Tesis Servicio Divino y La Mision de La Iglesia - G. Arturo Maita

El SERVICIO DIVINO Y LA MISIN DE LA IGLESIA LUTERANA
Gustavo Arturo Maita Espinoza
Seminario Concordia Iglesia Evanglica Luterana Argentina
Tesina presentada a la Facultad de Teologa del Seminario Concordia en cumplimiento parcial de los requisitos
del programa de Bachillerato Superior en Teologa
Asesor de tesina: Leandro D. Hbner
1 de Diciembre de 2016
ABSTRACT
La liturgia es el Servicio Divino de Dios Trino encarnado en Cristo, en sus medios de

gracia. De estos medios fluye el don de la justificacin perdn, vida y salvacin - para todos
los seres humanos cados en pecado. La misin de la iglesia consiste en la entrega de este don
recibido. As, como fruto de la liturgia, la iglesia sale al mundo a travs de su liturgia para la
vida-sirviendo al prjimo en cuerpo y alma- y en tanto que vuelve al servicio Divino sta trae
consigo al prjimo incorporndole en esta comunin de la cual ella ya disfruta.
The liturgy is the Divine Service of the Triune God embodied in Christ, in His Means of
Grace. From these means the gift of justification - forgiveness, life and salvation - flows for the
benefit of all fallen human beings. The mission of the church consists of handing down this
received gift. The, as fruit of the liturgy, the church, within its vocations, goes out into the
world through her liturgy for life - serving the neighbor in body and soul - and as she comes
back to the Divine Service she brings along the neighbor incorporating him into thus
communion which she already enjoys
Tesina Seminario Concordia 1
Servicio Divino y Misin
CONTENIDO
INTRODUCCIN....................................................................................................................................................... 3
PARTE I .................................................................................................................................................................... 5
CAP. I: ACUSACIONES CLSICAS CONTRA EL LUTERANISMO CON RESPECTO A LA MISIN DE LA IGLESIA ............ 5
CAP. II: APOLOGA LUTERANA LAS FALSAS ACUSACIONES ...................................................................................... 5
CAP. 1 ACUSACIONES DEL MOVIMIENTO MISIONERO CONTRA EL LUTERANISMO HISTRICO .......................... 6
A. WARNECK CONTRA LUTERO ....................................................................................................................... 6
Perspectiva de Warneck sobre la misin ........................................................................................................ 6
Breve concepto de reino, segn Warneck ................................................................................................... 6
Warneck sobre la Edad de la Reforma ............................................................................................................ 6
Reaccin de Warneck en contra de la teologa de Lutero............................................................................... 6
Escatologa...................................................................................................................................................... 7
B. LA MISION DESDE EL PIETISMO .................................................................................................................. 7
i. Zinzendorf ................................................................................................................................................... 7
Teologa de la misin para Zinzendorf ............................................................................................................ 8
ii. Willian Carey .............................................................................................................................................. 9
Breve resumen del trabajo de investigacin, de Willian Carey ..................................................................... 10
Logstica misionera de Willian Carey ............................................................................................................ 14
Willian Carey en la actualidad ...................................................................................................................... 15
D. MOVIMIENTO MISIONERO MUNDIAL ...................................................................................................... 15
Un Movimiento. ............................................................................................................................................ 15
Es Misionero.................................................................................................................................................. 16
Es Mundial. ................................................................................................................................................... 16
Bases y constitucin. ..................................................................................................................................... 16
Lo que el Movimiento Misionero Mundial es ................................................................................................ 16
Acerca de los frutos ...................................................................................................................................... 16
CAP. 2 REVISIN DE RESPUESTAS DEL LUTERANISMO HISTRICO A LAS ACUSACIONES DEL MOVIMIENTO
MISIONERO ........................................................................................................................................................... 18
A. APOLOGA DE ELERT SOBRE EL CONCEPTO DE MISIN EN LUTERO ........................................................ 18
Anlisis de la defesa de Elert sobre las misiones en la teologa luterana ..................................................... 18
El Evangelio est siempre en constante movimiento.................................................................................... 19
Sobre la responsabilidad de la misin .......................................................................................................... 21
Rite vocatus en la misin de la iglesia .......................................................................................................... 21
Lutero y la misin entre los judos ................................................................................................................ 24
La iglesia y el estado ..................................................................................................................................... 24
B. ROBERT PREUS ......................................................................................................................................... 26
La iglesia es una comunin ........................................................................................................................... 26
La iglesia y las obras sociales ........................................................................................................................ 27
La iglesia como una iglesia sirviendo. Ministerio de Obras de la Iglesia ...................................................... 29

i. Soteriologa. ......................................................................................................................................... 31
ii. Escatologa ........................................................................................................................................... 31
iii. Satanologa .......................................................................................................................................... 31
C. JOHN T. PLESS ........................................................................................................................................... 34
D. DETLEV SCHULZ ........................................................................................................................................ 35
La misin trata de acercar a los incrdulos a una congregacin local ......................................................... 36
Sobre las falsas acusaciones del pietismo..................................................................................................... 36
La actividad misionera .................................................................................................................................. 37
I. La iglesia es misionera. ........................................................................................................................ 37
II. Evanglica. ........................................................................................................................................... 37
III. Vocacional. ...................................................................................................................................... 37
IV. Confesional. ..................................................................................................................................... 37
PARTE II ................................................................................................................................................................. 38
CAP. 3 DOCTRINA BBLICO-CONFESIONAL DEL SERVICIO DIVINO Y CARCTER MISIONAL DEL SERVICIO DIVINO 38
CAP. 3 DOCTRINA BBLICO-CONFESIONAL DEL SERVICIO DIVINO Y CARCTER MISIONAL DEL SERVICIO DIVINO
............................................................................................................................................................................... 39
A. SAGRADAS ESCRITURAS ........................................................................................................................... 39
Antiguo Testamento ..................................................................................................................................... 39
Nuevo Testamento........................................................................................................................................ 39
B. CONFESIONES LUTERANAS ....................................................................................................................... 40
C. LA MISION ARTICULADA DESDE LAS CONFESIONES LUTERANAS ............................................................. 41
D. EL SERVICIO DIVINO Y LA MISIN DE LA IGLESIA ..................................................................................... 43
La liturgia y las vocaciones ........................................................................................................................... 43
EL SERVICIO DIVINO ES LA PALABRA DE DIOS ............................................................................................... 43
Liturgia de la Palabra .................................................................................................................................... 44
Liturgia de la Santa Cena y envo .................................................................................................................. 44
EL EVANGELISMO Y LA LITURGIA ...................................................................................................................... 46
CONCLUSIN ......................................................................................................................................................... 49
BIBLIOGRAFA ....................................................................................................................................................... 51
INTRODUCCIN
La pregunta de investigacin que se plantea en este trabajo parte del siguiente contexto:
En la historia reciente existe una acusacin clsica que presupone lo siguiente: los Reformadores y las
Confesiones Luteranas son silentes sobre la teologa misional, por tal cuestionamiento el luteranismo se ha visto
en la situacin de aadir a su cuerpo doctrinal propio un anexo teolgico sobre la misin.
Sin embargo, Requiere la iglesia luterana aadir a su cuerpo doctrinal propio, un anexo teolgico
sobre la misin? Por qu si o por qu no?
Servicio Divino y Misin, es visto por muchos como dos conceptos diferentes o divorciados. Esta
separacin parece haber trado problemas para la iglesia luterana. Tales situaciones han provocado discusiones
que promueven divisiones o partidos que terminan en ambigedad haciendo dao a la unidad de la iglesia. Esta
imprecisin ha llevado muchas veces a plantearse las siguientes incgnitas: Ha cambiado Dios su forma de
rescatar al pecador a lo largo de la historia humana? Es cada pastor uno que inventa su estrategia y forma sobre
misin 1? Por qu el Servicio Divino muchas veces es negociado y hasta eclipsado por plantear un nuevo mtodo
de misin 2?
La teologa luterana muchas veces es atacada no solamente por agentes externos sino tambin por
aquellos que forman parte del cuerpo visible de Cristo, que denuncian falsamente falta de claridad sobre este
tema de Servicio Divino y misin. Este constante ataque posiblemente no ha sido combatido con las Confesiones
Luteranas siendo que tambin son juzgadas con la excusa de que no responden a este contexto actual que exige
ms dinamismo- sino con materiales de otras denominaciones religiosas. Es muy probable que al usar otros
materiales religiosos, especialmente del movimiento misionero, se haya cambiado el enfoque correcto del
concepto de iglesia.
Es verdad que la teologa luterana no habla de misin? en casi quinientos aos de historia que tiene
la iglesia luterana cmo resolvi este tema? Si es que lo resolvi. Ante este desafo, es importante tener en
cuenta que cuando se deja de lado la confesin de la doctrina bblica y se busca reinventar algo nuevo, se
despierta mucha incertidumbre y tristeza.
Este trabajo de investigacin tiene varios objetivos, tales como; exponer cmo el Servicio Divino es
matriz de la misin luterana; mostrar que la vida cristiana necesita estar conectada directamente con el Servicio
Divino en trminos cristocntrico-sacramental; ratificar que donde la Palabra es predicada correctamente y los
Sacramentos son administrados de acuerdo al mandato de Cristo, all Dios hace crecer a su iglesia y la sostiene
hasta el fin; reafirmar que la Teologa Luterana s responde al tema de la Misin.
1
Al hablar de mtodos y estrategias se hace referencia directamente a la predicacin pura del Evangelio y
la administracin correcta de los sacramentos, no a la logstica para entregar los Medios de Gracia.
2
En la historia de la iglesia luterana de Venezuela sucedi que un pastor misionero sugiri cambiar el pan y el
vino de la Santa Cena por Coca-Cola y casabe (una especie de galleta de mandioca), para contextualizar el
Evangelio.
En definitiva, se desea con este trabajo invitar a la iglesia luterana a recurrir al Servicio Divino de forma
continua y regular sabiendo que es all donde Dios da su palabra; de forma oda y tambin tangible; en cuerpo y
sangre, para perdn, vida y salvacin. En el Servicio Divino, Dios tambin coloca sus palabras en la boca del
cristiano para que este pueda responder. Lo que se recibe en el Servicio Divino impregna la vida cristiana de tal
modo que, lo que se vive en la vocacin cristiana es consecuencia de lo que se recibe de Dios, debido a esto, el
cristiano quiere invitar a ms personas al Servicio Divino para que stas tambin reciban los dones de Cristo y
celebren la vida nueva que tienen en Cristo.
Se espera que bajo este paradigma, se pueda ver que la misin luterana fluye desde los dones del
Servicio Divino. Se pretende que sirva como referencia para los pastores actuales y tambin a aquellos futuros
pastores venideros en los distintos campos donde se encuentre y quiera expandirse la iglesia visible.
Tener claro Servicio Divino y misin ayudar a la iglesia a creer y confesar correctamente la doctrina
bblica y no dejarse influenciar por otras corrientes denominacionales, lo que podra ser perjudicial para la
identidad confesional luterana.
Finalmente, aportar un nuevo (y viejo) abordaje pastoral para las comunidades Luteranas de
Venezuela, viendo la realidad ambigua (teolgicamente) 3 frente a la que a veces parece enfrentarse y as
desarrollar una identidad luterana confesional sobre el Servicio Divino y Misin.
Con esta investigacin se busca reafirmar lo que ha Credo, Enseado y Confesado la iglesia de Cristo. Es
importante porque lo que est en juego es la doctrina cristiana apostlica. Al fin y al cabo es lo que se ruega en
la segunda peticin del Padrenuestro, que Dios d su Espritu Santo, de modo que por su gracia se crea en su
Palabra y se viva en santidad, aqu temporalmente y en el cielo para siempre 4.
3
Por realidad ambigua se entiende la variedad de ritos litrgicos que no confiesan a Cristo presente
corporalmente en el Servicio Divino.
4
CMe
PARTE I
CAP. I: ACUSACIONES CLSICAS CONTRA EL LUTERANISMO CON RESPECTO A LA MISIN DE LA IGLESIA
CAP. II: APOLOGA LUTERANA LAS FALSAS ACUSACIONES

CAP. 1 ACUSACIONES DEL MOVIMIENTO MISIONERO CONTRA EL LUTERANISMO HISTRICO

A. WARNECK CONTRA LUTERO
Gustav Warneck, considerado padre de la misiologa, en su libro Outline of a History of Protestant

Missions from Reformation to the Present Time (1884), aborda el tema de la misin de la iglesia. ste evala y
construye una nueva teologa de la misin a partir de la suposicin de que segn la importancia con la que debe
ser tratado este tema, que es vital para la existencia de la iglesia; sin embargo, no ha sido, ni es un tema tratado
por la iglesia, especialmente por el reformador, Martin Lutero.
Perspectiva de Warneck sobre la misin

Si hay un momento clave que dio inicio o que marc el comienzo de las misiones fue a partir de la
muerte de Jess en la cruz. Warneck reconoce que Jess no va como misionero a los paganos, sin embargo, desde
el principio l mira a su doctrina como una religin misionera. Adems sostiene que despus de la seleccin de
los discpulos, a los que Jess eligi para llevar adelante la obra, les dio el nombre de Apstoles, misioneros.
En este sentido, las misiones son una ley de la vida en la iglesia cristiana, insiste Warneck; la iglesia
cristiana es una iglesia misional. Toda la iglesia de hoy es producto del trabajo misional que hubo en el pasado.
Las misiones son una necesidad de la iglesia para su propia conservacin, y por lo tanto es un deber evidente.
La fidelidad de la iglesia, segn Warneck, consiste en que la iglesia no se retire de su obligacin

misionera. Sobre el trabajo de los apstoles, afirma, que tiene una progresin de abajo hacia arriba, esto es,
empezar por la conversin individual y luego la fundacin de iglesias pequeas. Warneck tambin reclam de la
Edad media, que se puso ms peso en la doctrina y no tanto en el mtodo.
Breve concepto de reino, segn Warneck

Bsicamente el concepto de reino que expresa, es que la iglesia tiene que convertirse en un reino de
este mundo.
Warneck sobre la Edad de la Reforma

Warneck expuso que la conexin de la iglesia de la Reforma con el nuevo continente descubierto fall.
Los luteranos no pudieron cumplir su deber misionero sino solo ver cmo los catlicos implementaban su deber
a gran escala 5. En los reformadores el reconocimiento de la obligacin misionera era en s misma ausente. Al no
enviar misioneros afuera no haba misin porque misin es envo.
Reaccin de Warneck en contra de la teologa de Lutero

Lutero no mir el mundo no cristiano como una esfera de trabajo para l y sus seguidores. El
reformador vio que el cristianismo ya haba cumplido su vocacin universal al ser la religin del mundo, adems
Lutero consideraba la extensin del cristianismo en el mundo como alcanzado o logrado por la historia misionera
del pasado.
5
Uno de los principios misioneros de Warneck dice que el trabajo misionero no debe ser solo intenso sino
tambin extenso.
Asevera Warneck que el reformador no entendi el progreso del evangelio por todo el mundo 6 en el
sentido de que el cristianismo se convertira en la religin dominante en todas partes, o que todos los hombres
se ganaran a creer el evangelio.
El entendimiento de Lutero de Id por todo el mundo parece mostrar que el reformador convoca a
los cristianos de su tiempo a llevar adelante la obra de predicador del evangelio, pero por otro lado se ve que no
est convencido de la alegora sobre la predicacin del evangelio- de la piedra que es lanzada en el agua y
produce ondas por todas partes. Lutero debi tener una empresa sistemtica misionera (Sistematic missionary
enterprise).
Testimonio no es trabajo misionero, dice Warneck. El consejo de Pablo a Tito 7, esa idea de mantenerse
humilde y fiel a la doctrina soportando a los enemigos, es testimonio, mas no es trabajo misionero 8.
Escatologa
El padre de la misiologa, sostiene que Lutero y sus contemporneos fueron persuadidos de que el fin
del mundo estaba cerca (el anticristo/papa; turcos, etc.) de modo que no haba tiempo para el desarrollo y la
extensin del reino de Dios en la tierra.
Apoyndose en Zwinglio, Warneck menciona que los apstoles de hecho llenaron la mayor parte de la
tierra con la luz del evangelio, pero que an no llegaron a todas partes; sin dudas, el apostolado era un oficio
extraordinario, pero no ha sido para siempre.
B. LA MISION DESDE EL PIETISMO

i. Zinzendorf
El conde Nikolaus Ludwig Graf Von Zinzendorf, nieto de la baronesa Henriette Catharina Von
Gersdorff, que fue una de las impulsoras del pietismo en la aristocracia alemana, y ahijado de Spener, discpulo
de Franke y alumno de Halle. Fue quien organiz en Herrnhut una Collegia Pietatis dentro del luteranismo con
refugiados alemanes provenientes de Moravia, pero luego se convirti en el lder de un movimiento ecumnico
protestante bajo el lema In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus carita [En lo esencial unidad, en lo
dudoso libertad, en todo caridad], y termin creando un nuevo grupo religioso: la Hermandad Morava Renovada,
denominada en alemn Herrnhunter Brdergemeine y en latn Unitas Fratrum. Por su iniciativa se inici la
migracin de pietistas alemanes que desde el Sacro imperio Romano Germnico se radicaron en Gran Bretaa,
Dinamarca, Pennsylvania y Rusia, donde fundaron comunidades pietistas que utilizaron el idioma alemn como
lengua religiosa. (Schultheis, 2015)
6
En su entendimiento de mundo Lutero no tena en mente Amrica.
7
2 Timoteo 3:14
8
Esto puede entenderse como una reaccin a lo que propone Lutero cuando escribe a los cristianos que han
sido tomados como prisioneros de guerra a que se mantengan fieles a Dios, honrando y respetando, no sea que
a causa de ese testimonio, los enemigos se conviertan a Dios.
La Herrnhunter Brdergemeine sigui expandindose a pesar de haber sido expulsada de sus propias
colonias, en las cuales se haban establecido. Al salir de sus lugares siguieron fundando nuevas comunidades.
En 1867 el zar de Rusia decidi expulsar a la Hermandad Morava de sus dominios, lo que dio inicio en
el 1871 a la emigracin de alemanes protestantes de sus aldeas del Volga al continente americano, radicndose
en Argentina, Canad y Estados Unidos (Schultheis, 2015).
La teologa de Zinzendorf tomada de las propuestas de Felipe Spener, se condensa bsicamente en

seis puntos, los cuales son desarrollados en la misin con los hermanos moravos:
I. La Biblia debe ser el principal instrumento para la reforma de algo por lo que debe haber
una utilizacin ms amplia de la palabra de Dios entre nosotros.
II. Renovacin del sacerdocio espiritual, el sacerdocio de todos los creyentes, citando el
ejemplo de Lutero para instar a todos los cristianos a ser activos en el trabajo general de
ministerio cristiano.
III. El Cristianismo es ms que una cuestin de simple conocimiento, se trata de una vida prctica.
IV. Sus lectores deben amar y orar por los no creyentes y extraviados, as como a adoptar un
tono moderado en las disputas teolgicas.
V. Reformar la educacin de los ministros, haciendo hincapi en la necesidad de formacin en
la piedad y en la devocin, as como en las materias teolgicas acadmicas.
VI. Los ministros deben predicar sermones edificantes, comprensibles por el pueblo, en lugar de
discursos tcnicos en los que pocos estaban interesados o que podan entender. 9
Teologa de la misin para Zinzendorf

La comunidad de hermanos Moravos surgi a partir de una preocupacin del Conde Zinzendorf quien
ante las necesidades de stos, que haban sido exiliados de sus tierras, cre una primera comunidad apartada
del centro de la ciudad.
Algo importante que aconteca en la nueva comunidad de los hermanos moravos es que fueron
establecidas un conjunto de reglas proclamadas por el mismo Zinzendorf. Despus de que las reglas fueron
proclamadas, los hermanos moravos comenzaron a tener como mxima autoridad un grupo de doce ancianos
los cuales deban dar su aprobacin o permiso para que los habitantes hicieran algunas actividades, por ejemplo,
si un colono deseaba ir de viaje, deba primero obtener el permiso de los ancianos. Si un hombre deseaba
construir una casa, si un operador deseaba cambiar su vocacin, si un aprendiz deseaba salir de su amo; si un
visitante desea pasar la noche, deba primero obtener el permiso de los ancianos. As mismo, si un el hombre
estaba enamorado y deseaba casarse, deba primero obtener la aprobacin de los ancianos (J. E. Hutton, 1909)
En este sentido, la misin para Zinzendorf consista en crear un modelo de comunidad cristiana o
comunidad pietista, con lo cual buscaba principalmente la renovacin de la cristiandad en Europa y la
evangelizacin del mundo no cristiano. Sin embargo, lo que sucedi por el contrario fue que se encontraron
9
(Schultheis, 2015)
apartados de la sociedad, con sus propias reglas y sus propias costumbres. Cabe destacar que, en esta
comunidad, primaba la piedad, la devocin, y la comunin entre hermanos a partir del estudio edificante de las
Sagradas Escrituras; los sacramentos el Bautismo y la Santa Cena- parecen no ocupar el lugar central en la vida
de la iglesia, esto puede deducirse de los cinco puntos centrales que se proponen en la Pia Desideria, donde no
se mencionan dichos sacramentos.
Mucho antes de 1727, la comunidad de Hermanos Moravos, haba padecido algunas divisiones, sin
embargo, en agosto de 1727, tras ser visitado por el Espritu Santo en una experiencia similar a la del da
de Pentecosts, Zinzendorf emple una mezcla de autoridad feudal y carisma, forzando una fuerte
transformacin en la comunidad. El renacimiento de Herrnhut fue acompaado de diversas profecas,
visiones, glosolalia y curaciones. El pueblo creci rpidamente despus de esta transformacin, convirtindose
en el centro de un movimiento mayor de renovacin cristiana durante el siglo XVIII. (Wikipedia, 2015)
Siendo que la comunidad de Hermanos Moravos haba experimentado un crecimiento y una

transformacin a partir de la visin de Zinzendorf, era la oportunidad para hacer misin, de modo que en su
carcter de Conde, Zinzendorf envi sus primeros misioneros antes de ser desterrado en el 1732-1733. Y Antes
de su muerte fund comunidades en alrededor de ocho pases diferentes. Hasta donde se conoce Zinzendorf
estuvo adherido a la Confesin de Augsburgo.
Despus de la muerte de Zinzendorf en 1775, los hermanos, reunidos en un snodo en Barby,

aprobaron la siguiente declaracin de principios:
"La principal doctrina a la que Iglesia de los Hermanos adhiere, y que debemos conservar como un
tesoro invalorable y compromiso para nosotros, es la siguiente: Que el sacrificio hecho por Jesucristo por el
pecado, y por solo eso, la gracia y la liberacin del pecado deben ser obtenidos para toda la humanidad, por lo
tanto, sin disminuir la importancia de cualquier otro artculo de la fe cristiana, firmemente se mantienen los
siguientes cinco puntos: (1). La doctrina de la depravacin universal del hombre: que no hay salud en el hombre,
y que, desde la cada no tiene poder para ayudarse a s mismo, (2) La doctrina de la divinidad de Cristo: que Dios,
el Creador de todas las cosas, se puso de manifiesto en la carne, y nos reconcili consigo mismo , que l es antes
de todas las cosas y que en l todas las cosas existen, (3) La doctrina de la expiacin y la satisfaccin hecha por
Cristo para nosotros: que l se entreg por nuestros pecados y ha resucitado para nuestra justificacin y que por
sus mritos, slo recibimos libremente el perdn del pecado, la fe en Jess y la santificacin en el alma y el
cuerpo, (4) La doctrina del Espritu Santo y la operacin de su gracia: que es l quien acta en nosotros la
conviccin de pecado, la fe en Jess , y la pureza de corazn, (5) La doctrina de los frutos de la fe: que la fe debe
evidenciarse por la obediencia al mandamiento de Dios, de amor y gratitud ". (Guillermo, 2015)
ii. Willian Carey
Conocido como el Padre de las misiones protestantes modernas, admirado por su trabajo misionero
en la india. La vida de este misionero es conocida por el coraje con el que, por una revelacin del Espritu Santo,
decidi partir a la india para predicar el evangelio a los habitantes de ese pas. Su estada en la India fue
productiva en el sentido de que tradujo la Biblia en casi todos los idiomas de la India, y adems pudo predicar a
muchas personas, pero por otro lado su vida familiar fue bastante trgica.
Mientras resida en la India, su familia comenz a sufrir algunos problemas. Resulta que Carey y su
familia haban entrado a la India de forma ilegal, lo cual le traa sus inconvenientes; por ejemplo la economa de
la familia era insostenible siendo que, a causa de no tener documentos, no podan ejercer ningn oficio con el
cual pudieran percibir un salario. Por otro lado las polticas del pas prohiban la predicacin del evangelio
libremente, debido a esto el trabajo misionero no flua tranquilamente. La familia de Carey tambin comenz a
padecer algunos problemas de salud, de modo que uno de sus hijos muri. Tambin su esposa a causa de todo
el ambiente desagradable que estaba viviendo, cay en un desequilibrio mental.
Breve resumen del trabajo de investigacin, de Willian Carey

Sobre las Obligaciones de los cristianos para utilizar los medios para la conversin de los paganos
(Carey, MDCCXCIL, pgs. 3-6):
En su introduccin, reflexiona que no es suficiente con expresar hgase tu voluntad en la tierra como
en el cielo solamente con palabras, sino que tambin se necesita, por medio de todos los mtodos legtimos,
difundir el conocimiento del nombre de nuestro Seor. Para esto es necesario, en cierta medida, familiarizarse
con el estado religioso del mundo, hay un mensaje para llevar a cabo, no solo por el Evangelio de nuestro
Redentor, sino incluso por los sentimientos hacia la humanidad.
Sostiene Carey que esta necesidad nace del hecho de que el pecado se introdujo entre los hijos de los
hombres por la cada de Adn, y desde entonces ha sido siempre una influencia perniciosa, durante el tiempo ha
cambiado su apariencia para adaptarse a las circunstancias de los tiempos, es decir, ha crecido en diez mil formas
y constantemente se encuentra contrarrestando la voluntad y los designios de Dios.
La voluntad de Dios siempre fue extender su reino, as como Satans haba extendido el suyo, el
propsito de la venida de Cristo era justamente extender el reino de Dios. Despus de dar su vida y ser llevado
al cielo, Jess, envi a sus discpulos a predicar las buenas nuevas a toda criatura, y procurar por todos los
mtodos posibles, traer al mundo perdido a Dios.
As fue como, los discpulos salieron segn su comisin divina y realizaron sus labores, sin embargo y
a pesar que desde la poca apostlica se han hecho muchos esfuerzos, todava hay una considerable parte de la
humanidad que est involucrada en las tinieblas del paganismo. Algunos intentos, dice Carey, todava estn
hacindose, pero son insignificantes en comparacin de lo que podra hacerse si el cuerpo de los cristianos
entrara de corazn en este tema.
Seccin 1- investigacin: si la Comisin dada por nuestro Seor a sus discpulos es todava obligatoria para
nosotros. (Carey, MDCCXCIL, pgs. 7-13)
En esta primera parte Carey demuestra, desde tres aristas, que el mandato de Cristo en Mt. 28:19 no
se limita solamente a los apstoles, sino que es para todos los cristianos.
El mismo dice:
I. Si el mandato de Cristo es solo para los apstoles, entonces no se debera bautizar.

II. Si el mandato de Cristo es solo para los apstoles, entonces los pastores no tienen garanta
de que Jess est con ellos. No tienen autoridad.
III. Si el mandato de Cristo es solo para los apstoles, entonces la promesa de que Jess est con
nosotros es invalida.
IV. Carey concluye que cualquier argumento en contra estas afirmaciones, es una negligencia
hacia la comisin dada por Cristo.
Sec. 2- Breve revisin de los antiguos organismos de conversin de los paganos (Carey, MDCCXCIL, pgs. 14-37)
El mundo experiment un cambio despus de la venida de Cristo, antes el mundo entero estaba
conformado por paganos o judos, y estos eran enemigos del evangelio. Despus de la resurreccin, los discpulos
continuaron en Jerusaln hasta el Pentecosts. Eligieron a otro apstol, en lugar de Judas y a partir de la llegada
del Espritu Santo el cristianismo se multiplic. Sin embargo, no fue tan fcil sino que lucharon contra la oposicin
de los sacerdotes y saduceos que usaron todos los mtodos que pudieron inventar para evitar la predicacin del
Evangelio.
Durante el encarcelamiento y aun despus, los apstoles afirmaron su orden divino, y tan pronto como
fueron puestos en libertad se dirigieron a Dios, y oraron para que el poder divino pudiese asistir sus labores, fue
as como Dios escuch la peticin y su futuro ministerio fue muy exitoso. La iglesia primitiva al compartir y vender
lo que tenan daba muestra de la piedad compartida con los necesitados.
Despus de que los discpulos impusieron las manos ordenando diconos, la iglesia aumento ms en
nmeros. Pero, despus de la muerte de Esteban la iglesia fue perseguida y dispersada, de modo que iban ahora
por todas partes anunciando la palabra.
La historia de los Hechos de los Apstoles nos informa del xito de la palabra en los tiempos primitivos.
En algunos lugares tuvieron xito y en otros no, pese a esto el evangelio sigui expandindose. Las persecuciones
padecidas por los primeros cristianos no pudieron acabar con la iglesia, ms bien el trabajo de los apstoles era
cada vez ms prspero. Sin embargo, cuando el cristianismo comenz a tener emperadores a su favor cay en
una corrupcin por la facilidad y la riqueza que la iglesia recibi, entonces, Satans estableci su reino de las
tinieblas.
El padre de las misiones modernas repudia el mtodo que comenz a implementar el papado para
propagar el evangelio, esto es, conquistar las naciones paganas por la fuerza de las armas, y luego obligarlos a
ser parte del cristianismo, de modo tal que consecuentemente constituyeron obispados buscando para instruir
a las personas.
Sin embargo, esto no termin all sino que despus de un tiempo Wickliffe (1369), comenz a predicar
la fe en Inglaterra, y su predicacin y sus escritos eran el medio de conversin de grandes masas. A partir de esto
muchos otros se convirtieron en excelentes predicadores; entonces una obra se inici, la cual posteriormente se
extendi en Inglaterra, Hungra, Bohemia, Alemania, Suiza, y muchos otros lugares. Juan Huss y Gernimo de
Praga, predicaron con valenta y con xito en Bohemia, y las partes adyacentes. En el siglo siguiente Lutero,
Calvino, Melanchton, Bucero, y muchos otros, se pusieron de pie en contra de todo el resto del mundo;
predicaban, oraban, y escriban; y las naciones se pusieron de acuerdo una tras otra para pararse frente el yugo
del papado, y abrazar la doctrina del evangelio.
En el ao 1620 muchas personas piadosas fueron obligadas a abandonar su tierra natal y establecerse
en los Estados Unidos; stos fueron seguidos por otros en 1629, que asentaron las bases de varias iglesias
evanglicas, desde entonces han aumentado extraordinariamente, y el Redentor ha fijado su trono en ese pas,
pero hace un poco de tiempo antes, Satans tena dominio universal.
Ninguno de los esfuerzos de los modernos ha igualado a los Hermanos Moravos en esta buena obra;
que han enviado misiones a Groenlandia, Labrador, y varias de las islas oeste-India, que han sido bendecidos
para siempre. Han enviado asimismo a Abisinia, en frica, pero el xito que han tenido no puedo contar. El
difunto Sr. Wesley hizo ltimamente un esfuerzo en la Indias Occidentales, y algunos de sus ministros estn ahora
trabajando entre los caribes y los negros, y he visto las cuentas agradables de su xito.
Sec. 3- Encuesta del Estado Actual del mundo (W. Carey) (Carey, MDCCXCIL, pgs. 38-66)
Despus de analizar numricamente la poblacin del mundo, Carey llega a la conclusin:
Los hijos de Adn permanecen en la ms deplorable oscuridad pagana, sin ningn medio para conocer
al verdadero Dios. En los peores casos no tienen un lenguaje escrito, por lo tanto, no poseen la Biblia, y an ms,
algunos son canbales, alimentndose de la carne de sus enemigos muertos, con la mayor brutalidad y
entusiasmo.
La incivilizacin y brbara manera de vivir no deben ser una excusa, excepto para aquellos cuyo amor
a la comodidad los hace poco dispuestos a exponerse a los inconvenientes para el bien de los dems.
En algunas partes los que tienen una lengua escrita no saben nada del evangelio. Los jesuitas de hecho
una vez hicieron muchos conversos para el papado entre los chinos, pero su mayor objetivo pareca ser la
obtencin de su buena opinin, porque se les permita honrar la imagen de su gran legislador, Confucio.
La dificultad de procurarse lo necesario para vivir es muchas veces una excusa de los ministros para
no ir a otros lugares.
Entre los que llevan el nombre de cristianos, abunda la ignorancia y la inmoralidad en un muy alto
grado, es decir en la mayora de los pases cristianos se presenta una terrible escena de la ignorancia, la hipocresa
y libertinaje. Las verdades del Evangelio, e incluso el evangelio mismo, son atacadas, adems estn todos los
medios que el enemigo puede inventar y emplear para socavar el reino de nuestro Seor Jesucristo.
Sec. IV- la practicidad de algo que se hace, ms que lo que es hecho, para la conversin de los paganos (Carey,
MDCCXCIL, pgs. 67-77)
Antes de la invencin de la brjula era ms difcil navegar, pero ahora hay mayor certeza navegando
por algunos mares, los cuales invitan a la prueba, hay empresas comerciales que se encuentran en muchos
lugares donde habitan los brbaros. En este sentido, el comercio debe favorecer a la propagacin del evangelio
y por lo tanto es un gran medio para llevar a cabo la obra de Dios.
Sobre la motivacin para predicar el evangelio: Podemos escuchar que no tienen el evangelio, que
estn sin gobierno, sin leyes y sin artes y las ciencias; y no esforzarnos en introducir entre ellos los sentimientos
de los hombres y de los cristianos? No sera la propagacin del evangelio el medio ms eficaz para su
civilizacin? No sera esto hacerlos tiles miembros de la sociedad?
Un ministro cristiano es una persona que en un sentido peculiar no es de l mismo; l es el siervo de

Dios, y por lo tanto debera ser totalmente dedicado a l. Al entrar en ese oficio sagrado se compromete
solemnemente a estar siempre ocupado, tanto como sea posible, en la obra del Seor, y no elegir su propio
placer, o empleo, o el ejercicio del ministerio como algo que es para favorecer sus propios fines, o intereses. l
se dedica a ir a donde Dios quiere, y para hacerlo, a soportar lo que le padezca al mando, en el ejercicio de su
funcin. l prcticamente se despide de los amigos, los placeres y comodidades, y se encuentra en disposicin
de soportar los ms grandes sufrimientos en la obra de su Seor y Maestro.
En cuanto al aprendizaje de las lenguas, existen muchos medios para aprender el idioma. En algunos
casos, los intrpretes pueden ser obtenidos como empleados por un tiempo; y siempre que estos no se
encuentren los misioneros deben tener paciencia, y mezclarse con la gente hasta que hayan aprendido mucho
de su lenguaje como para ser capaz de comunicar sus ideas a ellos sobre la cruz. Es bien sabido que no requieren
muy extraordinario talento para aprender, en el espacio de un ao, o dos a lo sumo, el lenguaje de las personas
en la tierra ser capaz de transmitir cualquier sentimiento que deseamos sus entendimientos.
Los misioneros deben ser de gran piedad, la prudencia, el valor y la paciencia; de la ortodoxia
indiscutible en sus sentimientos, y deben entrar con todo su corazn en el espritu de su misin. Deben estar
dispuestos a dejar todas las comodidades de la vida detrs de ellos, para encontrarse con todas las dificultades
de un clima trrido, o un clima glido, de manera incmoda de la vida, y todos los dems inconvenientes que
pueden asistir a esta empresa. Prendas de vestir, unos pocos cuchillos, plvora y municiones, pesca, trastos, y
los artculos de la cra.
Su primer negocio debe ser para ganar un poco de conocimiento de la lengua de los indgenas, (para
lo cual dos sera mejor que uno) y por todos los medios legales deben esforzarse por cultivar una amistad con
ellos, y tan pronto como sea posible hacerles saber la misin para la que fueron enviados. Los misioneros deben
tratar de convencer a los indgenas de que era solo por su bien lo que les indujo a abandonar sus amigos, y todas
las comodidades de su pas natal. Deben ser muy cuidadosos de no resentir lesiones que pueden ser ofrecidos a
ellos, ni pensar bien de s mismos, de manera que se desprecian los paganos pobres, y por esos medios sentar
una base.
Los misioneros deben aprovechar todas las oportunidades de hacerles bien, trabajar y viajar noche y
da, deben instruir, exhortar, reprender con toda paciencia y deseo ansioso por ellos, y, sobre todo, deben ser
constantes en la oracin por la efusin del Espritu Santo sobre el pueblo que est a su cargo.
Sec. V- El deber de los cristianos en general, y qu medios deben ser utilizados, con el fin de promover este
trabajo. (Carey, MDCCXCIL, pgs. 77-87)
SI las profecas sobre el crecimiento del reino de Cristo son verdad, y si lo que se ha avanzado, en
relacin con la comisin dada por l a sus discpulos sigue siendo obligatoria para nosotros, es justo deducir que
todos los cristianos deben de todo corazn estar de acuerdo con Dios en la promocin de sus diseos gloriosos,
porque el que se une al Seor, un espritu es.
Uno de los primeros y ms importantes de los deberes que nos incumbe a nosotros, es la oracin
ferviente y unida. Adems es importante reconocer la influencia del Espritu Santo en este asunto. En
consecuencia, las obras ms gloriosas de la gracia que tuvieron lugar alguna vez, han sido en respuesta a la
oracin; y es de esta manera que tenemos la mayor razn para suponer que el glorioso derramamiento del
Espritu, que esperamos por fin, ser concedido. Confo en que nuestras reuniones mensuales de oracin para el
xito del evangelio no han sido en vano. Esto ha sido evidente en las iglesias que tienen esta prctica.
Es en la oracin en lo cual los cristianos pueden unirse. No debemos estar contentos sin embargo, con
orar, sin ejercer nosotros mismos el uso de los medios para la obtencin de esas cosas que oramos.
Los cristianos son un cuerpo cuyo verdadero inters reside en la exaltacin del reino del Mesas. Vamos
a continuacin, cada uno en su estacin de considerarse a s mismo como obligado a actuar con todas sus fuerzas,
y en todas las formas posibles para Dios.
Logstica misionera de Willian Carey

Supongamos que una empresa de cristianos serios, ministros y personas privadas, deben constituirse
en una sociedad, y hacer una serie de normas que respeten el reglamento del plan y las personas que vayan a
ser empleados como misioneros, etc. Esta sociedad debe constar de personas cuyos corazones estn en el
trabajo, hombres serios de la religin, que posean un espritu de perseverancia. En este sentido, tiene que haber
una determinacin de no admitir a cualquier persona que no es de esta descripcin.
De tal sociedad un comit podra ser nombrado, cuyo oficio deba ser para adquirir toda la informacin
que pueda conseguir sobre el tema, para recibir contribuciones, para investigar los caracteres, temperamentos,
habilidades y puntos de vista religiosos de los misioneros, y tambin para proporcionar con lo necesario para su
compromiso. Tambin deben prestar una gran atencin los puntos de vista de aquellos que se comprometen
este trabajo.
No quiero decir con esto, en manera alguna, que se deba confinar a una denominacin de cristianos.
Deseo con todo mi corazn, que todo el que ama a nuestro Seor Jesucristo en sinceridad, de alguna manera u
otra participe en ella. Pero en el presente estado de divisin de la cristiandad, sera bueno que sea realizado por
cada denominacin por separado en el trabajo. Hay espacio suficiente para todos nosotros, sin interferir unos
con otros, si todos se entremezclan, es probable que sus discordias privadas podran cambiar las cosas y retardar
su utilidad pblica.
Con respecto a las contribuciones para sufragar los gastos [con respecto a lo que implica tener
misioneros], el dinero ser sin dudas, una cuestin de tener el deseo y querer hacerlo; y supongamos que los
ricos van a embarcarse con una porcin de esa riqueza a travs del cual Dios los ha hecho mayordomos, en esta
importante empresa. No debe limitarse a los ricos; las personas en estas circunstancias modernas pueden dedicar
aunque sea un diez por ciento de sus ganancias. As como muchos de nuestros ms eminentes patriarcas entres
los puritanos practicaron esto.
Sera bueno si las congregaciones abrieran fondo con suscripciones de un centavo o ms a la semana
para la propagacin del evangelio. Por estos medios simples el propsito ser dar luz a los que habitan en
tinieblas.
Se nos exhorta a acumular tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, ni los ladrones
minan y hurtan. Tambin se declar que todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar. Estas escrituras
nos ensean que los goces de la vida futura tienen una relacin cercana a la que ahora es.
Qu el cielo ser ver a los muchos millares de paganos pobres, de los britnicos entre el resto, que por
sus trabajos han sido llevados al conocimiento de Dios. Sin duda, una corona de regocijo como este es digno
aspirante. Sin duda vale la pena asentarnos nosotros mismos con todas nuestras fuerzas, en la promocin de la
causa, y el reino de Cristo.
Willian Carey en la actualidad

La dramtica vida de Carey y su familia son consideradas un paradigma de misin. En este sentido,
algunos opinan que el Padre de las Misiones Modernas s entendi la responsabilidad de cada cristiano de llevar
el evangelio a todas las naciones, a tal punto de que l mismo fue llevado a romper y cruzar con cualquier tipo
de barrera poltica, econmica, social y cultural en el extranjero.
Este espritu misionero de Carey haba sido adquirido por dos razones, una fue quedar impresionado
con los tempranos misioneros moravos y la otra era que vea falta de inters de sus compaeros de las misiones
protestantes en el trabajo. En respuesta, l escribi una investigacin sobre las obligaciones de los cristianos para
utilizar los medios para la conversin de los paganos. Su tesis en este trabajo apunta a que la Gran Comisin de
Jess aplica a todos los cristianos de todos los tiempos. (Trafton, 2008)
D. MOVIMIENTO MISIONERO MUNDIAL
En el portal web el movimiento misionero es descrito oficialmente de la siguiente manera.
El Movimiento Misionero Mundial es lo que su nombre sugiere:
Un Movimiento.
El movimiento es un efecto. La gran causa de este movimiento es la accin del Espritu Santo con sus
dones y frutos operados a travs de hombres y mujeres, con una clara y amplia visin de la necesidad de las
almas perdidas, con un reconocido espritu de fe y de sacrificio, y un testimonio limpio; que imitando al Gran
Misionero, nuestro Seor Jesucristo, sitan en segundo plano todo inters material, personal, religioso,
denominacional, para concederle el primer lugar y la prioridad al supremo inters del cumplimiento de la gran
comisin y de la evangelizacin del mundo.
Es Misionero.
Su objetivo es la promocin y la extensin de la obra misionera, la evangelizacin y la salvacin de las
almas.
Es Mundial.
Su visin y accin es en todo el mundo, "hasta lo ltimo de la tierra".
Bases y constitucin.
El Movimiento Misionero Mundial reconoce y adopta para todas sus actividades los principios bblicos
de amor fraternal, unidad espiritual, compaerismo, respeto mutuo, cooperacin, comunin, confraternidad e
igualdad con todo el Pueblo de Dios.
Sus oficinas principales radican en Puerto Rico. La Junta Oficial de esta institucin est compuesta por:
El Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero y Vocales. Adems la obra consta de Supervisores Misioneros,
Supervisores Nacionales y Representantes de la Misin, los cuales nombra la Junta Oficial. Como organizacin,
la Junta de Oficiales es el cuerpo que vela y rige los principios, objetivos y metas de la obra. Las congregaciones
domsticas y obras misioneras en los distintos pases, levantadas, sostenidas y organizadas directamente bajo
los auspicios del Movimiento Misionero Mundial, estarn bajo la directa responsabilidad de esta organizacin.
Sus fundadores, el Rev. Luis M. Ortiz, junto a los obreros que Dios fue uniendo entendieron la visin
que Dios les imparti. La Visin: el Mundo para Cristo. Naci esta obra con un plan de trabajo de: Invadir
diferentes pases latinos, celebrar campaas evangelsticas y fundar iglesias, celebrar cursillos bblicos intensivos
para adiestrar obreros nacionales, y establecer nuevas obras.
De esa forma, inicialmente esta obra fue "por los caminos de Amrica" y Dios no tard en cumplir Su
promesa. En poco tiempo la obra entr en prcticamente todos los pases de Amrica Latina. Pero la visin
declar que el plan de Dios era ms amplio. Por lo que la obra se fue extendiendo a Europa y luego a todo el
mundo. La visin proftica se ha ido cumpliendo, casi 50 aos de su fundacin, el Movimiento Misionero Mundial
est trabajando en todos los continentes, en ms de 60 pases, con ms de 6,000 congregaciones y un cuerpo
ministerial sobre los 8,000 obreros... "por los caminos de Amrica y alrededor del mundo".
Lo que el Movimiento Misionero Mundial es

Un movimiento con efectos (los frutos), cuya gran causa es el Espritu Santo y que imitando al gran
misionero, Jesucristo, surge sembrando la esperanza a los corazones. Es una obra de obediencia, de visin,
misionera, de fe, de sacrificio, de trabajo, apostlica, proftica, de fruto.
Acerca de los frutos

Millones han escuchado el Evangelio del Reino. Decenas de miles de personas han sido sanadas,
salvadas y llenas del poder de Dios. Millones de tratados y literatura cristiana distribuidos. Miles de capillas y
templos levantados. Cientos de estudiantes graduados de los Institutos Bblicos. Millones de dlares recibidos y
enviados en este trabajo misionero en pro de la salvacin de las almas. Un trabajo positivo de madurez cristiana,
solidez bblica, estabilidad espiritual, sana doctrina, testimonio limpio y conceptos definidos de los valores
eternos.
El Movimiento Misionero Mundial trabaja para la eternidad, y slo en la eternidad se podr conocer
todo acerca del fruto. Alabado sea Dios!
El mandato que nos obliga es la Gran Comisin. La voz que nos llama es el clamor de las almas. La
verdad que nos impele es que la mies es mucha. La visin que nos ilumina son los campos blancos. La necesidad
que nos inquieta es los pocos obreros. La pasin que nos conmueve es la condicin de las almas. El motivo que
nos inspira es la gloria de Dios. La fuerza que nos impulsa es el Espritu Santo. La meta que nos atrae es la
evangelizacin del mundo. La causa que nos cautiva es la obra misionera. La urgencia que nos moviliza es la
brevedad del tiempo. La realidad que nos alienta es el abundante fruto.
As es definida la misin en los trminos del movimiento misionero mundial.

CAP. 2 REVISIN DE RESPUESTAS DEL LUTERANISMO HISTRICO A LAS ACUSACIONES DEL MOVIMIENTO
MISIONERO
A. APOLOGA DE ELERT SOBRE EL CONCEPTO DE MISIN EN LUTERO
Werner Elert en su obra The Struture of Luteranism encara la acusacin hecha por Gustav Warneck
contra Lutero y el movimiento de la reforma. En este escrito, Elert muestra que el movimiento de la reforma fue
misional en el sentido propio de lo que es la esencia del Evangelio, pues el Evangelio siempre est en movimiento,
en contraste con este concepto, para Warneck la misin significa solamente envo de misioneros al exterior.
Antes que nada, dice Elert, que La llave para entender cualquier parte del cristianismo son sus
confesiones o smbolos (Elert, Missions, 1962). En este sentido las confesiones o smbolos se vuelven canon
interpretativo de la iglesia cristiana, sin esta lente, la interpretacin bblica queda librada a la razn humana, por
ende, el tema de la misin debe ser tratado, no por la razn, sino ms bien por las confesiones de la iglesia.
De acuerdo a lo que expresa Elert, Melanchton no cre una iglesia del estado, sin embargo Lutero
consideraba a los prncipes piadosos como parte de la iglesia toda. Esta idea no lig a la iglesia y el estado. Segn
como Melachton entiende esto, queda claro que esa unin de la iglesia y el estado tienen sus races en ese mundo
de pensamiento corriente que estaba en la Edad Media. Desde la idea luterana de misiones solamente un asunto
organizado debe seguir: el deber y el derecho del oficio pastoral el oficio que pertenece a la iglesia entera (rite
vocato). (Elert, Missions, 1962)
Anlisis de la defesa de Elert sobre las misiones en la teologa luterana

Elert comienza su defensa mencionando que:
La actitud sobre las misiones en el Luteranismo temprano est conectado con la iglesia estatal, la cual tiene sus bases
en el gobierno de la iglesia por los soberanos. Incluso si no hubieran evidencias para lo contrario, una persona
moderadamente bien intencionada no asumira que la iglesia del Evangelio, la cual, como lo es la Iglesia Luterana, que
vive en y por el Evangelio, no tena pensado proclamar el Evangelio a no-Cristianos. De hecho, como Gustav Warneck
seal, Lutero no fue un hombre de misiones en nuestro sentido de mundo (Missionsmann in unserm Sinne). El pobre
hombre! [Warneck] En lugar de fundar una sociedad misionera, acompaando a Cortez a Mxico, o al menos
asegurando para s mismo una ctedra (materia) de ciencia misionera, l fue devoto de s mismo, de todas las cosas, a
la reforma de la iglesia! En l Warneck pierde no slo "la actividad misionera"(Missionstat), sino tambin la "idea de las
misiones" (Missionsgedanke). Si uno trata de pensar en la idea de las misiones sobre las bases del impacto del Evangelio
(evangelischer Ansatz) y no tomarla para ser una teora que tiene que ver con la participacin en un compromiso
(empresa), puede significar solo dos cosas: (1) la fe en la omnipotencia y en la teologa universal del Evangelio y (2) la
afirmacin de la misin para proclamar el Evangelio. (Elert, Missions, 1962, pg. 385)
El concepto que plantea Elert sobre la misin de la iglesia va mucho ms all de lo que Warneck entiende
como misin. Para Elert es fundamental ubicar el lugar desde donde se parte para elaborar o construir una
teologa de la misin. La misin debe tomar como punto de partida el poder y el movimiento del Evangelio, ms
que pensar en trminos de formar una empresa misionera como es el reclamo de Warneck.
Ms adelante Elert reflexiona,
Cmo pudo Lutero, quien expuso los Salmos, los profetas, y a Pablo, pasar por alto o dudar sobre el propsito universal
de la misin de Cristo y su Evangelio? De Colosenses 1:23 y Marcos 16:15 l [Lutero] concluye que el Evangelio no es
para ser guardado en una esquina sino que debe llenar el mundo entero. Del Salmo 117, el evangelio y el Bautismo
deben atravesar el mundo entero (das Evangeliurn und die Tauffe miissen durch die gantze wellt kornen); de Hageo 2,
que [el evangelio] ser un tesoro precioso para todas las naciones. Dios quiere bendecir no dos ni tres naciones, sino
el mundo entero (nicht zwei oder drei Vlkek, sondern die ganze welt). Ni Melanchton, ni otros dogmticos quitaron esa
tarea universal del Evangelio despus. (Elert, Missions, 1962, pg. 386)
Si se dice que Lutero no entendi la importancia de la misin, entonces Lutero tampoco entendi el
evangelio como tal, pues el Evangelio es la vida, muerte y resurreccin de Cristo, no para un grupo de personas,
sino para todas las personas en todas partes del mundo. El correcto entendimiento de las Escrituras
necesariamente conduce a hablar del Evangelio en trminos de salvacin universal.
Posiblemente en la edad media el no-entendimiento del Evangelio era un obstculo para la misin de la
iglesia, este no era el caso de Lutero por lo que el mismo escribe sin embargo, aun esa falta de entendimiento
no es capaz de detener el curso del evangelio. Ni siquiera los telogos de la reforma, pudieron pensar en lmites
para el evangelio.
En contraste sostiene Elert que, a pesar de que Lutero no puede creer que los paganos anhelan el
Evangelio, l no duda de que estn en necesidad del mismo, esa misma promesa de la bendicin para los
incrdulos da testimonio de que todas las naciones estn bajo una maldicin y el poder del diablo. (Elert,
Missions, 1962, pg. 386)
Para Elert, igual que para muchos otros telogos luteranos, Lutero fue mal interpretado por Gustav
Warneck cuando dijo que Lutero entendi la misin como una tarea que ya haba sido realizada por los apstoles:
Cuando Lutero a veces habla de cmo el evangelio ya ha cumplido su misin en todas las naciones lo cual ha sido citado
vez tras vez como para mostrar que a l le falta entendimiento sobre la idea de las misiones- es para hacer una
conclusin sencilla de la validez universal del evangelio. Si el evangelio es proclamado, es proclamado para todos, de
hecho, Lutero a veces menciona lugares geogrficos cuando habla de eso. El evangelio ha estado en Egipto, en Grecia,
en Italia, en Espaa, y en Francia. Pero el desprecio de la promesa divina hace que el evangelio venga a otras naciones.
ahora est en Alemania, Quin sabe por cunto tiempo? Pero l enfatizo ese punto para mostrar que la iglesia de
Cristo no est ligada a un lugar particular. La idea de muchos telogos despus que la iglesia del tiempo presente no
est obligada a predicar entre los incrdulos porque los apstoles ya han alcanzado todo- es totalmente extraa para
Lutero y Melanchton. Adems, se opondra a la visin dinmica del Evangelio y la iglesia. Es evidente que Lutero sabe
que los apstoles no fueron los que llegaron a los alemanes. (Elert, Missions, 1962, pg. 386)
En sntesis, el Evangelio se encuentra en movimiento por todas partes del mundo, sin embargo, el
evangelio puede desaparecer de un lugar debido al desprecio y la ingratitud de las personas en relacin al
evangelio. Lutero mismo reflexiona con respecto a esto, cuando pregunta cunto tiempo estar en Alemania. El
evangelio no es algo esttico sino en progreso. Finalmente la idea de no predicar el Evangelio, no es propia de la
iglesia de la Reforma, sino de otros telogos y sectas posteriores a la reforma, de la misma manera, no es algo
que se puede contemplar en la teologa de los reformadores, esto lo prueba aun el propsito del libro de
Concordia. Una realidad presente, es que el evangelio no lleg a Alemania por los apstoles, sin embargo, lleg;
y este hecho revela el impacto del Evangelio, como Elert le llama.
El Evangelio est siempre en constante movimiento

Hablando sobre el movimiento del Evangelio expresa Elert:
El curso del Evangelio a todas las naciones, no es en tiempo perfecto; es un acto en progreso que tom y toma lugar sin
interrupcin. El Reino de Cristo pasa a travs de toda la tierra (Christi regnum per totum mundum transit), eso dice
Lutero en tiempo presente (WA 41, 594, 22; WA 31 I, 285, 12 ss). En el mismo lugar donde Lutero seala que hay
muchos incrdulos de alto rango que se han convertido en Cristianos, el agrega como si fuera evidente por s mismo,
que el evangelio quiere ser enseado y predicado siempre, para que siempre pueda aparecer encima del horizonte.
(Elert, Missions, 1962, pg. 387)
El rumbo del Evangelio por las naciones no es una obra del ser humano que pasa solamente hoy, sino
que pasa y est en progreso, que ya paso y est pasando sin interrupcin. Por esto contina Elert diciendo:
La bendicin de la promesa ha salido a lo largo y ancho del mundo, y ha venido para ambos, incrdulos y judos, y sigue
ms all. La predicacin del Evangelio fue comenzada a travs de los apstoles, sigue y es llevada a travs de los
predicaciones aqu, all, y en todo el mundo, es expulsado y perseguido; pero todava es hecho conocido ms lejos y
ms lejos, a los que no han odo de ella antes O como se dice, cuando alguien enva un mensaje, el mensaje ha salido,
aun cuando no ha llegado a su lugar especificado pero todava est en proceso (Elert, Missions, 1962, pg. 387)
El evangelio no est perdido, escondido o guardado, sino que est en todas partes del mundo. El
ministerio apostlico sigue estando hoy presente en aquellos que son llamados y ordenados legtimamente, es
decir, no hay diferencias entre la predicacin de los apstoles y los predicadores que la iglesia tiene hoy, pues
ellos predican el mismo Evangelio, Cristo crucificado. Pese a los que se han opuesto y han tratado de suprimir el
Evangelio, este sigue su curso. Ms all de que el Evangelio todava se encuentre en el proceso de llegar a donde
debe llegar, ya el mensaje ha salido, y nadie puede detener su curso.
Werner Elert avanza en su argumentacin ahora hablando de la iglesia como parte de la misin:
La iglesia est en constante uso de convertir a otros a la fe y llamarlos a penitencia (Est enim Ecclesia in perpetuo usu
convertendi alios ad fidem et vocandi ad poenitentiam). El Evangelio sigue avanzando contra aquellos que no quieren
escuchar. Pero el Seor no quiere un adulador como predicador, ya que l no dice camina alrededor de un pueblo y
sigue de largo. No, no es ir alrededor y pasar de largo, es ir adentro; acercarse a ellos y decirles lo que no quieren
escuchar. (Elert, Missions, 1962, pg. 388)
La predicacin consiste en llamar a los pecadores al arrepentimiento y creer en el Evangelio, entonces,

este Evangelio necesita ser proclamado seriamente, no es como repartir un volante y seguir 10, sino acercarse y
predicar (proclamar, vox viva), a aquellos que no quieren escuchar. La predicacin es necedad y tontera para los
sabios de este mundo, sabios que no reconocen su pecado ante Dios sino que se consideran sabios en su propia
sabidura, por esto la predicacin es algo que no quieren escuchar, por considerar que es perder el tiempo.
De manera que juntamente con Elert se puede concluir que:
Aqu uno siente la seriedad de la proclamacin de Lutero. Aqu no hay ni rastro de un descanso saciado de la
cristianizacin del mundo. El Evangelio siempre aparece encima del horizonte, est siempre en proceso, en ataque. El
Evangelio debe llegar a todas las naciones. Pero solo como fue sacado desde algo, entonces Lutero no est bajo la
conclusin de que su proclamacin debe tener xito positivo. Dios ha prometido el Evangelio para todos los paganos,
pero l no dice que todos lo aceptarn. En Lutero, como sea, esta mirada del Evangelio no es una mirada. En el
sentido estricto es la idea de las misiones la cual nos recuerda que Lutero tambin se responsabiliza a s mismo por
sus pensamientos. l, que habla respecto del Evangelio, en este sentido tambin lo proclama. El pensamiento es al
mismo tiempo la realizacin. Este podra ser cierto incluso si Lutero no hubiese pensado para nada en pagano en este
sentido. Por la ansiosa atencin el Evangelio paga para su proclamacin, independiente de la clase de persona que
tenemos ante nosotros. Solamente desde la dinmica del propio Evangelio puede la idea de las misiones, la cual
debera ser evanglica, obtener su poder obligatorio, no por el reflejo sobre este o ese tipo de personas. (Elert, Missions,
1962, pg. 388)
Lutero obviamente est interesado en que la proclamacin del Evangelio pase entre todas las naciones,
sin embargo, l mismo sabe que no todos los que escuchan llegan a creer en el Evangelio. Entonces, se puede
decir que la fe no depende del predicador, sino de la obra del Espritu Santo que se ata a las Escrituras, que obra
cuando y donde le place. Lutero no est pensando una cosa y haciendo otra, su concepto y conviccin del
Evangelio es lo que es puesto en prctica. Esto bien podra resumirse en Lex orandi Lex credendi 11. Finalmente el
la idea de las misiones obtiene su obligatoriedad del Evangelio, es decir, el evangelio mismo contiene su
carcter activo, responsable y serio, el cual no hace acepcin de personas.
10
Aunque no siempre es este el propsito reemplazar la predicacin- sino conectar con la predicacin.
11
La ley de la oracin es la ley de lo que se cree.
Sobre la responsabilidad de la misin

La misin no es responsabilidad de cada cristiano por separado sino algo propio del cuerpo de Cristo, o
sea, misin es algo propio de la iglesia toda. Con respecto a esto asevera Elert que:
Las oraciones que han sido aducidas muestran que Lutero no piensa de la idea de las misiones como individualista. l lo
piensa como perteneciente a la iglesia, esto es, piensa en trminos de "cristiandad" en su conjunto, as como del mundo
de las naciones y su historia Exactamente como los misioneros predican el da de hoy, l se refiere a los incrdulos
como nosotros entendemos la Palabra que Cristo el Pastor habla sobre la otra oveja o sobre aquellos que reciben una
invitacin tarde a la gran boda y que fueron trados desde los caminos. (Elert, Missions, 1962, pg. 388)
La iglesia es un cuerpo cuya cabeza es Cristo, este cuerpo est compuesto de todas tribus, pueblos y
razas, un cuerpo unido por la Palabra y los Sacramentos, un cuerpo en misin, que llama a los pecadores al
arrepentimiento y perdona sus pecados, todo esto por mandato de Cristo, para la salvacin de los hombres:
Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le
invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no
han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo
predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los
que anuncian buenas nuevas! (Rom 10:12-15 R60)
Esto es evidente para la iglesia luterana de hoy que llama y enva misioneros por el mundo, esa
predicacin de ese misionero es la predicacin de la iglesia en su totalidad que sigue en la bsqueda de las ovejas
perdidas del Pastor Jess. Los cristianos salen a los caminos cuando son enviados en paz al mundo al final del
Servicio Divino, para invitar a ms personas a participar de este nico cuerpo. En sntesis, la proclamacin del
Evangelio no es otra cosa que invitacin que llega tarde a aquellos que son acercados de los caminos.
Pero, Quin es un incrdulo para Lutero?, Segn Elert:
En conformidad con el texto evanglico, l [Lutero] toma ciertamente la palabra incrdulo como refiriendo sobre todo
a los no judos en general. Como resultado, tambin se puede decir que esto es para nosotros paganos, o que en
consecuencia los apstoles llegaron a los paganos. Aun en la misma conexin el sigue: esto an no se ha hecho. Este
tiempo est en progreso, en la medida que los siervos van hacia el camino; los apstoles principian haciendo esto y
estn todava llamando. Por tanto eso significa que la misin apostlica a los incrdulos contina en nosotros hoy. Y
Lutero piensa a fondo en esa idea en una manera prctica. (Pg. 389)
La predicacin apostlica ha llegado ms all de los lmites del pueblo judo, esto es, a los paganos,
aquellos que no conocan al nico Dios. Todava hay paganos, por lo que la predicacin del Evangelio no ha
terminado, sino que continua en progreso a travs de la iglesia que sigue llamando y enviando obreros a la mies,
pues, mientras los siervos van en el camino invitando, todava la misin contina. Las personas que ocupaban
este ministerio pblico han muerto fsicamente, ms el ministerio no, de modo que el ministerio no ha perdido
su continuidad, validez y legitimidad.
Rite vocatus en la misin de la iglesia

Por esta razn, insiste Elert que:
Nosotros no deberamos estar satisfechos con la predicacin frente los cristianos. Es necesario siempre proceder a los
que no han escuchado la predicacin para que pueda convertirse en mayor nmero. (Oportet semper progredi ad eos
quibus non praedicatorum, ut plures fiant) (WA 16, 216, 1). Esta obligacin recae sobre todos los cristianos. Adems
los cristianos deberan tambin llevar muchos frutos entre los incrdulos por medio de la palabra, deberan convertir y
salvar a muchos, cerca de ellos como un fuego que quema entre madera seca o paja; por tanto tambin el fuego del
Espritu Santo debera consumir al incrdulo segn la carne y hacer espacio por todas partes para el evangelio y el reino
de Cristo (WA 23, 645, 30). Prcticamente, esa obligacin de hacer obra misionera confronta al prisionero de guerra
quien, por medio de su conducta cristiana, debera adornar y alabar el evangelio y el nombre de Cristo en su ambiente
turco. Haciendo esto tu haras un revs en la fe de los Turcos y posiblemente podras convertir a muchos (WA 30 II,
194, 28 ss.) en ambientes incrdulos cada cristiano no solamente prisionero de guerra debera ser misionero. Aqu el
debidamente llamado (rite vocatus) de la iglesia organizada a la casa no tiene ningn peso. Un cristiano tiene no
solamente el derecho y el poder para ensear la Palabra de Dios pero est tambin bajo la obligacin de hacerlo; sino
el corre el riesgo de perder su alma y de incurrir en el desfavorecer de Dios pero Lutero objeta, no debera uno ser
llamado primero? Ciertamente en ambientes cristianos. Pero cuando un cristiano est en un lugar donde no hay
cristianos el no necesita otro llamado que el de ser cristiano, que es llamado interiormente y ungido por Dios. Ah es su
obligacin predicar a los incrdulos y no cristianos y ensear el evangelio como un deber del amor cristiano, aunque
nadie lo llame a hacerlo (Elert, Missions, 1962, pg. 389)
La predicacin est en curso con el propsito de convertir el mayor nmero de personas y la cristiandad
tiene esta obligacin. Los cristianos son definidos por Elert no como entes individuales sino como un conjunto
que procura hacer conocer a otros la buena nueva. Algunos pudieran interpretar que esta cita defiende un
ministerio de laicos, sin embargo Lutero est hablando de un ejemplo extremo donde no hay cristiandad. Donde
un cristiano se encuentre solo sin una comunidad cristiana, bueno tiene el llamado de ser cristiano, est llamado
interiormente y ungido por Dios, sin embargo, lo propio de la iglesia es llamar pastores (Rite vocatus) para este
oficio divino, de modo que se usa mal esta frase cuando se pretende hablar de misin en trminos individualistas,
especialmente en un lugar donde hay pastores llamados y ordenados.
En este mismo orden de idea Elert sostiene:
Pero si uno quisiera interponer que aqu el ejercicio del deber de hacer obras misioneras depende de un chance,
Lutero declara en otra parte que debe llegar a ser un envo. Porque si todos los incrdulos son para alabar a Dios, tiene
que ser establecido que l llegue a ser su Dios. Para que l sea su Dios, ellos primero deberan conocerle y creer en l
para que ellos puedan creer, deben primero escuchar su Palabra para que ellos puedan or su Palabra, primero debera
haber predicadores enviados que proclamen la palabra de Dios para ellos. Y finalmente una palabra sobre cunto Lutero
estim la obra misional entre los incrdulos: por tanto es el mejor trabajo de todo que el incrdulo haya sido quitado
de la idolatra, a la sabidura de Dios. Ni una de esas oraciones contiene una teora de misiones. Son simplemente
aplicaciones del impacto del evangelio (evangelischer Ansatz) al hecho de que el evangelio no ha alcanzado a toda la
humanidad. Aqu los tericos de misin moderna pierden preguntas en cuestiones de sociologa porque no tienen nada
que decir directamente a la idea de las misiones (Elert, Missions, 1962, pg. 390)
La obra misionera requiere de orden y seriedad, este orden y seriedad es definido por las Confesiones
Luteranas en su Art. 14 CA, de modo que no trata de casualidades ni chances puesto que Dios mismo ha
establecido el llamado y el envo de sus ministros. La obra misional consiste de quitar al incrdulo de su falta de
temor, amor y confianza en Dios, para instruirlo en la sabidura de Dios. Con respecto a esto amplia ms Elert:
Esta es la verdad del reproche repetido constantemente de que Lutero ni se encarg ni se comprometi a algn arreglo
especial para las misiones. Este reproche como significa usualmente- pertenece a la escuela tcnica de negocio, donde
la ciencia de negocios es enseada. Pero si tiene un significado ms profundo y recae sobre opinin de los dogmticos
del siglo XVII quienes rechazaron arreglos especiales donde o porque no haba [necesidad para hacer] un llamado
especial y adems ellos pensaron que aqu tambin tena que aplicarse el rite vocatus (debidamente llamado) desde CA
XIV, ha sido mostrado que en cualquier caso Lutero no sabe de esa barrera cara a cara los incrdulos.
Arreglos especiales para Elert es cuando alguien no ha sido debidamente llamado para predicar y
administrar los sacramentos entre los incrdulos, sino que se usa otro camino. En este sentido los Arreglos
especiales rechazan el rite vocatus. Es justamente esto lo que fue rechazado por los dogmticos del Siglo XVII
porque era algo que estaba resuelto por la doctrina del Ministerio Publico, sin embargo, no por esto haba una
barrera para predicar el evangelio entre los incrdulos, el evangelio se encuentra pasando por la predicacin y la
administracin de los sacramentos, de modo que el ministerio pblico no es una barrera para la misin, sino el
instrumento por medio del cual Dios mismo trae invitados a su boda.
Contina Elert:
Las Misiones dice Wilhelm Lhe quien saba algo de esto- no es ms que la una iglesia de Dios en su movimiento
la realizacin de la una iglesia catlica universal esto es lo que exactamente Lutero pens. El movimiento de la una
iglesia iglesia es movimiento, porque simplemente expresa la dinmica sin fin del evangelio, hay un sistema de iglesia-
estado que es esttico o para usar la expresin de Hegel, lento y cuidadoso. Aqu los arreglos especiales para las
misiones son necesarios. Pero bsicamente esto es la iglesia en s misma, porque proclama el evangelio y se mueve en
la direccin de todas las naciones y se mantiene movindose por ellos Como ha sido mostrado, Lutero tambin saba
que muchas naciones fueron abandonadas por el evangelio. (Elert, Missions, 1962, pgs. 390-391)
La misin no es un anexo de la iglesia, sino que es el movimiento propio de la iglesia, ella vive por el
evangelio y este evangelio no se encuentra esttico sino que est pasando. En la poca de la reforma el sistema
iglesia-estado organizaba la logstica misionera, esto hacia que los arreglos especiales fuesen necesarios, sin
embargo, la iglesia por s misma, por el hecho de tener el evangelio era misionera, o sea, que ni aun ese binomio
de estado-iglesia poda, ni puede an hoy, detener la dinmica propia, constante y sin fin del Evangelio.
Como ejemplo de la misin luterana Elert trae a colacin lo siguiente:
En respuesta a una carta de los misioneros luteranos en Trankebar, Johann Albrecht Bengel escribi: El mensaje que
trata del curso de la palabra y el crecimiento del Reino de Dios en el Este y en el Oeste llama a dar gracias y alabanzas
entre todos aquellos quienes aman la Salvacin de Dios; pero en adicin al gozo tambin da preocupacin que, como
los lugares oscuros [fueron] alumbrados, as tambin los lugares alumbrados, por desagradecidos, han llegado a ser
oscuros. Eso tambin es dicho de acuerdo con lo que Lutero crey. La Iglesia en su movimiento es un curso, un poder,
un proceder pero no un montn creciente [que se acumula]. Cada esfuerzo misional que no est orgulloso del hecho,
que es un arreglo especial, pero quiere ser ms que la iglesia en su movimiento debe agregar a las estadsticas de sus
logros una categora que reporta la perdida simultnea en la iglesia como en casa. [Un] arreglo especial es importante
solamente cuando es apoyado por responsabilidad de la iglesia entera. (Elert, Missions, 1962, pg. 391)
La iglesia en movimiento, por ser un curso, no es acumulativa en el sentido de que solamente amontona
personas, mientras el Evangelio se encuentra pasando, tambin hay prdidas por aquellos desagradecidos que
por un momento recibieron la luz del Evangelio, pero luego fueron oscurecidos por causa de su ingratitud. Para
Elert, solo un arreglo especial tiene sentido, cuando no es algo individualista, sino una responsabilidad de la
iglesia toda.
Ahora bien, Cundo es que realmente empieza la misin?, responde Elert:
muchos tericos misioneros piensan que la obra misionera no empieza hasta que [alguien] se va a alta mar. [Aqu] es
donde Lutero y sus creyentes contemporneos naturalmente rompen completamente [con este pensamiento]. Quizs
[por] la declaracin de Lutero de que l seguramente no ira lejos en una canoa en el Elbe, la cual los de Wittenberg
podran haber equipado, contribuyendo a eso. Adems, sin embargo, haba ideas inadecuadas de la propaganda del
Evangelio hasta ese tiempo. La declaracin de los dogmticos de que los apstoles ya han ofrecido el Evangelio a todas
las naciones es comnmente dejada como una pobre excusa. En realidad, la razn de esta afirmacin radica en el
conocimiento religioso-geogrfico de la edad 12. Desde Philipp Nicolai tenemos una encuesta que entra en grandes
detalles y que fue usada a menudo por telogos luego. De su encuesta uno puede deducir con certeza que haba una
firme creencia que no haba una tierra y tampoco una nacin que estaba sin cristianos. Esta presentacin explica la
declaracin citada de Lutero frecuentemente que cuando el mensaje del Evangelio es proclamado, eso es como si uno
tira una piedra en el agua, la piedra causa ondulaciones, crculos, y corrientes alrededor de eso; y las ondulaciones
siempre siguen lejos y lejos; uno empuja al otro hasta que llega a la orilla. Aunque el agua llega a calmarse en el centro,
las ondulaciones no descansa sino que siguen fluyendo (WA 10 III, 140, 6 ss) Para Lutero la movilizacin de la idea de
Misiones es un llamado a los cristianos a proclamar el Evangelio a sus vecinos y que an no han escuchado. Si hay
cristianos en cada nacin, esto no fue solo correcto desde un punto de vista tico sino tambin basado en el
pensamiento prctico. Pero ya que los cristianos, en gran parte han sido engaados, la proclamacin entre ellos del
Evangelio puro debe ser as mismo el punto de partida siempre. (Elert, Missions, 1962, pg. 391)
La misin como es definida por Elert y la reforma, no depende necesariamente de un barco que zarpa a
alta mar, sin embargo, la falta de conocimiento de que en otros lugares no haba cristianos permita decir que el
Evangelio estaba presente en todos lugares. Por lo tanto, esto era quizs ms una cuestin de ignorancia en
trminos religioso-geogrfica que desinters por predicar el evangelio a los incrdulos. Sin embargo, como fue
12
En este tiempo nadie tena conocimiento de que en Amrica no haba cristianos
mencionado antes, el Evangelio ya sali y est en curso, no ha llegado a su fin. Los cristianos forman parte de la
misin en tanto que recibe el Evangelio, de modo que es manifestado en su vida, en su vocacin.
Lutero y la misin entre los judos

Un argumento ms que se pone en contra de Lutero y su falta de inters por la misin, tiene que ver con
sus polmicos escritos contra los judos, sin embargo, lo que se percibe en sus escritos est determinado por la
relacin que hubo con los judos. Relata Elert:
Con respecto a los judos, Lutero, quien estaba lleno con fe heroica por el poder del Evangelio no haba dudado de que
los judos podran ser sensibles a la proclamacin del Evangelio. l [Lutero] crey que antes de esto ellos no haban sido
tratados correctamente. Como si eran perros y no humanos. Confiaba que si eran instrudo cuidadosamente desde
las sagradas Escrituras, muchos de ellos podran llegar a ser cristianos, ms tarde, sin embargo, las experiencias de l
mismo tuvo con ellos, y el conocimiento de sus propios esfuerzos para inducir a los cristianos a caer lejos de su fe y de
sus declaraciones blasfemas contra Cristo, no solo exasper violentamente sino tambin se hizo escptico con respecto
a cualquier intento de convertirlos. Debatir con un judo es como golpear un yunque con una fibra de paja (Elert,
Missions, 1962, pg. 395)
Lutero muestra en su experiencia con los judos, que la misin de la iglesia no trata especficamente de
la estrategia con la que es presentado el evangelio. Una realidad presente en la misin es que el Evangelio puede
ser rechazado a causa de la dureza del corazn. De modo que puede llegar a ser un error pensar que es el
predicador quien cambia los corazones por medio de sus estrategias misioneras. Pero hacer una distincin o
presumir saber quin va a rechazar o no el evangelio, no corresponde al que proclama el Evangelio, en el caso
de Lutero, en primera instancia no neg la instruccin a los judos. Es decir, Lutero no pas de largo por los judos,
sino que entr y predic, sin embargo, fue rechazado.
El caso de los judos, era diferente al de otros pueblos, pues:
Lutero tampoco estaba equivocado cuando seal al hecho de que los judios han vivido entre cristianos por ms de
1,500 aos y estaban familiarizados y saban de Cristo. Por esta razn la misin entre los judos no puede ser puesta en
el mismo nivel que el trabajo misionero entre los incrdulos y mahometanos. Aunque en el luteranismo temprano no
faltaron los intentos para convertir a los Judos, fue especialmente en Hesse Siglo XVI, XVII que esos intentos llegaron a
ser casi un logro. Aqu fue el soberano quien autoriz repetidamente y organiz actividades misioneras de la iglesia
entre judos. (Elert, Missions, 1962, pg. 396)
En comparacin con otros pueblos, los judos tuvieron la luz del evangelio y sin embargo fueron
oscurecidos por su no reconocimiento del Mesas que tanto haban esperado. Es un ejemplo ms de cmo el
Evangelio no acumula personas, sino que su encuentra en movimiento y pasa. Donde no se es agradecido pasa y
abandona a ese lugar. En esto que menciona Elert, tambin se puede ver que la logstica misionera era
propiamente organizada por el estado, no algo en manos la reforma y/o los reformadores.
La iglesia y el estado
En este caso particular:
Quizs los de Hesse tenan un gran inters por ganar a los judos. Pero en su actitud tambin hubo una aplicacin
concreta y anloga del gobierno de la iglesia por el soberano a las misiones. No puede ser el negocio de un pastor
individual, dice Dannhauer, convertir a los judos. No, eso era la obra de toda la cristiandad por esta razn el gobierno
tuvo que tomar medidas necesarias. Es verdad que los judos podan ser ganados por la fe cristiana, solo por la gracia y
no por el poder poltico. Pero como haba sido en Hesse ellos podan ser obligados a tomar parte en coloquios
organizados con el propsito de convertirles. Porque la conversin de los incrdulos es el negocio de toda la cristiandad,
esto debe ser tomado en una mano por el soberano. Aqu hay una aplicacin para una ocasin especial de la mirada
que Melanchton sobre la obra ejecutiva del gobierno en el servicio de la iglesia. Melanchton qued dentro de esos
lmites. Este es el propsito de la sociedad humana que las personas se instruyan a unos y otros, y que el conocimiento
de Dios sea propagado, ese es el deber de la misin. Pero luego hay una declaracin de que el gobierno es el guardin
principal de la sociedad y consecuentemente hay que ver que la tarea de la sociedad es llevada a cabo. Por esta razn
Dios ha establecido estados, para que sea posible para el evangelio ser propagado (Elert, Missions, 1962, pg. 396)
En este prrafo se puede notar que el gobierno participaba directamente en la misin hacia los judos, a
lo que se apunta es a que la cristiandad est compuesta no solo por los laicos y obispos, sino tambin por el
soberano. El conocimiento de Dios no es algo que se limita solamente a un grupo dentro de la sociedad, sino que
es para toda la sociedad, y propagar este conocimiento es justamente el impacto del evangelio. As es como el
Evangelio impregna los estados que Dios ha establecido, en este sentido el Evangelio est presente y es
propagado.
Como ejemplo de la participacin del gobierno en la misin, Elert nos recuerda que:
El Rey de Suecia es felicitado porque l ha tomado la responsabilidad de ver que la iglesia est siendo equipada y el
Evangelio est siendo propagado. A pesar de que Melanchton enfatiz una y otra vez que la iglesia de Cristo esta
dispersada entre todas las naciones, que se puede vivir en libertad solamente en algunos estados, pero que se es
oprimido en la mayora de los otros, l no se plante a s mismo la pregunta tcnica sobre qu actitud se debe tener con
respecto a la propagacin del Evangelio en ese caso. Para l y para Lutero fue suficiente estar confiado en que la
Palabra encuentra oyentes y creyentes cuando resuena. (Elert, Missions, 1962, pg. 397)
Esto podra mirarse desde dos planos, un plano externo donde la iglesia y el estado organizan la logstica
misionera de modo que el Evangelio sea propagado, y un plano interno, que es administrado por el Espritu
Santo, quien obra la fe cuando y donde le place cuando el evangelio es predicado. El evangelio mismo por su
poder, encuentra sus oyentes y creyentes, pese a cualquier tipo de barrera humana que pueda existir.
Gustav Warneck, por su puesto, expresa el siguiente juicio: Esa misin de Estado-iglesia era un acto de
reforma del poder de la iglesia territorial, no exactamente obra misional entre los incrdulos, ya que consisti
solamente (!) en el envo de Pastores y en el establecimiento de parroquias (Elert, Missions, 1962, pg. 397).
Entonces mientras que para la iglesia de la reforma la misin consista en el envo de pastores y establecimiento
de parroquias, para Warneck no, pues para l solo es misin cuando se est entre los incrdulos que estn fuera
de los lmites de la iglesia en un territorio.
Entre la confusin que presenta, uno debe preguntar cul fue la diferencia en la mente de Warnek entre
una Misin entre gente que son incrdulos hasta la medula y verdadera obra misionera entre incrdulos.
No es un envo misionero correcto cuando un pastor es enviado entre los incrdulos? (Elert, Missions, 1962,
pg. 398). Queda claro con esto que para Warneck la misin no es solamente llevar a cabo el rite vocatus, por el
contrario, trata ms bien de algo deliberado.
Para desarrollar un poco ms el por qu la iglesia no fue ms activa o participativa en una logstica
misionera Elert explica que:
No fue la indolencia de la parte de los prncipes luteranos que obstaculizaba la energa misional del luteranismo
temprano, sino que fue la iglesia del estado. Grossel ha mostrado cmo la idea de las misiones ha accionado nuestra
teologa temprana, aunque muchas declaraciones en su presentacin deberan ser corregidas. Entre los dogmticos
tempranos no hay uno que, en principio, hubiese negado que haba una obligacin de proclamar el Evangelio entre los
incrdulos. Lo que les impidi de hacer arreglos especiales para la obra misional entre los incrdulos y lo que influy
para no aceptar esos arreglos fue que la religin-geogrfica fue estable. Ellos pensaron que haba centros cristianos en
todas partes. Si haba centros cristianos de la iglesia evanglica, pues la administracin de la iglesia deba poner atencin
a la predicacin entre incrdulos justo como debi ser predicada en general eso ha sido la prctica en Europa norte y
en las primeras colonias luteranas. (Elert, Missions, 1962, pgs. 399-400)
Entre los prncipes luteranos la obligacin misionera era obvia, sin embargo, siendo que las iglesias eran
territoriales y cada una tena su centro administrativo, se entenda que cada cual deba ocuparse de la
predicacin entre los incrdulos. En este sentido la religin-geogrfica pareca estable y colocaba lmites. De
todas formas, era el gobierno de la iglesia que estaba en manos de los soberanos quien tambin entr en esta
cuestin cmo agencia que enva (Elert, Missions, 1962, pg. 401). Quin ha ocupado entonces el lugar de
preparar la logstica que posea el binomio iglesia-estado? Es muy probable que la ruptura del modelo iglesia-
estado haya provocado un vaco que el pietismo ha llenado con su teologa, implementando una logstica
misionera diferente a la del rite vocatus.
La denuncia de Warneck no considera todas las aristas analizadas por Werner Elert, quien toma en
cuenta muchos ms aspectos de la poca y del contenido de la predicacin de la reforma. Por otro lado:
Ha quedado demostrado que el luteranismo del siglo XIX, a ms tardar, ha demostrado que no era ni es sin misin.
La obra misionera luterana del siglo pasado no es producto de estmulos reformados; es el avance definitivo de la idea
de Lutero de las misiones en la parte de la cristiandad que es nombrada por l que pueden ser reconocidos incluso en
las crticas dirigidas contra el carcter misionero especial de las misiones luteranas. No es un accidente que los
protagonistas de las misiones como Rudelbach, Scheibel, Lhe, L. A. Petri, Louis Harms y Graul fueron al mismo tiempo
los restauradores de la conciencia confesional de la iglesia. (Elert, Missions, 1962, pg. 402)
B. ROBERT PREUS
En una coleccin de Ensayos que conforma el libro Doctrine is Life, Preus considera el Tema de la misin
desde las mismas confesiones Luteranas. En su anlisis comienza expresando que la doctrina es doctrina
evanglica y sta es para ser proclamada:
El gran nfasis sobre la doctrina en nuestras confesiones, en la verdad de la doctrina evangelii, su relevancia continua a
lo largo de toda la historia (Ap. XII, 53, 73) lleva a cabo este mismo hecho que la Iglesia tiene un mensaje para anunciar.
Bastantes motivos especficos de nuestras Confesiones enfatizan esta actividad de la Iglesia (Preus, Doctrine is Life,
2006, pg. 215)
El mensaje del Evangelio no es una buena noticia que puede ser escondida, sino que tiene que ser
anunciada, esta es la naturaleza del evangelio mismo, por esta misma razn continua Preus explicando que:
La actividad de la Iglesia es comunin, compartir. Este es el caso, ya sea la communio sanctorum de nuestro Credo
tomada como la comunin de los santos, como Lutero entendi la frase (Gemeinde, congregacin, LC II, 47fif.), o como
la comunin en los sacramentos. En esta comunidad o comunin, la actividad principal se centra en la obtencin del
perdn de los pecados (LC II, 55) a travs de los medios de la Palabra y los Sacramentos. Consiste tambin en la
santificacin que en esta vida nunca es completa (LC II, 67) y tambin est forjada mediante la palabra de perdn. Tal
actividad es trada y hecha posible por el Espritu de Dios. Esta es su obra (Amt und Werk) -quien trabaja en y mediante
la iglesia por medio de la Palabra del Evangelio (LC II, 59). (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 215)
La iglesia es una comunin

La iglesia tiene una actividad que gira en torno a la Palabra predicada y los sacramentos, sin esta
centralidad de los Medios de Gracia en la actividad de la iglesia, en realidad no hay comunin de los santos, no
hay congregacin que comulga con lo santo. Por el contrario, es una comunin vaca de la participacin con lo
santo, que es llenada por intereses meramente humanos, como en el caso de un club. Siendo que la iglesia es la
comunin de los santos tanto en el cielo como en la tierra, su actividad principal se centra en la obtencin del
perdn de los pecados, como bien dice Preus. Ahora bien, esta obtencin del perdn de los pecados es segura y
concretamente ofrecida en los Medios de Gracia. Tal actividad no sucede una sola vez, sino que es contina en
la vida de la iglesia, pues por estos medios el Espritu Santo, santifica a la iglesia. Esta actividad de la iglesia es el
evangelio en movimiento, como antes le llam Werner Elert.
Es este sentido,
Lutero compara la iglesia con "la madre que engendra y lleva a todos los cristianos mediante la Palabra de Dios." Esta
es la obra de la iglesia. Pero Lutero va a decir inmediatamente: "El Espritu Santo revela y predica esa Palabra, y mediante
ella l ilumina y enciende los corazones para que capten y lo acepten, se aferran a ella y perseveren en ella" (LC II, 42;
TV, 132 Ap). No hace falta decir que la predicacin de Cristo es fundamental para la actividad del Espritu (y de la iglesia)
(ibid 45; FC, SD 56). Lutero es ms explcito sobre este punto: que la iglesia como comunidad, como comunin, es tanto
la creacin del Espritu y su lugar para la actividad, y tambin su actividad en y a travs de la iglesia es la nica actividad
digna de la iglesia. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pgs. 215-216)
La iglesia vive por la Palabra de Dios, con la cual el Espritu Santo llama, congrega e ilumina. Sin esta obra
del Espritu santo en la predicacin, la iglesia no puede ser madre y en consecuencia tampoco puede haber
cristianos, de hecho pierde todo derecho de llamarse iglesia de Cristo. Pues, as como fuera de la Palabra y
sacramentos no se tiene al Espritu Santo, as tambin fuera de la iglesia no se puede tener al Espritu Santo, pues
ste el Consolador- es la promesa de Cristo para su iglesia
La iglesia y las obras sociales

Contina Robert Preus, citando a Lutero:
La creacin es pasada y la redencin est cumplida, pero el Espritu Santo lleva a cabo su obra sin descanso hasta el
ltimo da. Para este propsito l ha nombrado a una comunidad sobre la tierra, mediante la cual l dice y hace toda su
obra. Porque l an no ha reunido a todo su pueblo cristiano, ni ha completado el otorgamiento del perdn. Por lo tanto
creemos en l, que diariamente nos lleva adentro de esta comunidad a travs de la misma Palabra y el perdn de los
pecados. Entonces, cuando su obra haya sido terminada y permanezcamos en esto, habiendo muerto al mundo y a todo
el mal, l nos har finalmente, perfectamente y eternamente santos. Ahora esperamos con fe para que esto sea
cumplido a travs de la Palabra (LC II, 61-62; cf. AC XVIII, 2; FC, SD 35-40). (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 216)
A partir de esto reflexiona Preus,
Hasta dnde vamos a apretar esta declaracin de Lutero? Ninguna palabra sobre la accin social aqu, la construccin
de hospitales, escuelas, etc., etc.? Es tal accin, entonces, no la obra del Espritu, y por lo tanto de la iglesia, para
Lutero? Pareciera que no, en el presente contexto. Una vez que vemos la iglesia en comunin y accin como el vehculo
de la actividad del Espritu, percibimos por qu la iglesia como comunin vive y se extiende por los Medios de Gracia,
es decir, trabaja las obras del Espritu, complace en actividades soteriolgicas y est completamente involucrado en esta
actividad La iglesia, entonces, es una comunin espiritual, mantenida unida a travs de la proclamacin de la Palabra
y la administracin de los sacramentos. El evangelio y los sacramentos son los medios externos por los que Cristo ejerce
su dominio espiritual -y ellos revelan donde est la iglesia (Ap. VII, 10 passim). En este sentido la iglesia es el Regnum
Christi (Ap. VII, 26). (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 216)
Entonces, cuando la iglesia construye un hospital, no est llevando a cabo la misin, de modo que el
hecho de prestar servicios de salud no es perdonar pecados. Pues la comunin de los santos es establecida y
sostenida por la obra del Espritu Santo el cual conserva a la iglesia por la predicacin de la Palabra y los
Sacramentos, no por los servicios sociales que esta pueda prestar. La iglesia est donde estn aquellos que
escuchan la Palabra pura del Evangelio y se administran los Sacramentos de acuerdo al mandato de Cristo. La
iglesia, entonces, llega a vivir y extenderse por los santos Medios de Gracia.
Como segundo punto que aborda Preus sobre Las confesiones y la misin de la iglesia, es El Ministerio,
pues la doctrina en nuestras Confesiones en relacin al ministerio arroja mucha luz sobre lo que nuestros
Smbolos consideran que es la misin de la iglesia. El pasaje clave en nuestras Confesiones para hablar del
ministerio de la iglesia es CA V (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 217)
Para conseguir esta fe, Dios ha instituido el oficio de la predicacin [amt- Ministerio Publico], es decir, ha dado el
evangelio y los sacramentos. Por medio de stos, como por instrumentos, l otorga el Espritu Santo, quien obra la fe,
donde y cuando le place, en quienes oyen el Evangelio. ste ensea que tenemos un Dios lleno de gracia por el mrito
de Cristo, y no por el nuestro, si as lo creemos. Se condena a los anabaptistas y otros que ensean que sin la palabra
externa del evangelio obtenemos el Espritu Santo por disposicin, pensamientos y obras propias. (Art. V CA, Libro de
Concordia, 1989, pg. 29)
Hablando sobre el Ministerio, no hay otro(s) medio(s), sino que sostiene Preus,
Este es el medio por el cual la fe es creada y nutrida, los medios por los que la Iglesia nace y se nutre. Y as este ministerio
se convierte en el trabajo esencial de la iglesia. Note el lugar prominente dado a este ministerio por Melanchthon. El
artculo sobre este ministerio de la Palabra sigue directamente en su presentacin de la obra de Cristo y la justificacin
por la fe, y precede a los artculos sobre la nueva obediencia y la iglesia (Art. VI-VIII), porque no puede haber ninguna
nueva obediencia o iglesia sin este ministerio. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 217)
El ministerio pblico no fue la solucin que creo la iglesia para poner orden a la predicacin y los
sacramentos, sino que fue la institucin de Cristo, pues Cristo mismo es el ministerio pblico. Hasta el articulo IV
no se habla de cmo es entregada la justificacin, de modo que es crucial en la articulacin sistemtica de la
Confesin de Augsburgo el art. V, este articulo marca un antes y un despus para la iglesia.
Adems, insiste Robert Preus,
Es importante darse cuenta de la naturaleza, no institucional, funcional de este ministerio. Melanchthon est hablado
aqu simplemente, como en otras partes, de la predicacin de la Palabra del Evangelio, o de la obra de la Palabra del
Evangelio. Este hecho est ilustrado claramente en los Artculos de Schwabach VII, cuando ellos hablan sobre este punto:
"Para obtener esta fe, o para otorgarla a nosotros los hombres, Dios ha instituido el ministerio o la palabra oral,
[Predigambt oder mundlich Wort], es decir, el Evangelio a travs del cual l causa esta fe y su poder y el uso y el fruto
para ser proclamado, y a travs de ella como a travs de medios nos da la fe, junto con el Espritu Santo, como y donde
l quiere. Aparte de esto no hay medios ni camino, ni modo ni manera para recibir la fe". No puede haber duda de que
este artculo, al igual que el Art. V CA, describe la obra de la iglesia, o ms apropiadamente, la obra de Dios mediante la
iglesia por causa de su reino venidero. Esto se ajusta a la nocin Confesional que Dios es el autor del bautismo y del
sacramento del altar. La misin de la iglesia, o ministerio, es la misin de Dios mediante de la iglesia. Y es un ministerio
con un objetivo completamente soteriolgico y escatolgico. El reino del poder (creacin, preservacin, providencia,
gobierno civil) est totalmente al servicio del reino de gracia, es decir, el reclamo del Evangelio de Dios sobre los
hombres. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 217)
El ministerio pblico, entonces, no es un medio, sino el medio, seguro y concreto por el cual Dios ha
decidido entregar los Medios de Gracia. Donde es predicado el Reino de Dios y los sacramentos son
administrados conforme a su institucin, all est sucediendo la misin en los trminos de Elert, la misin est
pasando-. En este sentido, el reino de la izquierda existe por causa del reino de la derecha, es decir, un gobierno
que promueve la paz y la justicia sirve al reino de gracia ya que el Evangelio puede ser predicado libremente.
Sostiene Preus que,
Las Confesiones Luteranas ven este ministerio como el trabajo de toda la iglesia en contraste a un leviticum ministerium
que todava dominaba la nocin jerrquica de la iglesia romana (. Tr 26). Esta visin funcional del ministerio destruye
todos los rangos (. Tr 7-13). Cul es, entonces, el oficio del pastor? l es simplemente el servidor pblico de la iglesia,
correctamente llamado para ensear y predicar pblicamente y administrar los sacramentos (AC XIV). El pastor no hace
nada que la iglesia no ha encargado hacer. El ministerio de la Palabra de hoy es visto como la continuacin del ministerio
apostlico que a su vez fue la continuacin del ministerio de Cristo (. Tr 9), opus propium de Cristo lo cual es proclamar
el Evangelio. Fagerberg dice, "Las Confesiones Luteranas presentan una comprensin funcional del ministerio. Los
pastores y obispos de la Iglesia no tienen otra funcin que la de proclamar la Palabra de Cristo como se conserva en la
Escritura. Es a travs de esta Palabra que Dios se hace presente entre los hombres. La Iglesia no puede establecer
ningunas palabras nuevas, sino que tiene la tarea de mediar la Palabra viva de Cristo". El ministerio de la iglesia,
entonces, es continuar con el oficio de proclamar la Palabra de perdn de Cristo. Una vez ms Fagerberg dice: "En todas
las funciones del ministerio la voz de Dios mismo ha de ser escuchada y su voluntad hecha." Y la voluntad de Dios es
conocida mediante Su Palabra. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 218)
El pastor como siervo de la iglesia, no hace otra cosa que ensear, predicar pblicamente y administrar
los sacramentos, pues este es el llamado que ha recibido de Cristo, por medio de la iglesia, este fue el ministerio
de Cristo en la tierra y no otro. En este sentido, as como Cristo es el rostro visible del Padre, tambin el ministerio
que predica y administra los sacramentos manifiesta la presencia de Dios en el mundo. Por otro lado, la iglesia
necesita conservar la Palabra de Dios como una tradicin que no cambia sino que se mantiene y la forma de
conservarla es a travs del ministerio, as la voz de Dios ser escuchada y su voluntad hecha.
El siguiente punto que desarrolla Preus tiene que ver con el contenido de la proclamacin que porta el
ministerio pblico, este es El Evangelio,
El Evangelio como la proclamacin de la obra salvadora de Cristo, es una dinmica divina; tiene una funcin, un oficio,
una actividad. Efectivamente me ensea acerca de Cristo (LC II, 38), crea la fe en mi corazn, me trae el Espritu Santo
y me consuela con el tesoro de la salvacin (AC V, 2; Ap. IV, 73; LC III, 38). Tambin funciona para abrir mi entendimiento
y apreciar todos los artculos de fe. Me ensea poderosamente a hacer uso de Cristo como mediador y propiciador (Ap.
IV, 299), y poner a Cristo contra la ira de Dios (Ap. IV, 291). Ofrece y confiere consolacin y perdn permanente (SA III,
III, 8). Por lo tanto, sin este poder divino, todo est perdido: no hay Cristo, no hay Espritu Santo, no hay Iglesia Cristiana
(LC II, 44-45; Ap II, 10; IV, 298.). Y por lo que opus proprium de Cristo y opus proprium de la iglesia (LC II, 31-33;.. Ap XII,
50ff). Nuestras Confesiones ven este Evangelio como predicado a todo el mundo (SA III, IV). Y el oficio fundamental de
la iglesia es para propagar esta Palabra "que sola trae la salvacin" (Prefacio al Libro de la Concordia, Tappert, p. 13).
(Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 221)
As como el Espritu Santo se ata a los Medios de Gracias, el ministerio tambin se compromete entregar
los Medios de Gracia, de otro modo el ministerio solo sera un cuestin institucional, no sera apostlico y por
ende, tampoco la continuacin del ministerio de Cristo. Tal como San Pablo dice el Evangelio es poder de Dios
(Ro. 1:16). Las confesiones no tienen otra mirada del Evangelio sino como la proclamacin que debe ser oda por
todo el mundo.
Debemos tener en cuenta que el Evangelio tal como lo entienden nuestras Confesiones es ms que una mera dinmica
divina. Es un mensaje cognitivo 13, dianotico, 14 una doctrina. Todo el cuarto artculo de la Apologa de la Confesin de
Augsburgo se esfuerza por articular este Evangelio de la justificacin. Es cierto que el Evangelio no es un mero enunciado
terico, sino que es una doctrina cognitiva cierta. As, nuestras Confesiones hablan del ministerium docendi evangelii
(AC V, 1). Las marcas de la iglesia son la doctrina pura del Evangelio (pura evangelii doctrina) y la administracin de los
Sacramentos (Ap. VII, 5). Y por esto la iglesia es llamada el pilar de la verdad (I Tim. 3:15), ya que conserva el "evangelio
puro" (Ap. VII, 20). Sin la doctrina verdadera (die reine Lehre) relacionada a Cristo y, de la justicia de la fe, no puede
haber ninguna iglesia en absoluto (Ap. IV, 377 alemn). La doctrina se enfatiz a lo largo de las confesiones; y la Iglesia
de Confesin Luterana con su carga para proclamar el Evangelio de Cristo cree, ensea (lehren), y confiesa la doctrina
verdadera (Lehre). De hecho, el Evangelio es la doctrina (Ap XII, 10.); la doctrina evangelii es la doctrina apostolorum
(Ap. VII, 38). "Y as, el que ensea opiniones contrarias al Evangelio, ensea contrario a la verdad y a la iglesia (Ap. IV,
400). (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 222)
La iglesia como una iglesia sirviendo. Ministerio de Obras de la Iglesia

La actividad (o misin) de la iglesia es para ser una iglesia que sirve. Cul es el significado de esta idea
en nuestras confesiones, las bases, la naturaleza y alcance del servicio de la iglesia? En un pasaje crucial en la
Apologa, Melanchthon habla del doble servicio o adoracin en la iglesia de Cristo (Ap IV, 310.) (Preus, Doctrine
is Life, 2006, pg. 222)
As, el servicio y la adoracin del Evangelio [cultus et latreia evangelii] es recibir las cosas buenas de Dios, mientras que
el culto de la ley est para ofrecer y presentar nuestros bienes a Dios. No podemos ofrecer nada a Dios a menos que
primero hayamos sido reconciliados y renacidos. El mayor confort posible proviene de esta doctrina en que la ms alta
alabanza en el evangelio es el deseo de recibir el perdn de los pecados, la gracia y la justicia (cf. Ap IV, 49, 154;. AC XXI,
3) (Preus, Doctrine is Life, 2006, pgs. 222-223)
13
Del conocimiento o relacionado con.
14
Quiere decir, a travs de la razn, es decir, que necesita ser razonado, analizado, descrito, etc.
Esta afirmacin de Melanchton ofrece la perspectiva propia para el entender la ministracin de buenas
obras de la iglesia. Melanchton se refiere especficamente a las buenas obras de los cristianos como fruto de la
fe, es por esto que primeramente:
Es un servicio solamente de los que han sido reconciliados y renacidos, como la declaracin de Melanchthon lo expres.
Nunca se llama un ministerio (ministerium). El ministerio de la iglesia, hablando estrictamente, tiene que ver con la obra
del Espritu en la Iglesia mediante los medios de salvacin. Es un culto, un servicio, una actividad de la respuesta al
Evangelio, una actividad que se hace posible slo por el poder del Evangelio Nuestras Confesiones nunca se cansan de
sostener que el servicio de las obras, actos de amor, es el fruto de la fe en el Evangelio y es por lo tanto, es nico para
los cristianos. Melanchton dice: "Despus de que hemos sido justificados y regenerados por la fe, por lo tanto,
comenzamos a temer y amar a Dios, a orar y esperar ayuda de l, a agradecer y alabar a l, y a entregarle a l nuestra
afliccin. Luego, tambin comenzamos a amar a nuestro prjimo, porque nuestros corazones tienen impulsos
espirituales y santos "(Ap. IV, 111. Cf. 129, 270). Antes de la fe no puede haber verdadera obediencia a la ley por la que
servimos a Dios y los hombres (Ap. IV, 128-9). (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 223) Como representantes de la Iglesia,
los obispos y pastores han de ejercer nicamente una funcin espiritual, predicar el evangelio y administrar los
sacramentos (AC XXVIII, 2, 3; Tr 31;.. Ap XXVIII, 19; Ap. XIII, 9). Y esta es la funcin tambin de la iglesia de Cristo en s
(AC XXVIII, 9; Ap. VII, 28). (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 227)
Ministerio no son las buenas obras de los cristianos, sino que ministerio tiene que ver con la obra del
Espritu Santo a travs los Medios de Gracia. Las buenas obras son respuesta al evangelio, esta actividad de
buenas obras solo es posible por el poder del Evangelio. Es el evangelio que produce toda clase de buenas obras,
al tener el evangelio ya se puede amar a Dios por sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo.
En segundo lugar,
La naturaleza misma de la Iglesia se opone a la invasin eclesistica corporativa de la esfera social y poltica. Para la
iglesia como el Regnum Christi (Ap. VII, 16, 17) no es una mera asociacin de ritos externos como otras entidades
polticas (aliae politiae), pero es una asociacin de la fe y del Espritu Santo en los corazones de los hombres (ibid. 5),
una "comunin de los santos que comparten la asociacin del mismo Evangelio o de la enseanza y del mismo Espritu
Santo que renueva, consagra y gobierna sus corazones" (ibid. 8). A medida que el regnum Christi, es gobernado por el
Espritu de Cristo, la actividad de la iglesia es espiritual, siempre vinculada a la obra del Espritu en y mediante a travs
de la iglesia Donde el Espritu no est presente con la Palabra no existe la iglesia Cristiana (LC II, 44), "porque donde
Cristo no es predicado, no existe Espritu Santo para crear, llamar y congregar la iglesia Cristiana, y fuera de ella nadie
puede venir a Cristo el Seor" (LC II, 45). Ni en esta discusin de Lutero, la cual es una especie de epitome del Espritu
y el trabajo de la iglesia y la misin, ni en ninguna parte en nuestras Confesiones encontramos ninguna mencin del
ministerio o de la funcin de la iglesia como iglesia para participar en lo puramente social o actividades civiles esta es
la actividad individual del cristiano en su llamamiento. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 227)
La iglesia no es una mera asociacin de personas que se unen, sumando sus fuerzas, como cualquier
sociedad sin fines de lucro en este mundo, intentando resolver conflictos sociales. No, la iglesia como es descrita
por Preus, es el Reino de Cristo, es comunin con Cristo por medio de la palabra predicada y los sacramentos. El
reino de Cristo no es de este mundo, la iglesia est en el mundo pero no es del mundo. Sin embargo, el hecho de
que la iglesia no pertenezca al mundo, dice Preus,
no implica que la iglesia no tenga un profundo inters y participacin en los asuntos del orden social. La iglesia no solo
ora por el orden civil, honra y exhorta a los cristianos a apoyar y obedecerla, (AC XXVIII, 18; LC I, 141; III, 75), pues la
iglesia tambin se expresa en asuntos (como la educacin) que afectan tanto a la iglesia y el estado y anima a sus jvenes
a prepararse para servir en el gobierno secular (weltlichem Regiment) y otras ocupaciones (SA II, III, 1). Tampoco la
iglesia dud en aconsejar a los ms altos gobernantes del Estado en relacin con sus responsabilidades y deberes (Ap.
XXI, 44). Sin embargo, es como miembros de la iglesia (Praecipua membra ecclesiae) quienes tienen su llamado
especfico, que a los gobernantes se les ha dado tal consejo (. Tr 54). (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 227)
A partir de este anlisis, resuelve Preus,
Ahora estamos preparados para responder a esta pregunta: Cul es la misin de la iglesia? Segn todas las evidencias
ofrecidas anteriormente, es el ministerio el nico que es instrumento del Espritu en el anuncio del Evangelio y
administracin de los sacramentos. Mientras tanto cada cristiano en su llamado tiene el "ministerio" de servicio, tanto
en la iglesia como en el mundo. Que la misin de la iglesia es nica y se limita a la proclamacin del Evangelio y la
administracin de los sacramentos, est claro desde tres grandes nfasis en nuestras Confesiones, y estos deben ser
mencionados para mejorar nuestra perspectiva para ver cun fundamental es y debe ser esta misin para la iglesia.
(Preus, Doctrine is Life, 2006, pgs. 227-228)
Como es evidente, la misin de la iglesia consiste nicamente en la proclamacin del Evangelio y la

administracin de los sacramentos. Estos Medios de Gracia proveen todo lo necesario para la vida de la iglesia,
para vivir en el mundo sirviendo al prjimo con el amor de Cristo.
Preus explica esto an ms desde tres puntos,
i. Soteriologa.
Werner Elert habla a menudo de la nocin de "Heils egoismus" (del alemn al espaol: el egosmo de Salvacin), la
preocupacin personal por la salvacin de uno, que se caracteriza por el "para m" en las obras de Lutero y en nuestras
confesiones. Esta nocin, tan a menudo echada en los dientes del luteranismo, es de la mismsima esencia de la fe
evanglica, segn Elert. Porque es un resultado de la carga soteriolgica del luteranismo, con sus nfasis en la
centralidad del Evangelio en la teologa de la iglesia, el culto y la vida (Ap. IV, 310). La Confesin de Augsburgo se basa
estructuralmente en los artculos III y IV de la Cristologa y la justificacin por la fe. Lo mismo es verdadero de los
Artculos de Esmalcalda. Todo el propsito de la Confesiones era exponer y confesar el Evangelio en su pureza, y esto
con el fin de que las conciencias con problemas pudieran tener la paz y el perdn y la salvacin (FC, SD V, 9, 12,20; cf.
tambin Prefacio el Libro de la Concordia, Tappert, pp. 5, 13). Y Melanchthon en su gran discusin de la justificacin por
la fe insta constantemente al cristiano, a cmo l vive su vida de fe, a "hacer uso" de Cristo, que es el contenido del
Evangelio y el nico mediador y propiciador contra la ira de Dios (Ap. IV, 40, 45, 46, 80, 154, 213, 214, 221, 222, 291,
299, 300). Solo esto ofrece al creyente la esperanza en contra del monstruo de la incertidumbre (Ap. IV, 346, 118). La
preocupacin soteriolgica domina e impregna nuestra Confesiones Luteranas. Esto es cierto incluso cuando se discuten
las preocupaciones ms perifricas (vase, por ejemplo, SAII, II, III, IV). Por lo tanto, vemos a nuestros Smbolos como
un acto de confesin llevando a cabo la misin de la Iglesia de anunciar el Evangelio. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg.
228)
La naturaleza de las confesiones es netamente pastoral debido a la preocupacin que manifiesta al

exponer y confesar el evangelio en su pureza para que los seres humanos tengan seguridad, certeza y
tranquilidad por el perdn de sus pecados. Este nfasis en la salvacin que presentan las confesiones luteranas
muestra su profundo inters por de llevar a cabo la misin de la iglesia, anunciando este evangelio para salvacin
del ser humano.
ii. Escatologa
Pero la escatologa, tambin, impregna nuestras confesiones. Las Confesiones fueron escritas consciente y
deliberadamente en previsin del inminente regreso de Cristo para juzgar y para reivindicar (Ap Prefacio, 19;. SA II, IV,
15). Los suscriptores del prefacio de Libro de Concordia escriben su confesin con estas palabras: "Con la ayuda de la
gracia de Dios, nosotros, tambin, intentamos persistir en esta confesin hasta nuestro bendito final y a comparecer
ante el tribunal de nuestro Seor Jesucristo con alegra, corazones intrpidos y conciencias"(Prefacio al Libro de la
Concordia, p. 9). Y las ltimas palabras de la Frmula de Concordia repiten esa declaracin de confianza (FC, SD XII, 40,
6). Tal es la certeza del regreso de Cristo y su victoria, que esto ha marcado a los padres luteranos en su confesin del
Evangelio, en sus das y para toda la posteridad Las confesiones reflejan la conviccin de que vivimos en los ltimos
tiempos. El anticristo se est librando y todos los signos de los tiempos finales se revelan. Mientras tanto, nuestra vida
aqu tiene la meta de la vida eterna. Nuestra regeneracin y la justificacin por la fe nos hacen partcipes ahora de la
vida (Ap. IV, 352). Y el Evangelio nos trae todas las bendiciones eternas, escatolgicas de Dios (Ap VII, 15;. SC VI, 6; LC II,
31; LC III, 53-4).El cristiano tiene la vida eterna ahora. Y as nuestra vida aqu es vivida en anticipacin de la vida eterna
venidera (LC II, 61-62). Esto es el nfasis soteriolgico central de que nuestras Confesiones tratan (vase, por ejemplo,
Ap IV, 291; LC II, 28-32; FC, Epit VI, 5.): Como la justificacin y la fe permanecen juntas, as tambin la fe y la vida eterna
permanecen juntas (Sicut autem iustificatio ad fidem pettinet, ja pertinet ad fidem vita aeterna, Ap. IV, 354). (Preus,
Doctrine is Life, 2006, pgs. 228-229)
En el servicio divino es cuando ms se puede percibir cmo los smbolos confiesan este nfasis con
respecto al fin de los tiempos, en el servicio divino estn los asientos celestiales de los que habla Lutero. Mientras
tanto, todas las bendiciones presentes y futuras son tradas por la predicacin del Evangelio.
iii. Satanologa
El reinado de Cristo, a su vez, no es una especie de punta de lanza (base estratgica militar) para finalmente conquistar
el mundo (ntese cmo el milenarismo es rechazado en AC XVII, 5) para reformarlo o cambiarlo. Es ms bien una
comunin con Cristo el Seor (SC II, 4), un reino spiritual de la justicia en el corazn y el don del Espritu (Ap VII, 13,18;.
XXVII, 27). Los dos reinos no son estticos, sino en constante oposicin, sin terreno neutral entre ellos. Todos los
hombres son por naturaleza esclavos del diablo y sus prisioneros (Ap II, 47) y se pueden poner en el reino de Cristo
solamente por un acto de gracia del Espritu (SC II, 4; LC II, 27). Por lo tanto, la obra de la iglesia no es "reformar" el reino
del diablo, que es el mundo cado, sino llamar a los hombres fuera de las tinieblas. Y Cristo destruir ese reino en Su
venida. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 229)
El concepto de reino en las confesiones, no es definido como un tipo de hegemona en el mundo. El reino
de Cristo trata de la comunin con l. Siendo que se encuentra en constante oposicin, este reino no pretende
asociarse con el reino del mundo. La humanidad ha sido sacada de ese reino del mundo y puesta en el reino de
Cristo a causa de su preciosa sangre, por gracia.
No se trata entonces, de una revolucin que busca cambiar el mundo 15, ms bien de la obra del Espritu
Santo por la predicacin del Evangelio, que llama a los hombres sacndolos de ese reino de tinieblas y
ponindolos en el reino de Cristo.
La historia del mundo muestra el poder del gobierno del diablo. Blasfemia y doctrinas perversas llenan el mundo. Slo
la iglesia que sigue a Cristo, que es el Seor, y Vencedor, puede ganar la victoria sobre Satans. Y ella (la iglesia) lo hace
con las armas del Espritu que l (Cristo) le ha dado, con el bautismo (SC IV, 6; LC IV, 41, 83) y la Palabra (LC Prefacio 10;
I, 100; FC, XI SD, 76). (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 230)
Sin embargo, con respecto a este ltimo nfasis en las confesiones, dice Preus,
Una demonologa ciertamente apoyar un punto de vista escatolgico y recordara a la iglesia constantemente su
verdadero ministerio. Pero la teologa, como preocupacin por la salvacin y la victoria sobre el pecado y Satans, como
esperanza emptica en la vida venidera, implica un escape de esta vida, de amor a la vida, aprecio por el mundo creado
por Dios, y la preocupacin social? Nuestro resumen de estudio en relacin con el nfasis en nuestras Confesiones en
el hogar, el gobierno civil, la vida cristiana, el amor y las buenas obras, y tambin el gran aprecio por la creacin de Dios,
que observamos en los catecismos de Lutero indicaran que la teologa luterana no es escapista y despreocupada acerca
de los asuntos de la vida en este mundo. Es slo que nuestra teologa es equilibrada y realista. El Luteranismo sabe que
la iglesia en la tierra es una iglesia militante, comprometida en una batalla terrible y mortal. Al mismo tiempo, ella cree
y vive por las palabras de Jess: "Sean de buen nimo, yo he vencido al mundo" (Jn 16:33). Y como ella vive en un mundo
hostil y espera la victoria final en la venida de su Seor, ella sabe cules son las armas de su guerra: la verdad, el
Evangelio, la fe, la salvacin, el Espritu Santo (Efesios 6:10; cf. 1 Pedro 5: 6-11). Todo esto est reflejado en nuestras
Confesiones luteranas. Y nosotros, como luteranos hoy, haremos bien en emular el espritu de nuestras grandes
Confesiones que son afirmaciones verdaderamente misioneras tambin para nuestros das. Quedan dos preguntas por
responder, preguntas que deben ser abordadas en cualquier estudio contemporneo de la misin de la iglesia en la
teologa luterana confesional. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pgs. 230-231)
Con respecto a la pregunta de si la teologa luterana contempla el aspecto de la misin tal como es
reclamado por otras teologas, dice Preus,
Werner Elert y otros han respondido a nuestra pregunta con un rotundo s. La falta de directivas especficas en nuestras
confesiones para el envo de misioneros extranjeros no se debe a ninguna doctrina truncada del Evangelio o de la misin
de la Iglesia, sino a la situacin en la que nuestras Confesiones fueron escritas y a lo que ellas respondieron. Con respecto
a esto, debemos tener en mente que en el momento de la Reforma, no haba distincin entre misiones en el extranjero
y misiones locales. Si el mensaje apostlico barre a travs del antiguo mundo pagano o el mismo mensaje de la Reforma
barre a travs de su mundo, el mismo ministerio y la misin de la iglesia est operando. Como la Reforma vino en mayor
parte a las tierras y personas que eran nominalmente cristianos, no niega su carcter misionero. Despus de todo,
liberando el Evangelio de las obras, est abriendo la puerta a todas las misiones. Y moviendo la iglesia y su ministerio
de estar en un nivel con el reino de Csar est liberndola para la misin en el verdadero sentido, no con la espada, sino
con la Palabra del Espritu Santo. La pasin por el Evangelio es la pasin por las almas, y esta es la esencia del espritu
de misin. Por lo tanto tenemos en nuestras Confesiones Luteranas con su carga para la enseanza y proclamacin del
Evangelio a las afirmaciones autnticas de la misin luterana. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 231).
15
Como lo es la teologa de la liberacin.
Preus casi al final de su ensayo reflexiona sobre la relacin de la iglesia luterana con el movimiento
ecumnico, diciendo,
Qu implicaciones tienen nuestras conclusiones concernientes al ministerio de la iglesia en las Confesiones Luteranas,
para nuestra relacin con el movimiento ecumnico hoy? Nuestras relaciones con el movimiento ecumnico moderno,
y especficamente el Consejo Mundial de Iglesias, deben ser determinados por un gran nmero de asuntos con lo que
nuestras Confesiones concuerdan y no por la posicin confesional sobre el ministerio de la iglesia solamente. Sin
embargo, al menos podemos ayudar a determinar nuestra postura hacia este movimiento hoy por examinar
brevemente la actitud ecumnica moderna hacia la misin de la iglesia, especficamente como se ve en el "Informe
sobre la Renovacin en Misin", adoptada por la Asamblea del CMI en Uppsala en 1968. Un anlisis de este informe,
que es el resultado de aos de estudio y preparacin (desde la Asamblea del CMI en Nueva Delhi) por los telogos y las
iglesias miembros del CMI, revela que el CMI en su declaracin oficial prcticamente perdi y pas por alto los grandes
temas evanglicos y preocupantes que dominaron la Reforma y nuestra Confesiones Luteranas histricas. El informe
tiene poco en comn, ya sea con la enseanza del Nuevo Testamento sobre la misin de la iglesia o la de nuestras
Confesiones. Este juicio severo no es solamente mo sino de prcticamente todos los luteranos evanglicos y telogos
cristianos que estaban presentes en la asamblea y que lucharon para entender y lidiar crticamente con el contenido del
informe y que ventil pblicamente su visin En concreto, y a la luz de nuestro presente estudio de las Confesiones
Luteranas lo siguiente debe decirse a modo de comentario y la crtica del "Informe sobre la renovacin y de la misin."
(Preus, Doctrine is Life, 2006, pgs. 231-232)
Si hay algo que no debera ser negociado es la doctrina que confiesa la iglesia luterana en sus
confesiones, de modo que, abandonar las confesiones con el propsito de renovar o reinventar la misin; implica
tambin renovar o reinventar la doctrina bblica.
Finalmente, Preus concluye con un resumen conformado por tres aspectos que conjugan el presente
estudio de las Confesiones Luteranas con el "Informe sobre la renovacin y de la misin."
a. El Informe apenas toca los grandes temas soteriolgicos y escatolgicos que son tan fundamentales para el
cristianismo histrico y para nuestras Confesiones Luteranas, ya que ponen una base para el ministerio de la iglesia. Se
podra tal vez responder que tal crtica es de poca monta y esos temas se dan por sentado en el Informe. Un comentarista
muy favorable dice simplemente esto y luego elogia extraamente el documento para presentar una estructura que es
"clsica y completa." Pero, puede el contenido mismo del Evangelio, los grandes temas de la salvacin, la
reconciliacin, la justificacin, la obra de Cristo, no hablar de los temas escatolgicos de la venida de Cristo, el juicio, la
resurreccin y la vida eterna, puede el contenido del Evangelio ser ignorado cuando los cristianos se unen para hablar
de la misin de la iglesia? La urgencia de anunciar el Evangelio no es slo aparente en el Informe de Uppsala. Y esto es
inexcusable. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 233)
b. El Informe hace que la meta de la misin de la iglesia no sea la reconciliacin con Dios, ni la conversin en el sentido
del Nuevo Testamento, sino una vaga humanizacin, la nueva humanidad." Esta falta grave ha sido criticada ms que
nada por los telogos luteranos y evanglicos. Ni una palabra sobre el arrepentimiento, la fe, la salvacin, rescate del
pecado y de la ira de Dios como el gran objetivo y la meta de la obra misionera. En lugar de las pocas alusiones vagas a
esta gran carga soteriolgica del Nuevo Testamento, se convirtieron en una mera especie de terminus a quo 16 para la
misin de la iglesia en comunidad (accin social) hacia la meta prxima de "la justicia, la libertad y la dignidad de una
parte de la restauracin de la verdadera hombra en Cristo. Estas metas, que son humanitarias y no especficamente
cristianas, se convierten en los medios para la humanizacin. De este modo, la misin de la iglesia ha sido secularizada.
Este hecho est ilustrado mediante una declaracin posterior en el informe que sugiere la revolucin contra la injusticia
en la lucha "por una sociedad justa, sin la cual la nueva humanidad no puede llegar plenamente." (Preus, Doctrine is
Life, 2006, pg. 233)
c. El Informe confunde o fusiona el ministerio de la iglesia, el ministerio de la proclamacin del Evangelio y la

administracin de los sacramentos, con el servicio de los cristianos (legis cultis, las buenas obras). El Evangelio en el
sentido estricto propio, no puede confundirse con las buenas obras que son el fruto del Evangelio. Tal confusin,
produce una mezcla desastrosa de la Ley y el Evangelio, y evita que la Iglesia lleve a cabo su misin. (Preus, Doctrine is
Life, 2006, pg. 234)
d. El informe no ofrece ninguna base bblica para sus conclusiones con respecto a la renovacin de la misin. Se podra
responder que aqu, tambin, se toma una base bblica por sentado. Pero esto sera una peticin de principio. Para la
confusin y lagunas en este estudio en relacin con la base, de la naturaleza, y el objetivo de la misin de la iglesia revela
el Informe sea manifiestamente anti-bblico. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 234)
16
Limite desde el cual
No estara mal que estas cuatro conclusiones que propone Preus y que otros telogos seguramente
apoyan, necesitan ser otra vez consideradas por la iglesia luterana de hoy, en Amrica Latina, cuando con tanto
nfasis se plantea el tema de la misin.
En conclusin, acertadamente resume Preus,
Entonces, cul, puede ser hoy nuestra relacin, como luteranos que tienen una doctrina luterana y bblica del
ministerio de la Iglesia con un movimiento ecumnico? Identificarse con un gran movimiento que entierra trgicamente
al Evangelio y olvida la misin fundamental de la Iglesia, constituira un compromiso y la negacin de nuestra
comprensin del Evangelio y la obra de la iglesia de Cristo. Este es un juicio dogmtico y negativo, para estar seguro,
sugiero que el CMI visto desde su enfoque de la misin de la iglesia, debe ser considerado como no evanglico e incluso
hertico. Es mi conviccin de que slo tal juicio debe hacerse contra el CMI, no slo por aquellos de nosotros que
deseamos permanecer fieles a la doctrina luterana del Evangelio, sino por todos los cristianos que desean conservar y
difundir el Evangelio. Simplemente no existe futuro para un movimiento tal como el actual movimiento ecumnico, si
el "Informe sobre la Renovacin en Misin" est para ser su pancarta y su estndar para la accin. Podemos y debemos
conversar con aquellos cristianos y las iglesias miembros que se encuentran en este movimiento. Muchos de estos
cristianos estn profundamente comprometidos con el Evangelio y el evangelismo en su acercamiento al ministerio de
la iglesia. Pero identificarse con el movimiento como tal o hacer causa comn con l por alinearnos con ella, cooperando
con l, apoyndolo, unindose a ella, constituira una negacin del Evangelio. (Preus, Doctrine is Life, 2006, pg. 235)
Una relacin de comunin con el CMI necesariamente conducira a la iglesia a suprimir el tesoro del
evangelio. La fidelidad a la doctrina luterana del evangelio, ciertamente debe mover a la iglesia luterana de hoy,
no solamente a creer, ensear y confesar, sino tambin a rechazar lo que no es evanglico.
C. JOHN T. PLESS
El Rev. John T. Pless en su escrito El Servicio Divino y La Misin de la Iglesia, propone abordar este
tema a partir de tres preguntas, 1) Cmo se entiende teolgicamente la liturgia?, 2) Estamos nosotros
suficientemente atentos a la cultura eclesial de Norte Amrica?, 3) Cul es el carcter de la comunidad en la
que buscamos evangelizar incrdulos?
Con respecto a la primera incgnita dice Pless,
La confesin de Augsburgo, en el artculo VII proporciona nuestro punto de partida: Para la verdadera unidad de la
iglesia cristiana, es suficiente que el evangelio sea predicado en conformidad con el puro entendimiento de este y que
los sacramentos sean administrados de acuerdo con la palabra divina. Nota que la confesin no habla de una presencia
genrica de la Palabra y los sacramentos como el establecimiento de la unidad de la iglesia, sino ms bien de el
Evangelio predicado en conformidad con el puro entendimiento de esta y los sacramentos administrados de acuerdo
con la Palabra divina. Predicacin y sacramentos requieren forma. (Pless, Divine Service and Mission of the Church,
1997, pg. 1)
Lo que la liturgia busca confesar es justamente esta perspectiva de los Medios de Gracia como centrales
para la verdadera unidad de la iglesia,
En Contraste, al reclamo romano de que la liturgia es sacrificio, o ms recientemente, trabajo de las personas, ahora,
la reforma entiende la liturgia como el vehculo por el que la iglesia atribuye alabanzas a la majestad de la soberana de
Dios. Los luteranos ven la liturgia como el trabajo de Dios, Gottesdienst, servicio divino. As, el articulo XXIV de la
apologa insiste que la liturgia es el servicio pblico del Seor a su pueblo (AP XXI: 79-83) y que el termino liturgia
cuadra bien con el ministerio (AP XXIV: 81) esencialmente, liturgia es lo que Dios hace. (Pless, Divine Service and
Mission of the Church, 1997, pg. 1)
El Servicio Divino como trabajo de Dios entrega todas las bendiciones terrenales y celestiales, en otras
palabras, la liturgia trae a Cristo hasta la boca de los creyentes. En trminos de direccin puede ser representado
con una flecha que desciende y apunta hacia abajo.
Pero ms concretamente en un ejemplo,

Lutero capta esto en su sermn de Juan 14 (1537-38): as los apstoles y pastores son nada ms que canales por los
cuales Cristo gua y trasmite su evangelio desde el Padre a nosotros. Por lo tanto donde quiera que escuches el evangelio
correctamente enseado o veas a una persona bautizada, donde tu veas a alguien administrando o recibiendo el
Sacramento, o donde seas testigo de alguien absolviendo a otro, all se puede decir sin duda: hoy, he visto la Palabra y
el trabajo de Dios. S, yo vi y o a Dios mismo predicando y bautizando. Esto es seguro, la lengua, la voz, las manos, etc.
Aquellas manos fueron de humano, pero la palabra y el ministro aquellos son reales de divina majestad en s mismo.
Por lo tanto, debe ser visto y credo como verlo administrar el Bautismo o el Sacramento con sus propias manos. As
nosotros no separamos, o diferenciamos entre Dios y su palabra o ministro, ni buscamos a Dios en otros caminos o lo
vemos en una luz diferente (AE 24:67) (Pless, Divine Service and Mission of the Church, 1997, pgs. 1-2)
Con respecto entonces, a los conceptos antes expuestos sobre el Servicio Divino concluye Pless:
Si la liturgia es el trabajo de Dios, entonces no puede ser hecha una adiafora, debido a que la predicacin pura del
evangelio y la administracin evanglica de los sacramentos difcilmente son adiafora. Para estar seguros, ciertos ritos
y ceremonias incrustadas en la liturgia pueden ser adiafora, pero no la predicacin pura del evangelio y la administracin
de los sacramentos.
El pasado Abril de 1996, la alianza de evanglicos confesantes emitieron la declaracin de Cambrige. Entre otras cosas,
la declaracin de Cambridge hizo la siguiente valoracin de la adoracin: siempre que se ha perdido la autoridad bblica
de la iglesia, que Cristo ha sido desplazado, que el evangelio ha sido distorsionado, o que la fe ha sido pervertida;
siempre ha sido por una razn: nuestros intereses han desplazado a Dios y hacemos su trabajo a nuestro propio. La
prdida central de Dios en la vida de la iglesia de hoy es comn y lamentable. Es esto lo que ha permitido que nosotros
transformemos la adoracin en entretenimiento, predicacin evanglica con marketing; creyendo en la tcnica, siendo
buenos en sentirnos bien con nosotros mismos, y la fidelidad con ser exitosos. Como resultado, Dios, Cristo, la Biblia ha
llegado a significar muy poco para nosotros y el resto tambin sin consecuencia sobre nosotros. Dios no existe para
satisfacer las ambiciones humanas, las ansias, el apetito por la concupiscencia, o nuestros propios intereses espirituales.
Nosotros necesitamos enfocarnos en Dios durante nuestra adoracin, mejor dicho en la satisfaccin de nuestras
necesidades personales. Dios es soberano en nuestro servicio; nosotros no. Nuestra preocupacin necesita ser por el
reino de Dios no nuestro propio imperio, popularidad o suceso (Pless, Divine Service and Mission of the Church, 1997,
pg. 3)
No estamos evangelizando incrdulos en una organizacin voluntaria religiosa, sino que se trata de la iglesia, el cuerpo
de Cristo, la novia del cordero. La iglesia vive entre muchas culturas, pueblos y razas, como en casa, pero nada se
compara con nuestra ciudadana en los cielos. En apocalipsis 7, Juan escribe: despus de estas cosas yo mire [lo que
Juan mira] es la cultura, s, el culto, la obra de Dios.
No podemos abrir una brecha entre el cielo y la tierra. El Seor Jesucristo ha subido por encima de todos los cielos para
llenarlo todo, dice el apstol Pablo. Nuestro Seor ha pasado de la eternidad en el tiempo de su encarnacin. l tiene
para darnos el nuevo nacimiento de arriba, el renacimiento del Santo Bautismo por el cual somos hechos herederos de
su reino celestial. El Bautismo da a nosotros nuevo nacimiento en una nueva cultura, la cultura del cielo. Nosotros no
tenemos que morir para tener participacin en el cielo. (Pless, Divine Service and Mission of the Church, 1997, pgs. 3-
4)
El sacramento del Altar dijo Sasse, es Cielo en la tierra esto es porque nosotros cantamos Sanctus con ngeles, y
arcngeles, y toda la compaa del cielo esto es porque nuestra liturgia no es y no puede ser un eco de la cultura pop
con sonidos bytes y su cambio de edificacin por entretenimiento. No, la liturgia es la repeticin de la cancin celestial.
Como Moiss ante la zarza ardiente estamos en suelo santo cuando nos reunimos en el nombre del Seor alrededor de
la fuente, pulpito, y altar. Estos lugares santos, porque aqu Dios distribuye sus regalos. Aparte de estos regalos la iglesia
no tiene misin. Lejos de ser diametralmente la misin de la iglesia, la liturgia es la fuente y la meta de toda la actividad
misionera (Pless, Divine Service and Mission of the Church, 1997, pg. 4)
D. DETLEV SCHULZ
Uno de los mximos exponentes de la misin luterana hoy por hoy, es el Dr. Detlev Schulz, quien en su
libro Mission From de Cross trata este tema de la misin a partir del evento de la cruz de Cristo. Es desde la cruz
que la predicacin del evangelio tiene sentido; es en la cruz que los mritos de Cristo son manifestados para un
mundo cado en pecado. Ahora bien, estos mritos son trados por el ministerio pblico que fue inaugurado con
el comisionamiento de los discpulos.
En el captulo uno Schulz escribe sobre algunas realidades con respecto a la misin de la iglesia luterana
hoy, en parte trata de cmo actualmente el envo de misioneros ha estado coordinado entre las iglesias luteranas
del continente Americano, colaborando unas con recursos humanos y otras econmicamente. Una de las frases
que se resaltan en este primer captulo es la que el mismo autor cita de Walter Freytag respondiendo a la
pregunta qu es al final la misin? En el sentido bblico nada puede ser llamado misin a menos que est
basado en la conversin y el bautismo (Schulz K. D., Mission From the Croos, 2009, pg. 12)
Un concepto bblico y teolgico clave para la misin es la proclamacin y el testimonio de fe, de hecho,
predicar el evangelio es la actividad central de la misin, dentro de esta activad se debe incluir otras formas de
comunicar el Evangelio el testimonio privado, las formas (Schulz K. D., Mission From the Croos, 2009, pgs.
13-14)
La misin trata de acercar a los incrdulos a una congregacin local

La idea de Misin no solo se debe aplicar al hecho de ir a otro lugar, en trminos de distancia recorrida
fuera de las fronteras, sino tambin a acercarse a aquellos incrdulos cercanos a una congregacin local.
Para Dr. Schulz, Misiologa es un estudio acadmico que refleja crticamente la misin de la iglesia como
el instrumento de la actividad salvadora de Dios Trino. Ella integra varias disciplinas, tales con: teologa bblica
eclesistica, historia de la misin y estudios empricos, y tiene el objetivo de contribuir positiva y
constructivamente una mayordoma fiel de la iglesia de la misin de Dios. (Schulz D. , 2012, pg. 5)
La misin trata de la salvacin de los hombres, y esto implica el llamado a cada individuo a volverse del
pecado a Dios, este llamado tiene que ver con incorporar a cada individuo a la familia de Dios, o sea, a la iglesia.
La naturaleza de la salvacin es espiritual, sin embargo, esto no rechaza cuestiones fsicas como las que son
asociadas al Primer Artculo del Credo. De modo, que la misin a pesar de que es espiritual, tambin integra el
cuidado de las personas en sus necesidades. (Schulz D. , 2012, pgs. 5-6)
Sobre las falsas acusaciones del pietismo

Hablando sobre el trato injusto que se le ha dado al luteranismo, particularmente durante el tiempo de
la Reforma y en el periodo de la ortodoxia, Dr. Schulz expresa que afortunadamente grandes defensores de la
Reforma han demostrado que tales acusaciones han sido injustas. Y que por otro lado los textos de la historia de
la misin aplica una hermenutica que entiende la misin como una actividad de las sociedades misioneras. Por
causa de William Carey y del pietismo, la misin se volvi ampliamente un emprendimiento de sociedades, y el
siglo XIX fue aplaudido como el siglo de la misin.
La Reforma revivi un momento importante de la iglesia, que fue la misin de la cruz. En el Captulo
cuatro Dr. Schulz explica varias razones por las que la Reforma no fue ms misionera: 1) las congregaciones no
tenan inmediata conexin con los pases en alta mar y asimismo no podan elaborar misin extranjera, 2) los
reformadores gastaban sus energas en reformar los problemas internos de la iglesia, 3) an si la misin
extranjera hubiese sido una opcin, el gobernador territorial, que tena autoridades en asuntos eclesisticos en
aquella regin, incluyendo el envo de personas, tena que dar permiso para aplicar un proyecto misionero. Y
entonces tendra que recaudar fondos, solicitados de la nobleza y de la clase emergente mercante.
La iglesia no sociedades- se expande a travs de la predicacin de pastores, a travs del testimonio de

los cristianos y a travs de la traduccin y publicacin de textos. En la teologa de Lutero, la Palabra de Dios tiene
un carcter misionero dinmico que est constantemente en movimiento y no se limita a tiempo y espacio. Esta
dinmica continua de la Palabra de Dios establece dos importantes principios para la misin, 1) debemos tener
fe en la omnipotencia y en la teologa universal del evangelio, 2) debemos comprometernos con la misin de
proclamar el evangelio. (Schulz D. , 2012, pgs. 6-7)
La actividad misionera
La actividad humana en la misin, comprende la actividad de predicar la Palabra y la administracin de
los Sacramentos, y esta actividad extiende el Reino de Dios. Cuando los incrdulos oyen la predicacin y son
bautizados, son incorporados a una comunidad cristiana.
Ms adelante Dr. Schulz afirma que la misin es el acto de extender el don de la justificacin y perdn
para el mundo a travs de su predicacin de la Palabra y la administracin de los Sacramentos.
En el Captulo ocho, Dr. Schulz sostiene que el seoro de Cristo es identificado con las actividades
divinamente ordenadas de predicar la Palabra, bautizar y celebrar la Cena del Seor. Donde esas funciones
acontecen, all Cristo ejerce su seoro. La misin de la iglesia asimismo realiza esas funciones intencionalmente,
pues solamente a travs de ella el seoro de Cristo se extiende sobre el mundo incrdulo.
Al final de este captulo, el Espritu Santo es visto como el sujeto de la misin de la cruz quien evita que
la misin luterana sea ambiciosa en trminos de expansin. Antes, la iglesia se concentra en su actividad
principal: la proclamacin del Evangelio, del cual la iglesia como comunidad emerge y vive.
Como conclusin Dr. Schulz coloca cuatro aspectos que definen a la iglesia en la misin de Dios:
I. La iglesia es misionera.
Esto significa que es una comunidad redimida por Dios y que continua recibiendo vida de Dios, a su vez
ella, comparte esta vida que tiene en Cristo con el mundo cado.
II. Evanglica.
La iglesia tiene el Evangelio salvador, que es el antdoto contra el pecado, la muerte y el diablo.
III. Vocacional.
La iglesia sirve al mundo juntamente con el ministerio pblico. La misin trata de la vida santificada de
todos los cristianos. En sus testimonios y conductas ellos sirven para la misin, abarcando as todos los espacios
en la sociedad.
IV. Confesional.
La iglesia proclama y da testimonio en cada una de las vocaciones de cada cristiano, de acuerdo a las
Sagradas Escrituras.
PARTE II
CAP. 3 DOCTRINA BBLICO-CONFESIONAL DEL SERVICIO DIVINO Y CARCTER MISIONAL DEL SERVICIO DIVINO
CAP. 3 DOCTRINA BBLICO-CONFESIONAL DEL SERVICIO DIVINO Y CARCTER MISIONAL DEL

SERVICIO DIVINO
A. SAGRADAS ESCRITURAS
Antiguo Testamento
En el principio del mundo, Dios cre a Adn y a Eva con el propsito de vivir con l en comunin perfecta
(Gn. 1-2), sin embargo, el desvo de la voluntad de Dios quebrant aquella comunin y con ello corrompi
tambin toda la creacin (Gn. 3). Dios mismo como creador de todas las cosas no abandon al ser humano y a
su creacin, dejndolos librados a su suerte de pecado y muerte eterna, sino que inaugur su servicio divino
basado en el perdn de sus pecados para vida y salvacin. Dios predic a los primeros padres su ley (Gn. 3:8-22),
juntamente con las consecuencias de su desobediencia; pero a la vez tambin dio la preciosa promesa de un
salvador (Gn. 3:15), la cual es llamada el proto-evangelio. Este Servicio Divino de Dios no consisti solamente en
la predicacin sino que tambin estuvo acompaado de un sacrificio que marcara finalmente la obra salvfica de
Dios. Este sacrificio consisti en cubrir la vergenza de la desnudez de sus cuerpos, con la muerte de un animal
(Gn. 21). Dios quit esa ropa efmera de hojas para darle una ropa de piel resistente y duradera.
Una vez que el hombre recibi el Evangelio, tambin lleg a tener el nombre de Dios y al tener el nombre
de Dios tuvo a Dios mismo (Gn. 4:2). En el mismo de Gnesis (8:20) No edifica un altar para ofrecer holocaustos
a Dios en nombre de l y su familia, celebrando la salvacin de Dios en medio del diluvio. Otro personaje que
apunta al servicio divino es Melquisedec (Gn. 14:18-20), rey de Saln, quien es identificado por el libro de
Hebreos (7) como un tipo de Cristo; este primer sacerdote ofrece pan y vino y adems se despide dando una
bendicin sobre Abraham. Posteriormente es Abraham mismo quien va en fe hasta el monte Moriah para ofrecer
en sacrificio a su Hijo Isaac (Gn.22) sacrificio que tambin es identificado con Cristo ms adelante- No por nada,
es en el monte Moriah donde Dios mismo colocara su templo segn 2 Crnicas 3:1.
Ya en el libro de xodo (19:10) se ve que la presencia de Dios llega a ser mediada por la liturgia que no
es otra cosa que el ministerio mismo de Moiss. Es a travs del ministerio de Moiss que Dios entrega su Ley y
evangelio al pueblo de Israel. En xodo (12) el culto principal llega a ser la Pascua, donde necesita ser ofrecido
un cordero sin defecto, y su sangre debe ser derramada y finalmente todos deben comer y beber.
En el tercer libro del Pentateuco (7-9) ya se establece un sistema sacrificial, que tambin es registrado
tanto en Nmeros (28) como Deuteronomio (16). Y es as entonces como el tabernculo (Ex. 40:34-38) y
posteriormente en el Templo (1 Re. 8:10-11), llegan a ser el nuevo Edn donde se pasea la presencia de Dios (Gn.
3:8).
Nuevo Testamento
El cumplimiento de Genesis3:15, tiene nombre; y es Jesucristo, quien con su muerte, vida y resurreccin,
rescat a su creacin del pecado, la muerte y el mismo diablo. De modo que este mismo Cristo encarna el Servicio
Divino de Dios a partir del consumado es proclamado desde el Glgota. En el Nuevo Testamento Jess no
abandon la costumbre de participar del Templo, de modo que desde su nacimiento fue llevado al Templo por
sus padres para cumplir con la tradicin (Lc. 2:21-41); tambin se relata en el Evangelio de Juan la limpieza del
templo por parte de El Cristo, para que se cumpliera como estaba escrito (Jn. 2:13; 17; Mr. 11:15 / Sal. 69:9; Isa.
56:7). Tambin era el lugar donde enseaba (Jn.7.14; 10.23; 18.20 Mt 24.1; Mr. 11.15).
No solo el Templo fue uno de los lugares ms recurridos por Jess, sino tambin la sinagoga como los
lugares de reuniones donde se mostr como maestro de los maestros.(cf. Mt 4.23; 9.35; Mr. 1.21; 6.2; Lc. 4.16;
13.10; Jn. 18.20). Desde la sinagoga tambin se levant para leer el libro del profeta Isaas, predicando su
Evangelio de gracia.
La pascua celebrada por Jess con sus discpulos (Mt. 26:26-30; Mr. 14:22-26; Lc. 22: 17-20) remplaz la
antigua celebracin del cordero que tena que ser actualizado cada ao y se volvi LA CELEBRACIN insuperable
del perdn de los pecados, donde el cordero sin manchas entregaba su cuerpo y sangre, para perdn, vida y
salvacin. Cristo como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo es quien satisface una vez y para
siempre la demanda de justicia por el pago del pecado (Heb. 7:27; 9; 12). Por su victoria sobre el diablo, la muerte
y el pecado, es ahora y para siempre, por los siglos de los siglos el Cordero inmolado, del cual todo el que cree
en l necesita comer y beber de l para tener vida eterna (6:54-58).
Tal como le es revelado a San Juan, es el Cordero que est en medio del trono, quien pastorea a sus
ovejas amadas (Ap. 7:17). El mismo lo anunci al final del Evangelio de Mateo, yo estar con ustedes hasta el fin
del mundo (Mt. 28:20), y as lo ha hecho quedando en la mesa del altar.
En Mateo 28:20 Jess declara que ha venido para servir, y dar su vida en rescate de muchos, su servicio
ha dejado los cielos abiertos con un Padre celestial que espera abrazar a sus hijos nacidos de las benditas aguas
del Bautismo. Esta celebracin no es un evento que pas, ni que pasar, sino que PASA cada vez que el Divino
Dios Trino se presenta para servir al ser humano arrepentido y que clama Seor, ten piedad!
El Nuevo Testamento afirma que es la liturgia que trae a Cristo hasta los odos y la boca del creyente. Es
Cristo, quien por los Medios de Gracia gua a su iglesia en la tierra y el cielo, as como San Juan mismo lo escribe
en su revelacin el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de
vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. (Ap. 7:17)
B. CONFESIONES LUTERANAS
Las confesiones luteranas, fieles a La Sagrada Escritura, declaran sobre el Servicio Divino que,
La fe es la latra o servicio divino, que recibe los beneficios ofrecidos por Dios: la justicia de la ley es una latra o servicio
divino, que ofrece a Dios nuestros propios mritos. Con una fe tal es que Dios quiere que se le adore, o esa: Recibiendo
de l todo cuanto nos ha prometido y nos ofrece. Ap IV
El Servicio Divino entonces trata puramente y exclusivamente de recibir el perdn de los pecados y las
promesas de Dios; no es ofrecer a Dios, sino recibir de Dios sus dones. La adoracin entonces, no es la escalada
del ser humano mediante la msica, buenas obras u obras piadosas, sino ms bien es descenso divino que sirve
con toda clase de bienes al ser humano pecador. Como ejemplo, las confesiones indican que,
La mujer vino con la creencia de que Cristo era la persona junto a la cual haba que buscar remisin de pecados. Este
culto es el culto mximo que se puede rendir a Cristo. Ninguna cosa mayor le podra haber atribuido. Esto era en verdad
reconocer al Mesas, buscar en l remisin de pecados. Por cierto, pensar as de Cristo, adorarle as, abrazarle as, es
creer de verdad Ap IV
Cristo solo quiere ser encontrado en el reconocimiento de l como el dador del perdn de los pecados;
cuando el pueblo quiso coronar a Jess por su milagro de la alimentacin, l no se qued permitiendo esto, sino
que se fue. Pues el culto mximo no era coronarle rey sino ms bien la bsqueda del perdn de los pecados. El
Servicio Divino de Dios est formulado en trminos sacramentales,
Los telogos suelen distinguir correctamente entre sacramento y sacrificio. En trminos generales se podra hablar de
ceremonia u obra sagrada. 18 Un sacramento es una ceremonia o una obra en que Dios nos presenta lo que ofrece la
promesa que acompaa a dicha ceremonia. As el Bautismo no es una obra que nosotros ofrecemos a Dios, sino una
obra en la cual Dios nos bautiza, vale decir, el ministro en representacin de Dios, y en la cual Dios nos ofrece y nos
muestra el perdn de los pecados, etc., segn su promesa (Mr. 16.16): "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo".
Un sacrificio en cambio es una ceremonia o una obra que nosotros tributamos a Dios para honrarle. Ap XXIV
La obra de salvadora de Dios entonces es trada concretamente por los sacramentos, estos funcionan
como vehculos que entregan el perdn, la vida y la salvacin, nicamente por gracia de Dios. As el Bautismo
salva porque fue Cristo quien lo instituy y dio su promesa del perdn de los pecados, donde el ser humano
participa pasivamente. Solo as hay consuelo, porque la palabra de Dios es infalible, certera y verdadera. Si el
Bautismo fuera una obra del hombre o un sacrificio, habra que renovarlo muchas veces, pero siendo que es de
Dios es una vez y para siempre. Sin embargo es importante la aclaratoria que traen las confesiones,
Son dos las clases principales de sacrificio; ms no hay. Una clase es el sacrificio propiciatorio, esto es, una obra que
hace satisfaccin por la culpa y la pena, es decir, que reconcilia a Dios, que aplaca la ira de Dios, o que merece remisin
de pecados en beneficio de otros. La otra clase es el sacrificio de accin de gracias (eucarstico), que no est destinado
a merecer remisin de pecados o reconciliacin; antes bien, lo presentan ya reconciliados para dar gracias o manifestar
gratitud por la remisin de pecados concedida, y por otros beneficios recibidos. Ap XXIV
El primer sacrificio trata de la obra salvadora de Dios por medio de Cristo, en la cual el reconcilia al
mundo consigo mismo, a su vez el ser humano perdonado es movido a responder en accin de gracias a Dios por
el perdn recibido, lo cual es la segunda clase de sacrificios. Estas dos clases de sacrificios son pueden ser vistas
a la luz del Servicio Divino, donde Dios perdona a su pueblo y este responde en gratitud con cantos, ofrendas y
oraciones de peticin y accin de gracias. En este sentido lo que sale de Dios vuelve a Dios mismo.
Tal como lo aclaran ms las Confesiones Luteranas,
Pero de hecho hubo en el mundo un sacrificio propiciatorio, a saber, la muerte de Cristo, como lo ensea la Epstola a
los Hebreos, que dice (10.4): La sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados. Y poco
despus, con respecto a la voluntad de Cristo (v. 10): En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Ap XXIV
Los dems son sacrificios de accin de gracias (eucarsticos), llamados sacrificios de alabanza: La predicacin del
Evangelio, la fe, la invocacin, la accin de gracias, la confesin, las aflicciones de los santos-en fin, todas las obras
buenas de los santos. Estos sacrificios no son satisfacciones en favor de quienes los celebran, ni son aplicables en favor
de otros hombres, como algo por lo cual se mereca remisin de pecados o reconciliacin ex opere operato. Porque son
celebrados por los ya reconciliados. 26 Los sacrificios del Nuevo Testamento, como lo ensea Pedro (1 Pe. 2.5):
Sacerdocio santo, para que ofrezcis sacrificios espirituales. Ap XXIV
Reconciliados con Dios Padre por medio de su Hijo Cristo se puede estar en paz, y esto no lleva a otra cosa sino
a celebrar la victoria de Cristo sobre el pecado, la muerte y el diablo. Como fue la costumbre, cada domingo en
rememoracin del dia en el que resucito el Seor Jesucristo.
C. LA MISION ARTICULADA DESDE LAS CONFESIONES LUTERANAS

El punto de inicio para tratar este tpico ser desde el Artculo VII de la Confesin de Augsburgo, el cual
plantea una definicin litrgica-misional de la iglesia,
Se ensea tambin que habr de existir y permanecer para siempre una santa iglesia cristiana, que es la asamblea de
todos los creyentes, entre los cuales se predica genuinamente el evangelio y se administra santos sacramentos de
acuerdo con el evangelio. Para la verdadera unidad de la iglesia cristiana es suficiente que se predique unnimemente
el evangelio conforme a una concepcin genuina de l y que los sacramentos se administren de acuerdo a la palabra
divina. CA VII
La iglesia solo puede existir y permanecer por la Palabra y los sacramentos, de manera que desde el
Evangelio y los Medios de Gracias fluye la vida de la iglesia. Los pecadores llegan a ser perdonados y confirmados
en las promesas de salvacin en tanto que reciben el Evangelio y participan de los Medios de Gracia. Fuera de la
Palabra de Dios y los Medios de Gracia no hay promesa del perdn de los pecados, y si no hay perdn de los
pecados, tampoco hay unidad en la iglesia; es Cristo, presente en Palabra y Sacramentos que reconcilia a la iglesia
con Dios Padre y a su vez crea la unidad de la iglesia como un solo cuerpo, teniendo a Cristo como cabeza.
En este mismo orden de ideas, tambin Los Artculos de Esmalcalda, tercera parte, sobre el Evangelio, se provee
claramente cuatro maneras misionales en las que Dios otorga su gracia,
Volvamos a tratar el evangelio que nos ofrece consejo y ayuda no solo de una manera nica contra el pecado, pues Dios
es superabundante en dar su gracia. Primero, por la palabra oral, en la cual es predicada la remisin de los pecados en
todo el mundo, lo cual constituye el oficio propio del evangelio. En segundo trmino, mediante el bautismo. En tercer
lugar, por medio del santo sacramento del altar. En cuarto, por medio del poder de las llaves y tambin por medio de la
conversacin mutua entre los hermanos, segn lo que se lee en el Captulo 18 de Mateo: Donde dos estuviesen
reunidos, Etc. (Mt.18:20) Pg. 321
La naturaleza misma del evangelio es misional, es un mensaje para ser predicado, para ser entregado
por la palabra oral, pero tambin y ms concretamente por los Medios de Gracia que Dios mismo ha instituido.
En el Servicio Divino, Dios se coloca como el que sirve, viene para llamar al arrepentimiento pero tambin
para otorgar el perdn de los pecados todo esto a travs de la liturgia, la cual no ha sido de ingenio humano o
fruto de la bsqueda del ser humano para acercarse a Dios, sino por el contrario, es Palabra de Dios que trae a
Cristo hasta la boca y los odos del creyente y a su vez esa misma Palabra es puesta en la boca del creyente como
respuesta a lo recibido. En este sentido explican las Confesiones Luteranas,
Pero hablemos del trmino liturgia. Esta palabra no significa propiamente sacrificio, sino ms bien ministerio pblico,
y cuadra muy bien con lo que nosotros sostenemos a saber, que un solo ministro oficiante ofrece el cuerpo y la sangre
del Seor al resto del pueblo, as como, un solo ministro que ensea, presenta al pueblo el evangelio, como dice Pablo,
(en 1 Co. 4:1): Tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios, esto es,
del evangelio y de los sacramentos. Y 2 Corintios 5:20: As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios
rogase por medio nuestro; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos, etc. Liturgia es por lo tanto una
designacin muy apropiada para el ministerio. Porque es una palabra antigua, usada en la administracin pblica estatal,
con que los griegos de-signaban las cargas pblicas, como el tributo, o los gastos para el equipamiento de una flota o
cosas similares () Ap XXIV
Las Confesiones Luteranas, en su intencin pastoral de consolar a las conciencias dbiles y atribuladas,
ponen nfasis en la seguridad de la entrega del Evangelio, es decir, en afirmar los medios por los cuales Dios
mismo ha decidido revelarse al ser humano. En fin, la misin de la iglesia puede verse de manera concreta y
segura a la luz de la accin de Dios en el Servicio Divino. La misin no consiste en la bsqueda del ser humano
por Dios, sino en la bsqueda de Dios al ser humano por medio del ministerio pblico de la iglesia. De manera
que, el rechazo al Servicio Divino es un rechazo directo a la accin del evangelio, es rechazar la venida de Cristo
en Palabra y sacramentos, el reino de Cristo pasa a travs de la liturgia y sigue fluyendo mediante las vocaciones
de los cristianos, as como el culto termina enviando en paz a los oyentes del Evangelio a vivir las buenas noticias,
a su vez, los oyentes necesitan volver para ser alimentados por la Palabra y el sacramento del altar.
Es importante estar conscientes de la realidad de que las personas no quieren escuchar y de que no todos
los suelos son frtiles. Sin embargo, la proclamacin del Evangelio est acompaada de la obra del Espritu Santo,
quien llama, congrega e ilumina. Dios ha prometido dar su Palabra y Sacramentos, pero no ha prometido que
todos lo van a recibir de buena gana, algunos van a decir que es una tontera y una locura, es la cruz que quien
lleva el Evangelio tiene que cargar.
D. EL SERVICIO DIVINO Y LA MISIN DE LA IGLESIA
La liturgia y las vocaciones

La obra de Dios en el culto, tiene un nico entendimiento y este es misional, esto puede notarse cuando
se analiza la estructura bsica del servicio divino en sus tres partes, como histricamente se ha celebrado por la
iglesia catlica (universal):
EL SERVICIO DIVINO ES LA PALABRA DE DIOS

Invocacin Salmo 50:15; Mateo 28:19
Versculos Hebreos 10:22, Salmo 124:8,32:5b
Confesin 1 Juan 1:8,9
Absolucin Juan 20:23; Lucas 10:16; Mateo 16:17-19
17
En la primera parte del Servicio Divino, Dios quiere atraer a su pueblo que le invoca, a confesar sus
pecados, y recibir el perdn de los pecados, no hay penitencias al estilo Catlico Romano, no hay tiempo para
esperar, Dios se ha hecho presente para servir al pecador impartindole el perdn completo de todos sus
pecados. El fin de la confesin de pecados no es otro que el de recibir el perdn de los pecados. Dios dirige a los
pecadores angustiados hacia l y l mismo le responde con su gracia.
Einar Billing describe la vida cristiana ocurriendo entre los dos polos, de la remisin de los pecados y de
nuestra vocacin: El perdn de los pecados continuamente nos devuelve a nuestra vocacin y nuestro llamado
continuamente nos refiere al perdn de los pecados. (Pless, Vocacin: fruto de la liturgia, 2002). De esto trata
la vida de la iglesia sobre la tierra, la historia muestra como el pueblo de Dios, el pueblo del Antiguo y Nuevo
Testamento, y aun el de hoy, siempre ha sido y ser llamado al arrepentimiento para recibir el perdn de los
pecados.
El servicio divino impregna la vida de la iglesia con perdn, vida y salvacin; de esta manera las
vocaciones son alimentadas e impulsadas a responder en amor al prjimo. En este sentido, Dios hace su obra
mediante la predicacin y la administracin de los sacramentos. El servicio divino, es misional porque restablece
las vocaciones con el perdn de los pecados.
17
Los tres cuadros que se muestran pertenecen Rev. Mark Braden
Liturgia de la Palabra
Introito Los Salmos
Kyrie , Mateo 17:15; Lucas 18:38-39 (35-43); Marcos 10:46-52

Gloria Lucas: 2:14
Salutacin Rut 2:4; 2 Tesalonicenses 3:16; 2 Timoteo 4:22
Colecta Isaas 65:24; Salmo 50:15; 145:18-19 Juan 14:13-14
Lecturas Lucas 4:16-30
Gradual Los Salmos
Aleluya
Apocalipsis 19:1-6, Salmo 104:35

Credo Filipenses 2:5-11 (Credo Apostlico 150 d.C, Credo Niceno 321 d.C)
Sermn Marcos 16:15, Hechos 10:42,43
Votum Filipenses 4:7
Oracin de la iglesia 1 Timoteo 4:1-2
Ofertorio Salmo 51:10-12
Dios, que en la primera parte del Servicio Divino puso su Palabra en los odos de sus hijos amados, en
esta segunda parte pone esa misma Palabra en la boca de ellos, haciendo as que estos respondan con Salmos,
Canticos, oraciones y ofrendas. La relacin se vuelve cada vez ms ntima, cuando su pueblo recibe el cuerpo y
la sangre de su Seor Jesucristo.
Liturgia de la Santa Cena y envo

Prefacio Rut 2:4, Lamentaciones 3:41, Salmo 86:4, 2 Timoteo 4:22, Colosenses 3:1-2
Sanctus Isaas 6:3, Mateo 21:9; Apocalipsis 4
Padrenuestro Mateo 6:9-13, Lucas 11:2-4
Verba Domini Mateo 26:26-20, Marcos 14:22-25, Lucas 22:17-20, 1 Corintios 11:23-29
(Palabras de Institucin)
Pax Domini Juan 20:19, 2 Tesalonicenses 3:16
(Paz del Seor)
Agnus Dei Lucas 2:29-32
Accin de Gracias Salmo 106:1, 107:1
Salutacin Rut 2:4; 2 Tesalonicenses 3:16; 2 Timoteo 4:22
Benedicamus Salmo 26:12, 103:1,2, 20, 21, 22; 104:1, 35; 115:18
Bendicin Nmeros 6:24-26
El pueblo de Dios de todos los tiempos, de todos los lugares, junto con ngeles y arcngeles, y toda la
corte celestial, son unidos por el cordero, quien es trado por la liturgia hasta la boca del creyente. El cielo est
presente. Esto es evidente cuando se entona El Sanctus, que es el canto del cielo y la tierra, el canto sin fin. Isaas
en el Antiguo Testamento y Juan en el Nuevo Testamento, ven y escuchan el coro que canta al Dios Trino, tres
veces santo, ha esto se unen los mortales cuando cantan, Bendito el Rey que viene! Hosanna!. Esta es la
comunin de los santos con lo santo.
Despus de esto, el pueblo de Dios es enviado al mundo, cada uno en su vocacin despus de orar dando
gracias a Dios:
La colecta de post-comunin ocupa un lugar central en la liturgia. Es la bisagra que conecta el servicio de Dios a nosotros
en el sacramento con nuestro servicio al prjimo en el mundo. La comprensin de Lutero de la vocacin es consistente
con su teologa litrgica. Dios nos sirve sacramentalmente en el Servicio Divino cuando recibimos sus beneficios por fe
y servimos a Dios en sacrificio cuando nos entregamos al prjimo en amor Como l se nos da con su cuerpo y sangre
para redimirnos de nuestra miseria, as deberamos tambin nosotros entregarnos con todas nuestras fuerzas por
nuestro prjimo (AE 36: 352, nfasis aadido). (Pless, Vocacin: fruto de la liturgia, 2002)
La iglesia que est en el mundo es enviada a vivir lo que ha recibido en el Servicio Divino. Las buenas
obras no ocupan ningn lugar en el culto, sino fuera del culto en la vida diaria, pues:
Lutero y los primeros luteranos no eliminaron la categora de sacrificio. Lutero reubic el sacrificio. Lo sac del altar y
coloc de nuevo en el mundo. El sacrificio fue ofrecido indirectamente a Dios a travs del servicio al prjimo. Esta es la
liturgia despus de la liturgia. Los dones de Dios dados a nosotros sacramentalmente en el Servicio Divino ahora dan
fruto con sacrificio a medida que volvemos de nuevo al mundo para agradecer, alabar, servir y obedecer al Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo. La totalidad de la vida de un cristiano es la vida litrgica, escribe William Willimon. (Pless,
Vocacin: fruto de la liturgia, 2002)
La liturgia no termina en el culto, sino que continua, los dones que el pueblo ha recibido ahora los
imparte al prjimo. La vida cristiana es servicio que recibe de Dios en fe, y servicio que ofrece al prjimo en amor.
Esta vida cristiana no es estril, sino que constantemente da buenos frutos, que son las obras de Cristo para el
mundo cado.
Ahora vamos a hablar del fruto de este sacramento, que es el amor; es decir, que debemos tratar a nuestro prjimo
como Dios nos ha tratado. Ahora que hemos recibido de Dios nada ms que el amor y el favor, porque Cristo ha
prometido y nos ha dado su justicia y todo lo que tiene; ha derramado sobre nosotros todos sus tesoros, que ningn
hombre puede medir y ningn ngel puede entender o comprender, Dios es un horno radiante de amor, llegando incluso
desde la tierra al cielo. El amor, digo, es un fruto del sacramento (AE 51: 95)... La cruz de la vocacin impulsa al bautizado
de nuevo a Cristo que nos da vida con su cuerpo y sangre, renovndolo as y fortalecindolo en la fe y el amor. Servidos
con los dones de Cristo en la liturgia, somos enviados de vuelta al mundo a vivir en sacrificio como su real sacerdocio.
(Pless, Vocacin: fruto de la liturgia, 2002)
El pueblo de Dios sale del culto al mundo para vivir su vocacin, pero pronto necesita volver a Dios, al
Servicio Divino, en este retorno es posible que se acerquen otros pecadores por causa del testimonio de los
cristianos, y es as como Dios va reuniendo su iglesia para ser servirla con sus dones hasta su segunda venida.
Como bien declara Pless:
Los santos de Dios viven una existencia asediada en sus diversas vocaciones en el mundo. Estn siempre necesitando
consuelo y alivio. Por tanto, el sacerdocio real es atrado constantemente de nuevo al Servicio Divino para recibir el
perdn de los pecados una y otra vez hasta el da en que se completar nuestro bautismo en la resurreccin del cuerpo
y nuestros llamamientos terrenales sean cumplidos en el reposo eterno del reino celestial Primero Dios nos sirve con
sus dones en palabra y sacramento. Luego servimos a Dios cuando vivimos en la libertad del perdn de los pecados, la
atencin a los prjimos que Dios ha puesto en nuestro mundo. Es el camino de la gracia y las obras, la fe y el amor, el
sacramento y el sacrificio. La liturgia es la fuente de la vocacin de los dones que Dios otorga ahora sus frutos en los
llamamientos de aquellos que han sido llamados de las tinieblas a la luz. (Pless, Vocacin: fruto de la liturgia, 2002)
El Servicio Divino es evangelio, por lo tanto tambin puede decirse que es evangelstico, en el culto Dios
por medio de su Palabra predicada y la administracin legitima de los sacramentos evangeliza al ser humano
pecador, porque por estos medios entrega la muerte, vida y resurreccin de Cristo, lo cual no es otra cosa que el
evangelio de Dios.
EL EVANGELISMO Y LA LITURGIA
As como Marquart sostiene:
La vida eterna que Dios nos ha otorgado y que est en su Hijo (1 Juan 5:11) no nos llega a nosotros pecadores
necesitados por medio de nuestras plticas religiosas, sino mediante los testigos asignados por Dios: Porque tres son
los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan
testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. (1 Juan 5:7-8). Para Lutero fue evidente
que estos tres testigos son el mismo Evangelio, o la absolucin (cf. Juan 6:63), el Santo Bautismo, y la sangre del Nuevo
Testamento en el Sacramento del Altar. (Marquart, Liturgia y Evangelismo)
Dios ya ha elegido los canales por los que viene a su pueblo, para algunos son canales ilgicos, y por
ende, una locura; para otros son un tropezadero porque no quieren ser salvados con la sabidura de Dios en sus
Medios de Gracia, sino con otro tipo de salvacin que emana de la sabidura humana.
Para no caer en el error catlico romano, o reformado de hablar en un lenguaje diferente que nadie
entiende y que por lo tanto no puede ser recibido adecuadamenteno se debe olvidar que la buena predicacin,
esto es sermones tiles y fciles de entender, [Ap. XXIV, 50] constituye la atraccin misionera ms poderosa
de la iglesia. Este destacado elemento de la liturgia es la labor ms demandante del ministro (Marquart, Liturgia
y Evangelismo). La sencillez no debe implicar cambiar el contenido o la sustancia del mensaje que es el evangelio,
sino que debe tratar nica y exclusivamente de hacerlo practico, pues el evangelio se aprende y se vive, es una
manera de vivir, una cultura.
La liturgia en el Servicio Divino no debe verse como una amenaza para hacer partcipes a ms personas
de los dones de gracia de Dios. La proclamacin del Evangelio, el agua, el cuerpo y sangre de Cristo, son los
medios que unen al ser humano con Dios Trino.
Afirma Marquart:
No considerada como trivial, la liturgia no puede estar en competencia con la evangelizacin. Despus de todo, el
Espritu, el agua y la sangre de la liturgia son los mismos agentes (testigos) de la evangelizacin mundial! Haced
discpulos de todas las naciones y Haced esto en memoria de m van de la mano. En ltima instancia, desde luego, la
adoracin a Dios es su propio fin, mientras que la evangelizacin es un medio para tal fin. La adoracin mxima de Dios
sobre la tierra es la misma fe, y la verdadera fe catlica es sta, que adoremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la
Trinidad en la unidad (Credo de Atanasio). Vendr el tiempo, sin embargo, cuando la voluntad completa desplace a la
incompleta, y el capullo de fe se convertir en una gloriosa mariposa de vista beatfica (1 Corintios 13:8-12). Entonces
la muerte ser absorbida en victoria (1 Corintios 15:54), y la labor misionera o la evangelizacin cesar. Pero la Nueva
Jerusaln har los cielos nuevos y la tierra nueva resonar por siempre con la adoracin a Dios, el Cordero, y el Espritu
(Apocalipsis 19-22). (Marquart, Liturgia y Evangelismo)
Mientras la iglesia espera la segunda venida de Cristo, ella elabora planes misioneros, prepara logsticas
misioneras, todo para que la Palabra de Dios siga siendo proclamada y los sacramentos administrados. En este
sentido la iglesia de la reforma hizo uso de la tecnologa que se tena en ese tiempo, todo esto con el fin de ser
un siervo del Evangelio.
La razones por las que Lutero rediseo la liturgia de su tiempo, ciertamente fueron misionales, l
suprimi todas aquellas partes que enfatizaban la salvacin por la obras, para que brillara solamente la salvacin
por la gracia en Cristo Jess. La variedad de ritos y ceremonias solo se prestaban para la confusin y el abuso,
por lo tanto era importante que por razones netamente misionales la liturgia pudiera entregar a Cristo
nuevamente.
En su Misa Alemana de 1526, Lutero deplor la gran variedad de misas nuevas, pues cada uno hace su propio orden
de adoracin. La implicacin es que no todos lo pueden hacer igualmente bien. Una cierta variedad de ritos siempre
ha existido, dijo Lutero, pero sera mejor si el oficio en cada principado fuera de la misma manera y que el oficio seguido
en una ciudad dada fuera el mismo observado en los pueblos y villas circunvecinas. Sera mejor, hasta donde sea
posible, observar los mismos ritos y ceremonias, as como todos los cristianos tienen el mismo bautismo y el mismo
sacramento [del altar], pues nadie ha recibido un bautismo especial o propio de Dios. (Marquart, Liturgia y
Evangelismo)
No fue para complacer a las personas que asistan al culto de la reforma que Lutero elaboro su liturgia,
sino por un asunto teolgico, an la forma litrgica, entonces, requiere de un juicio teolgico sano. El talento
artstico, no obstante ser un gran don, no es suficiente. (Marquart, Liturgia y Evangelismo) Para esto es
importante mirar a fondo lo que implican los cambios. El Evangelio de Cristo no es un producto o una mercanca,
de la cual la iglesia echa mano para intentar entregarlo a las personas, hay un orden para proclamarlo, porque el
Evangelio es santo, viene de arriba, de manera que debe ser proclamado con el cuidado que este merece.
Como afirma Marquart:
Es verdad, el Evangelio puede y debe proclamarse en la atmsfera libre de la plaza pblica y la universidad (Hechos
17:16ss.). Pero, San Pablo no celebr la liturgia ah! La celebracin de la Santa Cena requiere de un lugar que
simplemente descarta cualquier nocin de una liturgia como un truco publicitario. (Marquart, Liturgia y Evangelismo)
El culto es del cielo, viene de arriba, la iglesia puede celebrar el servicio divino de Dios porque este le ha
sido revelado en las Sagradas Escrituras, y como tal, es una cultura del cielo que se hace accesible al lenguaje de
la iglesia.
La cultura debe someterse a la liturgia, y no al revs. Es un gran error pensar que las formas tradicionales de la liturgia
luterana representa a la cultura sajona (o sueca, o noruega, etc.) del siglo XVI y que ahora se debe americanizar,
africanar o lo que sea. La liturgia ya es transcultural. No se origin en Wittenberg o en Upsala ni tampoco en Roma.
Cuando la iglesia ortodoxa se funde en un nuevo pas o cultura, su liturgia no debe surgir de la nada o por casualidad,
sino que debe adaptarse amorosamente a fin de confesar la continuidad de la nueva iglesia con las estructuras
profundas del Evangelio puro a lo largo del espacio y tiempo. (Marquart, Liturgia y Evangelismo)
La contextualizacin en su mxima expresin, puede convertirse realmente en un problema para la

predicacin pura del Evangelio, la tensin entre ser fiel al Evangelio y hacerlo accesible, representa un desafo
grande para la iglesia. Esta tensin tiene que ser resuelta desde la fidelidad y la honestidad a Cristo mismo;
La honestidad en la evangelizacin y la liturgia requiere que la formas exteriores correspondan e inculcan la

teologa que se pretende. El intentar disfrazar el contenido luterano con la manera de los sectarios y cuasi-Pentecostales
de los himnos y el formato (un trmino punzante, pero muy expresivo de cierto enfoque) del oficio es deshonesto y
en ltima instancia auto-destructivo. Es un auto-engao intelectual imaginarse que mientras unas cuantas frases
ortodoxas superficiales se extraen ninguna estructura profunda fornea se est importando en las formas externas.
(Marquart, Liturgia y Evangelismo)
La suma Lex Orandi; Lex Credendi, muy usada dentro del Luteranismo, enfatiza la congruencia que
necesariamente debe existir en la confesin de fe de la iglesia. Desde los das de los apstoles, el campo misional
ha sido siempre el lugar en el que la iglesia y lo que no es iglesia, la verdad divina y la mentira demonaca, se
encuentran y se separan. se tambin es el lugar en el que las preguntas ms profundas de la fe cristiana surgen
por primera vez y donde se emiten los veredictos finales en la historia de la iglesia (Sasse, 20015). El campo
misional est lleno de desafos y retos que al final del dia ejercitan la fe poniendo en evidencia la fidelidad a
Cristo, es en esta instancia donde la unidad de la iglesia debe prevalecer por encima de todo. Dicha unidad solo
estn en la Palabra y los sacramentos.
Insiste Marquart que,

La experiencia histrica de su cuerpo eclesistico debe advertir a los luteranos modernos a ser lentos en cambiar sus
tesoros litrgicos por las ilusorias promesas de xitos evangelsticos enormes. El asalto moderno a la adoracin litrgica
tiene el propsito no solo de simplemente cambiar las costumbres antiguas o las cosas adifora, sino cambiar tambin
a todo el mismo espritu litrgico y eclesistico, cambio que por necesidad viene acompaado de un ataque a la doctrina
sana de los Medios de Gracia. (Marquart, Liturgia y Evangelismo)
El nfasis sobre los Medios de Gracia en la misin de la iglesia debe ser constante debido a su lugar
crucial en la vida de la iglesia.
Las formas litrgicas histricas de la iglesia, sin embargo, no son un mal necesario o un riesgo evangelstico, como
algunos interpretan, que se deben mantener para el bien de la ortodoxia. Al contrario, la forma litrgica es en realidad
una gran ventaja misionera porque es el mejor y ms natural lugar para las invaluables joyas de los Medios de Gracia.
(Marquart, Liturgia y Evangelismo)
El celo por guardar la forma litrgica en definitiva tiene que ver con guardar y atesorar el evangelio,
de manera que pueda brillar sobre la iglesia de Cristo. Despus de todo, la obra del Espritu Santo es llamar,
congregar e iluminar. Como bien concluye Kurt:
Dejemos que la prctica luterana sea determinada por la teologa luterana, y luego se podr acordar la clase de respeto
que pueda ser la mejor base para una genuina atraccin misionera. La integridad, y no la imagen o palabra barata, debe
llevar a los hombres al Evangelio (1 Pedro 3:1-2), y el mismo Evangelio convierte y confirma. Nadie puede poner en duda
el celo y la compasin misionera por las ovejas del Buen Pastor. Sin embargo, l las dirige con una dignidad silenciosa
que est completamente libre de la insoportable y fastidiosa complacencia de los vendedores. Cuando las multitudes le
dan la espalda con un desencanto voluble, l no corre tras ellos gritando, Esperen un momento. Ustedes han
malinterpretado mis palabras cuerpo y sangre. Esto tambin se puede formular de otra forma. Djenme articular todo
usando formas culturales claras para ustedes y que encuentren compatibles con sus gustos! Nada de eso. Triste pero
serenamente se voltea a sus discpulos: Quieren acaso irse tambin ustedes? Pedro responde por ellos y por la iglesia
de todos los tiempos, Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Juan 6:67-68). (Marquart, Liturgia y
Evangelismo)
La iglesia es la novia de Cristo, l naci de la Virgen Mara, fue circuncidado al octavo dia,
bautizado por Juan, perseguido, azotado, crucificado y resucitado, por la iglesia. El precio que le ha
costado pagar a Cristo por su iglesia, ha sido la muerte ms vergonzosa. Pero ha vencido y ahora las
puertas del hades han quedado cerradas, no pueden prevalecer contra la iglesia (Mt. 16:18).
Todos los das, hasta el fin del mundo, Cristo el buen pastor, est y estar en Palabra y
sacramentos, llamando a los pecadores al arrepentimiento y perdonando sus pecados. Mientras tanto,
la iglesia aguarda velando, esperando la segunda venida de su novio, viviendo lo que ya es de ella, que
le pertenece por herencia, el cielo, el culto con los ngeles. Ella es de Cristo; y Cristo de ella.
La iglesia en la tierra sigue el paradigma de misin de Jess, por tanto, opera desde el
entendimiento de que los no cristianos lo van a encontrar no por buscar y encontrar ellos su iglesia, sino
por su iglesia el pueblo bautizado de Cristo buscarlos y encontrarlos. (Newton, 2016). O dicho de otra
manera, la Iglesia va por los caminos invitando a las bodas del cordero (Mt. 22:9), para unirse al culto
eterno.
CONCLUSIN
La naturaleza de la iglesia es que es una, santa, apostlica y catlica. Estos atributos solo son posibles
por los Medios de Gracia, cuando la Palabra es predicada genuinamente y los sacramentos administrados de
acuerdo al mandato de Cristo, entonces no hay divisiones ni ambigedades, Cristo el alfa y la omega, tiene la
primera y ultima palabra sobre todo.
Solo desde los Medios de Gracia la pregunta inicial de este trabajo queda resuelta, en estos
instrumentos Dios imputa la justicia de Cristo. Dios predica su ley y lleva al hombre al arrepentimiento
otorgndole la gracia y el perdn de todos sus pecados. Por esto puede afirmarse que:
La teologa del culto es teologa misional
Tanto en la iglesia de los primeros cristianos, como en la iglesia de la reforma, hasta llegar a la iglesia
Luterana de hoy, el centro de todo es la justificacin por la fe en Cristo. No puede de ninguna manera hablarse
legtimamente de culto ni de misin, sin antes confesar el articulus standis et cadentes ecclesiae, el cual es la
justificacin por la fe.
Este es el fundamento del culto y de la misin misma de la iglesia. La esencia de la iglesia est
directamente asociada a esta doctrina. De otra manera, sin este fundamento slido, solo habra una religin de
ley, nacida del corazn del hombre, una religin de salvacin por las obras, sin embargo, el mensaje y kerigma
de la Sagrada Palabra de Dios, ha sido siempre uno, como Dios es uno; desde aquella primera predicacin en
Gnesis 3:15 hasta la predicacin apostlica, siempre ha sido: Cristo Crucificado (1 Cor. 1:23). Cristo crucificado,
es el poder y sabidura de Dios (1 Cor. 1).
Por esta razn es legtimo afirmar que la iglesia la Iglesia de la Reforma era misionera, ella es
reconocida como la iglesia del Evangelio, sin tener barcos y navos como otras denominaciones si tuvieron, el
Evangelio ha llegado porque el Evangelio tiene pies para usar la imagen de Elert-, este camina y sobrepasa
cualquier barrera y obstculo que el hombre pueda poner.
Cuando Cristo se acerca para entrar a Jerusaln en su asno, la multitud grita de gozo porque ve venir
a su Salvador, pero los fariseos piden callar la multitud, Pero Jess les dice: si estos callaran las piedras
clamaran (Lc. 19:37-40). La creacin misma es testigo de la misericordia de Dios y de que la salvacin ha llegado.
Que la iglesia de la Reforma haya sido misionera se entiende ms plenamente al contemplar el Servicio
Divino de aquellos cristianos. En el culto de la Reforma, el evangelio era predicado en su pureza y los sacramentos
administrados conforme a la Palabra de Cristo. La historia de salvacin era escuchada a tal punto que la iglesia
por voluntad de Dios creca.
As como en tiempos pasados de la iglesia, hoy tambin el Servicio Divino imparte segura y
concretamente el perdn de los pecados. En la palabra oral, en el agua bautismal y en el cuerpo y sangre de
Cristo, Dios se rene con su pueblo para darles lo que les falta en abundancia. Es la iglesia toda, llamada a una
esperanza, a ser un cuerpo, que tiene un Seor, un Espritu Santo, una fe y un bautismo, un Dios y Padre de
todos, que est por encima de todo, acta por medio de todos y est en todo (Ef. 4:4).
En la misma lnea la iglesia confiesa con San Juan, el Cordero que est en medio del trono los
pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos (Ap. 7:17).
Cristo ha prometido estar todos los das hasta el fin del mundo con su iglesia (Mt.28:20), y as lo ha hecho,
quedndose en la mesa del altar, en cuerpo y sangre, corporalmente.
No se puede negar de ningn modo que donde hay perdn de pecados, hay vida y salvacin. Cuando
Dios dice su palabra, sta realmente recrea, cambia la realidad de pecado a una realidad de vida y salvacin. De
esta manera, el Servicio Divino restaura las vocaciones haciendo a cada persona un testigo del amor de Dios por
la humanidad.
Los padres aman a sus hijos, los hijos honran a los padres, las esposas aman a sus esposos, viven el
perdn de Dios amndose los unos con los otros. As es el Evangelio de radical que cambia la vida de las personas
transformando su triste realidad de muerte a una realidad de nueva vida. La iglesia vive en el mundo
compartiendo esta buena noticia, invitando a los no cristianos a escuchar esta Palabra performativa de Dios.
El Servicio Divino es misional no solo hacia adentro, sino tambin hacia afuera, pues Dios enva a su
pueblo a ir por los caminos a invitar a ms personas a su celebracin celestial, los cristianos son enviados hacia
afuera pero nuevamente son juntados en el culto.
La iglesia vive en misin porque celebra al Dios Trino en el Servicio Divino, de ah es testigo de
Dios Trino en palabra y accin, llevando el amor de Dios a los no cristianos de este tiempo presente. Y
Dios Trino que es fiel, har su obra segn su santa voluntad.
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Tesis Servicio Divino y La Mision de La Iglesia - G. Arturo Maita

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Tesis Servicio Divino y La Mision de La Iglesia - G. Arturo Maita

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El SERVICIO DIVINO Y LA MISIN DE LA IGLESIA LUTERANA

Gustavo Arturo Maita Espinoza

Seminario Concordia Iglesia Evanglica Luterana Argentina

del programa de Bachillerato Superior en Teologa

Asesor de tesina: Leandro D. Hbner

La liturgia es el Servicio Divino de Dios Trino encarnado en Cristo, en sus medios de

La iglesia como una iglesia sirviendo. Ministerio de Obras de la Iglesia ...................................................... 29

CAP. I: ACUSACIONES CLSICAS CONTRA EL LUTERANISMO CON RESPECTO A LA MISIN DE LA IGLESIA

CAP. II: APOLOGA LUTERANA LAS FALSAS ACUSACIONES

CAP. 1 ACUSACIONES DEL MOVIMIENTO MISIONERO CONTRA EL LUTERANISMO HISTRICO

Gustav Warneck, considerado padre de la misiologa, en su libro Outline of a History of Protestant

Perspectiva de Warneck sobre la misin

La fidelidad de la iglesia, segn Warneck, consiste en que la iglesia no se retire de su obligacin

Breve concepto de reino, segn Warneck

Warneck sobre la Edad de la Reforma

Reaccin de Warneck en contra de la teologa de Lutero

B. LA MISION DESDE EL PIETISMO

La teologa de Zinzendorf tomada de las propuestas de Felipe Spener, se condensa bsicamente en

Teologa de la misin para Zinzendorf

Siendo que la comunidad de Hermanos Moravos haba experimentado un crecimiento y una

Despus de la muerte de Zinzendorf en 1775, los hermanos, reunidos en un snodo en Barby,

ii. Willian Carey

Breve resumen del trabajo de investigacin, de Willian Carey

I. Si el mandato de Cristo es solo para los apstoles, entonces no se debera bautizar.

Un ministro cristiano es una persona que en un sentido peculiar no es de l mismo; l es el siervo de

Logstica misionera de Willian Carey

Willian Carey en la actualidad

D. MOVIMIENTO MISIONERO MUNDIAL

En el portal web el movimiento misionero es descrito oficialmente de la siguiente manera.

El Movimiento Misionero Mundial es lo que su nombre sugiere:

Lo que el Movimiento Misionero Mundial es

Acerca de los frutos

As es definida la misin en los trminos del movimiento misionero mundial.

Anlisis de la defesa de Elert sobre las misiones en la teologa luterana

Ms adelante Elert reflexiona,

El Evangelio est siempre en constante movimiento

La predicacin consiste en llamar a los pecadores al arrepentimiento y creer en el Evangelio, entonces,

De manera que juntamente con Elert se puede concluir que:

Sobre la responsabilidad de la misin

Pero, Quin es un incrdulo para Lutero?, Segn Elert:

Rite vocatus en la misin de la iglesia

En este mismo orden de idea Elert sostiene:

Como ejemplo de la misin luterana Elert trae a colacin lo siguiente:

Ahora bien, Cundo es que realmente empieza la misin?, responde Elert:

Lutero y la misin entre los judos

El caso de los judos, era diferente al de otros pueblos, pues:

La iglesia es una comunin

La iglesia y las obras sociales

A partir de esto reflexiona Preus,

Adems, insiste Robert Preus,

Sostiene Preus que,

La iglesia como una iglesia sirviendo. Ministerio de Obras de la Iglesia

A partir de este anlisis, resuelve Preus,

Como es evidente, la misin de la iglesia consiste nicamente en la proclamacin del Evangelio y la

Preus explica esto an ms desde tres puntos,

La naturaleza de las confesiones es netamente pastoral debido a la preocupacin que manifiesta al

c. El Informe confunde o fusiona el ministerio de la iglesia, el ministerio de la proclamacin del Evangelio y la

En conclusin, acertadamente resume Preus,

Con respecto a la primera incgnita dice Pless,

Pero ms concretamente en un ejemplo,

La misin trata de acercar a los incrdulos a una congregacin local

Sobre las falsas acusaciones del pietismo

La iglesia no sociedades- se expande a travs de la predicacin de pastores, a travs del testimonio de