana por
O mito de Meleagro possui duas verses. Em uma delas, Grimal relata que
Meleagro era filho de Eneu e Alteia e noutra filho de Ares. Quando Meleagro
se manteria vivo enquanto o tio ardesse no trio e no fosse reduzido a cinzas. Ento,
reunindo um grande nmero de heris gregos, decidiu caar e matar um javali enviado
Morto o animal, ele ofereceu seus despojos caadora Atalanta, por quem
enlouquecida pela dor, Alteia retirou o tio do cofre e ateou-o ao fogo. Quando este
ardeu completamente, Meleagro deu seu ltimo suspiro. Voltando a si e dando-se conta
encontra-se no mito de Tlefo. Um antigo orculo havia advertido leo que um filho de
Auge mataria os tios e reinaria em seu lugar. Temeroso, ele consagrou a filha a servio
55
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 278.
56
GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologia Grieca y Romana. Barcelona : Paidos, 1986, p. 343-345.
Embora o assassinato no tenha ocorrido de forma inconsciente, h no relato uma referncia aos orculos
e o mal realizado contra parentes prximos. Porm, no saberamos afirmar quem cometeu uma hamarta,
se Meleagro ou Alteia. Cf., Canto IX - Ilada. Trad. Fredeirco Loureno, vv. 540 ss.
32
de Atena. Porm, Hracles, acolhido por leo, depois de um grande banquete, e
ameaado pelas palavras do orculo, o rei livrou-se da filha. Auge abandonou o filho na
tocados pelo prodgio, levaram a criana ao seu rei e deram-lhe o nome de Tlefo.
orculo. Chegando a Delfos, em resposta a sua pergunta, o orculo indicou que viajasse
at a Msia sem pronunciar uma s palavra durante toda a viagem at que Teutras o
purificasse. Chegando a Msia ele descobriu que o argonauta Idas sitiava o local. O rei
chamou Tlefo em seu socorro prometendo-lhe que lhe daria Auge, que considerava tal
fiel memria de Hracles, no queria unir-se a nenhum mortal, ento decidiu suicidar-
se. Acontece que, mal a princesa pegou na espada, os deuses enviaram uma enorme
serpente ao seu quarto; a espada caiu-lhe das mos e, com ela, a cegueira dos seus
olhos: Auge reconheceu em Tlefo, seu filho; evitando, assim, o incesto57. O incesto foi
evitado a tempo, porm o crime contra parentes e que fora vaticinado cumpriu-se. Nesta
seleo dos enredos que poderiam fornecer elementos para a construo de tragdias
57
GRIMAL, 1986, Op. Cit., p. 63 e pp. 496-498. Quando percebeu que a filha estava grvida, alguns
aconselharam leio que a colocasse num cofre e a atirasse ao mar, ou que a entregasse a confiana do
navegador Nuplio e que este desse fim a moa. Mas Nuplio vendeu a jovem como escrava e esta foi
conduzida a Msia. O rei da Msia acolheu Auge e seu filho, Tlefo, adotando e nomeando-o como seu
herdeiro.
33
e o que h de comum nestas histrias, poderamos considerar que estas faltas seriam
tragdias, e dentre as que nos restaram, nos faltam recursos plausveis aplicao do
conceito.
But to look at the matter from this angle is not only to see the strong
negative force of argument, but also to recognise that hamartia is not,
as much scholarship has presupposed, a discrete, technical term,
designating a single, sharply demarcated formula of tragic potential,
but rather an appositely flexible term of Greek moral vocabulary to
signify the area opened up in Aristotles theory by the exclusion both
of full moral and guilt and of mere subjection to the irrational strokes
of external adversity60.
ativos. Mas se o heri erra de forma consciente, no poderia ser uma figura exemplar. O
58
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 227.
59
DAWE, 1968, Op. Cit., p.121. H uma referncia aos orculos e seu poder inexorvel de realizao. Os
escolhidos por Aristteles demonstram perfeitamente que o sofrimento a essncia da hamarta.
60
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 220.
34
vida do heri no porque este tenha defeito de carter, pois ele moralmente mediano,
A partir desta interpretao, temos pelo menos trs pilares de apoio anlise da
por uma deficincia de carter, mas devido a um grande erro; a reviravolta no deve
nascer de uma deficincia moral, mas de uma grande falta cometida; e, sendo a tragdia
A hamarta, a partir do que j foi exposto, seria uma falta irreversvel cometida
na ignorncia, alm de ser involuntria. Mesmo assim, no nos parece pertinente afastar
anlise aplicvel s tragdias62, o que nos aproximaria dos tratados sobre tica escritos
por Aristteles.
Alm disso, apesar de Aristteles interessar-se mais pelas aes humanas do que
pelas personagens, no contexto imediato em que ele utiliza o termo hamarta, expe
um homem de boa reputao e de famlia ilustre; que no se destaca nem pela virtude e
nem pela justia; que no vicioso e nem perverso63, mas que comete um erro e
61
LUCAS, D.W. Pity, Terror, and Peripeteia. The Classical Quarterly, New Series, Vol. 12, No. 1.
(May, 1962), p. 53. O heri vtima de uma hamarta (uma espcie de mal entendido) e nem sempre a
hamarta resulta em peripcia.
62
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 89.
63
KIRKWOOD, G. M. Hamartia. Tragic Error in the Poetics of Aristotle and in Greek Tragedy by J. M.
BREMER. The American Journal of Philology. Vol. 12, no. 1. (May., 1962), p. 713. A grande questo
gira em torno das palavras de Aristteles: o heri passa da felicidade para a infelicidade devido a uma
hamarta.
35
Curiosamente, Amelie Rorty compara a hamarta ao cncer64. Tal analogia
merece nossa ateno. O senso comum considera o cncer como uma das doenas mais
temidas pela humanidade, gerando medo, angstia e desespero. Vista como um processo
sujeito a adoecer, mas como um conjunto de aes que podem resultar em boa ou m
afetada por desvios morais, mas de uma avaliao m sucedida que poderia acontecer a
qualquer um. Ocorrida a hamarta, no existem meios que possam impedir a reviravolta
agente que incorreu em falta, pois promove a modificao da sua imagem, ameaando
fraqueza e do medo.
erro intelectual; neste sentido, os trabalhos que apresentam um estudo mais profundo
simplesmente a partir desta definio. Interpretada enquanto erro intelectual, ela pode se
64
RORTY, 1992, Op. Cit., p. 11
65
RORTY, 1992, Op. Cit., p. 11.
66
SAD,1978, Op. Cit., p. 20. A interpretao da hamarta enquanto erro de ordem intelectual defendida
por consagrados estudiosos que se dedicaram anlise do conceito: H. Funke, J. M. Bremer, H. Philips, P.
van Braam, O. Hey, S. M. Pitcher, A. W. Adkins e R.D. Dawe.
36
enquadrar em um tipo de falta cometida por ignorncia, ou seja, o heri desconhecia
elementos importantes para a elucidao da situao que enfrentava e por isso incorreria
(25)
,
, ,
.
67
SAD,1978, Op. Cit., p. 13. Butcher salienta o carter limitado da inteligncia humana. Dacier
compreendeu a hamarta como uma falta involuntria que movida por uma fora maior ou superior,
cometida na ignorncia ou por imprudncia, contra a vontade. Ou talvez para fazer executar as ordens que
se tentou desobedecer.
68
Poderamos, ento, associar a hamarta reviravolta da fortuna e ao reconhecimento.
69
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 225.
70
SCHMTRUMPF, 1989, Op. Cit., p.139. Definir a ao exigir pensar se relembrar o passado uma
ao, da mesma maneira, se o autocegamento, embora no encenado, se enquadraria como uma ao. Cf.
Retrica (1,13) e tica a Nicmaco (5,3-10).
37
que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao
dessas emoes71.
possui princpio, meio e fim72, uma forma especfica de mmese (imitao) feita no
Aristteles trata da maneira como uma tragdia deve ser composta para atingir
seus objetivos que , em princpio, a catarse. A arte do poeta uma imitao das aes
conhecidas75.
O mais importante, para Aristteles, a trama dos fatos. A tragdia imita aes
71
ARISTTELES. Potica. Cap. VI, 1449b. 24-28. No ponto de vista de Aristteles a tragdia suscitaria
o terror e a piedade no espectador a partir desta ao. O assunto controverso, porm aponta uma relao
entre ao e agente dentro da tica aristotlica.
72
ARISTTELES. Potica. Cap. VI, 1450b 24-25.
73
Da nossa preocupao com a presena da hamarta no momento presente da tragdia.
74
ARISTTELES. Potica, Cap. VI, 1450a. 23.
75
ARISTTELES. Potica, Cap. III, 1448 28-29.
76
ARISTTELES. Potica, Cap. IX,1451a. 6-15. Ao final do captulo IX o termo peripcia parece associar-
se a um elemento inesperado. O exemplo citado por Aristteles no captulo XI a fala mensageiro de
Corinto, no dipo Rei. O mensageiro pretendia afastar de dipo os temores que o atormentavam em relao
me, mas essa inteno inicial se transformou em causa acidental de dipo descobrir quem ele era. Ou
seja, para afastar dipo dos temores em relao a sua me deve-se revelar quem ele , e essa revelao
produz o efeito contrrio do pretendido. O ato de revelar a identidade de dipo anula a inteno do
mensageiro. A relao entre revelar a identidade de dipo e atemoriz-lo quanto a seu destino, no entanto,
38
hamarta, atrelada cena de reconhecimento77. E o reconhecimento d-se na passagem
Aristteles confirma que encontramos em dipo Rei uma das melhores cenas de
reconhecimento numa tragdia, pois esta resulta da estrutura da prpria intriga, ou seja,
boa m fortuna na vida do heri. Segundo Dawe, quando Else associa a hamarta com
o seu inverso, ou seja, o reconhecimento, ele atribui palavra um sentido que revela um
at que os reconhea.
Isto nos leva a crer que no basta haver uma hamarta na tragdia, preciso que
contribui para a conduo do heri da felicidade infelicidade. Isto quer dizer que se o
heri cometeu um erro, porm no sabe que errou, o seu estado de ignorncia o mantm
crucial para o desenlace trgico. Neste sentido, devemos levar em conta a importncia
uma relao necessria, assim como parecia necessria ao mensageiro a relao entre acalmar dipo quanto
a seu destino e revelar sua identidade. No obstante, as intenes de aliviar a alma perturbada de dipo
saram frustradas. Ele no diz exatamente que so as intenes de dipo que se frustraram. Portanto, o
reconhecimento consiste na descoberta de algo que era desconhecido previamente. Adiante, no captulo
XIV, ele cita situaes trgicas possveis e que despertariam o terror e a piedade. Aristteles oferece uma
tipologia das cenas de reconhecimento, hierarquizando-as a partir do efeito emocional produzido. Levando
em conta o critrio esttico, as melhores so as que esto associadas peripcia e so conseqncia da ao
dramtica, cujos exemplos so a do dipo Rei e a da Ifignia em Tauris.
77
ARISTTELES. Potica, Cap. VII,1452a. 13-16.
78
Mas nem todo reconhecimento promove a reviravolta da fortuna, como podemos observar no Cap. XVI
da Potica.
79
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 92.
39
podemos afirmar facilmente se o agente ou no uma vtima passiva80 dos atos que se
neste sentido, ele no estaria se referindo s tramas trgicas em sua totalidade, mas daria
inverso e o reconhecimento82.
necessrio que ele se descubra falvel. Alm disso, a queda no infortnio mediante uma
(30) , ,
,
,
.
80
HALLIWELL, Stephen. Action and Character. In: Aristotles Poetics. Chicago : University Chicago
Press, 1998, p.147. Poderamos citar como exemplo a tragdia Ifignia em Tauris, de Eurpides, pois no
conseguimos distinguir com preciso quem vtima ou quem o agente na trama. Tanto a prpria
Ifignia quando Orestes poderiam ser agentes ou vtimas. O reconhecimento se d em duas etapas:
primeiro Orestes reconhece Ifignia. As provas de identidade que Orestes oferece so evocaes de
objetos ou de fatos cuja memria compartilhada por ambos. So eles: 1) um bordado, feito por Ifignia,
que mostrava a disputa entre Atreu e Tiestes pelo Carneiro do toso dourado; 2) detalhes da breve
passagem da moa em Aulis - banho nupcial e o corte dos cachos de cabelos para oferenda fnebre; 3) a
lana de Plope, pendurada na parede do quarto da moa em Argos. Diante dessas evidncias, Ifignia se
rende e tambm reconhece o irmo, entregando-se a uma longa celebrao do encontro. Desde ponto de
vista, a cena de reconhecimento desta pea evita a hamarta, sem que se perca o prazer advindo do
reconhecimento Cf., DUARTE, Adriana da Silva. O reconhecimento na tragdia grega: a Ifignia em
Tauris, de Eurpides. V Semana de Estudos Clssicos & Educao da FEUSP, Paideuma, pp. 1-11,
2006, p. 10.
81
Estamos levando em considerao a tragdia dipo Rei.
82
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 216.
40
Mas tambm pode dar-se que algum obre sem conhecimento do que
h de malvadez nos seus atos, e s depois se revele o lao de
parentesco, como no dipo de Sfocles (esta ao verdade que
ocorre fora do drama representado, mas, por vezes, o mesmo se d na
prpria tragdia, como a de Alcmon, na homnima tragdia de
Astidamas, e a de Telgono no Ulisses Ferido)83.
A citao valiosa e atinge o ponto crucial desta pesquisa. Assim, como pensar
os exemplos citados por Aristteles na Potica? Aristteles insinua neste fragmento que
critrios que tornam uma situao trgica e qual o heri que mais despertaria simpatia
nos espectadores. Todavia, ao citar exemplos de heris que cometeram a hamarta, ele
Jaso. Neste caso, ela agiu intencionalmente e com conhecimento. Em uma avaliao
sentimentos de terror e piedade caractersticos do enredo trgico que ele apresentou nos
captulos antecedentes85. Ela age e sabe contra quem est agindo; mas nem por isso
quando ele se apressa em agir contra o pai e no o faz, sendo este o pior exemplo a ser
seguido, tornando a cena repugnante e no trgica. Ora, Hmon no age, porm sabia o
83
ARISTTELES. Potica, Cap. XIV - 1453b, 29-34. A situao trgica, por excelncia, sugerida por
Aristteles no captulo XIV nos leva a refletir sobre a hamarta, embora o conceito no aparea no
decorrer do texto. Ele afirma que as aes devem ocorrer entre pessoas que possuem algum lao de
amizade ou parentesco e cita como exemplo o irmo que mata ou est a ponto de matar o irmo, ou filho
ao pai, ou me a um filho, ou um filho me. Estas so as situaes verdadeiramente trgicas. Alm
destas no h outras trgicamente possveis. Cf., 1453b 15-20 e 36.
84
Os comentrios que se seguem sobre as tragdias Media, Antgona, dipo Rei e Ifignia em Tauris so
sustentados pelas observaes de Halliwel. Cf., HALLIWELL, 1998, Op. Cit., pp. 224-225.
85
ARISTOTLE. Poetica. Introduzione, traduzione e note de Diego Lanza, Milano : Rizzoli Libri, 1992, p.
51-52.
41
que ia fazer e contra quem estava agindo. Teramos a ausncia da ao e o episdio no
despertaria sequer nossa simpatia. Por sua vez, embora no cite diretamente o nome de
dipo, estamos propensos a crer que o prximo exemplo o do filho de Laio: o agente
que age sem o saber. Ao tratar do atentado de dipo contra os pais, Aristteles frisa que
esta ao deveu-se ignorncia, de maneira que no haveria como o heri saber o que
havia de terrvel em seus atos. dipo cometeu uma falta involuntria e na ignorncia.
o faz porque o reconhece em tempo hbil evitando a hamarta -, o melhor exemplo para
categoria hamarta associando-a a um erro por ignorncia, erro de clculo, erro por
estrutura para a tessitura do enredo trgico, mas no captulo XIII afirma que as melhores
prprio Aristteles no captulo XIV. Esta discrepncia no deveria ser tratada como um
Alm disso, apesar da notvel importncia da presena dos deuses nas tragdias,
Aristteles no faz qualquer meno divindade na tragdia. Parece-nos que ele situa a
86
ARISTOTLE. Poetica. Trad. Diego Lanza, 1992, Op. Cit., p. 52.
42
ao do heri no campo tico do agir humano de maneira que o heri trgico mais
culpado do que realmente poderamos pensar sob o peso das prprias escolhas87. Ele faz
uma interpretao racional das tragdias, o que nos leva a pensar que, segundo o ponto
tragdias sob o ponto de vista esttico, reconhecemos que a tica, aqui direcionada
Os captulos XIII e XIV nos oferecem subsdios suficientes para crermos nestas
Sfocles89. Pois no nos parece haver qualquer hamarta na referida pea de Eurpides.
As duas peas so, por conseguinte, as que foram citadas mais vezes na Potica a ttulo
poucos exemplares do gnero trgico que nos restaram. Deste modo, a escolha no pode
ser ignorada90. E, se no captulo XIII somos levados a crer que o fim da tragdia a
ponto de vista de Aristteles quando ele cita no captulo XIV a pea de Eurpides como
admirvel.
87
Identificamos em dipo Rei a presena da divindade, mesmo que apenas mencionada. O pano de fundo
em dipo Rei mostra-nos uma realidade diferente da ao meramente humana e o tema dos orculos no
pode ser ignorado. Devemos assumir que Aristteles negligencia o tema que importante e est presente
nas tragdias.
88
Em referncia a Stinton, Sad afirma que este no apresenta nada de novo, na verdade ele realiza uma
releitura da obra de Dacier, Glanville e, em especial, Butcher. Aristteles fala uma falta qualquer e ou
uma grande falta. Neste sentido, qualquer ao, mesmo a mais banal, poderia ser qualificada como uma
hamarta. Sad pontua o erro da traduo do termo hamarta luz dos valores religiosos cristos. Bauer,
por exemplo, traduz o termo que aparece no verso 649 da Orestia em equivalncia ao Evangelho de So
Joo, ou seja, como pecado. Cf., SAD, Op. Cit., p. 21.
89
HALLIWELL, The Setting of the Poetics, 1998, Op. Cit., p. 32.
90
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 40.
43
2. A hamarta e seus sentidos aproximados
melhor tipo de tragdia. Ele escolhe, para designar a personagem chave, o sujeito
passagem relevante na tica a Nicmaco citando quatro situaes para definir o teor de
que poderiam ter sido facilmente evitados porque eram previsveis; em terceiro, os atos
cometidos por meio de um vcio, por meio da maldade, da injustia e da falta de carter93.
O heri se confrontaria com um enigma ou fato que estaria fora do seu alcance
91
ARISTTELES, Cap. 13 1453, 7-22.
92
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 254.
93
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 230. So involuntrias as aes cometidas por ignorncia. O potencial de
involuntariedade da ao, contudo, discutvel quando mediado pela coao. Neste sentido, atribuda
maior importncia ao fato da ao realmente ser cometida na ignorncia para se configurar como hamarta
94
SAD, 1978, Op. Cit., p. 21.
44
ignorncia. Isto no implica na ausncia de um carter inteligente do heri, pois sua
inteligncia inegvel, o que se afirma seu fracasso. O heri v-se vtima de um erro
que ele poderia ter evitado caso conhecesse todas as circunstncias que envolviam a
situao enfrentada por ele95. A falta cometida, embora realizada pelo heri e motivada
por razes quase sempre honestas, apresenta conseqncias contrrias sua vontade.
Desta maneira, embora ciente de que cometeu uma falta, o heri reconhece que
partir daqueles que o precederam: Adkins, por exemplo, frisa a importncia da relao
entre a hamarta e o aspecto tico da ao; Bywater a define como erro de julgamento;
95
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 226.
96
MUOZ, Alberto Alonso. Liberdade e Causalidade: ao, responsabilidade e metafsica em Aristteles.
So Paulo : Fapesp, 2002, p. 117-119.
97
complicado determinar as circunstncias de uma escolha, quais os benefcios independentes da
vontade de quem escolhe.
98
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 122. A reao do agente perante os resultados imprevisveis da prpria
ao, isto , se ele se arrependeu ou no, se agiu coagido ou deliberadamente, so tambm fatores
importantes para a interpretao da hamarta.
99
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 226.
100
CARVALHO, Alfredo Leme Coelho de. Interpretao da Potica de Aristteles. So Jos do Rio Preto :
Editora Rio Pretense, 1998, pp 122-147.
45
se refere, a princpio, a um erro moral, poderia, no mnimo, inclu-lo101. Contudo, no
podemos afirmar que nenhuma tragdia foi ocasionada por um erro moral, mesmo que a
principal caracterstica das melhores tragdias quase sempre se associe sua ausncia.
hamarta como erro intelectual ou erro de julgamento e no lhe atribui uma falta tica no
sentido aristotlico do termo, nem mesmo a considerou fruto de uma fraqueza ou falta de
carter102. A hamarta seria uma falta de teor intelectual, cujos pormenores envolvem o
Rostagni, tambm considera a hamarta como erro de julgamento e, segundo ele, esta
definio tem enfrentado crticas imerecidas104. Para ele, o erro de julgamento pode ser
responsabilidade do heri, seja por induo dos deuses que o enganaram ou mesmo
mediado por um conflito onde existiria pouca ou nenhuma escolha105. Neste caso,
agente, mas sofreria influncia dos deuses que o colocariam em uma situao tal que
haveria pouca alternativa de escolha a ser feita. Somos propensos a pensar que o erro de
erro trgico ainda relaciona-se com intenes frustradas. E, segundo Aristteles, o heri
101
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 225. Teramos, contudo, segurana se compreendermos a hamarta, como
sinnimo de hamrtema: um erro proveniente de uma ignorncia inevitvel; erro ou falha num sentido
moral; atos movidos ou cometidos por agentes tomados por alguma paixo; qualquer defeito ou fraqueza.
102
HARSH, Philip Whaley. Hamartia again. Transactions and Prodedings of the American Philological
Association. (1974 - ), vol. 105. (1975), p. 51.
103
SAD, 1978, Op. Cit., p.19.
104
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 90.
105
DAWE,1968, Op. Cit., p. 94-5.
46
cai da felicidade para a infelicidade devido a uma hamarta. O efeito trgico estaria
cruciais para a interpretao dos eventos que compem a trama. E mesmo que suas
aes no sejam intencionais, o heri no fica livre de seu destino e nem tem sua
suposta responsabilidade diminuda. Mas tambm precisamos ver a sua relao com a
no cerne da tragdia, explicita que o irracional no precisa estar dentro do drama. Alm
disso, aponta que, apesar de Aristteles negar a falta moral como um dos vieses da
decises, imprudente.
falha mais intelectual que moral, enquanto negligncia e cegueira, esflora o campo
tambm podemos lhe atribuir o sentido de erro intelectual108. Ora, conceito apreende a
106
CARVALHO, Op. Cit., p. 140.
107
CARVALHO, Op. Cit., p. 142. Apud a Rostagni e Albeggiani, respectivamente. Neste aspecto, no tarefa
simples excluir-lhe o valor moral.
108
CARVALHO, Op. Cit., p. 141. A hamarta assim compreendida como um passo em falso, um erro de
interpretao, um mero erro de clculo.
47
Contudo, a diferena entre o erro de julgamento e o erro de interpretao parece-
certa, ou que embora esta estivesse certa, a deciso fora equivocada. Poderamos citar
como exemplo o caso de dipo. Ele interpretou corretamente o orculo quando ouviu
que mataria o pai e casaria com a me. Porm, ao decidir fugir, sua deciso como
conseqncia do que ouvira no atingiu o objetivo que era evitar tais acontecimentos.
alternncia entre a sorte e o domnio divino explica-se que o homem no pode penetrar
fundamentais para a compreenso dos eventos que se apresentam ao heri e que por
isso culmina num erro por ignorncia ou desconhecimento; um erro inevitvel a partir
cometido e motivado pela raiva ou pela paixo; seria um delito de carter, de certa
forma, vicioso109.
109
CAREL, Havi Hannah. Moral and Epistemic Ambiguity in Oedipus Rex. Janus Head, 9(1), NY,
97-115, 2006, p. 104. Cf., nota 13. Como Stinton, Havi Hannah Carel tambm apoi-se em Butcher em
suas consideraes para hamarta.
110
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 123.
48
Retornemos ao eixo que se apodera da ao por ignorncia como a principal
hamarta provm do limitado conhecimento humano e que por isso estaria diretamente
Assim, precisamos saber: (1) quem est praticando a ao; (2) o que est fazendo; (3)
sobre o que ou em quem est agindo; (4) com o que est fazendo, isto , o instrumento;
111
No podemos ignorar a importncia da paixo na realizao da ao do agente trgico. Veremos como
estes elementos se intercalam na sua aplicao direta nas tragdias.
112
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 53.
113
SAD, 1978, Op. Cit., p. 15.
114
MUNZ, 2002, Op. Cit., pp.123-124. Munz cita os exemplos utilizados por Aristteles para sustentar
sua argumentao, mas tentaremos, se possvel, utilizar este esquema para a compreenso da hamarta
enquanto ao involuntria ou contravoluntria - em trs tragdias de Sfocles: As Traqunias, Antgona e
dipo em Colono. Nossa hiptese nos parece vivel porque o autor usa, literalmente, o exemplo de dipo,
sustentado por Aristteles, quando fala do erro por desconhecimento e ao por ignorncia
contravoluntria.
49
seguramente e por motivos bvios: dipo, pois ele desconhecia que, ao descobrir a
tambm pode ser imprecisa, pois poderamos interpret-la mais como ignorncia a
ignorncia concernente ao resultado da ao115. Munz, assim, nos apresenta dois tipos
seu ato, ele no o teria realizado. Alm disso, temos o arrependimento, de acordo com o
isoladamente, associando-a a outros conceitos com os quais ela teria algo em comum,
tal como a te, pois a hamarta freqentemente associa-se fora da te nas peas
115
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 125.
116
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 120. Uma ao, contravoluntria por ignorncia , portanto, aquela em que o
agente age por ignorncia e, em que, aps sua realizao, se arrepende. Trata-se de uma ao na qual h
falha epistmica quanto previso das circunstncias e conseqncias e em que o agente, caso tivesse tido
acesso epistmico a elas, teria agido diferentemente. C.f., p. 126. Adaptao nossa.
117
MUNZ, 2002, Op. Cit., p. 414. Assim, em relao ao contravoluntria seria possvel abster o agente
de responsabilidade
118
DAWE, 1968, Op. Cit., pp. 94-95. Concordamos que a argumentao carece de uma ateno mais
detalhada, mas no nos propomos a faz-lo porque utilizaremos o conceito apenas como um dos vieses
para o estudo da hamarta.
50
o conceito no aparea em Aristteles, existe uma estreita relao entre a te e o sentido
situao que enfrentava, seria tomado de surpresa porque no contava com a sua prpria
runa. Os heris caem em desgraa porque falharam, e a tragdia versa sobre uma figura
herica que cai movido por foras que ele incapaz de conter121. A tragdia descreve
personagens que so, pelo menos parcialmente, responsveis pela prpria queda. O
pretendido, e, mesmo que o heri estivesse buscando o bem, alcanaria o mal. Tudo
deriva de uma escolha cujos resultados so imprevisveis ou o contrrio daquilo que foi
Tentaremos, portanto, compreender a natureza de uma falta que por ser trgica
nas tragdias para ilustrar sua teoria, citando em particular dipo Rei.
119
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 95.
120
DAWE, 1968, Op. Cit., p.107. Na linguagem potica, a escolha de uma ou outra palavra dependeria mais
do ponto de vista do poeta do que de alguma diferena substancial de sentido.
121
DAWE,1968, Op. Cit., pp. 93-94. Embora a falta trgica quase sempre se associe aos atos condenveis
no sentido da lei, da religio ou mesmo da moral, as aes do heri so conduzidas por seu prprio
interesse, e quase sempre incorrendo em engano.
122
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 48
123
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 49.
51
Apesar da culpabilidade de dipo ser motivo de debates acirrados, ele cometeu
homicdio porque foi agredido pelo condutor do veculo. claro que sua reao foi
bem definido no texto de Sfocles, exceto pela narrativa do prprio dipo. Ele no
infortnios, mas culpado124 pelo crime de assassinato. Ele agira contra o prprio pai
casar por acaso e na ignorncia com a prpria me125. Segundo o relato do prprio
ele pretendia defender-se. Algum poderia defini-la como uma ao motivada pelo
orgulho e fria, mas no podemos negar que se tratou de uma autodefesa. Em relao ao
incesto, ao casar-se com Jocasta, ele no poderia imaginar que esta era sua me
verdadeira. Entre outras coisas, poderamos afirmar que ele pretendia alcanar o bem e
realizou o mal ao aceitar casar-se com ela como fruto de uma recompensa pela derrota
da Esfinge.
nos a questionar o conceito, sua aplicao e seu significado no contexto geral da pea.
Usa, decerto, alguns cognatos difceis de serem identificados. A hamarta de dipo que
todos conhecem ressoa no enredo no como ao, mas enquanto meno. So ecos de
desdenhar a fortuna.
124
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 48.
125
Neste caso, em especfico, a piedade e o horror so despertados porque a ao foi praticada na
ignorncia.
52
contexto cnico da pea, o incesto e o parricdio poderiam ser considerados hamartas, e
seriam erros por desconhecimento, tendo em vista que ele ignorava a identidade de seus
assassinar qualquer homem em idade para ser seu pai e de casar com qualquer mulher
em idade para ser sua me. No obstante, apesar deste aviso, ele realizou os atos que
erro de interpretao. Da, o elemento trgico da histria seria a sua insistncia na busca
pela verdade. Alm disso, a queda de dipo deve-se descoberta de quem ele era, sem
este reconhecimento no haveria a reviravolta e tampouco ele deixaria de ser quem ele
e uma possvel definio que nos aproxime dos significados defendidos pela maioria
dos estudiosos.
126
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 53.
127
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 118.
128
Apesar de Dawe associar o conceito de hamarta a outros que lhe so correlatos: a te e a hbris,
ressaltamos que a hamarta o ponto principal de nossa interpretao, cabendo aos outros conceitos uma
apreciao secundria e superficial. No podemos desconsiderar o aparecimento, direto ou indireto, dos
conceitos de te, hbris e hamarta nas tragdias na voz do coro, das personagens secundrias ou mesmo
na voz personagem principal. claro que, por si s, isto no capaz de explicar o conceito de hamarta e
nem a sua aplicao, mas nos oferece uma oportunidade de reflexo levando-se em considerao a sua
aplicao e localizao na pea.
53
3.1. A hamarta de Dejanira: o amor trgico e destruidor em As Traqunias
contravoluntrio.
convencional e tico mediado pelos limites impostos por nossa condio mortal, ou
seja: pelo fato de que o humano possui tempo e conhecimento limitados, e aqui,
O saber humano, em seus limites, nunca pode ser visto ou alcanado em sua perfeio.
129
Sfocles apresenta em As Traqunias o seguinte argumento: uma esposa solitria encontra-se temerosa
ao que possa acontecer ao seu marido, que quase sempre encontra-se longe dos seus. Hracles, de retorno
ao lar e em sua desmesura, envia a sua casa a jovem amante, sem explicao. Dejanira, at ento paciente,
decide resgatar o amor do marido mediante um sortilgio, um filtro dado de presente pelo Centauro Neso,
inimigo de Hracles, e que se mostrar um veneno mortal. Em virtude deste erro involuntrio, Dejanira
provoca a morte de Hracles e se suicida com uma espada em seu leito nupcial. assaz interessante a
morte da herona. Se Dejanira d termo vida de modo viril, atravessando o peito com uma espada, a
morte de Hracles se d mediante grandes dores e gritos.
130
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de Histria da Cultura Clssica Cultura Grega Volume
I. Lisboa : Calouste Gulbenkian, 2006, p. 402.
131
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 90.
54
Dejanira aparece apenas na primeira parte da tragdia. No prlogo, temos
Dejanira aflita que ansiosamente espera pelo retorno de Hracles. H quinze meses
desaparecido, ele deixara escrito que aquela expedio representaria sua runa ou paz132.
Chorosa, sente saudades do marido ausente descrevendo a dor provocada por esta
ausncia e pela falta de uma resposta positiva que lhe aliviasse o corao. Ento, ela
envia seu filho Hilo com a misso de buscar notcias. Desconhecendo o paradeiro de
Mensageiro anunciando o retorno de Hracles. Ele justifica que o atraso do heri devia-
enche-se de alegria, porm o retorno de Hracles no trazia boas novas, pelo menos em
verdadeira identidade de ole, uma das cativas tomada por concubina por Hracles.
,,
, 480
,,
,
,.
132
BOLLACK, Jean. Lamour-suicide ou les morts de Djanire Les Trachiniennes de Sophocle. Clinique
du suicide. Coord. Genevire Morel. Ramenville Saint-Agne : ditions res, 2002, pp. 224-225.
133
SFOCLES. As Traqunias Traduo Maria do Cu Zambujo Fialho. Coimbra : Instituto de Estudos
Clssicos, 2003. Licas no foi coagido a agir desta ou daquela maneira, ele cometeu deliberadamente uma
falta voluntria na tentativa de alcanar um bem, evitando, por conseguinte, a revelao de uma verdade
55
Licas reconhece sua falta voluntria quando mente para Dejanira ocultando-lhe a
verdadeira identidade da concubina de Hracles, mas salienta que seu objetivo era
elemento nos chama a ateno: Dejanira tambm usa o artficio da mentira para enganar
Licas, que inadvertidamente acredita nela. Ou seja, o abalo de Dejanira fora profundo,
de amor pela moa e sitiou toda uma cidade para t-la. E, apesar da mentira de Licas
A nova amante no era apenas uma escrava, uma concubina, uma simples
aventura, mas uma paixo que representava uma inegvel rivalidade domstica136.
vtimas dos esplios, mas enquanto me, rainha e esposa legtima, no suportaria uma
inevitvel. No existe nele uma falta por ignorncia, e muito menos ele poderia prever a reao de Dejanira
quando esta soube da verdade. Ainda que ele no tenha cometido uma falta por ignorncia, ele foi
imprudente em confiar nas palavras da ama, acreditando que ela apenas enviaria um presente de boas vindas
para Hracles. Mesmo Dejanira no previra os resultados de seu ato. Contudo, no Licas a nossa
personagem em foco, mas Dejanira.
134
FERREIRA, Jos Ribeiro. Amor e Morte na Cultura Clssica. Coimbra : Ariadne, 2004, p. 44.
135
FERREIRA, 2004, Op. Cit., p. 45.
136
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 222.
56
O cime e o desejo de no dividir o amor de Hracles com outra, a inveja da
ser substituda em seu papel de esposa a transtornou. Ela reconheceu que a ira no era
boa companheira de uma mulher sensata, mas o amor que lhe ardia no peito falou mais
reaver o amor de Hracles, caso num futuro distante ele viesse a deixar de am-la.
Dejanira seguiu suas palavras. Vendo-se ameaada em seu papel de esposa, ela fez uso
Na nsia de atingir seus objetivos, ela no foi capaz de perceber que, por trs das
Hracles, o perderia de uma forma ainda mais nefasta e brutal. Ela buscou o incentivo
no coro das Traqunias a fim de realizar sua ao. Concordante, o coro apoiou a sua
deciso. Aos olhos do coro, capaz de compreender o abalo sofrido pela herona, a
:,
.
137
GRIMAL, 1986, Op. Cit., pp. 135-136 (Cf., Dejanira), p. 254 (Cf., Hracles), p. 379 (Cf., Neso). Neso
habitava s margens do rio Eveno transportando os homens em seus braos de uma margem outra.
Quando Hracles e Dejanira precisaram dos servios do centauro, este se prontificou a atravess-los. Mas,
Neso sentiu uma forte atrao por Dejanira, e ao transport-la, ele tentou viol-la, e foi alvejado com uma
flecha envenenada pelo sangue de Hidra, lanada por Hracles. Antes de morrer, porm, convenceu
Dejanira de guardar seu sangue, dizendo que poderia fazer com que ela nunca perdesse o amor de
Hracles.
138
SAD, 1978, Op. Cit., p. 337.
57
Ignorante dos antecedentes dos fatos, o coro, provisoriamente, aprova as aes
enviou a Hracles o manto mortal. No obstante, ela ignorava o verdadeiro sentido das
Acometida pelo arrependimento, Dejanira percebe que foi precipitada e assevera sobre
:,
.
Atravs de um floco de l que utilizou para untar o manto que enviara para
consumia aquecida pelo sol e s assim ela compreendeu a falsidade das palavras do
Centauro e encheu-se de temor. Ele advertira que guardasse o filtro longe do fogo, do
calor e dos raios do sol, que o escondesse muito bem e s o retirasse quando fosse
139
SAD, 1978, Op. Cit., p. 238. Portanto, no podemos excluir a paixo como um dos elementos
motivadores da hamarta nas tragdias.
58
necessrio us-lo. Ento ela lamentou a prpria ingenuidade: por que razo Neso se
por parte de Neso e que ela fora ludibriada. A herona sente que se algum mal sucedeu a
dos acontecimentos.
:,
.
: 725
,.
:
,.
:
,. 730
coro estava certo de que o mal provocado fora sem inteno e de que esse erro no
140
FERREIRA, 2004, Op. Cit., pp. 46-47.
141
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 229. Agir precipitadamente tambm se aproximaria do conceito de
hamarta.
59
despertaria a ira. Porm, incerta das palavras do coro, Dejanira no se convence e
A certeza de sua ao infame se comprova atravs das palavras de seu filho Hilo
que traz a notcia do sofrimento e dor de Hracles. De volta ao lar, Hilo maldiz a me por
ser a responsvel pela morte do pai no meio de dores horrveis143, mas tambm toma
tamanha dor e arrependimento, ela entra silenciosamente dentro do palcio e tira a prpria
vida, suicida-se com uma espada no leito nupcial evidenciando seu desespero e
manto que enviara de presente a Hracles e que pretendia resgatar o seu amor tem
presentes nesta tragdia. Dejanira teve apenas um lampejo de felicidade assegurado por
infeliz devido solido. Seu ato representava uma chance derradeira quando tudo lhe
parecia perdido145. Porm, ao tentar recuperar a prpria felicidade, ela perdeu-a por
involuntariamente. Sabemos que ela foi incentivada por foras aleatrias ao seu
tragdia cujo drama tambm se converte numa busca penosa pela felicidade.
142
interessante notar a tenso e a expectativa que tomam conta do esprito de Dejanira antes da cena de
reconhecimento final.
143
FERREIRA, 2004, Op. Cit., p. 47.
144
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 221.
145
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 221.
60
Sfocles nos confronta com as conseqncias negativas de um equvoco e como
este pode destruir uma vida; mostra que se trata de um erro que qualquer um poderia
cometer, mesmo na melhor das intenes. Dejanira comete, sem dvida, uma ao
voluntria, j que ela age movida pelo desejo de reaver o amor de Hracles, cujo resultado
: 1120
.
:
.
:,
, 1125
:.
:.
:.(112026)
(...)
,.1136.
146
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 237. Consideraremos tambm a avaliao de Munz no que se refere
ao contravoluntria, uma vez que nos parece adequada situao descrita na pea.
61
Dejanira realmente erra durante a pea, ela foi movida pelo desejo de reaver o
amor de Hracles, e utilizando o sangue do centauro ela unta um manto que oferecer ao
compulso do amor147, levando-nos a crer que o amor mata e a prpria morte148, ele
simplesmente uma ao por ignorncia, mas uma ao por ignorncia movida pela
paixo desmedida uma hbris152 fruto do cime e amor excessivos. O poeta deixa
claro que Dejanira agiu sem inteno de mat-lo, guiada pelas palavras do centauro.
pela ignorncia dominada por seu amor excessivo. Sfocles, em As Traqunias, atravs da
voz do arauto, pontua que a hbris condenada pelos deuses e todos os que incorrem em
.
,
.
A insolncia, porm, de modo algum os deuses a apreciam. Os que se
mostraram arrogantes na maldade das suas palavras, esses so agora
todos eles habitantes do Hades e sua cidade est cativa.
vv. 280-284.
147
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 114.
148
BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 226.
149
Cf., As Traqunias, v. 442, 1142.
150
Cf., As Traqunias , v. 445, 544, 882.
151
Embora fora da trama, a paixo desmedida de Hercles pela moa no pode ser descartada, pois o
elemento desencadeador de todo o mal. O desejo dele por ole provoca a destruio da Eclia e se mostra
como uma paixo repentina e violenta. O tema da beleza fsica e juventudade de ole e sua superioridade
sobre Dejanira um ponto a ser pensado. esta beleza da jovem escrava que desperta em Hracles este
desejo desmedido que resultar em conseqncias funestas. O arauto, talvez por ter mentido, tambm
morre, mas a mentira, mesmo bem intencionada, formada por um erro de conduta moral. Contudo, seu
assassinato por Hracles o coloca na posio de vtima inocente. Hracles exterioriza toda a sua clera em
Licas e o atira contra o rochedo, abrindo-lhe o crnio numa cena lastimvel de se ver.
152
CAIRNS, Douglas L. P. Hybris, dishonour, and thinking big. Journal of Hellenic Studies, 116 (1996),
1-32, p. 1.
62
Dejanira seria uma anti-Clitemnestra153 pois no premeditou a morte do marido.
Mas no deixa de ser irnico que um guerreiro que enfrentou tantas adversidades venha
de Dejanira: o Centauro que a enganou e o prprio Hracles que levara uma amante
peso, mas, ainda assim, no garantimos a aplicao do termo em dipo Rei de forma to
todos aqueles eventos, terrveis e estranhos aos olhos de todos, so obra de Zeus154. O
comportamento inadequado, motivada por sua paixo doentia. Por sua precipitao ela
perdeu-se. Uma vez que esta confiana se v frustrada, ela percebeu que errou pelo
presentes de um inimigo.
lembra que, segundo um orculo de seu pai, seria assassinado por um morto. Ele
Hracles possua uma condeno anterior prevista por um orculo funesto, no seria
153
SAD, 1978, Op. Cit., p. 366. A comparao de Sad bastante interessante. Levando-se em conta os
elementos presentes em ambas as tragdias temos o anncio do retorno do marido, uma amante e um
assassinato. Porm, Dejanira no tramou um ardiloso assassinato com a ajuda de um amante como ocorreu
com Clitemnestra. Dejanira no possui a natureza da esposa de Agammnon, feminina e apaixonada pelo
marido. Enquanto Clitemnestra se glorifica, Dejanira, arrependida, se mata. Tambm, o filho de Dejanira
recebe como misso, por parte do pai, vingar sua morte e apelar para a vingana das Ernias. Enquanto
Orestes recebe a misso da prpria divindade. Temos a partir da a diferenciao entre um ato involuntrio
de um crime voluntrio.
154
Cf., As Traqunias, vv. 1275-78
63
Dejanira mais um instrumento para a realizao do mesmo do que uma agente voluntria?
outro, uma mulher que agiu voluntariamente movida pelo desejo de reconquistar o amor
do marido.
divina155. Assim, ela descobre o seu prprio destino e falibilidade a partir da sua natureza
humana limitada. O mal entranhou tanto em seu ser quanto no corpo do prprio Hracles,
aristotlico se torna complicada porque sua principal atitude, sepultar o irmo, no nos
ignorncia, j que ela conhecia e muito bem o dito de Creonte e a punio para aquele
que ousasse sepultar o cadver do traidor da plis. No seria, por ventura, um erro de
clculo, pois ela sabia que seu destino seria a morte caso fosse desobediente.
155
LESKY, Albin. A Tragdia Grega. So Paulo : Perspectiva, 2001, p. 160-61.
64
Porm, desde o princpio, ela tem a clara inteno de sepultar o irmo,
texto, estaria cumprindo a vontade dos deuses157 e disto ela no poderia ter certeza; pois
a vontade dos deuses talvez seja incognoscvel. No desenrolar da trama, Ismnia frisa o
:.V.558
valores que pretendia defender a soberania da plis e estava de acordo com a defesa e
fato, Polinices era inimigo e traidor de Tebas160, e seu castigo no seria surpreendente,
156
BOLLACK, Jean. La Mort dAntigone La tragdie de Cron. Paris : Universitaires de France, 1999, p.
3.
157
Cf., Antgona, vv. 69-77.
158
SFOCLES. Antgona. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Coimbra : Fundao Calouste Gulbekian,
(sem data). Utilizaremos a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira apesar de discordarmos de algumas
de suas indicaes e escolhas.
159
SAD,1978, Op. Cit., p. 119.
160
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 86.
65
mas Antgona no poderia suportar a viso do cadver putrefato do irmo, sem tomar
atitude alguma.
Pelos laos de sangue, seria natural que Ismnia participasse do intento, mas esta
se recusa a agir contra a lei dos homens, ou seja, a lei de Creonte. Neste caso, Antgona
Ismnia entendeu que ambas erraram, e que estes erros tm o mesmo peso.
Creonte que, apesar de parecer injusto, tinha valor legal. Poderamos compreender que o
crime de Antgona deveu-se a uma falta contrria justia dos homens, pois Polinices
foi um traidor da plis? Ela realizou um ato de desobedincia e sua ao, segundo os
temores de Creonte, poderia resultar futuramente numa rebelio contra o seu governo,
161
Cf., Antgona, v. 541 ss.
162
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 67.
66
insolveis e se contenta, ento, com compromissos, deixando aos
cuidados dos deuses a verdadeira soluo163.
:.
:
ultrapassa a mera oposio entre pai e filho, entre o velho e o jovem, entre o poder e o
povo; pois Hmon afirmou que representava, alm da opinio comum, um momento de
reflexo em torno das aes individuais e sua relao com a justia. Hmon ressaltou a
injustia nas aes do pai, porm Creonte no partilha da mesma opinio e afirmou que
Na verdade, Creonte ser condenado por sua segurana e sua presuno de saber o que
bom em si166.
prpria admitiu a ambigidade de sua ao. certo que ela se deixou levar por uma
audcia excessiva ao se insurgir contra o dito do tio em prol do irmo. Mas Creonte e
Antgona apresentavam estreiteza de viso com relao aos fatos, sendo radicais em
163
AUBENQUE, Pierre. A prudncia em Aristteles. So Paulo : Discurso Editorial, 2003, p. 260.
164
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 77.
165
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 54.
166
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 259.
167
SAD, 1978, Op. Cit., p. 120.
67
dentro da posio adotada. Acreditamos que ambos foram tomados pela hbris e pela
te.
:
855,,
.
solitria, que sucumbe s foras que se impem contra ela comparando-a ao inflexvel
pai. Ela prefere a morte que retroceder. A herona caminha at o limite que seus ps
poderiam alcanar e o poeta resgata o tema de uma maldio herdada. Ela vista
explicitamente como a filha de dipo, o coro apresenta o mal vivido por Antgona como
uma reafirmao do que sucedeu raa maldita dos Labdcidas169, como se todo o mal
fosse hereditrio170. Mesmo que ela tenha agido voluntariamente, temos a sensao de
que Antgona seria uma vtima inocente dos crimes de seus ancestrais171.
No verso 914, ela assume que aos olhos de Creonte aparecera como culpada e
indiretamente, indica que a falta cometida pode ser atribuda a outro, de forma que, se
isto for verdade, que caiam sobre o infeliz tristezas iguais s que lhe foram
inflingidas172.
925,
,
.
168
Cf., Antgona, vv. 471-2.
169
SAD, 1978, Op. Cit., p.129.
170
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 43.
171
SAD,1978, Op. Cit., p.129. Neste ponto, recordamos Aristteles, que atribui as maiores tragdias e
hamartas s famlias ilustres.
172
HARSH, 1975, p. 54.
68
Antgona: Mas se esta pena bela aos olhos dos deuses, s depois de
a termos sofrido poderemos reconhecer que erramos. Se porm, so
eles que erram, que eles no sofram maiores males do que aqueles a
que me foraram, fora da lei.
vv. 925-928.
indiretamente, atribuir uma falta Antgona. Ela sente-se tomada pelo mais profundo
sofrimento, porm, no final dos versos, ela prope uma reverso deste sentimento, de
maneira que ele possa atingir aqueles que lhe causaram mal. Apesar de Antgona
compreender a dimenso de seu gesto, ela acredita que o sofrimento e a punio podem se
Creonte.
tragdia racional, onde nenhum acontecimento se produz via casualidade. Sua cegueira se
encontra reforada porque ele se recusa a escutar; to cego aos signos que lhe enviam os
deuses, quanto surdo aos conselhos que provm das personagens secundrias. Sua queda
, assim, inevitvel.
:
1025,
,
.
.
173
SAD, 1978, Op. Cit., p. 200.
174
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 258. Cf., nota 33.
69
A mxima destes versos leva-nos a refletir que errar demasiadamente humano. Tirsias
consegue mostrar para Creonte as possveis conseqncias de seu ato, mas tarde demais.
sepultar o cadver de Polinices para depois resgatar a condenada Antgona. Sua deciso,
Correndo para salvar Antgona, ele chegou somente para encontr-la morta. Ela
decidiu a prpria morte suicidando-se ao enfocar-se com um lao de cabelo pouco depois
de confinada. Creonte volta atrs em suas decises, acaso ela tivesse esperado mais um
pouco, provavelmente, teria sido salva176. Retornando para casa ele descobre que sua
proibir o sepultamento do sobrinho ocasiona uma srie de outros eventos que conduzem
cometeu a hamarta? Parece coerente pensar que a hamarta de uma personagem vista de
Eurdice, o mensageiro se horroriza e teme o que ela possa fazer quando souber do
175
ASSUNO, Teodoro Renn. Notas sobre a tragdia de Creonte. Correio (Escola Brasileira de
Psicanlise), So Paulo - Brasil, v. 39, p. 62-70, 2002, p. 65.
176
ASSUNO, 2002, Op. Cit., p. 67.
177
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 50.
70
suicdio do filho. No obstante, ele no acredita que ela possua to pouco discernimento
[1250]:,.
Mensageiro: Nem ela to desprovida de discernimento que cometa
um erro. v. 1250.
responsvel por sua situao infeliz. Solitrio, ele est aniquilado. Sobre ele repousam as
:
,
,
1260,.
:
,
.
1265.
,
,
,
.
178
A traduo por pecadose aproxima do conceito cristo e desprende-se um pouco das nossas intenes
de interpretao. Guilherme de Almeida traduz o termo como delitos, mas manter o sentido de demncia
atribuda .
71
Curiosamente, em Antgona, as implicaes morais da falta trgica esto
responsabilidade pelas trs mortes, alegando certa insanidade. Porm, ele afirma que
:,,
1320,.
(...)
:,
1340,,
,,
decises tomadas no mais alto grau de cegueira e intransigncia. Com efeito, a conduta
Creonte lamentou seu erro e em seguida, com o mesmo flego, atribuiu aos deuses sua
mal fadada sorte. Segundo ele, sua hamarta teria sido vontade dos deuses183.
179
HARSH, 1975, Op. Cit., p. 54.
180
SCHTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 145.
181
Cf., Antgona, vv. 582 e ss.
182
SAD, 1978, Op. Cit., p. 128.
183
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 113.
184
ASSUNO, 2002, Op. Cit., p. 64-65.
72
Nesta perspectiva, como apresentaramos uma viso da hamarta excluindo da
mas um exemplo que contribui para reforar o argumento de que no tarefa fcil
bem digna de Sfocles, sobre o bom ou o mau uso que o homem pode fazer de suas
escolhas. A pea reafirma a mxima trgica que diz: nenhum excesso entra na vida dos
encontram186.
reviravolta da fortuna resultado deste erro sem propores que acomete as personagens
trgicas. O erro de Creonte, segundo ele prprio, fora involuntrio. Mas, tambm nesta
ele amarga o arrependimento das prprias deliberaes. Alm disso, no que refere s
185
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 137. Cf., vv. 1157-1158.
186
SAD, 1978, Op. Cit., p. 615.
187
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 135.
73
Em relao postura da herona podemos tratar, principalmente, do tema do amor.
no decorre nem da maldade e nem da perversidade, seu erro seria, sem dvida,
involuntrio189. O amor declarado ao irmo insepulto faz com que Antgona caminhe em
direo ao seu auto-sepultamento em vida. Seu amor, semeado entre o morto, seria sua
temos uma linguagem que nos aproxima de uma cena de combate e sendo Eros superior
aos homens no sensato enfrent-lo. O hino a Eros mostra-nos o quanto ele irresistvel
das personagens, pela morte de Antgona e exclui o brilho da vida de seu olhar.
:,,,
,
785
.. 790
,
795
,
.,.
Coro: Eros invencvel no combate,
Eros que as riquezas destris,
que ests de viglia s faces tenras
da donzela,
vagueias sobre o mar e nos campos!
No te evitou nenhum dos deuses
nem dos humanos de curta vida:
quem te possui
enlouquece.
188
Cf., Antgona v. 781-806. O coro canta um hino a Eros invencvel. Quem tomado por Eros , por
conseguinte, tomado pela loucura.
189
No possvel perceber no texto, pelo menos aparentemente, arrependimento por ter sepultado o irmo.
Acreditamos que ocorre o contrrio: ela no se arrepende, pois se pudesse, voltaria a faz-lo.
190
Um detalhe importante nos leva a repensar a atitude de Antgona. Na pea posterior, dipo em Colono,
tambm de Sfocles, Polinices, prestes a sair de cena sob o peso da maldio de dipo, pede s suas
irms, Antgona e Ismene, que quando ele tombasse junto a Tebas lhe rendesse honras fnebres. Como
sabemos, o sepultamento de Polinices essencial ao desenvolvimento da pea Antgona. SFOCLES.
dipo em Colono. Trad. Trajano Vieira. So Paulo : Perspectiva, 2005. Cf., 1406-1410. O pai, duro,
invocou Ara, a Maldita./ Pelos numes, se a Maldio se cumpre,/ e a vs duas couber rever o lar,/ no
deixeis o corpo desonrado: depositai dons fnebres no tmulo!
74
Tu desvias dos justos o nimo,
f-los injustos para o seu mal,
tu, que excitaste esta contenda
nos parentes;
vence, porm, da formosa noiva
a luz brilhante do seu olhar,
das grandes leis par no poder; ri-se
invencvel,
Afrodite.
vv. 783-797.
sob a alegao de ter se matado, obteve a condolescncia de muitos, ainda que tenha,
trgico deste? O amor desta por Hmon parece-nos menos eloqente e devotado do que
condenao e morte de sua amada que o conduz ao suicdio e no a ira contra o seu
prprio pai, Creonte, contra quem havia dirigido sua espada num momento de
morte do noivo e da sogra? Ousamos supor que em parte, pois, ao escolher o irmo
morto, voluntariamente ela nega aos outros membros da famlia Eteocles, Ismnia,
Antgona, devemos dividir a pea em duas fases que oscilam entre a morte de Antgona e
a queda de Creonte. A reviravolta da fortuna cabe antes a Creonte porque Antgona, desde
mesmo a inverso da felicidade para a infelicidade. Por outro lado, Creonte, que aparece
191
Cf., Antgona, vv. 1231-1237. O filho deita-lhe um rpido e fero olhar, cospe-lhe no rosto, e, sem nada
responder, puxa dos copos da espada, mas no atinge o pai, que se precipita na fuga. Em seguida, o
desventurado, furioso consigo mesmo, tal como estava, coloca-se sobre o montante, apia-o contra o
flanco at a metade e, ainda lcido, atrai a donzela aos seus braos a desfalecer.
75
como o soberano poderoso e mpio, seguro de si e intransigente, v-se reduzido s cinzas.
Ele sofreu a reviravolta da fortuna e reconheceu que errou. Poderamos compreender que
ele calculou erroneamente suas aes e reconheceu a sua hamarta quando se deparou
Aristteles se torna frgil e imprecisa para os nossos interesses. Podemos, pelo menos
em outra.
:,
1340,,
,,
1345,
.
:
.
[1350].
1352.
192
Creonte: Arrastai daqui depressa este homem louco/ eu, meu filho, que, sem querer, te matei/ e tambm a
ela. Infeliz, j nem sei/ a qual desses dois volver o olhar. J tudo/ ao redor de mim runa. Tudo oscila./
Abeteu-me um destino implacvel. Traduo de Guilherme de Almeida.
193
Coro: H muito que a sabedoria a causa/ primeira de ser feliz. Nunca aos deuses/ ningum deve
ofender. Aos orgulhosos/ os duros golpes, com que pagam suas/ orgulhosas palavras/ na velhice ensinam
a ser sbios. Traduo de Guilherme de Almeida.
76
Creonte comete um erro fatal, com conseqncias drsticas e irreparveis
conduzindo-o da dita para a desdita. Embora sua falta seja assumidamente involuntria ou
calamidades provenientes de seu erro. Diferentemente de Antgona, ele passa por uma
Durante toda a pea ele esteve cego aos signos que lhe permitiam vislumbrar sua
manuteno da felicidade.
erros197. O homem prudente seria capaz de deliberar corretamente sobre as escolhas que
deveria fazer, ele saberia como se comportar frente aos conflitos198. Mas o coro ressalva
que o tempo capaz de ensinar ao homem a ser sbio, neste caso, cabe a Creonte este
ensinamento. De fato, Creonte merecia o ttulo de heri trgico numa pea que,
194
ASSUNO, 2002, Op. Cit., p. 63.
195
BOLLACK,1999, Op. Cit., p. 33.
196
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 260.
197
A interpretao depende, em parte, de uma questo de traduo.
198
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 61.
199
SAD, 1978, Op. Cit., p. 363. Se, em Antgona o vocabulrio da hamarta se organiza em torno de
Creonte e de uma falta religiosa, em As Traqunias se reagrupa notadamente sobre Dejanira e o
assassinato de Hracles involuntrio, embora possamos tambm empregar o termo voluntrio ao da
herona. A conduta de Creonte qualificada como uma hamarta e se constitui enquanto ultraje ao divino
e ao humano: ao recusar sepultura a Polinices ele o ultraja; ao ordenar o sepultamento em vida de
Antgona, causando um dano vida humana, ele d pulso situao trgica e tomba. No ponto de vista
77
3.3. A negao da hamarta de dipo em dipo em Colono
hamarta e o sentido que lhe conferido, em especial, pelo prprio agente. dipo realizou
hiptese para a anlise da hamarta em dipo Rei. Reiteramos que dipo em Colono est
sendo pensado apenas em relao ao dipo Rei. Assim, no traaremos uma interpretao
adiar ao mximo pronunciar o prprio nome. Ele teme ser expulso daquelas terras em
Laio e faz referncia raa dos Labdcidas. Quando finalmente pronuncia o prprio
nome, o coro o reconhece e tenta expuls-lo. Antgona intervm em defesa do pai. Ela
apela com o objetivo de obter a piedade de seus futuros anfitries, mas sua splica no
surte efeito e dipo passa a proferir sua prpria defesa, pois interpelado pelo coro que
de Antgona, o decreto de Creonte contrrio s leis eternas e imortais, proclamadas por Zeus, o soberano
dos deuses e homens. Ela compreende que anteriores s leis humanas encontram-se as leis divinas. Cf.,
Antgona, vv. 456-57.
78
: 265
,
,
., 270
,
,
,
,.
dipo est tomado pela paixo. Questiona o temor que o seu nome proporciona. A
inconscientemente, que seus crimes foram involuntrios. Ele deixa claro que no cometeu
tais crimes, mas os sofrera. Sua fala emotiva, ele diz que seus sofrimentos devem-se, em
sobre a razo. O dilogo entre dipo e o coro nos proporciona a dimenso do sofrimento
do heri. Ele fortalece a idia de que agiu sem inteno, que seu ato foi involutrio e que
consistente, pois desenvolve sua autodefesa diante de um auditrio que se apieda de seus
passado.
200
SFOCLES. dipo em Colono. Traduo Trajano Vieira. So Paulo : Editora Perspectiva, 2005.
Utilizaremos a traduo de Trajano Vieira.
201
Talvez pudssemos inferir que dipo se refere aos pais que mesmo conhecendo o orculo o
desobedeceram dando luz um filho.
79
:,,,
,.
:
525
.
(...)
:
:.
:
:.
:
:
, 540
.
:,
:
:
:.,,
: 545
:.
:
:.
:
:.
,,
,.
80
Alm de ser responsvel por despertar a piedade do espectador, as defesas de
uma argumentao mais clara e organizada, ainda que breve. O argumento utilizado
ainda a inconscincia dos atos, mas agora o heri o aplica pontualmente ao parricdio
e ao incesto.
cada acusao e profere sua terceira e mais famosa autodefesa. Sua argumentao
adquire um tom mais persuasivo, pois agora ele encontra-se diante de um acusador
Consideramos este episdio extremamente intrigante. Outra vez teremos uma referncia
a fatos passados. dipo no admite o fato de ter cometido hamarta. Ele se considera
um escolhido pelos deuses para ter um destino funesto que o eleva condio de heri,
cujos restos mortais protegero a cidade que o abrigar. Novamente ele afirmar que seus
atos foram mais sofridos que cometidos, e nega sua responsabilidade e culpa alegando
que suas aes foram erros cometidos contra ele e no por ele. A hamarta tomar,
()
960,,
,
,
,
965.
,
.
,
970,
,
,
,
,,
,
975,
81
,,
,
,
980.
,,
,,
.
,
985
.
990.
.
995,,
.
,
82
punirias, sem o exame do direito.
Foi como me meti num mal assim,
numes frente. Se a nima do pai
vivesse creio -, no contestaria.
vv. 960-998.
dipo se declara vtima das aes divinas. O discurso de dipo apresenta uma
ignorncia da identidade das pessoas que estavam sua volta, pois ele ignorava que
matou o pai e casou com a me. Alega que realizou tais aes contra a vontade202.
Assim, por que ser censurado por um ato involuntrio? Ora, mesmo antes do seu
Ele admite que suas aes foram involuntrias no que diz respeito ao
Creonte insultara dipo resgatando os crimes descritos em dipo Rei, mas, aos
olhos de dipo, por ter cometido uma ao involuntria, esta no se configura como
dipo; a personagem menciona que seu ato foi uma autodefesa e insinua que o prprio
Creonte teria agido da mesma forma se estivesse em seu lugar. Num estado de alerta,
202
SCHTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 144.
83
em que a dignidade, a segurana fsica e a moral estavam em jogo, s lhe restava
mesmo que ele se valha do direito legtima defesa. Podemos nos questionar se ele no
que a situao talvez pudesse ser resolvida de outra forma que no a agresso fsica. Por
outro lado, ele jamais poderia esperar que o estranho na encruzilhada fosse seu
Ele nega o fato de ser o autor de tais erros, implicando que outros seriam responsveis
pelo desastre (966-68)204. Afirma que seu ato foi um crime involuntrio e relembra o
para o texto dipo em Colono a hamarta uma falta extremamente grave, porm o que
nos surpreende sua negao na voz do prprio dipo. Esta negao confunde-nos. Se
203
WHITMAN, Cedric. Apocalypse: Oedipus at Colonus. Oxford Readings in Greek Tragedy. Erich
Segal (ed.). Oxford : Oxford UP, 1983, p. 160. Ao citar os nomes de heris de famlias ilustres e que
cometaram erros tremendos, grandes hamartas, megale hamarta, Aristteles lista o nome de dipo. Cf.
Cap. 13 1453, 7-22. No to somente um erro involuntrio, mas uma ao cometida na ignorncia, o
que corresponde exatamente anlise aristotlica e s diretrizes para a compreenso de uma ao que na
ignorncia resulta num erro involuntrio. Quem age no o faz deliberadamente procurando realizar o mal,
mas o seu inverso.
204
MARKANTONATOS, Andreas. Tragic Narrative: A narratological Study of Sofocless Oedipus at
Colonus. Walter de Gruyter - Berlin New York, 2002, p. 47.
205
MARKANTONATOS, 2002, Op. Cit., p. 48. No h qualquer referncia maldio de Laio, mas o
retorno mensagem oracular a respeito do futuro tenebroso que o aguardava
84
ele no cometeu nenhuma hamarta, nossas inquietaes se multiplicam. Ento, como
qual seria seu erro em dipo Rei? Sua falta estaria intrinsecamente ligada ao das
personagens secundrias ou seria o mais puro azar, a falta absoluta de sorte, seu engano
em se sentir o filho da sorte? Seria seu desejo e a busca incansvel pela verdade206?
que uma grande tragdia poderia atingir seus objetivos com mais de uma hamarta ou
por dipo e as aes que comete, mesmo involuntariamente, as palavras que profere e
imoral. dipo virtuoso, contudo justo ele, que parecia moralmente impecvel,
No caso de dipo no nos parece ser uma deciso ou comportamento e nem que
ele tenha dado o passo inicial para o desencadeamento do desfecho trgico, mesmo que
na tragdia, ns temos algumas noes primrias que contribuem para a discusso dos
206
Parece-nos, segundo nos expe o poeta, que a verdade plena s caberia aos deuses e no aos mortais.
207
STINTON, 1975, Op. Cit., p. 240-241. Qual , ento, o significado de hamarta que Aristteles deseja
alcanar? A hamarta, um dos elementos escolhidos pelos poetas para a construo de um enredo
dramtico, poderia ser um erro de interpretao ou desconhecimento, tal como um erro referente
identidade de um parente ou mesmo a confuso que antecede ao reconhecimento.
85
modelos de erros trgicos aqui denunciados. Identificamos o reconhecimento e a
reviravolta da fortuna nas peas analisadas, mas seria prudente de nossa parte, ou pelo
evidncias, no fora evitada. Devemos estar cientes que, seja qual for o caso, o erro
sobre a falta trgica que combinam conceitos tais como responsabilidade, cegueira e
possvel for, identific-la com preciso, principalmente no corpo textual das tragdias.
Mas, mesmo seguindo pontualmente o enredo, isto no tarefa simples, de forma que a
ele pe em dvida uma das principais questes propostas por Aristteles na Potica, que
208
HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 212.
209
VELLACOTT, P. H. The Chorus in Oedipus Tirannus. Greece & Rome, 2nd Ser., Vol. 14, No. 2.
(Oct., 1967), p. 124.
86
cometida. E se dermos crdito hiptese da no existncia de uma hamarta em dipo
pea seja crucial para a identificao da hamarta, mas que facilitaria nossa anlise, pois
de forma diferente, somos obrigados a adotar desvios que perpassam por outros
Nada nos permite em absoluto afirmar com certeza o que o erro trgico e muito
menos identific-lo nas tragdias que nos restaram. Alm disso, resta-nos questionar, se
trgico. Pelas definies apresentadas, a hamarta seria cometida por ignorncia e teria
si, qualquer ao, por mais simples, poderia ser funesta. Atravs dos exemplos
elencados por Aristteles, reconhecemos a gravidade das faltas cometidas pelos heris
incoerncias alm de no suportar uma anlise pontual das tragdias como um todo.
Enfim, se for possvel apresentar uma resposta ao desafio proposto pelo prprio
87
CAPTULO II:
A tragdia dipo Rei conhecida como expresso mxima de uma hamarta que
desencadeou.
pblico.
210
SFOCLES. dipo Rei. Trad. Trajano Vieira. So Paulo : Perspectiva, 2001. Cf., vv. 1528/1529.
88
Alm disso, a diviso dos movimentos cnicos nos ajuda a compreender melhor
composition des tragdies de Sophocles de Jean Irigoin que traou a diviso dos
movimentos cnicos de algumas das peas de Sfocles. dipo a personagem que tem
relao direta com cada uma das outras na pea. A trama concentra-se nesta figura
aparece pela primeira vez no momento da discusso entre dipo e Creonte e no terceiro
representa um papel nico em relao a dipo e emite uma mensagem especfica ao rei,
buscar uma soluo; Tirsias, respondendo a um chamado da casa real, lhe desperta a
de Plibo e ainda revela-lhe que o rei e a rainha de Corinto eram seus pais adotivos; o
Pastor, nico sobrevivente ao ataque que matou Laio, o mesmo que o entregou ao
relao de dipo com a criana rejeitada anos atrs pelos reis de Tebas.
89
dipo compartilha a cena com todas as personagens, elimina-as
tenso dramtica que percorre todo o texto. Participa nos dilogos da cena de tomada de
clera211.
211
IRIGOIN, Jean. Structure et composition des tragdies de Sophocles. In: KNOX, Bernard. Et.al.
Sophocle. Genve : Fondation Hard, 1983, pp. 39-75.
90
Prodo ou 1. 151-215
canto coral 64
vv.151-215
1. Episdio 1. MC. 216-296 1. cena de dipo-Corifeu
vv. 216-462 2. MC. 297-462 246 enfrentamento. dipo-Tirsias
1. Estsimo 463-511
vv. 463-511 48
1. MC. 512-633 2. cena de Creonte-corifeu
2. MC. 634-696 350 enfrentamento e dipo-Creonte
2. Episdio 3. MC. 697-862 reconhecimento Jocasta-Creonte-dipo-Corifeu
vv. 512-862 parcial Corifeu-Jocasta
Jocasta-dipo
2. Estsimo 863-910
vv. 863-910 47
3. Episdio 1 . MC. 911-1109 Reconhecimento
vv. 911-1085 2. MC. 1010-1085 174 de Jocasta Mensageiro-Jocasta
dipo-Jocasta-Mensageiro
3. Estsimo 1086-1109
vv. 1086-1109 23
1110-1185 dipo-Corifeu-Pastor
4. Episdio 75 Reconhecimento dipo-Pastor
vv. 1110-1185 total (dipo) Mensageiro-Pastor
4. Estsimo 1186-1222
vv. 1187-1222 36
1. MC. 1223-1296 Criado-Corifeu
xodo 2. MC. 1297-1415 307 Catstrofe Corifeu-dipo
vv. 1223-1530 3. MC. 1416-1477 dipo-Creonte
4. .MC. 1478-1523
Eplogo: 1524- 1530
3. O contedo da pea
91
trgico: o presente se manifesta atravs de um resgate do passado que no pode apagar-
se. O futuro de Tebas est no centro o que se deseja preservar. Por isso, no momento
qual ao, ele provocou a prpria queda ou se essa hamarta possui ligao intrnseca
uma soluo. dipo deixa claro que tomou a dianteira e enviou Creonte a Delfos a fim
punindo o assassino de Laio. Consciente dos seus deveres, dipo decide efetuar a
investigao e encontrar o assassino. No existe para ele, enquanto rei, uma segunda
opo. Cabe principalmente a dipo a busca por uma resposta, identificar e punir o
assassino.
culpado da cidade, e pe-se procura de indcios que possam ajud-lo. Tirsias, dentre
92
os mortais, possui dons profticos e o nico que sabe a verdade, por isso convocado
para dar seu depoimento. Enquanto sdito, ele no poderia se dar ao luxo de se abster
desta convocao. Seguramente, ele tambm no poderia optar pelo silncio devido
extremamente grave. Ento, dipo conclui que Creonte armou um ardil e deseja
usurpar-lhe o poder212.
com Creonte, Jocasta surge para provocar o primeiro conflito interno na conscincia de
atormenta, pois matara um homem semelhante a Laio no mesmo local onde o antigo rei
Ento, ele precisa comprovar a verso do pastor que difere da sua para ter
certeza de sua inocncia. Porm, mesmo que o pastor altere a verso dos fatos, segundo
o ponto de vista de Jocasta, os orculos so falhos, pois disseram que Laio morreria
pelas mos do filho e ele foi assassinado por malfeitores. A questo dos orculos, sua
212
IRIGOIN, 1983, Op. Cit., p. 46. No primeiro episdio temos os elos causais da trama. Na segunda cena
do primeiro episdio (vv. 297-462) Tirsias revela para dipo toda a verdade. A cena divide-se em duas
partes matematicamente iguais. Na introduo temos a voz do Corifeu que ocupa 3 versos, em seguida
temos a fala de dipo que ocupa cerca de 16 versos, depois temos o dilogo travado entre dipo e Tirsias
que ocupa cerca de 64 versos perfazendo um total de 83 versos, localizando-se entre os versos 297-379.
Encerramos com a acusao direta de Tirsias: teu mal provm de ti, no de Creon. Temos a segunda fala de
dipo, 24 versos, uma breve interveno do Coro, 4 versos, novo dilogo entre Tirsias e dipo, 18 versos,
segunda fala de Tirsias em tom proftico, 16 versos, novamente temos um total de 83 versos e o adivinho
encerra as duas partes, localizando-se entre os versos 380-462, perfazendo um total de 166 versos.
93
veracidade e poder surge em pauta, nascendo outro tema: necessrio crer nos
orculos?
probabilidade de erro por parte dos orculos e conta-lhe que o orculo predissera ao seu
primeiro marido que este pereceria pelas mos do prprio filho, mas este filho morreu
muito antes do pai e Laio, como todos sabem, morreu pelas mos de assaltantes.
dipo relembra as previses recebidas por ele prprio do orculo de Delfos, que
seria parricida e incestuoso. Com receio, fugiu do destino previsto e chegou a Tebas.
Sem provas a respeito da veracidade dos orculos, ele ainda teme sua realizao. O
suspense est no ar. Em Tebas ele torna-se rei mediante a soluo do enigma da Esfinge
e agora enfrenta novos enigmas e um deles uma questo de estado: a morte de Laio.
intimamente ligadas, mas espera-se a vinda do antigo pastor a servio de Laio, o nico
sobrevivente chacina, para elucidar o enigma em torno do assassino, mas antes dele,
muda de foco. Ento, ele deixa-se persuadir por Jocasta e cr que os orculos podem
falhar. Chegamos a notar uma leve ironia em seus dizeres. A morte de Plibo, a
princpio, o alivia. Mas ele teme que parte do orculo ainda se realize: o incesto. O
mensageiro, desejando tirar o peso deste medo das costas de dipo, revela-lhe a sua
213
HARSH, Philip. Implicit and Explicit in the Oedipus Tyrannus. The American Philology, vol. 79,
no. 3. (1958). pp. 248-249.
94
responsabilidade na desestruturao da cidade214. Jocasta, mais perspicaz e conhecedora
de elementos importantes, tenta convenc-lo a parar, mas dipo pensa que ela teme que
ele possua uma origem modesta e faa sombra ao seu reino, assim, no recua. O
conhecimento do prprio passado, de sua histria oculta, de sua origem obscura torna-se
atinge no s a si, mas toda sua famlia e cidade. Pensar que no havia forma dele
escapar de seu destino, ou de outra maneira que, mesmo agindo contra as previses, ele
complexo pensar uma falta, ou seja, uma hamarta de tal forma predestinada que no
deixasse margens para uma escolha. A grande questo do erro trgico residiria nas
escolhas que o heri faz. Deste modo, devemos nos questionar a respeito do grau de
214
TAinda assim, observamos um esquema enigmtico to bem esquematizado que desperta em ns,
pouco-a-pouco, os sentimentos de terror e piedade. Terror porque a verdade infinitamente cruel; piedade
porque ao simpatizarmos com dipo, vemos nele o rei que desejava o melhor para a cidade e que se
considerava infalvel, cair.
95
4.1. Uma hamarta faz sofrer a plis: a interpretao oracular e as decises de
dipo
ambiente. O ritual, o vapor de incenso, os cantos fnebres so ouvidos por todos e o que
popular. dipo se aproxima e toma a posio de destaque, daquele que deseja sanar as
dores do povo. Ele quer ouvi-los, no se valendo apenas dos mensageiros e dos
rumores.
:,,
,
5
,,
,
.
,,,
[10],
.
dipo: Descendentes de Cadmo! Crianas, moos!
Por que trazeis testa ramos splices,
prostrados, nos assentos dos altares?
Vapor de incenso assoma em meio plis,
assomam cantos fnebres, lamentos.
Considerei injusto ouvir dos nncios,
por isso eu vim, meninos, pessoalmente,
dipo, cujo nome pan-aclamam.
Fala, decano! Tens a primazia
da palavra. Que humor vos pe assim?
Temor? Anseio? O meu intuito dar
total auxlio. Um homem insensvel
seria, alheio ocupao das sedes.
cho entre cantos e lamentaes. dipo se aproxima supremo e o primeiro verso repousa
96
da pea: o velho - - e o novo - 215. O verso no se restringe apenas
continuidade genealgica, mas perpetuao dos tempos, uma vez que a vida est posta
numa unidade e numa tradio familiar, numa genealogia, numa histria, pois dipo se
dirige ao povo como nova gerao do antigo Cadmo216. Ironicamente, ele parte
dipo220.
linhagem, um nome, uma histria, uma tradio que se v ameaada. Segundo Bollack,
221
aparece com o sentido de progenitor ; como se aquela fosse a ltima gerao de
Cadmo. O comeo coincide com o fim, pois Cadmo fundou Tebas e dipo, atravs de
215
O tema do velho e do novo retornar na voz de Jocasta no incio do terceiro episdio.
216
Ouso aqui lanar mo da minha traduo do verso.
217
Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira.
218
Traduo de Trajano Vieira.
219
Traduo de Paul Mazon e Jean Bollack.
220
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 70. Em referncia ao verso 1.
221
BOLLACK, Jean. L'Oedipe Roi de Sophocle (4 volumes). Lille, Presses Universitaires de Lille, 1990, p.
3. Em relao ao verso 1.
222
GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologia: Griega y Romana. Barcelona : Paidos, 1986, p. 79-80.
Cadmo o filho de Agenor, rei de Tiro, e o irmo de Europa que Zeus seduziu, sob a forma de um touro.
Quando a sua filha desapareceu, Agenor enviou a sua esposa e todos os seus filhos procura de Europa.
No entanto, as buscas destes no apresentaram resultados e ento Cadmo decidiu consultar o orculo de
Delfos. Este o aconselhou a abandonar sua misso e a fundar uma cidade no lugar em que encontrasse
uma vaca prostrada pela fadiga. O orculo cumpriu-se quando ele atravessava a Becia. Resolvido a
oferecer em sacrifcio a Atena a vaca que se deitara na sua frente, enviou os seus companheiros de viagem
procura de gua, numa fonte vizinha. Mas um drago, nascido de Ares, que guardava a fonte, dizimou o
grupo. Cadmo correu em socorro dos seus amigos e matou o monstro. Atena apareceu-lhe e aconselhou-o
a semear os dentes do drago. Passado algum tempo, brotaram deste solo guerreiros armados,
terrificantes. Cadmo procurou apedrej-los e eles, em pnico, acabaram por se matar uns aos outros,
sobrevivendo apenas cinco. Um destes desposar, mais tarde, uma filha de Cadmo, Agave. No obstante,
para expiar a morte do drago, o heri serviu como escravo a Ares por oito anos. Depois disso, fundou a
cidade de Tebas, com a ajuda de Atena, no local indicado pelo orculo. E Zeus deu-lhe como esposa a
97
Levando-se em conta a fala de dipo, poderamos imaginar a cena observando-o
exprimir tanto a posio em que este se encontrava quanto sua atitude mental223. dipo
avisa que veio pessoalmente saber o que se passava; ele, o mais clebre dentre os
pronunciasse o desejo dos cidados. O povo estava, por assim dizer, frente-a-frente a
Esta posio de destaque que dipo assume parece-nos uma alterao de papis.
At aquele momento, apesar das libaes, das oraes e splicas divindade, esta no
apresentou uma soluo; ento, dipo se posiciona como uma alternativa possvel para
:(...)
[20],
,.
,,
,
,
25,
,,,
,(...)
filha de Ares e de Afrodite, Harmonia. Cadmo e Harmonia tiveram vrios filhos. De entre eles podemos
destacar Smele, que ser a me de Dioniso, e Polidoro, antepassado de dipo.
223
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 12.
224
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 8.
98
em torno s cinzas do apolneo augrio.
Naufraga a plis podes conferi-lo -;
a cabea, j incapaz de ergu-la
por sobre o rubro vrtice salino:
morre no solo clices de frutas;
morre no gado, morre na agonia
do aborto. O deus-que-porta-o-fogo esfola
a plis praga amarga -, despovoando
as moradas cadmias.
v. 19-29.
sem o apoio dos fortes braos da divindade ou de dipo. Os frutos da terra perecem,
ainda fechados nos botes, morrem as manadas de bois e os rebentos concebidos pelas
O Sacerdote deposita sua esperana na capacidade do novo rei, que outrora fora
Porm se ele no tal qual um deus, e somente os deuses so infalveis, logo no comeo
Caso nenhuma atitude fosse tomada a contento, a plis corria o risco de tornar-se
dipo que uma torre ou nau, com efeito, por mais vasta que seja, no nada, se vazia de
225
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 15.
226
Poderamos julgar que esta situao catica estava diretamente ligada ao casamento impuro de dipo
com Jocasta.
227
FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. e Carter de Hiplito em Eurpides. Tese
apresentada ao programa de ps-graduao em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo : So
Paulo, 2006, p. 266.
228
Cf., dipo Rei, vv. 35-38.
99
homens. O Sacerdote reconhece que a presena fsica das pessoas e de seus espritos d
motiva-o a tomar uma atitude, antes que seja tarde. Seu primeiro passo, assumindo que
insensvel e que antes mesmo de ouvi-los tomara uma providncia. Ele atento, ciente
das suas obrigaes e solidrio dor dos cidados230. Ao ouvir a voz do Sacerdote de
Zeus, ele afirmou que, aps muito pensar, encontrara apenas um remdio possvel:
enviar Creonte Delfos para buscar uma explicao quela situao catastrfica231.
dipo dirige-se a ele e solicita-lhe a resposta oferecida pela divindade. Diz que ele
poder pronunciar frente aos presentes o que a divindade exigiu para exterminar a peste,
95:
.
{}
[100]{},
,.
229
Cf., dipo Rei, vv. 49-50.
230
Cf., dipo Rei, vv. 60-1.
231
Cf., dipo Rei, v. 69.
100
Creonte esclarece que para reaverem a paz deveriam encontrar e punir um
assassino. O termo miasma designa o flagelo descrito pelo Sacerdote e que afeta a todos
que tiveram contato com o assassino232 , sendo, portanto, contagioso. O miasma como
se fosse uma doena infecciosa e que pode atingir uma famlia ou mesmo uma cidade
inteira, no se sabendo ao certo como era transmitida. Sua cura d-se mediante o
Sfocles ainda utiliza a metfora da agricultura, pois o mal precisa ser ceifado
antes que se espalhe de maneira irreversvel pela cidade; ou seja, a contaminao deve
ser contida rapidamente. Esta situao ser relembrada no prodo, porque o solo
improdutivo faz crescer o mal que dever ser exterminado. O mal explicado porque o
em relao s palavras do orculo, ou uma exigncia de dipo para alm do que Creonte
era capaz de compreender? Creonte esclarece que a divindade exige uma reparao.
dipo abre um inqurito em direo a Creonte atravs de uma srie de perguntas que
bem o orculo? Ele repetiu as palavras tais quais ouviu? Ele tambm no deixa claro se
ouviu mais informaes da Pitonisa ou se ele prprio concluiu que se tratava da morte
232
DAWE, 1968, Op. Cit., p. 98.
233
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 56
234
BOLLACK, 1990, Loc. Cit.
101
de Laio. A grave omisso de perseguir o assassino do antigo rei e cunhado levaram
Que uma divindade exija vingana implica na obrigao dos tebanos em vingar
o seu rei como o fariam pela morte dos parentes mais prximos, e eles faltaram para
com este dever. Se foi isto mesmo que o orculo disse, segundo as palavras de Creonte,
[110] {}
,.
Creon: Aqui, falou. S se acha o que se caa;
o que negligenciamos nos escapa.
vv.110-111
em Delfos declarou a razo pela qual Tebas sofria de uma praga: ela estava poluda
porque a morte de Laio no foi vingada, a nica soluo era punir o assassino.
expulsar o assassino e critica que tenham por tanto tempo permitido viver entre eles o
resgatar o mistrio da morte de Laio. Sabe-se que ele morreu a caminho de Delfos e
235
MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 173. Esta maleabilidade da palavra oracular, decorrente dos
acidentes possveis em sua transmisso e interpretao, implica certa precariedade, podendo mesmo ser
eventualmente manipulada pelos legados. O prprio Creonte faz largo uso (seno abuso) desta sua
posio, pois tanto protela a transmisso do orculo quanto o permeia de comentrios pessoais de carter
interpretativo, contrrios ndole sinttica e enigmtica com que se notabilizaram as respostas oraculares.
Seus esclarecimentos, portanto, comportam larga margem de interferncia pessoal, e nem a mensagem
transmitida corretamente, pois sabemos que a pitonisa proferia as respostas em versos hexmetros,
mtrica esta ausente na mensagem reportada por Creonte. O cunhado de dipo demonstra ento ser um
consultante de eficcia duvidosa, o que pode favorecer posteriores ilaes quanto lisura de sua
conduta.
236
FRANCISCATO, 2006, Op. Cit., p. 267.
102
{},
,
[130]{}
.
sustentvel apenas se referindo Esfinge, pois com a chegada de dipo ela foi vencida e a
Seja como for, tudo indica que existia uma indiferena coletiva na
corte que impediu a apurao do assassinato. Havia um impedimento
obscuro que vedava, mesmo aps a liberao da Esfinge. A corte de
Tebas no estava disposta a defrontar-se com as verdadeiras causas da
morte de Laio, como se uma apurao pudesse confirmar suspeitas
obscuras237.
dipo diz que ouvira falar de Laio, mas que nunca o vira. Mal sabia dipo que
no apenas o havia visto, como fora seu algoz. Toda a histria em torno do assassinato
se fundamenta a partir do ouvir falar238. Tudo o que se sabe a respeito da morte de Laio
tempo. Como encontrar a resposta em meio tamanha nebulosidade? Aos poucos dipo
237
ROSENFIELD, Kathrin H. Dos Erros de Sfocles aos Indcios Concretos do Caso dipo. Unicamp
: Phaos -2005 (5), p 87.
238
Cf., dipo Rei, v. 290.
103
com o resgate desta memria mergulhada no esquecimento do que os cidados da plis
Portanto, dipo pensa saber o que faz ao investigar o passado para expiar o
atormentavam a alma precisavam de respostas, por mais calamitosas que elas lhe
resultassem, e, mesmo que sua vida fosse arruinada, ele no retrocederia. Confiante na
(...)
,,
,,
,
145
.
Desato o n de novo desde a origem. (...)
Sem mais delongas, abandonai meninos,
os altares, nas mos os ramos splices.
Algum rena aqui o povo cdmio.
Neste afazer me empenho. Atue o nume
e recolhamos jbilo ou catstrofe.
v. 132/142-46
fundo a questo at obter uma resposta. Para tanto, ele dever buscar a origem de todo o
mal. interessante notar que ao mesmo tempo em que ele convida para que abandonem
orculo trazido por Creonte foi claro: expulsar daquelas terras a poluio alimentada
239
ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., pp. 87.88.
240
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 80.
104
naquele pas; eles no deveriam nutri-la, caso contrrio, a cidade no seria curada.
Indiretamente, a cidade est ligada a esta falta cometida no passado, porque sofre as
predispe-se a buscar as razes de um crime que se encontra num arquivo morto. dipo
que alm de agir em nome do falecido, da cidade e dos cidados, age em prprio
proveito. Ele acredita que contra ele os assassinos podem se voltar no futuro tramando
sua morte. Seja para o bem ou para o mal, ele atingiria a verdade.
dipo finaliza dizendo que age em nome da divindade, sua declarao mostra
que ele se v assistido por ela. Ele atende ao pedido do Sacerdote porque corresponde
},
.
[150].
241
CARAWAN, Edwin. The edict of Oedipus (Oedipus Tyrannys 223-51). The American Journal of
Philology, vol., 120, no. 2. (Summer, 1999), p. 195.
105
cura proviriam de Apolo. Denominado na fala do Sacerdote como aquele que enviou as
profecias, Apolo conhecido dentre seus eptetos como deus curador. Assim, Apolo
seria aquele que restringe o mal, o mdico da plis, que afastar a calamidade e a
estsimo, temos a confirmao destas palavras. Apolo o deus curador, que restringe o
4.2. Incontveis, a plis morre. (v. 179): orao, splica, esterilidade, doena e
morte
lamentao. Estendendo-se por trs pares de estrofes, o primeiro canto coral um dos
mais longos dentre as tragdias de Sfocles que nos restaram243. A plis encontra-se
O tom suplicante permanece por todo o canto e na primeira estrofe o coro invoca
repetidamente aos deuses pela triste sorte da cidade e obscuridade dos orculos. Logo
no incio, as palavras do coro se dirigem para Zeus, deus justiceiro, senhor do Cu, Pai
dos deuses e dos homens244, que rene em si todas as qualidades: astcia e poder. A
242
A traduo de Zambujo Fialho apresenta uma melhor visualizao das palavras do Sacerdote: E que
Febo, que enviou estes orculos, seja ao mesmo tempo nosso salvador e exterminador do mal.
243
BURTON, Richard. The Chorus in Sophocles Tragedies. Oxford : Clarendon Press, 1980. p. 143.
244
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 233 e 261. Gostaramos de refletir sobre a primeira divindade evocada
pelo coro. Interessantemente, Zeus tambm recebeu uma profecia que predizia que ele sucumbiria pelas
mos de um filho. Um filho de Mtis e Zeus herdaria da me a mesma astcia ardilosa sendo invencvel e
106
ao no drama se d luz da necessidade de se reparar uma profunda violao de suas
leis; no interior da obra se trata de reparar um crime de regicdio do qual Laio fora
Nos trs primeiros versos destaca-se uma tripla evocao, trazendo a doce
{}:,
,
,
,
155
,,
.
venceria o pai. Ameaado pelo casamento que o consagra rei dos deuses e de ter destino semelhante ao
reservado ao soberano anterior: seu pai, caindo pelas mos do prprio filho, Zeus enganou Mtis e a engoliu.
Ele se torna a prpria Soberania, todo astcia, meteta. Nada mais poderia surpreend-lo, enganar sua
vigilncia, contradizer seus desgnios. Atravs deste episdio Zeus tornou-se a prpria Soberania,
inquestionvel. Ele tornou-se pai e me ao mesmo tempo, pois Atena nasceu de sua cabea. A narrativa
encontra-se em Hesodo, Teogonia, v. 886-900 e v.924-26.
245
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 87.
107
cidade procedem da fora dos orculos246 e o apelo a Apolo adquire um simbolismo
particular, pois este o deus da luz e haver de iluminar este enigma que se esconde na
luz. Se, por um lado ela ilumina, por outro, cega, ou pelo menos ofusca. Em relao aos
lira, tambm era o purificador das mculas, dos crimes contra parentes de sangue, dos
a Apolo perguntando que dvida precisava ser quitada; em que tempo se situava, a qual
Apolo, se o deus sabe o que eles devem fazer e a razo de tudo, nada mais natural que o
expectativa de que tudo se resolver, dado o empenho de dipo. Uma vez que a pea trata
246
A importncia dos orculos definida no desenrolar da ao: um orculo anterior obrigara Laio e
Jocasta a se desfazerem do prprio filho; tambm fora um orculo que conduzira dipo para longe de
Corinto abandonando seus supostos pais. Assim, as personagens se movem com a inteno de evitar os
orculos. E precisamente um orculo trazido por Creonte que movimenta a ao. Dito isto, no podemos
afirmar que dipo seja impiedoso e no acredite neles, claro que ele deseja evitar os orculos malignos,
mas tambm nos parece que ele sabe respeit-los, tem-los e honr-los.
247
DOODS, E.R. Os gregos e o irracional. So Paulo : Escuta, 2002. p. 81.
248
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 234.
249
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 93.
250
Elpdos aparecer ainda por 5 vezes em dipo Rei alm do verso 158: versos 121, 836, 1432, uma
variante no verso 771 elpdon e outra em 835 elpda. O seu sentido mais rasteiro pode referir-se a
pensamento, expectao, temor, esperana. Mas o sentido de esperana no mundo grego poderia ser
ambguo e significar iluso. Cf. HESODO. O Trabalho e os Dias, vv.96/98.
108
ambigidade da palavra , talvez nem todos se satisfizessem no final com a
pela sua imortalidade251 e que aparece junto a Apolo. uma deusa protetora e, sobretudo,
,,,
[160]
,
,
,,
,
165
,
.
Atravs desta preferncia, o coro indica que o homem deveria ser supervisionado
pela inteligncia divina para no fracassar. Tambm o sacerdote, no prlogo, afirma para
infortnio da cidade. Mesmo dipo, em sua ltima fala no prlogo, no descarta a ajuda
da divindade neste novo desafio. O conhecimento apresenta-se como elemento chave para
251
Em relao imortalidade, importante frisar que no quarto estsimo o homem ser definido por sua
mortalidade, no segundo estsimo as leis imortais de Zeus jamais devem ser esquecidas. Neste aspecto, no
consideraremos desprezveis os eptetos reservados aos deuses na passagem do primeiro canto coral.
252
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 234.
253
Cf., dipo Rei, v. 42.
109
a reconstituio da plis, mas esse conhecimento desvinculado da sabedoria divina
instncias.
O coro adverte que Apolo254 nunca erra o alvo, seu epteto bom-na-lana, aquele
que acerta o alvo ao longe. Este epteto demonstra, simbolicamente, que os deuses no
cometem erros e por isso nos convencem como a melhor opo para a salvao da cidade.
Em seguida a Atena, invoca-se rtemis, a deusa da caa e a protetora daquela terra, pois
se exige a preparao simblica para uma caada incessante at que se encontre a presa: o
sagrado sugerindo o culto e as libaes que certamente estavam acontecendo. Isto nos
leva a uma metfora que sustenta a presena efetiva da deusa naquele ambiente povoado
pelo sofrimento atravs de uma esttua no centro da gora255. Este local onde os cidados
gregos se encontravam para deliberar decises bastante propcio ao enredo da pea, pois
Em primeiro lugar, se o que pesa sobre a cidade tem relao com o tema da
esterilidade, como veremos na segunda estrofe e antstofre, seria vivel que o coro se
254
Como vimos no captulo anterior, uma das possveis definies para hamarta errar o alvo. Neste
sentido, os deuses nunca falham, em especial, Apolo.
255
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 98.
110
fertilidade 256. Vale questionar o papel simblico de Atena e rtemis no universo grego
e que nos ajudaria a pensar a seleo do coro e que justifique o dilema enfrentado pela
plis. Ainda que, de acordo com o mito, Atena rejeite o casamento e a maternidade, a
humanos. Alm de seus conhecidos eptetos, era tambm a deusa dos partos. Uma deusa
pedido de ajuda que tem relao direta com a crise enfrentada por Tebas.
plis, o coro apresenta entre lamentos os sofrimentos que os tebanos suportam e que
justificam as primeiras estrofes que clamam aos deuses por piedade, ajuda e, quem sabe,
256
LESSA, Fbio de Souza. O feminino em Atenas. Rio de Janeiro : Mauad, 2004. p. 106-107. Cf., nota
96. O terceiro dia do festival chamava-se Kalligneia a deusa do belo nascimento -, cujo interesse se
restringia essencialmente a gerar boas crianas. Cf., p. 119. Havia tambm a Arrephora, outro festival
em homenagem Atena e que se referia esfera da sexualidade.
257
LESSA, 2004, Op. Cit., p. 135-137. Havia um festival chamado Panathneias que, diferentemente das
Thesmophrias, permitia a participao de todas as formas vivas da plis. Atena e Poseidon disputaram o
domnio e soberania sobre a tica. Cada um tratou de oferecer o que poderia fazer de melhor. Enquanto
Poseidon fez brotar uma fonte na Acrpole, Atena fez brotar a primeira oliveira, dando origem primeira
das oliveiras sagradas, glria inconteste da terra tica. A tica chamada a decidir pelo voto, escolhendo
sua divindade preferida em uma assemblia de mulheres que elege Atena. O mito estabeleceria uma
conexo tradicionalmente feminina com a fertilidade da terra. GRIMAL,1986, Op. Cit., p. 61.
258
VERNANT, Jean Pierre. A morte nos olhos figurao do outro na Grcia Antiga: rtemis e Gorg.
So Paulo: Zahar Editor, 1991, p. 21. rtemis era responsvel pelos rebentos dos animais e dos humanos;
sua funo nutri-los e faz-los crescer e amadurecer at que se tornem plenamente adultos: a mocinha
assume a condio de me e esposa e o efebo, a condio de hoplita, soldado-cidado, que os gregos
reconheciam como um dos modelos para a identidade social.
259
MARQUETTI, Flvia Regina. Limite e Transgresso: Os caminhos que levam de rtemis a Afrodite.
Revista rtemis, n. 5. UFPB, pp. 1-5. p. 3.
260
VEGA, Jos Lasso de La. Sfocles. Madrid :Ediciones Clsicas. 1994. P. 199. O segundo conjunto de
estrofes quase uma reproduo fiel das palavras do sacerdote. Cf., vv. 25-30.
261
BURTON, Richard. The chorus in Sophocles Tragedies, p. 144. No faremos referncia, por uma
segunda vez, praga em Atenas. Aqui, nos enveredaremos por um caminho mais tortuoso. Tentar identificar
na peste uma maldio aos cidados e uma indireta ligao a Jocasta.
111
esterilidade das mulheres, a improdutividade esterilidade do solo, a destruio do
gado eram responsveis pelo sofrimento, misria e desespero dos cidados tebanos;
vital262.
,
[170],
175
.
pode significar tanto criana quanto dar luz. A referncia aos nascimentos, s novas
vidas que no vingam, dor do parto e ao sofrimento da perda dos seus infantes torna-
262
LIMA, Geraldo Ferreira de. Racionalismo, hamarta e ambigidade em dipo Rei de Sfocles.
Sitientibus, Feira de Santana, No. 12, 1994. p. 17. Durante a Guerra do Peloponeso plantaes inteiras foram
devastadas devido guerra. A misria, a fome e a ausncia da comida acentuaram a imunodeficincia e a
fraqueza da populao, favorecendo o surgimento da peste. Cf. BAPTISTA, Lyvia Vasconcelos. A
representao do medo na descrio da peste em Atenas (V sculo a. C.) In.: Histria, imagem e
narrativas. Nmero 4, ano 2, abril/2007, p. 116.
263
Poderamos supor que a esterilidade tivesse ligao direta no apenas com um nascimento que no
poderia ter ocorrido no passado quanto com o nascimento de uma prole amaldioada: os filhos de dipo e
Jocasta, frutos de um relacionamento incestuoso.
112
acompanham revelam o lado selvagem e animalesco da feminilidade264. As mulheres,
por outro lado, atravs das prticas mgicas e seus cultos, possuam o controle da
menopausa265.
Parece que Sfocles quis dizer que a divindade enviou a praga com a inteno de
vingariam. importante para o sentido que o crime assume, pois este provocou uma
profunda perturbao nas leis que regem as relaes entre pais e filhos, de forma que a
264
LESSA, Fbio. Maternidade e Morte na Atenas Clssica. Politia, Vitria da Conquista, vol. 6, n. 1,
pp. 87-97, 2006, p. 88. Da a importncia atribuda rtemis no momento do parto.
265
LESSA, 2004, Op. Cit., p. 113.
266
CORINO, Luis Carlos Pinto. Homoerotismo na Grcia Antiga Homossexualidade e Bisexualidade,
Mitos e Verdades. Biblos, Rio Grande, 19, 2006, p. 23.
267
LESSA, 2006, Op. Cit., p. 87.
268
MUSURILLO, Herbert. Sunken Imagery in Sophocles' Oedipus. The American Journal of
Philology, vol. 78, No. 1, (1957), p. 39. No podemos nos esquecer, claro, que o contexto histrico da
pea a reproduo das calamidades resultantes da Guerra do Peloponeso.
113
concepo que no necessitava de nfase maior para o pblico grego;
a relao mgica entre o rei e a fertilidade de seus domnios era uma
crena antiga na Grcia269.
nica dentre as mulheres que no poderia ter gerado um filho, pois acarretaria a
viver. A esterilidade, a morte e a punio por uma falta cometida no passado, uma
plis atravessava.
agora ele lista os sofrimentos dos cidados a fim de suscitar a piedade dos deuses. Na
segunda estrofe o coro enumera os diversos males sofridos na cidade. Todos estavam
mulheres270.
A letargia tomara conta da plis, os cadveres insepultos jaziam pelas ruas numa
merc da desgraa, a plis no possua nenhum plano ou estratgia para reverter o mal
e salvar-se da destruio.
[180]
269
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 99.
270
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p.111.
271
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 102.
114
185.
,,
.
espalhados pelo cho tal como as folhas das rvores aps a tempestade. O medo se
espelhava nos olhos dos sobreviventes como se a morte os aprisionasse numa loucura
pelo medo do contgio, e a imagem dos corpos espalhados pela cidade proliferando
272
ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., p. 95. Cf., nota de rodap no. 21.
115
tristeza, os lamentos fnebres, a dor e o sofrimento eram ouvidos por todos os lados, e
num passado distante, como se nada tivesse acontecido at ento273. O coro encerra esta
passagem referindo-se a Palas e implorando sua ajuda. dipo destruiu a Esfinge, mas o
coro pede divindade que salve a cidade. Tal passagem nos parece estranha. Seria uma
nas ruas insepultos. Aquele era um espetculo pungente e o choro das mulheres
aumentava a aflio no pedido de remdio para aquele mal. Um grito ecoa silencioso no
urgentes. Tudo o que haviam feito parecia intil. Libaes, splicas e lamentos eram
metfora leva-nos a crer que tudo acontecia noite: ao que sobra da noite, o dia
atormentavam a plis, mas que o dia permitiria a contemplao da verdade oculta pelo
vu do passado.
273
ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., p 87. Lembrar que no segundo estsimo, v. 870, o esquecimento aparece
em evidncia.
274
dipo Rei. versos 197-198
116
[190],
,
,
195,
,,
[200],
,
,.
,
205
,
,
,
[210],
,
215.
Ares fulminador,
sem o bronze do escudo, agora
arde e circum-troa.
Gira a espdua, retorna
rpido, sob a aura,
ao megatlamo de Anfitrite,
ao porto hostil a estranhos,
aos trcios vrtices!
Ao que sobra da noite,
o dia assalta.
Rei do gneo fulgor,
teu raio, Zeus, fulmine Ares.
Senhor da Lcia,
teu arco, nervo-ouro,
dispare invencvel, vanguarda,
os dardos protetores. Com eles
cheguem as tochas flmeas de rtemis
consigo a deusa as leva aos montes lcios.
Senhor da mitra urea,
epnimo de Tebas,
eu chamo Baco em chamas,
rosto-vinho,
Evo quando evocado,
ministro das Mnades,
com tocha ardente, contra
o deus que os deuses desestimam!
v. 190-215.
117
A luminosidade divina contrasta com a escurido275. Simbolicamente,
poderamos afirmar que somente a luz poderia trazer a verdade tona e esclarecer todas
O coro clama pelo retorno da divindade e espera a luz dos deuses: o raio de
deus tutelar de Tebas e tambm portador da luz para acabarem com a obscuridade de
pelo coro, utilizando as palavras de Dodds a respeito da loucura ritual, cujo deus
grande mestre das iluses, sendo capaz de enganar os homens e faz-los enxergar o
mundo como ele no 279. Assim, no nos parece casual a sua presena nos versos
condenao que responsabiliza e pune toda uma cidade por um crime que eles no
275
HARSH, Philip. Implicit and Explicit in the Oedipus Tyrannus. The American Philology, vol. 79, no.
3. (1958), p. 250.
276
GRIMAL, 1986, Op. Cit., p. 44-45. Ares era objeto de culto em Tebas, considerado antepassado dos
descendentes de Cadmo.
277
Mas o poeta no esclarece a relao deste com a peste.
278
DODDS, E.R. Os gregos e o irracional. So Paulo : Escuta, 2002, p. 71. Esta aluso a Dionisos no
ter algo a ver com a gestao de dipo? Lembremo-nos que, segundo o mito, foi num momento de
embriaguez de Laio, que por um instante se esquecera dos orculos, que dipo foi gerado.
279
DODDS, 2002, Op. Cit., p. 83. Apto.
118
dipo. O enjeitado, que deveria ter morrido na tenra infncia, sobreviveu devido
aniquilar a prpria prole como ela procurou fazer? Muitas, naquela Grcia de prticas
eugenticas, poder-se-ia dizer, mas poucas por fora de uma proclamao religiosa
como a que instou Jocasta e Laio280. Seria prefervel que ela fosse estril, sofresse
que ele lana sobre o suposto criminoso escondido em terras tebanas281. A ironia na
maldio proferida por dipo contra o assassino pontua que ele prprio decretou sua
pena e demonstra os primeiros indcios de uma possvel falta trgica sendo precipitado
280
MARSHALL, Francisco. dipo Tirano: A Tragdia do Saber, 2000, Op. Cit., p. 121.
281
Normalmente divide-se o monlogo de dipo em trs sees: o prembulo que ocupa os versos 216
222; o dito que ocupa os versos 223 251 e incluem as medidas para se assegurar da identidade do
assassino e a sua devida punio, a maldio que dipo lana sobre si mesmo sem o saber; e o sermo
sobre os deveres de um bom governante e do bom cidado que ocupa os versos 252 275. Porm, a fim
de facilitar nossa interpretao, dividiremos o pronunciamento de dipo em quatro sees: vv. 216-229,
230-245, 246-263, 264-275.
119
que o povo havia desconsiderado seu dever para com o rei e que agora paga por este
erro282. Porm, ele prprio, enquanto substituto do monarca, deveria ter se inteirado da
poca do assassino. Ele nada sabia do ocorrido, nem do que fora falado a respeito, nem
perceber que a pena prevista pelo orculo modificada por dipo. A amplitude desta
{},
,
.
,
[220]
,
,,
225,
,
,.
dipo: Rogas e o rogo se ouves com apreo
minha fala, e cuidas da molstia -
encontra proteo, alm de alvio.
282
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 196.
283
Ora, a busca pelas vtimas de assassinato dependia, em parte, da iniciativa dos parentes de sangue, tal
como notamos na Orestia de squilo quando Orestes vinga a morte do pai matando a me por ordem
de Apolo. Assim, dipo se dirige cidade utilizando-se de prerrogativas religiosas, polticas, genealgicas
e jurdicas. Cf., MARSHALL, 2000, Op. Cit., pp.178-180.
120
Alheio ao dito, alheio ao sucedido,
declaro: s e sem melhor indcio
ser difcil prolongar a busca.
Na condio de cidado tardio,
proclamarei aos cdmios o seguinte:
se algum souber que mos mataram Laio,
filho de Lbdaco, a esse algum ordeno,
que se apresente a mim e conte tudo.
Se teme a punio ao pronunciar-se
contra si mesmo, afirmo que uma pena
sofrer: parte ileso para o exlio.
vv. 216-229.
de dipo, o verbo aparece duas vezes e representa o clima de tenso que une o
que dipo tenta compreender e solucionar a situao pelos sentidos ou pela inteligncia.
inspira confiana nos tebanos porque sua capacidade se fundamenta na certeza de seu
xito, pois j dera provas de sua competncia. Mas ele sente falta de pistas, signos,
evidncias, pois ele no sabe nada a respeito do crime287. Portanto, apesar de sua
284
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 140.
285
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 142.
286
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 142.
287
At aquele momento, ele acreditava realmente nada saber do crime. Quanto mais reconhecer-se como o
verdadeiro culpado.
121
qualidade de estrangeiro, ele se enquadra como cidado e proclama aos descendentes
conformidade288.
quem conhece o assassino ou o responsvel deve dar informaes; aquele que se auto-
incriminar seguir seguro para o exlio (cf., versos 224-29); mas se algum, mesmo
[230]
,
.
,
,
235,.
,,
,
[240],
,
,
.
245
Se o assassino for um outro algum
de fora, mesmo nesse caso, fale
e colha a recompensa do homem grato.
No sendo aceita a minha oferta, se,
receando pelo amigo ou por si mesmo,
algum se cale, assim procederei:
seja qual for a identidade dele,
288
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 188.
122
at onde meu trono e cetro imperem,
ningum o deixe entrar, ningum lhe fale,
ningum se lhe associe em atos sacros,
ningum a gua lustral ningum! lhe oferte.
Merece o teto acolhedor um homem
que nos macula a todos com seu miasma,
conforme revelou o deus em Delfos?
E quanto a mim, eu luto em prol do nume,
eu luto pelo nome do homem morto.
vv. 230-245.
Com efeito, segundo os versos, ele reconhece que se algum sabia de alguma
coisa, mas escolheu manter-se em silncio, por seu silncio era conivente e, portanto,
sabe.
uma resposta. Por um lado, se o criminoso que vive impunemente na cidade se auto-
algum teme pelo bem de algum amigo ou parente mantendo-se calado, sua
punio do culpado pela morte de Laio. Tebas tinha a obrigao de vingar seu antigo rei
resolver um novo enigma. Ele preocupa-se com questes esquecidas que s dizem
respeito aos que viveram no perodo da morte de Laio; por isso reconhece a dificuldade
favorveis investigao.
289
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 157.
123
O assassino encontrava-se presente em Tebas e entre os tebanos, porm no
poderia manter-se s escondidas por mais tempo. Este criminoso seria excludo de todos
investigao do crime. Alm do mais, ele pronuncia uma execrao em seu nome no
mais como estrangeiro, mas enquanto rei. Ele estabelece uma proibio. O
assassinato, por isso o crime mantido em segredo deveria ser imediatamente revelado. O
,
,
,
[250],
.
,
.
255,
,
,
,
[260]
,
,
Ao inferno assassino! esteja oculto
sozinho ou com o bando de comparsas.
Na misria, sem Moira, acabe o msero!
E digo mais: se acaso em meu palcio,
consciente, acontecer de receb-lo,
recaia em mim a imprecao que fao.
290
SFOCLES. Rei dipo. Traduo: FIALHO, Maria do Cu Zambujo. Lisboa : Edies 70, 2006, p. 71.
Cf., nota 30 em referncia aos versos 238-240.
291
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 201.
124
Adjuro todos a cumprir o dito,
pelo nume, por mim, por esta terra
sem fruto, sem o deus, sem vida, nada.
Mesmo se o deus no nos forasse ao,
no conviria deixar impura a plis:
quando o melhor falece, o basileu,
mister esclarecer. Aconteceu-me
de herdar o mando que lhe pertencia,
de herdar o seu leito e desposar-lhe a esposa;
no o privasse a sorte m de filhos,
teriam os nossos uma s matriz.
Sobre a cabea dele pesa o azar.
vv. 246-264.
significativa proposio: caso ele abrigasse sob seu teto o criminoso de forma
consciente, que recasse sobre ele a maldio. Por diversas vezes ele frisa a questo da
maldio que dipo lana sobre o assassino deixa-nos em suspenso porque precisamos
assassinato292.
cidados e mesmo pelo assassino - e seus possveis cmplices -, devido a sua clareza. O
292
CARAWAN, 1999, Op. Cit., pp. 190-91
293
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 210.
294
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 159.
125
exlio representou um estmulo confisso e uma pena mais branda. Se o responsvel
confessasse, seria simplesmente exilado, mas nos versos 100 a 101 a divindade exigiu
,,
265,,
,
[270],
,
.
275.
que dipo tomaria em prol da segurana dos habitantes da cidade. Consideramos esta
terceiro, o antigo Agenor. dipo insinua que a linhagem teve fim em Laio, uma vez que
295
Em sua traduo, Trajano Vieira optou por ocultar o nome de Lbdaco. Talvez fosse mais significativo
se traduzssemos o verso: filho de Lbdaco descendente de Polidoro, e seu antepassado Cadmo, e do
antigo Agenor.
126
um filho adotivo pois ele estaria agindo como se vingasse o assassinato do prprio pai
ancestrais.
dipo prometeu que o assassino confesso partiria ileso para o exlio sem sofrer
alternativa mais suave, decretou que se o informante e o culpado recusassem sua oferta,
pela felicidade
andarilhos. dipo respondeu que ele partilhava daquele conhecimento, mas que a nica
boatos no deixa de ser irnica porque tudo dependia de conjeturas e suposies que
296
DYSON, M. Oracle, Edict, and Curse in Oedipus Tyrannus. The Classical Quarterly, New Series,
Vol. 23, No. 2. (Nov., 1973), p. 203. Porm, neste esquema, o decreto e a maldio so nitidamente
diferenciados, pois o decreto possui um sentido poltico enquanto a maldio apela ao sobrenatural.
297
DYSON, 1973, Op. Cit., p. 208.
127
no obtiveram confirmao. A investigao demandaria profunda inteligncia e
perspiccia.
homens, mas ele cumprimenta o velho cego Tirsias com humildade e reverncia,
indicando-o como o sbio dos sbios, aquele que tudo v. Tirsias capaz de decifrar o
invisvel, entrar em contato com o outro mundo. Mas as palavras do adivinho no foram
saber. Alm disso, o sentido das palavras de Tirsias oscila entre um lamento pela
prpria condio e tambm uma advertncia a dipo, para que este no mergulhe num
capaz de promover a reviravolta dos fatos, perante o que irreversvel. Ele trata da
inutilidade do saber que no traz nenhum proveito a quem o detm, sendo melhor no
:,
.
Tirsias: Terrvel o saber se ao sabedor
ineficaz. Embora ciente disso,
me descuidei: jamais teria vindo.
vv. 316-8.
A cena uma das mais significativas da pea. Tirsias chega atrasado, talvez
porque estivesse relutante e no desejasse atender ao pedido do rei, porm, ainda assim,
ele compareceu299, anunciando que veio contra a vontade. A passagem crucial porque
298
CAREL, Havi Hannah. Moral and Espistemic Ambiguity in Oedipus Rex. Janus Head, 9(1), N.Y
2006, p. 98.
299
LATTIMORE, Steven. Oedipus and Teiresias. California Studies in Classical Antiquity, 8 (1976),
p.105.
128
cena300. Apesar de dipo reverenciar o profeta, este sente repugnncia diante do que
sabe. Neste sentido, poderamos confirmar que, apesar de conhecer a verdade, a situao
era irreversvel. Disto ele tinha plena certeza. Nada poderia reverter o que estava por vir
e muito menos consertar o que havia sido feito. O saber humano incapaz de mudar o
curso das coisas. E este saber revelaria o pior dos males, explicando porque Tirsias
argcia nas escolhas feitas pelas personagens no aparece com facilidade. Mesmo que
dipo parea agir com certa imprudncia e impulsividade, ele deixou claro desde o
incio agiu depois de muito pensar e todas as aes que se desenvolvem na pea partem
do orculo trazido por Creonte. Tirsias adverte que cada um deveria suportar o prprio
fado, e que dipo deveria deix-lo partir a fim de atingir um bem maior: o
desconhecimento da verdade303.
300
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 204.
301
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 205
302
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 261.
303
LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 106.
304
BOLLACK, Jean. La Naissance dOedipe: traduction et commentaires dOedipe Roi. Paris : Gallimard,
1995, p. 121. Cf., vv. 324-325.
305
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 212.
129
Do ponto de vista do decreto, de dipo ou mesmo dos espectadores, a postura de
apresentava uma vontade arbitrria ao se decidir pelo silncio. No lhe era facultado o
Aps uma srie de insultos e ser responsabilizado pela morte de Laio, a situao
acreditamos que se trata mais de uma resposta a uma ofensa do que propriamente de um
345{},,
.
,,
,
.
350]{}
,
,
.
306
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 21. dipo se enfureceu tanto em nome da cidade quanto pelo ultraje sua
condio de rei.
307
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 20.
130
do teu comunicado: de hoje em diante,
no fales mais comigo nem com outrem,
pois com teu miasma contaminas Tebas.
v. 345-353.
mesmo os termos impostos no dito, uma vez que ele foi identificado como o assassino
tirano recusando-se a contar o que sabia, para mais tarde indicar-lhe que ele deveria
aplicar o decreto contra si mesmo. dipo contaminava a cidade, pois era o autor do
Muitos consideram a intemperana de dipo uma das razes para sua queda.
Contudo, ele possua motivos plausveis para se irritar. Mesmo que sua clera
o raciocnio, nos parece justa a sua irritao, uma vez que, enquanto rei, ele precisava
{}
405,,.
,
,.
srio e desvend-lo, com ajuda da divindade ou no. Mas a ira de dipo, uma vez
131
despertada, alcana propores inimaginveis e no se extingue facilmente,
principalmente quando conclui que existe uma conspirao de Tirsias e Creonte contra
seu governo308.
{}
sua cegueira involuntria em relao ao que era verdade ou mentira. Ao viver uma
heri. Apesar de sbio, no lhe era possvel conhecer certas informaes, tal como a
histria de seu nascimento. O episdio ser fundamental para o decorrer da pea porque
390]{},,
,,
,
395
,
,,
308
LATTIMORE, 1975, Op. Cit., p. 105.Teramos um retorno ao prlogo e dipo tenta, provavelmente,
re-interpretar a demora de Creonte quando este fora a Delfos buscar uma resposta para pr fim aos
sofrimentos da cidade. A demora parecia adquirir outro sentido justificando a culpa de Creonte. Cf., vv.
73-75. Medir o dia de hoje com o metro do tempo di: a ausncia de Creon supera o combinado e o
razovel.
309
Cf., dipo Rei, vv. 378.
132
dipo insinua que Tirsias no passa de um charlato. Seu pensamento perpassa
pelo perigo e sofrimento ocasionados pelo enigma da Esfinge e que somente ele fora
ele conhecia a soluo para o enigma da Esfinge, valendo-se apenas de sua inteligncia.
possuiria um grau limitado de ao. dipo questiona o alcance deste saber e sua
utilidade para o bem pblico, de modo que, realmente, o saber mntico de Tirsias
divina para solucionar o enigma. uma formulao contrria s palavras iniciais dele
Deste modo, ele se distingue no apenas pela fora (ele matou muitos na
{} .
[440] {}
{} . }
.
310
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 247. Dotado de viso no vs teu mal com quem moras, em que lugar
habitas. Cf., dipo Rei, vv. 413-415.
311
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 99.
133
Num jogo de afrontas, a habilidade e inteligncia de dipo na decifrao de
enigmas so questionadas, com ironia, por Tirsias. dipo impetuoso e por isso o
poeta prepara-lhe uma armadilha justamente no que ele mais vulnervel: seu desejo
ilimitado de saber. Afinal ele venceu a cruel cantora e, alm da sua obrigao de rei, seu
desejo de saber o impedia de desistir da procura pelo assassino de Laio e tambm pelo
culpado pela peste e terrveis sofrimentos que assolam a cidade. Mas sua competncia
Mesmo o sucesso sobre a Esfinge questionvel. Quando ele a derrota, dipo deu
Tebas e marido de Jocasta, sua me. Mas ele passou a suspeitar de uma conspirao e
concluiu que Tirsias seria parte de uma terrvel trama - culpado de um golpe contra o
assassino de Laio para exterminar a peste em Tebas); mesmo que de outro modo ele no
poderia deixar esta investigao e esquecer tudo, como aconselhou Tirsias. Ento, se a
revelar o seu teor. Neste sentido, acreditando que o pblico conhecia o mito de dipo,
312
KNOX, Bernard. dipo em Tebas. So Paulo : Perspectiva, 2002, p. 13.
313
KNOX, 2002 Op. Cit.,, p. 22.
134
poderamos crer que indiretamente ele fazia referncia maldio de Laio314. Enfim,
Tirsias encerra o episdio de forma tenebrosa. Ele resgata toda uma histria oculta por
anos a fio.
{},
.
[450]
,,
,
,
455
.
,
,
[460].
,
.
Tirsias:
Irei, mas antes digo o que me trouxe
teu cenho nada pode contra mim:
aquele cujo paradeiro indagas,
pela morte de Laio, aos quatro cantos
vociferando, bem aqui se encontra;
tido e havido como homem forasteiro,
ir se revelar tebano autntico,
um triste fato. Cego embora ele hoje
veja -, um mendigo (ex-rico), incerto em seu
cetro, em terra estrangeira adentrar.
E ento ns o veremos pai e irmo
dos prprios filhos; no que toca me,
dela ser o marido; e quanto ao pai,
scio no leito, alm de seu algoz.
No pao, pensa. A tua concluso,
se for que eu minto, diz: falso profeta!
vv. 447-462.
homem que sofrer a reviravolta da fortuna e expiar os seus ltimos dias em terra
314
Cf., dipo Rei, versos 417-8. Terror nos ps, a maldio te expulsa daqui, mater-paterna, aoite duplo.
(trad. Trajano Vieira) Uma maldio de dois gumes, a de teu pai e a de tua me, te h de arrastar para fora
desta terra no seu terrvel passo. (trad. Maria do Cu Zambujo Fialho).
135
trata da validade da arte oracular a servio de Apolo, pois ele remete ao pressgio feito a
Laio num passado distante, por sua vez, muito parecido ao que fora tambm predito ao
prprio dipo.
Os versos 457 a 460 nos contam grandes faltas, atos monstruosos, terrveis de se
ver e ouvir: aquele de quem o profeta fala pai e irmo dos prprios filhos, assassino do
palavras do profeta se dirigem diretamente ao rei315. Ento, ele incita dipo a refletir;
caso comprove a falsidade de suas palavras, ento ele aceitar o epteto de falso
profeta.
Em relao aos versos Vellacott resgata uma dvida muito pertinente. Quando o
profeta insinua que o rei deve refletir, ele o faz como se dipo tivesse sado de cena.
Assim, dipo teria deixado o palco antes que o profeta proferisse suas ltimas palavras.
receber a profecia hedionda, ele acreditava ser filho de Plibo e Mrope, ento, ele
fugiu e se orientou pelas estrelas para se manter distante deles. Mas isto era exatamente
o que dipo no sabia: sua verdadeira identidade e no conseguiu sanar sua incerteza
em relao sua origem. O parricdio ocorreu no s porque dipo no sabia onde ele
315
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 288-89.
316
VELLACOTT, Philip. Sophocle and Oedipus: A Study of Oedipus Tyrannus with a New Translation.
London : Macmillan, 1971, p. 170. e tambm Cf., LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 110, nota 10.
P317P KANE,1975, Op. Cit., p. 189.
136
Atravs da cena com Tirsias, no embate entre o conhecimento de dipo e a
viso abrangente da realidade. A inteligncia pode ter levado dipo a resolver o enigma
da Esfinge, mas ele no sabia que o prmio para sua sabedoria seria o casamento com a
prpria me. Descobrir o enigma foi o segundo passo para sua tragdia pessoal, e isto
ele deve sua inteligncia singular. Acaso ele no tivesse acertado o enigma da Esfinge,
pelo menos no que se refere ao incesto, ele estaria imune. Sem o saber, pouco a pouco
dipo realizou o orculo. Faltava apenas que ele prprio se convencesse disto.
frente a um novo enigma: que vozes se ouviam de Delfos? Quais mos assassinas e
de dipo. Pelo contrrio, a sua resposta sugere que a imputao de culpa indireta, que
pode haver uma antiga inimizade entre o filho de Plibo e o cl dos Labdcidas, e que
}
465
[470],
.
Coro: A pedra dlfica a proftica
318
DAWE, 1968, Op. Cit., p.114.
137
increpa a quem de perpetrar
com mos de sangue
o indizvel do indizvel? Urge
que ele ponha os ps em fuga,
com mais vigor
do que os eqinos turbinosos.
Hoplita do relmpago e do fogo,
Apolo, filho de Zeus,
avana contra ele.
No encalo vm, terrveis,
as Frias implacveis.
vv.46373.
caso em referncia aquele trazido por Creonte e que exigia a punio do assassino de
Laio. Uma questo, logo no incio, nos inquieta. O coro questiona: quem possui as mos
viso do coro, andava em fuga, alternava passos rpidos e corridas pelas trilhas dia
inteiro e noite adentro. Este homem, invisvel aos olhares humanos, s poderia ser
orculo ainda mascara o autor do crime. A palavra divina que inspira e se manifesta
antstrofe para frisar a fuga desenfreada desse homem at ento desconhecido. Segundo
Knox, estas palavras do coro, com seu trocadilho inconsciente com o nome de dipo,
319
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 97.
138
espreita, em seu encalo esto Apolo e as Frias, implacveis. As Frias
circunstncias que levavam uma pessoa a cometer uma falta. Puniam, principalmente,
os assassinos de parentes de sangue. Como sabemos, este o caso de dipo. Elas eram
representado por Apolo, estava a servio da lei e da justia. Apolo ordena a perseguio
475
,
,
[480]
.
Desponta a voz e j lampeja
na neve do Parnaso: sigam
todos o rastro do homem ignoto,
um touro errante pelos antros, rochas,
florestas, desgarrado,
um desgraado
que traz no p a desgraa!
Quer se esquivar (intil)
do orculo nfalo da Terra:
este pervive circum-voando.
vv. 474-481.
assassino de Laio, perseguir os rastros deste homem maldito. O coro canta que a voz do
fosse perseguido por toda parte. O Parnaso, situado no centro da Grcia, era o local
acompanhado pela m sorte. Este homem invisvel tal qual um touro solitrio em fuga
139
que habita as cavernas, predestinado ao mal. Mesmo vagando, tentando se esconder, a
divindade cairia sobre ele e o abateria, tal como num ritual de sacrifcio. O prprio
seguida, o coro fala-nos novamente dos orculos e que este touro tentava se
desvencilhar tornando-os invlidos numa atitude intil. O coro frisa a diferena entre o
touro e palavra divina: enquanto o animal toca o cho e anda a galope, os orculos
,,
485
.
[490]
495
.
O sbio vate me desmonta,
terrvel. Aceit-lo ou refut-lo?
Aporia: dizer o qu?
Nas asas da esperana, no vislumbro
presente nem pretrito.
Ignoro o pomo da discrdia entre
o filho de Polbio e os Labdcidas.
Em prol dos ltimos, na questo
da morte obscura,
eu nada sei agora ou no passado
que desabone a fama de dipo.
vv. 482-495.
dipo321. Ele se situa face s acusaes contra o rei, concluindo, em primeiro lugar, que
asas da esperana, mas bem se sabe que desde Hesodo (O Trabalho e os Dias 96/98)
que, embora ele no quisesse acreditar nas palavras de Tirsias, sua esperana seria
320
VEGA, Sfocles, 1994, Op. Cit., p. 205.
321
VEGA, 1994, Op. Cit., p. 211.
140
intil. Pois, se o coro, mesmo temeroso, admitisse a verdade das palavras do adivinho,
ignorante destes fatos, principalmente o que diz respeito a ele. A distino entre o saber
da palavra divina contrabalanceada pelo saber de dipo torna-se o elemento chave deste
[500],
,,
322
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 36.
141
505.
,
[510]
.
para a questo que nos propomos a analisar, ou seja: a falta trgica na pea? Em
primeiro lugar, existe uma profunda reflexo em torno das palavras de Tirsias e da
tentar fugir do orculo. Para Dodds, os gregos acreditavam no seu orculo, no por
serem tolos supersticiosos, mas porque no podiam viver sem acreditar323. Em terceiro
porque a questo oracular taxativamente posta prova, e o coro tem receio em duvidar
conduz ao erro, de forma que a falta trgica se associaria questo oracular. Levando
323
DODDS, E.R. Os gregos e o irracional, 2002, Op. Cit., p. 81.
324
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 75.
142
em conta as consideraes do coro, lembraremos que temos uma tentativa ilusria de
driblar o orculo, seja por parte de dipo ou por seus pais verdadeiros. O coro oferece-
na previso do adivinho, o coro reconhece que os deuses, por sua vez, no se enganam.
quer esclarecer os rumores e as acusaes de dipo contra ele. Este ambiente povoado
por boatos o incomoda e ele pretende ouvir do prprio rei o que se passa; porm, antes,
situao, leva-o a cometer uma injustia contra Creonte, acusando-o de traio. Por
outro lado, se dipo no encontra outro para acusar, ele se torna o principal suspeito,
}
[550],.
{}
,.
Creonte: Se crs que a audcia destituda de
razo um bem, incorres em equvoco.
dipo: Se crs que, agindo mal contra um parente,
Dike no puna, incorres em equvoco325.
325
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., pp.256-8. O homem dotado de phronsis o homem consciente da sua
qualidade de mortal, limitado em seus desejos, sem ambicionar disputar com os deuses e no incorrendo
143
Para Creonte, a arrogncia sem o raciocnio reto uma insensatez, uma
examinar bem em seus pormenores as circunstncias que se apresentam, por isso estaria
equvoco. Ironicamente, ele usou palavras que voltar-se-iam contra ele ao afirmar que a
justia puniria aquele que agisse contra parentes. A discusso se prolonga pelos versos
seguintes. dipo tem motivos para desconfiar de Creonte. O crime no foi investigado e
ele no vivia em Tebas naquela poca. Ainda assim, Creonte tambm encontra motivos
para desconfiar de dipo agora que ele sabe que o profeta o incriminou.
Creonte convida dipo a raciocinar. Incita-o a voltar a Delfos e buscar por uma
prova eficiente contra ele. Salienta o quanto grave um erro de julgamento tomando o
certo pelo errado e o errado pelo certo. Entre outras palavras, poderamos crer que na
{} .
[610].
Creonte: A conjectura ofusca o julgamento.
Se grave de antemo tomar o mau
por bom, do mesmo modo o inverso grave.
capaz de discernir bem para avaliar a diferena entre o bem o mal e Creonte acusa
dipo neste sentido. O homem prudente caracteriza-se pelo bom discernimento, capaz
em impiedade. O termo phronsis muito usual nas tragdias, sendo amide empregado no sentido
intelectual do saber e da deliberao que pode ser boa ou m em situaes particulares.
326
Cf., dipo Rei, v. 583.
144
de tomar a deciso certa para o momento327, e dipo acredita em sua capacidade. Mas
concluses e o Coro percebe o deslize, sempre atento a qualquer detalhe. Nos versos
},
.
Coro: Sensato, no escorregou na fala;
pensar s pressas, rei, nos leva queda.
v. 616-617.
rpidas329. Temos discursos antagnicos entre dipo e Creonte, o coro instrudo pela
experincia sabe que as verdades humanas so difceis, no somente para ns, mas em si
situao, leva dipo a cometer uma falta trgica? Este pensar s pressas, este raciocnio
rpido, sem a devida reflexo, seria uma forma de hamarta? Que tipo de sabedoria a
incapaz de analisar a situao com clareza, deixando-o cego e inapto para agir? A ira
327
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 174.
328
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 370.
329
SAD, 1978, Op. Cit., p. 452.
330
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 259.
331
GREENE, William Chase. Mora: Fate, Good, and Evil in Greek Thought. Cambridge, Massachusetts :
Harvard University Press,1948, p. 160.
332
MUNZ, 2002, Op. Cit., pp. 215-216.
333
dipo Rei, cf., vv. 335-340, 344-345, 354, 405, 524, 699, 805-807, 1025, 1080, 1317. Estes versos
referem-se ocorrncia das palavras clera e ira na traduo de Trajano Vieira.
145
contra Creonte e Tirsias seria ento uma (ou a) falta trgica de dipo na pea? Se esta
hiptese fosse levada a srio, seria preciso ento comentar com cuidado os episdios em
que esta ira se manifesta e relacion-los com o conjunto da trama. dipo acredita no
{}
,.
[620],
,334.
agilidade eis como dipo compreende o que se passa. Se ele se acomodar, o inimigo o
dipo se concentrava neste comportamento apressado que guiava seus passos desde a
dipo , ironicamente, usado no sentido de sucesso, ou seja, ele quer evitar o fracasso.
334
Particpio perfeito, nominativo-acusativo, plural, neutro, mdio-passiva do verbo hamartano. O verbo
hamartemena se aproxima do sentido de sentir-se frustrado, ou seja, no acertar nas intenes, caso uma
atitude rpida no seja tomada.
335
SAD, 1978, Op. Cit., p. 452-3.
146
Quando ele justifica a necessidade de conter um compl, ele declara que uma
frustrao. Apenas a agilidade seria compatvel com a agilidade. dipo acredita que
lana mo de um momento oportuno, de uma ocasio favorvel para tomar uma deciso
Creonte pensaria a respeito dele, caso ele no tomasse uma atitude. A sua imagem e o
Nenhum deles deseja ver-se diminudo sob o olhar do outro ou mesmo dos
clama pela plis conclamando-a como sua e Creonte refuta-o lembrando-o que Tebas
tambm lhe pertencia, talvez, ironicamente, remetendo-se ao fato de que ele era cidado
Jocasta. Ela os censura, pois no aconselhvel perder tempo com discusses enquanto
a plis definha. Posta a par do que ocorria, Jocasta tenta mostrar para dipo a dignidade
e a credibilidade de Creonte, mas ele teme que, caso ceda, ele esteja se autocondenando.
{},.
},,
.
336
VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Poltica. So Paulo : Edusp, 2001, pp. 184-85.
147
dipo: Pois sabes que com tal pedido ests
pedindo a minha morte ou meu exlio?
vv. 658-659.
Aceitar as sugestes do coro assinar a prpria sentena. Ele quer que o coro
fique ciente que esta alternativa prev a morte ou exlio contra si mesmo. admitir-se
culpado sem apresentar as provas cabveis. Mas, se ele realmente tivesse levado adiante
sua deciso de punir Creonte, cometeria um erro. Principalmente porque ele afirma que
que no conhecia o antigo rei e no teria, por isso, nenhuma querela contra este. Seu
valor como o decifrador de enigmas, rei e salvador da cidade estava em cheque pelas
inicial de condenar Creonte. Jocasta deseja se inteirar do assunto, desde a sua origem,
para tentar entender o que se passava. O coro intervm com palavras no mnimo
curiosas e fala de um equvoco, uma idia mal compreendida, de uma atitude injusta
:,
.
337
dipo Rei, Cf., v. 623. No quero teu exlio, mas tua morte. Ironicamente, tal qual Hmon em
Antgona, dipo est prestes a agir e no o faz, pois foi convencido por Jocasta. Em contrapartida,
sabemos que ao no faz-lo ele salvo de cometer um erro muito grave: punir um inocente.
338
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 185.
148
Coro: O equvoco da suspeio surgiu
das palavras. Tambm o injusto morde.
vv. 681-82
situao. As palavras do coro se explicam pela violncia das acusaes injustas contra
Creonte em virtude das acusaes proferidas contra dipo por Tirsias. O coro no
deseja entrar em detalhes e nem revela o motivo da discusso. Deseja manter o assunto
enterrado, mas sem sucesso. Jocasta insiste em saber por que dipo foi tomado pela
clera assumindo uma postura irreconhecvel. Ele relata a conversa com Tirsias e
afirma acreditar no compl de Creonte contra seu governo. Ele fala das palavras do
adivinho e da profecia maldita. Jocasta se contrape a estas palavras expondo sua tese.
{}
[710]
,
,,
.
715,,
,.
[720]
,,
,.
,
725,.
Jocasta: No deixeis que esse assunto o aborrea.
A arte da profecia deves sab-lo
no interfere nas questes humanas.
Sucintamente posso demonstr-lo:
outrora Laio recebeu um orculo
- seno do prprio Apolo, de seus prceres -,
segundo o qual a Moira lhe traria
a morte pelas mos de um filho nosso.
Mas forasteiros dizem o mataram,
Ladres na tripla interseo de estradas.
Quanto ao menino, em seu terceiro dia,
149
Laio amarrou-lhe os ps pelos artelhos,
mandou algum lan-lo a um monte virgem.
Assim frustrou-se Apolo: nem o filho
assassinou o pai, nem padeceu
o rei temor maior! nas mos do filho,
tal qual fixara o vozerio proftico.
No te ocupes do nada. Quando um deus
Tem um desgnio, ele o evidencia.
vv. 707-725
Para libertar dipo daquela angstia ela contou a ele sobre um antigo orculo.
eram verdicos. E ela poderia atestar sua afirmao. Por isso, Jocasta resgatou o tema do
Jocasta ciente de que o tormento de dipo era fruto das palavras profticas de
profecias so sem valor e que no h motivos para se preocupar com elas. Ela conta-lhe
de um vaticnio feito a Laio que seria morto pelo prprio filho , mas forasteiros o
haviam eliminado. Alm disso, o menino morrera ainda nos primeiros dias de vida339. O
suspeita fatal contra si mesmo. A expresso triplas hamaxitos (v. 731) sugere a
dipo um indcio forte de que foi ele o assassino de Laio341. Ela parece afirmar que, se
Apolo determinou um acontecimento, ele o faria ser percebido mais cedo ou mais tarde.
339
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 449.
340
GREGORY, Justina. The Encounter at the Crossroads in Sophocles Oedipus Tyrannus. The Journal
of Hellenic Studies, Vol. 115, 1995 (1995), pp. 141-146, p. 141.
341
MARSHALL, Francisco. dipo Tirano: A Tragdia do Saber. Porto Alegre : Ed. UNB, 2000, p. 187.
150
Evita acusar Apolo mas desfere um golpe mortal contra a profecia
apolnea, que h tempos imemorveis era transmitida por intermdio
de seus sacerdotes em Delfos342.
prprio poeta o incesto, mesmo que ainda no tivesse como saber que casara e tivera
filhos com o prprio filho. No restante da conversa, ele descobre que as feies de
ela no atingiu os seus objetivos. Tornou ainda pior a situao, transtornando dipo.
Aps o relato de Jocasta sobre o assassinato de Laio, dipo angustia-se, pois percebe as
possibilidades de ele ser o assassino. Entre outras palavras, as intenes de Jocasta, que
eram trazer conforto aos tormentos de dipo, frustram-se. Identificamos aqui uma cena
profundos e inquietantes.
}
745.
dipo: Contra mim mesmo creio a maldio
acabo de lanar, sem o saber.
vv. 744-45
dipo assume que, talvez, ele tenha lanado sobre si mesmo as imprecaes,
memria, at ento esquecidos, reaparecem. Desta maneira, ele haveria de fazer cumprir
ocorrido ser encontrado e confirmar que muitas mos mataram Laio e sua comitiva.
342
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 152.
343
VELLACOTT, 1964, p. 140. dipo Rei, Cf. vv. 706-742.
151
Ora, existem duas verses para a morte de Laio. Na primeira, contada pela maioria, so
divulgada por dipo, existe apenas um assassino e nenhum sobrevivente, pelo menos
Tal evidncia nos oferece um caminho a respeito do perfil de dipo. Caso ele
no tenha percebido que um dos seguidores de Laio havia conseguido escapar, ele
demonstra parte de sua cegueira. Apesar de suspeitar contra si mesmo, no faz parte de
suas lembranas que uma das vtimas houvesse escapado. Em dado momento, quando
Jocasta refere-se ao pastor, disse que o mesmo, quando retornou a Tebas, encontrou
dipo como rei e pediu para se ausentar. Motivada pelos favores que devia ao pastor, e
{}
,
[760]
,
.
.
Percebendo que dipo era rei no lugar de Laio, numa cena de reconhecimento externa
pea, o pastor pede para se afastar da cidade, talvez temendo pela prpria segurana.
152
Em uma investigao, quando tudo parece nebuloso, deve-se voltar ao comeo
para se elucidar todas as dvidas. E justamente o que dipo faz. Ele deseja encontrar o
servo sobrevivente ao massacre: pois para ele este o princpio de tudo. No entanto,
ainda que o servo seja o portador dos elementos que faltavam para a montagem do
regressar a este episdio para que tudo venha tona e finalmente a verdade se apresente
encenado, mas rememorado, todos morreram, menos um, por coincidncia, o servo
explicou bem os motivos e nem relatou a verdade em sua totalidade. Ele omitiu parte do
ocorrido, disse que muitas mos mataram Laio e o sqito que o seguia. Por que ele
mentiu? Teria mentido por medo, vergonha, erro de interpretao com relao ao
ocorrido? Poderamos afirmar que ele exagerou por medo ou por vergonha da prpria
no teria sido tarefa difcil. Seria dipo mltiplo? Neste sentido, poderamos pontuar
344
GOODHART, Sandor. Oedipus and Laius many murderers. Diacritics, vol. 8, no. 1, Special Issue on
the Work of Rene Girard, (Spring, 1978), p. 59.
345
Porm, se ele tivesse contado a verdade, Sfocles no teria construdo sua trama da forma como o fez.
Ainda com relao ao enigmtico verso que diz: muitas mos o mataram Creonte remete ao orculo no
verso 107 e dipo responde no verso 108 utilizando o singular. O coro tambm usa o plural no verso 292:
dizem que uns andarilhos o mataram e no verso 277. dipo responde no singular no verso 293. No
entanto, ele usa o plural no verso 308: matar os homens. dipo usa o singular nos versos 124, 139, 225,
230, 236. Porm, em 246-7 usa o singular e o plural simultaneamente. Enfim, no verso 715, Jocasta usa o
singular.
153
que dipo no era uno, mas que ele encarnaria o dipo rejeitado, o exilado, o fujo, o
irascvel.
{},,
,.
dipo: O meu temor, mulher, ter falado
em demasia.Por isso eu quero v-lo.
vv. 767-768
culpado pelas desgraas sofridas pela plis. Apesar de reconhecer que falara demais, ele
verdadeira identidade dos pais, pois acreditava ser filho de Mrope e Plibo. Mas, se
dipo era um exilado, e digo-o exilado por duas vezes, em primeiro lugar na infncia e
sobre sua origem. L, no encontrou a resposta que procurava, mas que mataria o
prprio pai e casaria com a me dando origem a uma prole amaldioada. Assustado e
temendo a realizao do vaticnio, ele foge. Ele desejava evitar a realizao do orculo.
Depois, ele relata os eventos na encruzilhada e a maneira como ele assassinou um velho
e seu squito. O medo e a tenso tomam conta da cena. dipo est extremamente
}
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775.
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,,
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[780].
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154
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785,
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805.
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[810],
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815
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[820].
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825,
,
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[830],,,
,
155
o azar da sorte, quem melhor me escuta?
Polbio, meu pai, era de Corinto;
minha me, Mrope, era dria. Mximo
na plis viam-me assim -, at que o Acaso
imps-me um caso digno de estupor,
mas, para mim, indigno de desvelo.
Um homem brio, j muito alto, num
festim, chamou-me filho putativo.
Muito abalado, a duras penas, eu
me contive esse dia. Alvoreceu.
Interroguei meus pais. Sentindo o ultraje,
reagiram contra quem o pronunciara.
Deixaram-me feliz, mas logo aquilo
voltou-me a atormentar, e sempre mais.
Fui em sigilo a Delfos, de onde flmeo
Foibos, sem dar-me o prmio da resposta,
me despediu, mas, num lampejo, disse-me
o que previa: misria, dor, desastre.
Faria sexo com minha prpria me,
gerando prole horrvel de se ver;
seria o algoz do meu prprio progenitor.
Ouvi, fugi da ptria; mensurava
Pelo estelrio o quanto ela distava.
Queria achar um canto onde no visse
cumprir-se a infmia desse mau orculo.
346
dipo estaria cansado? Ocupando-nos da linguagem nutica sempre presente na pea, veramos a
possibilidade de dipo procurar um porto seguro?
347
dipo, de ps cansados, sem rumo e exilado praticamente atirado para fora da estrada, como qualquer
um. Seria aceitvel, sendo ele quem , permitir tamanho insulto?
348
Existiria alguma pista neste verso, o fato de Laio ter ferido dipo na cabea relevante? Ele estava cego
de raiva? Laio no tentava apenas se defender, j que dipo agredira seu servo?
156
e, me exilando, os meus no mais rever,
no mais pisar Corinto, sob o risco
de unir-me a minha me, matar meu pai,
de quem nasci, com quem aprendi.349
Erra quem julgue que um demnio cru
sobre o meu ombro faz pesar o azar?
No, magnitude imcula dos numes,
que eu no veja esse dia! Alheio ao mundo
prefiro estar, algum j no-visvel,
antes que sobre mim caia essa mcula.350
vv. 731-833
Uma das coisas mais perturbadoras sobre a jornada mental, fsica e emocional de
dipo era que ele no tinha certeza de quando e nem onde ela ia terminar at encontrar-
se com a Esfinge. dipo inicia sua fala afirmando que no ocultar nada de Jocasta, que
falar toda a verdade. Uma vez que toda a pea se pauta em meias verdades, dipo
ao seu passado.
Mas por que dipo relata sua preocupao com o orculo e a fuga de Corinto
para Jocasta? Qual a relao entre um evento a morte de Laio que deveria ser morto
pelo prprio filho e que por ventura tem semelhana fsica com dipo e os eventos
que ocorreram em Corinto? Por que ele sente necessidade de contar a Jocasta o que
ocorrera antes de ele fugir at o momento em que ele se encontra com Laio na
trgico351.
349
dipo no poderia voltar para casa. Uma vez culpado, sentia-se sem rumo.
350
dipo desejava a morte? muito estranho preferir a morte, o sensato seria preferir o contrrio, mas, em
contrapartida, o prefervel ambguo porque a fortuna pode ser to terrvel que no seria surpreendente
desejar o contrrio do que seria natural.
351
VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66.
157
Em primeiro lugar ele fala da prpria linhagem, demonstrando que se orgulha da
mesma. O que aumenta a dramaticidade do que estava por vir. Precisamente, devido
seria mais vivel no prlogo352, mas, provavelmente, Sfocles tinha seus motivos para
No deixa de ser curioso, pois ele tambm falar que a identidade de seus pais
fora posta em dvida. dipo nunca esqueceu o que o conduziu a Delfos e depois o
transtornado, mas ele frisou bem que, naquela data, ele se conteve. O papel do bbado
procedimento: chegou a ser intemperante e agressivo, tal como ele relatou nos versos
seguintes. Segundo dipo, indignados, seus supostos pais reagiram contra quem
pais, ele no se conteve. Encaminhou-se para Delfos a fim de buscar respostas que
acalmassem seu esprito conturbado, mas no obteve sucesso. Ficou ainda mais abalado
quando ouviu do orculo que casaria com a me e mataria o pai354. Acreditando que o
perigo se encontrava em Corinto, ele fugiu. Ele resolveu evitar Corinto para evitar seus
352
GREGORY, 1995, Op. Cit., p. 142.
353
LESSER, Simon. Oedipus the King: The Two Dramas, the Two Conflitcs. College English, Vol. 29,
no. 3. (Dec., 1967), p. 188. Na verso mitolgica para a triste sina de dipo, estranho perceber que
sendo ele to implacvel na busca pela verdade, no tenha investigado at o fim a histria sobre sua
ascendncia. Boatos pem prova a sua ligao consangnea com seus pais. Ele os argiu e foi
tranqilizado, como era se de esperar. Mas seu esprito desinquieto e atormentado o leva a questionar ao
orculo a verdade sobre sua ascendncia. A resposta que encontra : matars teu pai e dormirs com tua
me. Ora, ele contenta-se com a afirmao do orculo, porque foge imediatamente, temendo cumprir a
predio. Ele confiava nos orculos, ou pelo menos ele oscila entre o crer e o duvidar, como o podemos
perceber ao longo da pea. O tema dos boatos infundados, pouco investigados e esquecidos se repete ao
longo da trama como veremos adiante. Cf. dipo Rei. vv. 771-797, 964-976, 994-999.
354
A informao encontra-se necessariamente nesta ordem, primeiro dipo relata o contato incestuoso com
a me e depois o assassinato do pai.
158
pais, fugindo predio. A questo do onde ele se encontrava e no com quem ele
estava parece-nos soar mais forte. Ele reconheceu que se permanecesse onde estava ele
corria o risco de praticar atos hediondos. Em sua mente, contudo, pairaria a dvida:
Cada vez mais distante de casa, sem rumo e infeliz, dipo encontrou-se com
Laio. Este o tratou mal, agredindo-o, e dipo enfurecido matou e eliminou a todos -
estrada. Mas poderia supor sua linhagem real, pois estava acompanhado de um sqito.
Alm disso, ele no queria se sentir diminuto, nem poderia ignorar um insulto356,
dipo chegou em Tebas com sangue nas mos, e um dos homens que
acabara de matar era uma pessoa importante, que andava numa
carruagem, acompanhada por um arauto. verdade, dipo atacou em
auto-defesa, no entanto, o coro passou a conhecer em dipo do qual
no suspeitava, um homem violento que pode dizer, no sem um
toque de arrogncia, Matei-os todos (813)357.
Sem dvida, ele possua boas razes para acreditar que lanara contra si mesmo
que ouviu do orculo, as concluses de dipo foram precipitadas, tendo em vista que
desconhecia parte de sua histria, mas errou quando no tentou levar at o fim a questo
que o conduziu a Delfos. Um dos erros de dipo deveu-se, sobretudo, ao seu excesso de
355
GREGORY, 1995, Op. Cit., p. 145.
356
GREGORY, 1995, Loc. Cit., p. 145.
357
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 47. No primeiro estsimo o coro indaga quem o homem cujas mos tintas de
sangue cometera crimes hediondos. Cf., v. 465. Grifo nosso.
358
VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66.
159
A pea comea muitos anos depois de dipo ter matado Laio e se casado com
assassino, que deveria ser expulso, compem a trama360. O que est em pauta na
investigao parece uma questo de nmero que oscila entre o plural e o singular em
relao ao assassino de Laio: muitos ou um nico homem. Para Jocasta, mesmo que o
servo mude o relato completamente, ela tem absoluta certeza que os orculos
{},
[850],,.
,
,,
,
.
855
,.
.
Jocasta: Eu repeti somente o que era pblico;
ele no pode, pois, voltar atrs:
toda cidade ouviu, alm de mim.
Ainda que altere o seu relato prvio,
no provar, nem mesmo assim, o acerto
da profecia. Apolo asseverou
que Laio morreria s mos do filho.
Sabemos bem que o pobre garoto
j estava morto quando o pai morreu.
Orculo nenhum, desde essa poca,
me leva a olhar aqui ou acol361.
vv. 848-858
fracasso dos orculos. Desde a poca que o orculo feito a Laio falhou, ela no se
preocupa com eles. Ela tentou convencer dipo a no dar credibilidade s palavras de
Tirsias. Segundo ela, se o prprio Apolo passvel de falhar, tanto mais um de seus
359
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 98.
360
SEGAL, Oedipus Tirannus: Tragic Heroism and Limits of Knowledge, 2001, Op. Cit., p. 12. dipo inicia
uma investigao e o restante da pea revela a identidade do assassino.
361
Jocasta assegura o erro do orculo. Porm, como evidenciamos no primeiro estsimo, mais fcil o erro
partir do vidente enquanto ser humano do que dos deuses que no erram jamais. Neste sentido,
acreditamos que Jocasta incorre em impiedade contra os deuses atravs de seu posicionamento.
160
sacerdotes362. A fala de Jocasta nos faz regressar ao primeiro estsimo, quando o coro
hamarta tem relao direta com uma ao cujos resultados so frustrados, temos no
Laio e do filho, a inteno dela era acalmar dipo, porm seus objetivos no foram
assassino. Esta reao nos oferecer um dos mais impressionantes e enigmticos cantos
Uma vez que o orculo ameaou dipo de parricdio e incesto, era lgico que ele
deveria manter-se longe de seus pais. Mas a lgica, neste caso, provou-se intil, e f-lo
por razes que ultrapassavam o simples fato de que ele estava evitando as pessoas
erradas364. Estranhamente, Laio e dipo viajavam na estrada entre Tebas e Delfos, mas
a razo humana nunca poderia explicar porque a viagem do pai e a do filho coincidiram
numa encruzilhada.
362
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 155.
363
KANE, Robert L.Prophecy and Perception in the Oedipus Rex. Transactions of the American
Philological Association (1974 -), Vol. 105. (1975),1975, pp. 195.
364
KANE, 1975, Op. Cit., p. 196.
161
essencial para a compreenso da hamarta; o conceito se relaciona com o no respeitar
limites, com o transpor barreiras para alm daquilo que o heri deveria fazer. A hamarta
ultrapassando a medida. Quando a hbris toma conta do heri, provoca uma mudana
atravs do segundo estsimo. O que diferencia este canto coral dos demais no
personagens que poderiam se encontrar na mira das crticas que sero proferidas.
Ingram, Gellie, Phillip Vellacott, Ruth Scodel e Keith Sidwell, estabelecendo as suas
natureza exata desta afinidade, exceto a segunda antstrofe, diretamente relacionada com o
ceticismo de Jocasta366. O coro oferece uma ampla resposta emocional ao que est
365
MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 236.
366
WINNINGTON-INGRAM, R. P. The Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus. The Journal of
Hellenic Studies, Vol. 91. (1971), pp. 119-135, p. 123.
162
acontecendo e o foco principal deste canto encontra-se nas particularidades do dilogo
entre Jocasta e dipo e nos prepara para as calamidades que sero reveladas.
{}
865,
,
,
,
,
[870]
,.
sagrada pureza da linguagem
e do afazer, a Moira me destine:
leis altos ps! a fixam,
geradas atravs do urnio ter.
Delas o pai o Olimpo, s o Olimpo!
Nem as criou o homem perecvel,
nem Lete o oblvio as adormece.
Nelas, um megadeus nunca envelhece.
vv. 863-871.
suas leis. As leis divinas mencionadas na primeira estrofe so descritas geralmente como
leis que governam a conduta humana em seus vrios campos de atuao. O coro canta
sobre a reverente pureza da palavra, bem como sobre a Moira, e pode se referir tambm,
divina. Ela pode ser um instrumento til ao exame preliminar do estsimo como um todo,
O apelo lei divina estimulado tambm pelo fato de que a lei humana
parece ter falhado. Tanto o abandono do filho de Laio quanto o
assassinato aconteceram h muito tempo, sem que nenhuma autoridade
interviesse ou punisse. As leis do homem tornaram-se arcaicas e
impotentes, foram ludibriadas e esquecidas. Quanto lei divina, no
367
WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit. p. 119.
368
WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 119.
163
entanto, jamais o esquecimento a far adormecer, ela no pode ser
enganada, e o deus nunca envelhece369.
hbris, o oposto exato da pureza pela qual o coro reza370. As leis mencionadas na primeira
estrofe da ode so descritas, geralmente, como as leis que governam a conduta humana,
sua relao com a divindade, famlia e com os outros em suas mais variadas formas e
permanecem eternas em relao aos atributos humanos e possuem uma condio supra-
humana. A lei divina no precisa ser escrita, sua paternidade est ligada ao divino,
intocvel pelo homem, talvez, por isso mesmo, imutvel372. A prpria ordem universal
fora da prpria lei e violncia poderia errar. Por sua vez, a substncia humana mortal,
perecvel, mutvel, fadada ao esquecimento e falibilidade. O coro nos faz pensar sobre
indeterminao.
sua ligao com a estrofe anterior no nos parece clara. Seria vivel, e facilitaria a nossa
compreenso, se o sujeito dos versos iniciais se aproximasse daquele que est presente
nos versos finais da estrofe anterior. Este ponto crucial porque nos ajudaria a resolver a
369
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 82.
370
SCODEL, Ruth. Hybris in the Second Stasimon of the Oedipus Rex. Classical Philology, Vol. 77, No.
3. (Jul., 1982), p. 215.
371
SIDWELL, Keith. The Argument of the Second Stasimon of Oedipus Tyrannus. The Journal of
Hellenic Studies, Vol. 112 (1992), pp. 106-122, p. 110.
372
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 545-6.
373
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 278.
164
antstrofe. O coro descreve como a hbris gera o tirano e pede aos deuses benefcios
,
875,
,
.
[880]
.
A desmedida gera a tirania.
A desmedida
se infla o excesso vo
do inoportuno e intil
galgando extremos cimos, decair
no precipcio da necessidade,
onde os ps no tm prstimo.
Eu rogo ao deus:
Perdure na cidade a bela pugna!
Que frente eu sempre tenha o deus!
vv. 872-877
Depois que este comeou a cair, o processo inevitvel e nada poder salv-lo374. O coro
afirma que a hbris conduz o tirano e a responsvel pela queda. O monarca que se deixa
levar pela hbris governa no erro. E, embora o sentimento do coro nos parea duplo, de
uma coisa eles tm certeza: se a hbris no for contida, a plis se perder. Mas no
podemos afirmar se que o coro refere-se a dipo, mas que o heri tomado pela hbris tem
o fracasso como destino certo. preciso triunfar a partir das foras da inteligncia e no
da fora bruta.
Pensando no sentido do primeiro verso que esta ode faz pureza, poderamos
humano ser puro. A traduo para a palavra hbris diversa: insolncia, desmesura,
374
WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 124.
165
desmedida, violncia so normalmente utilizadas. Mas independentemente das tradues
desmedida, ultraje, excesso, violncia arbitrria e desrespeito aos deuses que no toleram
toma conta do heri, provoca a peripcia; uma mudana brusca na ordem constituda, ou
seja, a mutao dos sucessos, no contrrio, uma inverso376. A peripcia no pode ser
casual, mas por fora de um ato, de uma desmedida do heri. A hamarta, fundamental
375
A partir do segundo estsimo ocorre uma aproximao entre os conceitos de hbris e hamarta. A
hbris aparece como desmesura, como um erro, um excesso, uma falta que geraria o tirano. O conceito
assume um tom irnico e ilustra a importncia da hbris associada impiedade e injustia. A injustia
tambm seria uma forma de hbris, porque a transgresso dos justos limites em relao aos homens.
376
ARISTTELES. Potica, Cf., Cap. XI -1452a , 22.
377
Neste sentido, a hbris causaria a falha e possibilitaria a queda do heri trgico.
378
FRANCISCATO. Cristina Rodrigues. Hracles. So Paulo : Palas Atenas, 2003, p. 29.
166
Quem , por assim dizer, a personagem visada pelo coro e tomada pela hbris?
contra os deuses. Se a hbris refere-se a dipo, onde encotraramos sua desmedida? Ele
homens e aos deuses. Se, por um lado, ele se enxerga como auto-suficiente, causa para
mas o que ele precisa aprender que enganou-se, em especial, no que se refere ao
tragdia. Sua principal falta pode ser a impiedade. Porque, indiretamente, ele falta
379
A hbris significa muitas coisas, dentre elas uma violao insolente lei ou integridade fsica ou
moral de outra pessoa. A prpria legalidade e os limites do poder soberano poderiam ser considerados
abusivos.
380
FRANCISCATO, 2003, Op. Cit., p. 30.
167
prpria definio de hbris381. Esta forma de ultrapassar o que propriamente humano
medo toma conta da voz do coro porque a hbris no pode dominar a cidade. A
enigmtica morte de Laio parece sem soluo para a inteligncia humana, ou seja, apenas
dipo e Creonte mostram que algo no est certo, mas no sabemos, e o coro tambm
parece no saber, at onde a poluo se espalhou. Por outro lado, o assassino , ao mesmo
daquelas movidas pelo excesso. Como se os ps que conduzem o homem nada pudessem
contra o desgnio divino, a tal ponto que, se este caminha em direo contrria ao que
acredita ser pior para ele, sua resoluo pode, contudo, converter-se numa escolha fatal. A
primeira antstrofe encerra reafirmando uma splica de revelao386 para salvar aquele
,
885
,
,
,
381
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 266-268.
382
SIDWELL, 1992, Op. Cit., p. 111.
383
CAIRNS, Douglas L. P. Hybris, dishonour, and thinking big. TJournal of Hellenic StudiesT, 116
(1996), p. 1. Apud. FISHER.
384
SIDWELL, 1992, Op. Cit., pp. 106-122, p. 107.
385
SCODEL, 1982, Op. Cit., p. 219.
386
FIALHO, Maria do Cu Zambujo. Luz e Trevas no Teatro de Sfocles. Coimbra : Instituto Nacional de
Investigao Cientfica, 1992, p.83.
168
[890],
.
895,
Quem no falar ou no fazer
palmilha a trilha da soberba,
valente contra o justo,
irreverente
com sedes sacras,
a Moira m o apanhe,
em paga pelo mal-fadado fausto
se acaso lucre um lucro injusto,
se no evite o sacrilgio,
se, desvairado, toque no inatingvel.
Quem nesse estado pode se gabar
de uma psique imune
aos dardos da fria?
Se honrosa essa conduta,
por que seguir o corifeu na dana?
vv. 882-896.
aparea nos versos. O verbo 387 possui duas ocorrncias em dipo Rei versos
derivado do respeito e honra aos deuses, isto : ao ser piedoso. Jocasta e dipo so
culpados, mas, embora terrivelmente errados em seu posicionamento, eles tinham todos
387
Particpio presente, nominativo singular, masculino, do verbo .
388
WINNINGTON-INGRAM,1971, Op. Cit., p. 122.
389
MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 244.
169
O coro trata daquele que erra e age de tal maneira que dever ser castigado e ter a
corpo do texto e demonstra o que provoca uma queda inevitvel, pois o coro lista as aes
se toca o intocvel, somam-se estas atitudes e temos um homem impuro390. Somos quase
Tocar no intocvel poderia referir-se ao ato de coabitar com a me. Alm do mais,
quem age desta ou daquela maneira no poderia gabar-se de permanecer imune ao dos
deuses. Como algum, tomado pela conduta listada pelo coro, escaparia ileso da justia
divina? A voz do coro sutil e artificiosa. dipo, assim, tomado pela soberba e
acreditando tudo saber, cometeu o sacrilgio de matar o pai, sido valente e injusto contra
divindade.
que se deixar levar por estes vcios, certamente cair e ser destrudo, sofrendo nas
palavras, se caminha sem sentir temor da justia, nem respeito aos deuses, e se se
envaidece, dever alcanar um funesto destino por causa de sua infortunada conduta. O
390
CAREY. C. The Second Stasimon of Sophocles' Oedipus Tyrannus. The Journal of Hellenic Studies,
Vol. 106. (1986), pp. 175-179, P. 177.
391
GELLIE, G. H. The Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus. The American Journal of Philology,
Vol. 85, No. 2. (Apr. 1964), pp. 113-123, p. 121.
392
LASSO DE LA VEGA,1994, Op. Cit., p. 230.
393
CAREY, 1986, Op. Cit., pp. 177-8.
170
Os vcios cantados pelo coro e associados hbris no nos parecem separados
O coro reza pela pureza dos atos e palavras de acordo com as leis que so de
esquecimento. Isto nos leva a pensar que os homens, seres imperfeitos e mortais, so
fadados a esquecer.
,
,
,
[900]
.
,,,
,,
905.
,
[910].
No mais irei em reverncia
ao inviolvel nfalo da Terra
- Delfos -,
ao templo de Abe, Olmpia,
se no se cumprem essas profecias
se no servem de ndice aos mortais.
Zeus Pai, senhor de tudo, no nos faltes,
no falhe o teu imprio semprevivo.
A voz-do-deus rejeitam:
no se perfaz o orculo de Laio.
J no reluzem glrias apolneas.
O divino declina.
vv. 897-910.
O coro ainda trata da verdade oracular. Delfos afirmou que apenas encontrando e
punindo o assassino de Laio salvariam Tebas da praga. Nos versos 904-910 o coro pede
pela ajuda divina. Se esta preocupao surge porque exprime uma viso ctica de
Jocasta que se poderia pensar chocante a partir dos fundamentos sobre os quais se
171
baseou a sua opinio: uma possibilidade de fracasso dos orculos sem a devida
confirmao394.
verso 898, identificamos novamente o termo que pode significar neste contexto
suplicam para Zeus, deus supremo e senhor de todos, que demonstre, mesmo custa da
coro j reconheceu em dipo o filho e o assassino de Laio, temos a realizao dos dois
Laio, at aquela altura era possvel chegar concluso de que, talvez, ele desejasse
apenas demonstrar que o filho de Laio e no dipo cometeu o assassinato. Por outro
394
WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 119.
395
GELLIE, G. H. The second stasimon of the Oedipus Tyrannus. The American Journal of Philology,
Vol. 85, No. 2. (Apr., 1964), pp. 113-123, p. 123.
396
GELLIE, 1964, Op. Cit., p. 115.
397
VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 258.
172
lado, se o coro o v como o assassino, mas ainda no o reconheceu como o filho de
O coro apela aos deuses no para dar sano s palavras de dipo no comeo do
primeiro episdio, mas para proteger a cidade contra a hbris. Neste sentido, a hbris
deve ser contida para no contaminar todo o corpo cvico. Mas se a divindade responder
humanos, a divindade est sempre em alerta, nunca erra no raciocnio, sempre acerta o
deuses. Para que os orculos sejam respeitados e a divindade realmente merea este
nome, eles precisam provar que nunca se enganam, demonstrando sua eterna vigilncia.
O coro teme que a predio oracular perca seu valor e desaparea, caindo no
esquecimento de todos399; j que Jocasta no a valoriza e nem teme. O que est em jogo
preservada, e isto condicional, os orculos devem provar que no falharam, pois estes
E, se, como afirma Jocasta a dipo, a profecia sobre o parricdio e incesto falsa
e no merece crdito, toda e qualquer profecia seria igualmente falsa. Tal constatao
desonraria Apolo, os deuses e o sentido dos rituais religiosos. A tragdia de dipo, por
398
SFOCLES. Rei dipo. Trad. FIALHO, Maria do Cu Zambujo. Lisboa : Edies 70, 2006, p. 39.
399
Vale conferir: FIALHO, Maria do Cu Zambujo. Luz e Trevas no Teatro de Sfocles. Coimbra :
Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1992, p. 87. ROSENFIELD. Kathrin H. Dos Erros de
Sfocles aos Indcios Concretos do Caso dipo. Unicamp : Phaos, (5), pp. 83-96, 2005, p.87-90.
173
mais impossvel que pudesse parecer naquele instante, era prefervel desonra dos
deuses.
devem infalivelmente vindicar sua lei contra tais transgresses. Nos ltimos versos,
expresso por Jocasta que dissemina uma atmosfera de impiedade, impureza, incerteza e
fato de ela expressar um ponto de vista ctico e um pensamento terrvel; mas pelas
possveis repercusses que tal atitude provocaria na plis. Em face disto, temos um
orculo fracassado, pelo menos na viso de Jocasta que menciona no verso 720:
frustrou-se Apolo.
Apolo dissera claramente que o filho mataria o pai e casaria com a me e assim
no aconteceu. Laio morreu por mos de bandidos e o dito filho morreu ainda beb.
tempo pensando nos orculos e seus dizeres, pois estes esto fadados ao erro.
crdito ao orculo, na cena precedente, ela reza para que o deus providencie uma
400
KANE, 1975, Op. Cit., p. 199.
401
SCODEL, 1982, Op. Cit.,, p. 221.
174
O coro reza pelos inocentes e puros, pois as leis eternas puniro o assassino de
imaginar Jocasta deixando de participar nos rituais de sacrifcio e nos cultos. No perodo
dipo, pois ele no age como um homem sensato capaz de inferir o novo do velho402.
{},
,
.
915
,
,.
,
,,,
[920],
.
Jocasta: Ocorreu-me, senhores, acorrer
ao templo dos celestes, transpondo
a ddiva dos ramos, dos incensos.
Mltiplas dores hiperentorpecem
o nimo do rei. J no v no novo
sinais do antigo, como um homem lcido.
Cede a quem fala, se a fala de horror.
Por no frutificarem meus conselhos,
rogo-te, Apolo, deus circunvizinho,
402
KANE, 1975, Op. Cit., p. 207
175
com dons votivos, trago minha splica:
a soluo sagrada propicia-nos!
Transtorno aterra a plis toda quando
ao leme v um piloto acabrunhado.
vv. 911-23.
louvado no comeo da pea por sua capacidade cognitiva. Poderamos inferir que
Jocasta faz uma breve referncia aos orculos dados a Laio (velho) e dipo (novo)403.
Segundo o orculo dado a Laio o filho mataria o pai e casaria com a me, mas Laio foi
assassinado por malfeitores e o filho morreu ainda beb. Tambm para dipo era
que se encontrava dos seus supostos pais. Assim, em relao aos orculos, o casal
raciocnio coerente. O rei ouve a todos sem distino, tendo em vista que conclamou por
Jocasta. Ela esclarece que todos esto amedrontados porque dipo est atormentado, em
estado de insanidade. Segundo Dodds, os insanos eram temidos, porque, afinal, eles
com o momento no qual Jocasta descreve o estado de transtorno de seu marido. Ela e
403
SANSONE, David. The Third Stasimon of the Oedipus Tyrannus. Classical Philology, vol. 70, no. 2.
(Apr, 1975), p. 111.
404
DODDS. Os Gregos e o Irracional, 2002, Op. Cit., p. 75.
176
dipo sentem medo, porm, por motivos divergentes. Ele porque se v diante de um
dilema insolvel, ela porque tem diante de si um rei tomado pelo medo405.
Quando ele anuncia a morte de Plibo, Jocasta comemora, pois pensa que sua
orao foi atendida. Ela frisa que o homem sensato guia-se pelas leis do acaso sem se
preocupar com a viso proftica. Apesar deste lampejo de felicidade, sabemos que o
prprio mensageiro deixara claro que a notcia apresenta ambigidades. Ela desejava
que o esprito conturbado de dipo encontrasse paz; mas, como sabemos, ela cometeu
945{},
,
,
.
v.945949.
(...)
},,,
965,
,
,
[970].
.
{}
v.964973
Jocasta: Fmula, por que tardas a informar
o senhor? Profecias dos numes, como
ficais agora? H muito o rei fugiu,
para evitar assassinar Polbio;
e hoje levou-o o fado e no seu golpe.
v. 945-949
(...)
405
LESSER, Simon. Oedipus the King: The Two Dramas, the Two Conflitcs. College English, Vol. 29,
no. 3. (Dec., 1967), p. 186.
177
levou ao Hades, letra morta, nada.
Jocasta: No era o que eu h muito predizia?
v. 964-973.
negao incontestvel das palavras de Apolo. Assim, dipo conclui que no devemos
nos valer da verdade oracular, pois corremos o risco de perder o nosso tempo. Irnico,
mediante a prova definitiva de que o orculo falhou, ele uniu-se a Jocasta e zombou
considerando que a morte de Polbio deveu-se sua ausncia e saudade dele; levando
consigo para o Hades no apenas os orculos que o atormentavam, mas todos os outros
possveis. O homem que ele desejava evitar, afastando-se de Corinto, estava morto. A
sustentvel que o prprio orculo. Tudo, por ora, indicava que os orculos realmente
condies de voltar para casa. Seu autobanimento representava uma morte simblica
porque possua como condio primeva nunca mais retornar para casa. Estranhamente,
uma vez que o mensageiro sabe do paradeiro de dipo, poderamos concluir que os
corntios, inclusive Plibo e Mrope, sabiam que ele se encontrava em Tebas, mas por
algum motivo nunca o haviam procurado. Poderamos supor que seu feito em derrotar a
Esfinge tenha se alastrado pelas redondezas, tornando-o bastante conhecido. Mas a sua
ausncia do lar, que ele pensava ser o verdadeiro, era fato definitivo. Sua ressurreio
406
MARSHALL, 2000, Op. Cit., pp.120-121.
178
estava condicionada morte dos pais adotivos: para que ele voltasse ao lar seus pais
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,
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[980]
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985
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[990]{},,.
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995,
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[1000]{}
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1005{},
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[1020]{}.
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1025{},
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179
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180
dipo: Por que to grande amor se eu vim de um outro?
Mensageiro: Falta de um filho explica-lhe o querer.
dipo: Fui dom comprado ou fui um dom do acaso?
Mensageiro: Te achei no estreito escuro do Citero.
dipo: Com qual escopo andavas por ali?
Mensageiro: Do rebanho monts me encarregava.
dipo: Eras pastor e pela paga erravas?
Mensageiro: Teu salvador diria quela altura.
dipo: Quando me ergueste, eu tinha alguma dor?
Mensageiro: Teus ps do, por si ss, um testemunho.
dipo: Por que recordas esse mal remoto?
Mensageiro: Livrei teus ps, furados os extremos.
dipo: Infmia que me avilta desde o bero.
Mensageiro: Fortuna assina no teu nome a sina.
dipo: E quem me deu o nome? Pelos numes!
Mensageiro: Quem me fez a doao talvez o saiba.
dipo: A um outro coube o acaso de encontrar-me?
Mensageiro: Te recebi das mos de outro pastor.
vv. 976-1040.
maneira que seus tormentos perdurariam at a revelao de sua adoo. Corinto ainda
prprio genitor, mas possua algo ainda pior: a possibilidade do incesto. Com a morte
do suposto pai, ele corria risco considervel de cair em delito e temia cumprir o
orculo casando-se com a me. A mulher cuja imagem o perseguia tal qual um fantasma
ainda estava viva. Jocasta tenta argumentar dizendo que o homem deve caminhar
guiado pela lei do acaso, pois o homem condenado prpria sorte, vivendo
aleatoriamente, encontrava maiores motivos para ser feliz do que se conduzir pelos
orculos. A morte do pai dava-lhe uma prerrogativa satisfatria para se convencer pelos
argumentos de Jocasta, mas Mrope estava viva. Ele desconhecia, contudo, que sua me
encontrava-se sua frente. No entanto, qual foi sua surpresa? O mensageiro de Corinto,
desespera-se. Anotcia anula a possibilidade de consolo em dipo e, com efeito, ele viu-
se momentaneamente sem cho. Afinal, a partir desta informao, ele sequer conhecia a
181
prpria origem, mergulhando num mundo de sombras to tenebroso que ps fim sua
Tais dvidas precisavam ser dirimidas e a nica sada era encontrar aquele que o
entregara s mos do prprio mensageiro que o conduzira a Corinto para que fosse
criado como filho verdadeiro pelos reis. O mensageiro ainda dissera que aconselhou aos
busca da verdade. Ele percebeu que toda a sua histria de vida estava arruinada, dali por
mesmo que recebeu dos braos do pastor uma criana que deveria ter morrido no
passado. Por sua vez, o pastor que fora convocado como testemunha do assassinato de
Laio ser o mesmo que deveria ter assassinado o filho de Laio e Jocasta. Ento, dipo
ordena que busquem onde quer que se encontre o pastor de Laio, nica testemunha
na perspectiva divina, uma vez que a combinao destes fatores serve para justificar a
validade dos orculos, provando que os homens podem cometer erros quando esto em
verdade, insiste para que dipo no desenterre esta histria. Apesar desta insistncia de
407
KANE, 1975, Op. Cit., p. 198.
182
torno de suas origens. Talvez fosse possvel afirmar que dipo sentiu um total
sua origem se escondia. Ele persiste mediante as evidncias que hora a hora vo se
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Jocasta: Que te importa saber de quem se fala?
Esquece! vo rememorar palavras.
dipo: Impossvel, com base em tais indcios,
Deixar de elucidar minha origem.
Jocasta: Pelos deuses! Se tem valor a tua vida,
Imploro, pra! Basta o meu sofrer.
dipo: Tem brio! Mesmo se eu for escravo ao triplo
- de me da me da me -, o mal meu.
Jocasta: Mas eu, contudo, insisto: encerra a busca!
dipo: S encerro quando tudo esclarecer.
Jocasta: Desejo-te o melhor, quando te falo.
dipo: H muito esse melhor s me angustia.
Jocasta: Pudesses ignorar tua identidade!
dipo: Algum me traz aqui o pastor ou no?
Que ela se gabe de sua rica estirpe!
Jocasta: Ai, infeliz! o termo que melhor
contigo casa, agora e no porvir.
vv. 1056-1072.
Seria mesmo uma inutilidade revolver memrias? dipo acredita que no. Ao
saber-se uma criana enjeitada, ele precisava construir uma memria que naquele
momento se apagou. Sua vida no passara de uma iluso, uma mentira que ele precisava
desvendar. Temos nesta cena um erro de interpretao, pois ele interpreta erroneamente
os avisos e apelos de Jocasta como sinais de vergonha. Ele acredita que ela se
183
admitiria como companheiro algum que lhe fosse inferior, um escravo, um homem do
povo, qualquer um. Assumir uma condio servil em oposio sua condio real era
crucial para ele saber quem era. Mesmo que fosse trs vezes de escravos nascido408, era
compreendido tudo e apenas desejava evitar que se revelasse a ele uma histria do
passado que ela prpria julgara solucionada. Jocasta passa por uma cena de
Seu prprio sofrimento em reconhecer que estava enganada e que tinha diante dos olhos
o filho que acreditara morto terrvel. Ela desejou que dipo nunca viesse a conhecer a
chama de infeliz.
Mas como ela poderia viver com a verdade, ocultando-a dele? dipo estava
obcecado e continuou sua busca incessante. Ele ainda interpreta mal a situao. Da
pequenez grandeza ele se julga filho da Sorte. Sua completa ignorncia aumenta o tom
nascer de novo ele teria construdo uma histria diferente. Mal sabia ele que em breve a
dipo parece dizer que, sendo filho da , sua vida alterna entre
altos e baixos. Mas, por ser ela benfazeja, tudo acabar bem: no
ser desonrado. Mais uma vez, um personagem trgico no alcana a
ironia e a ambivalncia da prpria fala. dipo nasce de uma ,de
uma moira (v. 713) anteriormente fixada: Laio j sabia que, se tivesse
um filho, seria morto por ele (vv.711-14). Cada atitude do heri,
408
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 682. Ele utiliza o termo materno para definir o seu nascimento.
409
VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 68. Ela pensa assim por piedade e por que no desejava o sofrimento de
dipo? Por que zombou dos orculos e viu-se enganada? Ou por que ele descobriria o que ela lhe fez no
passado? Ela prpria diz que apenas o sofrimento dela era suficiente. Porm, acreditamos que esta recusa,
alm de um excelente instrumento cnico, representa algo alm do que podemos compreender para o
momento.
410
BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 694.
184
expresso tambm de seu carter, o conduz realizao dessa moira.
Ele se engana quanto a se tratar de uma benfazeja(v.1081)411.
perceber o desenrolar das aes at a revelao final. O estsimo aponta conexo com
:,
,,
[1090]
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1095.
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Coro: Pelo Olimpo!
Se sou clarividente,
algum dotado de intuio certeira,
Citero,
Ao plenilnio de amanh,
No mais sers espao sem limites:
te exaltam me, nutriz, a ptria de dipo!
Danaremos em tua honra
de ti provm o jbilo do rei.
Apolo,
senhor do grito lenitivo,
que te agrade a festa!
vv. 1086-1098.
atribudo situao nos remete ordenao do caos por Zeus. Tambm se refere
411
FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. TT e Carter de Hiplito em Eurpides. Tese
apresentada ao programa de ps-graduao em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo : So
Paulo, 2006, p. 271.
412
LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 236.
413
SANSONE, David. The Third Stasimon of the Oedipus Tyrannus. Classical Philology, vol. 70, no. 2.
(Apr, 1975), pp. 110.
185
divina, mas fundamentado por esta. Assim, se eles possuem raciocnio reto e intuem
bem, esto certos que a resposta sobre a maternidade de dipo no tardaria a aparecer.
Quem e donde vem dipo? Quem sabe dipo filho de P, Apolo, Hermes,
verdade seria anunciada pelo plenilnio, o tempo de durao do drama e sua soluo.
proclama que o Monte ser glorificado como compatriota, me, irm de dipo414. As
sede das Ernias415, encontra-se em oposio ao monte Hlico, morada das Musas.
Contudo, no sabemos o que o coro est pensando nestes versos416. Ele nos parece ora
irnico e ora realista, fundamentado nas prprias palavras de dipo que se auto-intitula
filho da sorte.
Se o coro sabe quem dipo, extremamente irnico, mas se ainda ignora a identidade
do rei, encontra-se iludido. Mas, como saber o que se passa na mente do coro? Assumir
estsimo. Acaso seja provada a verdade da profecia, dipo est destinado poluio; se
por outro lado falsa, dipo seria filho de uma das divindades citadas pelo coro. Se
414
SANSONE, 1975, Op. Cit., p. 113.
415
LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 237.
416
SANSONE, 1975, Op. Cit., p. 112 e LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 236.
417
SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 111.
418
SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 113.
186
dipo a causa da peste, ele o to somente por causa de seu nascimento. O coro canta
sua qualidade de profeta e poderamos crer que os tebanos dependiam das profecias e
,,
[1100],
,
1105
,.
resposta que ser fornecida num tempo futuro, pedindo a Citero para que mostre o que
sabe, o coro lida com o passado perguntando sobre o nascimento de dipo e se abre, ao
mesmo tempo, com uma preocupao indireta com o presente (a praga), porque pede a
viajante, e que nasceu numa caverna no monte Cilnio, o guia das almas na passagem
419
SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 115.
420
ROSA, Armando Nascimento. Um dipo: Reescrita e Produo Cnica de um Mito Paradigmtico.
In: Mito, Memria e Identidade. Org. LEO, Delfim. Coimbra : Ariadne, 2005, p. 127.
187
No Citero dipo fora exposto morte e salvo. Porm, o motivo para a insero
dos outros dois montes no facilmente visvel. O Cilnio avistado a partir da Becia,
o Citero est ao sul e o Helico a oeste, com um vislumbre do Parnaso, monte referido
por nome pelo coro no primeiro estsimo, atrs dele. Mas por que razo Sfocles
deveu apenas funo mtrica e beleza esttica dos versos. Parece-nos que existe uma
relao entre os montes de maneira que eles nos trazem uma resposta para o dilema que
Os montes Parnaso e Citero parecem estar ligados por dois plos nos quais o
fio condutor da trama est suspenso. A voz brilhante que vem do Parnaso, na forma do
Citero deveria ser o local que evitaria que dipo cumprisse seu destino. Sobre o
caminho que se estende sobre os dois montes, o ato se manifesta e o orculo se cumpre.
Quer dizer, entrelaam-se no apenas os dois orculos: aquele ouvido por Laio e a
Neste sentido, poucos dias aps seu nascimento, dipo salvo da morte e passou
de Tebas para Corinto por meio do Citero. Porm devemos nos alertar para um detalhe
significativo, em sua viagem para Delfos dipo passou novamente pelo Citero. sua
esquerda, visvel em todo o golfo de Corinto, encontra-se o monte Cilnio, para onde
ele nunca deveria retornar. Ele tambm passar pela sombra do Hlico, com o Parnaso
ao fundo. Entre estas duas montanhas dipo matar seu pai e Laio morrer pelas mos
421
SANSONE, 1995, Op. Cit., p. 117.
422
SANSONE, 1995, Loc. Cit. Sansone no esgota seus argumentos e continua nos confrontando com a
importncia destes montes para o desfecho dramtico para o qual a tragdia converge.
423
SANSONE, 1975, Loc. Cit.
188
Teramos, simbolicamente, nas entrelinhas deste estsimo, um resgate da
trajetria de dipo. Assim como ns, o coro tambm poderia concluir que estes montes
salv-lo ou faz-lo se perder para sempre. Ele seria confrontado enquanto testemunha
ocular para revelar o que realmente havia acontecido naquela encruzilhada e tambm
424
ARISTTELES. Potica, 1452 a 13-16.
425
ARISTTELES, Potica, 1455 a 16-20.
426
FIALHO, 1992, Op. Cit., p. 91.
189
Curiosamente, dipo no se lembrou do Pastor. Pode parecer um detalhe
aproximadas, como notrio pelos traos, mas dipo afirma nunca t-lo visto, pedindo
[1110]{},
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,
1115
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dipo ao mensageiro de Corinto anos atrs. Quando o pastor chega, dipo no pergunta
deseja esquecer o passado. O dilogo que se segue possui ritmo gil e as revelaes
ocorrem a partir da presso que dipo faz sobre o pastor. Ele no se mantm nos
Laio. Teremos que admitir que as diferenas nas duas verses sobre a morte do antigo
427
Sua pergunta tem outra direo e parece-nos que dipo j conhece a identidade do assassino.
428
HARSHBARGER, Karl. Who Killed Laius? The Tulane Drama Review, vol. 9, no. 4. (Summer,
1965) pp. 120-131, p. 123.
190
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v. 1131-1150
Acredita que estar trazendo consolo ao rei. O outro sabe demasiadamente, mais do que
da verdade.
191
Recordar, o quo doloroso recordar, e porque faz-lo, com qual inteno ou
benefcio? Por um ano e meio eles foram companheiros no Citero, e com a convivncia
memria do servo de Laio, este se mantinha firme em afirmar que o tempo fora
respeito apenas aos dois: a histria de um rejeitado. Eis que ao servo apresenta-se uma
cena de reconhecimento. O menino que ele salvou encontrava-se diante dos seus olhos e
ironicamente, seu pai. medida que o seu conhecimento se aproxima do servo de Laio,
dipo se torna mais e mais agressivo e no deixa alternativa ao pobre velho, que
hamartno, o que nos leva a pensar na atitude do servo que salvou a vida de dipo e
propiciou a ocorrncia de tantos desastres. O pastor acreditava que para evitar um mal
maior, ele deveria poupar a vida do menino, ainda que de algum modo, dada sua boa
inteno, ele no tenha cometido uma falta ou crime (hamartno). Podemos pensar que
talvez fosse um ato de piedade para evitar uma desgraa quando os reis de Tebas
ambos se reconhecem como co-responsveis pela tragdia que se abate sobre todos. O
revelados.
192
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1185,.
193
dipo: A prpria me? Incrvel!
Servo: Temia um mau orculo.
dipo: Qual?
Servo: Seria o matador dos pais diziam.
dipo: Por que motivo ento o deste ao velho?
Servo: Me condo. Pensei: ao seu pas
de origem levar o menino. Para
um mal maior, salvou-o. Se s quem ele
diz, cr: nasceste para a desventura.
dipo: Tristeza! Tudo agora transparece!
Recebe, luz, meu derradeiro olhar!
De quem, com quem, a quem sou triplo equvoco:
ao nascer, desposar-me, assassinar!
vv.1155-1185.
morte ele se sente pressionado a falar. Para dipo a morte um mal menor perante a
verdade que ele est prestes a revelar. Ao que tudo indica, segundo a viso de dipo, o
pastor tenta ganhar tempo, mas mesmo o seu silncio no seria capaz de manter a paz de
esprito de dipo e dele prprio. As circunstncias o deixaram sem sada, ele fora
coagido a falar. dipo precisava saber sua procedncia, sua origem, o nome de seus
pais, detalhes que lhe eram incognoscveis devido sua pouca idade na poca dos
eventos. O servo ainda relutou, mas sob nova ameaa de morte, ele revelou a verdade.
imaginar: que Laio foi morto pelo prprio filho de acordo com os termos do orculo. E
procurou desvendar o mistrio. A morte de Laio pelo prprio filho, aos olhos de Jocasta,
era uma impossibilidade lgica, pois ela acreditava que este filho amaldioado estivesse
194
morto. dipo, por sua vez, tambm acreditava ter burlado o orculo, pois fugira de casa
Assim, embora seja natural preferirmos a vida morte, sabemos que, devido s
assumir a prpria culpa em relao aos eventos trgicos que se apresentavam. Tal qual
Tirsias, o pastor conhecia parte de uma verdade que completaria o quebra-cabea que
compunha a pea. Porm, este homem cheio de medo o oposto do altivo adivinho que,
prprio pastor, no verso 1180 afirma: nasceste para a desventura. Ora, nesta
um erro anterior: seu nascimento429. Ele assume as prprias faltas, de forma que nos
leva a pensar a respeito de sua hamarta de forma mais ponderada, porm, ainda
429
Embora no fosse dado a ele escolher o seu agir: evitar matar o pai e casar com a me, porque estes
eram acontecimentos controlados pelos deuses, somente na ao ele pde ter a garantia de sua existncia.
Infelizmente, o que dipo deveria preferir, caso o soubesse antecipadamente, no poderia faz-lo:
escolher no ter nascido, pois o seu nascimento e sobrevivncia foram cruciais realizao de sua
fatalidade.
195
indutivo, pois cada vez que as personagens tentam empreg-lo, refutando os orculos, o
dipo consulta o profeta Tirsias, seu cunhado Creonte, sua esposa Jocasta, um
dos fatos e manter sua conscincia tranqila. Ele precisava assegurar que no fora
apenas um assassino, mas muitos. E quando dipo descobriu no s que era o assassino
de Laio, mas que este era seu pai e a mulher com quem ele casou e teve filhos era sua
me, ele se viu culpado de parricdio e incesto como o orculo dlfico previu h muito
esprito de dipo quando este deixou Delfos, perturbado pelas palavras do orculo e
disposto a evitar crimes hediondos. Porm, para alcanar seus objetivos, ele deveria
obedecer a duas regras simples: nunca matar um homem mais velho em idade para ser
seu pai e que principalmente se assemelhasse a ele; nem casar com uma mulher mais
velha, em idade para ser sua me. A consulta ao orculo tornara claro que duas regras, e
430
KNOX, dipo em Tebas, 2002, Op. Cit., p. 117. Em referncia ao v. 1182.
431
KANE, 1975, Op. Cit., p 208.
432
GOODHART, Sandor. Oedipus and Laius many murderers. Diacritics, vol. 8, no. 1, Special Issue
on the Work of Rene Girard. (Spring, 1978), p. 55.
196
no apenas a vontade em se manter afastado de Corinto, deveriam ser a preocupao
homem mais velho e casar com uma mulher mais velha, no correndo risco algum de
fazer cumprir a profecia, uma vez que pairava a dvida sobre o seu parentesco com
Polbio e Mrope. Em sua primeira oportunidade, dipo ignorou um aviso divino. Mas
como ele poderia imaginar que o desconhecido na encruzilhada era seu pai legtimo?
Era uma coincidncia to incrvel quanto impossvel, mas este era o risco que ele no
deveria ter enfrentado434. E como ele poderia imaginar que a mulher que recebeu por
esposa quando chegou a Tebas e desvendou o enigma da Esfinge era sua me? As
Mas por que o servo o salvara? a ltima pergunta de dipo. Por que o servo
sentira piedade435 por aquela criana aparentemente indefesa? Provavelmente uma idia
lhe ocorrera. Se o desse quele servo de outras terras, este o levaria para longe e,
certamente, a criana seria criada e nunca mais retornaria. Assim, ele se livraria do
outro em prol de uma vida, mantm o curso da profecia oracular. A conexo da histria
dipo, mas o cumprimento da profecia que dependera, e muito, de sua ao. Adulto, ele
433
GOODHART, 1978, Op. Cit., p. 62
434
VELLACOTT, 1971, Op. Cit., pp. 209-210.
435
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 768.
436
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 770.
197
matou Laio, desvendou o segredo da Esfinge e ascendeu ao trono em Tebas casando-se
com a viva do antigo rei. Era um mal triplo: ao nascer, ao casar e ao assassinar.
no quem dipo. Alm disso, o falso lao de parentesco com Plibo e Mrope e a
garantia felicidade, sendo ela ilusria. Nenhum mortal pode ser feliz em sua
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,
[1190]
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,,
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1195
Coro: Estirpe humana438,
o cmputo do teu viver nulo.
Algum j recebeu do demo um bem
no limitado a aparecer
e a declinar
depois de aparecer?
s paradigma,
o teu demnio paradigma, dipo;
437
GOODHART, 1978, Op. Cit., p. 64.
438
Prefiro assumir a traduo do verso por Oh! Gerao de mortais como o faz Maria do Cu Z. Fialho
ou porAi! Gerao de Mortais, como o traduz Ordep Serra, por representar melhor os nossos interesses
de interpretao.
198
mortais no participam do divino.
vv.1187115
sua condio de mortais, no devem tentar se igualar aos deuses. O maior perigo para a
vida do heri trgico era separar o conhecimento divino do seu viver, acreditando que
poderia conhecer tal qual os deuses. A mortalidade define a essncia humana e agora o
coro canta, justamente, os humanos, enquanto seres destinados morte. O coro canta a
engodo, e quando o heri acredita que vitorioso, feliz, dotado de boa fortuna,
surpreendido pela desventura. Ao errar o alvo, ao ver frustradas as suas boas intenes,
ele pode se tornar o mais malfadado dos mortais, pois aos mortais cabe o fracasso. Em
vislumbrar a queda do heri, porque este no cr em sua derrota. Quem outrora invejara
dipo, agora consegue somente lamentar sua triste sorte. Assim, ele modelo aos que
se julgam infalveis, e cabe aos mortais reconhecer sua debilidade e perceber que no
podem tudo.
trgico se subordinar prtica da hamarta por parte do heri trgico. Neste sentido,
439
LORAUX, Nicole. A Tragdia Grega e o Humano. IN: NOVAES, Adauto. tica. So Paulo : Cia das
Letras, 2003, p. 25. (17-34).
199
personagens das grandes tragdias constitussem, em relao ao pblico, paradigmas de
erros a evitar.
,
,
[1200],
.
Com a hiprbole do arco,
lograste o plenifausto
do bom-demnio.
Por Zeus!
Tu abateste a Esfinge,
- a virgem de unhas curvas! -,
com seu canto-vaticnio.
Em prol da ptria ento se ergueu
uma torre contra Tnatos.
E houve o clamar (tambm clamei):
Basileu!
Te coube a distino extrema:
reinar em Tebas, a magnfica!
vv. 1196-1205
o elevara categoria de heri. Se uma vez ele fora capaz de salvar a cidade, claro que
200
A posio privilegiada atribuda Esfinge em dipo Rei no acidental. A vida
de dipo est intimamente ligada Esfinge440 como se fossem ligadas por uma fora
vitria sobre a Esfinge era a sua maior faanha e a concretizao de sua desgraa.
dipo. A descoberta do enigma tem relao direta com o prmio: tornar-se rei de Tebas
possibilitara esta runa. Ele tentara acertar no ponto mais alto, mas fracassara.
1205,
,
[1210],
,,
Quem tem reputao mais triste agora?
Quem sofre tanta dor, to dura agrura,
no revs da vida?
nclito chefe, dipo!
Um s porto, um nico
bastou ao pai e ao filho
no sevio das npcias
cair, subindo ao tlamo.
Como o campo semeado pelo pai,
silente, te acolheu por tanto tempo?
vv. 1204-1212
Ele cometeu incesto e tornou-se pai de seus prprios irmos, o tempo revelou-
lhe que o seu sucesso do passado eliminar a Esfinge fora apenas aparente, uma triste
maior que no tardou a aparecer. Triunfo e runa, embora palavras opostas, concentram-
440
MOORE, Kevin Z. The Beauty of the Beast: Presence/Absence and the Vicissitudes of the Sphinx in
Sophocles' Oedipus Tyrannus and Oedipus at Colonus. Boundary 2, Vol. 8, No. 3. (Spring, 1980), p. 2.
201
se numa nica ao e provocam a salvao e o aniquilamento, simultaneamente, porque
dipo permaneceu na cidade porque se tornou rei atravs de seu casamento com Jocasta
e que isto s foi possvel porque ele venceu a terrvel Esfinge, de maneira que esta
correspondncia voz do coro no quarto estsimo, no xodo, dipo lamenta seu fado
infeliz desejando no ter vindo a ser, no ter sobrevivido. quela altura da vida era
1215.
,
.,
[1220]
.
Malgrado teu,
a pan-viso de Cronos te descobre:
faz muito julga npcias anti-npcias
o gerar e o gerado.
Filho de Laio,
Jamais quisera ver-te!
Lamento sem limite:
da boca saem-me nnias.
Serei veraz: me deste alento,
na escurido meus olhos adormeo.
vv. 1213-1221
441
PIRES, Francisco Murari. A Morte do Herico. in: ROSENFIELD, Denis L. Filosofia e Literatura..
Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 2001, p. 105.
202
dipo restitui a vida a Tebas ao mesmo tempo em que a conduz morte. Como
que tudo revela, tudo sabe e retm, reconhece o horror da vida impura que dipo levava
era a nica sada, a nica chance que ele possua de no ter cometido estes horrores.
{}(...)
[1230]
.
quando ele se depara com o corpo da me falecida que ele se mutila, tornando-se cego no
com o corpo de Jocasta morta, aliado ao reconhecimento de que ele era o incestuoso e
assassino de Laio, seu pai. Temos a ntida oposio entre a vontade e a fortuna, ou seja, o
442
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 809.
203
O arauto descreve a cena de auto-cegamento de dipo. A descrio nos
surpreende pela veemncia com a qual dipo se pune. Ele fura os olhos para
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.
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[1350]
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1355.
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,
.
[1360],,
.
1365,.
[...]
[1386]
,
,
[1390].
,
,
443
dipo Rei, Cf., vv. 1271-72. dipo gritava ento que no veriam o mal causado nem o mal sofrido.
204
alm de cego. Doce o pensamento
que no hospeda o mal em sua morada.
Por que Citero, no me rejeitaste,
ou, me acolhendo, no me assassinaste?
O mundo ignoraria a minha origem.
vv. 1357-1365, 1386-1393
salvao de sua vida, pois o seu triunfo sobre a morte na infncia no lhe trouxera
felicidade. Ento, dipo amaldioa, desejando a morte daquele que o salvou de perecer
resolver enigmas444, desta paixo desenfreada pelo saber. Talvez por isso o coro tenha
desejado que ele nunca viesse a tomar conhecimento do que fizera contra si e contra os
pais.
outras personagens que no apenas dipo. A partir do que a pea nos apresenta
possvel deduzirmos que estamos condenados a conviver com o erro. Que no podemos
confiar, sabemos que deixamos aberta uma brecha incerteza, e que em algumas
erro, pois apenas depois de se cometer uma grave falta atinge-se o conhecimento. s
444
BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 925.
205
as expectativas. Ora, pr prova no um simples procedimento para se obter a
prprio filho que no eles prprios, pelo desejo de escapar da grave culpa de matar um
parente de sangue. Eles desejavam evitar o sentimento de culpa por algo que em
sua morte dependiam de um grau de sorte que no garantia morte assegurada e disto
Laio e Jocasta deveriam ter se certificado, caso quisessem estar certos da morte de
dipo.
afirmando que certas verdades nunca deveriam emergir. Cada um, de seu jeito, ocultava
parte da histria. Apenas Tirsias tinha o conhecimento total de tudo. Jocasta acreditava
piamente na morte do filho, o pastor no poderia imaginar que o atual rei o assassino
de Laio - era o menino que ele salvou da morte anos atrs445. Seu confronto com o
mensageiro de Corinto o pe frente a frente com aqueles que ele desejava nunca
desistir. Apesar das palavras terrveis que aquele estava prestes a dizer, ele sabia que
identidade e para seus pais verdadeiros. A bem da verdade, ele j era um assassino,
445
No temos nenhuma evidncia que comprove que o servo tenha reconhecido em dipo o filho de Laio e
Jocasta, mas poderamos sugerir que ele reconheceu nele o assassino, por isso pediu a Jocasta para
afastar-se de Tebas. Cf., vv. 758-764.
206
cena de reconhecimento. Ele no comete um erro ao se reconhecer falvel, mas ele
Temos em dipo falhas inegveis, em primeiro lugar, ele fugiu quando deveria
ter averiguado melhor a histria de sua origem denunciada pelo bbado e negada pelos
pais adotivos446. Ele calcula mal os resultados de sua investigao. Ele acredita na
vitria, em seu xito, porm alcana o fracasso. Lana um decreto impiedoso contra o
Jocasta da descrena nos orculos. Interpreta mal a reao de Jocasta quando ela insiste
O coro canta que quisera que dipo nunca tivesse descoberto a verdade,
Sabemos que viver uma mentira era demais para dipo, ele j demonstrou isto
quando quis tirar a limpo a histria do bbado inquirindo seus pais e depois o prprio
orgulho pelos antepassados e garantir uma memria indefectvel aqueles que estavam
por vir. Para dipo, desconhecer sua origem representaria a morte civil e fsica
vivo, sem qualquer valor. Mesmo que dipo acreditasse numa origem humilde,
446
Ser que dipo sentiu medo de descobrir que no era filho de Polbio e Mrope? Algum poderia
questionar que ele no se limita a meias verdades na investigao empreendida na pea e o
questionamento est correto. Porm, precisamos lembrar que, ele agora ocupa um papel de rei e por
conquista. Talvez fosse motivo de orgulho que algum de origem humilde tenha pelo prprio mrito
alado vos to altos: vencer a Esfinge desvendando seu enigma e tornar-se rei.
207
orgulhosamente ele se vangloriava de ter vencido estas barreiras e ter chegado a rei.
Mas se o desastre de dipo no dipo Rei reconhecer plenamente sua identidade, onde
do momento em que deixou de ser ignorante, diga-se que foi por vontade prpria, apesar
e descobrir enfim quem . Portanto, se ignorar as prprias origens era um fato tal qual
a situao de dipo , ns sabemos que ele optou por sair da obscuridade e vir
literalmente luz, responsvel pelo seu cegamento. dipo escolhe descobrir quem ,
seja de origem humilde, servil ou nobre ele no poderia permanecer ignorando sua
identidade.
Mesmo no momento mais terrvel de sua vida, ele deve ter em suas
mos a histria completa, sem nenhum trao de obscuridade (...) Sua
compreenso do que lhe ocorreu deve ser uma estrutura racional
plena, antes que possa se entregar ao curso das emoes que o
conduzir automutilao447.
447
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 14.
448
CAREL, 2006, Op. Cit., p.102.
208
entender a mensagem transmitida pelo poeta ao reafirmar de forma to categrica a
verdade da profecia.
representa uma violao na sua forma mais extrema; um erro, s que no que se refere
ao crime de incesto no existe qualquer relevncia para o castigo que dipo tenha
incesto, compreendido pela profecia oracular, no existe nada. Da, a punio decretada
para o crime de incesto no se encontrar bem delineada no texto. Alm disto, a cidade
no padece, pelo menos diretamente, pelo crime de incesto. Segundo o orculo trazido
Em seu ltimo lamento, ele fala da encruzilhada onde ele cometeu um delito,
onde manchou as mos com o sangue paterno e, em seguida, que chegou a Tebas e
desvendou o segredo da Esfinge circunstncia crucial para fazer cumprir seu destino e
casar com a me, sem nada perceber ou suspeitar. O poeta, contudo, no inocenta
dipo, mas atesta sua ignorncia. No foi um crime premeditado, foi um ato impulsivo,
1455,
,
449
CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 118.
209
dipo se desenrola a partir da chegada do Mensageiro de Corinto. Todo o desastre da
vida de dipo se desencadeia e ele se sente sem cho. No restava apenas desvendar e
provar a prpria inocncia, ele precisava antes de tudo descobrir quem era. O
orculo fracassou, aos seus olhos, uma segunda vez, reafirmando que so apenas
obrigao que lhe fora ordenada matando a criana que traria maldio a sua casa, ou
seja, ela desconhecia que o servo incumbido de matar o pequeno dipo, simplesmente o
doara a outro, acreditando, por sua vez, que jamais a verdade viria tona. Por um lado,
elementos importantes e que sustentam esta viso, mesmo se levarmos em conta que a
retornaremos previso incondicional feita a Laio, afirmando que seu prprio filho
seria seu algoz e se casaria com a me; mas Laio engravidou Jocasta; ambos, temerosos
que este poderia no levar adiante a misso; o responsvel para matar a criana se
apieda da mesma e a entrega a outro julgando que ningum nunca saberia do ocorrido; o
menino criado como filho legtimo pelos reis de Corinto, e, segundo o prprio dipo,
210
No obstante, ele no encontrou a resposta que procurava, mas recebeu um
orculo nefasto dizendo que ele mataria o prprio pai e casaria com a me, dando
criteriosamente450. Ou seja, a iluso dele sobre a identidade de sua famlia fatal para o
justamente quando ele tenta fugir do vaticnio que ele engendra o mecanismo que o
Numa encruzilhada, ele entra em conflito com um velho em idade para ser seu
desvenda o enigma da Esfinge e torna-se um heri. Provavelmente feliz, ele deixa de ser
um exilado e casa-se com uma mulher em idade para ser sua me, a rainha viva de
que acreditava ser. Ironicamente, todos estes elementos encontram-se fora da pea
enquanto ao, mas provocam um elo causal que culmina na revelao da verdade.
lembrar. Que memria esta que eu quero contar ou quero que seja contada a meu
respeito no futuro? dipo teme a memria que ser perpetuada a seu respeito, agora que
ele sequer sabe quem ou de onde veio. Assim, ele rejeita este tipo de verdade pessoal
mais ilusria que verdadeira e precisa seguir adiante para elucidar o grande enigma de
sua vida.
450
dipo Rei, Cf., vv. 779-797.
211
pelo fato de a ao ser um erro por ignorncia que nos sentimos tocados pela
histria de dipo. Segundo Dodds, se ele tivesse agido deliberadamente sua ao seria
desumana e terrvel demais, mesmo para os olhos e ouvidos dos espectadores daqueles
maiores erros que um homem poderia cometer451. Mas a descoberta da verdade que
reconhecimento dipo morreria ignorante, e quem sabe terminaria seus dias feliz.
A pea, mais do que encenar uma hamarta, trata da descoberta de uma hamarta
que sustentada por outros pequenos erros, e como esta pode indefinidamente trazer a
infelicidade aos que se deixam conduzir pelo acaso deixando de ser vigilantes.
451
DODDS, 2002, Op. Cit., p. 40.
212
CAPTULO III
A HAMARTA EM DIPO
enfatiza aspectos ainda comuns ao discurso trgico e, com efeito, dentre os que se
sobressaem temos os critrios que definem a figura do heri trgico ideal e a prtica da
hamarta.
A tragdia dipo Rei, por um lado, demasiado clara, por outro, incompreensvel,
o exemplo mais citado na Potica. A pea nos oferece olhares mltiplos aos diferentes
com segurana. Em uma pea to singular, seria impossvel sugerir um nico centro ou
um ponto focal para a compreenso da falta trgica nos moldes estabelecidos por
so erros substanciais. No faz sentido dizer que dipo punido por uma transgresso
213
ao almejar e descobrir a verdade452. E no nos contentamos em considerar o incesto e o
parricdio, que so extracnicos, como suas faltas clssicas e, por ventura, mais
falho. Ele no pode ser imaculado, pois correria o risco da platia sentir-se em estado de
choque perante os eventos, ele falho no sentido de que sua intemperana, mesmo a
representada fora da pea, leva-o a cometer erros assassinar o velho e sua comitiva na
encruzilhada.
convencer por todos que o incentivaram a cessar a busca? Tudo teria terminado bem?
individual de Jocasta, que vivia maritalmente com dipo sem qualquer desventura que a
Tirsias, parece-nos natural o que ele fez com eles tendo em vista as circunstncias. A
notria e tal situao nos comove. A pea expressa a tenso entre a vontade de dipo,
452
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 101.
214
matou um homem em idade para ser seu pai e casou com uma mulher em idade para ser
elementos parciais mais do que causais das aes de dipo. Por isso no podemos
excluir dipo da responsabilidade por seus atos. Apesar de ignorar a verdade sobre seu
passado, ele tentou evitar cometer estes horrveis crimes ao fugir de Corinto, mas os
cometeu.
considerado responsvel pelo que estava alm do seu alcance: conhecer a sua verdadeira
identidade e a dos seus pais, mas eticamente cometeu erros imperdoveis. O assassinato
propor que existe uma rede de aes que compe toda uma engrenagem que, se evitada
personagem principal. Isto quer dizer que, se Laio no tivesse engravidado Jocasta, se
esta tivesse sofrido um aborto, se o servo tivesse cumprido a tarefa e deixado o menino
merc da morte, se dipo no tivesse dvidas da sua origem, se seus pais adotivos
tivessem lhe falado a verdade e se ele no tivesse fugido, talvez, tudo pudesse ter sido
Certamente no teramos uma tragdia, caso estas aes tivessem sido evitadas.
Todas as aes tm uma razo e conseqentemente apontam para uma necessidade vital
ao enredo. Fazemos este resgate para propor uma viso amplificada da ao trgica
215
como se esta fosse um mecanismo que precisasse de todas as peas, no caso as aes,
esquecido do orculo agourento quando ele se casou com uma mulher mais velha que
ele e matou um homem em idade para ser seu pai, como tambm possvel que ele
conhecimento de dipo um elemento vago na trama. Mas esta impreciso tem sido
interpretada como uma indicativa da completa ignorncia de dipo e, por isso, como
Mesmo que o inocentssemos como um agente que paga por um erro que ele
significado de suas aes cria lacunas e incoerncias. Ele foge de Corinto, depois de
ouvir um orculo, sem esclarecer as dvidas que o assaltavam sobre sua origem. Na
verdade, ele buscava outras respostas, das quais no ouviu sequer meno. O orculo
453
Jocasta se decepcionou em relao ao assassinato do filho, mesmo que o reconhecimento de Laio no
seja representado; o pastor que salvou a vida do menino acreditando que ningum descobriria seu ato de
desobedincia viu seu ato sendo revelado; o mensageiro de Corinto que revelou a verdade a dipo
acreditando que assim livraria-lhe da angstia viu-se igualmente frustrado. Mesmo dipo, em relao a si
prprio, quando acreditava ser infalvel, afortunado e feliz, frustrou-se.
454
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 105.
216
nada diz sobre seus verdadeiros pais, mas que contra eles dipo cometeria atos absurdos
humana. Nos versos 1524-6, o coro caracteriza dipo antes da srie de desastres que
transformaria sua vida numa seqncia de horrores. Chamado de o mais poderoso dos
homens, o rei de Tebas, digno de inveja, agora reduzido ao mais miservel, serve de
{},,,
1525,
,
,
,
[1530].
mximo do sujeito que falhou e caiu sem desejar, que ignorava acreditando que tudo
455
CAREL, 2006, Op. Cit., p. 106.
456
FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. e Carter de Hiplito em Eurpides. Tese
apresentada ao programa de ps-graduao em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo : So
Paulo, 2006, p. 266.
217
conhecimento e do autoconhecimento que respaldam a pea -, conhecimento que o
levou a tornar-se rei. Ele presidiu a investigao sobre a morte de Laio conduzindo a si
digno de inveja, reduziu-se ao mais indigno deles. O coro canta o horror do existir se
apropriando de uma vvida metfora: a onda de desastres que recaiu sobre o heri.
Simplesmente viver torn-se o suficiente para que a vida humana seja tomada pelas
ondas do sofrimento tal como acontecera a dipo. necessrio esperar o fim da vida
para que algum se vanglorie da felicidade. Nada que humano estvel. Nem os
desgnios divinos so claros. O Coro, ao final, fala das reviravoltas da fortuna a que o
do rei como legtimo salvador. dipo, o mais poderoso e sbio dos homens, o homem
sua queda deveu-se justamente ao seu poder de conhecimento. dipo chegou a rei
A partir desta perspectiva plausvel pensar que a hamarta em dipo Rei tenha
relao com a falta por ignorncia ou por desconhecimento. Porque desejava conhecer
casamento com a prpria me. Ele acreditava que possua uma sabedoria acima da
218
mdia, o que verdade. Mas mesmo o mais sbio dos humanos no pode saber tudo. O
humano no capaz de tudo reter e muito menos articular uma inteligncia infalvel,
um simples mortal.
Slon sustentava que s se pode dizer de um homem que ele foi feliz,
depois de morto, pois enquanto viver estar submetido s vicissitudes
do acaso (...). S pode ser dita feliz a vida subtrada s incertezas do
futuro, para ns oculto, (cf.jax, v. 1418-1420) a vida transformada em
destino pela morte458.
Pode o homem julgar-se feliz antes de chegar ao termo sua vida? A mxima do
Slon de Herdoto nos mostra que a garantia da felicidade plena atingir a morte antes
de qualquer sofrimento. Sfocles resgata a idia de que a felicidade pode ser perdida
da morte que da vida, pois enquanto estivermos vivos estamos merc da sorte, ou pior,
somos propensos a agir de tal maneira que a nossa ao, ela mesma, poder ser a
responsvel por nosso infortnio, mesmo que o objetivo desta ao seja honesto459. Se a
felicidade o fim da vida, faz sentido pensarmos que estes erros que nos conduzem
felicidade a sua instabilidade, pois o homem no o mestre de sua prpria vida e est
grande mdico que haver de curar a cidade da praga que a aflige, o grande juiz com
457
Nem sequer poderamos afirmar que a memria de dipo encontrava-se perdida num labirinto de idias
adormecidas, porque em relao ao seu passado, ele possua uma memria construda, uma histria de
genealogia falsa, e no havia qualquer possibilidade de lembrana, dada sua pouca idade.
458
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., pp. 129-130. (cf. squilo Agammnon, v. 928; Sfocles dipo Rei, v.
1528-30; As Traqunias, v. 1-3; Eurpides, Andrmaca, v. 100).
459
claro que numa situao de morte horrvel a mxima poderia sofrer alguns questionamentos.
460
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 137.
219
poder de discernimento e capacidade de julgar infalveis, o rbitro da situao, o grande
rei mediante o povo, um homem feliz e afortunado; no final ele o enfermo que infesta
a plis com sua pestilncia; o ru que dever ser julgado e punido; o desterrado e
461
Estamos mais propensos a aceitar o erro por ignorncia como nosso eixo principal para construo
deste quadro. Vale ressaltar que acompanha o erro por ignorncia a designao de voluntrio,
involuntrio e contravoluntrio discutidos no segundo captulo. Construmos este quadro a partir das
principais defies para a hamarta tentando localizar no texto da pea dipo Rei, situaes que pudessem
se aproximar do termo e que nos levasse a refletir sobre as mltiplas possibilidades para as falhas que
mobilizam o acontecer trgico.
220
Quadro de reconhecimento dos atos de dipo e ou personagens secundrias - que se aproximam
do conceito de hamarta462
Versos Ao Agente Pessoa Finalidade Resultado Designao da ao
sobre quem
age
131-46 Promulgar a dipo Assassino de Salvar a Salvou a Ao voluntria com
investigao Laio. cidade e cidade, mas resultado
sobre o vangloriar- arruinou-se. involuntrio. Erro de
assassinato se. Clculo.
de Laio.
216-75 dito ou dipo Assassino de Punir o Punir a si Erro de Clculo e
Decreto Laio e assassino e mesmo. Desconhecimento.
possveis cmplices. Ao voluntria com
cmplices resultado
involuntrio.
325-379 Discusso dipo Tirsias Extrair a Descobre-se Erro de interpretao.
1. com verdade do o criminoso.
Episdio e Tirsias. adivinho
2. M.C dipo julgando-o
tomado pela um traidor.
ira.
429-42 Continuao dipo Creonte e Provar a Provou a Erro por ignorncia.
1. Ep. 2. da discusso Tirsias culpa de prpria
M.C com Tirsias e culpa.
Tirsias. Creonte
532-560 Discusso dipo Creonte Culp-lo Provou a Erro de julgamento
com pela morte inocncia de
Creonte. de Laio e Creonte
Novamente usurpao
dipo do poder.
tomado pela
ira.
561-630 Continuao dipo Creonte Punir Provou a Erro por ignorncia.
da discusso Creonte por inocncia de
com crime de Creonte
Creonte. traio
707-770 Descrena dipo Orculos Provar a Provam a Erro por ignorncia e
nos orculos Jocasta Divindade falsidade verdade dos desconhecimento463.
dos orculos orculos
771-862. Relato de dipo Sobre si Provar a Prova a Erro por ignorncia464
dipo sobre mesmo inocncia prpria
a sua culpa
trajetria e
histria de
vida.
462
Atravs do esquema de Munz resgataremos algumas cenas da pea e construiremos uma cadeia de aes
realizadas por dipo delineando uma possvel falta trgica. Cf. Captulo I da dissertao, pp.46-49. Ao
considerarmos a definio de Aristteles para a hamarta como uma falta que provoca a reviravolta da
fortuna, poderamos concluir que os erros mencionados neste quadro so erros que provocariam a passagem
da felicidade infelicidade?
463
No houve erro de interpretao porque os orculos no foram mal interpretados, eles entenderam a
mensagem, s no sabiam exatamente das circunstncias no entorno das aes que executavam, de modo
que cabe melhor designarmos a ao como erro por ignorncia.
464
O relato de dipo apresenta algumas questes importantes: em primeiro lugar, dos versos 771 a 883 ele
fala da sua linhagem e que, acusado de ser um bastardo, procura investigar a prpria origem. Ao tomar
cincia que seria parricida e incestuoso, foge. Aqui ele comete o primeiro erro por ignorncia, pois ignorava
que Plibo e Mrope eram seus pais adotivos, excluindo, assim, certa possibilidade dele cumprir o orculo
caso permanecesse junto deles. No caminho ele defronta-se com um estrangeiro que o ofende, na retribuio
221
848-858 Desafiar os Jocasta Orculos Provar que Provou que Erro por ignorncia
orculos. Divindade so falsos, eram
ainda que verdadeiros
dipo seja o que dipo
assassino. apenas no
era o
assassino
como seu
filho.
945-973 Mensageiro Mensageiro dipo Aliviar o Transtorna Erro de clculo
revela que corao de dipo
dipo dipo
adotivo465.
1054-1085 Investiga a dipo Jocasta Investigar a Descobre-se Erro de interpretao
prpria prpria filho de Laio da reao de Jocasta
origem e origem: e Jocasta que implorava que
questiona humilde, parricida e ele no prosseguisse
Jocasta. divina ou incestuoso. investigando.
nobre.
1110-1180 Revelao Pastor dipo Salvar o Destru-lo Erro de clculo.
do Pastor. menino no no presente.
passado
Idem Inquirio dipo Pastor Descobrir a Ele Descobriu que
agressiva em verdade descobriu cometeu um erro por
relao ao sobre sua quem era. ignorncia, embora
Pastor origem. voluntrio, com
resultado involuntrio
contravoluntrio.
mesmo que este exemplo inicial possua algumas complicaes naturais, tais como a
totalidade, pois ele agia no apenas em prol da cidade, mas em prprio benefcio.
desta ofensa ele o mata e tambm ao sqito. Contudo, ele ignora que matara o pai. Ele matou um homem
voluntariamente, porm, involuntariamente matou o prprio pai, sem o saber. Talvez, se ele soubesse deste
detalhe, faria diferente, o que contribui para pensarmos sua ao enquanto erro contravoluntrio.
465
Apenas atravs da revelao do Mensageiro dipo pode descobrir quem era, melhor dizendo, a morte de
Plibo estranhamente conveniente para a revelao da verdade, assim como tambm coincidente que o
mensageiro de Corinto e o Pastor do passado conheam detalhes da histria que no fazem parte do
repertrio de dipo.
222
que atinge a cidade. Afirmar que obteria a verdade nunca nos pareceu to verdadeiro em
relao ao alcance das intenes de dipo, porm ele desejava consagrar-se como
desejo era evitar a desertificao da plis, se consagrar como o grande benfeitor, amado,
ingnuo, ou irnico, o coro que, grato pela salvao momentnea, jura a dipo sua
fidelidade e gratido. dipo foi ingnuo quando acreditou que este feito comprovava
sua grandeza. Tirsias conhecia a verdade e sabia que esta felicidade era ilusria e
mesma.
onde por seus mritos tornar-se-ia rei e, portanto, o responsvel pelo cumprimento da
se orgulhava disto, soube o que nenhum outro homem sabia. Esta irrisria iluso pode
nos parecer banal, mas de grande importncia para a mensagem que a pea quer
466
FRANCISCATO, 2006, Op. Cit., p. 268.
223
transmitir. Se o feito de dipo era o contrrio do que julgvamos ser, a sua ao em si
enigmas, mas ele no enxergava sua verdadeira condio. Ele se julgava feliz aps a
descoberta do enigma da Esfinge porque encontrou um lugar para morar, ser rei,
constituir famlia. No obstante, tudo que conquistou deveria lhe ser proibido sob pena
de sofrimento maior.
Por um lado, seu erro por desconhecimento revela-se mais amplo. Neste ponto
voluntria, mas tambm teremos uma ao cujo resultado ser o contrrio do desejado.
certo que ele descobrir o nome do assassino, porm, em virtude da prpria ameaa
contida em seu pronunciamento, sabemos que dipo ignorava ser o assassino do antigo
rei. No poderia haver, neste sentido, ironia pior. Acaso suspeitasse da prpria culpa,
certamente, ele no teria ousado lanar contra o assassino uma penalidade to severa467.
Teramos uma ao voluntria, mas ao mesmo tempo um erro de clculo, uma falta por
Os pequenos equvocos de dipo prosseguem, por assim dizer, como uma reao
em cadeia. Mesmo sua reao perante o adivinho Tirsias configura-se como um erro de
revela um erro por ignorncia, pois ele no sabia quem era, o que fez, onde estava. Para
episdio que, em primeiro lugar, faz aluso falta trgica de dipo, mesmo que no
467
FIALHO, 1992, Op. Cit., p. 72.
224
campo extra-cnico. Vamos analisar a questo a partir de trs vieses: Laio foi morto por
dipo; dipo era filho de Laio; dipo vivia em regime matrimonial com a prpria me.
Tudo poderia ser apenas uma terrvel calnia, mas o adivinho avisa que ele no enxerga,
no sabe onde vive, com quem vive, nem quem o gerou e muito menos o que fez.
grande autoridade, assim, suas palavras no poderiam cair no total descrdito sem uma
embora compreendida por este desta maneira. Tambm no foi uma atitude perversa em
dipo, que se defronta com enigmas to ou mais obscuros que o da Esfinge, continua
boas razes: afinal por que Tirsias no revelou a identidade do assassino de Laio
quando o assunto foi abordado pela primeira vez? O prprio Creonte responde que no
sabe, dipo conclui que se o crime no foi investigado porque, sendo Creonte o
dipo o teria ajudado a evitar suas terrveis aes, ou seja, ciente da verdade sobre si
mesmo, do seu parentesco com os reis de Tebas, provavelmente, ele no teria cometido
o incesto e o parricdio, tendo em vista que esta era sua vontade, ou no teria fugido de
225
O pblico compreende que, ao ser tirado de casa desde o nascimento, nunca
tendo visto o homem que ele matou na encruzilhada, no teria condies de reconhec-
lo como seu pai. Em contrapartida, tambm no poderia ter reconhecido em Jocasta sua
sustentveis de que o homem que ele matou na encruzilhada, o rei de Tebas e o seu pai
Ele cresceu como filho legtimo de Polbio e Mrope e no havia motivo para
boato? Imediatamente, ele buscou a confirmao dos pais. Atravs da declarao destes,
seria provvel que dipo se contentasse e desse o assunto por encerrado, mas,
obtida, pouco esclarecedora, motivou seu auto-exlio. Levando-se em conta que dipo
amava seus pais adotivos e estes o amavam tal qual um filho, ele sofreu a amargura de
separar-se deles e descobriu que esta separao fora desnecessria, pois os mesmos no
eram seus pais verdadeiros. Por um lado, tambm Jocasta permitira a morte do filho
inutilmente.
Furioso com a acusao de Tirsias, ainda conduzido pela ira, dipo voltou-se
coerente com o que se passava, ele no baseou sua concluso em fatos concretos. Ele
tinha uma suspeita contra Creonte e quer, imediatamente, puni-lo pelo crime de
tendo em vista que este partilhado. Ele apelou sensatez de dipo e demonstrou que
226
no justo agir deixando-se levar pelas afirmaes incertas. Teramos ento, nesta cena,
cometer uma grave injustia se realmente condenasse o cunhado morte, pois este era
(impiedade) seria uma espcie de audcia contra a divindade, que consistia em omisso
religio. Honrar os deuses ser piedoso e cumprir com uma obrigao ritual,
respeitando o que devido a eles. Desta maneira, sendo piedoso, o cidado reconhecia a
468
LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 108.
227
em comunidade poltica. (...) O crer, na ocorrncia grega, engloba o
conjunto do que devido aos deuses: tanto sacrifcios, preces, cantos,
danas, purificaes, quanto ritos, prticas reconhecidas, conformes
ao que convm dizer e fazer469.
Jaqueline de Romilly parece concordar que a questo oracular muito importante para o
contexto trgico, at mesmo a forma por que os orculos acabam por se realizar,
eles o saberem havia se cumprido, pode configurar-se como uma espcie de hamarta.
poderamos julgar que eles no acreditavam nos orculos, simplesmente concluram que
poderiam se desviar deles. No caso de Plibo, quando este morreu, dipo acreditou que
e, apesar da clareza dos vaticnios473, eles exigiam a interpretao dos interessados. Isto
469
DETIENNE, Marcel & SISSA, Giulia. Os Deuses Gregos. So Paulo : Cia das Letras, 1989, p. 204-205.
470
ROMILLY, Jaqueline. A Tragdia Grega. Lisboa : Edies 70, 1997. p, 99. A impiedade posta lado a
lado com a injustia: adikia embora a asbeia seja um ato de desrespeito contra a divindade e a adika
contra os homens.
471
ROMILLY, 1997, Op. Cit., pp. 206-207.
472
MUSURILLO, Herbert. Sunken Imagery in Sophocles Oedipus. The American Journal of Philology.
Vol, 78, no. 1, (1957), pp. 36-51, p. 48.
473
Devemos levar em considerao que o parricdio e o incesto no fazem parte da encenao, eles so
apenas relembrados. A profecia tambm aparece como rememorao, lembrana. Todos estes eventos
ocorreram num passado distante e geram desconfiana por parte dos interessados, que acabam por
desmerec-los.
228
, o heri trgico tem liberdade de interpretao, seja de forma correta ou errnea474. As
oracular. Ela tenta demonstrar, por vias concretas, que os orculos falharam, pelo menos
no que diz respeito ao antigo rei, por isso, as profecias no poderiam servir de
justificativa para o transtorno que dipo enfrentava: as palavras de Tirsias contra ele.
Ironicamente, Jocasta fez referncia ao flagelo do pequeno filho exposto morte com os
interferiam nas questes humanas. Supostamente, ela sequer diferencia a arte proftica
destino triste, mas ele, como dissera Jocasta, rejeitou este destino para no morrer pelas
mos do prprio filho. Laio amarrou os tornozelos da criana e ordenou que algum o
atitude de Laio, embora relatada com naturalidade por Jocasta, parece-nos brutal e
alcanado. Jocasta reforou seu argumento pedindo que dipo no se preocupasse com
e ele poderia ser o assassino procurado com tanta insistncia. Apesar da discusso girar
474
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 27.
475
Naquele momento dipo no se lembrou de sofrer um mal semelhante.
229
acreditar na ironia da situao, sendo ele o caador e a caa. Porm, ele sequer
assemelhavam fisicamente, exceto pelo grisalho dos cabelos. Agora, dipo tinha quase
certeza da prpria culpa, mas ainda restavam detalhes a desvendar. Enquanto o relato de
Jocasta avanava, nos dirigimos para o que chamaramos de testemunho ocular. Era
preciso encontrar quem viu o ocorrido, o sobrevivente chacina, para que este
dipo desconfiou que seu maior equvoco fora falar alm do que deveria. Porm,
ou do decreto que lanara contra o criminoso e que contra ele se voltava como num
efeito bumerangue. Ele se perdeu pela palavra, se falou em demasia ele contrariou o que
acreditava ser sua maior virtude: o poder de bem refletir e tirar concluses acertadas.
uma reviravolta momentnea, pois ele deixou de lado sua felicidade inicial para assumir
O sentimento de angstia foi gerado pelo peso das tarefas que a sua posio e
prestgio exigiam. Ao ser inquirido por Jocasta pelos motivos de tamanha aflio, ele
contou sua histria de vida antes de chegar a Tebas, como se at ento, marido e
relato sobre sua trajetria ele procurou provas da prpria inocncia, porm, cada vez
mais, ele se aproximava da reviravolta da fortuna. O relato de sua trajetria foi, porm,
a prova inconteste de sua ignorncia. Cada vez mais Sfocles parece querer nos
convencer de que se trata de uma pea cujo passado se alinhava ao presente com fios
230
fortemente entrelaados. Baseado em sua memria socialmente construda, dipo
Crente que o orculo feito a Laio falhara, Jocasta afirma que ainda que o servo
alterasse seu primeiro testemunho sobre a morte de Laio, no alteraria, por conseguinte,
o fracasso oracular. dipo deu credibilidade e elogiou as palavras da esposa, porm, ele
precisava da presena do servo para que este acalmasse teu esprito e que por fim ele
inconsistncia do orculo e que por isso no confiava neles. No entanto, eles ignoravam
que as profecias cumpriram-se e que eles viviam numa triste iluso. Ou seja, eles
promovem uma reao tempestuosa em dipo. A partir daquele momento ele no mais
se reconhecia, no era ningum, era um sujeito sem passado e ele no poderia admitir
isso. Estas revelaes exigiram dele uma ao direcionada a descobrir a prpria origem.
Jocasta, por sua vez, enxergou o que se revelara: os orculos se cumpriram. Ela tentou,
em vo, impedir que ele prossiguisse nesta nova investigao. Mas dipo interpretou
erroneamente a reao de Jocasta frente revelao de que ele no era filho de Mrope
e Polbio. Ele se encontrava totalmente cego perante as aes que se desenvolviam sua
frente.
476
Um detalhe, contudo, nos intriga: o modo como eles no perceberam a semelhana entre os orculos.
Isto, nos revela, de certa forma, um erro intelectual.
231
A chegada do Pastor revela enfim a verdade oculta. No passado, incumbido de
matar o filho de seus senhores, ele tivera a inteno de salv-lo da morte premeditada
pelo prprio pai, mas o salvara para um destino funesto. No temos na pea a revelao
do grau de conhecimento que o pastor possua do orculo predito a Laio, porm estamos
cientes que ele se apiedara do menino e o dera a outro para que este o enviasse para
longe de Tebas. Acreditando que o menino nunca mais retornaria, tambm o pastor
passa por uma cena de reconhecimento quando o mensageiro de Corinto aponta no rei
do presente o menino do passado. Revelar a verdade foi doloroso, mas, ameaado por
engenhosamente bem construdo por Sfocles demonstra o quo frgil somos perante os
aniquilamento
apresenta uma indicao clara do que deve ser feito, apenas sinaliza, e cabe aos homens
no drama no pode ser descartada porque o fato de ele ter sido cumprido comporta uma
hamarta e dipo a representao do heri que desafiou e tentou fugir do mais terrvel
477
VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66
478
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 33. A questo da desobedincia ao orculo no se apresenta de forma bem
delineada. Em Sete Contra Tebas, squilo conta-nos que Laio desobedeceu ao orculo, por isso sofreu
um destino trgico, porm, dipo no desobedeceu ao orculo. Tentou de todas as formas no cumpri-lo.
232
Hlderlin oferece-nos uma hiptese para a questo nas Observaes sobre
incorrendo a sua falta trgica. Sua queda no abismo deveu-se ao seu excesso de saber
que o conduziu a uma morte simblica, esteticamente sublime, tanto pela pulso
violenta como pela impiedosa fria com que se absteve de seus olhos479. A ele adquire
uma viso que no possua sendo-lhe possvel descobrir sua prpria identidade.
cegueira voluntria480.
{},
{},,,
[1330].
,.
,
1335
e as aes dele prprio. Isto quer dizer que a ao ocorreu a dois nveis de causalidade: a
causa divina e a causa humana. Apesar de dipo executar a ao, ele tenta se justificar
afirmando que mesmo o divino contribuiu para o seu padecimento. Ora, a fronteira do
agir de dipo esbarra naquilo que ele precisou suportar para o cumprimento do orculo.
479
ROSENFIELD, Kathrin H. Antgona de Sfocles a Hlderlin: Por uma Filosofia Trgica da Literatura.
Porto Alegre : L & PM, 2000. Cf. anexo que contm os comentrios de Hlderlin sobre dipo e Antgona.
pp. 385-408.
480
dipo Rei, Cf., vv. 1327-1415. Ateno especial aos versos 1329-1332.
233
Existe o mal que ele causou e o mal que ele sofreu, e que culminam em simultneo, ativa
dipo cometeu atos involuntrios, mas se auto-flagelou furando seus olhos numa
atitude abertamente voluntria. compreensvel que ele se sinta envergonhado por ter
praticado uma ao e porque contra a vontade inflingiu um mal terrvel aos outros. Tais
ao ser questionado sobre o que fizera contra si mesmo, ele atribui a Apolo seus
por meio da divindade e ao mesmo tempo executa uma ao contra si mesmo482. Ele
atingido pela fatalidade. dipo furar os olhos porque quis ver alm dos limites e por
Na verdade, ainda no primeiro episdio, ele fora informado por Tirsias que
Apolo seria responsvel por sua queda484. O atributo principal de dipo, no obstante,
481
SAD, 1978, Op. Cit., 214-215. Neste sentido, a hamarta no poderia atribuir-se unicamente ao do
heri enquanto sua vontade livre, estaria tambm condicionada, pelo menos em parte, ao divina. Por
outro lado, poderamos tambm pensar que esta hamarta no era guiada pelos deuses mas que estes a
conheciam por antecipao. Conhecer uma ao por antecipao no quer, necessariamente, afirmar que
esta a vontade divina, mas que os deuses conhecem a natureza humana e aquilo que os homens so
capazes de fazer, mesmo em desconhecimento.
482
Vale a pena conferir dipo em Colono, v. 267: os atos padeci, no cometi.
483
AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 261.
484
dipo Rei, Cf., v. 376-377.
234
afirmava que ele mataria o pai e casaria com a me. certo que estes crimes possuem
paradigma. Parece-nos que, independente de sua vontade, dipo cumpriu seu destino.
Ento, poderamos chamar de hamarta o que estava fora do alcance do heri evitar?
O destino de dipo realizou-se. De fato ele matou seu pai e casou-se com a me,
nascimento, pergunta que a priori no tem relao direta com a investigao inicial:
descobrir a identidade do assassino de Laio de modo que cessasse a epidemia. dipo vai
sbito de desespero, desafiou a divindade infligindo a ele mesmo sua prpria punio.
prpria decadncia, no desejava ver e nem ser visto pelos filhos. Ser visto sem poder
ver constitui segundo auto-exlio, exilando-se de encarar a viso alheia e evitando ele
prprio ver-se e aos outros. Megulhar nas trevas seria uma forma de exlio profunda e
simblica. dipo se afasta de todos que poderiam v-lo e, enganado pelas coisas
Tirsias cego, mas conhece o passado e o futuro; dipo perspicaz quando decifra o
485
A ironia trgica recorrente ao longo de toda a pea que oferece uma verdadeira viso do homem e do
mundo. O homem um enigma em si e qualquer tragdia reside na resoluo deste enigma porque o
homem revela-se incapaz de decifrar os sinais do destino.
235
enigma da Esfinge, mas cego para ler os sinais do seu prprio destino. Cegado por sua
O auto-cegamento garante que dipo manifeste sobre si mesmo a pena que ele
escolheu para expurgar seus males. Ele se sente indigno de olhar para os cidados,
parentes, ou mesmo no Hades, quando morto, para seus pais. Ele sente necessidade de
se punir por suas falhas e transgresses. uma contradio ao que ele acreditava antes e
a confirmao do que Tirsias afirmara: ele era cego apesar de poder ver, sendo cego
podem ser tratadas metaforicamente ou literalmente. Ser fisicamente cego ser incapaz
ironia dramtica.
terror dos espectadores para sempre488. Durante toda a pea ele deseja saber, ver,
Embora a verdade seja prejudicial a ele, dipo quer seguir adiante. Tirsias, cuja
enxergar a situao tal como ela : trgica. A cegueira parte da natureza do velho
486
A noo de hbris (excesso, excedncia, incontinncia) integra a antropologia do homem grego. O
homem acometido pela hbris, que tentava ir alm de suas medidas (possibilidades) humanas, era
submetido ao castigo dos deuses.
487
LESSER, Simon, 1967, Op. Cit., p.196. Cf., DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43. Simon Lesser e Dodds
compartilham os motivos pela qual dipo optou pelo auto-cegamento.
488
ROSA, Armando Nascimento. Um dipo: reescrita e produo cnica de um mito paradigmtico, 2005.
p. 124.
489
{} , , ,
,.
Coro: (...) Triste dipo! Se te encaro, esmoreo. E havia tanto a inquirir, tanto a saber, tanto a sondar!
Tremor sem par em mim suscitas. vv. 1303-1307.
490
ROSA, 2005, Op. Cit., p. 124.
236
adivinho. dipo, agora cego, ganhou um novo tipo de viso. Ele viveria a partir de ento
uma vida mais verdadeira do que ilusria. Ele atingiu a verdade mediante grande dor,
no como uma qualidade inerente tal qual a verdade que Tirsias possua.
com liberdade. Mesmo que o parricdio e o incesto estivessem longe do seu alcance
mais do que encenar uma hamarta terrvel, temos a encenao da descoberta de uma
hamarta respaldada por outros equvocos, que, embora pequenos, so cruciais para o
soberba torna-se uma terrvel falta, a impiedade configura-se como um erro imperdovel
evidncias fragmentadas.
Caso dipo desejasse escapar de sua triste sina, evitando que o orculo se
homem em idade para ser seu pai e de unir-se com qualquer mulher em idade para ser
sua me492. A pea termina com uma nova consulta ao orculo e este episdio no
1445{}.
491
DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43.
492
SAD, Suzanne. La faute tragique. Maspro : Paris, 1978, p. 27.
493
ROMILLY, 1997, Op. Cit., p. 99.
237
A fala de Creonte nos d uma hiptese sobre a conduta de dipo e a necessidade
de se crer nos orculos. Creonte o adverte por sua falta de crena anterior494, mas dipo
por parte do protagonista de que o orculo do qual ele tentou fugir j fora cumprido. O
orculo no ordenava a descoberta da verdade, dipo o fez por sua prpria iniciativa
levado primeiramente por seu desejo de salvar Tebas e depois pela busca da sua prpria
identidade. Como o orculo foi cumprido antes do incio da pea, ele s entra
diretamente nela pelas suas prprias afirmaes e de Jocasta, que procuram negar-lhe o
sociedade grega, apesar das adversidades e dvidas, no poderia deixar de crer nos
revelao final pela vontade de dipo e nada mais496. Poderamos apontar, ainda que
sem muito sucesso, alternativas para dipo, como permitir o sofrimento do povo,
ignorando a peste e permitindo que ela seguisse seu curso dizimando a cidade. Mas
punir o assassino de Laio condio para o fim da peste , ele poderia ter ignorado
o mobilizaram a agir.
494
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 172.
495
No podemos nos esquecer do orculo de Delfos apresentado por Creonte no incio da pea e que
desencadeia toda a trama. dipo Rei. Cf., vv. 95-98.
496
KNOX, 2002, Op. Cit., p. 5-9. Ele descobrir a verdade por sua livre e espontnea vontade. O que o
destino vaticinou no poderia ser evitado, mas encontra-se fora da pea, quando citado por meio de
lembranas, devido investigao implacvel de dipo.
238
Ele tambm no precisava ter forado a verdade extraindo-a de Tirsias e do
velho Pastor de Laio, mas mesmo usando da fora ele precisava identificar a si mesmo.
Ele no poderia descansar enquanto a grande mentira em que se forjara a sua vida no
dipo foi cego, imprudente, impiedoso, audacioso e cheio de soberba porque acreditou
que poderia evit-los. Ironicamente, o que provoca sua queda o atributo e a soma de
negligncia em relao aos orculos, correndo um risco ao qual no tinha direito. Ele
deveria reconhecer que o mundo era regido por uma Dk498, e que esta justia, regida
Mas se dipo uma vtima inocente de um castigo que ele no pde evitar, ele
heri. O significado do erro por ignorncia atinge dimenso superior ao fato de dipo
ter cometido incesto e parricdio. Refere-se, sobretudo, ao fato de ele ser o contrrio do
que acreditava.
dipo no sabia onde estava sua terra natal , o que fez matou o pai e casou
com a me , quem era o culpado pela peste, o filho de Laio e Jocasta, um rejeitado. A
dipo, simultaneamente, descobriu onde realmente estava, o que fizera, quem era. De
certa forma, ele percebeu que o humano no era a medida de todas as coisas. O que nos
497
DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43.
498
VELLACOTT, 1964, Op. Cit., p. 147.
239
subjuga em dipo o terror da coincidncia do qual nem o mais prudente dos homens
poderia escapar.
citar a clera como um exemplo. Poderamos insistir em apontar o seu orgulho, a sua
cometida na ignorncia ou por imprudncia ou um erro movido por uma fora maior ou
superior, que mobiliza o heri para fazer executar as ordens que se tentou
nascimento. Aos seus prprios olhos, dipo acredita que est agindo decentemente ao
tentar evitar seu destino, mas quando finalmente percebe quem era o homem que ele
matou a caminho de Tebas e a mulher com quem se casou a ttulo de agradecimento por
Para Philip Vellacott dipo no era inocente de seus atos, no ignorava os fatos
ao seu redor. Afirma que se dipo tivesse seguido os muitos indcios sua disposio,
499
Mas para assegurar esta concluso devemos admitir a pertinncia dos exemplos que Aristteles citou,
validando o modelo interpretativo que ele nos prope.
500
SAD, 1978, Op. Cit., p. 16.
240
teria com certa facilidade descoberto a verdade501 antes de realizar qualquer mal. Para
Vellacott, o texto dipo Rei no contm evidncias sobre a hamarta no sentido que
Aristteles atribuiu ao termo. Ele trata mais da hbris a qual sempre associada a um
conceito moral. Seria necessrio, a partir deste ponto de vista, uma releitura da hamarta
a partir da ao das outras personagens. Talvez fosse mais simples identificar a hbris
em dipo.
Pelo menos em parte, dipo poderia ser considerado um fantoche dos deuses,
porm ele no capaz de compreender isto. Se ele realmente era um fantoche dos
deuses, ento, nada do que fez seria sua responsabilidade, nenhuma das suas decises
teria feito sentido, porque, no fim, os deuses iriam encontrar uma forma de executar
tudo o que havia sido predito. Se, por outro lado, ele um homem livre, deve lutar para
conseguir o que deseja e nada garante que os deuses possam colaborar com ele.
eram controlados pelos deuses. Exceto pelo fato de que incondicionalmente ele mataria
o pai e casaria com a me, ele era livre para escolher o que fazer do resto de sua vida,
demorou que ele encontrasse uma prova para desvendar profundamente a verdade: os
capaz de derrubar sua crena na verdade que ele construiu para si e na qual acreditava.
501
VELLACOTT, Philip. Sophocle and Oedipus: A Study of Oedipus Tyrannus with a New Translation.
1971. London : Macmillan, p. 143.
241
Suas respostas emocionais tambm so importantes: ele atravessava da
verdades terrveis que o pastor fora obrigado a dizer, tambm porque seu compromisso
com a verdade estava em harmonia com a sua obedincia moral e civil. Em vrios
momentos ele teve a chance de preservar o seu bem-estar e a sua posio social. Mas ele
seguiu adiante502.
O erro de dipo tambm consiste na confiana de que ele tem que pode
esquece que a verdade divina transcende a esfera das crenas humanas; ele descobre a
Com efeito, conhecendo a verdade, ele torna a si mesmo cego, talvez aps o
reconhecimento de que ele realmente no poderia ver antes. Agora, ele entendeu
porque Apolo que o levou a esta amargura. Seu conhecimento o conduz diretamente
sua eleio como rei e, com isso, sua relao e casamento incestuoso com sua me, a
rainha de Tebas. O conhecimento o liga aos terrveis eventos que se seguem: a peste a
aprendizado que ele a fonte da praga em Tebas, a qual lhe permite punir a si mesmo
Ele percebe, da pior maneira possvel, que os mortais nada podem contra o poder
dos orculos. Nem os reis ou sacerdotes, nem o mais corajoso ou inteligente poderia
502
A questo que permeia a pea substituda. No princpio questionava-se quem fez?, depois se
questiona serei eu? para enfim tornar-se quem eu sou? estranho observar que, de repente, o tema da
peste no mais o foco; que a investigao toma um outro rumo surpreendentemente necessrio para a
descoberta de quem dipo. Assim, o mito resgata a histria de um homem em busca dele prprio, a
trajetria de um exilado que deseja se encontrar. Na obrigao de exterminar a peste que assola o demos,
dipo acaba por se descobrir como a prpria causa e soluo do enigma que enfrentava. Sua investigao,
causada pelo bem pblico, coincide com a autodescoberta de seus prprios mistrios, um encontro de si
para si. Bem ao propsito de Aristteles, dipo realizou uma ao completa, com comeo, meio e fim, ao
descobrir a verdade e podemos perceber como um erro intelectual pode conduzir a uma queda dramtica.
Em suma, a hamarta de dipo, por diversas vezes, se enquadra como um erro intelectual.
242
vencer o divino. Loucos e cegos so os que se sentem capazes de faz-lo. A loucura e a
que fora toda a sua vida, e a verdade esmagadora que o transforma, ao final, em um
243
CONSIDERAES FINAIS
Existem muitas formas de errar na tragdia, uma delas pensar que se est
agindo corretamente. Porm, difcil afirmar que dipo cometeu erros substanciais no
decorrer da pea, ele apenas ignorava elementos importantes para o conflito que
descobriu sua origem, ele obteve sucesso, mas foi ao encontro de resultados contrrios
s suas expectativas. Ele acreditava na sua glria completa sendo duas vezes salvador da
cidade, mas decepcionou-se. E, embora ele tenha salvo a cidade, um dos seus objetivos,
reconhecemos que a glria fora substituda pela humilhao e pela vergonha. Ento, ele
viu-se derrotado e diminudo porque era o responsvel direto pelas terrveis calamidades
Neste sentido, como compreender o que aconteceu a dipo? Como julgar a runa
orculo o impulsionara a agir e se ele no agisse, ele deixaria de ser quem era: dipo.
Para ele no havia escolha a no ser aceitar o desafio. como se ele gritasse aos deuses
e aos tebanos: como posso viver sem meu nome? Talvez fosse prefervel a morte de
fato, j que a perda da identidade representou, por instantes, o pior tormento que ele
enfrentou. O tema da tragdia sutilmente nos leva a crer que antes ser um desgraado do
dipo precisava de uma soluo ao enigma que construra em torno de si, era seu
244
conseguiu o sucesso desejado, embora tivesse alcanado a resposta que tanto procurava.
nem aos demais, cegando-se. Em sua agonia, dipo ainda capaz de se erguer, mesmo
sem acreditar nos orculos e sem respeitar a divindade; que devemos evitar a
imprudncia e a soberba.
hamartas, a pea quer passar uma mensagem: ningum pode mais do que o divino. Ele
precisava ter em mos a histria de sua vida, intrinsicamente ligada, no por acaso,
morte de Laio. Ele no desejava nenhum trao de obscuridade que o impedisse de ver a
verdade com clareza. Vivendo literalmente na escurido desde o nascimento, ele nasce,
outras aes. Sem o coletivo das aes que se conectam ao longo da trama, no h
tragdia de fato.
cognitiva, alm disso, descobrir a sua verdadeira origem no nos parece um erro, muito
245
menos investigar um assassinato como ordenado pelo orculo em Delfos. A sua
dipo enche-se de clera, pois esta terrvel demais para ser aceita. Ento, ele perde o
admissvel. Mesmo que ele se descobrisse o mais miservel dos homens, era melhor do
que no ter um passado. O passado que ele conhecia havia sido construdo e a sua
origem, enquanto ser, era desconhecida; ele ignorava quem era e com isso ele no
que neg-la.
A derrota de dipo deveu-se ao seu xito na busca pela verdade. uma pea
encontra-se cheio de erros de interpretao e por ignorncia. Ele tomou por estranhos
seus pais naturais e os adotivos por verdadeiros, reconhecendo esta irnica realidade
apenas quando adulto, e comete, a partir da, dois grandes erros: incesto e parricdio na
mais completa ignorncia. Temos tambm um crime de filicdio mal sucedido, quase
sempre esquecido no drama, porque no havia sido previsto pelo orculo o assassinato
do filho pelo pai, mas o contrrio, sendo este bem sucedido. Alm disso, temos o
incesto involuntrio de Jocasta, pois este crime no foi unilateral. Ou seja, nem ele
reconheceu nela sua me e nem ela o reconheceu como filho. No curso de sua
conspirao por motivos polticos e acusa o adivinho como aliado de Creonte, lanando
246
Jocasta com vergonha. Assim, os erros fundamentais de dipo que tm lugar como
erros por ignorncia motivados por sua inicial incapacidade de interpretao dos fatos.
Outra hiptese que a hamarta seria a insistncia pela verdade, de forma que a
divino postula que todos devem estar sempre vigilantes. O erro trgico de dipo poderia
ensinar que a fora de uma vontade empenhada na virtude insuficiente para lograr uma
vida virtuosa e s vezes at mesmo a contraria, alm disso, o limite da prudncia algo
oculto e difcil de conhecer para os mortais. Ento, dipo conhece uma premissa maior
que geral: deveria evitar o incesto; no momento de aplicar a regra num caso particular,
conhece e desconhece ao mesmo tempo; o que oscila entre a cegueira e a viso. Ele
possui carter admirvel e age nobremente, mas mesmo assim incorre em hamarta e
sofre o seu excesso. Qualquer outro sujeito menos virtuoso escaparia de uma catstrofe.
sentido de possuir uma inteno e atingir outra, ele erra o alvo porque apreende o
aparente como real. Notadamente virtuoso, suas aes no podem ser classificadas
como mal intencionadas. Todos os seus empreendimentos, pelo menos na pea, nos
parecem frutferos e justos. Ele no possui carter incompleto, apenas deseja a verdade
247
O que temos so resultados calamitosos porque as escolhas feitas por ele no se
parricdio e ao incesto, no poderamos ver neles uma falta moral ou de carter. Se ele
matou, no era seu desejo matar o pai; se ele se casou, no era sua inteno se casar com
a me. Tudo foi acidental, sem inteno. Ao heri que vtima da arbitrariedade do
destino e cuja queda deve-se a um fator que est para alm da sua capacidade evitar,
dipo correu o risco, ele deveria escolher entre ser homem ou conformar-se em
ser um ningum. Esta era a principal condio imposta pela pea e pelas personagens,
Ento, ele apoderou-se desta possibilidade e optou pelo que parecia melhor naquelas
verdade da essncia s revelada no final, e ela que define o seu destino de mendigo e
cego. a hbris de dipo que estabeleceu o seu erro. O heri confiou tanto em si
prprio que viu apenas o que queria ver. Ele precisou aprender que no existe nada em
absoluto que defina o humano, tudo acerca da vida pode apresentar verdades aparentes,
mostrar apenas uma das facetas do homem. Ele descobriu, a custa do prprio
humano. No podemos, contudo, afirmar que ele no faz uso brilhante de seu raciocnio
privilegiado. Seu sucesso, ironicamente em prol de sua derrota, foi surpreendente. Sua
248
capacidade, nada opaca, se sobressaiu como havia planejado. Ele recolheu a catstrofe
no lugar do jbilo.
Todo o caos descrito no incio da pea tem uma justificativa. Tudo acontecia
cidade devia-se ao incesto. Muito menos afirmara que a runa humana encontrava-se
ligada ao conhecimento e soberba. Pelo menos, poderamos concluir que dipo vai
para alm do que ele prprio esperava. Havia muito mais a descobrir do que
revelao de uma hamarta predita pelo divino e que nenhuma ao humana seria capaz
luz, resta a ele tatear inseguro, agora, pelo menos, sabendo quem , onde est e o que
fez. O que nos chama a ateno que ele assume a responsabilidade total pelos
ele, contudo, que tem a disposio de juntar todas as peas e concatenar todas as aes
at encontrar uma resposta para todas as perguntas que sobrevoavam sua mente
insacivel. A certeza final apreendida por ele que a felicidade ilusria e sua
inconstncia leva a humanidade a uma vida insegura e instvel. A tragdia dipo Rei
249
Pensar se a divindade ou no responsvel pelo grande conflito e desfecho
acreditava aliviar dipo e dar-lhe vazo para retornar ao lar, nada mais fez do que
Enfim, o divino mostrou que no cometeu erro algum, que seus orculos so
hamarta cabe ao humano. O divino dotado de uma inteligncia que tudo compreende,
capaz de ver para alm das aparncias, sabe o que foi, o que e o que est por vir. Um
bbado, quem sabe tomado pelo furor dionisaco, constri a ponte da desconfiana que
leva dipo a questionar os pais sobre sua verdadeira origem. Recebendo resposta
adversa, ele buscou em Delfos o alvio, porm no encontrou o que esperava e preferiu
fugir. Esta fuga foi crucial, pois representou o primeiro passo em direo ao
vrias, porm, uma das mais graves fora acreditar na prpria infalibilidade. Temos, na
resistncia, sua fora inabalvel o tornam capaz de suportar a dor infinita que toma
conta de todo o seu ser. No obstante, o divino nunca conhecer o fracasso, a dor ou o
250
IV. REFERNCIAS BIBLIOGRAFIAS
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