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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
COREOGRAFIA DO FILOSOFAR:
UMA TENSO DANANTE ENTRE CORPO E MSICA
PARA A FORMAO DO EDUCADOR FILSOFO
Salvador
2003
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EMANOEL LUIS ROQUE SOARES
COREOGRAFIA DO FILOSOFAR:
UMA TENSO DANANTE ENTRE CORPO E MSICA
PARA A FORMAO DO EDUCADOR FILSOFO
Salvador
2003
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Biblioteca Ansio Teixeira Faculdade de Educao - UFBA
COREOGRAFIA DO FILOSOFAR:
UMA TENSO DANANTE ENTRE CORPO E MSICA
PARA A FORMAO DO EDUCADOR FILOSFICO
Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Educao,
Universidade Federal da Bahia, pela seguinte banca examinadora:
Salvador, de de 2004.
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A
Maria Aparecida, minha amada e fiel escudeira, que afia a minha espada e
lustra meu escudo e muitas vezes, quando eu estava descuidado, matou
o leo por mim.
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AGRADECIMENTOS
Celi Tafarel
Cludio Costa Pinto (in memorian)
Dante Galeffi
Felipe Serpa (in memorian)
Fernando Ferraz
Amilton dos Santos (tratorista)
Hugo Kutscherauerr
Luis Plcido
Margarida de Arago
Maria Durvalina
Miguel Bordas
Roberto Nascimento
Telma S
Valerio Hillesheim
Vera Brito
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A tarefa coerente do educador que pensa certo , exercendo como ser humano a
irrecusvel prtica de inteligir, desafiar o educando com quem se comunica e a quem
comunica, produzir sua compreenso do que vem sendo comunicado. No h intelegibilidade
que no seja comunicao e intercomunicao e que no se funde na dialogicidade. O pensar
certo por isso dialgico e no polmico.
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RSUM
Chor-graphie est lart dcrire les pas de la danse et cette l est le moviment du corps
en suivant le rythme dune mlodie. Des hommes et des femmes se montrent dans la vie
dacord le rythme de la ralit, mme qui soit pour la changer. Ce mouvement dune tre
devant lautre et son monde est um acte de philosophier, une danse. La prtention de ce travail
est de composer quelques pas importants pour la formation du philosophe ducateur. Cette
chor-graphie est dialogique, car ne sagit pas dun solo, au contraire, dune danse colective.
Dcrivons-nous ces pas. Dabord, dans le chapitre former philosophes comment, pourquoi et
pour qui? le dialogue est notre point dappui, sans laquel est impossible philosophier, lour et
le parler comme um pas fondamental notre chore-graphie. Comprenons-nous la compositon
de danses jusque la dmontage de ce qui parat ralit, laquele nous tudions le donne, le
phnomne pour voir comment il se condit. Dans ce chemin, nous arrivons forme, dit
autrement, enseigner quelquun danser, travers dune dialetique descendente-ascendente,
dont lducateur tient en considration les savoirs de llve est le respect lui, personne qui
a toujours quelque chose ajouter au process ducatif. En ensuite, nous partons vers pas plus
rbusqus o sont traits les Sujets Abords auxquels nous mettons en relief les danseurs de
la ville de Salvador-Bahia, o lAfrique pulse plus forte. Dans le chapitre que nous appelons
de Oisi et Mitologie Africainne nous cherchons expliquer la ncessit du oisi de linventivit
et, aprs, expliquer que nous, afro-descendents, avons la ncessit de danser comme
africains, avec um mythe de cration africain. A partir de l, nous phylosophons sur ce qui est
lacte de philosophier de lesthtique, de la science et de ltique. Nous touchons au humain,
en dansant selon la musique, toujours connects notre pratique.
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SUMRIO
1 Antelquio 10
2 Formar professores filsofos. Como? Por qu? Para qu? 13
3 Qual a didtica do ensino de filosofia? 19
4 A importncia do dilogo como mtodo para o ensino da filosofia 23
5 Destruio ou desmontagem 33
6 Na trilha de uma dialtica descendente ascendente 37
6.1 Analtica, uma tradio ocidental 46
7 Assuntos abordados na formao 60
7.1 Histrico da disciplina Filosofia no Brasil 63
7.2 O problema do nascimento da filosofia decifra-me ou devoro-te 68
7.3 Mitos 79
7.4 O cio e a mitologia africana 85
7.5 O que a filosofia Heidegger 94
7.6 O que a filosofia Jaspers 96
7.7 Kant 99
7.8 A analtica da pr-sena (dasein ) de Heidegger 107
7.9 Onde a tica e a esttica se tocam 114
7.10 tica 122
7.11 tica prtica de Peter Singer 125
7.12 O homem nas malhas do social Foucault 128
7.13 Cientificidade & Epistemologia 135
8 Poslquio 147
9 Referncias 151
10 Anexos 156
10.1 Anexo A Memorial / Avaliao da disciplina Metodologia e Prtica do
Ensino da Filosofia I UFBA 159
10.2 Anexo B Relatrio de viagem de campo dos alunos do Curso de
Licenciatura Plena em Geografia /UNEB 205
10.3 Anexo C Art. 26 da Lei n 10.639, de 09.01.2003 211
10.4 Anexo D Reportagem Jornal A Tarde, de 03.05.2003 214
10.5 Anexo E Plano de Aula / UFBA 217
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1 ANTELQUIO
primeira como professor de filosofia do Colgio Estadual Navarro de Brito, no primeiro ano
do segundo grau em 1997, onde surgiu a minha curiosidade em torno do assunto, e depois
fiz estgio, orientado pelo Prof. Dr. Dante Gallefi, do Curso para Formao de Professores do
Estado promovido pelo Instituto Ansio Teixeira, sendo da minha autoria o projeto da
2000 para o Curso de Pedagogia das sries iniciais - municpios de Itiba e Jaguarari / Bahia;
Bahia, municpio de Santo Antnio de Jesus - neste atual semestre, onde atuo como professor
substituto. claro que, ao tentar registrar minhas experincias no trato da filosofia, noto, pois,
que muito foi perdido, pois o filosofar se d no dilogo, na dialogia, numa dana que existe
no constante jogo de cintura da fala, num molejo que a escrita no tem como expressar,
quando falo, ou melhor, dialogo acontece a ressonncia que o filosofar em si, uma
bases formadoras pedaggicas do meu ser, desde quando terica e academicamente no sou
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nas oficinas de artesanato feito com coco no Projeto IBJI e depois atuando como educador
de rua que tais bases pedaggicas se desenvolveram no lidar com crianas e adolescentes em
situao de risco social, trabalhando nos Projetos IBJI, FANDAC, AX, Agente Jovem e no
Movimento Sindical onde aprendamos, sem saber que aprendamos, a dialtica e a retrica
que foram aprimorados no lidar com os jovens, escutando-os e transmitindo-lhes, sempre que
possvel, conhecimentos, porm, com certeza, foi no convvio com as crianas que passamos
Ainda desta fase no acadmica devemos ressaltar aulas ministradas ao ar livre na rua
como Educador do Projeto Ax, o que nos rendeu diversos aprendizados filosficos no
vnculos entre educadores e educandos como melhor caminho para fruio do aprendizado
que vem atravs do dilogo. Foi na rua que a hierarquia entre educador e educando perdeu o
sentido para dar lugar ao respeito e amizade. Logo depois, constatamos, na academia, que a
imposio de uma hierarquia no condiz com o desenvolvimento das cincias. Tambm foi na
rua que percebemos que boniteza e justeza andam juntas, como diria Paulo Freire e, da rua
Salvador, onde recentemente estivemos a dialogar com a populao de rua de Salvador e com
moradores de ocupaes urbanas e rurais. Em todas estas atividades uma coisa comum: o
movimento do dilogo, a dialogia, como base do verdadeiro filosofar, algo que se encontra
entranhado em nosso sangue africano, herdeiros que somos da mais rica cultura dialtica do
curso de formao para professores de Filosofia do Ensino Mdio que, tambm, possa servir
como introdutrio Filosofia para o nvel superior, uma vez que se trata de iniciao ao
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filosofar, ou seja, primeiro contato com a formalidade da disciplina, sendo que, de maneira
Antes de tudo, gostaramos de lembrar a todos que este o relato das nossas
experincias e observaes e que, de maneira alguma, queremos que sejam tidas como
verdades absolutas, nem o queremos comparar com as verdades de algum, pois sendo dana,
este o nosso modo de danar, que pode at se assemelhar com o de A ou de B, estar certo ou
errado, mas o modo de nos movermos no salo. Modo que adquirimos com nossas
experincias danantes da vida, tanto na rua com os menos afortunados e excludos, como na
descrever num texto a nossa dana cotidiana, onde apuramos os ouvidos para no perder a
harmonia com a msica, nossos passos com o dos nossos pares, vez por outra, arriscando um
cantarolar, conduzindo e sendo conduzidos no devir danante. Desde j, agradecemos aos que
possam vir a corrigir nossos erros ou a ensinar-nos novos passos para que a caminhada
danante possa ser enriquecida sempre em busca da harmonia. Tomemos como definio de
atividade de especializao, coordenada pelo Prof. Valrio Hillesheim, que muito nos auxiliou
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2 FORMAR PROFESSORES FILSOFOS.
COMO? POR QU ? PARA QU ?
Danar estar existindo na vida, estar vivendo, e viver para o ser humano afirmar-
se atravs da coexistncia com o outro seu semelhante. A possibilidade deste contato o que
humaniza-se aps a comunicao com o outro. Desta forma, podemos dizer que o homem tem
a cultura como fruto da sua ao no mundo e testemunho de sua existncia, alm de ter a
linguagem como instrumento ontolgico da sua comunicao, pois esta responsvel por
todas expresses antropolgicas da existncia humana no universo, tais como mito, religio,
arte, cincias e a prpria linguagem. Desse modo, podemos afirmar que, para nos
dana.
individual, pois todos os filsofos, de uma maneira ou de outra, pleitearam este fim e sim
partir de si e do seu convvio com os outros, que gerador de todo este patrimnio histrico
que chamamos de cultura. Assim, entendemos que a Antropologia Filosfica onde mito,
religio, linguagem, histria, arte e cincias no do conta de toda amplitude dos domnios
filosficos. No entanto, concordamos com os espritos que, por ventura, venham a acreditar
que o seu estudo, assim como outros que surgiro no decorrer desta escrita, so importantes e
importncia para guiarmos ou sermos guiados em harmonia com a melodia que marca o ritmo
desta dana.
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Na era da tcnica da velocidade de informaes, no podemos deixar de preparar o
educando para a convivncia com estes elementos, coisa que as cincias positivas fazem com
no podemos deixar de humaniz-lo, isto , preparar o homem para o convvio consigo e com
os outros e esta parte cabe s cincias humanas: sociologia, historia, geografia, psicologia, etc.
destas, e sim no interior destas, tem o seu legitimo papel e responsabilidade de investig-las,
conscincia das humanidades e das cincias, positivas ou no, a filosofia no acrescenta nada
s cincias pois no sendo uma delas, serve apenas de desembaador da nossa viso sobre
aquelas.
Deste modo, fundamental que o professor de Filosofia possa realizar este elo entre as
plena para a vida, fazendo com que o entendimento das novas tecnologias e avanos da
cincia positiva encontrem seu fim primeiro, que ser til ao homem, proporcionando-lhe
alternncia de espao de tempo entre o trabalho e o cio, que se faz necessrio para o homem
refletir sobre sua vida, melhorando, conseqentemente, a qualidade desta, sem, contudo,
deixar de estar sempre atento e pronto para mudanas e novas descobertas e invenes.
De certa forma, com base no que vimos at aqui, a Filosofia uma disciplina que no
igual s outras, e sim, uma disciplina, dizemos melhor, uma indisciplina, pois se
disciplinada, a Filosofia sujeitar-se-ia a regras e deixaria de ser filosofia, pois perderia a sua
funo de critica, passando a ser uma cincia como outra qualquer, uma atrofia - aquilo que
os acadmicos chamam de especializao - nico olhar numa direo que faz o homem ver
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seu mbito a filosofia,e, por isto, necessitam de um filosofar, isto implicam em filosofia, da
Ensino Mdio sem sofrer reduo de status em relao s disciplinas da grade. Ns,
suas afirmaes e conceitos e partem de suas indagaes, alm de estarem sujeitos a serem
verossmil.
Filosofia, ns, educadores, em primeiro lugar, temos que mudar de atitude no sentido de
sempre ensinarmos aos nossos educandos as coisas de utilidade imediata. preciso que
deixemos de lado o pragmatismo das resolues dos problemas matemticos ou fsicos para
nos envolvermos nos temas propostos pela Filosofia, vagarosamente, sem pressa em
encontrarmos solues, demorando-nos no seu interior sem matar a boa pergunta com uma
inatingvel da verdade seja a nossa busca, mesmo quando no passemos de meros crticos.
E, neste sentido, temos que agir acima do bem e do mal, para alm do certo ou errado
nos tornando, desta forma, educadores que buscam aprender com seus educandos, voltando
forma grega de lgos, que um discurso primeiro, discurso apofnico, para mostrarmos
que toda teoria que transmitida ao educando , nada mais nada menos, que a maneira
primeira que algum discursa sobre algo a epoch ( princpio) e est sempre aqum de ser
certo ou errado, verdadeiro ou falso, sendo apenas uma descrio, que proporciona uma
o. Diz Galeffi :
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Assim, tornando o conceito de lgos como esclarecimento preliminar do
carter prprio e apropriado do dis-curso fenomenolgico, no sentido da
descrio, necessrio identificar a partir dele mesmo a diferena do sentido
em do sem-sentido, o que comumente se identifica com o problema da
verdade e da falsidade. E pelo esclarecimento de Heidegger, a partir do
momento em que o lgos um deixar e fazer ver por isso mesmo ele
poder ser verdadeiro ou falso. Neste sentido, seria absolutamente
inadequado atribuir ao logos (dis-curso) uma funo de verdade em si,
porque ele tambm o lugar da falsidade: pelo dis-curso se pode dizer a
verdade ou mentir, o que requisita um esclarecimento do que se entende por
verdade e falsidade(GALEFFI, 2001, p.109, grifo do autor)
deixa ver e verdade o que se deixa ver, aquilo que se desvela retornando ao grego altheia
aquilo que se mostra, ds-oculta, ou melhor, tudo que se dis-cute, pois na discusso que se
que coloque os espritos em sintonia que ela vem tona tornando-se um ato social.
Outro preconceito que devemos abandonar para estruturarmos o referido curso que
os professores determinam que alguns discursos por serem ditos muito complexos devem
educandos, nestas etapas do ensino, acima citadas, esto em contato com os clculos
forma acadmica. Por que, ento, a Filosofia, um discurso formal com um pouco mais de
erudio, que tem como base lngua materna, pois filosofar sempre um discursar e todos
os homens discursam nas suas lnguas que aprenderam com suas mes, pelo menos,
considerado imprprio ou, s vezes, reduzido ao simplrio banalizado para ser abordado
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A nossa pretenso construir um programa mnimo para formar professores de
Filosofia, ou melhor, educadores do filosofar que possam atuar, tanto no nvel mdio quanto
na Introduo Filosofia na Academia que, devido aos anos em que a disciplina foi retirada
da grade curricular do Ensino Mdio tem o mesmo ou maior grau de dificuldade, pois muitas
campo filosfico, por isto no se reduz ao especular somente sobre o ser do homem, e sim
acumular conhecimentos uma educao bancria como diria Freire, haja vista que o bom
filsofo reconhece sempre que nada sabe, est sempre a caminho de um saber maior e
inatingvel, como uma funo exponencial que sempre tende ao eixo das abscissas sem nunca
Desta maneira, como deve ser a estrutura de um curso para formar professores de
Filosofia?
tipo sendo, ou seja, est sempre inacabado, ou melhor, est sempre a se fazer, deve ser
sempre discutido, por ser lgos que pode ser falso ou verdadeiro, que demorado, gestado,
construdo com o outro, que est sempre sujeito a crtica; uma construo coletiva, social.
pedaggica, onde independente do nosso gosto em relao linha filosfica de outro, o curso
deva tentar incluir as principais questes que so bsicas para certas maneiras do pensamento,
sem impor verdades, no sentido de o educador ter pacincia com o educando at que este
forma morosa e paciente do tipo que fica alegre ao encontrar em dificuldade e pacientemente
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tenta coloc-la em acordo com todos os espritos, para radicalidade do esprito filosfico
tentar solucion-la.
Do que foi at aqui dito, podemos afirmar que um educador do filosofar deve estar
aberto para as diversas correntes do pensamento de forma que no tente doutrinar os seus
educandos e, desta forma, possa ensinar atravs do exemplo pessoal, para que estes no
venham a doutrinar seus futuros educandos, como nos fala Fernando Gilot:
filosficos a seus educandos e sim, mediante a dialogia, instigar os educandos at que estes
pensamento investigativo do tipo abdutivo, que seja capaz de refutar ou aderir a outros
diferentes dos seus, sempre criticando e sendo crtico do seu prprio pensar.
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3 QUAL A DIDTICA DO ENSINO DE FILOSOFIA ?
encontrarmos, de sada, o seguinte problema: ser que filosofia pode ser ensinada? E deste
mtodo e, ao mesmo tempo, nas condies de aplicabilidade deste, ou seja, qual a didtica a
ensinada? No, pois, se muito ensinamos a filosofar, que muito diferente do ensino de uma
historia da filosofia em que o educando recebe somente informaes passivamente, sem poder
Sou de uma gerao, uma das ultimas geraes que foram mais ou menos
assassinadas com a historia da filosofia. A historia da filosofia exerce em
filosofia uma funo repressora evidente, o dipo propriamente filosfico:
Voc no vai se atrever a falar em seu nome enquanto no tiver lido isto e
aquilo, e aquilo sobre isto, e isto sobre aquilo. Na minha gerao muitos
no escaparam disso, outros sim, inventando seus prprios mtodos e novas
regras, um novo tom.
pois, o pensamento freiriano, diramos que ensinar o filosofar educar para cidadania, ou
A partir disso, esclareamos o conceito do que seja educar para cidadania: para isso,
deveremos discutir inicialmente o conceito de cidado. Esta palavra tem sua origem na Grcia
antiga, mais precisamente na Plis, que a cidade entendida como a comunidade organizada
pelos cidados ou politikos, isto , aqueles homens nascidos na cidade, portadores dos
seguintes direitos:
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b) isegoria - direito de expor e discutir, em pblico, opinies sobre aes que a
No estado moderno, este conceito sofre algumas modificaes, porm no perde sua
participao social e o dever para com esta sociedade na perspectiva da realizao plena da
condio humana.
Ento, podemos afirmar que ser cidado ser politikos, termo grego que significa
O segundo conceito com que vamos lidar o de educao. Com base no verbete do
intelectual e moral da criana e do ser humano em geral, visando a sua melhor integrao
Neste momento no precisaramos nem dizer que este termo - educao de origem
grega. Nasceu junto com a Polis grega. Somos descendentes de vrios povos, inclusive o povo
africano, porm, de certa maneira, somos gregos, pois somos ocidentais, ou seja, derivamos
da cultura grega, pertencemos a ela em todas as nossas atitudes, como diria Bruno Latour, na
Tambm, podemos afirmar que no se educa para cidadania, e que basta ser um
cidado para se ter direito educao formal, ou ento, se formos guiados pelo pensamento
se d, quer queiramos ou no, desde que a vida comea e, ento, no se educa para, pois em si
sendo, a educao j .
que pensamos saber, ou que, pelo menos, temos uma pista do que seja cidadania e educao e
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cogitamos na nossa exposio que os mtodos de educao ao qual estamos expostos so os
que contm os erros, vamos discutir quais so esses erros, isto , o que no educar:
Para falarmos de educao ou para dizermos como no deve ser feito o processo
Para Freire, a concepo bancria aquela na qual o educador mantm uma postura
ser uma mmia que, no decorrer do tempo, vai recebendo bandagens de seus educadores, sem
nenhuma interveno sem dilogo e, conseqentemente, sem dialtica, pois, com ressalva to
concepo bancria de educao trata os educandos, como meros ouvintes, como objetos ou
simples assistentes e o educador falando da realidade como algo parado, imutvel, esttico,
totalmente desconectado da existncia e das experincias que esta oferece aos educandos no
dia a dia.
concreta que devia ter ou se transforma em palavra oca, em verbosidade alienada e alienante
Neste ponto, o que acontece que o educando decora o discurso, mas no aprende o
seu significado, ou seja, a sonorizao do discurso faz com que a palavra perca a sua fora de
transformao. Ex: So Paulo, capital So Paulo; Esprito Santo, capital Vitria; Piau capital
Teresina; etc... O educando decora o nome de estados e suas respectivas capitais, porm no
se detm na essncia de o que um estado como So Paulo? E qual a importncia deste para o
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Nesse tipo de educao, s existe o que sabe tudo, que o educador e o que no sabe
nada, que o educando. Desta maneira, fica simplesmente impossvel que acontea uma
superao, ou seja, a dialtica hegeliana jamais funciona fazendo que, com isto, como diria
opresso.
poder, pois a sua inteno transformar a mentalidade dos oprimidos e no a situao que
os oprime.
Ao buscarmos Freire para falar da sua concepo bancria temos, como j foi dito,
a inteno de mostrar o que no deve ser feito por parte do educador no s no ensino de
Filosofia, como, tambm, no ensino de qualquer outra disciplina e que jamais deve ser aceito
Educar vem do grego PAIDIA, que significa o mesmo que civilizar. Esta palavra
tornou-se sinnimo da prpria cultura grega e, por isso, como diria Freire, temos que buscar o
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dilogo, a dialogia, a dialtica entre educando e educador para podermos chegar a uma
conscientizao e nos libertarmos dos processos opressores atravs da educao. Deste modo
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4 A IMPORTNCIA DO DILOGO COMO MTODO
PARA O ENSINO DA FILOSOFIA
histria da dana ou muito menos apresentando teoria da dana em aula expositiva. A nica
forma de se ensinar a danar que tem eficincia didtica comprovada a prxis da dana ou
busca de uma harmonia que alinhe os espritos dos danantes com o esprito da msica que a
idia central que conduz os corpos de ambos sem, contudo, limit-los nos movimentos,
deixando-os livres para criar, descobrir e inventar seus prprios passos, criticar seus ritmos,
discurso da msica.
Deste modo, a dana passa do estgio de ato mecnico e repetitivo para a apropriada
movimento do outro.
assim que o ensino da dana torna-se eficiente, pois aos poucos, de maneira prtica,
que este possa adquirir o seu prprio movimento, que traduzido na sua maneira de danar,
particular e nica, pois o danar em cada um tem igualdade na diferena e atravs desta
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Da mesma maneira que acontece com a dana, acontece tambm com a filosofia,
o filosofar, pois no se ensina Filosofia, s se pode ser orientado atravs do dilogo, atravs
descrio deste pensamento, pois o filosofar um discutir, um debater sobre o que dizem os
deve orientar a pratica do dialogo filosofante, provocando o pensamento dos educandos, onde
esta procura pelo ser do ente est disposio para o dilogo que a condio
primeira para o filosofar. uma escuta ao apelo do ser do existente que uma caracterstica
prpria do homem, cabendo ao educador despert-la, pois, quando criana, o homem goza
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imposio da autoridade dos professores que se calam e calam seus alunos perante seu prprio
Nesta via de mo dupla que o dilogo faz-se necessrio uma escuta, em que o
educador desce do seu pedestal e ouve o que o educando tem para dizer a respeito da essncia
de um determinado existente tambm uma outra escuta no sentido de aguar os ouvidos para
o que o ser do ente vos fala, tornando, deste modo, a tarefa do educador dupla no sentido das
escutas, pois, enquanto fenmeno, o ser nos diz algo, nos convoca e, se no estivermos
dilogo, na comunicao sendo que a comunicao no pode ser feita somente atravs do falar
O dilogo exige que a abertura do educador encontre uma abertura no educando e esta
disposio que faz o dilogo fluir, esta disposio carismtica s encontramos na vocao
pela busca da verdade. De certa maneira somos individualidades que, quando nos
busca da verdade e, sendo assim, o caminho para verdade o dilogo que um processo entre
pessoas em que um deixa sua marca no outro, onde h sempre uma experincia de algo novo
encontrado no outro que no havamos encontrado em ns mesmos e que nos transforma, pois
nos retira do pensamento monolgico, deixando sempre uma marca em ns gerando uma
amizade.
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Nas negociaes polticas ou comerciais, os dilogos afinam os interesses,
fazendo com que um veja o outro como outro, elevando um acima da limitao do outro, pois
no ato de negociar o mais importante a escuta para que possamos perceber o limite do outro
e a falta de dilogo entre o paciente e a sociedade que comea a curar-se quando reconhece
esta falta e atravs do dilogo com seu terapeuta que, usando tcnicas evasivas, restabelece o
pedaggico. Partindo de uma escuta no sentido clnico, despido dos preconceitos que so os
maiores responsveis pelo no querer ouvir, pelo no compreender o ponto de vista do outro,
o educador comea a entender os motivos que levavam ao educando a sair de sua casa e ir
morar na rua. A partir da, inicia-se a conversa pedaggica, meio pelo qual educador e
educando transformam-se, dando lugar ao que chamamos de vnculo. Este vnculo nada mais
que uma amizade que surge entre os dois, onde reforado o empenho do educador em
desejar que o educando saia da rua e no educando nasce o desejo de sair da rua para participar
da nova maneira de vida que o educador lhe apresenta, no encontro dos dois nasce um terceiro
Filosofia, o caminho perfeito para levarmos a ns mesmos e aos educandos a refletirem sobre
os problemas e chegarem a uma concluso prpria, isto , encontrar por si prprio o sentido
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da questo em estudo. no dilogo, quer com o texto ou com o educador, que o educando
alcana uma autntica inteligibilidade e apropriao do pensamento a que ele capaz de ser
crtico e, com liberdade, rever e reinventar conceitos. tambm neste momento rico, quando
a conversa flui livremente, que o educador pode avaliar seu trabalho e avaliar o educando.
apenas pelo educador e exposto aos educandos, pois nesta didtica no h mais lugar para
contedo de maneira que, como meros papagaios, os repetem sem entender ou se apropriar do
seu sentido.
educandos . O problema que esta conversa um monlogo onde quase sempre o pai o
educador e, desta forma professor, parece que est imbudo de uma tarefa de f dogmtica em
que s ele o dono da verdade e tem a peregrina misso de salvar ou redimir a todos, atravs
da educao. E a velha mania de conscientizar o outro que faz esquecer que ningum
conscientiza ningum. Os homens que atravs do mundo e do dilogo com o mesmo que
Diz Gadamer que este problema do monlogo acontecia tambm com Husserl que, na
abertura de um seminrio movido por uma resposta a uma pergunta preliminar de um de seus
pupilos, falava sozinho mais de duas horas, sem parar e no fim da conferncia virava para seu
O problema se estabelece por que quem ensina julga que deve e pode falar mais que os
seus discpulos. Muitas vezes problema de ego ou preconceito dos que se julgam no dever
de iluminar. Para esses, o aluno , de fato, aquele que no tem luz e a sua funo ilumin-lo.
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Imagina esse educador que atravs, e to somente, atravs da sua fala acontece uma
comunicao, tem dificuldade de ouvir, de ser um professor ouvinte, como diria Felipe Serpa,
em uma de suas aulas, porque a lngua coa ao escutar a primeira preleo ou resposta feita
Na prtica, pode-se verificar que, por mais brilhante que seja a exposio do
filosofia, ficam sem aprender o pensamento se muito decoram palavras mas nos seus olhares
constatar este fato quando fomos convidados a proferir uma palestra sobre a questo da
pesquisa e o sentido do ato de pesquisar. Na poca estvamos s voltas com o estudo sobre o
aproximadamente uma hora, findada a qual eu reparei, olhando para ns uma platia perplexa
que aplaudia mais por alvio de ter terminado a tormenta, pois traumtico o no
entendimento completo de um assunto, o pior foi que samos dali tambm arrasados,
conscientes de que aquela no era uma maneira eficaz para ensinar uma coisa to complexa e
ao mesmo tempo simples e cotidiana que voltar as coisas mesmas como elas so.
O dilogo um choque de idias que requer uma anlise interna, enquanto a exposio
do assunto algo vindo de fora para dentro, no exigindo o esforo necessrio para a
assimilao. Deixa o educando preguioso, pois este no faz a reflexo indispensvel para
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educando que este ganha uma autonomia de pensamento aonde vai construindo seu prprio
educador que desse modo, age mais como orientador, aconselha e no mais ensina, que d
universo, pois a cada dificuldade transposta a cada dvida surgida a cada lgica repensada e
refletida atravs do dilogo, o educando desenvolve um poder prprio para tentar decifrar
atravs do dilogo que o homem se humaniza e se torna consciente de suas aes pois no
educador usar de artifcios teatrais para excitar o aluno a conhecer. A pedagogia do dilogo
exige que o educador estude e se prepare muito mais do que aquele dogmtico que vem com
sua aulinha pronta que fica embaraado com qualquer imprevisto. A pedagogia do dilogo
evita o mesmismo mecnico e burocrtico da aula expositiva, porm requer mais tempo de
preparao e mais tempo para aquisio do conhecimento, requer tambm salas com menor
diversos ngulos, fazendo de conta que no sabe nada a respeito sobre o mesmo. No dilogo,
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Os professores que no fazem este esforo por que simplesmente memorizam suas
Desta maneira, podemos ver que o mtodo expositivo mera doxa, como diria
Plato quando no passa de sofismo que anestesia as conscincias dos educandos de maneira
, por muitas vezes, irnico sem perder a seriedade no ensinar ldico, pois a comicidade faz
parte da arte de educar e desperta a ateno no mais disperso dos educandos. Quem foi aquele
que nunca acordou para um assunto depois de ouvir do professor uma boa piada?
Este tipo de educador est sempre a se preparar a elaborar minuciosamente seus planos
de aula prevendo sempre as inmeras reaes que podem vir a surgir ao provocar os
educandos. Est sempre aberto para o novo, pois sempre se arrisca nas novidades preferindo
errar e corrigir do que permanecer na inrcia dos que nada fazem para libertar seus discpulos
O educador que escolhe a via do dilogo o educador sendo, o devir e seu guia e a
educandos a sua pedra de toque e, por isto, um educador sempre espantado, aberto ao
Podemos ver que toda fora do dilogo est no escutar que o ato de poder escutar o
educando e entender esta escuta faz parte relevante da formao do filsofo educador.
comunicativo que o tira da passividade pois na comunicao dialgica onde existe fala e
escuta no existem sujeitos passivos e assim, sendo atravs do dilogo, educao uma
31
comunicao , pois deste modo no existe uma transferncia de saber e sim, um encontro de
suas razes so ntimos de dependentes onde um est, est o outro, no podem se separar, o
que seria da Filosofia sem dilogo? A resposta seria evidente, no seria Filosofia e o mesmo
clareza da importncia do dilogo na sua formao, pois, se este cair no monlogo da aula
como responsvel pela diminuio do dilogo e afirmam que este esteja fadado assim como
os livros a um fim no muito distante. verdade que a frieza da conversa pelo telefone ou
mesmo a comunicao eletrnica faz com que percamos a disposio a abertura para o
dilogo pois aqui tenho que concordar com Gadamer toda chamada telefnica uma agresso,
uma invaso a minha privacidade a qual nem sempre eu estou disposto. Desse modo, justifica-
32
O dilogo est no nascimento da Filosofia e perpassa toda sua histria e a leva para
adiante, pois a Filosofia nasceu da contenda ou melhor disputa dialgica entre deuses e
homens, evolui para dialtica socrtica e tornou-se dilogos escritos na figura de Plato que,
sofistas que era pura retrica e que podemos hoje comparar com as aulas expositivas que
pensamento e escutamos a fala do outro que avidamente sempre nos pede uma crtica que a
conhecimento que aparece normalmente no dilogo. O que este mero expor mostra no
possibilita a aqueles que apenas recebem como latas vazias o exposto aproprie-se dele e sem
Desta forma, ficamos convencidos que, qualquer que seja o esforo educativo, para
que venha lograr xito s pode se realizar atravs do dilogo que problematize a relao entre
os homens e as relaes do homem com o mundo para que esses tomem conscincia de si e da
realidade, e assim educador e educandos podem vir a tirar proveito da filosofia em filosofar
33
5 DESTRUIO OU DESMONTAGEM
Quando uma criana recebe um novo brinquedo, ela passa horas empolgada com a
presena do novo, brinca observando o todo do brinquedo at que a novidade torna-se familiar
e o espanto, condio humana peculiar a todos, a leva a interrogar, como funciona? Por que
funciona? Como feito? A partir de que feito? E esta curiosidade humana leva a criana a
interior em busca da pergunta que no cala em sua mente, para satisfazer a necessidade, qual
Neste instante, acontece o que chamamos de m interpretao por parte dos pais, pois
quase sempre para o adulto a criana destruiu o brinquedo, o que no uma verdade. Para a
criana o mundo ainda no est dado, as coisas no esto acabadas e h muito a ser
descoberto. A criana est aberta, disposta ao novo, pois tem o ouvido livre das certezas, e
assim , o pronto, para a criana ainda no existe. O tradicional, o que, para ns pode ser uma
verdade dada, para a criana muito facilmente pode ser posto de lado.
verdade. esta anlise minuciosa das partes do todo que investiga e pe s claras as estruturas
Desmontar para ver o que est por trs do que se mostra pensar que num discurso
algum mostra o que quer, segundo suas prprias intenes morais, pessoais ou coletivas,
entender que, nem tudo que posto pela cincia, religio ou mesmo por algumas filosofias
34
pode ser verdadeiro, pois estas colocaes atendem, de certa forma, as necessidades humanas,
puramente humanas.
que nos levam a rizomticos organismos e descobrir por que eles nos conduzem a estes
caminhos e a quem interessa esta conduo e por que nos encontramos nesse caminho?
apenas da sua prpria dvida e fundava sua certeza no pensamento, prova da sua existncia e
ponto de partida para especular o mundo, ponto em cheque tudo que a priori era certeza de
Desmontar como quem diz, talvez, pois no acredita cegamente em tudo que a tradio
fala.
Quem desmonta age apenas como um investigador que procura prova de um crime para
tradio que est em cheque e ela que est sendo questionada a fim de que possamos
descobrir quando e onde foi forjada e a quem interessa esta sua forma atual.
35
ego de pensadores que se consolidaram com o passar dos tempos e hoje no so servidas
como verdade.
posteriori uma comparao entre o que realmente a coisa e o que a tradio nos fala como
ela , pois para iniciarmos a desmontagem teremos que perder a f no que nos diziam, e
assim sendo, desmontar no destruir, pois este desmonte analtico de que falamos um
mtodo para atingirmos, ou melhor, aproximarmos da coisa como ela , uma construo.
talvez de Nietzsche ou da fenomenologia do Husserl, etc., que so condies sine qua non
para o filosofar e, por isto, sero tambm, essncias para a formao do professor de filosofia,
perguntar o que isto? este qu que buscamos quando recorremos a nossa atitude de
desmontador de dado. A esta disposio para desmontar o que Heidegger chama de abertura,
destruir, pois desmontar corresponde, de forma mais efetiva, ao apelo do ser do ente,
humana intenciona o objeto, onde o ser do ente se mostra, uma das maneiras usadas para
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Tomemos o termo no sentido intencional da compreenso das coisas que uma
atitude, no digo ctica, porm criteriosa e radicalmente necessria para o filosofar e, para
entendermos o que vem a ser filosofia, j que a filosofia no quer s conhecer as coisas, ela,
na sua maneira de ser transcendental, quer saber como se pode conhecer e quais so os
dado, de modo que seu olhar torna-se um olhar diferenciado das cincias, da f religiosa ou
dos moralistas, porque filosofar requer uma radicalidade observatria, uma escuta que v para
entendendo a ordem dos discursos, j que tudo pode ser mostrado atravs do discurso, porque
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6 NA TRILHA DE UMA DIALETICA
DESCENDENTE ASCENDENTE
O educador vivencia, mesmo sem saber, esta dialtica, pois aquele que dedica por
profisso sua vida educao de outros desce todo dia sua montanha e, atravs do dilogo,
faz os outros subirem com ele. Esta tarefa do educador tem que ser cercada de perseverana e
Numa turma existem vrios educandos com os mais diversos graus de conhecimento e,
ascendente a dialtica da diferena uma vez que o educador aprende com o educando e
rejeita-a.
O educador profissional de filosofia tem por obrigao mediar este percalo, no pode
ele reduzir a linguagem filosfica ao senso comum, nem to pouco, permanecer no seu
pedestal de acadmico sabe tudo, pois tudo de nada serve se no pode ser partilhado, dividido
com o outro. Quem educa partilha com o outro sua maior riqueza que o conhecimento. O
verdadeiro educador no pode ser jamais mesquinho ou avaro, uma vez que educar encher-
38
Em geral o que distingue quem sabe de quem no sabe a capacidade de
ensinar: por isso consideramos que a arte seja sobretudo a cincia e no a
experincia; de fato, os que possuem a arte so capazes de ensinar, enquanto
os que possuem a experincia no o so. (ARISTTELES, 2002, Vol II,
p.07)
teoria, um juzo geral, a que se chega depois de muita observao da experincia e que
permite conhecer as causas das coisas, ou melhor, do que elas so feitas e quais so as suas
essncias. curioso notar que Aristteles fala no plural vrias artes capaz de conhecer
vrias causas. Assim, a observao da experincia que leva ao conhecimento das causas o
Est implcito na fala de Aristteles, pelo menos assim lemos, embora no saibamos se
foi esta a sua inteno, vrias artes um pargrafo antes do citado. Estas artes, acreditamos
o estagirita foi plural (da mesma maneira costumava ser Felipe Serpa, plural em sua
totalidade). Assim, quando dizemos: nas pedagogias poderemos colocar todas as qualidades
descer para subir, dialtica descendente ascendente, pois o plural mltiplo e aberto para o
aberto.
No Ser Sendo da Filosofia, Galeffi nos mostra dois exemplos da dialtica ascendente
descendente. O primeiro que devemos seguir inspirado por Plato na alegoria da caverna,
onde o educador visa ao bem-comum da Polis e, uma vez j tendo alcanado a luz, volta para
onde tenta e frustra-se ao perceber que a sua boa nova no aceita pelos homens do vale que
preciso saber despertar do sendo no mito da caverna, em que Plato nos alerta sobre
o perigo que levar a luz para quem est nas trevas e s v sombras. A luz para o olho no
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acostumado claridade fere, machuca e, num primeiro momento, a reao dos homens fugir
da luz e proteger os olhos, voltando para a escurido, fugindo da claridade. Diz Galeffi:
sabia com quem estava falando, e assim, no quis aprender, no observou. Lembra-se da
observao de Aristteles, que no criou estratgias para apresentar sua boa nova e foi
O educador filsofo dialgico que tem como ponto de partida a escuta tem que estar
sua turma, e ser suficiente sbio para perceber quando o planejamento no est funcionando e,
a partir da, mudar tudo, com base numa nova escuta geradora das novas estratgicas.
O educador filsofo tem que estar pronto para apresentar aos educandos a pluralidade
dos pensamentos filosficos, mesmo que alguns o desagradem, tem que estar apto a usar
tcnicas de analogias que simplifiquem o pensamento filosfico sem que, com isto, haja perda
da sua essncia.
conexo da filosofia com a realidade vivida pelo educando, de maneira que este perceba que o
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conhecimento filosfico faz parte de seu mundo e, assim sendo, um conhecimento
importante de que deve se apropriar, porque serve para a sua vida cotidiana.
desce do seu trono e senta-se ao lado dos seus educandos que, por ter como princpio didtico,
o dilogo, sentam-se em crculo, de modo que ao dialogarem possam ver a face daquele com
quem fala, no mesmo plano, sugerindo, assim, uma igualdade de condies, necessrias ao
dilogo. O ndio sbio, pois ajoelha-se para falar com os pequeninos, ficando assim, da
O educador filsofo discurso e prtica, ele exemplo, a sua fala condiz com a sua
educador filsofo avaliar e ser avaliado atravs de Memorial ou Dirio de Bordo, nome que os
educandos, alunos do Curso de Pedagogia para professores das sries iniciais da Rede UNED
A tcnica simples, porm eficaz. Consiste em pedir ao educando que todo dia anote
em um local separado do seu caderno o que entendeu sobre o assunto dado, descrevendo,
pginas depende do flego de cada um. No final do curso temos um material rico, que tanto
serve para avaliao do educando como, para avaliao e crtica do educador, seus mtodos
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anterior, serve como guia para que os educandos e educadores possam voltar ao rumo da
educando, medida que o curso vai acontecendo. Na palavra escrita as crticas emergem,
saltando nas entrelinhas do texto e fazendo com que o educador se corrija e melhore,
alterando desde sua postura at seus mtodos e estratgias para o ensino, haja vista que o
entre ambos. Disto no se deve muito falar, tem que se mostrar. (ANEXO A)
prtica, a teoria que foi discutida em sala; mais uma vez retornamos a Aristteles que afirma:
quem sabe mais aquele que a partir da observao da experincia desenvolve uma teoria,
O curioso que quem trouxe, de maneira decisiva, este mtodo de ensino para nossa
prtica pedaggica no foi nenhum terico e nem muito menos a Academia, contudo
encontramos eco desta vivncia na teoria acadmica, depois de sermos despertado pelo senso
comum.
em parceria com a UFBA, UCSAL e UNEB, que tem como objetivo o protagonismo juvenil.
Coordenados pela Profa. Celi Tafarel, junto com a colega Nadia Taquari exercamos a funo
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de Orientadores Pedaggicos na comunidade de Nova Constituinte, ocupao em estado
necessidade desta ser respeitada para a construo da cidadania, quando num dado momento
E retrucamos:
Ele respondeu:
Ela no minha, pois a todo momento algum diz que vai derrubar e que eu sou
Continuamos a perguntar:
Eu no tenho nada s meu. Tudo que tenho dividido com meus oito irmos. At o
dinheiro dessa bolsa, sou obrigado por meus pais a dividir com todos. Logo, eu no tenho
primeiro - a astcia dos educandos que sempre trazem consigo um certo tipo de
conta; segundo aprendemos que, para que realmente entendamos de determinados assuntos,
43
preciso vivenci-los. No caso em questo, necessrio ter algo para saber o que seu e que
passaram a incorporar a minha prtica pedaggica com mais fora, pois passaram a ter um
forte sentido no nosso dia de Educador profissional de filosofia. E, assim, bem mais tarde,
quando professor substituto na UNEB, no Curso de Geografia, quando fomos falar aos
Terra onde pudemos notar que o aprendizado foi de uma dimenso bem mais profunda do que
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Estamos cada vez mais convencidos de que so as estratgias escolhidas que operam
show, porm o educador tem que estar atento e tornar seu educando atento para que,
constatamos que, atravs do vdeo, podemos abordar de maneira mais proveitosa e abrangente
Filosofia, Livro de Giorgio Coli que fica mais esclarecida, aps a apresentao do Filme A
Odissia, produo de Francis Ford Coppola. As caractersticas do povo grego, segundo Colli,
discusso na sala de aula, horas de leituras e dilogo, vm a tona aps quase trs horas de
Podemos ficar aqui, horas discorrendo sobre as estratgias para uma dialtica
descendente, porm nunca fecharemos tal assunto, que um caminho a ser seguido por todos
que se dedicam a educao, principalmente para aqueles que se dedicam a filosofia. Uma vez
que a educao, segundo Freire, uma tarefa inacabada, sempre incompleta, pois ningum
nunca est totalmente educado, ou seja, algum est sempre a educar-se por toda a vida.
Porm, citaremos, apenas, mais uma estratgia para o acontecimento de tal dialtica
que a capacidade analgica que todo educando deve ter, capacidade esta de diluir textos
educador num contador de histrias, sem que esta histria perca a sua essncia, colocando
nestas histrias filsofos nascidos em pocas remotas, que nunca se conheceram, dialogando
entre si. Esta competncia ajuda na compreenso dos educandos dos referidos textos, porm
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vai aqui uma advertncia: s dever ser permitido o contato com estas releituras aps os
interpretao do educando.
Segue, como exemplo, desta analogia dialogante o texto Analtica Uma Tradio
Ocidental.
46
6.1 ANALTICA, UMA TRADIO OCIDENTAL
construo de ferramentas, as quais pudessem dar conta de analisar as cincias em geral, sem
deixar dvidas, suas verdades e tendo como princpio a razo, quer dizer, os juzos formados
que, embora, tenham vivido em pocas diferentes, dialogaram entre si, sendo que o primeiro
terceiro conhecia de cor as obras dos dois primeiros, o que o lhe d uma certa vantagem.
Porm, esse terceiro no pode afirmar que a sua verdade seja mais verdadeira, nem que a sua
ferramenta seja mais til, ou mais afiada que a dos outros dois, pois, as pocas e suas
exigncias culturais imediatas evidenciam tais ferramentas que delas se utilizam, e exigem,
por parte de quem delas se apropria para execuo de um determinado trabalho, ou por
Para melhor explicar as ferramentas destes trs filsofos, recorro a uma fbula:
Era uma vez um Rei que gostava muito de flores, mas tinha problemas constantes com
seus jardins, uma vez que andava sempre em guerra e sua mulher no gostava muito de
poca e pediu-lhes que expusessem de que forma iriam eles cuidar dos jardins do palcio.
Senhor meu Rei, para que seu jardim seja perfeito e formoso, primeiro teremos que
pes-lo, depois exprimi-lo atravs de palavras (proposio). Depois de tudo isto, poremos a
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obra em prtica, que ser o fazer, trabalho de servos, pois como sabemos, estes ltimos no
Para melhor pensarmos, usarei um mtodo de minha autoria, lgico, e por isto
coerentemente;
2. Formal no se ocupa dos contedos pensados mas, apenas da forma pura e geral
do pensamento;
(mtodos, raciocnios);
Ela, a lgica, tem como objeto a proposio que exprime, atravs da linguagem, os
Estes, por sua vez, so compostos de termos ou categorias, que aquilo que serve para
determinar uma coisa. So palavras que aparecem em tudo quanto pensamos e indicam o que
uma coisa , ou faz, ou como est. So captadas imediatamente por nossa percepo, no
O Rei, que nesta altura da explanao encontrava-se espantado, porm curioso, ao ver
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Elas so dez:
plantas
Estas categorias, meu Rei, ainda podem se classificar quanto extenso (conjunto
E, alm disto, toda proposio tem sujeito e predicado, podendo ser existencial
andam; etc., ou predicativa quando declara atribuio de alguma coisa a um sujeito por meio
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Universais Afirmativas (todos os S so P)
Quando o predicado refere-se Ex: Todas as plantas so seres vivos
extenso total do sujeito Negativas (nenhum S P)
Ex: Nenhum animal planta
PROPOSIES
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princpio da A = A Rosa = Rosa
identidade
A=A eA=A
TRS princpio da no No existe Rosa igual a Rosa e Rosa no igual a Rosa
PRINCPIOS contradio na mesma relao
LGICOS
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TIPOS DE JUZOS
contraditrias
Proposies Universais
A E
contrrias
I O
(O)Particular Afirmativa
Desta forma, o primeiro jardineiro prometia ao Rei elaborar um jardim perfeito, pelo
necessrio.
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Este senhor (diz ele, referindo-se ao primeiro) meu Rei, demonstrou que sua lgica
em relao construo de jardins apenas formal, isto , apenas dada atravs da experincia.
internas a mim, independente das minhas experincias com jardins, por que so intuitveis.
Posso eu, Rei meu Senhor, subtrair todas as flores e plantas que esto dentro do espao
do jardim, porm no posso retirar o prprio espao de si mesmo. Com o tempo, o que
acontece o mesmo, ele existe, interno a mim, independente de tudo que externo, pode com
Desta maneira, meu Rei, espao e tempo so importantssimos, para que possamos
conhecer de jardins.
O jardim que pretendo fazer, Vossa Majestade, primeiro (a priori) vai ser pensado,
tudo pelo intelecto e, depois, ser confirmado, pela experincia. Em vosso conceito de
experincia de jardim renunciai, aos poucos, a tudo o que nele emprico: a cor, a delicadeza
das flores, seus aromas, os insetos. Mesmo assim, resta o espao que o jardim (agora
completamente desaparecido) ocupou e o qual no podeis suprimir. E feito isto, com base nos
construirei, para vs, o mais perfeito dos jardins que, alm de belo, ser eterno.
O rei estava estupefado. Nunca havia pensado nesta questo do tempo e das formas, e
muito menos sabia o que que isto tinha de importncia na construo de seu jardim, porm,
que dado por nossa mente, do que pensamos do que imposto a ns pela razo, sendo
assim, tudo que intumos depois de pensado, ou seja, refletido, constitui o nosso
conhecimento.
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Desta forma, acrescento lgica do primeiro jardineiro a Esttica, que a cincia da
pura sensibilidade e da intuio, que, de certo, vem bem a calhar nesta empreitada, que
construir jardim, que eleva todos os meus sentidos ao sublime prazer esttico, pois ela, ( a
lgica) sozinha no seria capaz de intuir, de entender, da sensibilidade, e sim, daria conta
somente da forma.
A lgica que vou usar na construo do seu jardim chama-se lgica transcendental,
pois, como j foi dito, a mistura da lgica geral com a esttica, visto que a lgica geral
sendo usada como instrumento para pr tona a verdade insuficiente, falha, ilusria.
Tambm no usarei a lgica transcendental como ferramenta isolada, mas a usarei como uma
crtica que no permita a iluso causada pelo uso da lgica dialtica (geral), como se esta
fosse um organon.
Deste modo, meu Rei, de posse da lgica transcendental adicionarei a esta a analtica
Desta maneira, analisando meu entendimento, subtraio dele quatro tipos de qualidades
Universais Categricos
Juzos Quantidade Particulares Juzos Relao Hipotticos
Singulares Disjuntivos
Afirmativos Problemticos
Juzos Qualidade Negativos Juzos Modalidade Assertrios
Infinitos Apodticos
desta forma, o entendimento a juzos, pois ele (entendimento) que tem como faculdade,
julgar e o pensamento desta forma mero conceito que fica como predicado do juzo. Sendo
assim, quando digo, todas as flores so belas, beleza o conceito predicado e.i.a pensamento.
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A analtica transcendental vai diferir da lgica exposta aqui pelo primeiro jardineiro,
meu Rei, pois ela uma sntese entre a sensibilidade e os juzos, que se d no entendimento,
gerando, assim, que ele (primeiro jardineiro) chama de categorias, as quais eu vou acrescentar
algumas.
Categorias:
Unidade Realidade
da quantidade Pluralidade da qualidade Negao
Totalidade Limitao
Desta forma, meu Rei, por ter eu partido do entendimento puro, proveniente da minha
intuio, posso de maneira mais acertada, pr em prtica a confeco do vosso jardim, pois a
O Rei que parecia tonto de tantas explicaes, pediu ao terceiro jardineiro para que
com suas categorias extradas de uma anlise lgica da proposio comete um srio erro
Ao contrrio de todos eles, por acreditar que as leis naturais no so absolutas e sim,
evolutiva, quer dizer, o jardim que pretendo construir para vs, meu Rei, estar sempre em
expanso. Usarei um mtodo que me permita fazer mudanas contnuas no vosso jardim.
mtodo sirva para qualquer jardim no mundo. Tem mais, no abrirei mo, por acreditar ser o
At hoje, tudo que ao meu ver aparece no mundo (inclusive jardins) resultante de
trs elementos, aos quais, como meus antecessores, eu vou chamar de categorias.
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Meu ponto de partida a liberdade do meu prprio eu, sem inteno no caso, nem seu
prprio jardim ainda me veio mente, porm no emaranhado dos meus pensamentos, devido
a sua vontade ter me conduzido, comeo a perceber algumas imagens, ainda sem sentido, e a
este momento vou chamar de primeiridade, que uma abertura do meu ser para o vosso
jardim.
Logo a seguir analisar, refletir, escolher espcies, tornar mais ntida a idia do jardim
na minha mente, dar forma; a este momento chamarei de segundidade, que o tenso momento
da escolha.
E, por fim, que no fim, pois de ante mo digo ao senhor que tudo que parece um
To simples assim?
E o jardineiro respondeu:
pensamento eu posso estend-las para tudo, inclusive para jardins. O que eu chamei de
imediato, o primeiro, o original que surge mente ao tentar ser visto j no mais, a
intuio pura, o contato puro e simples com o perfume das flores do jardim que hei de
construir para vs, e sem reflexo, livre de tudo, disponvel, sentindo o contato com o mundo.
do real, tomar conscincia do perfume das flores e gozar com ele e reagir prazerosamente,
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Enquanto na terceiridade acontece a verdadeira interpretao do mundo, atravs da
sntese, pois j se saiu do conflito que a segundidade, passando para uma elaborao
Porm, meu Rei, at agora eu s falei das categorias do pensamento. Estas podem ser
de toda a natureza de objetos, no tem a pretenso de ocupar o lugar das outras cincias,
mas, de fornecer-lhes uma ferramenta para suas construes. A esta ferramenta de leitura das
porm, na verdade, o que vai ser demonstrado so as minhas trs principais tricotomias.
Um signo, meu Rei, o que representa um objeto, no caso do seu jardim. Um signo
seria uma pintura (tela) de seu jardim; um signo s pode representar seu objeto para um
intrprete, quer dizer, ele produz na mente do intrprete um outro signo ou um quase signo, e
assim, o signo gera na mente interpretadora um outro signo, que o interpretante do primeiro.
signo
RELAO TRIDICA
DO SIGNO
objeto interpretante
mesmo, um quali-signo, ou seja, pura qualidade em relao ao objeto, um cone, que neste
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caso, meu Rei, seria apenas o terreno puro do seu jardim e em relao ao interpretante uma
rema, ou seja, uma pura possibilidade; neste caso, a possibilidade de um lindo jardim.
mundo em relao a si mesmo; ndice em relao ao objeto. E, neste momento, meu Rei, a
sua terra arada, adubada, semeada com linhas j determinadas, tomando forma, de maneira
interpretante que o argumento, um smbolo em relao a objeto; agora j visto, com toda
clareza, um belo jardim, que por sua vez signo para um novo interpretante, e assim ad
infinitum.
Vou dividir o jardim por trs, para que me possam provar qual de vocs o melhor
jardineiro.
E assim foi feito. E logo a seguir l vai o nosso Rei para a guerra.
Nove meses depois o Rei volta para casa e encontra seus jardins j formados, porm,
havia algo de estranho neles. Faltava-lhes algo, ou tinham algo a mais que o Rei no
descobriu, mas muito o incomodava. Conversou com os jardineiros, porm estes no sabiam o
que era, pois para eles tudo estava perfeito; cada um a seu modo, digo, na sua lgica.
Foi a, ento, que o Rei resolveu contratar um Investigador, para descobrir por que
devidamente catalogado, pois ele tem uma grande capacidade de observar e classificar todas
as coisas, caractersticas de quem tem formao de bilogo. Pensa ser o dono da verdade
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definitiva. Seu nome Aristteles de Estragira e no seu jardim no so admitidas opinies,
religiosa; no casado e acredita que sua obra a ltima palavra em jardins. Seu nome
O terceiro um homem muito original, tem atitudes de quem teve vasta formao
intelectual e sua principal caracterstica o pragmatismo. Seu nome Charles Sanders Peirce
e, como os dois outros, lgico e acha que sua idia de jardim perfeita e definitiva, no seu
Investigador.
pessoa de cada um, observando o ser e construes caractersticas de cada. Assim, cheguei as
suas personalidades.
Tudo bem! Mas, me diga, seu Investigador. Como chegou ao nome deles?
Bem, meu Rei, seus jardins at que so belos; o que falta a eles uma certa poesia,
E assim, fez o Rei. Despediu os trs jardineiros e contratou um poeta que gostava de
flores.
Este, logo que chegou, tratou de fomentar uma certa desordem nos jardins, dizendo ao
rei:
59
preciso estar, intencionalmente, aberto para novos acontecimentos. Na natureza,
o caos o gerador da nova ordem; preciso haver defasagem , para que haja prazer.
podermos fazer tudo que quisermos. Mas, jamais deixarmos que elas se apropriem de ns,
pois ns somos homens, meu Rei, fracos, falhos, finitos, mas homens.
A cabo de alguns meses, o jardim do Rei era um dos mais lindos e humanos da regio.
RETROSPECTIVA
A tradio analtica do mundo ocidental no capaz, sozinha, de dar conta de todos os nossos
problemas. No somente a frieza costumaz da lgica a dona da verdade, pois a verdade que no
encontramos a verdade, e por isto cabe a ns buscarmos uma abertura consciente do ser que somos,
admitindo nossas falhas e fraquezas, para que, apropriados destas ferramentas e com
Desta forma, talvez, a verdade que tanto procuramos, esteja aqui bem perto, no outro.
Porm, no tenho certeza de que este outro, como diria Sartre, seja o nosso inferno.
Entretanto, estou cada vez mais convicto de que o outro possa ser o nosso cu, nossa salvao.
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7 ASSUNTOS ABORDADOS NA FORMAO
Educador filosfico. bom ressaltar que, alguns destes assuntos devero ser apenas reviso
para aqueles que j vm do curso normal de Filosofia. Esses assuntos, por assim dizer, so
matria no nvel mdio ou a outros que j esto lecionando e por se sentirem didocentes
descendente e vice-versa.
Desejam aprender ou treinar novos passos para implementar a dana ou mesmo voltar
instncias e/ou disciplinas de que fizemos parte ou ministramos, alm de ser acrescentados
Os critrios usados para escolha destes assuntos foram: necessidade que sentimos no
trato com a disciplina ; acatamos de sugesto de outros tericos no assunto e, por ltimo, a
insistncia por parte dos educandos para que alguns destes assuntos fossem tratados.
Liberdade a que nos acostumamos, pois sempre que construmos um programa da disciplina
no construmos para, construmos com, aceitando, sempre que possvel, a sugesto de.
Mais uma vez bom frisar que no estamos tratando com nada acabado, apenas
como a prpria Filosofia, um caminho escolhido por ns, na pretenso de chegar a algum
lugar onde possamos, juntamente com os educandos, acrescentar algo a nossos conhecimentos
e, por ser assim, estar aberto a mudanas, considerando que tudo est sujeito a Lei do Devir.
61
Esperamos no ficar merc dos interesses do Estado ou religio que, como veremos num
breve histrico da Filosofia no Brasil, sempre houve interferncia no seu ensino, ferindo sua
distorcendo, de maneira atroz, sua essncia, chegando a ponto de tornar dbia, ou mesmo,
Poder-se-ia, como j disse, ter sido escolhido diversos precursores, devido imensido
do campo filosfico, porm esperamos que estes escolhidos, nos ajudem a acrescentar ao
tica, autonomia, dvida, etc., que incomodam a muitas ideologias vigentes, e desafiam
praticas pedaggicas antiquadas, porm, que nos mostram o papel e o sentido do ensino da
Filosofia, onde tudo ou quase tudo pode ser negociado, menos as respostas, pois em Filosofia
no se mata uma boa pergunta com uma resposta direta, tem que deixar acontecer ou, s
vezes, tem que se provocar a discusso, para que educandos e educadores possam filosofar e,
dialogo, base indispensvel pratica filosfica, como j foi dito anteriormente, que permita o
educando ler de maneira clara e crtica o mundo em que vive e, desta forma, torne interessante
acordo com seu percurso e com as realidades dos seus educandos, espera dar conta das
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competncias e habilidades a serem desenvolvidas em Filosofia no nvel mdio, que segundo
Representao e Comunicao
9 Ler textos filosficos de modo significativo
9 Ler, de modo filosfico, textos de diferentes estruturas e registros
9 Elaborar por escrito o que foi apropriada de modo reflexivo
9 Debater, tomando uma posio, defendendo-a argumentativamente e
mudando de posio face a argumentos mais consistente.
Investigao e Compreenso
9 Articular conhecimentos filosficos e diferentes contedos e modos
discursivos nas Cincias Naturais e Humanas, nas Artes e em
outras produes culturais
Contextualizao Scio-Cultural
9 Contextualizar conhecimentos filosficos, tanto no plano de sua
origem especfica, quando em outros planos: o pessoal-biogrfico; o
entorno scio-poltico, histrico e cultural; o horizonte da sociedade
cientfico-tecnolgica.
(PCN, Vol.4, 1999, p.125)
Esperamos que estes assuntos, agora, em contato com os Parmetros Curriculares
Nacionais - PCNs da disciplina Filosofia resgate em cada educando que o futuro educador a
ausculta, o interesse e a dedicao, bem como o respeito, desde j, pelos seus futuros
educandos para que, assim, possam se inebriar e inebri-los com a leitura filosfica, estrutura
central desta disciplina, porque sem a leitura no dialogamos com os filsofos do passado,
63
7.1 HISTRICO DA DISCIPLINA FILOSOFIA NO BRASIL
desde o perodo colonial, Filosofia matria do currculo brasileiro, ora como privilgio das
Esta declarao do professor Balduno nos intriga, pois, a princpio nos parece
contraditria, haja vista que a filosofia, se tem alguma utilidade deve ser justamente contrria
secundria desde o Brasil colnia at a poca atual analisando seus discursos e suas prticas
para que possamos corrigir seus erros e melhor aproveitar seus acertos neste momento.
A filosofia veio para o Brasil com os jesutas e desde ento nunca teve um lugar
definido no currculo escolar, sendo que, somente em 1930, passou a ser reconhecida e a
disputar espao com outras disciplinas e somente entre 1930 e 1970 fez parte do programa
julgavam os jesutas ser a introduo ao processo civilizatrio, ... em 1553 ou 1556 com a
educavam atravs da f. O primeiro curso de filosofia no Brasil, segundo Snia Maria Souza,
- Do texto A Presena da Filosofia no Currculo do Ensino Mdio Brasileiro. Uma Perspectiva Histrica, Coleo Filosofia
na Escola, Vol. VI Filosofia no Ensino Mdio que tem como organizadores Silvio Gallo e Walter Omar Kohan.
- Geraldo Balduno Horn professor de Metodologia e Prtica de Ensino de Filosofia e Metodologia de Pesquisa na
Universidade Federal do Paran.
64
ocorreu em 1572. No final do curso era conferido ao estudante o grau de Bacharel e de Mestre
em Artes e Filosofia.
As obras usadas neste curso eram basicamente as moralistas de Ccero, Quinto Crcio
e Sneca, Aristteles e Santo Toms de Aquino que eram adequadas doutrina catlica.
Alm disto, era proibida a leitura de Locke, Hobbes, Rousseau, Espinosa e Voltaire,
por medo das influncias que este tipo de pensamento poderia exercer, tais como atesmo ou
materialismo.
(Souza, 1992:15)
65
cincias e a atividade manual, em uma sociedade exclusivamente agrria,
que no exigia nenhuma especializao profissional e cujo trabalho manual
se achava a cargo de escravos, permitiu a formao desse tipo de elite
intelectual, cujo saber universal e abstrato se achava mais voltado para o
bacharelismo, a burocracia e as profisses liberais. (Souza, 1992:19)
inauguravam uma aula rgia de Filosofia no Rio de Janeiro, com 5 (cinco) cadeiras para
Filosofia.
Naquela poca, alm do Colgio Pedro II, fundado em 1837 e mantido pelo Governo
por toda a provncia, a filosofia era obrigatria nos currculos dos Liceus.
O prestgio da filosofia no ensino mdio e superior no tempo das aulas rgias era to
grande que passaram a ser assistidas pelas elites, o que gerou o conselho do General D.
torna autnomo, ou melhor, livre o ensino primrio, secundrio e superior em todo o Imprio.
Esta reforma, promovida por Carlos Lencio de Carvalho, alm de manter a cadeira de
66
Porm, a liberdade da reforma veio a comprometer a freqncia da disciplina filosofia
nos programas entre 1850 e 1951. Outro fato curioso deste perodo em que o homem buscava
E, desta forma, a filosofia que nasceu no Brasil da moral e religio, aps reforma
positivista passa a ser poltico social para se consolidar no regime com ordem e progresso
currculos com nfase nas cincias, alm de declarar a gratuidade da escola primria.
Em 1925, a Filosofia foi includa nas duas ltimas das seis sries do ensino
secundrio, na reforma promovida por Rocha Vaz, que visava uma formao para a cultura
geral.
obrigatoriedade.
direo do estabelecimento de ensino. E com a Lei 5.692/71 do Ensino Mdio que promovia a
incluso das disciplinas tcnicas, segundo acordo de Cooperao EUA e Brasil, a excluso de
67
Filosofia e outras disciplinas de cunho humano foi total. E, desta forma, o estudante do 2
grau perdeu todas as matrias que podiam instigar sua formao cidad e crtica para voltar-se
dezembro de 1996, Filosofia, atravs de uma meno dbia, retorna ao currculo como
disciplina optativa, que pode ser ofertada ou no, dependendo da direo da escola, que
forma que no final do ensino mdio o educando demonstre (... ) domnio dos conhecimentos
de filosofia e sociologia necessrios ao exerccio da cidadania (LDB. Art. 36, cap. II, ttulo
V, 1 , inciso III)
que no mera coincidncia, pois foi tambm um filsofo que fundou a primeira escola
(Plato, a Academia), a filosofia depois de quase quinhentos anos no Brasil e de passar pelas
mais diversas classificaes e configuraes, tais como: matria optativa, cursos livres,
seu devido lugar no currculo do ensino formal, alm de no ter ainda encontrado um mtodo
prprio pois sempre foi usada para transmitir uma ideologia , descrever um fato histrico e at
mesmo reforar uma religio, situaes estas que no permitem o princpio dialgico.
Segundo Balduno (2000, 29) os discursos legais que a enaltecem, mas no alocam pari
68
7.2 O PROBLEMA DO NASCIMENTO DA FILOSOFIA
E DA PESQUISA
DECIFRA-ME OU DEVORO-TE
Refletir sobre o referido tema no possvel de ser feito sem que se retorne
origem, ao nascimento da filosofia isto , onde o prprio problema foi gerado, para
que retornar ao perodo mtico da Grcia, pois a palavra problema grega 80:
que inclua a possibilidade de uma alternativae para Plato lanar um enigmao que nos
reflexo sistemtica, onde o homem grego passa a ter como base dois pontos de
emergir, nascer, crescer, florescer naturalmente e o segundo nomos que de certa forma a
maneira que o homem tem de intervir na realidade, ou melhor, a ordem humana, dos
discursos, leis escritas, regras de conduta, costumes, etc. Deste modo, o homem grego passa
Dito isto, agora o que nos interessa esclarecer como aconteceu esta
transformao.
esclarecimento, as reflexes de Giorgio Colli para o qual a filosofia grega nasceu entre VI e
V a.C com Anaximandro e Tales de Mileto. E Plato que se refere a palavra filosofia
como amor da sabedoria, busca por educao, indicando desta forma que existiam sbios e
uma sabedoria da qual ele era amante e a buscava exprimindo-a de uma maneira literria
em dilogos.
69
Desta maneira, o amor e sabedoria no a sabedoria, s uma vontade de Plato,
grega, mas a interpretao dos dados no pode deixar de ser filosfica. (Colli; 1996:10), e
assim, ele toma dois dos maiores smbolos da religio grega Apolo e Dionsio, atribuindo
Para Colli atravs do Delfos que a manifestao do sbio se torna clara, pois sbio
aquele que lana luz na obscuridade. Para essa civilizao arcaica, o conhecimento do
futuro do homem e do mundo pertence sabedoria. Apolo simboliza esse olho penetrante,
Adivinhar, tornar claro o futuro, comunicar-se com ele, atravs do orculo, atravs
do Deus, est intrinsecamente ligado cultura grega, na qual o Deus se manifestava atravs
da palavra oracular, pois vontade do Deus que o homem conhea. Porm, este
uma certa m vontade do Deus para com o humano, uma certa maldade para com a
Esta malvadeza de Apolo, o que fala atravs da sabedoria, est tambm revelada na
Ilada, quando Apolo de posse de seu arco age como aquele que golpeia distncia
atirando suas flechas que no matavam, os aqueus imediatamente pois levava para eles a
Apollo tambm, segundo Colli, foi denominado pelos crotoniatas como Apollo
Diz Colli:
70
Este o pano de fundo do culto dlfico de Apolo. Uma passagem clebre e
decisiva de Plato nos ilumina a esse respeito. Trata-se do discurso sobre a
mania, sobre a loucura, que Scrates desenvolve no Fedro. Logo no
incio, contrape-se a loucura moderao, ao autocontrole e numa
inverso paradoxal para ns, modernos exalta-se a primeira como superior
e divina. Diz o texto: os maiores dentre os bens chegam a ns por meio da
loucura, que concedida por um dom divino... de fato, a profetisa de
Delfos e a sacerdotisa de Dodona, enquanto possuda pela loucura,
proporcionaram Grcia muitas e belas coisas, tanto para indivduos como
para a comunidade (Ibidem, 15, grifo do autor)
Deste modo, para Plato, segundo Colli, na mania Apolnea distinguem-se quatro
Para Plato, em primeiro plano, no Fedro est a mania proftica que uma idia
Ainda, para Colli, existe um mito ainda mais antigo que nos traz elementos antecedentes a
feminina, meio deusa meio mulher (Ariadne), a estrutura complexa e risomtica (labirinto),
local do jogo jogado. O fio condutor que nos leva a vencer o jogo e nos conduz a caminhar
seguros ou a coroa de luz de Ariadne que conduz Teseu a um caminho seguro, mostra-nos
Ariadne abandona o amor do Deus Dionsio pelo amor do mortal Teseu, porm esta
no desfrutada pelo mesmo vindo a morrer, transforma-se em deusa e volta a ser mulher
de Dionsio.
71
Igualmente antigo um outro elemento do mito, o Labirinto, cujo arqutipo
pode ser egpcio, mas cuja relevncia simblica na lenda cretense
tipicamente grega. Aqui, a todas as interpretaes modernas preferimos
uma referncia de Plato que no Eutidemo utiliza a expresso lanados
dentro de um labirinto , a propsito de uma inextricvel complexidade
dialtica e racional. (Ibidem, p..21)
sabedoria de um Logus artstico racional, como nos diria Aristteles, uma tecn.
enfrentar o deus-animal uma armadilha perversa que o homem induzido pelo deus
Dionsio constri para sua prpria morte, embora tendo a iluso de atacar o deus.
Ariadne, a deusa mulher que abandona o Deus pelo homem e salva o heri,
conduzindo-o atravs do fio do logos da razo, para depois ser abandonada e morta
desfazendo, assim, a iluso humana para tornar-se imortal e sem nunca envelhecer a deusa
Est aqui o jogo entre Deus e homem onde s a sabedoria pode salvar o homem da
Segundo Colli:
Por fim, o smbolo mais difcil e profundo, citado num papiro rfico e
reapresentado, muitos sculos depois, pelas fontes neoplatnicas: o
espelho. Estas, quando depuradas de suas perspectivas doutrinais, ajudam-
nos a decifrar o smbolo. Olhando-se no espelho, Dionsio, em vez de si
mesmo, nele v refletido o mundo. Portanto, esse mundo, os homens e as
coisas desse mundo, no tm uma realidade em si, so apenas vises do
72
deus. S Dionsio existe, nele tudo se anula: para viver, o homem deve
voltar a ele, submergir no divino passado. (ibidem, p. 29)
esta a tenso deus, homem, memria, reflexo, viso, identidade de Deus com
homem, adivinhao, loucura, mania que nos leva a Apollo como um dos centros das
Segundo Colli, quem nos conduz a esta afirmao Herclito, quando diz a Sibila
com boca ensandecida diz, atravs do deus, coisas sem sorriso, nem ornamento, nem
E Apolo, o deus do Delfo, com suas duas faces a arte representada atravs da lira e
embora sendo o prprio deus incontrolado, isto que provoca os homens a desobedec-lo.
O enigma que tensiona a relao entre o Deus e o homem cruel, porm a fonte da
enigma como arma decisiva na luta mortal entre dipo e a esfinge, pois quem no decifra
E este enigma de matriz religiosa que vai levar os sbios gregos a bater-se pela
com a mediao de algo divino, um juiz um deus que invade a esfera do humano de uma
Mais adiante, numa nova fase passa a ser este enigma apenas um jogo social, que
treina o intelecto dos jovens, esta fase e j totalmente humanizante do antigo mito que,
73
Mopso: no, h mais o deus, permanece o pano de fundo religioso, mas
intervm um elemento novo, o agonismo, que aqui uma luta pela vida e
pela morte. Um passo mais, cai o pano de fundo religioso, e aparece em
primeiro plano o agonismo, a luta dos dois homens pelo conhecimento; no
so mais adivinhos, so sbios, ou melhor, combatem para conquista-lo o
ttulo de sbio. (ibidem, p. 49).
podemos ver isso em Herclito, na formulao dos seus fragmentos o deus dia/noite,
Da, vem a criao da dialtica no seu sentido original, que uma discusso entre
duas pessoas ainda sem escrita literria. Este um dos mais relevantes e marcantes
fenmeno da cultura grega que, ousamos dizer, ser este o verdadeiro filosofar.
At aqui podemos notar que a sabedoria grega que veio da mania, da exaltao, do
misticismo, do religioso chega at aos sbios, razo, lgica do alto nvel que resulta na
dialtica contenda entre dois sbios em praa pblica onde um s seria o vencedor.
Nesse perodo, surge uma vasta teoria que at os dias de hoje acompanha a
Vemos, ento, que, com a sada do deus, o conhecimento passa a ser atravs do
agonismo humano onde dois homens argumentam e discutem discursivamente perante uma
platia silenciosa e sem juiz, sem adivinhao, a partir de uma contradio onde ser
vencedor aquele que demonstrar, ou melhor, deduzir a proposio que contradiz a tese do
Diz Colli:
74
Essa prtica de discusso foi o bero da razo em geral, da disciplina
lgica, de todo o refinamento discursivo. Com efeito, demonstrar uma certa
proposio, ensina-nos Aristteles, significa encontrar um mdio, isto ,
um conceito, um universal, tal que se possa unir a qualquer um dos dois
termos da proposio, de modo que se possa deduzir de tais nexos a prpria
proposio, isto , demonstra-la. (ibidem, p. 65)
Parmnides, Zeno, Grgias onde a discusso pblica, o embate dialtico elegem o mais
sbio.
que nenhum objeto esteja isento da crtica, pois para dialtica toda a afirmao pode ser
refutada, seja ela de qualquer natureza. Este era o panorama da dialtica na poca de
traduz para a esfera humana, que manifesta o que est oculto. E a deusa que preside a essa
com Zeno que a dialtica deixa de ser uma tcnica agonstica para ser tornar uma
teoria do logos, pois, para ele, que desobedeceu a seu mestre Parmnides seguindo o
caminho do no ser.
75
Todo objeto sensvel ou abstrato que se exprime em um juzo prova-se
primeiramente ser e no ser ao mesmo tempo, e, alm disso, demonstra-se
possvel e simultaneamente impossvel. Esse resultado a cada vez obtido
por meio de uma rigorosa argumentao constitui em seu conjunto o
aniquilamento da realidade de qualquer objeto, e at mesmo de sua
pensabilidade.(ibidem,p.77)
Desta maneira, a posio radical de Zeno nos leva a um niilismos total onde
podemos ver o quanto ilusrio o mundo que nos circunda fazendo, com isto, que ns
percebamos como nossa vida aparente, ou melhor, puro reflexo da vida dos Deuses,
assemelhando-se mais ao obscuro Herclito para o qual todo era instvel de que com seu
mestre o Parmnides.
certo que at hoje Zeno no foi refutado, assim como certo que os sbios desta
poca entendiam a razo como discurso sobre alguma outra coisa, um logos que
o mesmo fosse autnomo, independente e racional, segundo Colli, ou fosse at mesmo, ele
neste perodo que a idade dos sbios comea a declinar, que surge o ltimo dos
O primeiro, que nada , o segundo, que, ainda que seja algo, incognoscvel ao
homem, o terceiro, que ainda que seja cognoscvel, no comunicvel ou explicvel aos
outros.
Desta forma, o niilismo de Grgias que no salvaguarda a nada, nem aos deuses,
pe por fim na idade dos sbios que tinham posto deuses e homem em comunicao, para
Segundo Colli:
76
uma dialtica adulterada mostra-se do modo evidente na parte dialogada
das tragdias de Sfocles, a partir de 440 a.C. A velha linguagem dialtica
tambm utilizada fora da discusso; os ouvintes no so escolhidos, no
se conhecem entre si, e a palavra dirigida a profanos que no discutem,
apenas escutam. (ibidem, p. 85)
discusso onde um s fala e os demais escutam e comparam sua fala com a de outros
oradores.
elemento emocional e da persuaso dos ouvintes, pois enquanto na dialtica se limitava por
uma sabedoria, na retrica esta sabedoria est voltada para um poder, o que est em jogo
linguagem pblica, tendo como elemento essencial nesta passagem a escrita que difundiu-
se em seu uso pblico literrio depois da metade do sculo VI, ocasio na qual os oradores
escreviam seus discursos, e so esta escritas que tm um papel importante no novo gnero
Sabemos que, ao contrrio, da rica discusso dialtica a escrita pobre, pois nela a
E com Plato que este fenmeno se completa, pois ele quem transforma a forma
sbio, e sim, um amigo da sabedoria, e este estilo continua at hoje e, segundo Colli:
77
, deste tempo que vai dos sbios a Plato que nasce a filosofia motivada pelos
deuses mitolgicos, gerada no embate do discurso, gestada na retrica dos sofistas, vinda ao
A viagem proposta a ns, por Colli mostra a importncia do tempo arcaico, mtico e
homem tinha, a todo o momento, que decifrar enigmas, resolver problemas, pois para ele o
mundo era plural e ainda no estava dado e todo o tempo era tempo de escolhas
responsveis que significavam a sua prpria vida e a decifrao do mundo. Era este tempo
o tempo dos sbios que problematizavam a vida para saborear as contendas, as disputas e as
descobertas.
Estas escolhas, hoje, tm que continuar a ser feitas, pois os caminhos plurais esto a
e cabe universidade enxergar esse imenso labirinto que nos envolve, onde temos livre
diferentes e sim, apropriando-nos delas, quando estas nos convierem e servirmos a esses
outros com a nossa, numa troca de um com outro, no aprendizado enriquecedor das
diferenas, sem dogmas que impunham uma hegemonia da nossa cultura sobre as outras,
mesmos um sentido tenha privilgios sobre os outros, aprendendo, assim, ser diferentes na
diferena.
Deste modo, a arte de dialogar a dialtica, a dialogia o enigma lanado para frente, o
problema,so condies que eram imprescindveis para a filosofia arcaica tem que ser
retomadas, quer nas escolas, quer no nosso dia-a-dia. Os grandes temas que afligem a
humanidade e preocupam aos educadores tm que ser discutidos no plural, sem que um s
discurso tente dar conta de todos os problemas e sim, que filosofando cheguemos
resoluo de alguns e no acabemos com todos, pois a partir desses problemas que
78
filosofamos sempre para frente em busca de solues, pois s as crises, as necessidades nos
mantm novos e para diante , na verdade o que importa no a fome da Esfinge e sim a
79
7.3 MITOS
nos dias atuais, tal qual nos tempos arcaicos no qual a sabedoria era dialgica e desta forma
passou por varias geraes sempre se enriquecendo devido ao seu devir dialtico prprio do
dialogo humano que mais tarde veio a transformar-se em filosofia, que o mito seja visto no
como uma inveno, fico ou fbula, mas como uma histria real, verdadeira, que retrata o
cotidiano das aes dos homens e dos deuses, cheia de significados sagrados ontolgicos e
fabulosos, pois, embora o homem moderno tenha tentado dessacralizar seu mundo assumindo
o profano puro, o que uma impossibilidade, pois mesmo aquele que no cr, est sujeito a
esta crena, logo cr em algo. E esta atitude no lhe trouxe benefcios, ao contrrio, nas
de encontrar, ou seja, reencontrar tal qual o homem arcaico, uma dimenso existencial,
espiritual e ontolgica fundante do modo de ser no mundo, pois, de certa maneira, o homem
arcaico por ser mtico e ritualista, enchia-se de poder em sendo um participante da realidade
atravs destes rituais mticos que renovavam o sentido da vida de tempo em tempo, trazendo
para o cotidiano deste homem a fertilidade da imaginao que possibilita grande poder
destas, nas quais a hierarquia, o poder do sacerdote e a ganncia financeira fazem com que os
homens tenham que pagar cada vez mais para entrar em contato com o divino de forma que,
aquele que mais rico e poderoso tem direito a adquirir mais tempo impulsos para falar
com Deus e que somente alguns possam ser eleitos, escolhidos para intermediar prover
estas conversas com o divino, fato que, no tempo primordial, no era um privilegio, pois nas
religies mticas arcaicas, bem verdade, existiam as oferendas, para que atravs destas os
80
homens aplacassem a ira dos Deuses e os sacerdotes ou sacerdotisas para coordenar os ritos.
Porm, a participao destes independente do poder financeiro, pois os Deuses arcaicos, por
serem de certo modo semelhantes aos homens, dispensavam, quase que sempre,
intermedirios e, por mais cruel que fosse a exigncia, estava sempre dentro da possibilidade
do homem, restando apenas quase sempre para o sacerdote a funo de transmitir a sabedoria
divinatria que, por tradio, dar-se-ia de forma oral bem diferente de como as religies so
tratadas hoje, como um comrcio ou uma empresa, que devido concorrncia do mercado
estruturas e funes por estas serem a mais pura representao do modo de ser do homem
arcaico nos leva ao encontro com o cotidiano e, desta forma, nos coloca a auscultar o homem
na sua maneira mais simples de ser cotidianamente, no seu instante presente, no seu ser sendo,
o que nos permite de uma maneira ontolgica que busquemos fenomenologicamente o seu
prprio ser no mundo, atravs de categorias que possam estudar a elucidar as estruturas das
intencional que se preocupa com a existncia do seu objeto tendo em vista que a mente
primitiva no estava criando, ou melhor, inventando, e sim, pondo a sua imaginao mtica a
servio de uma descrio do real e, desse modo, podemos notar que embora, sem lgica, sem
p, nem cabea a narrativa mtica primordial a primeira verdade cientfica que conhecemos
pois tal como a fsica moderna o mito carregado de crenas, imaginaes. O mito uma
metfora sobre o universo, organizada de forma potica, pois como a fsica moderna o
fundamento do mito reside na crena da existncia do real do qual o mito fala. Por mais
fabuloso e incrvel que seja esta fala, ela realidade. Deste modo, a viso dos buracos negros
81
do universo to real quanto o vazio absoluto existente nos limites do Orun antes do
mundo ser criado por Odudua e seus Orixs companheiros a mando do Olodumar que,
cansado do cio reinante no Orun,ou melhor, movido pela criatividade advinda deste cio,
criou o nosso mundo o Ay. Todos os dois termos so carregados do existente e a partir
desta carga existencial deste ontologismo mtico que tanto o sbio arcaico, como o fsico
moderno, resgatam seu espiritual, esfera onde esto imersas as utopias e as metforas, e que,
quando estas so desveladas, o homem ganha uma imensa capacidade criadora capaz de
filosofia, encontra-se imersa nos pensamentos de ordem mtica no qual a oralidade impera e
as descobertas e criaes afloram, pois a oralidade, a narrativa falada confere aos mitos um
poder mgico contido somente na dialogia, nas conversaes, tendo em vista que a fala liberta
as idias, sem perder a essncia dessas, enquanto a escrita aprisiona os sentidos mais amplos
da comunicao, reduzindo seu poder pedaggico educativo, pois retira do mito, que
pedaggico por natureza, sua versatilidade mvel, sua prxis, seu princpio dinmico,
responsvel por sua caracterstica principal que de drama existencial, diz Cassirer:
Da que a narrativa, como diria Aristteles na Potica, a forma oral a melhor maneira
de apresentarmos o mito sem tirarmos dele a percepo do dramtico, de que nos fala
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol. I, 12 ed. Vozes, 1998, Petrpolis
82
mesmo na poca atual, leva o homem, dito civilizado, a retornar s suas manifestaes
apaixonadas.
todos os povos da terra e suas mais diversas culturas, pois todos os povos tm sua mitologia,
que so os seus primeiros tempos onde homens e divindades se encontram e, a partir da,
nascem a cultura, que bero da criao do esprito humano. na poca mtica em que o
fenmeno das contendas entre deuses e humano, embora de aparncia irreal e infantil de
jogos, vo contribuir ou melhor, vo compor juntamente com a parte fsica (corpo) e a parte
circundante a este (natureza) a complexidade que mais tarde chamaremos de homem. Da que
decifrar ou interpretar esta fase nos daria a chave do entendimento humano, no luz da
lgica ou dos processos de verificao das cincias modernas, pois a complexidade ou, s
vezes, simplicidade dos mitos no se deixam penetrar por estas ferramentas. A era mtica, por
ter como caractersticas fundamentais a ao, o ritual, a repetio, o sacro, a divindade, pois
no mito a presena do Divino uma constante, para ser interpretada carece do movimento
humano.
(...) o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra
como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir,
seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento; uma ilha, uma espcie
vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a
narrativa de uma criao ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a
ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu do que se manifestou plenamente.
Os personagens do mitos so os Entes Sobrenaturais. Eles so conhecidos sobretudo
pelo fizeram no tempo prestigioso dos primrdios. Os mitos revelam, portanto,
sua atividade criadora e desvendam a sacralidade ( ou simplesmente a
sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas e
algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado ( ou do sobrenatural) no Mundo.
esse irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e o converte no que
hoje. E mais: em razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem
o que hoje, um ser mortal, sexuado e cultural (ELIADE, 1994, p. 11)
83
Podemos notar que para Eliade nos falar de uma ao que j ocorreu, que foi, que
mundo pronto que vemos agora. E assim, podemos ver que a chave da nossa origem e nossa
acomodao (crise da estabilidade) atual est nos mitos, e que para voltarmos ao movimento a
ao temos que, de uma determinada maneira, retornarmos aos mitos, s tradies mais
Para Brando, mito sempre uma representao coletiva que explica o mundo e
sempre relatada por vrias geraes didaticamente para ensinar como, o qu, por qu as coisas
so como so desde os primeiros tempos illo tempore. Desta forma, o mito a revelao
atravs da palavra do dito - o vivido, pois a linguagem mtica relata sempre algo que
aconteceu. Desta maneira, quando deciframos o mito, deciframos a nossa existncia, diz
84
Desta forma, podemos notar, que como j foi dito anteriormente, o mito didtico,
determinada sociedade desde seus primeiros tempos, como era feito por seus ancestrais.
85
7.4 O CIO E A MITOLOGIA AFRICANA
relao aos objetivos da vida, pois somente quem tem tempo suficiente para no pensar nada
pelo poder que possa exercer sobre o outro, quer dizer aquele que busca o conhecimento pelo
prprio conhecimento em si e de si, e com isto qualificar sua experincia vivenciada perante
os fenmenos .
o cio total que nos permite que tendamos nossas mentes para o zero e somente esta
mente vazia nos permite novas descobertas, novas invenes a partir do j descoberto, a
em nossas mentes. No toa que Santo Agostinho dizia que a mente vazia oficina do
Diabo pois no estado de cio com a mente vazia que o homem tem tempo para questionar,
criticar, refutar e criar o novo. Enquanto ocupado, com a mente cheia o homem nem questiona
e cumpre o mesmismo dado sem reflexes inventivas. bom lembrarmos que invenes e
a partir deste cio, que muitos chamam de cio criativo, que o homem se
si prprio, suas potencialidades vocaes e metas que o homem cria, descobre novos
ngulos de perscrutao, percebe nuanas do imenso fenmeno do qual ele faz parte, que o
fenmeno do cosmos, onde mltiplos fenmenos esto circunscritos, tudo no um, e assim o
homem fica critico, ctico, duvidoso, no se cansa de perquirir, fica angustiado, espantado,
apaixonado, mudando de estado de humor a cada nova vivencia num dilogo mudo com o
universo, filosofando com ele, sendo parte do devir criando, criado e recriando, ser sendo,
86
pleno de si e dos outros, consciente de que sem estes outros a vida no tem sentido, pois
uma abertura para o aberto, na procura incessante da harmonia com os acontecimentos e com
os outros, na intensa busca que nada quer encontrar; s procura, vive a indagar e indagando
descobre, decifra enigmas e cria o novo, lanado sempre para frente para o futuro.
a partir da radicalidade do cio criativo que, numa esfera espiritual chamada Orun
onde existia um Deus chamado Olorun que habitava num palcio juntamente com seus dois
filhos prediletos, Obatal (seu primognito) e sua filha Odudua, alm de outras entidades
espirituais de diferentes categorias inclusive os Orixs Funfun, que h algum tempo atrs, o
Deus em questo teve a brilhante idia de criar um novo mundo que seria habitado por seres
mortais; porm, para isso, precisaria da ajuda de todos inclusive seus filhos.
Assim, o grande Deus convocou uma reunio para expor a sua idia a todos e designou
funes a cada um presente. Ao seu primognito, porm, delegou a mais importante das
funes, ou seja, lhe confiou a responsabilidade de criar um mundo material. Aos demais foi
ordenado que todos o obedecessem como se as ordens dadas por ele fossem suas prprias
ordens.
daquela misso. Por sua vez, Olorun a repreendeu dizendo que a ela caberia, naquele
dizendo-lhe que nos seus planos ela tambm estava includa. Era to somente ela esperar,
fazer o que ele estava mandando e no subestimar a inteligncia dele, nem a importncia dela,
mas seria muito importante para ela juntar-se a Exu-Elegbar, pois o mesmo saberia como
ajud-la.
Antes da sua partida Obatal recebeu de Olorun os atributos necessrios sua misso,
inclusive o apo-iw, o saco da existncia onde continha tudo que ele precisaria para criar o
87
Ay (mundo dos mortais). Uma das recomendaes do pai era que deveria suprir-se do
necessrio para a viagem em direo aos limites do mundo espiritual onde encontraria o
grande pilar que o marco a partir do qual estende-se o vazio infinito local da criao.
fermentada
No Orun j existia tudo que mais tarde viria a existir no Ay, ou seja, o Orun era o
prottipo do mundo material. Segundo a lei, mania de adivinhao, antes de realizar qualquer
com a finalidade de saber qual dos Odus iria reger sua misso.
E, assim Obatal vai ao orculo. Ao ser consultado, Orumil realizou todo um ritual e
invocao. Segundo ele, o Odu que se apresentou foi o E j i o g b e, o Odu da vida. Como o
orculo no trazia bons pressgios para essa misso, seria necessrio fazer oferendas (eb) a
Exu Elegbar, a fim de obter xito e atingir com plenitude seus objetivos. O eb deveria
conter cinco galinhas dangola, cinco pombos, um camaleo e uma corrente com dois mil
elos. Obatal no gostou e, ainda na presena de Orumil, disse que achava humilhante o
filho do todo poderoso fazer oferendas a Exu. Retirou-se indignado, sem dar importncia s
previses do orculo. Este foi seu grande erro: negligenciar o eb, confiando unicamente no
Obatal partiu confiante no seu ax (fora energia) para realizar sua misso,
juntamente com os outros orixs que o seguiam. A jornada era longa e exaustiva. No
calor dificultando a viagem, fazendo com que alguns deles desistissem. Mesmo sem alguns de
dificuldades porm, chegou a um ponto em que ele no mais estava agentando. O Exu, que
observava toda trajetria da viagem, esperou ansioso por isso, seria seu momento de atacar,
88
usando um de seus ps mgicos, fez aparecer no meio do nada uma palmeira, (Igui Op,) com
frondosas palmas. Obatal avistou de longe a planta e tinha certeza que l encontraria gua.
Qual no foi a sua decepo ao chegar aos arredores da palmeira e constatar que foi um
engano. Desesperado e sem raciocnio, cravou seu cajado no tronco do vegetal e, recolhendo
numa cabaa o lquido extrado, em, bebeu a seiva at sentir-se saciado. Aps beber da seiva
proibio imposta por seu pai, que era de no consumir qualquer tipo de bebida fermentada.
Ao lado de Obatal ficou cado o precioso saco da existncia, Exu aproximou-se de Obatal,
existncia e voltou ao Orun satisfeito e ansioso para contar a Olorun o que havia acontecido.
Olorun j sabia que tudo isso aconteceria, pois era este seu plano,do qual seus filhos
sem saber, eram simples executores. O Deus chamou Odudua sua presena que, se
aquela misso que Obatal no conseguiu realizar. Mandou que reunisse todo seu povo e
seu pai e saiu para contar ao Exu a novidade, e logo aps, foi consultar o orculo, pediu ajuda
a todos os Eboras, e com relao aos Orixs Funfun, deixou a livre escolha se algum deles
sem questionar sobre as oferendas para Exu, depositando aos ps dele o eb, e assim Odudua
seguiu viagem com seus adeptos para realizar sua misso,ao chegar ao final do caminho, foi
possvel contemplar a divisa dos limites do Orun. O deserto terminava abruptamente e, mais
89
Os Orixs ficaram estrondosamente maravilhados com os mistrios e sabedoria do pai
partir da Odudua assumiu o comando e comeou a realizar a obra que o pai lhes confiara. Ela
ordenou que lhe trouxesse a maior cabaa que dispusessem. cortassem ao meio retirassem
todas as sementes e impurezas e a colocassem aos seus ps, dentro do saco da existncia
direo ao vazio, seguindo todo um ritual de criao; finalmente foi criado o primeiro
elemento - o elemento ar, e com ele a luz. Depois de depositar a cabacinha branca dentro da
grande cabaa, Odudua retirou a cabacinha de cor azul, e, agindo da mesma forma, soprou o
p, desta vez para a parte de baixo do abismo, criando o elemento gua. A cabacinha azul foi
tambm colocada dentro da cabaa maior, e logo aps foi retirada a cabacinha preta e da
mesma forma assoprou o p e seguindo todo um ritual foi criado o elemento terra.
Finalmente, aps serem criados os trs elementos, surgiu a necessidade de se criar mais um
elemento que futuramente iria ser muito til para que ocorresse o orgasmo csmico, e assim,
foi criado o quarto elemento, o elemento fogo. Uma tempestade desenvolveu-se com os
O fogo, combatido pela chuva (gua), abria brechas que penetrava no solo (terra),
gases que explodiam; e o vento (ar), furioso, aoitava as guas em forma de grandes ondas
que retornavam a terra, estabelecendo assim um caos, responsvel pelo orgasmo csmico,
que daria surgimento vida sobre o mundo novo. Muito tempo se passou e muito trabalho foi
preciso at que a terra assumisse o aspecto desejado, coberta de verde e habitada por todas as
espcies do reino animal. Finalmente, o cenrio estava pronto para o surgimento do senhor de
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Enquanto tudo isso acontecia, Obatal despertava do sono e, tendo procurado o saco
seu fracasso na misso, resolveu voltar e mesmo que o pai lhe banisse do Orun, seria um
castigo justo. Sem que percebesse, a obsesso de receber um castigo lhe dava foras para
prosseguir. Ao chegar no Orun, prostrou-se diante do grande pai, reconhecendo que havia
falhado na misso e estava pronto para receber dele o castigo de que era merecedor.
Olorun, por sua vez, abenoou seu filho o perdoou dizendo que era um Deus de amor
e jamais castigaria aqueles que tinha criado e que eram frutos do seu amor. O castigo que
costumam atribuir a Olorun, segundo ele, nada mais era do que o resultado das aes de cada
um, por isso ele dotou todas as criaturas de livre arbtrio, podendo cada uma escolher entre
Olorun deu uma segunda oportunidade a Obatal, dessa vez, para executar uma misso
ainda mais importante que a primeira: foi reservada a ele a tarefa de criar a raa humana,
Olorun dotou Obatal do poder de inspirar o emi (esprito), que a nova criatura
receber em seu corpo de carne, um esprito, bastando para isso apenas que ele sopre em cada
Desta vez, Obatal cumpriu todo o ritual junto ao orculo de if e aps tomar algumas
providncias para sua nova misso, como por exemplo, passar na oficina do arteso bab
inmeras cabeas que seriam dispostas numas prateleiras para secar. Em pouco tempo,
milhares de cabeas estavam prontas para receber o Emi (sopro da vida, esprito) e , depois de
Obatal seguiu viagem, que dessa vez transcorreu sem qualquer problema, e inmeros
Orixs funfun fizeram parte dessa nova comitiva levando gua e vveres suficiente para todos.
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Ao chegar diante do novo mundo, o grande Orix Obatal admirou-se e admitiu o belo
trabalho desempenhado por Odudua. Ele examinava a obra da irm, atentando para cada
Exu, ao descobrir que Obatal estava no limite do Orun, avisou e advertiu Odudua
Odudua enviou o Exu como emissrio at Obatal para saber quais eram suas
verdadeiras intenes pois eram irmos apesar das diferenas entre eles. Obatal contou a
Exu sobre a importante misso que o pai lhe confiou: disse que no tinha inteno de ameaar
Odudua, simplesmente queria sua permisso para se estabelecer num local com sua gente e,
para isso, estava pronto a negociar com ela e pediu para que fosse marcado um encontro entre
eles.
Exu, como bom mensageiro que era, voltou com as novidades de Obatal e as contou a
Odudua. Um encontro foi marcado entre os dois irmos sem a interferncia de mais ningum:
era importante a presena da grande cabaa, onde estavam guardadas as duas cabacinhas de
Existiam duas partes nas cabacinhas, a parte superior e a parte inferior que precisariam
ser acopladas e nunca mais deveriam se separar, simbolizando a unio dos dois irmos
nela estaria reunida todas as coisas existentes no universo e deveria ser mantido no mais
92
Segundo a ordem do if (orculo de bzios) , seu irmo deveria tom-la como esposa
e, da mesma forma que a parte branca da cabaa cobriria a parte preta, ele deveria cobri-la e
aplac-la com seu smen, assim como as guas dos igbins (caramujo) iriam apascentar e
continuao da existncia dos dois nveis (o espiritual e o material), por meio da interao do
Odudua, macho e fmea, para permitir a procriao das espcies todos cantavam felizes em
homenagem a unio de Obatal e Odudua. Ele recebeu permisso de Odudua, tanto para se
estabelecer na terra como para usar a lama (matria prima) que precisaria para modelar o
corpo humano.
Alguns Orixs estavam responsveis por recolher a lama em grande quantidade, porm
todas as vezes que comeavam esta operao a terra chorava e eles ficavam condodos diante
do pranto e paravam. Foi ento que Ik (a morte) apareceu e, sem demonstrar piedade,
apanhou uma poro de lama e entregou a Obatal que ordenou a Olugama modelar os ars
(corpo). Depois que Olugama modelou os diversos ars, os espritos trazidos do Orun por
Obatal neles penetraram e, uma vez insuflados de emi, transformaram-se em seres humanos
que, procriando, se espalharam por toda a terra, dominando as demais criaturas terrestres.
Este mito cosmognico torna-se religio que segue rituais, onde os orixs atualizam
sua histria mtica na coreografia da dana, na esttica das cores e do paladar onde os
93
Desta forma, seguindo, em tempo, a determinao da Lei 10.639, de 09.01.2003
(ANEXO C) que clama por uma orientao do educador, para que a sua prtica seja investida
de um conhecimento prvio.
94
7.5 O QUE A FILOSOFIA? HEIDEGGER
Do ponto de vista de Heidegger, para sabermos o que filosofia temos que filosofar,
ou seja, temos que penetrar no tema e demorarmos no seu interior. Sempre que fazemos esta
comportamento filosfico que interrogativo, crtico, demorado e aberto. Sem querer achar
grego, onde a filosofia se originou e, tambm, lanamos para o nosso futuro, pois a filosofia
grega ocidental um caminho uma linha historial que se confunde com a nossa prpria
histria.
Assim, para Heidegger perguntar pelo que isto? perguntar pela essncia do que
necessrio que a discusso sobre a filosofia toque no ser para responder questo.
mbito deste caminho filosfico e, sendo assim, tanto a racional como o irracional so
Heidegger (1973, p. 212) nos adverte sobre o cuidado que devemos ter para no
Este o principal ponto no que toca ao educador de filosofia, cabendo a ele mostrar o
rigor do pensamento filosfico e no permitindo que qualquer coisa bonitinha afvel aos
ouvidos, ou mesmo, modismo, frases prontas sem a devida reflexo sejam ditas como
conceito de filosofia.
95
A tradio no nos entrega priso do passado e irrevogvel. Transmitir,
dlivrer, um libertar para a liberdade do dilogo com o que foi e continua
sendo. Se estivermos verdadeiramente atentos palavra e meditarmos o que
ouvimos, o nome filosofia nos convoca para penetrarmos na histria da
origem grega da filosofia. A palavra philosofha est, de certa maneira, na
certido de nascimento de nossa prpria histria; podemos mesmo dizer: ela
est na certido de nascimento da atual poca da histria universal que se
chama era atmica. Por isso somente podemos levantar a questo: Que isto
a filosofia?, se comeamos um dilogo com o pensamento do mundo
grego. (HEIDEGGER, 1973, p. 213, grifo do autor)
Responder pergunta descobrir o sentido do que que mudou para cada filsofo no
decorrer da histria da filosofia, podemos dizer que o sentido do que o prprio espanto
aquele que permanece sempre espantado querendo saber o que isto? Deste modo, espanto
Espanto pthos, enquanto desejo dis-posio que se deixa convocar pelo apelo do
que ou melhor de saber do ser do ente, aquilo que est por trs de cada ente, sua essncia.
E essa dis-posio que convocou a todo aqueles que desejaram e se deixaram convocar
Assim, dar uma resposta s a esta questo um erro, pois para cada filsofo este que
Cabe ao Educador filsofo mostrar sempre outros conceitos de filosofia e atentar para
seus educandos sobre a poca, as influncias a que estavam submetidos os filsofos para
Deste modo, Heidegger fecha sua preleo dizendo que a filosofia a escuta deste
com o outro, um falar com o outro a respeito do que seja o que para si e ouvir do outro sua
opinio sobre o que. Em suma, um dilogo que nos leva a pensar, est a servio da
linguagem.
Em francs, no texto
96
7.6 O QUE A FILOSOFIA? JASPERS
Para Karl Jaspers existem muitas opinies sobre o que seja filosofia e algumas chegam
Aqueles que s acreditam nas cincias exatas ficam achando que o que a filosofia tem
de pior a sua prpria natureza interrogante, de no fechar nenhum pensamento com uma
definitivos.
podemos dizer que est mais adiantada que na Grcia, porm em filosofia no ousaramos
Jaspers comunga com Heidegger em relao ao avano das cincias; at a era atual as
tecnologias devem muito ao pensamento especulativo filosfico, porm para ele a filosofia
01. todos se julgam competentes para filosofar, a nica condio ser humano,
97
e isto acontece por que elas tm uma genialidade que se perde ao se tornarem
adultas.
Embora Jaspers acredite haver sentido no adgio na qual crianas e loucos dizem
04. outro aspecto levantado por Jaspers sobre a imprescibilidade da filosofia por ela
estar impregnada em tudo, pois onde existe homem ela se manifesta, exemplo:
atual, etc. Desta forma, no se pode fugir dela, gostando ou no, e at aquele que a
rejeita est executando uma ao filosfica, mesmo sem ter clareza de tal ato.
Para ele, filosofar estar a caminho e este caminho o de quem ama o saber, que
diferente daquele que sbio . Este estar a caminho nunca ter-ficado-ciente, ou seja,
aquele que nunca sabe que est sempre a procura do saber. Diz Jaspers:
Ver no Texto O Problema do Nascimento da Filosofia, anterior a este o conceito de sbio filosfico
98
Embora possamos esboar vrias frmulas de filosofias nenhuma pode esgotar o
sentido da palavra e nem se arvorar em ser a nica vlida. A filosofia em si o meio pelo
filosofia no ope resistncia e, tambm, no se sente triunfal quando aceita, pois ela no se
justifica pelo interesse ou utilidade, mantendo-se assim, intocvel pelos ataques, por que
99
7.7 KANT
O que levou Kant idia de crtica no foi a rejeio das concluses metafsicas, e
com seu empirismo ctico, principalmente com a sua crtica da noo de causalidade, tinha
tornado incertas as posies do racionalismo dogmtico. Hume tinha provado que a razo
incapaz de pensar a priori, e por meio de conceitos, uma relao necessria, tal como o , a
esprito, ou das idias inatas, pretendia atingir verdade absoluta e construir, assim, uma
Contudo, Kant no alimenta uma simpatia irrestrita pelos cticos, como ele mesmo
diz: essa espcie de nmade, que tem horror a toda fixao slida no cho.
metafsicos sobre solo movedio, alguns espritos do sculo XVIII professam um desprezo
pela metafsica que no pode ser sincero, pelo simples fato de que impossvel para o
100
As questes da existncia de Deus, da imortalidade da alma e da liberdade do homem
no mundo, ainda que no nos seja dado a resolv-las, no poderamos deixar de formul-las.
Fato que Wittgenstein vai rebater em sua obra, Tractatus Logicos Filosoficos, na proposio
sairmos dos limites da experincia e a conceber realidades transcendentes, tais como, a alma,
abandonada as suas prprias foras. Mas, diz Kant, isso no ocorre, somente, com o domnio
O problema que Kant enfrenta o seguinte: por que a metafsica no alcana o mesmo
Mas, ao invs de propor outro sistema metafsico, resolve atacar o problema pela raiz,
prprias foras. a instituio de um tribunal da razo, tendo como juiz a prpria razo.
Diz Kant
101
Como se v, a noo de crtica no tem o intuito de fazer o processo da razo como
faria uma crtica ctica e destrutiva, mas de, discernir o que a razo pode fazer e o que no
pode fazer.
No entendo com isso uma crtica dos livros e dos sistemas, mas, a da
faculdade da razo como tal, em relao a todos os conhecimentos a que esta
possa aspirar independentemente, de toda experincia e, por conseguinte, a
deciso sobre a possibilidade ou impossibilidade de uma metafsica em si,
bem como a determinao tanto das fontes como dos limites da mesma; e
tudo isso, a partir de princpios. (Crtica da Razo Pura XII).
Portanto, precisa-se buscar na prpria razo as regras, limites de sua atividade, para se
saber at que ponto podemos confiar nela. Nietzsche, diz um sculo depois no estranho a
Essa mesma idia de crtica perpassar as trs crticas: primeiro a Crtica da Razo
Razo Prtica, onde a razo considerada o princpio de nossas aes, e, por fim, a Crtica do
A REVOLUO COPERNICIANA
O mtodo Kantiano pode ser dito reflexivo, isto , uma operao em que o sujeito, a
Sabemos que, certos conhecimentos nossos, diz Kant, esto para l de qualquer
controvrsia; a Lgica, a Matemtica e a Fsica. A primeira, no nos interessa muito, pois ela
s da razo, mas, referem-se a objetos. Essas duas disciplinas interessam a Kant, pois, da
102
mesma forma que as cincias (Matemtica e Fsica), a metafsica pretende determinar de
Fsica tiveram sucesso e se esse fracasso definitivo. Trata-se de colocar duas questes:
possvel haver tais conhecimentos na metafsica? A resposta primeira questo nos levar a
soluo da segunda.
experincia, o que equivale a dizer que suas noes so a priori. Toda construo metafsica
poderia pretender-se verdadeira, visto que nenhum dos seus objetos dado na experincia,
para que, com isso, possa ser desmentida ou confirmada tal construo.
proposio, que pode ser contraditria, sem ser verdadeira. Mas como possvel em tal
condio que todos os espritos estejam de acordo, sobre certas proposies a priori da
matemtica e da fsica? Para Kant, houve, nestas duas cincias uma revoluo repentina ou,
objeto consoante s exigncias da razo, em lugar de pr o objeto como uma realidade dada,
103
perante a qual a razo no tem outra alternativa seno inclinar-se. a passagem do mtodo
demonstrao racional .
A razo no percebe seno aquilo que ela mesma produz, segundo, seu prprio
admitindo que nosso conhecimento sobre os objetos depende do sujeito conhecedor tanto
quanto depende do objeto conhecido? Esta, como dito, a revoluo coperniciana operada por
O objeto, tal como o conhecemos, , em parte, obra nossa e, por conseguinte, podemos
conhecer a priori, em relao a todo objeto, as caractersticas que ele recebe da nossa prpria
faculdade cognitiva.
104
No conhecemos a priori nas coisas seno aquilo que ns mesmos nelas colocamos
O IDEALISMO TRANSCENDENTAL
Kant vai distinguir, em nosso conhecimento dos objetos, duas classes de elementos
Para ele, conhecer dar forma a uma matria dada; a matria a posteriori e a forma
a priori. A matria varivel, pois os objetos o so, mas, a forma sendo imposta ao objeto
pelo sujeito no ser reencontrada em todos os objetos por todos os sujeitos. O sujeito, para
Kant, universal.
A experincia nos permite constatar que uma realidade nos dada, desta ou daquela
forma, mas, no por qu ela nos dada assim, portanto, a experincia no pode dar origem
pode basear-se nas leis da razo. Diz Kant a experincia nos ensina que uma coisa isto ou
proposies universais. Nossa experincia limita-se aos casos que podemos constatar e s,
com um processo arbitrrio poderamos passar de uma afirmao geral, vlida, para a maioria
dos casos, uma proposio universal, vlida para todos os casos. Quanto a isso, diz Kant , a
105
Ento, a razo a nica fonte de proposies universais e necessrias. Inversamente,
Ora, certo que possumos conhecimentos a priori, basta olhar para as proposies
matemticas ou, ento, para essa proposio: tudo que acontece tem uma causa que, para
qualidades empricas, resta (diz Kant) o espao que este corpo que agora totalmente
metafsicas no conseguem ser e para compreender esta diferena faz-se necessrio distinguir
sujeito por simples anlise. Por exemplo, quando digo, todos os corpos so extensos. Para
corpos so pesados.
Todo juzo da experincia sinttico ( bvio a posteriori), pois, toda experincia nos
106
A grande descoberta de Kant a da existncia de uma terceira classe de juzos. Os
juzos sintticos a priori. Estes ltimos so universais e necessrios, pois so, a priori como os
analticos e mais nos permitem ampliar nossos conhecimentos, enquanto os analticos apenas
priori. a tal juzo que a matemtica e a fsica devem seu carter de certeza, que colocam
107
7.8 A ANALTICA DA PRE-SENA (DASEIN) DE HEIDEGGER
Precedem a Heidegger:
existencialismo.
Para investigar o sentido do ser, Heidegger traa um caminho ontolgico que nos
convida a uma metafsica moderna, abrindo assim, em novo horizonte para a filosofia no
O que est na mira de Heidegger a nossa vida cotidiana e a sua ao, ou melhor o
Heidegger procura pensar o ser como a gnese, para que possamos voltar a pensar na questo
do conhecimento como uma vivncia existencial e histrica, que nos conduza a uma analtica
Mostra que a existncia limitada no tempo, pois termina com a morte. Deixar o ser
assim, tornarmos simplicidade cotidiana, nossa prpria existncia. So estas coisas simples
que Heidegger vem nos falar, diz o Prof. Carneiro Leo, na apresentao da traduo
brasileira de Ser e Tempo, que a proposta de nova ontologia feita a partir do enigmtico
O ponto de partida est na metafsica antiga, com isto Heidegger retorna a Plato no
108
uma resposta para a pergunta sobre o que queremos dizer com a palavra
ente? De forma alguma. Assim, sendo, trata-se de colocar novamente a
questo sobre o sentido de ser. Ser que hoje estamos em aporia por no
compreendermos a expresso ser? de forma alguma. Assim, trata-se de
despertar novamente uma compreenso para o sentido dessa questo. A
elaborao concreta da questo sobre o sentido do ser o propsito do
presente tratado. A interpretao do tempo como o horizonte possvel de
toda e qualquer compreenso do ser em geral sua meta provisria.
(HEIDEGGER, 1995, p. 24)
filosofia grega, a questo da essncia do ser, para darmos conta de como a mesma se perde no
interrogante do ser do ente em sua qididade (assentia), apesar da nossa poca ser marcada
por uma forte retomada da metafsica. A questo que a questo sobre o ser do ente, isto
, sobre o sentido do ser, passou a ser vista como uma questo ultrapassada, trivial, pueril. O
gigantescas construes sobre o sentido do ser , passou a ser algo semelhante a uma
histria mtica qualquer, perdendo sua fora de questo necessria. E esta perda de fora da
questo sobre o sentido do ser comea no prprio solo da arrancada filosfica grega. Desde a
formou-se um dogma sobre o sentido do ser. Este dogma considera a questo como suprflua
e a indicao de sua falta tomada como um erro metodolgico. O que isto quer dizer? Em
primeiro lugar, quer dizer que o ser o conceito mais universal e o mais vazio, isto , o
ser o que no se pode definir. Neste sentido, o ser encontra-se imediatamente dado,
carecendo de maiores explicaes. Afinal, ser uma palavra que todo mundo sabe o que ,
sobre o sentido do ser. Afinal, por que questionar o que por todos conhecido o ser?
109
Heidegger v nos preconceitos relativos ao ser a possibilidade de mostrar o por qu
elaborar de novo a questo do sentido do ser. Tais preconceitos no so, de incio, discutidos
em detalhes, mas apenas naquilo que eles evidenciam sobre a necessidade de se recolocar a
questo do ser. Neste sentido, Heidegger limita-se a apresentar trs preconceitos relativos ao
ser, mostrando como cada um deles requisita, no fundo, a colocao da questo do ser. So
eles:
necessidade de uma repetio explcita da questo do ser. do prprio preconceito que emana
esta necessidade. No primeiro caso, ser o conceito mais universal, isto no pode
significar que o conceito de ser seja o mais claro e que no necessite de qualquer discusso
ulterior (1995:29). Ao contrrio, este o conceito mais obscuro, por isso mesmo requer uma
concluso tirada de sua mxima universalidade. Por ser o mais universal de todos os
no dispensa a questo de seu sentido, ao contrrio, justamente por isso a exige (1995: 29).
que parece trazer o obscuro compreenso articuladora revela-se como incompreenso. Justo
por isto, pelo fato de estarmos sempre imersos em uma compreenso do ser e pelo seu sentido
repetir a questo sobre o sentido do ser. O evidente, justo por ser o que se evidencia como
sentido, isto , os juzos secretos da razo comum (Kant), deve ser e permanecer o tema
explcito da analtica (o ofcio dos filsofos). Isto quer dizer que o evidente nunca pode
110
encontrar-se como uma razo absoluta em si, mas apenas como situao de existncia, o que
sempre requer a explicitao analtica como acontecimento do sentido, nunca, porm, como
uma sua deduo j evidente na evidncia absoluta dos juzos secretos da razo comum.
o sentido do ser, isto , de uma repetio da questo. Isto, entretanto, significa elaborar
primeiro, de maneira suficiente, a referida colocao. Para isto, ele recorre descrio da
Segundo Heidegger, para provarmos que esta questo privilegiada, temos que
discutir o que pertence a este questionamento. Ele quer descobrir com isto quem na
investigao sobre o ser o interrogante e o interrogado para que possamos chegar a um fio
verdadeira, ento, o interrogado na questo do ser deve ser o prprio ente, que como ns
mesmos somos.
Sendo assim, quem deve ser primeiro interrogado o existente, o ente, instalando,
Este primado, segundo Heidegger, tem que ser ontolgico no sentido de uma
genealogia dos diversos modos possveis de ser, que no se deve construir de maneira
dedutiva, exige uma compreenso prvia do que propriamente entendemos pela expresso
ser. (1995:37)
111
Dessa maneira, este primado tambm tem que ser ntico, pois a pre-sena no s
ente entre outros e, sim est tambm com seu prprio ser, o que faz a pre-sena
Diz Heidegger:
privilgio ntico que distingue a pre-sena est em ser ela ontolgica (1995:38)
ntico por ser determinado pela existncia, o que existe, categorial e emprico.
O mtodo
Sumrio da Investigao
O mtodo desde quando a pre-sena se comporta, a partir do estar no mundo, ela tem
A pre-sena o seu passado no seu ser, o que significa, grosso modo que
impregnados pela tradio que retira dela a condio de guiar-se sozinha sem
interferncia.
112
9 Deste modo temos que destruir os acervos da antiga ontologia, destruir a antiga
o impediram: em primeiro ligar, a falta da questo do ser e em ntima conexo com isso, a
falta de uma ontologia explcita da pre-sena ou, em terminologia kantiana, a falta que a
como tambm mostra por que se achou dispensado da questo sobre o sentido do ser do
Alma ( ens infinitum) e Deus ( o ensincreatum) trazendo, assim, o velho j superado para
dentro do novo, dependendo desta forma, da escolstica para sustentar sua metafsica
Logos num puro deixar e fazer ver (razo), mostrar como tal (fundo fundamento), tornar
... deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir
(1996:65).
Dasein, o existente, o ente humano, concebido como j conhecemos, isto , em sua ligao
113
com outros entes, situado em um mundo e encarado dentro de sua finitude temporal. Da que,
para tentar responder metodicamente quela indagao, tenha sido necessrio a Heidegger
destino inevitvel, a morte. Esta mesma angstia retira o Dasein da queda, obrigando a seguir
seu caminho por meio do uso da liberdade, um processo dinmico de vir a ser. Ela permite ao
Dasein uma abertura que se deixa iluminar pelos outros entes e objetos intramundanos,
114
7.9 ONDE A ESTTICA E A TICA SE TOCAM
Para falar sobre a esttica vamos nos situar na posio de que podemos admitir um
universo esttico, onde esto tanto os seres naturais que no dependem do trabalho humano,
quanto os seres artificiais feitos pelo homem, como o prprio homem, pois a possibilidade
especulada por ns que tanto um cajueiro carregado de frutos onde pssaros multicores
homem (ANEXO D) que, no agir extremo da tica deixa de derrubar, perante as cmaras de
TV e a represso policial, a casa de outro homem, to pobre quanto ele, pelo simples fato
deste ser seu igual, fazem parte do que podemos, a princpio, chamar universo esttico. Todos
conhecemos num jogo com a nossa prpria lngua, causando em ns uma prazerosa sensao
esttica, o homem do trator, com seu pensamento justo, nos surpreendeu trazendo a ns uma
agradvel sensao. Por que no podemos chamar isto de esttica? J que o termo em si
Estas provocaes iniciais fazem parte do que tentaremos estabelecer nesta escrita
valor em si, porm uma necessidade humana, o ramo da filosofia que estuda as reaes
Tentar especificar o objeto da esttica tem l suas dificuldades, pois o ramo do saber
novo tenta, at hoje, se firmar na constelao das disciplinas filosficas, sofrendo ataques
115
dos mais diversos setores acadmicos e leigos. Porm, a maior dificuldade de definio do
arte.
Desta maneira, seguimos por este caminho tentando definir estes termos, ou melhor,
lanar uma luz sobre os mesmos para, a partir destes esclarecimentos, situarmos a disciplina e
embora a formalidade da disciplina seja nova estes termos so to antigos quanto a filosofia e,
talvez, no tenha existido um filsofo, da antiga Grcia, passando pelo medievo at os nossos
Para Plato, o belo aquilo que obedece s devidas propores das partes e em si
mesmo definido.
Aristteles, embora discorde da doutrina das idias platnicas vai concordar com a
tese das partes proporcionais do belo que, para ele, simetria e extenso e este sentimento
de belo que perpassa todo medievo, chegando at o renascimento onde o belo so partes
mtuas e proporcionais em si, independente do que os homens possam ter de relao com ele,
Somente a partir do sculo XVIII que acontece uma inverso onde o belo no
116
O pensamento esttico mergulha no campo da subjetividade tendo como principal
por exemplo para David Hume (Sc. XVIII) que combatendo a metafsica a coisa em si vai
mostrar que o sujeito que conhece a partir de sensaes e percepes captadas pelos rgos do
sentido e processadas o crebro, sendo para alm das idias, inclusive a do belo nada mais do
que impresses e, assim sendo, belo aquilo que eu acho que belo. A partir de Hume, a
metafsica antiga da Grcia cai num descrdito e com ela a sua idia de belo.
A partir da, vrias concepes surgiram, porm todas colocando o belo a partir do
sujeito, como por exemplo Kant para o qual o belo s um prazer esttico que somente
satisfao do homem ante o objeto que lhe apresentado. Isto que Kant chama juzo de gosto
que um juzo subjetivo, sem finalidade de puro prazer que revela, desinteressadamente,
disciplina para alguns, at cincia que estuda o belo e suas relaes ou reaes provocando-a
sobre o homem. Preocupa-se com as experincias que o belo faz o ser humano passar
experincia onde o ex que vem do latim significa sair , o per do grego, significa limite e o
ncia tambm, do grego, significa vivncia. Em suma, significa ir para alm do limite da
117
Podemos notar que temos experincias estticas tambm com estes objetos, mesmo
sem eles serem ditos belos, provocam um certo prazer em quem os apreciam. Por exemplo, na
tragdia tica, onde, sem dvida, podemos encontrar ,ao mesmo tempo, os espritos, apolneo
e o dionisaco, pois na cultura helnica que estes dois espritos esto engendrados, fundidos,
em um s, lado a lado, em constantes contendas que so a gnese da criao das mais belas
nasce o belo e o forte na arte, assim como da dualidade dos gneros se concebe a vida, pois
este misto de guerra e paz, bem e mal que d sentido pleno ao trgico. Diz Nietzsche, na
Podemos concluir que todo belo esttico, porm nem tudo que nos provoca
experincias estticas, belo, pois a esfera do esttico das sensaes muito mais ampla do
que o belo.
deste modo, procuraremos encontrar, na prtica artstica, algo que complete este conceito.
Pareyson, trs conceitos podem reduzir a imensido dos conceitos surgidos sobre arte no
decorrer da histria da prpria arte. O primeiro , da antiguidade onde arte era um fazer de
aspecto puramente normal. Segundo, no pensamento antigo, diz Pareyson, uma distino entre
118
a arte propriamente dita e a tcnica do arteso e a cometia-se o equvoco de no distinguir o
liberal do servil.
, na ntima coerncia das figuras artsticas com o sentimento que as anima e suscita
E assim, so as definies que colocam a esttica como uma filosofia de arte que vai
evitar algumas das dificuldades anteriores quando o centro era o belo. a partir do
renascimento que a arte toma este lugar no universo da esttica, pois neste momento que ela
abandona a sua condio religiosa divina, pois se observarmos, na Grcia antiga, a arte era
coisa para deuses ou heris, sendo que s a estes se erguiam esttuas, faziam-se poesias,
pinturas, cnticos, etc. No perodo medieval, da mesma forma, s deuses e alguns santos da
igreja catlica que so retratados. A arte tida como coisa divina,porm com o surgimento
da burguesia, no perodo renascentista, que a arte perde esta caracterstica teolgica, passando
esfera do homem comum. neste momento que aquele que tem dinheiro, o burgus passa a
ser retratado, esculpido e cantado e, a, a verdade da obra de arte passa a ser algo humano,
pois antes a capacidade criadora era somente atribuda a Deus, por que todas as artes eram da
divindade ou para convoc-las. Agora mais no, a arte humana, autnoma onde o artista
original, inventivo e criador passa a distinguir-se do arteso e afirma sua liberdade ante Deus
e a natureza.
Neste momento, funda-se, na Frana, a Academia de Belas Artes e Baumgarten escreve a sua
119
deuses, e b) como uma atividade prpria de artesos ou servos e, portanto,
com um status ideolgico e social inferior para os artistas. (Ibidem, 1999, p.
41, grifo do autor)
No entanto, esta reflexo que coloca a obra de arte no centro da definio esttica
importante, porm, ainda, limitada, pois excludente quando deixa fora do que seja esttica,
todos os artesanatos e objetos utilitrios como casa, carros, etc., as atividades como literatura,
poltica, filosofia, tecnologia, etc. e suas vinculaes com o campo artstico. E, assim, esttica
como filosofia da arte apenas mais um comportamento humano que, ao ser classificado
Um outro fator limitante que esta esttica da obra de arte tem um forte vnculo com
aquele belo de Plato, tanto que a escola fundada para estudar a obra de arte Escola de
Belas Artes que tem o belo entendido como o belo clssico da cultura ocidental e exclui, por
sua vez, obras de artes de outras sociedades por ter cnones diferentes.
Uma esttica como cincia da arte tenta manter a arte como objeto de sua reflexo,
da arte, no tanto pelo seu objeto, mais por suas relaes com o mundo.
Esta distino nos permite levar em conta os valores contidos na obra de arte, tais
como, morais, filosficos ou sociais de uma forma geral, bem como, inclui sobre o manto da
bom ressaltar que tal abordagem s possvel a partir da teoria kantiana, onde o
120
Porm, surgem novos problemas, pois embora seja levado em considerao aquilo que
os tericos vo chamar de extra-esttica, ou seja, as relaes para alm da obra de arte, esses
so incorporados obra e, alm disto, o conceito do belo clssico , ainda, o padro da cincia
da arte.
O esttico no se esgota na obra de arte, ele est presente em tudo, quer seja na
como tal, perpassa a arte e o belo assume outros valores dando sentido vida, como uma
necessidade humana.
E, deste modo, temos como objeto da esttica, enquanto uma apropriao humana da
realidade, onde a experincia entra em contato com a coisa vem a ser expressa perpassando
as dificuldades aqui citadas como uma distino e no uma separao radical entre o esttico e
Que este conceito seja extensivo a todos os objetos e processos humanos, dando nfase
claro, arte e sua relevncia para a cultura e as suas relaes com o extra-esttico, fazendo
com que o esttico salte o mundo da arte para alm da arte e, assim, possamos melhor
entender esta extasiante experincia que todos sentem em contato com a vida.
Desta forma, vamos retomar a nossa preocupao inicial, luz do que at aqui foi
dito, e veremos que o processo de estarmos em contato com uma ao tica , portanto, justa e
Se retornarmos a tica antiga para Plato, o ser tico era considerado aquele que bem
conduzia suas aes para a poltica, ou seja, para o bem da polis e, em Plato este bem no era
diferente do belo, enquanto para Epicuro, a tica diferente de Plato era a beleza da conduo
121
proporcionam ao homem os bons e belos pensamentos independentes do que possa estar
O que nos interessa aqui ver que em ambos os casos o belo e bom se confundem
para entendermos que, numa atitude justa e tica, suscitamos sempre no outro uma beleza.
O que nos leva a crer que por meio da arte, dana, canto, cores e resgates culturais do
ver o Il Ay passar, pois num processo que marca homens e mulheres no seu tempo,
inclusive na educao, onde boniteza e justia andam juntas, dizia Paulo Freire para todos,
inclusive para nosso tratorista que se recusou a derrubar a casa do outro, suscitando em ns,
atravs da percepo, da experincia como belo ser justo no exame perceptivo radical onde
122
7.10 TICA
TICA.
polticos, religiosos, etc., como se fossem sinnimos, o que vem causar uma grande confuso.
mdia dita que se faa sexo com segurana. Use camisinha. No fala em casamento e sim,
em AIDS.
Nos dois exemplos citados acima, podemos ver que a mdia mudou costumes morais
que antes eram ditados pela religio e ditos bons costumes sociais.
A TICA, por sua vez, permanece a mesma, pois tica de maneira individual o
determinada meta escolhida livremente pelo mesmo. Quando falo do PATHOS estou falando
do sensvel, da paixo humana, que lhe d o livre arbtrio, que permite a ele simpatias ou
antipatias por algo; e, quando digo meta, estou falando de vontade humana.
participao social, ou seja, num primeiro ponto reconhecer no outro um igual, reconhecer no
coexistncia.
123
Dito isto, podemos notar que a tica est sempre presente quando existe o homem
independente do querer deste, enquanto a moral inveno do homem que pode existir ou
no.
O curioso notar que a MORAL imposta pelo poder religioso, poltico e meios de
presena deste.
Exemplo: se um jovem, por vocao, decide tornar-se professor, passa a cumprir todas
as etapas para alcanar a sua meta (neste ponto, j existe uma tica individual); num segundo
momento, j professor formado, o mesmo jovem, agora j adulto e mestre procura distribuir
seu conhecimento da melhor maneira com seus alunos, visando sempre que, estes obtenham a
costumes, modismos estereotipados, polticos, ou seja, com a moral ocidental que valendo-se
do medo ao castigo pblico ou privado deu origem aos estados de parania coletiva, dos
Rascunho para uma tica do Amante; EX-CATACUMBIS, Ano II, N 01, Novembro/96,
Todos sabemos que a velocidade em excesso responsvel por boa parte dos acidentes
de trnsito e tambm que as leis brasileiras dizem que a velocidade mxima permitida de 80
km/h, porm a mdia televisiva mostra que o melhor veculo (W GOL) aquele que anda a
124
Todos sabem dos perigos do excesso do lcool e que ele leva a morte. Apesar de a
legislao proibir que seja consumido por menores de 18 anos, a todo momento na televiso,
seguinte: Durante sculos, reis, padres, senhores feudais, patres da indstria e pais
Neste trecho, Fromm nos mostra claramente a quem interessa e sempre interessou esta
A igreja que sempre foi, ora coadjuvante, ora atriz principal no filme da luxria do
Esta a moral ocidental que submete o homem. Mas, temos um caminho, uma luz no
fundo do tnel que a tica, que, ao contrrio da moral, nos ensina a sermos desobedientes,
digo, desobedientes no no sentido da baderna ou anarquia, mas sim, como diria Hugo ou
Fromm, desobedientes no sentido pleno, de libertos, de seres livres responsveis por si e pelos
outros, em busca de uma Libertao Participativa que tira a palavra AMOR da condio
125
7.11 A TICA PRATICA DE PETER SINGER
Para Peter Singer, a relevncia do problema tico d-se a partir do instante em que este
se depara com a nossa razo. Isto significa que a tica, para Singer, uma entidade que tem
que ser vivenciada, pois na presena do real que podemos refletir sobre a nossa maneira de
agir, isto, contudo, no significa que as situaes, que por ventura no venham a ocorrer
diretamente conosco estejam passveis de nossa omisso, pois a nossa responsabilidade para
com a sociedade e para com as tomadas de decises desta , nos torna participantes ativos de
1. tica no moral sexual, pois esta somente uma maneira de agir, quer dizer,
2. Conjunto de normas simples, pois as normas podem e devem ser seguidas de acordo
com as situaes, por exemplo no mentir, em determinados momentos, dos quais podemos
3. tica no religio, ou seja, aquilo que Deus aprova pois, tanto para Singer como
no caso, totalmente arbitrria. Desta maneira a ao tica a priori, isto , antes opinio
universais. Escravido errada em qualquer sociedade, a busca pelo maior prazer comum a
todos e ns temos a capacidade de agir independente dos costumes nos quais fomos criados.
126
Desta maneira, a tica tambm, no pode ser subjetiva pois eu tenho
A tica , para Singer, uma concepo na qual qualquer ao pode ser considerada
tica desde quando possa ser justificada sem levar em conta os interesses pessoais do agente,
diretamente ao ns. No podendo nunca os meus interesses prprios passar por sobre os
interesses alheios. Chama Singer de interesses tudo que as pessoas desejam e, assim sendo,
deve o meu prprio interesse estender-se aos interesses dos outros de uma forma racional que
contemple a todos, quer dizer, que seja til a todos desta maneira, diz Singer.
A postura utilitria uma posio mnima, uma base inicial qual chagamos ao
interesses, ou seja, guiar nossos atos atribuindo o mesmo peso dos interesses a todos
implicados na questo, com uma observao racional dos fatos que sejam importantes e girem
em torno da questo. Ex: No Brasil, a maioria da populao universitria branca devido aos
interesses dos negros no terem sido contemplados desde o perodo da escravido at hoje.
Assim sendo, segundo a considerao de interesses de Singer, seria justo proteger atravs da
lei um certo nmero de vagas nas universidades brasileiras para os negros, visando compensar
seus interesses no satisfeitos no passado e, desta maneira, agir sempre a favor daquele que
127
sempre esteve no caso de satisfao de interesses do lado mais desfavorvel, tendendo sempre
interesses, pois sabemos que nem todos chegam a alcanar as mesmas profisses. lgico e
necessrio que todos, do servente ao presidente tenham seus interesses bsicos satisfeitos, e
isto s poderia acontecer com um salrio justo pelo tempo de trabalho realizado, sem
128
7.12 O HOMEM NAS MALHAS DO SOCIAL
ABORDAGEM FOUCAULTIANA
efeitos do poder.
e produtivo.
preciso cessar de sempre descrever os efeitos do poder como negativos; ele exclui,
Na nossa sociedade, estamos vivendo presos a discursos que funcionam como verdade
129
Alm de verdadeiros, estes discursos mudam constantemente, o que constitui um
verdadeiros.
Para que compreendamos este projeto, primeiro, temos que entender que saber est
No interessa a Foucault uma teoria das mltiplas formas do poder, pois isto seria a
ele exercido em cada setor da sociedade por menor que este seja.
O termo Analtica do Poder para designar uma anlise que se ocupa com o
nvel micro do poder, com as redes de minsculos poderes que se estende sobre o social.
Esta rede, para Foucault, no parte de nenhum centro, logo o Estado como macro
soberania do Estado e de seus aparelhos, ponto central de onde emanariam formas derivadas
do poder.
Para Foucault a soberania do Estado e suas formas de Leis ou sua unidade global de
130
Deste modo, para se entender do poder, deve-se entend-lo a partir de suas
cristalizao institucional dos aparelhos estatais, nas formulaes das leis e nas hegemonias
sociais, por isto, as condies das possibilidades de poder no deve ser procurada na
O poder est em toda parte, no por que engloba tudo, mas por que vm de todos os
lugares.
alguns que sejam dotados e, sim, o nome dado a uma situao estratgia, complexa numa
sociedade determinada.
Uma analtica do poder no pode ser localizada em um ponto da estrutura social, nem
no Estado, nem em outro lugar, pois o poder no privilgio de uma pessoa ou um grupo ou
131
O importante no o Rei em sua posio central, mas as relaes recprocas dos
sditos que so importantes, pois o que faz uma classe permanecer no poder no o rei no
seu edifcio nico e, sim, as sujeies que existem e funcionam no interior do corpo social do
palcio e do reino.
Deste modo, esta genealogia no se interessa pelo global e final do poder, mas como
Por exemplo, as formas mltiplas e difusas pelas quais o poder se exerce sobre os
desarticulado.
precauo de procurar dar conta destes micro- poderes (moleculares) sem partir do centro para
a periferia, quer dizer, do macro para o micro, numa anlise descendente no sentido em que
deduziria o poder, partindo do Estado e procurando ver at onde ele prolonga nos escales
mais baixos da sociedade; analisar como estes micro - poderes tm tecnologias e histrias
132
A SOCIEDADE DISCIPLINAR
Esta Norma muito mais eficaz que a Legislativa dos Estados antigos, pois ela feita
para convencer e no para obrigar, alm de ser bem mais econmica. A Norma no quer
Por isto, o prestgio nas sociedades modernas das cincias humanas que so capazes
diretamente ligada verdade cientfica de, por exemplo, da Psiquiatria ou da Pedagogia. Estas
tm sobre seus corpos a incidncia de formas de controle, isto , uma tecnologia que os
Foucault observou que esta tecnologia no era exclusiva das prises e era encontrada
em outras instituies, como no hospital, o exrcito, a escola, a fbrica, etc. Esta combinao
normas. Isto , so agentes do poder-saber indivduos normais. , desta forma, que o poder
tempo, que deve ser empregado, sobretudo, no trabalho. Pois, desde XIX o trabalho
133
considerado como meio teraputico fundamental. Depois, monta um esquema de vigilncia
total, a pirmide de olhares formada pelos mdicos, enfermeiros, serventes. Esta tcnica,
embora de maneiras diferentes est presente em vrias outras instituies. Tem como objetivo
vigiar, para tornar o homem til e dcil, poltica e economicamente falando. Uma das
produtor de individualismo
Priso individual
Loucura individualizada
pensava. Este poder, esta vigilncia, tambm gera uma resistncia dentro do prprio ambiente
de onde ela emana. isto que torna possvel uma revoluo que tem que comear pela base.
Uma das caractersticas bsicas do poder agir sobre os corpos dos indivduos e no
sociedade pela base, pois, segundo Foucault, no adianta apenas a destruio do aparelho do
caractersticas o poder disciplinar, que controla o homem atravs do prprio homem, pois o
134
A verdade, para Foucault, uma produo do poder. Ela no existe sem ele, pois cada
sociedade tem a sua verdade produzida de maneira cientfica com fins econmicos e
produtivos que circula de vrias formas no seio da sociedade. Exemplo: instituies de ensino,
exrcito, meios de comunicaes, etc. e tem como objetivos dominar e disciplinar, ou seja,
tornar o homem dcil e produtivo, e isto constitui um problema para o intelectual que
saber se possvel construir uma nova poltica da verdade, no consiste em mudar o que est
produo da verdade. Para Nietzsche, a verdade uma espcie de erro que tem a seu favor
o fato de no poder ser refutada, sem dvida, porque o longo cozimento da histria a tornou
inaltervel (Gaia Cincias, 110). Com isto, necessrio procurar na sua histria a essncia
histrica, para vermos onde, pela primeira vez, foi aceso este fogo de cozimento do erro e
135
7.13 CIENTIFICIDADE & EPISTEMOLOGIA
Ao ser excitado para falar sobre cincias e seus mtodos, veio em minha mente, at
porque este o campo com que me movo com melhor facilidade, o pensamento filosfico
pensamentos do embate da disputa de poder, gerados por vrias foras que estiveram em
arcaico Herclito e o seu devir constante guerra entre entendimento aristotlico que
destacava o conhecimento atravs do sentido da viso, embora, para ele, sentidos, memria,
experincia e razo estejam ligados em contra posio concepo platnica, que dizia
campo das idias puras e eternas. Recordei-me de Scrates e o seu conhece-te a ti mesmo
como o primeiro de todo o conhecimento, princpio este que, talvez, tenhamos abandonado,
mas que quando lembrado nos to til. Veio-me lembrana o pensamento do filsofo
pensamento, pois a razo, embora sendo a maior virtude deste, dependia da iluminao divina,
todos, mas passei por Coprnico e seu sistema heliocntrico e Giordano Bruno, para o qual o
tocado e costurado por todos: Galileu, Leibniz, Newton, Espinosa, Descartes, Kant, Einstein e
outros que buscavam a verdade, o conhecimento das cincias segundo os seus prprios
interesses e perguntei a mim mesmo como posso eu falar de mtodo e de cincia? Quais so
136
os meus interesses? Para que e a quem quero eu servir com meus mtodos cientficos? De
questionamentos foram o suficiente para propor um caminho que iniciasse e a minha fala sem,
Este caminho no poderia ser outro que no fosse o retorno ao mitolgico mundo
helnico onde convivem juntos os espritos dionisacos e apolneos da arte, este caminho o
caminho trilhado pelo heri e no caminho de um heri existe sempre a volpia, a seduo, as
batalhas e as crenas, o que o torna perfeito para uma anlise que envolva a cincia e os seus
anomalias e a realizar descobertas, onde tudo parece previsvel, pois o saber mtico um saber
Diz o mito que Minos, o rei de Creta havia invadido e conquistado Mgara e marchava
para Palas-Aten com seu poderoso exrcito para vingar a morte de seu filho Androgeu, que
havia sido morto por atenienses. Durante a longa guerra, uma peste assolou Atenas, os
atenienses debilitados pediam a Minos que retirasse suas tropas. Este concordou se,
anualmente, lhe fosse enviadas quatorze jovens, sete moos e sete moas, para serem jogados
Os jovens eram pessoalmente escolhidos por Minos que prometia que quem
conseguisse matar o minotauro e achasse a sada do labirinto retornaria livre para Atenas.
rizomtica, com caminhos retorcidos, refinada em complexidades com objetivo de fazer com
137
Os atenienses, aps trs anos do pacto entre seu Rei Egeu e Minos, Rei de Creta
estavam descontentes e aborrecidos e neste momento que o heri Teseu se prontifica para
seguir para Creta com as outras treze vtimas com o intuito de matar o minotauro e libert-los
O amor, porm, torna todo impossvel possvel! Ariadne, talvez a mais bela das filhas
de Minos, se apaixonara pelo heri ateniense. Para que pudesse, uma vez no
intrincado covil do minotauro, encontrar o caminho de volta, dera-lhe um novelo de
fios, que ele ia desenvolvendo, medida que penetrava no labirinto. Conta uma outra
verso que o presente salvador da princesa minica fora um novelo, mas uma coroa
luminosa, que Dionsio lhe oferecera como presente de npcias. Uma terceira variante
atesta que a coroa luminosa, que orientou e guiou Teseu nas trevas, lhe havia sido
dada por Afrodite, quando o heri desceu ao palcio de Afrodite para buscar o anel de
Minos. Talvez a funo fio e coroa luminosa, fio condutor e luz, seja realmente o
farol ideal para espancar trevas interiores! ( BRANDO, 1993; vol. III; p. 163).
A citao acima chama ateno nos seguintes aspectos: o fio que conduz a caminhos
seguros, a luz que ilumina os caminhos para que possamos caminhar seguramente por eles e
a idia psicologista de trevas interiores, como se esta fosse uma escurido do pensamento
no crtico, um preconceito da filosofia reflexiva kantiana que queria submeter todas as coisas
entendimento.
com Descartes (1596-1658) e depois com Kant foi que comeou esta procura obsessiva pela
validade das crenas por procura de certezas, de fios condutores que nos levam com
segurana verdade. Foi a partir do sculo XVII que conhecer com segurana torna-se o
problema central da filosofia. neste momento que procurar fundamentos fio condutor e
luz segurana para o conhecimento e regras confiveis para sua produo e avaliao veio a
Talvez tenham sido feitas interpretaes errneas dos mitos, pois tanto neste narrado
138
luz como sendo o nico caminho que leva razo e necessidade de uma linha que nos leve
ao conhecimento que so as bases epistemolgicas que guiam o fazer das cincias modernas.
Assim, como Ariadne, Kant queria nos conduzir a um caminho seguro de uma
que o prprio Descartes refuta dos escolsticos, e, ento, para as cincias e para Teseu s
restaria ter f e ser guiado pela luminosa coroa presente da Deusa Afrodite ou conduzido pela
melhor, considera a percepo como uma mera qualidade da mquina humana, pois Descartes
no levou em considerao a nossa finitude, nossos interesses vitais, nossos desejos, afetos,
neutralidade e este desinteresse tambm no existiam desde a poca de Teseu e Ariadne, pois
a filha de Minos havia trado o pai e guiara Teseu por amor, paixo, sentimentos que as
139
cincias modernas desconsideram. Ela tinha certeza de que contaria com amor agradecido
de Teseu, porm nosso heri abandona a amada em uma ilha enquanto esta dormia, pois os
fracassou na sua tarefa de ordenar o mundo e de tornar a vida do homem mais fcil e de
pode ser a base nica das cincias, pois o racionalismo para ser considerado como o ponto de
equilbrio de uma determinada comunidade, requer que esta comunidade goze de condies
partida da razo.
imprevisvel como podem as cincias arvorem-se de lgica, ou melhor, como pode a razo
reflexiva querer ser o fundamento lgico das cincias ou o cogito ergo sum de Descartes
querer ser princpio fundamental do imprevisvel, do novo que deriva do caos rizomtica e
disforme sempre velado, com que direito pensava Ariadne guiar Teseu atravs da luz ou do
fio para um caminho seguro? Qual a segurana que ns temos fora do labirinto que nosso
140
conhecimento? Como podemos conhecer uma sociedade que deriva de vrias categorias
rizomaticamente desiguais?
Estas perguntas talvez possam ser respondidas se fizermos um passeio pela histria,
XIX e incio do XX, pois conflitos mundiais e locais mostram claramente que razo e as
quase sempre, a nossa existncia finita, nossa biologia e ecologia, nossa cultura, nossos
anseios, nossos desejos, nossos afetos, considerando nossos viesses e dando nfase as nossas
e, tambm, deixando de lado o ceticismo e desnimo que o perodo das incertezas fizera
florescer.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) para o qual durante muito tempo, antes mesmo da
conhecimento. Estes artigos de f , como diria Nietzsche, foram questionados por aqueles
que julgavam que seria a verdade a grande dama, sem a qual estaramos perdidos. Porm, esta
verdade era medida, ou seja, avaliada, segundo os prprios erros antigos j h muito tempo
por ns incorporados e que agora serviam como a pedra de toque no julgamento do falso ou
verdadeiro, fazendo assim, com que a importncia do conhecimento no fosse seu grau de
veracidade e sim, sua idade e a quantidade que havia sido incorporado vida humana.
Desta maneira, foram deixados de lado as contradies entre viver e conhecer, e alm
141
Aqueles que, por exceo da regra, pensavam o oposto, fizeram tambm do seu oposto
um princpio de vida.
Esta oposio deu origem a outros que so cticos, pois todas duas posies derivadas
dos erros cozidos no fogo lento da histria da humanidade e todas duas discutiram maior a
menor utilidade para vida humana. E, desta maneira, a procura da verdade virou nsia de
poder, motivo de luta incessante entre os ditos sbios que normalmente colocavam esta busca
travando assim a primeira grande batalha que coloca, segundo Nietzsche a seguinte questo:
cientfico Edmund Husserl (1859-1938), com seu mtodo fenomenolgico, que tem como
conhecimento aquele que puro ato, que sempre conscincia de, e por isto intencional.
Embora tenha mantido a tradio moderna do sujeito reflexivo, Husserl pensa que
dando-lhes significao que amplia o conceito de Kant, pois nega a existncia da coisa em
si afirmando s existir as coisas enquanto fenmeno para mim, ou seja, diante da minha
conscincia intencional.
142
Assim, a fenomenologia husserliana a descrio dos fenmenos das essncias do
Desta maneira, tambm, Husserl rejeita o fio condutor, a luz, a verdade absoluta e
fenomenal, pois a poltica da certeza no erra suficiente e os erros cozidos no fogo lento da
aquele que sem luz e sem fio condutor capaz de desvelar ou guiar-se mesmo no escuro do
aparelhar-se e lanar mo das possveis existentes ou no, categorias, sem nenhum apego
independente do conhecimento das ditas cincias da natureza e esta tarefa no pode ser de um
suspeio de todos os dados da conscincia emprica se fazem necessrios para que haja uma
sempre conscincia de..., no pode esta ser nunca concebida fora do campo fenomenal.
143
Pois, quando Ariadne inaugura a tradio de um nico caminho, no meio da sua
angstia do desencontro no labirinto ela mata o jogo, a dvida, o movimento e nos diz que
nos desvia da indeciso, do caos, nos tira da crise do movimento no qual nascemos e do qual
Porm, ao mesmo tempo, Ariadne mostra uma outra possibilidade que possibilidade
uma necessidade de criao de nova ordem ou descoberta. Ver Ariadne ver o que deve ao
devir e se deixa ir no encontro de uma linha que nos tira do nada e para o nada nos
transporta, nos deixam vivo no movimento, embora tenha a inteno de nos parar, o que nos
determina o outro to perdido quanto ns, quem sabe, s quando o encontramos nos
encontraremos a ns mesmos e, assim, nos perdemos do dito certo e ficamos prontos para
descobrir. Ah! Ariadne sem graa, pois nada que a dita cincia tenha descoberto, tenha trazido
para fora do labirinto, tenha esclarecido no to claro, quando analisado luz de uma
engolidos, porm no digeridos, pois so impostos a ns como sobras de comida fria, sem
Para quem bem v, Ariadne nem precisa de Teseu e, muito menos de Minotauro, pois
ela tem o fio que a tira da dvida e a coloca na incerteza do que est para vir. Ela est em
contato com o que para todos, a sada, o conhecimento que vai frente conduzido pela linha
Podemos notar que o campo vasto, que a nossa Ariadne pode tomar ou significar
diversos caminhos e que s no permitido a ela ficar parada. Ento, temos como principal
144
Depois, o local onde ns movemos o campo do conhecimento que infinito,
abundante, complexo, rizomtico e labirntico e, deste modo, temos que ter curvas complexas
infinitas para traarmos o nosso mtodo. Outro ponto importante ao qual devemos estar
atentos aos erros cometidos e antes de ns ditos como verdade da poca, que no deram e
Devemos estar abertos, atentos e suspensos dos preconceitos que pairam sobre o nosso
O sentir dever passar a ser a pedra de toque que nos proporciona o real contato com o
da ordem do mundo que est em nossa volta e que nos grita com mltiplas e diversas vozes.
polifnico que est em nossa volta, mesmo sem o fio e a luz, pois nosso sentir, nosso perceber
No devemos nos entregar s opinies prvias e sim, deixar que o fenmeno fale por
Diz Kuhn:
No podemos desprezar as tradies, temos que ouvir, estar aberto a escutar o outro,
sem nos entregar s opinies prvias, e deixar que o outro diga algo por si prprio. Mostrar-se
145
preconceitos de maneira destacada deste, fazendo um confronto entre o preconceito e a
acontecer.
Desta maneira, Heidegger em Ser e Tempo pensa que, para que exista uma
compreenso, no basta somente a antecipao, e sim, o controle destas para que haja uma
compreenso a partir das coisas, ou seja, a viso prvia no a partir de mim, dos meus
preconceitos , e sim, eu tenho que control-los para que esta viso prvia venha da prpria
tradio do habitual, do previsto para ouvir por si, e sim, se afastar de tudo que possa impedir
no percebidos os que, com ou sem domnio, nos tornam surdos para a coisa que nos fala a
atentar questo do interesse, pois por trs a atividade cientfica existe uma rede de interesses
que mantm toda uma coletividade engajada na pesquisa e na discusso dos problemas
agentes no cientficos que estabelecem relaes de fora e violncia, que estabelece o que
deve e o que no deve ser pesquisado ou descoberto, estes interesses so atualmente os que
Vamos chegando, assim, no fim de nossa prosa com a certeza que no esgotamos e
esgotar nada, mas com certeza deixamos algumas pistas para aqueles que, algum dia se
arvorem a pensar no assunto e, neste momento, vale a pena lembrarmos que Teseu no ficou
com Ariadne, e sim, apaixonou-se por sua irm Fedra o que lhe trouxe srias conseqncias e
146
ele deixa Creta no como um heri, e sim, como um bandido, um traidor. E, ainda que, ao
voltar para Atenas, Teseu esquecera do combinado com Egeu, seu pai mtico que era de
colocar velas brancas no caso de vitria. E, ento, Egeu contemplando as velas negras do
barco do Teseu esquecido, precipita-se do rochedo para o mar e para a morte. Est a o mito
147
8 POSLQUIO
Gostaramos de frisar que, por esta dissertao versar sobre a formao do professor,
ou melhor, educador filosfico, ela no tem fim, pois toda formao um sendo, sempre
continuado, ponto da aventura danante que o ato de educar, em que aps uma msica vem
outra, aps um descanso para recuperar o flego vem outra modinha, sempre mais uma ad
infinitum, aberto para o aberto, lanada para frente em busca de novos ritmos e formas de
danar, pois a dana uma procura constante dos pontos de tenso entre o corpo e a msica.
Tenso sempre nova que desafia o danarino na inveno de novos passos para adaptar-se a
assuntos e temos que tratar neste nosso dilogo, pois esses, embora paream, no foram
escolhidos revelia, e sim, por necessidade, por reclamao da realidade local, pela exigncia
porque os educandos chamaram para danar estas msicas por necessidades culturais ou por
pedido, uma tenso exigida pelo coletivo, pois entendemos que, assim, serviramos melhor
necessidade da vida real. E, outras vezes, com muita perseverana e estratgia mostramos aos
educando a necessidade de cumprirmos alguns passos bsicos que esta democracia danante
exige para sua consolidao onde a mudana, o devir, a revoluo uma mxima constante e
por isto, o planejamento, a coreografia (ANEXO E) no uma opo, e sim, uma necessidade
para melhor intervirmos na mudana do mundo. Falo em planejamento, no como algo rgido,
148
porm, apenas como um caminho a seguir, pois se no escolhermos um caminho, digo uma
coreografia, corremos o risco de nos perder nos vrios caminhos existentes. Diz Heidegger:
Com esta questo tocamos um tema muito vasto. Por ser vasto, permanece
indeterminado. Por ser indeterminado, podemos trat-lo sob os mais
diferentes pontos de vista e sempre atingiremos algo certo. Entretanto, pelo
fato de, na abordagem deste tema to amplo, se interpenetrarem todas as
opinies possveis, corremos o risco de nosso dilogo perder a devida
concentrao.
Por isso devemos tentar determinar mais exatamente a questo. Desta
maneira, levaremos o dilogo para uma direo segura. Procedendo assim, o
dilogo conduzido a um caminho. Digo: a um caminho. Assim
concedemos que este no o nico caminho.Deve ficar mesmo em aberto
se o caminho para o qual desejaria chamar a ateno, no que segue, na
verdade um caminho que nos permite levantar a questo e respond-la.
(HEIDEGGER, In Pensadores, 1973, p.211)
escolha que exige um saber escutar, uma disponibilidade para o dilogo, uma curiosidade
inventiva, uma vontade de danar com o outro comprometidamente com o ritmo da msica,
que no possamos desistir e retroceder escolhendo outro, pois podemos danar uma nova
coreografia.
Aquele que ensina a danar danando obrigado a dar o exemplo, pois danar exige
disciplina e disciplina exige um ethos e s se pode ensinar tica pelo exemplo, mostrando
A tica transcendental.
Desta forma, tentamos por um instante fazer apenas uma pausa para o que nunca
acaba. Conscientes, pois que, at de maneira esttica, estamos danando em nossas mentes,
uma vez que at o silncio soa como uma melodia para aqueles acostumados a danar e a
Podemos dizer que a escolha desta coreografia tem como pedra de toque o homem, o
149
aquele que o nico responsvel pela sua liberdade e pela liberdade alheia, aquele que o
implementador das aes, atravs da manifestao do seu desejo e vontade e, desta forma,
otimismo na perspectiva de melhores dias para a humanidade que sempre clamou por
liberdade.
este o nosso desejo que na escolha responsvel de sendo educador sempre midos de
apropriada para a formao do filsofo educador. Vrios passos foram dados desde o por qu?
ascendente e descendente.
Alm destas questes metodolgicas que julgamos ser til ao educador filsofo,
procuramos colocar nesta seqncia de passos danantes os termos a serem abordados nesta
mitos, o cio, a mitologia africana, a filosofia para Heidegger, Jaspers, Kant, o dasein, a
150
Neste momento que julgamos ter terminado que percebemos a incompletude da
coreografia, vendo claramente a imensido dos espaos vazios carentes de serem preenchidos
por outros passos, tais como a fenomenologia de Husserl, o empirismo lgico de Hume, a
S nos resta, neste momento, saudades das quatro turmas do primeiro ano do Ensino
Mdio do Colgio Navarro de Brito, em 1997, onde, efetivamente, comeou esta dana, a
partir da escuta e da intuio, que no tem fim e que nunca completo estar, devido a
151
9 REFERNCIAS
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Traduo J. Guinsburg e Miriam Schnaiderman. So Paulo: Editora Perspectiva, 1972.
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1993.
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Janeiro: Civilizao Brasileira. 1999.
______________________. O Livro Azul, Traduo: Jorge Mendes. Lisboa: Ed. 70, 1992.
156
10. ANEXOS
157
ANEXO A
MEMORIAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE EDUCAO
CURSO: FILOSOFIA
DISCIPLINA: METODOLOGIA E PRTICA DO ENSINO DE FILOSOFIA I
PROFESSOR: DANTE AUGUSTO GALEFFI
PROFESSOR/ESTAGIRIO: EMANOEL SOARES
ALUNA: MARGARIDA MACHADO DE ARAGO
MEMORIAL
159
SUMRIO
I- O Nascimento da Filosofia.................................................................................. 03
IV- A Odissia................................................................................................................ 08
X- Lngua e filosofia...................................................................................................19
XVIII- O amor....................................................................................................................... 35
XIX- A morte................................................................................................................. 37
racional e filosfica no foi feita de um salto. Esses dois tipos de conscincia coexistiram na
Em seu livro "O Nascimento da Filosofia", Giorgio ColIi parte da interpretao de Nietzsche
para explicar a origem da filosofia. Este inicia a partir das imagens de dois deuses gregos,
decadncia da tragdia grega e depois uma interpretao da grecidade at uma nova viso de
mundo.
Partindo da explicao inicial dada por Nietzsche sobre a origem da filosofia, ColIi
afirma que, sendo a loucura a matriz da sabedoria, o mito antecede essa loucura. O mito
primeira forma de dar significado ao mundo. uma intuio compreensiva da realidade, uma
ligao com a esfera da sabedoria, pois, para ele a multiplicidade do mundo, sua ilusria
corporeidade, um trama de enigmas, uma aparncia do deus, assim como uma trama de
Retrata ele que essa passagem do fundo religioso, ou seja da exaltao ptica,
pensamento abstrato, racional e discursivo foi possvel graas dialtica, que um dos
fenmenos culminantes da cultura grega e um dos mais originais. Ela nasce quando o fundo
religioso se afasta e o impulso cognoscitivo no precisa ser mais estimulado por um desafio
161
do deus, quando uma disputa pelo conhecimento entre os homens no mais requer que estes
sejam adivinhos.
coletividade que discute, mas um s que se adianta para falar, enquanto os outros ouvem. Para
Colli, a retrica agonstica no ponto em que os ouvintes tero que julg-lo, comparando sua
literatura, porm s em Plato que o fenmeno se declara abertamente. Foi Plato que criou
o dilogo como literatura, o qual intitulou de "filosofia", como sendo a exposio escrita de
como a idade dos sbios e se auto denomina um filsofo, isto , um amante da sabedoria, ou
mito narrado no "Fedro" sobre a inveno da escrita pelo deus egpcio Theuth. Atravs deste
mito, Plato acusa de ingnuo quem pensar que consegue transmitir por escrito um
Para Plato, a filosofia surge da capacidade artstica de alto nvel, que se libertando
desvia-se para a inveno de um novo gnero literrio. Tanto ele como Scrates , atribuem a
ela o mesmo objetivo, que o da educao, da formao intelectual e moral dos jovens
atenienses. Porm, o que hoje chamamos de filosofia no deriva de Scrates, mas, sim, de
Plato por ter absorvido em sua criao a tendncia terica da cultura grega.
nascimento. E a emotividade, ao mesmo tempo dialtica e retrica, que ainda vibra em Plato,
esprito sistemtico.
__________________________
Filosofia. Ao fazermos esta indagao, permanecemos num ponto acima da filosofia, ou seja,
fora dela. Porm, para ele, a meta da questo penetrar na filosofia, submeter nosso
questionar encontrou uma direo para nosso futuro, encontrou um caminho. A questo de
"A filosofia procura o que o ente enquanto . A filosofia est a caminho do ser do
ente, quer dizer, a caminho do ente sob o ponto de vista do ser.(...) A filosofia um espcie de
competncia, capaz de perscrutar o ente, a saber, sob o ponto de vista do que ele , enquanto
ente.
______________________
Para responder a esta questo, Deleuze inicia definindo que a filosofia no uma
conceitos. Criar conceitos sempre novos o objeto da filosofia. porque o conceito deve ser
criado que ele remete ao filsofo como quele que o tem em potncia, ou que tem sua
potncia e sua competncia. Concluindo, portanto, que o filsofo o amigo do conceito, ele
o conceito em potncia.
Porm, para ele, o conceito filosfico no se refere ao vivido, por compensao, mas
consiste, por sua prpria criao, em erigir um acontecimento que sobrevoe todo o vivido,
bem como qualquer estado de coisas ... O conceito pertence filosofia e s a ela pertence.
Deleuze em seu livro "O que a filosofia?" afirma que Nietzsche determinou a tarefa da
filosofia quando escreveu "os filsofos no devem mais contentar-se em aceitar os conceitos
que lhes so dados, para somente limp-los e faz-los reluzir, mas necessrio que eles
presente momento, tudo somado, cada um tinha confiana em seus conceitos, como num dote
confiana pela desconfiana, e dos conceitos que o filsofo deve desconfiar mais, desde que
____________________________
165
IV A ODISSIA
Ulisses - sua ptria, a ilha de taca, da qual era rei, terra de bons rebanhos, bom trigo e bons
vinhedos, onde o aguardavam o nico filho Telmaco, a fiel esposa Penlope, cujas lgrimas
Ulisses forte, bravo, tenaz, inteligente e astuto como ningum. Dez anos dura a
sempre est Palas Atena, a deusa da Razo e da Sabedoria, filha de Zeus, que o protege e o
incita.
O retorno de Ulisses a sua ptria foi a todo momento dificultado pelo deus grego dos
mares Possidon, filho de Cronos e de Ria, que no aceitava o fato de Ulisses no admitir
que suas vitrias foram conseguidas com ajuda dos deuses, pois, para Ulisses, todo o seu
Possidon no desejava mat-lo, apenas queira que ele reconhecesse que os deuses
so mais poderosos que os homens, que os homens so seres inferiores e que sempre
S depois de admitir a superioridade dos deuses (dez anos aps), que foi permitido
a Ulisses retomar sua ptria, voltar para sua famlia e governar o seu reino.
166
V TRS DOS POSTULADOS DE DELEUZE
No seu primeiro postulado, Deleuze afirma que porque todo mundo pensa
naturalmente, que se presume que todo mundo saiba implicitamente o que quer dizer pensar.
implcito da filosofia encontra-se no senso comum como cogita tio natura universalis.
Para ele, o pensamento conceitual filosfico tem como pressuposto uma imagem do
pensamento, pr-filosfica e natural, tirada do elemento puro do senso comum. Segundo esta
e quer, materialmente, o verdadeiro. E sobre esta imagem que cada um sabe, que se presume
pensamento puro, porm, necessria se faz a distino entre eles, pois se o senso comum a
norma da identidade, do ponto de vista do Eu puro e da forma de objeto qualquer que lhe
corresponde, o bom senso a norma de partilha, do ponto de vista dos eus empricos e dos
objetos qualificados como este ou aquele. Entretanto, o bom senso e o senso comum
Segundo Deleuze, a filosofia recusa toda doxa particular. Ela no retm qualquer posio
particular do bom senso e do senso comum, nada reconhece ela em particular. Mas, da doxa,
ela conserva o essencial, isto , a forma; do senso comum, ela conserva o elemento; e da
167
recognio, ela conserva o modelo. Concluindo que a imagem do pensamento a figura sob a
doxa, quando apenas se faz abstrao de seu contedo emprico, mantendo-se o uso das
168
Texto de Roberto Romano extrado da Revista Quadrimestral de Cincia da Educao
Dezembro de 1982.
VI PROGRESSISMO E CONSERVADORISMO.
QUESTES SOBRE A UNIVERSIDADE.
populao em todo o pas. A raiva pelo saber especulativo e experimental fruto de toda uma
Para ele, os cem anos de efetiva produo antiintelectual, imposta pelo Estado,
apoiada pela Igreja conservadora, alimentada pelas representaes das classes mdias,
deixaram pois, entre ns, um sulco muito profundo. O mais rduo, nisto tudo, que a
misologia penetrou, neste mesmo movimento, o prprio discurso das oposies, socialistas ou
Na realidade, urgente lutar desde agora contra a chantagem moral que consiste em
impressionante, afirma Roberto Romano, que num pas onde a poltica oficial destruir a
condies de produo e divulgao efetivas que foram deixadas pelo governo quela
169
instituio. Mais difcil de acreditar, entretanto, que, num pas submetido mera aplicao
Ele alerta para o outro lado da questo, sobretudo no plano da formao das elites. Acabar
universidade.
170
Texto do Livro VII A Repblica de Plato.
para a sabedoria suprema - a cincia do Bem - com o nico propsito de torn-lo apto a
governar a Cidade Ideal. Isso se verifica, em primeiro lugar, de modo alegrico, na clebre
1. A Alegoria da Caverna.
vem algumas sombras desfilarem sobre as paredes da caverna e escutam ecos de vozes. De
animais sobre um muro sendo conduzidos, como num teatro de marionetes. E os ecos? Eram
as vozes desses homens. Atrs num plano superior, mas sempre dentro da caverna, um fogo
arde. Sua luz, ao passar sobre o muro, ilumina essas figuras ou marionetes e projeta suas
Liberta-se um dos prisioneiros. Ele pode olhar para trs, ver os objetos, as figuras das
quais ele s tinha visto as sombras, mas a presente claridade chega a ofuscar. conduzido
para perto do fogo, cujo brilho ofusca ainda mais. Seu primeiro movimento visa a encontrar as
sombras, que ele anteriormente distinguia com maior nitidez do que esses objetos.
Em seguida, ele conduzido at a entrada da caverna, onde a luz do dia brilha. levado para
fora da caverna. Incapaz de suportar a viso do dia, centraliza o olhar, primeiramente, sobre
171
as sombras das plantas, dos animais e dos seres vivos que se encontram sobre o solo em torno
de si, bem como sobre os seus reflexos na gua, antes de pouco a pouco, levantar os olhos em
direo aos seres que o cercam e, por fim, para o prprio sol.
retornar caverna. Quando ele penetra na escurido seus olhos, ainda inundados de luz solar,
so incapazes de discernir as coisas e os seres que habitam a caverna. Em virtude disso, torna-
2. O sentido da alegoria.
Para Plato, o mundo da caverna representa do mundo dos sentidos, ao passo que o
mundo exterior representa o mundo inteligvel. Assim como o mundo externo mais claro e
mais real do que o mundo da caverna, o mundo inteligvel mais claro e real do que o mundo
sensvel.
no sentido da cincia do Bem. Tendo-a alcanado, dever ele orientar com sua sabedoria a
conduta dos homens e assumir o Governo da Cidade. Ser forado a descer novamente
caverna e, uma vez que se tiver outra vez habituado obscuridade, estar em melhores
172
VIII AS BRUXAS DE SALEM
cidade dos Estados Unidos, localizada no Estado de Massachusetts. A cidade foi clebre, no
final do sc. XVII, por uma onda de bruxaria, duramente reprimida pelos puritanos, gerando
A histria gira em torno de uma adolescente, que apaixonada por um homem casado,
cujo amor no foi correspondido, resolve juntamente com outras colegas, fazer um culto s
bruxas, evocando sua presena e seus poderes para conquistar seu amado.
Durante o culto, ao ser descoberta pelo seu tio, pastor da regio, nega em todo
momento sua atitude e devido ao seu poder de persuaso junto as outras adolescentes, visando
desviar o foco da ateno, comea acusar as pessoas de bruxarias, afirmando possuir poderes
julgamento onde so obrigadas a admitir seu culto as bruxas e o seu arrependimento, as que
rouba o dinheiro do seu tio e convida o seu amado para fugir. Ele, porm, no aceita a oferta e
por no afirmar diante de todos que era seguidor das bruxas e que agora se encontrava
173
IX TEMOR E TREMOR
"E Deus ps Abrao prova e disse-lhe: toma o teu filho, teu nico filho,
aquele que amas, Isaac; vai com ele ao pas de Morija e, ali, oferece-o em holocausto, sobre
Kierkegaard confessa que, na sua maturidade, releu o texto com renovada paixo e
s desejou ter sido testemunha do acontecimento. Mas uma pergunta o perseguiu: quem foi
reportasse vida futura, ter-se-ia, com facilidade, despojado de tudo, para sair prontamente de
um mundo a que j no pertencia. Mas no era desta espcie a f de Abrao, se acaso, isso
f... Mas a f de Abrao era para esta vida; acreditava que iria envelhecer na sua terra,
honrado e benquisto do seu povo, inolvidado pela gerao de Isaac (...). Abrao acreditou sem
Kierkegaard questiona: como fazer um elogio a Abrao? Ele comenta sobre a sua
decepo em face dos pregadores, que de um modo to indiferente fazem o sermo dominical.
Ser que basta dizer: "Ele foi grande por amar a Deus a ponto de lhe sacrificar o melhor que
possua?".
__________________________________
174
"Se a f no pode santificar a inteno de matar o filho, Abrao cai sob a alada de
dizer que Abrao assassino, mais vale ento adquiri-la primeiro do que perder o tempo em
dizendo que quis matar Isaac e, sob o ponto de vista religioso, que pretendeu sacrific-lo.
Nesta contradio reside a angstia que nos conduz insnia e sem a qual, entretanto, Abrao
no o homem que .
Ele enfatiza que esse Abrao, homem de f a viver o paradoxo, num clima de
filsofos, nem sacerdotes. "A f no tem quem a cante"... E ouvindo uma pregao formal
ningum desperta.
"burgus endomingado", ou seja, aquele que freqenta a igreja, cumpre os seus preceitos e
leis. tranqilo em face das coisas, vive como se este mundo finito fosse o que h de mais
certo.
"E, no entanto, toda essa representao do mundo que ele figura nova criao do
absurdo. Resignou-se infinitamente a tudo para tudo recuperar pelo absurdo. Constantemente
efetua o movimento do infinito, com tal segurana e preciso que sem cessar obtm o finito
conscincia de si, a partir das coisas que faz. Em face da necessidade, capaz de se resignar.
________________________
175
Mas sem energia e liberdade de esprito impossvel realizar o movimento de resignao,
ltimo estgio que precede a f. S ele concentra as foras e permite o "salto" na vida eterna.
entre f e razo. A f, para ele, a mais alta paixo de todo homem, ela a mola da histria
humana.
que se escolhe um dos plos da contradio. Por isso mesmo, a passagem de uma dimenso a
outra no se d luz da razo, mas luz da vontade, atravs de saltos. A dimenso religiosa ,
para ele, a mais verdadeira, por ser a mais significativa para o ser humano.
176
Texto escrito por Srgio Paulo Rouanet extrado da Revista de Filosofia editada pela
Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos n 1-2 - 1996.
X - LNGUA E FILOSOFIA
Srgio Paulo Rouanet inicia seu texto fazendo a distino entre "lngua" e
"linguagem". Ele afirma que linguagem uma forma genrica de expresso do homem pela
palavra e lngua um sistema lingstico particular, com seu prprio vocabulrio e sua prpria
gramtica.
para qualquer tipo de pensamento, ela parece ser constitutiva para o pensamento filosfico.
No se trata apenas de afirmar que a reflexo filosfica precisa de linguagem para articular
categorias que funcionam como grades de percepo da realidade - sujeito, predicado, tempo
verbal.
da lngua. O que a lngua no distingue, o esprito tem dificuldade de apreender. Segundo ele,
de cada universo lingustico-cultural gera produes que s nele recebem sua plena
apesar do primitivismo material de suas culturas, esto nos ajudando a vencer preconceitos
todas as lnguas da Terra. O que vale para a literatura, vale para o pensamento abstrato:
linguagem, o homem torna-se incapaz de compreender e agir sobre o mundo que o cerca.
"A linguagem pode ser a casa do Ser, como disse Heidegger, desde que essa casa
casas, todas diferentes mas todas situadas no mesmo espao humano. (...) O ideal talvez fosse
uma cidade cheia de reas verdes, nas quais as lnguas, diferentes mas incorporando desejos e
_______________________
Dante Galeffi expe neste texto, sua preocupao em relao ao fato da Filosofia ser
uma referncia obrigatria no ensino mdio, de acordo com a nova Lei de Diretrizes e Bases,
Em seu relato, Dante Galeffi nos leva a uma reflexo sobre as questes que decidem sobre os
rumos da prpria filosofia no mercado de trabalho. Dirigindo para o que ele denomina como
filosofia a ser ministrada neste grau de escolaridade? (3) Como pensam em preparar o
professor para esta maestria? (4) Como organizam a ao para que isto se realize? (5) De que
qualificada de ensino superior, tende, naturalmente, a reproduzir aquilo que ouviu e aprendeu
__________________
filosofia para adolescentes, o que em geral ocorre uma absoluta falta de dilogo filosofante,
fato que s depe contra a possvel utilidade de uma disciplina chamada de Filosofia no rol
seguir o seu prprio caminho filosfico, construindo ele mesmo o seu estilo filosofante.
neste sentido que se pode dizer que a maioria dos licenciandos e licenciados em filosofia se
encontra indecisa quanto ao que seja filosofia, justamente porque no lhes foi suficientemente
181
XII - INTRODUCO A CRTICA DA RAZO PURA DE IMMANUEL KANT
(1724-1804)
Kant. Pode-se considerar a obra kantiana do perodo crtico, em parte ao menos, como uma
Kant encontrou na crtica de Hume alimento para suas prprias reflexes acerca do
papel da experincia sensvel no conhecimento. Kant entendeu que, para Hume, somente os
que, esta depende da constatao emprica. No entanto, reconheceu tambm que no se pode
negar que nas cincias como na Matemtica e Fsica existe um acervo de verdades
Para Kant, a cincia experimental leva em conta o dado sensvel e por isso que os
fatos comprovam as teorias. No entanto, o acordo entre sujeito e objeto no est alicerado
universalidade, que deve ser a marca do juzo cientfico. Deve haver, portanto, uma atividade
do esprito quando da formulao de juzos sintticos acerca do mundo dos fenmenos; esta
como idias inatas (substncia, causa), para Kant so formas ou funes a priori do
entendimento. Isto significa que o sujeito exerce sobre o objeto da sensao e da percepo
182
um poder do qual resulta a organizao dos dados sensveis na forma de juzos universais
forma a priori. Isso significa que, ao contrrio de Hume, so conhecimentos a priori. Mas no
sensao e pela percepo. Tais contedos, submetidos s regras a priori do conhecer que
que possuem ao mesmo tempo o carter sinttico prprio do conhecimento factual e o carter
a priori que lhes dados pelo prprio entendimento atravs de suas regras. Kant
os chama de juzos sintticos a priori. Tais juzos podem ser formulados porque o
conhecimento tem dupla origem: a posteriori ou sensvel; outra a priori, ou puramente lgica,
que so das categorias do prprio entendimento. Assim, para que haja juzos sintticos a
priori, preciso que duas condies sejam satisfeitas: que haja um dado sensvel para ser
trabalhado pelo entendimento, e que haja categorias intelectuais que efetuem o trabalho de
sntese.
183
Texto escrito pelo Professor Dante Augusto Galeffi, extrado da Revista Ideao.
em si, mas como se nos apresentam. Para o fenomenalismo h coisas reais, mas no podemos
conhecer a sua essncia. S podemos saber que as coisas so, mas no o que so. O
fenomenalismo coincide com o realismo quando admite coisas reais; mas coincide com o
tambm ainda no se tornou na cincia rigorosa e perfeita que deve ser colocada na base de
ao orientar-se pelo "princpio de todos os princpios", descreve e traa os limites de tudo o que
forma por Husserl: "Nenhuma teoria inimaginvel pode apanhar-nos em erro no princpio de
todos os princpios, isto , que todas as vises originalmente so uma fonte legtima de
conhecimento e que tudo aquilo que se d originalmente na intuio deve ser assumido no s
__________________________
imediato, coisa que aparece diante da conscincia. No fenmeno dado est contida a sua
essncia (forma), cuja intuio originria e imediata afirmada pela fenomenologia. O papel
Para Husserl, todo conhecimento reside no fato de uma viso, pela conscincia, de
uma essncia: sua filosofia pois do tipo essencialista. A conscincia determinada pela
185
XIV - O PENSAMENTO DE PITGORAS (1530 a. C. - Sc. V a. C.)
muito pouco o que conhecemos sobre a vida de Pitgoras. Esta figura cedo foi
envolvida pelo legendrio, de modo que difcil separar nela o histrico do fantstico.
o pitagorismo exerceu profunda influncia na filosofia grega, quer pela reao polmica que
provocou Xenfanes, Herclito, Parmnides, Zeno, quer pelos elementos positivos que
outrora vivia junto aos deuses, um ser demonaco atirado para a priso do corpo. Aps a
morte, a alma separa-se do corpo e vai para o Hades, local de purificao antes de voltar
Terra para habitar um novo corpo. Durante estas mudanas de corpos as almas iam pagando
conheciam uma vida divina imortal. Da ser proibido comer carne para evitar que se devorasse
encerra uma aritmtica oculta que os pitagricos se empenharam em fazer surgir, sublinhando
Segundo a doutrina de Pitgoras, o mundo como uma lira de sete cordas, as sete
esferas so os sete sons desta lira harmnica. Deste modo, a escala um problema csmico e
como os nmeros so, por natureza, os primeiros entre estes princpios, julgando tambm
encontrar nos nmeros muitas semelhanas com seres e fenmenos, mais do que no fogo, na
uma outra com a alma e o esprito, outra ainda com a oportunidade, e assim todas as coisas
estariam em relaes semelhantes; observando tambm as relaes e leis dos nmeros com as
harmonias musicais, parecendo-lhes, por outro lado, toda a natureza modela segundo os
nmeros, sendo estes os princpios da natureza, supuseram que os elementos dos nmeros so
187
XV - O QUE O DASEIN PARA HEIDEGGER?
Martin Heidegger (1889-1976), discpulo de Husserl. Na sua obra Ser e Tempo usa
o mtodo fenomenolgico para discutir e elaborar uma teoria do Ser. Ele parte da anlise do
ser do homem, que denomina de Dasein. Esta expresso alem significa justamente o "ser-a",
no a conscincia separada do mundo, mas esta, numa situao dada, toma conhecimento do
mundo que ele prprio no criou e ao qual se acha submetido num primeiro instante. A isso
chamamos facticidade. Assim, alm da herana biolgica, o homem recebe a herana cultural
descobrir o sentido da existncia e orientar suas aes em direes as mais diversas. A isso se
facticidade, tende a recusar seu prprio ser, cujo sentido se anuncia, mas ainda se acha oculto.
surge da tenso entre o que o homem e aquilo que vir a ser, como dono do seu prprio
destino.
inautenticidade da sua vida. O homem inautntico o que se degrada vivendo de acordo com
"se") e que designa a impessoalidade: come-se, bebe-se, vive-se, como todos comem, bebem,
vivem. Ao contrrio, o homem autntico aquele que se projeta no tempo, sempre em direo
a morte dos outros, evitando tematizar a prpria finitude e, portanto, nunca questionando a
prpria existncia.
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Captulo I do livro "tica prtica", de Peter Singer
Para uma melhor exposio sobre o seu pensamento acerca do significado e sentido
da tica, Peter Singer comea definindo o que a tica no , atravs de quatro afirmaes: 1)
A primeira coisa que a tica no para ele pode ser definida como uma srie de proibies
ligadas ao sexo. 2) A segunda coisa que a tica no : um sistema ideal de grande nobreza na
teoria, mas inaproveitvel na prtica. O contrrio dessa afirmao est mais prximo da
verdade: um juzo tico que no bom na prtica deve ressentir-se tambm de um defeito
terico, pois a questo fundamental dos juzos ticos orientar a prtica. 3) A terceira coisa
afirmao sobre o que a tica no : aquela segundo a qual ela relativa ou subjetiva.
esboo de uma concepo da tica, facilitando, desta forma, o entendimento sobre o que vem
a ser a tica.
Afirma que a idia de viver de acordo com os padres ticos est ligada idia de
defender o modo como se vive, de dar-lhe uma razo de ser, de justific-lo, porm a noo de
ela traz individualmente. Deve reportar-se a um pblico maior. A tica se fundamenta num
ponto de vista universal, o que no significa dizer que um juzo tico particular deva ser
preferncias e averses. A tica exige que extrapolemos o "eu" e o "voc" e cheguemos lei
universal.
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Captulo IV do livro "Introduo ao pensamento filosfico" de Karl Jaspers.
XVII - O HOMEM
Segundo Jaspers a natureza muda. Embora parea estar expressando algo atravs
de suas formas, suas paisagens, suas tempestades e seu silncio - a natureza no responde. Os
animais reagem de maneira que tem sentido, mas no falam. S o homem fala. A palavra se
distingue do animal.
conhece o smbolo, mas somente o ndice. O ndice est relacionado forma fixa e nica com
a coisa a que se refere. Por outro lado, o smbolo universal, convencional, verstil e flexvel.
humana intervm como uma forma abstrata que distancia o homem da experincia vivida,
tornando-o capaz de reorganiz-la numa outra totalidade e lhe d novo sentido. pela palavra
que somos capazes de nos situar no tempo, lembrando o que ocorreu no passado e
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homem ser um animal que pensa e fala. De fato, a linguagem humana permite a melhor ao
resposta aos desafios da natureza na luta pela sobrevivncia. Ao reproduzir tcnicas que
outros homens j usaram e ao inventar outras novas, a ao humana se torna fonte de idias e,
ao mesmo tempo, uma experincia propriamente dita. O trabalho, ao mesmo tempo que
sociedade resultam da maneira pela qual os homens organizam suas relaes entre si, que
possibilitam o estabelecimento das regras de conduta e dos valores que nortearo a construo
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Captulo XI do livro" Introduo ao pensamento filosfico" de Karl Jaspers.
XVIII - O AMOR
"O hino do amor, escrito pelo apstolo Paulo (Cor. I, XIII), assim se inicia: Ainda
que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tivesse caridade seria como o metal
que soa ou como o cmbalo que tine. E ainda que eu tivesse (.n) conhecimento de todos os
mistrios e de toda cincia e ainda que tivesse toda a f (n.) e no tivesse caridade, nada seria.
E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres e ainda que entregasse
meu corpo para ser queimado, se no tivesse caridade, nada disso me aproveitaria.
O amor, segundo Jaspers, o sentimento de inclinao ou atrao que liga os seres humanos
uns aos outros, a Deus e ao mundo, mas tambm o ser humano a si mesmo. H diversos tipos
de amor, conforme seu objeto: o amor familiar (fraterno, maternal, paternal); o amor ptria,
pessoal e respeito a si. Podemos ainda distinguir amor oblativo e amor possessivo. O primeiro
amor o de doao, que tudo faz pelo bem do objeto amado, sem pedir nada em troca. Ao
contrrio, o amor possessivo e egosta o que deseja tudo receber, sem, necessariamente, dar
na mesma medida.
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Hegel, o amor o "sentimento pelo qual dois seres no existem seno em uma unidade
perfeita e pem nessa identidade toda a sua alma e o mundo inteiro". Nessa perspectiva, o
amor deixa de ser um fenmeno humano para ser ou fenmeno csmico ou princpio de
e os romnticos.
A segunda posio coloca o amor como troca recproca entre dois seres que
atenes e cuidados tem por finalidade o bem do outro como se fosse o seu prprio. Na forma
feliz desse tipo de amor, h reciprocidade, h unio, mas no unidade. Esta corrente
pode no durar a vida inteira. Devemos sempre nos lembrar de que o amor uma relao que
precisa ser cuidada para no cair no ressentimento, na cobrana por todas as renncias feitas.
dos parceiros e a cada poca da vida a dois, pois o equilbrio entre a individualidade de cada
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Captulo XII do livro "Introduo ao pensamento filosfico" de Karl Jaspers.
XIX - A MORTE
Karl Jaspers comea desenvolvendo o seu pensamento sobre "a morte" colocando
porm, com relao morte, que destino de todos os seres vivos, somente o homem tem
conscincia disso. E, apesar dela constituir a maior de todas as certezas, o interessante que,
vivendo no acreditamos nela. preciso que nos demos conta dela, para que ela se torne uma
Segundo Karl Jaspers, tememos a morte e esse temor explicado pelo fato de no
termos conhecimento do que acontece (se acontece) aps ela. Explicando que esse temor da
Para ele, tudo chega a um fim: no apenas o que somos, mas tambm a
humanidade e tudo quanto ela produz e realiza. Tudo mergulhar no esquecimento, como se
Porm, o homem tem sede da eternidade, e esta sede no deixa de ter sentido,
Jaspers afirma que essa eternidade s pode se concebida nos mesmos termos em que
concebemos o tempo. Para melhor explicar, ele distingue dois tipos de tempos. Um tempo
cclico e um tempo linear. O tempo cclico torna possvel a idia de "uma vez mais " por meio
do eterno retorno e o tempo linear envolve a questo de decidir o que eterno no fenmeno
histrico.
mortais enquanto simples existentes, e imortais quando aparecemos no tempo como o que
eterno. Somos mortais no desamor, imortais no amor. Somos mortais na indeciso, imortais
na deciso.
essa reflexo sobre a mortalidade nos ajuda a questionar os "falsos objetivos" do progresso a
qualquer custo.
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XX - ILHA DAS FLORES
O documentrio da "Ilha das Flores" retrata a vida de inmeras pessoas, que devido
descaso da sociedade, vivem ou melhor sobrevivem sob as condies mais deprimentes que
Ao adquirir dos mercados, restos de frutas e verduras em estado inadequado para consumo
humano, o criador de porcos, seleciona o que poder servir de alimento para os seus animais.
Aps efetuada a seleo dos alimentos, ele num "ato de bondade", organiza uma fila com os
moradores da Ilha das Flores, determinando um espao de tempo para que um integrante de
cada famlia possa recolher, dentre os restos de frutas e verduras, alimentos para o consumo
de sua famlia.
mesmo tempo serve de um alerta para refletirmos sobre o destino da humanidade. Poderamos
comear tentando responder aos seguintes questionamentos: o que ns estamos fazendo com o
"civilizados"?
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Captulo V do livro "Introduo ao pensamento filosfico" de Karl Jaspers.
Para Karl Jaspers, filosofando, o homem chega a si mesmo e encontra razo para
Ele inicia seu texto exemplificando atravs de uma conversa fictcia entre dois alemes, para
depois fazer uma anlise das possveis falhas ocorridas durante o debate.
Ele observa que os interlocutores lanam frases sem fundamento, mudam de assunto, no tem
como objetivo o interesse comum, deixando-se muitas vezes levar pela emoo e que a todo
Para explicar o porqu do insucesso nos debates, ele faz a seguinte anlise das
fundo, pretendem. preciso que exista um desejo comum da verdade, para se atingir um bem
importncia. Eles so teis para nossa auto-educao poltica e nos preparam para a ao.
restringem obedincia passiva ou ao exerccio do voto, onde ele existe. Este apenas um
manobrado por aqueles que detm o poder, portanto de fundamental importncia o papel da
reflexo filosfica que visa esclarecer os princpios e objetivos do debate, sondando o destino
da humanidade.
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Captulo XIII do livro "Introduo ao pensamento filosfico" de Karl Jaspers.
avaliao dos fundamentos dos atos humanos e do fins a que eles se destinam: rene o
capacidade que s o homem tem de superar a situao dada e no- escolhida. Pela
transcendncia, o homem surge como ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu
destino.
vida. A filosofia recupera o processo perdido no imobilismo das coisas feitas. Ela impede a
estagnao.
Por isso, o filosofar sempre se confronta com o poder, e sua investigao no fica
todas as liberdades a de minar, pelas anlises que ela opera e pelas aes que desencadeia,
Descobrir a verdade ter coragem de enfrentar as formas estagnadas do poder que tentam
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manter o status quo, aceitar o desafio da mudana. Saber para transformar.
Em seu livro "tica prtica", Peter Singer afirma que os seres humanos diferem
entre si e as diferenas remetem a tantas caractersticas, que a busca de uma base factual sobre
Ele cita que John Rawls, em seu livro "A Theory of Justice", sugeriu que "a
igualdade pode fundamentar-se nas caractersticas naturais dos seres humanos, desde que
selecionemos aquilo que ele chama de "propriedade de mbito". Vamos supor que tracemos
um crculo num pedao de papel. Todos os pontos no interior do crculo - esse o "mbito"-
pontos podem estar mais prximos do centro, outros mais prximos da periferia, mas todos
humanos possuem, e todos os que a possuem igualmente. Por "personalidade moral", Rawls
no quer dizer "personalidade moralmente boa", ele usa o termo "moral" em contraste com
"amoral". Uma pessoa moral, diz Rawls, deve possuir um senso de justia. Em termos mais
amplos, poderamos dizer que ser uma pessoa moral implica ser o tipo de pessoa qual se
pode fazer uma invocao moral com alguma perspectiva de que a invocao v a ser levada
em conta.
Para Peter Singer, o princpio da igual considerao de interesses atua como uma
que o interesse mais forte, ou em que vrios interesses se combinam para exercer em peso
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interesses esto pesando. Desse ponto de vista, a raa irrelevante para a considerao dos
excluir uma sociedade escravagista baseada na inteligncia, bem como as formas mais
de interesses pode ser uma forma defensvel do princpio segundo o qual todos os seres
humanos so iguais.
Ele afirma que a passagem para uma sociedade mais igualitria, onde as diferenas
prtica. No sendo possvel instituir uma igualdade geral, poderamos, ao menos, tentar
garantir que, onde existem importantes diferenas de renda, status e poder, as mulheres e as
desproporcionais aos seus nmeros na comunidade como um todo. Uma forma de superar
afirmativa. Ele acredita que talvez a esteja a mais forte esperana de reduzir as desigualdades
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