El Pase y la Poltica

del Psicoanlisis
La poltica del pase en la
A.M.P.
Hernando Alberto Bernal Zuluaga

2000

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 El Pase y la Poltica del
Psicoanlisis
Por: Hernando Alberto Bernal Z.

ndice:

Introduccin.
1. Planteamiento del problema.
1.1. Campo.
1.2. Estado de la cuestin.
1.3. Problema.
1.4. Hiptesis.
1.5. Metodologa: el comentario de texto.
2. Consideraciones generales sobre la poltica.
2.1. Del concepto de poltica en el psicoanlisis.
2.2. Poltica y goce.
2.2.1. Poltica de la felicidad.
2.2.2.tica del deseo y poltica.
2.3. Introduccin a la poltica del psicoanlisis.
2.3.1. Ciencia, poltica y psicoanlisis.
2.3.2. Poltica freudiana.
2.3.3. Poltica lacaniana.
3. Pase y poltica en el psicoanlisis lacaniano.
3.1. El dispositivo del pase: El lugar del pase en la
poltica lacaniana.
3.2. Principios de poltica lacaniana.
3.2.1. Introduccin.
3.2.2. El semblante y lo real.
3.2.3. No ceder ante lo real.
3.2.4. Un principio tico al principio.
3.2.5. El acto est en el corazn del pase.
3.2.6. La poltica lacaniana y sus principios.
3.3. Funcin poltica del pase.
3.3.1. Funcin del pase en la institucin analtica.

2
3.3.2. Pase y poltica del Witz.
4. A modo de conclusin.
4.1. Efectos de los testimonios del pase en las
polticas de la direccin de la cura y la institucin
analtica.
4.1.1. Introduccin.
4.1.2. Polticas efecto de los testimonios del pase.
4.1.2.1. Del trmino Principio.
4.1.2.2. Polticas a nivel institucional.
4.1.2.2.1. Instante de ver.
4.1.2.2.2. Tiempo de comprender.
4.1.2.3. Polticas a nivel del dispositivo del pase.
4.1.2.3.1. Instante de ver.
4.1.2.3.2. Tiempo de comprender.
4.1.2.4. Polticas a nivel de la direccin de la cura.
4.1.2.4.1. Instante de ver.
4.1.2.4.2. Tiempo de comprender.
4.2. Momento de concluir: Identificacin de la poltica
lacaniana.
5. Bibliografa.

3
 Introduccin

El tema general de este trabajo de investigacin

es la relacin que existe entre el dispositivo del pase
y la poltica del psicoanlisis; en este sentido, se trata
de una investigacin que tiene como campo abierto
de objetos al psicoanlisis lacaniano, y en l, de
manera muy particular, su poltica, la poltica del
psicoanlisis: y el dispositivo del pase.
La investigacin se propone dar respuesta a una
pregunta que surge a partir de una hiptesis. La
hiptesis es la siguiente: Los testimonios del pase
orientan, en el campo lacaniano, las nuevas polticas
de la direccin de la cura y de la institucin analtica.
La pregunta por lo tanto es: qu efectos polticos
tienen los testimonios del pase sobre la direccin de
la cura y la institucin analtica?
Esta hiptesis y su pregunta, responden a una
inquietud personal referida a dos acontecimientos
absolutamente contingentes, en el momento de dar
inicio a la MAEstra en el ao 1998. El primero de
ellos es la denominada crisis de la AMP, que lleg a
su culminacin durante el primer gran encuentro de
miembros de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis en
Barcelona, y en la que el dispositivo del pase hizo
parte importante del estallido de dicha crisis. Esta
crisis afect, de modo particular, a la comunidad
psicoanaltica establecida en la ciudad de Medelln,
provocando una escisin, y posterior disolucin, de la
Asociacin del Campo Freudiano de Colombia (ACFC)
y del Colegio Colombiano de Psicoanlisis (CCP),
instituciones a las que yo perteneca. Se me hizo,
entonces, necesario, poder dilucidar, de una manera
lgica y transparente, la serie de acontecimientos
polticos que desencadenaron la crisis, tanto a nivel
mundial como local, y que deterioraron algunos
vnculos de amor y de trabajo que se haban

4
establecido con amigos y colegas con los que haba
trabajado por la causa analtica durante ms de diez
aos. El segundo de los acontecimientos tiene que ver
con un ntimo inters en el tema del momento del
pase, momento dilucidado por Lacan en el
transcurso de un anlisis cuando ste se est
acercando a su final. Hubo un tercer acontecimiento
que, de cierta manera, vino a reforzar el inters que
ya tena el autor de esta investigacin sobre el tema
del pase y la poltica del psicoanlisis. Se trata de la
publicacin, en 1999, del seminario dictado por
Jacques-Alain Miller durante el ao lectivo francs
1997-98 y titulado Poltica lacaniana. Este texto,
dedicado a la dilucidacin de unos principios de
poltica lacaniana, se convirti en la columna
vertebral de esta investigacin, no solamente por las
luces que le da a la misma, sino por ser uno de los
textos fundamentales para establecer el estado de la
cuestin.
La poltica es un concepto que ha recibido un
tratamiento permanente en el psicoanlisis lacaniano;
de cierta manera, es un concepto que hoy est muy
de moda en l, si bien Lacan lo sita desde La
direccin de la cura y los principios de su poder al
nivel de la tica y de lo que est en juego al final de
un anlisis. Pero la poltica en el psicoanlisis no
solamente se despliega al nivel de la direccin de la
cura. Ella se hace operativa al nivel de las reflexiones
que hace el psicoanlisis sobre el comunismo, la
democracia, el capitalismo y otros tpicos de la
poltica en general; al nivel de las reflexiones que
hace el psicoanlisis sobre las instituciones
psicoanalticas y la posicin del analista en ellas; al
nivel de las polticas que adopta el psicoanlisis para
elevar su discurso a la dignidad de ciencia, y por
ltimo, al nivel de las reflexiones que hace el
psicoanlisis sobre las polticas que la institucin debe

5
adoptar para reconocer la autoridad del analista. As
pues, el concepto de poltica en el psicoanlisis tiene
varios sentidos, que se pueden clasificar as: 1. La
poltica de la cura, 2. La poltica de las instituciones
psicoanalticas, a dos niveles: polticas que las rigen y
polticas para garantizar a los analistas, 3. La poltica
del psicoanlisis para alcanzar su estatuto de ciencia,
y 4. El examen que hace el psicoanlisis de la poltica
en general.
Los tres primeros puntos: la poltica de la cura,
la poltica de las instituciones psicoanalticas y la
poltica del psicoanlisis para alcanzar su estatuto de
ciencia: convergen todos en uno de los temas ms
importantes del psicoanlisis lacaniano de hoy: la
teora del pase. Esta es la razn para titular este
trabajo El pase y la poltica del psicoanlisis. As
pues, es en la experiencia del pase donde se ponen
en juego esos tres aspectos de la poltica del
psicoanlisis: la posicin tica del analista en la cura,
la posicin del analista en la institucin, es decir, en
la Escuela, y la cuestin del estatuto cientfico del
psicoanlisis.
El subttulo de este trabajo, Funcin poltica
del pase en la A.M.P., tiene como objetivo sealar,
de una manera an ms precisa, la orientacin en la
que se inscribe la investigacin, es decir, dentro de
los lineamientos clnico, epistemolgico y poltico de
la Asociacin Mundial de Psicoanlisis y sus Escuelas.
Y es justamente en la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis donde, gracias a los recientes
testimonios de pase, este dispositivo ha alcanzado
una enorme actualidad en cada una de las Escuelas
del Campo Freudiano. En ellas, el dispositivo est en
marcha y poco a poco, a medida que salen a la luz
nuevos testimonios, se van perfilando los efectos de
stos sobre la poltica del psicoanlisis. Realmente se
est en un mbito sin procedimientos totalmente

6
establecidos, es decir, abierto a la invencin en
cuanto a las formas de su realizacin; un nuevo
campo abierto de objetos: El de los testimonios del
pase, a partir de los cuales est por establecerse su
responsabilidad institucional para el porvenir de las
Escuelas de la A.M.P. Es decir que gracias al
dispositivo del pase, y gracias a los que consienten en
hacer uso de dicho dispositivo y que cuentan cmo
fue su experiencia analtica, que se est
promoviendo una mutacin fundamental, un
desplazamiento en los hbitos y costumbres de la
incorporacin a un grupo analtico.1 Justamente esto
es lo que justifica poder hacer una investigacin
sobre los nuevos efectos polticos de los testimonios
del pase sobre la direccin de la cura y la institucin
analtica.
Digo nuevos porque es un hecho que el pase
tiene ya una funcin poltica para las Escuelas de
orientacin lacaniana, y a dos niveles: Uno
institucional, y otro clnico. En el mbito institucional,
el pase, especficamente la Proposicin del pase,
hecha dentro de la Escuela tres aos despus del Acta
de fundacin de 1964 de Jacques Lacan, se
constituy en un momento de ruptura con lo
establecido por Freud y en un momento de
subversin dentro de la misma institucin; el pase
introdujo un desplazamiento de fuerzas, un
deslizamiento de poder en la Escuela, ya que con l
no se trata ms de sostener los semblantes de
jerarqua y de poder dentro de la Institucin analtica
:semblantes que ocultan lo real en juego en la
formacin de los analistas:, sino, apuntar a lo real, a
ese real ante el cual Lacan no estaba dispuesto a
ceder. Anuncia as Lacan el primer principio de su

1 NEPOMIACHI, Ricardo. La entrada por el pase. En: El

psicoanalista y sus sntomas. Buenos Aires: EOL-Paids.
Coleccin orientacin lacaniana, 1998. p. 88.

7
poltica: no ceder ante lo real en juego en la
formacin de los analistas. A nivel clnico, el pase
introduce una exigencia a todos aquellos que desean
entrar a la Escuela, y es la de dar cuenta de que en el
anlisis personal se ha llegado a un fin. As pues, el
candidato a la Escuela es invitado a testimoniar de
ese paso que l da de analizante a analista, para
verificar si en ese acto, hay o no analista.
La Proposicin del pase testimonia
evidentemente de la preocupacin poltica de Lacan,
en conexin con la enseanza, con la orientacin.
Pero fundamentalmente, si el pase tiene una funcin
poltica es porque sirve para el reclutamiento de los
analistas en la Escuela; es por medio de dicho
dispositivo que se accede a ella. Pero esta funcin
poltica del pase, tanto a nivel clnico como
institucional, no agota todo lo que se puede decir
acerca de dicha funcin. Si bien con el pase se recluta
a los analistas que a su vez han dado cuenta de su
propio caso, queda por saber cules son las
consecuencias polticas de sus testimonios, tanto a
nivel clnico como institucional. Por eso la hiptesis de
mi trabajo de investigacin se orienta, no hacia lo ya
establecido en la teora sobre la funcin poltica del
pase, sino hacia lo nuevo en la teora, y en este
sentido este trabajo sera una contribucin a la teora
del pase en la medida en que dara cuenta de las
nuevas polticas de la direccin de la cura y de la
institucin analtica a partir de los testimonios de los
pasantes en el campo lacaniano.
En trminos generales, lo que se propone esta
investigacin, es afrontar un problema abstracto, que
ha podido ser, o no, objeto de otras reflexiones y con
la utilizacin de unos conceptos que abren un campo
de objetos dentro de un marco terico especfico.
Para dar respuesta a la pregunta de
investigacin, la metodologa que se propone consiste

8
fundamentalmente en la lectura rigurosa de textos,
enmarcada dentro de la metodologa para el anlisis
de textos que nos transmiti Jacques Lacan y que
denomin el comentario de texto: sobre la teora
del pase y de textos donde se exponen testimonios de
pase hechos por analistas que han consentido a este
dispositivo. Igualmente, se realizaron tres
entrevistas, una de ellas al Dr. Fronoise Leguil,
psicoanalista miembro de la Causa Freudiana en
Pars, y quien fuera el invitado internacional de la
MAEstra para dictar el seminario Poltica del
Psicoanlisis y Psicoanlisis de la Poltica; l estuvo
en Medelln entre el 30 de octubre y el 1 de
noviembre de 1998, pero su entrevista fue hecha en
la ciudad de Bogot con motivo de.... Las otras
entrevistas fueron realizadas a dos AEs de la Escuela
de Orientacin Lacaniana (EOL); al Dr. Anbal Leserre,
haciendo uso del correo electrnico; y a la Dra.
Florencia Dassen, con motivo de su visita a la ciudad
de Medelln para dictar el seminario Actualidad en la
Clnica Psicoanaltica, con motivo del II Encuentro
Colombiano del Campo Freudiano, entre el 28 y el 30
de abril de 2000.
El comentario de texto es un mtodo de
lectura que Lacan implement desde el comienzo de
la transmisin de su enseanza, y que es
consecuente con el descubrimiento freudiano del
inconsciente. El gran aporte de Freud fue haber
empezado a leer, en los sntomas de sus pacientes,
en los sueos, en los lapsus y los olvidos, al
inconsciente; en otras palabras, Freud descubre que
el inconsciente puede ser objeto de una lectura. La
lectura del inconsciente funda en el psicoanlisis un
mtodo de investigacin propio, un mtodo que se
adecua a su objeto. El propsito de dicho mtodo es
extraer los elementos de estructura, de organizacin,
de un texto, aquellos sobre los cuales se puede

9
progresar en su exgesis. La aplica esta disciplina del
comentario a un texto para su elucidacin, tiene
como objetivo hacerle responder las preguntas que
plantea su lectura. En este trabajo de investigacin,
la disciplina del comentario de texto fue usada en
todos los textos que se trabajaron para responder a
la pregunta de investigacin, y por esta razn, todo el
trabajo en su conjunto es un trabajo de investigacin
que tiene como mtodo dicha disciplina.2
El recorrido trazado hasta ahora y su contenido
se puede distribuir en los cuatros captulos que
abarcan la totalidad del trabajo de investigacin, as:
el primer captulo trata sobre el planteamiento del
problema, es decir, el lugar del psicoanlisis en la
investigacin, la definicin del campo abierto de
objetos, el estado de la cuestin, el problema y la
hiptesis. En un segundo captulo se hacen una serie
de consideraciones generales sobre la poltica,
incluyendo el tratamiento del concepto en Freud y
Lacan. Despus viene un tercer captulo dedicado
especficamente a la funcin poltica del pase en el
psicoanlisis, y por ltimo, las conclusiones del
trabajo, las cuales abarcan: las nuevas vas del pase
en la poltica lacaniana y los efectos de los
testimonios del pase en las polticas de la direccin de
la cura y la institucin analtica.
Por ltimo, queda agradecer a todas las
personas que de una u otra manera, me han
apoyado, acompaado y asesorado en este trabajo,
muy particularmente a Carlos Mario Gonzlez, gran
interlocutor, Mario Elkin Ramrez, quien me ha dado
unas muy buenas sugerencias, Clara Cecilia Mesa, un
gran apoyo para los momentos de angustia, Juan
Fernando Prez, mi asesor, gua y provocador de mi
trabajo, Hctor Gallo, un gran amigo y aval en

2 La metodologa utilizada en esta investigacin es justificada en

el apartado 1.5.

10
muchos sentidos, Antonella Curti, mi compaera, que
sin su paciencia y cario nada de esto hubiera sido
posible, Marcello Alessandro, mi hijo, esa personita
que tanto sentido vino a darle mi vida, y por
supuesto, mis compaeros y amigos de la mAEstra,
aquellos con los que he podido establecer nuevos
lazos de afecto, aquellos con quienes compart las
ideas de mi trabajo de investigacin, todos con los
que pase tan buenos momentos y de los que aprend
muchas ms cosas que aquellas que se transmiten en
la academia, personas todas a las que admiro y
respeto y de las que espero conservar su amistad por
mucho tiempo ms.

1. Planteamiento del problema.

1.1. Campo.

El campo abierto de objetos es el psicoanlisis

lacaniano, y en l, muy particularmente, su poltica,
la poltica del psicoanlisis y el dispositivo del pase.

1.2. Estado de la cuestin.

La poltica, como se dijo en la introduccin, es

un concepto de gran actualidad en el psicoanlisis
lacaniano contemporneo. Lacan lo sita desde La
direccin de la cura y los principios de su poder al
nivel de la tica y de lo que est en juego en el fin de
anlisis. [Vase, para el desarrollo de ste tema, los
apartados 2.2. y 2.3.3.]. Pero la poltica en el
psicoanlisis no solamente se despliega al nivel de la
direccin de la cura. Ella se hace operativa al nivel de
otros cuatro campos en el interior de su discurso:
primero, las reflexiones que hace el psicoanlisis

11
sobre el comunismo, la democracia, el capitalismo y
otros tpicos de la poltica en general. Segundo, las
reflexiones que hace el psicoanlisis sobre las
instituciones psicoanalticas y la posicin del analista
en ellas. Tercero, las reflexiones que hace el
psicoanlisis sobre las polticas que adopta para
elevar su discurso a la dignidad de ciencia. Y cuarto,
las reflexiones que hace el psicoanlisis sobre las
polticas que la institucin debe adoptar para
reconocer la autoridad del analista. Por esta razn,
cada vez que se hable de poltica en el psicoanlisis,
hay que aclarar su sentido, ya que tiene varios. Los
podemos clasificar entonces as: 1. La poltica de la
cura; 2. La poltica de las instituciones psicoanalticas
a dos niveles: polticas que las rigen y polticas para
garantizar a los analistas; 3. La poltica del
psicoanlisis para alcanzar el estatuto de ciencia; y 4.
El examen que hace el psicoanlisis de la poltica en
general. [Para ampliar este punto, vase el apartado
2.1].
Los tres primeros puntos: la poltica de la cura,
la poltica de las instituciones psicoanalticas y la
poltica del psicoanlisis para alcanzar su estatuto de
ciencia: convergen todos en uno de los temas ms
importantes del psicoanlisis lacaniano de hoy: la
teora del pase. Esto quiere decir que en la
experiencia del pase estn en juego esos tres
aspectos de la poltica del psicoanlisis: la posicin
tica del analista en la cura, la posicin del analista
en la institucin, es decir, en la Escuela, y la cuestin
del estatuto cientfico del psicoanlisis, al nivel de la
verificacin y la confiabilidad, aspectos stos, ms
que importantes, a tener en cuenta en la
investigacin cientfica.
Del pase se puede decir que es un dispositivo
creado para elaborar una construccin lgica sobre la
experiencia analtica. Su prctica fue introducida por

12
Lacan en la Proposicin del 9 de octubre de 1967,
para resolver un problema institucional preciso dentro
de la Escuela Freudiana de Pars: cmo acceder al
ttulo de Analista de la Escuela (AE)? Dice Lacan all:
La terminacin del psicoanlisis llamado en forma
redundante didctico es el pasaje del psicoanalizante
al psicoanalista. El pase es entonces la respuesta
que da Lacan a la pregunta por la garanta, es decir,
cmo garantizar que al final de un anlisis, haya un
analista.
Lo que se pone en juego en el pase es el
problema del fin del anlisis para un analizante que
desea pasar a ser analista. El pase le permite a aquel
dar testimonio de cmo fue ese paso; el pase es el
nico dispositivo con el que cuenta el psicoanlisis
para verificar si un analizante ha llegado a su fin de
anlisis.
Con la Proposicin del 67, Lacan vincula el
problema de la existencia del analista con el problema
de la institucin analtica, es decir, cmo articular la
Escuela con la clnica. Para Lacan, la tarea esencial de
la institucin es esclarecer el problema del fin de los
anlisis, en la medida en que el producto de un
anlisis es un analista. Lacan define el pase como el
pasaje al deseo del analista, pero qu clase de
deseo es este? [Vase para esto, 2.2 y 2.3.1.].
Lacan habl en su Proposicin de la recoleccin,
la acumulacin y la comparacin de los testimonios
de quienes pasan de analizantes a analistas para
determinar qu deseo es ese que se denomina
deseo del analista, ya que dicho deseo es el eje
alrededor del cual jira el anlisis, as como el pase es
lo que define, estructura y caracteriza a la Escuela.
El testimonio de los analizantes es el ncleo de
la enseanza del psicoanlisis en tanto que l es el
nico que puede responder a la pregunta de saber
qu es lo que puede transmitirse al pblico de una

13
experiencia que es esencialmente privada. Con base a
ese testimonio se busca responder a la pregunta
qu es un analista? Pase es el nombre que Lacan
le dio de en 1967 a dicho testimonio.
El pase fracas como experiencia en la Escuela
Freudiana de Pars. Desde el momento en que Lacan
hace su Proposicin hubo oposicin por parte de los
miembros de la Escuela. Son variadas las
explicaciones que se dan para dar cuenta de dicho
fracaso desde que no se entendi lo que Lacan
propona, que las condiciones para su aplicacin eran
impracticables, hasta las dificultades que haban al
interior de la Escuela con la autoridad de Lacan y la
transferencia que se le diriga, ya que l conserv la
direccin de la Escuela desde su comienzo (1964)
hasta su final (1980). Todas esas explicaciones no
dejan de tener un carcter poltico que habra que
esclarecer. Lacan disuelve entonces la Escuela
Freudiana de Pars y pasa a fundar la Escuela de la
Causa Freudiana, con el propsito, entre otros, de
hacer posible, de hacer existir, la experiencia del
pase, es decir, de no dejar de tener como objetivo de
la Escuela responder a la pregunta qu es un
analista?; en otras palabras, dilucidar los problemas
de la formacin, el deseo y el fin del anlisis de los
analistas.
El pase, Primeramente se propone como un
procedimiento original. No es de institucin freudiana,
en el sentido en que lo es el dispositivo analtico. No
lo consagra ninguna tradicin. Pase, pasante,
pasador, jurado de confirmacin, (son) otros
tantos trminos inventados por Lacan.3 Lacan, nos
dice Miller, invent este procedimiento sobre la base
de haber descubierto el momento del pase, cuando

3 Miller, Jacques-Alain. Introduccin a las paradojas del pase.

En: Matemas II. 3 edicin. Argentina: Ediciones Manantial.
1991. p. 108.

14
los anlisis se acercan a su fin. El momento del pase
es un momento conclusivo y resolutorio de un
psicoanlisis4 que, si el sujeto consiente, lo somete a
un examen. El pase no est prescrito para nadie, no
es un deber, es slo una proposicin, un riesgo que
toma el analizante de dar cuenta de la adopcin de la
posicin de psicoanalista. Es este paso de la posicin
de analizante a analista el que le interesa investigar a
Lacan para responder a la pregunta hay analista?.
Ahora bien, el procedimiento del pase, a pesar
de haber sido introducido por Lacan en 1967, de
haber sido el motivo, tras la disolucin de la EFP, de
que muchos de sus miembros se apartaran de l; a
pesar de haberse constituido en la forma de reclutar a
los Analistas de la Escuela (A.E.) en 1974, de haber
estado en el centro de la crisis de la Escuela de la
Causa Freudiana en 1990, de haber sido objeto de
renovaciones y relanzamientos dentro del Campo
Freudiano, es un dispositivo que sigue siendo joven, y
por tal razn, sujeto a permanentes debates y
crticas.
Del pase faltan por pulir sus mecanismos y
esclarecer mejor sus resultados a tres niveles: clnico
(el destino del sntoma y/o del goce al final de la
cura), epistemolgico (la enseanza y la solucin de
los problemas cruciales del psicoanlisis) y poltico
(que abarca desde la tica y la autoridad del analista,
pasando por el problema de la verificacin y la
garanta, hasta las relaciones del pase con el futuro
de la Escuela). El pase, pues, como se puede ver, es
un terreno frtil para ser tomado como objeto de
investigacin.
El pase, como dije hace slo un momento, ha
sido y sigue siendo un dispositivo fuente de un sin
nmero de debates dentro de las Escuelas del Campo

4 Ibid. p. 109.

15
Freudiano, de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis y
en otros mbitos distintos a la AMP. La puesta en
marcha y afinacin del dispositivo del pase no ha sido
nada fcil desde el momento mismo en que Lacan lo
instituy como una de las formas de entrada a su
Escuela. No era de extraar entonces que l jugara su
papel, cuando no el principal, en la denominada
crisis de la AMP, durante el primer gran encuentro
de miembros, en Barcelona 98, crisis que
desencaden la renuncia de algunos de sus miembros
por no estar de acuerdo, por lo menos con relacin al
pase, en los siguientes puntos 5:

1. La utilizacin de una serie de recursos que van en

contra del espritu del dispositivo, y una serie de
divergencias sobre las condiciones en las cuales es
necesario cultivar el dispositivo del pase.
2. La supuesta ritualizacin, que con ayuda de una
serie de reglamentos, se ha hecho del dispositivo
del pase.
3. Divergencias en los denominados carteles del
pase con relacin a lo que es un fin de anlisis y
el desencadenamiento, por tal motivo, de una
supuesta guerra entre ellos.
4. La supuesta intervencin, de carcter
exclusivamente poltico, que hizo el Delegado
General de la AMP, en favor de un pasante que no
fue nominado AE, por uno de los carteles del pase.
5. La supuesta existencia de pasantes que no podrn
ser recibidos en la Escuela como A.E. y otros que
no podrn ms ser escuchados, debido
precisamente a esa supuesta politizacin del
pase.

5 Consltese para esto la Carta Abierta de Colette Soler a J-A.

Miller, Delegado General de la AMP, distribuida en Internet por la
lista de discusin AMP-Varia y en castellano, el da viernes 26 de
junio de 1998.

16
6. La aparente escisin entre los rasgos epistmicos
y los rasgos polticos en los testimonios del pase.
7. La aparente utilizacin del pase para la
legitimacin de una jerarqua dentro de la AMP,
asunto este contrario a los propsitos con que
Lacan fund su Escuela.
8. La prdida de la buena fe y la confianza en el
dispositivo.
9. La prevalencia de la jerarqua y la gestin sobre
las finalidades del pase.
10. La sospecha de una centralizacin y control de la
direccin poltica y doctrinal a nivel del dispositivo
del pase - y de las instancias de gestin - en una
sola persona, el Delegado General de la AMP.
11. Por ltimo, la nominacin por parte del Delegado
General de los xtimos del cartel del pase - lo que
es una nueva estrategia dentro del dispositivo
para el reconocimiento de los AE por las otras
Escuelas de la AMP - es tomada como una
intervencin poltica del Delegado General.

Se ve pues, claramente, cmo el pase es un

terreno frtil para ser tomado como objeto de
investigacin, sino tambin, y muy precisamente, su
relacin con la poltica del psicoanlisis. [Vase ms
adelante, y en estrecha relacin con el estado de la
cuestin, el apartado 3.2.1.].

1.3. Problema.

Siendo el pase, actualmente, el centro de

reflexin de un sin nmero de dificultades y
problemas, y hallando de mi inters el
esclarecimiento de la poltica del psicoanlisis, me he
formulado el siguiente problema de investigacin:
Cul es la funcin poltica del pase?

17
1.4. Hiptesis.

La hiptesis fundamental que me planteo es

sta: Los testimonios del pase orientan, en el campo
lacaniano, las nuevas polticas de la direccin de la
cura y de la institucin analtica [Vase, para la
justificacin de sta hiptesis, el numeral 3.3.].

1.5. Metodologa: el comentario de

texto.

En trminos generales, esta investigacin se

propone afrontar un problema abstracto que ha
podido ser, o no, objeto de otras reflexiones, y con la
utilizacin de unos conceptos que abren un campo de
objetos dentro de un marco terico especfico.
Para dar respuesta a la pregunta de
investigacin, la metodologa que se propone abarca
fundamentalmente dos puntos. Primero, la lectura
rigurosa de textos sobre la teora del pase y de textos
donde se exponen testimonios de pase hechos por
analistas que han consentido a este dispositivo. La
lectura rigurosa est enmarcada dentro de la
metodologa para el anlisis de textos que transmiti
Jacques Lacan y que denomin el comentario de
texto. Segundo, la seleccin de los textos a leer en
acuerdo con el tutor responsable de la direccin de
esta Investigacin.
La expresin comentario de texto quizs
pueda sugerir a muchos la idea de una lectura no
muy rigurosa como aquella que precedera al
comentario propiamente dicho. Ello en virtud a una
cierta superficialidad que le es adscrita como propia al
trmino comentario. Sera necesario sealar que el
propsito de Lacan al elevar esta expresin al rango
de verdadero mtodo de investigacin est lejos de

18
ello. Se trata, por el contrario, de subrayar las
exigencias que plantea una lectura que pretenda ir
ms all de la informacin global acerca de lo que
dice un texto y expresar simplemente una opinin
acerca del mismo. De lo que se trata es de establecer
su lgica, los principios desde los cuales se construye,
los propsitos del mismo, todo ello para someterlo a
un examen crtico, producido tanto al interior del
texto mismo, de las relaciones internas que sostienen
sus enunciados, como de las relaciones de oposicin,
continuidad o discontinuidad que guardan stos con
otros enunciados procedentes del mismo autor, de
otros autores o de la doctrina en la cual se inscribe.
Sobre esta metodologa dice Miller que En el
campo analtico, el comentario de texto es, en
palabras de Lacan, una disciplina. (...) Lacan coment
los textos de Freud porque consider que el texto
freudiano portaba una palabra. (...) La palabra, tal y
como la entenda (Lacan) en esa poca, la palabra
verdadera, es una palabra que constituye una
emergencia nueva de la verdad.6 El comentario de
texto es, pues, un mtodo de lectura que Lacan
implement desde el comienzo de la transmisin de
su enseanza -durante diez aos el Seminario de
Lacan se llam Seminario de textos-, y que es
consecuente con el descubrimiento freudiano del
inconsciente. Este mtodo se propone, primero que
todo, extraer los elementos de estructura, de
organizacin, de un texto, aquellos sobre los cuales
se puede progresar en su exgesis, y segundo, hacer
responder al texto a las preguntas que l nos plantea
a nosotros.7 El aporte de Freud, cuando l comenz a
estudiar los sntomas de sus pacientes, sus sueos,
sus lapsus y olvidos, fue que el inconsciente puede

6 Miller, Jacques Alain. Introduccin a Variantes de la cura-tipo.

En: Umbrales del anlisis. Buenos Aires: Manantial, 1986. p. 10.
7 Ibid.

19
ser objeto de una lectura; de aqu la importancia que
le da Freud al anlisis lingstico y que lo llev a
establecer las leyes que rigen el inconsciente. Lo que
hizo Lacan con el comentario que hace de los textos
Freud, fue justificar el predominio que l otorg a las
funciones del significante. De otra manera, lo que
Freud descubre es que la articulacin significante es
la que le otorga su verdadera estructura al
inconsciente, lo que llev a Lacan a establecer que
el inconsciente est estructurado como un
lenguaje.8
El inconsciente es, pues, lo que se lee, y el
sntoma psicoanalizable, ya sea normal o patolgico,
est sostenido, por tal razn, por una estructura que
es idntica a la estructura del lenguaje. En el texto
inconsciente Lacan descubre los efectos de la
metfora y de la metonimia, es decir, los mismos
mecanismos descritos por Freud como los del
inconsciente. Es bien evidente -dice Lacan- que en el
discurso analtico no se trata de otra cosa, no se trata
sino de lo que se lee, de lo que se lee ms all de lo
que se ha incitado al sujeto a decir, que no es tanto,
como dije la ltima vez, decirlo todo, sino decir
cualquier cosa, sin vacilar ante las necedades que se
puedan decir.9
Ahora bien, es la lectura del inconsciente la que
funda en el psicoanlisis un mtodo de investigacin
propio, un mtodo que se adecua al objeto del
psicoanlisis, es decir, el inconsciente mismo. Pero
dicha metodologa no se reduce nicamente al

8 ...el inconsciente yo entiendo el inconsciente del cual habla

Freud est estructurado como un lenguaje, lo que es visible al
ojo desnudo, sin necesidad de mis lentes para verlo. (Lacan,
Jacques. De un otro al otro. Seminario 16. clase 14. del 12 de
marzo de 1969. Indito).
9 Lacan, Jacques. An. Seminario 20. Barcelona: Paids., 1985.
p. 38.

20
dispositivo analtico, en el cual el analista est a la
escucha de las formaciones del inconsciente, es decir,
est atento a leer el discurso del analizante, en lo
que dice de ms o dice de menos. Dice Lacan: Si
algo puede introducirnos en la dimensin de lo escrito
como tal, es el percatarnos de que el significado no
tiene nada que ver con los odos, sino slo con la
lectura, la lectura de lo que uno escucha de
significante. El significado no es lo que se escucha. Lo
que se escucha es el significante. El significado es el
efecto del significante.10
El significante es una dimensin que fue
introducida a partir de la lingstica. La lingstica
introduce en la palabra una disociacin gracias a la
cual se funda la distincin entre significante y
significado. Ella, de cierta manera, divide lo que, sin
embargo, parece ir de suyo: que cuando se habla eso
conlleva el significado. Pero, Distinguir la dimensin
del significante cobra relieve slo si se postula que lo
que se oye no tiene ninguna relacin con lo que
significa. Este es un acto que slo puede instituirse
con un discurso, el discurso cientfico.11 Es gracias al
discurso de la ciencia, a su instauracin en el
pensamiento de los hombres, que el significante se
pueda postular sin tener ninguna relacin con el
significado. Con el discurso de la ciencia se hace
posible vaciar el contenido de un concepto, de un
significante, para llenarlo de contenido, para hacerlo
significar otra cosa. Esto es lo que se espera que se
produzca en un anlisis: En el discurso analtico, se
trata siempre de lo siguiente: a lo que se enuncia
como significante se le da una lectura diferente de lo
que significa.12 Esta es la razn por la cual lo que los

10 Ibid. p. 45.
11 Ibid. p. 40.
12 Ibid. p. 49.

21
analistas leen es, por ejemplo, el lapsus, en la medida
en que es como lapsus que significa algo, es decir,
que puede leerse de una infinidad de maneras
distintas.

Para hacerme entender voy a tomar una

referencia en lo que leen en el gran libro del
mundo. Observen el vuelo de la abeja. Va de
flor en flor, hace sus libaciones. Ustedes se
enteran de que va a transportar en sus patas el
polen de una flor al pistilo de otra flor. Eso leen
en el vuelo de la abeja. En un vuelo de pjaros
que vuela bajo se le llama un vuelo, pero en
realidad es un grupo a cierta altura leen que
se acerca una tempestad. Pero ellos, leen
acaso?, Lee la abeja que ella sirve para la
reproduccin de las plantas fanergamas?, Lee
el pjaro el augurio de la fortuna, como se deca
antes, o sea, de la tempestad?
Ese es el asunto. Despus de todo, no se
puede afirmar que la golondrina no lea la
tempestad, pero tampoco es seguro.
En el discurso analtico ustedes suponen
que el sujeto del inconsciente sabe leer. Y no es
otra cosa, todo ese asunto del inconsciente. No
slo suponen que sabe leer, suponen tambin
que puede aprender a leer.13

Si la lectura del inconsciente funda el mtodo

de investigacin propio de la clnica psicoanaltica, el
comentario de texto, derivado de aquel, es el mtodo
propio de investigacin en y con el psicoanlisis.
Ahora bien, se puede entonces leer un texto igual a
cmo se lee el inconsciente? Precisamente, la
disciplina del comentario de texto est inspirada en

13 Ibid.

22
la lectura que se hace del inconsciente en la
experiencia analtica, es decir, que dicho mtodo es
consecuente con la experiencia misma del
psicoanlisis. Lo que hace Lacan, al leer los textos
freudianos, es someterlos al esquema operacional que
el mismo psicoanlisis ha inventado. Si lo esencial del
mtodo freudiano para abordar las formaciones del
inconsciente, consiste en confiar en el relato del
paciente; lo esencial del mtodo del comentario del
texto consiste en confiar en el texto escrito, es decir,
considerar el texto como una palabra verdadera, es
decir, con su valor de transferencia.14 Miller se
pregunta, aqu, qu quiere decir esto, a lo cual
responde:

En la disciplina analtica, el comentario,

al mismo tiempo, -es demasiado decir, en dos
tiempos, ligados y vinculados- el texto
pregunta, questionne, y el texto responde. Es
por esta razn, si se trata as al texto, que el
comentario tambin tiene un valor de
transferencia. (...).
Al mismo tiempo, el texto se pone en el
lugar del Otro, A, y las preguntas que podemos
pensar plantearle al texto, en realidad es el
texto mismo quien nos las propone a nosotros.
Las respuestas, en la disciplina del comentario,
no son nuestras respuestas, sino las que
buscamos en el texto mismo. Obedeciendo a
este rigor, el efecto de transferencia se produce
de una manera implacable.15

Y qu decir sobre la interpretacin del texto?

Acaso este se interpreta igual a como se interpreta

14 Miller, Op. Cit. p. 10.

15 Ibid. p. 10-11.

23
el inconsciente? El trabajo de interpretacin de un
texto consiste en determinar el sentido que el texto
asigna a cada uno de sus trminos, sentido que es
efecto de la relacin que establece dicho trmino con
los dems trminos del texto, es decir que cada
nocin, cada idea, cada prrafo, se define por las
relaciones que tiene con las dems nociones, ideas y
prrafos dentro del mismo texto. Esto es
absolutamente consecuente con la lgica misma del
significante: un significante slo vale en relacin a
otro significante16, de tal manera que un significante
slo adquiere sentido en su relacin con otro
significante, el significante es el que crea, por sus
permutaciones, el significado. Interpretar un texto
consiste, entonces, en producir el sentido que el
mismo texto impone por las relaciones que se
establecen entre sus trminos; cada uno de los
trminos de un texto adquiere su sentido a la luz del
conjunto de trminos de la frase o el texto. En otras
palabras, es ...permitirle a un texto decir lo que ste
pretende decir.17 En esto cosiste el trabajo de
interpretacin en el comentario de texto.
Al comentario de texto tambin se le denomina
lectura analtica, la cual es una lectura en tres
tiempos y que vincula el acto de leer con la
investigacin. Los tres tiempos de la lectura
analtica son: la lectura intratextual, la lectura
intertextual, y por ltimo la lectura extratextual.

La lectura intratextual es un primer

tiempo de lectura que aspira a investigar un

16 Miller, Jacques-Alain. La lgica del significante. Matemas II.

Buenos Aires: Manantial, 1991. p. 17.
17 Prez, Juan Fernando. Elementos para una teora de la
lectura: lectura e interpretacin. En: Revista Interamenricana de
Bibliotecologa. Medelln, Vol. 20, N 1. Enero-Junio de 1997.
p.24.

24
 texto, para intentar establecer, slo desde el
texto mismo, lo que ste dice.
La lectura intertextual, segundo tiempo de
lectura, en el cual se pretende cotejar y
someter a discusin unidades de anlisis
(prrafos, conceptos, enunciados, etc.) de dos o
ms textos, de uno o varios autores.
La lectura extratextual, tercer tiempo de
lectura, que pretende ubicar un enunciado, o un
conjunto de enunciados, como campo
referencial explcito en el cual, se supone, debe
inscribirse la lectura del texto de base.18

De estos tres tiempos, el que ms peso tiene

como procedimiento de investigacin, es el primero,
ya que la lectura intratextual le exige al lector tomar
como nico objeto de lectura el texto mismo, en su
mayor integralidad y literalidad posible, es decir, que
realice una lectura slo a partir del conocimiento que
debe tener de los cdigos lingsticos all utilizados.19
La lectura intratextual, en el comentario de texto,
tiene dos propsitos: Primero, que en dicho acto, se
ejerza el pensar20, y segundo, evitar (...) la
proliferacin de sentidos propia del lenguaje. 21 Lo
que se propone este tipo de lectura, es reducir al
mximo el malentendido propio de la comunicacin
humana y que se halla presente tanto en la lectura
como en los vnculos humanos. La ciencia
proporciona una enseanza en este sentido, al
establecer significados unvocos en su lenguaje, lo
cual hace que los acuerdos bsicos all sean ms
firmes. (...) Es la univocidad del lenguaje cientfico la

18 Ibid. p. 8.
19 Ibid. p. 10.
20 Ibid. p.11.
21 Ibid.

25
razn de la llamada objetividad de la ciencia, punto
tan difcil de entender para el positivismo.22
De lo que se trata, entonces, es de emplear un
mtodo de investigacin acorde con las exigencias de
la investigacin cientfica, de tal manera que, con
dicho tipo de lectura, se produzca ...una
interpretacin bsica acerca de la cual se pueda
disponer de un grado de certidumbre altamente
razonable. Esa certidumbre se funda en el hecho de
que la interpretacin en cuestin est construida
esencialmente a partir de lo que deba considerarse
como la fuente bsica de toda lectura, es decir el
texto mismo, y no desde tesis o decires importados al
mismo por el lector...23 Despus de esta primera
lectura intratextual, se podr pasar a contrastar y
discutir las interpretaciones, extradas de ella, con
otros textos -lectura intertextual- y, ms all,
ubicarlas en un contexto o campo de referencias -
lectura extratextual-, de tal manera que se concibe la
lectura como una investigacin que considera
necesario establecer lo que en efecto dice un escrito,
en la forma ms rigurosa posible.24
As pues, si a un texto se le aplica esta
disciplina del comentario para su exgesis, es con el
propsito de hacerle responder a las preguntas que
plantea su lectura, en la medida en que l es vehculo
de una palabra que puede constituirse en una nueva
emergencia de la verdad. En este trabajo de
investigacin, la disciplina del comentario de texto fue
aplicada a todos los textos que se trabajaron para
responder a la pregunta de investigacin, y por esta
razn, todo el trabajo en su conjunto es un trabajo de
investigacin que tiene como mtodo dicha disciplina.

22 Ibid.
23 Ibid. p. 13.
24 Ibid. p. 21.

26
2. Consideraciones generales sobre la
poltica.

2.1. Del concepto de poltica en el

psicoanlisis.

No deja de ser sorprendente que desde un texto

tan temprano como es el de La familia (1938), Lacan
ya alude a la poltica como tema de reflexin en su
pensamiento, en la medida en que, segn la tesis
expuesta all, las catstrofes que se presentan en la
poltica son un efecto de la declinacin de la imago
paterna.25 Pensar los problemas relacionados con la
poltica se corresponde bastante bien con el deber
que le toca al psicoanlisis en el mundo, deber en el
que Lacan lo comprometi desde su Acto de
fundacin de la Escuela Francesa de Psicoanlisis, el
21 de junio de 1964. [Vase sobre este punto el
numeral 3.3.1.].

Es mi intencin que este ttulo represente

al organismo en el que debe cumplirse un
trabajo que en el campo que Freud abri,
restaure el filo cortante de su verdad que
vuelva a conducir a la praxis original que l
instituy con el nombre de psicoanlisis, al
deber que le toca en nuestro mundo, que,
mediante una crtica asidua, denuncie sus
desviaciones y sus compromisos que
amortiguan su progreso al degradar su
empleo.26

25 Lacan, Jacques. La familia. Argentina: Homo Sapiens, 1977.

p. 112-13.
26 Lacan, Jacques. Acto de Fundacin. En: Fascculos de
Psicoanlisis: El cartel en el Campo freudiano. Argentina: Eolia.
p. 5.

27
 Que los psicoanalistas se comprometan con los
problemas del mundo, con las cosas que suceden en
l y sobretodo en la medida en que la sociedad
padece de un malestar que le es inherente y que,
adems, se multiplica por el hecho de que la
civilizacin incluye en ella el discurso de la ciencia y
sus efectos, es a lo que Lacan nos invita. No suena
esto a una plataforma poltica del psicoanlisis?
Entonces, poltica del psicoanlisis o
psicoanlisis de la poltica? Para poder responder a
esta pregunta, es necesario tener claro cul es el
significado del sustantivo poltica en el
psicoanlisis. Para esto me apoyar en un texto de
Jacques-Alain Miller titulado Poltica lacaniana.27 En l,
Miller nos dice que hay tres maneras de entender el
sustantivo poltica en el discurso de Lacan:
Primero que todo, hay la poltica en general, es
decir, las opiniones y comentarios de Lacan acerca de
la poltica. En sus textos se pueden pesquisar una
serie de explicaciones referentes a las democracias de
los pueblos y el partido comunista. En el transcurso
de su enseanza, Lacan no se neg la oportunidad de
producir doctrinas sobre el capitalismo y, segn
Miller, hasta ofreci una doctrina del poder fundada
en el psicoanlisis. Incluso las construcciones, los
matemas de Lacan, conciernen y son del registro
de la poltica en general, asunto este que si bien
resulta enigmtico, hace pensar en las polticas del
psicoanlisis para alcanzar el estatuto de ciencia, es
decir, para ser reconocido como un discurso a la
altura de la fsica y las matemticas modernas. El
matema, esa serie de frmulas matemticas que
Lacan introduce en el trascurso de su enseanza, en
la medida en que permite y facilita la transmisin del

27MILLER, Jacques-Alain. Poltica Lacaniana. Seminario dictado

por Jacques-Alain Miller. Coleccin Diva. Buenos Aires. 1999. P.
105 (URL: http://www.amp-esp.org/FRAMSET/NAVI_CUR.HTM)

28
discurso psicoanaltico de una manera ms coherente
y formal, tiene como propsito elevarlo a la dignidad
de ciencia. Esto tiene, por consiguiente, un alcance
poltico para el psicoanlisis.
La segunda manera de entender el sustantivo
poltica en el psicoanlisis, tiene que ver con la
introduccin de la poltica dentro del discurso
psicoanaltico, es decir, todo lo concerniente a la
posicin de Lacan, y de los analistas en general, en
las organizaciones psicoanalticas; sobre todo la
posicin de los analistas en la organizacin
internacional que deriv de Freud, y que se designa
actualmente por la sigla IPA; tambin, por supuesto,
la posicin de los analistas dentro de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis y sus Escuelas, y en general,
dentro de toda institucin de carcter psicoanaltico.
Esta segunda manera de entender la poltica en el
psicoanlisis tambin abarca la relacin de los
analistas con sus colegas, los estudiantes, los
pacientes y el pblico en general.
La tercer manera de pensar la poltica en el
psicoanlisis se refiere al tratamiento psicoanaltico
[Vase el apartado 2.3.3.]. En su texto La Direccin
de la cura y los Principios de Su Poder, Lacan hace
uso de la triparticin tctica, estrategia, y
poltica dentro del marco de la direccin de la cura.
Miller dice que el propsito de Lacan aqu es situar a
la interpretacin al nivel de una tctica
especficamente clnica, es decir, un procedimiento o
maniobra de la direccin de la cura. Lacan tampoco
dudar en calificar como poltico el pensamiento y la
argumentacin acerca de las metas de la cura
analtica, es decir, todo lo relacionado con el fin de
anlisis y el procedimiento del pase. La poltica para
la cura se puede decir que abarca y designa tanto los
objetivos de la formacin de los analistas como la
conclusin de la cura, por eso estos temas tambin se

29
incluyen dentro de esta tercera acepcin de
poltica, es decir, la que se relaciona con el
tratamiento psicoanaltico.
De estos tres registros de la poltica en el
psicoanlisis, el segundo es el ms apropiado para
designar lo que Miller denomina poltica lacaniana,
es decir, todo lo que se relaciona con la poltica del
analista dentro de sus instituciones. Si se repasa la
historia del psicoanlisis, desde Freud hasta Lacan,
con todos los acontecimientos que en ella han tenido
lugar, se observar que se trata de una historia llena
de accidentes. La sola carrera de Lacan en el
psicoanlisis contiene toda una serie de eventos en
los que el impacto de la poltica est muy presente,
incluso es insistente. De todos estos eventos, que es
necesario entender, ordenar y organizar con el
propsito de intentar sacar sus consecuencias: Miller
nos dice que se podra extraer una poltica
lacaniana que ayude a entender los futuros
acontecimientos dentro de las instituciones
psicoanalticas. Ahora bien, lo interesante de toda
28

esta historia tan tormentosa del psicoanlisis

lacaniano, son las preguntas que se hace Miller en su
texto Poltica lacaniana. Dice:

Cuando hablo de poltica lacaniana, no se

trata de narrar acontecimientos, aunque habra

28 Para comprender la historia de Lacan en y con las

instituciones psicoanalticas, los remito al texto de Jacques-Alain
Miller que lleva por ttulo Escisin, excomunin, disolucin: Tres
momentos en la vida de Jacques Lacan (Manantial, Buenos
Aires, 1987), donde el autor establece los documentos y la
cronologa de las causas inmediatas que llevaron a la escisin de
la Sociedad Psicoanaltica de Pars, que desemboc en la
creacin de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, de la
excomunin de la que fue objeto Lacan, y de la disolucin de la
Escuela Freudiana de Pars en 1980.

30
 que conocerlos, ordenarlos, organizarlos, sino
de extraer sus principios.
Admito que se cuestione. Existen
principios de poltica que puedan ser extrados
vlidamente de esta sucesin de
acontecimientos? [Miller se refiere aqu a la
escisin, la excomunin y la disolucin]
Existen, por ejemplo, prohibiciones que se
podran tambin deducir? Hay consejos,
lecciones en la conduccin de las cosas por
venir, en las cuales inspirarnos? Incluso ms
all de los acontecimientos, de los principios,
est esta pregunta que no podemos dejar de
plantearnos. Qu sostiene a la estructura
misma de la disciplina en esa sucesin de
acontecimientos a los que se les puede dar, con
toda reserva, el estatuto de una historia? Por
qu la presencia en el tiempo de esta disciplina
toma la forma de una historia? Acaso esta
forma se puede referir a la disciplina como tal, a
su estructura, incluso a un defecto de ella, si se
considera que esta historia de todas maneras
en su conjunto es "lamentable"? El punto de
vista que tomo esta noche me impide validar
este adjetivo que me surgi. La idea que sera
"lamentable" no es lo que me orienta. Entonces,
qu se puede eventualmente referir en esta
historia a la estructura de la disciplina?29.

Todas estas preguntas son, indudablemente, de

gran actualidad, y lo ms destacable de ellas es que
apuntan a pensar, en ltima instancia, el real en
juego en toda asociacin de analistas, es decir, el real
en juego en la estructura, los discursos y la formacin
de los analistas. Resumiendo: el psicoanlisis

29 MILLER, Jacques-Alain. Poltica Lacaniana. Op. Cit. p. 12.

31
requiere de una poltica a tres niveles: primero, para
situarse frente al malestar en la cultura, y entonces
aqu cabran todas las reflexiones de Lacan acerca del
discurso capitalista, el comunismo, las democracias,
etc. Segundo, al nivel de la vida institucional y por lo
tanto todo lo relacionado con las polticas de las
instituciones analticas y la accidentada historia del
psicoanlisis; y tercero, al nivel de la clnica en sus
diferentes aspectos: la direccin de la cura, la
interpretacin, el final del anlisis, el pase y la
garanta.

2.2. Poltica y goce.

Al margen de esos tres niveles se puede decir

que si hay un rasgo que distingue la poltica en el
psicoanlisis con relacin a la poltica en general, es
que aquella tiene en cuenta lo real, es decir, el goce
que circula en los vnculos humanos, el goce que
habita en todo discurso. [Vase sobre esto el
apartado 3.2.3.]. La poltica corriente, en cambio, lo
que busca es regular las formas de goce del sujeto en
el mbito de lo colectivo. El tratamiento del goce ser
entonces uno de los elementos que permitir
distinguir la poltica del psicoanlisis de la poltica en
general, pero para hacerlo se tiene que hacer un
rodeo por lo que se puede llamar, en principio, el
reverso de la voluntad de goce: la demanda de
felicidad.
La promesa de felicidad es algo que se ha
vuelto imprescindible en el mundo contemporneo. El
ejercicio mismo de la poltica se ha convertido en una
manera de gerenciar la felicidad. Pero la demanda de
felicidad no slo la hacen los gobernados a sus
gobernantes, sino tambin los analizantes al
psicoanalista. Cmo se sita entonces l frente a
esta demanda? Y cmo el gobernante? Dice Lacan

32
en La tica del psicoanlisis: ...el final del anlisis
es lo que se nos demanda? Lo que se nos demanda
debemos llamarlo con una palabra simple, es la
felicidad. Nada nuevo les traigo aqu, una demanda
de felicidad, de happiness como escriben los autores
ingleses en su lengua, efectivamente, de eso se
trata. Despus agrega: ...la felicidad devino un
factor de la poltica. (...) No podra haber satisfaccin
para nadie fuera de la satisfaccin de todos. 30 Este
imperativo define bastante bien lo que se puede
denominar la poltica de la felicidad en la
contemporaneidad. Es ms, el xito del discurso
poltico se debe en gran medida a las promesas de
felicidad que siempre adelanta y que se ven aparecen
bajo las ms variadas formas: bienestar para todos,
mejores salarios, ms servicios de salud, ms y mejor
educacin, incremento en la seguridad, etc. Al
parecer, exactamente todo lo imposible de realizar es
lo que promete el poltico, como si supiera muy bien a
dnde apuntan los anhelos de los gobernados, es
decir, exactamente al lugar opuesto a donde va el
deseo del sujeto. As pues, la felicidad, transformada
en un factor de la poltica, se sita al nivel de la
satisfaccin de las necesidades para todos los
hombres. Ms exactamente, la poltica que se deriva
del discurso capitalista, hay que pensarla en funcin
de la satisfaccin de la demanda, bajo la promesa
de satisfacer el deseo.
El problema de la satisfaccin de la demanda
introduce necesariamente la dialctica entre la
demanda, la necesidad y el deseo, la cual es
necesario aclarar si quiere sacar algunas
consecuencias de las proposiciones expuestas y,
posteriormente, entender la lgica de la demanda de
pase a la Escuela y la funcin poltica del pase en

30LACAN, Jacques. La tica del psicoanlisis (1959-60). Libro 7.

Buenos Aires: Paids. 1988. p. 348.

33
relacin con lo real en juego en la formacin del
analista. En otras palabras, el problema de la
demanda est estrechamente relacionado con la
poltica de la direccin de la cura del analista [Vase
sobre esto los apartados 2.1. y 2.3.3.].
Miller, en Lgicas de la vida amorosa,31 dice que
existen dos tipos de demanda: una que se sita al
nivel de la necesidad y otra a nivel del amor. La
necesidad tiene un carcter natural: alimento, calor,
etc., pero el psicoanlisis constata que la necesidad
no se conoce ms que a travs de una demanda, una
demanda dirigida a un Otro que satisface esa
necesidad originaria. Ese Otro es un Otro que tiene lo
necesario para satisfacer la necesidad. Pero junto al
Otro que tiene tambin hay Otro que no tiene.
Es a este Otro que no tiene al que se dirige la
demanda de amor. Entre estas dos demandas se
sita el deseo.
Entonces, hay una transformacin de la
necesidad en demanda, y un resto que es el deseo.
Ahora bien, lo que sucede es que la pulsin es ella
misma una demanda, es una forma de demanda. La
distinguimos en tanto encontramos en la experiencia
analtica una demanda que no podemos interpretar;
donde no hay que interpretar. Hablamos de deseo
cuando encontramos, al contrario, una demanda que
podemos interpretar.32 Esta demanda que habla se
distingue de otra que no habla, una demanda
silenciosa: sta es la pulsin. As pues, el deseo y la
pulsin son dos momentos de la demanda.

31 MILLER, Jacques-Alain. Lgicas de la vida amorosa. Buenos

Aires: Manantial, 1991.p. 140.
32 Ibid. p. 52.

34
2.2.1. Poltica de la felicidad.

Freud ubica a la pulsin como el reverso del

deseo cuando dice que el deseo nombra un estado de
insatisfaccin fundamental en el sujeto, en cambio
la pulsin nombra un estado de satisfaccin, es
decir, que la pulsin siempre logra satisfacerse. As
como podemos definir el deseo como algo siempre
insatisfecho, (el) concepto de pulsin es de algo que
siempre es satisfecho.33 Por esto Lacan, en
Televisin, va a decir que El sujeto es siempre feliz.
Esta idea es una subversin de la nocin que se tiene
corrientemente sobre la felicidad. Lo que Lacan dice
aqu es que el sujeto es siempre feliz en el nivel de la
pulsin en tanto que sta es siempre satisfecha. La
satisfaccin de la pulsin es lo que Lacan
formalizar como el objeto a en su versin de plus
de goce. As pues, se puede definir a la pulsin
como una demanda siempre satisfecha, que produce
un plus de goce, en la medida en que hay un xito
constante en la satisfaccin de la pulsin. Entonces
hay que distinguir entre dos tipos de querer, dos tipos
de voluntad: el deseo y la pulsin. Pero lo que Lacan
ensea es que el deseo designa siempre una
infelicidad, una insatisfaccin. El deseo es articulado
a una falta, mientras que del lado de la pulsin hay
felicidad. Una felicidad que no se conoce a s misma,
pero que es una felicidad.34
Resumiendo: la pulsin es algo que en el
hombre siempre se satisface positivamente, pero esa
manera de satisfacerse le hace mal al sujeto. El
sujeto neurtico, por ejemplo, es aquel cuya pulsin
se satisface en los sntomas. Es en este contexto que

33Ibid. p. 53.
34 MILLER, Jacques-Alain. Seminario el deseo de Lacan. San
Jos: Atuel-Anafora, 1997. p. 32.

35
el analista aparece como aquel que se ofrece a recibir
la demanda de felicidad, pero el analista ya sabe que
la demanda, como dice Lacan, est a la vez ms all
y ms ac de ella misma, articulndose con el
significante, ella demanda siempre otra cosa, en toda
satisfaccin de la necesidad exige otra cosa....35
Ahora bien, los pacientes llegan con la aspiracin de
ser felices... cuando ya lo son! Es una paradoja:
Demandan felicidad cuando ya gozan de la felicidad
que les brinda la satisfaccin de la pulsin en el
sntoma. Por lo tanto, si algo sabe el analista, de lo
poco que debe saber, es que responder a la demanda
no resuelve la aspiracin del paciente.

...la aspiracin del paciente se quiebra en

una nostalgia irreductible en torno al hecho de
que en modo alguno podra ser el falo y que,
por no serlo, slo podra tenerlo, en el caso de
la mujer, con la condicin de la Penisneid, y en
el del hombre, de la castracin.
Esto es lo que conviene recordar en el
momento en que el analista se encuentra en
posicin de responder a quien le demanda la
felicidad. La cuestin del Soberano Bien se
plantea ancestralmente para el hombre, pero l,
el analista, sabe que esta cuestin es una
cuestin cerrada. No solamente lo que se le
demanda, el Soberano Bien, l no lo tiene, sin
duda, sino que adems sabe que no existe.
Haber llevado a su trmino un anlisis no es
ms que haber encontrado ese lmite en el que
se plantea toda la problemtica del deseo. 36

35 LACAN, Jacques. La tica del psicoanlisis. Op. Cit. p. 350-51.

36 Ibid. p. 357.

36
 No es necesario entonces ser psicoanalista para
advertir que hay una falla entre el deseo del sujeto y
su demanda. Lo demuestra el hecho de que los
sujetos desean mantener sus sntomas como si
buscaran algo diferente a estar mejor, es decir, ellos
son felices con sus sntomas, se satisfacen con ellos.
Esta es lo que se llama en el psicoanlisis la reaccin
teraputica negativa. El Soberano Bien que el sujeto
viene a buscar a un anlisis, l ya lo tiene, slo que
no lo sabe. De todos modos, hay que prestarle mucha
atencin a la demanda, porque ella obliga a tomar
muy en serio la relacin del sujeto con el lenguaje.
En el psicoanlisis la problemtica del deseo es
central, cmo lo es tambin para la poltica moderna.
Y cuando se habla de la poltica moderna se hace
referencia a ese discurso que necesariamente hay
que enmarcar dentro del discurso de la ciencia en
unin con el mercado, es decir, el discurso capitalista.
Es al nivel de lo econmico donde se puede encontrar
aquello que promete la felicidad a los sujetos en la
sociedad contempornea. Existe una relacin estrecha
entre la ciencia y el mercado:

El mercado explota una caracterstica

principal del sujeto hablante: el deseo. Bajo su
forma capitalista hace creer a los sujetos que si
desean es porque les falta eso que es
conveniente para su goce, que es lo que les
promete. En esta empresa enrola a la ciencia,
que se encarga de inventar el objeto que l
coloca... en el mercado. El resultado es
conocido: la fabricacin de sujetos
correlacionados a un ms de goce, que se
dirigen a l sin pasar por el compaero.37.

37SAURET, Marie-Jean. Psicologa clnica y psicoanlisis. Trazos

#1. Medelln: Bios Editores. 1997. p. 88.

37
 El mercado, entonces, promete el objeto de
deseo del sujeto, aquel que se cree que le hace falta
para ser feliz, lo cual genera a su vez un plus de
goce. De aqu surge ese consumismo alocado del
proletario moderno, cuyo deseo es relanzado por el
capitalismo con la ayuda de cada nuevo objeto que
sale al mercado. Lo relanza porque no hay el objeto
que venga a satisfacer el deseo, pero el mercado
hace creer al sujeto con su propaganda que debe
comprar ese nuevo objeto que ha salido al mercado
para satisfacer su deseo y as ser feliz. Acaso la
poltica moderna no opera igual con el deseo del
sujeto? Tal vez lo nico que la separa del discurso de
la ciencia es que el objeto prometido por ste lo
encuentra el sujeto en el mercado, en cambio, las
promesas del discurso poltico... no todas se llevan a
cabo.38 De todos modos, en ambos casos, ya sea que
se satisfaga o no, el deseo es relanzado y la demanda
se vuelve cada vez ms imperiosa.
En la historia del psicoanlisis ha habido
orientaciones que han puesto al analista en posicin
de responder a la demanda de felicidad del sujeto.
Son orientaciones que han hecho girar todo el logro
de la felicidad alrededor del acto genital. Pero si ni
siquiera esto lo tiene el analista para dar, entonces
qu da? Lo que tiene el analista para dar ...no es
ms que su deseo, al igual que el analizado, haciendo
la salvedad de que es un deseo advertido.
Qu puede ser un deseo tal, el deseo del
analista principalmente? A partir de ahora, podemos
de todos modos decir lo que no puede ser. No puede
desear lo imposible39 As pues, si hay algo contrario
a la poltica de la cura, esto es el establecimiento de

38 Acaso aqu, la posicin del poltico se parece a la del analista,

en la medida en que no responde a la demanda de sus
gobernados una vez que est en el poder?
39 LACAN, J. La tica del psicoanlisis. Op. Cit. p. 358.

38
una relacin dual entre el analista y su analizante,
relacin que existira en la medida en que se
responda a la demanda de felicidad. O como dice Eric
Laurent en su texto La familia moderna: Es saber
precisamente, que el psicoanalista es se cuya
funcin poltica, es de recordar que el universal no
arreglar jams ms cuestiones, que el goce en su
particularidad ms abominable. Est ah como
protestacin contra el ideal: mientras ms querramos
los ideales, ms fabricamos el mal, lo que Lacan
llam representacin exaltada del mal40
Ahora bien, si los pacientes recurren al
psicoanlisis con la esperanza de acceder a la
posibilidad de una felicidad sin sombras, y si bien el
anlisis puede permitir al sujeto ubicarse en una
posicin tal que las cosas le vayan bien, hay algo
contra lo cual estos propsitos se revientan: la
instancia moral del hombre, esa que Freud denomin
el supery, y que es de una economa tal que
cuantos ms sacrificios se le hacen tanto ms
exigente deviene.41 Este desgarro del ser moral no
est permitido al analista olvidarlo en su prctica,
puesto que dicho olvido puede llevarlo a,
verdaderamente, prometer el ideal de la felicidad, y
as conducirse como un poltico corriente. Dice Lacan:

...la dialctica de la demanda, de la

necesidad y del deseo, es acaso sostenible
reducir el xito del anlisis a una posicin de
confort individual, vinculada a esa funcin con
toda seguridad fundada y legtima que podemos
llamar el servicio de los bienes? Bienes
privados, bienes de la familia, bienes de la casa,

40 LAURENT, Eric. La familia moderna. Registros. Ao 4. Tomo

Amarillo. p. 30.
41 LACAN, J. La tica del psicoanlisis. Op. Cit. p. 361.

39
 y tambin otros bienes que nos solicitan, bienes
de la profesin, del oficio, de la ciudad.
Podemos hoy en da cerrar tan
fcilmente esa ciudad? Poco importa.
Cualquiera sea la regularizacin que aportemos
a la situacin de quienes concretamente
recurren a nosotros en nuestra sociedad, es
harto manifiesto que su aspiracin a la felicidad
implicar siempre un lugar abierto a una
promesa, a un milagro, a un espejismo de genio
original o de excursin hacia la libertad,
caricaturicemos, de posesin de todas las
mujeres por un hombre, del hombre ideal por
una mujer. Hacerse el garante de que el sujeto
puede de algn modo encontrar su bien mismo
en el anlisis es una suerte de estafa.42

2.2.2. tica del deseo y poltica.

A partir de lo anterior se puede preguntar:

est el discurso analtico al servicio del discurso
poltico, imperante? Lacan responde que no: No hay
ninguna razn para que nos hagamos los garantes del
ensueo burgus.43 El ensueo burgus, tal y como
lo entiende Lacan, consiste en promover, hasta sus
ltimas consecuencias, el ordenamiento universal del
servicio de los bienes, movimiento en el que se
arrastra hoy en da a todo el mundo, dando muestras
claras de cmo la exigencia de felicidad, al pasar al
plano poltico, tiene consecuencias. Pero, El
ordenamiento del servicio de los bienes en el plano
universal no resuelve sin embargo el problema de la
relacin actual de cada hombre en ese corto tiempo
entre su nacimiento y su muerte, con su propio

42 Ibid.
43 Ibid. p. 362.

40
deseo....44 Slo existe el discurso psicoanaltico como
aquel que es capaz de ofrecer al hombre la posibilidad
de resolver el problema de la relacin con su propio
deseo, de tal manera que lo enfrente con la realidad
de la condicin humana. As pues, La tica del
anlisis no es una especulacin que recae sobre la
ordenanza, sobre la disposicin, de lo que se llama el
servicio de los bienes. Implica, hablando
estrictamente, la dimensin que se expresa en lo que
se llama la experiencia trgica de la vida.45
Se puede, entonces, delimitar a partir de ahora,
dos campos de accin de la tica; lase tambin
poltica tradicional y la tica del psicoanlisis, la una
al servicio de los bienes, la otra al servicio del deseo,
ncleo de la experiencia de la accin humana y sobre
el cual es posible hacer un juicio tico: Ha usted
actuado en conformidad con el deseo que lo
habita?46 Justamente es a este polo del deseo que se
opone la tica tradicional, la tica de la poltica
moderna, de la cual se puede decir que forcluye el
deseo. Es verdad que lo explota, lo usa para sus
fines, es a l al que dirige sus promesas, pero lo
forcluye porque de la estructura del deseo, nada
quiere saber; adems, no le conviene, porque
entonces sera su fin. Por eso Lacan concluye
diciendo, aludiendo a Alejandro llegando a Perspolis,
al igual que Hitler llegando a Pars: La moral del
poder, del servicio de los bienes, es: En cuanto a los
deseos, pueden ustedes esperar sentados. Que
esperen.47
Una parte del mundo se orienta, entonces,
resueltamente en el servicio de los bienes - es a lo
que apunta la poltica de hoy, sierva del discurso

44 Ibid.
45 Ibid. p. 372.
46 Ibid. p. 373.
47 Ibid. p. 375.

41
capitalista - rechazando - se dijo hace un momento,
forcluyendo - todo lo que concierne a la relacin del
hombre con el deseo. Es esta oposicin entre el deseo
y los servicios de los bienes, es decir, entre el deseo y
la demanda, lo que le da un lugar al psicoanlisis, a
su tica y a su poltica, en el mundo contemporneo,
en la medida en que sabe que la posicin del hombre
ante los bienes es tal que su deseo no est en ellos.
El polo del deseo es el polo donde se puede medir la
incidencia poltica del psicoanlisis, en tanto que l
est hecho para operar la salida a los impasses que
produce el discurso capitalista y el discurso de la
poltica, a nivel del deseo y las demandas de felicidad
del sujeto.
El deseo del sujeto no es algo colectivizable.
Mientras que el discurso poltico busca hacer
funcionar un para todos, el discurso del
psicoanlisis apunta a la pura diferencia, a lo
imposible de universalizar. Esto imposible de
universalizar (lo real en juego en todo discurso) es lo
que para el poltico resulta insoportable en tanto que
lo que quiere es gobernar, gobernarlo todo, es decir,
l siempre apunta al todo gobernable, lo cual hace
de gobernar una de las profesiones imposibles, junto
con educar y psicoanalizar. Es en este sentido que se
dice que la poltica tambin apunta a regular los
modos de goce de los sujetos, ponindolos a gozar a
todos de la misma manera, lo cual es objetado por el
malestar social. El nombre de ese malestar en cada
sujeto se denomina sntoma. Por tanto, se podra
decir que el sntoma es la poltica del sujeto contra la
poltica colectivizable del discurso imperante. La
poltica del psicoanlisis tiene entonces por vocacin
cambiar en algo la economa de goce que se
establece entre el sujeto, objetor del goce
universalizado, y el discurso, administrador de dicho
goce. Con una gran diferencia, el psicoanlisis no

42
busca gobernar el plus de goce, sino elucidarlo. Y en
esa elucidacin, separar al sujeto del malestar
producido por las demandas del discurso dominante,
hasta producir la condicin absoluta, el eso y nada
ms, el objeto que no tiene equivalente, que no es
colectivizable, porque no vale para nadie ms. Desde
ese momento, el psicoanalista, en el sentido de
psicoanalizado, es aquel que asume con conocimiento
de causa su imposible de universalizar. No sale del
mundo por ello, pero es ah por donde se separa de
las prescripciones del discurso corriente y por lo que
se hace una causa de esta separacin.48 Es a partir
de aqu, que se puede entonces empezar a pensar en
la incidencia poltica del psicoanlisis, es decir, si el
psicoanlisis tiene o no una incidencia poltica, tanto
al nivel de los discursos que imperan en la
modernidad - de lo cual esta investigacin no se
ocupa -, como al nivel de la poltica institucional que
rige en las instituciones psicoanalticas.

2.3. Introduccin a la poltica del

psicoanlisis.

2.3.1. Ciencia, poltica y psicoanlisis.

La poltica, entendida como la actividad o el

conjunto de actividades que tienen como trmino de
referencia a la polis, es decir, el Estado, incluido su
ordenamiento y dominio, tiene en general una muy
mala reputacin. Inclusive es acertado decir que esta
mala reputacin es un rasgo moderno de la poltica
contempornea. La palabra poltica connota
regularmente la maniobra, la magulla, la

48 SOLER, Colette. Incidencia poltica del psicoanalista. En:

Analecta N 4 (Noviembre de 1993). Caracas: Boletn de la
Biblioteca ECFC.

43
manipulacin colectiva, la ausencia de claridad que se
supone requiere el campo de la ciencia, la impureza
subjetiva, la opacidad turbia.49 Entiendo con esto que
mientras la ciencia es un campo claro, un discurso sin
ambages, que apunta al develamiento de una verdad
como causa de los fenmenos naturales, la poltica es
un campo opaco, ms bien falso y mentiroso, que
busca el ocultamiento de la verdad.
Cabe entonces preguntarse por las razones por
las que es introducida la poltica en el campo del
psicoanlisis, sobretodo porque ella no escapa a esta
apreciacin cuando es evocada en dicho campo, es
decir, que es sucia, mentirosa y corrupta. Si este es
el sentido que ha adquirido la poltica en nuestro
tiempo, por qu entonces relacionarla con el
psicoanlisis, que es un campo cercano al de la
ciencia?
El psicoanlisis, sin ser una ciencia a la manera
de las ciencias llamadas duras, est del lado del
discurso de la ciencia, es decir, busca ser rigurosa
como lo es todo saber que se llame cientfico. Freud
invent el psicoanlisis en nombre de la ciencia y el
psicoanlisis mismo es una respuesta a los desafos
que ha planteado la ciencia desde el momento en que
su discurso apareci en nuestro mundo. Si bien, con
relacin al rigor cientfico, el discurso del psicoanlisis
parecera un discurso indigno, basta esto para
colocarlo del lado del discurso poltico? Acaso el
psicoanlisis, como la ciencia, deben estar exentos de
toda poltica, para poder asegurar as su rigor y su
pureza? Con este argumento es que muchos analistas
buscan darle al psicoanlisis - y a su clnica - un
virtuosismo tal, que quede alejado de los problemas
de la institucin psicoanaltica, protegindolo as de
toda incidencia poltica. Es en las instituciones donde

49 KLOTZ, Jean-Pierre. Traits Politiques dans la Passe. La Cause

Freudienne #38. Nouveax Symptomes. Pag. 122-24.

44
se pone en juego la poltica, de all que se quiera
separar al psicoanlisis y a su clnica de aquellas. Es
esto lo que nos propone el psicoanlisis de
orientacin lacaniana hoy?
En Lacan la dimensin poltica es ms
manifiesta que en Freud, sobretodo porque aprovech
toda la herencia epistemolgica que recibi (Hegel,
Saussure, Marx, etc.). Lacan, por ejemplo, frecuent
a Karl Marx y busc en l uno de sus conceptos
mayores, del que dice que es su nico aporte original
al psicoanlisis, el objeto a, extrado del concepto de
plusvala de Marx.
Tambin en Lacan encontramos otra dimensin
de su obra referida a un combate poltico al interior
del psicoanlisis, combate que recae sobre la
habilitacin y el reconocimiento del psicoanalista, es
decir, todo lo que tiene que ver con responder a la
pregunta qu es un analista?. Lacan inicia un
combate en nombre de los fines de la cura, y de
hecho, todas las crisis que retornan dentro de la
institucin analtica lacaniana, crisis que Lacan vivi y
provoc, fueron siempre motivadas por la pregunta
de la formacin del psicoanalista y la cuestin del
final de la cura. Este es un punto crucial, el del fin de
la cura, es decir, resolver en nombre de qu alguien
puede decir t eres psicoanalista porque has llevado
tu cura hasta el punto que convena. Pero, cul es
este punto que conviene? Otra manera de hacer esta
pregunta es qu clase de analistas es la que se
quiere en las Escuelas de orientacin lacaniana? Es la
pregunta que va a responder la experiencia del pase.
El problema est en que un analista no obtiene
su autoridad ms que de s mismo; la nica cosa que
da a un analista su autoridad es su deseo. El deseo es
lo que autoriza a un analista a sostener una
transferencia, y es porque el analista se autoriza de s
mismo - y de algunos otros - por lo que se vuelve de

45
una importancia crucial la poltica institucional - del
psicoanlisis.
Si la autoridad el analista la obtiene de su
deseo, deseo que a su vez es producto de su anlisis,
entonces la cuestin poltica consiste en responder a
la pregunta cmo hacer reconocer dicha autoridad
por la comunidad cientfica? Cmo hacer reconocer
la autenticidad de la autoridad analtica ante una
comunidad? De hecho, la extensin del psicoanlisis,
y por lo tanto su reconocimiento por la autoridad
cientfica, es el crecimiento de dicha autoridad. Ahora
bien, delante de quin se hace reconocer ese deseo
que es el que funda la autoridad del analista? Es por
medio de una prueba que la autoridad se hace
reconocer, y de lo que se trata es de hacer reconocer
la autoridad analtica delante de quienes no son
analistas, y esto constituye ya toda una poltica del
psicoanlisis, poltica que es responsabilidad del
analista, uno por uno.50
Freud identific la extensin del psicoanlisis a
lo que llam el entrecruzamiento de la autoridad del
psicoanalista, autoridad que no es otra cosa que el
manejo de la suposicin de saber que le es hecha; la
autoridad del psicoanalista reposa sobre lo que Lacan
denomin el Sujeto-supuesto-Saber; la poltica del
psicoanlisis tendr entonces como uno de sus
objetivos, poder reemplazar ese saber supuesto por
un saber expuesto. Esto significa poner al
psicoanlisis todo, su prctica clnica y su teora, en el
tribunal de la razn.
El esfuerzo de Lacan - y ahora el de cada
analista en el dispositivo del pase - es darle a la
prctica freudiana los medios para que pueda ser
juzgada en el tribunal de la razn; esta es una
primera toma de posicin poltica del psicoanalista

50 Esta es una de las razones por la que el psicoanlisis est en

la universidad, para confrontarse con otros saberes.

46
lacaniano. La poltica de Lacan fue y es finalmente,
presentarse en el tribunal de la razn.51 Esto quiere
decir, darle al psicoanlisis un estatuto cientfico; que
su rigor sea puesto a prueba en su contacto con otros
discursos, es decir, hacer del psicoanlisis un discurso
exotrico, un discurso comn y accesible para todos,
un discurso que para nada est reservado a un grupo
o a una elite - como s lo son los discursos esotricos
- que lo preservara de todo contacto y contaminacin
con otros saberes y lo transmitiran slo a elegidos.
Es, entonces, poltica del psicoanlisis,
presentarse a cielo abierto y de cara a las exigencias
del rigor de la ciencia. Esto es lo que distingue al
psicoanlisis de otro tipo de prcticas que tambin
recurren a los poderes de la palabra para cambiar lo
real ms ntimo de un sujeto, es decir, que lo que lo
distingue de dichas prcticas, es su trasfondo
cientfico.

2.3.2. Poltica freudiana.

El rechazo de la poltica en nombre de la clnica

psicoanaltica no parece ser para nada un asunto
freudiano, y menos aun lacaniano. En Freud se
encuentran una serie de textos que se pueden
denominar los escritos polticos de Sigmund Freud,
que seran diferentes a los escritos tcnicos, pero que
hablan de una preocupacin permanente en l sobre
temas relacionados con la polis, la ciudad y lo social;
no es para nada una preocupacin moral la de Freud,

51 LEGUIL, Franois. Seminario: Poltica del Psicoanlisis y

Psicoanlisis de la Poltica. Organizado por el Departamento de
Psicoanlisis de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas,
Universidad de Antioquia, en el marco de la mAEstra en
Psicoanlisis, Cultura y Vnculo Social. Medelln, octubre 30 a 1
de noviembre de 1998. Auditorio del Colegio Jorge Robledo.
Indito.

47
sino que es su pensar que lo social es aquello en lo
cual est sumergida la patologa del sujeto. As por
ejemplo, su texto de Psicologa de las masas y
anlisis del yo es un intento por integrar la psicologa
de las masas en el corazn de la experiencia analtica,
en la medida en que Freud hace del par analista-
analizante, una masa de dos. Tambin est su texto
de El malestar en la cultura, del cual se pueden
extraer una serie de ideas que hablan de la incidencia
poltica del psicoanlisis en la civilizacin.
En Freud la dimensin poltica siempre fue una
inquietud, sobretodo porque la prctica misma del
psicoanlisis tiene un carcter revolucionario, as
pues - dice Franois Leguil en su seminario La
poltica del psicoanlisis y psicoanlisis de la
poltica52 -, el nio que es formado por el
psicoanlisis puede despus adoptar una posicin
subjetiva tal que ni es un sujeto opresivo, ni
reaccionario; es decir, que el nio formado por el
psicoanlisis ser tan suficientemente revolucionario
como para rechazar el campo de la reaccin y de la
opresin.
La dimensin poltica en Freud fue destacada
por Lacan cuando dijo que nadie haba gritado como
l contra el acaparamiento del goce de aquellos que
lo acumulaban sobre las espaldas de los dems.
Freud rechaz enrgicamente la desigualdad que se
presenta entre las personas que estn del lado del
goce y otras que estn del lado de la necesidad. Esta
es, pues, una fibra de justicia que se encuentra en
Freud y que hace parte de su espritu revolucionario,
el cual ha permanecido desconocido hasta hoy. Freud,
por ejemplo, estaba comprometido en un combate,
un combate por la liberacin sexual y contra la moral
sexual. Este punto revela sin duda una posicin

52 Ibid.

48
poltica y revolucionaria en Freud: l denunci la
opresin sexual de la civilizacin, la represin que la
civilizacin impone a la pulsin sexual; l fue el
primero en decir que una liberacin sexual era
deseable para luchar por la cura del sufrimiento
humano. Este combate l lo gan, por eso hoy se
observa en todo el mundo una disminucin de la
represin sobre la vida sexual.
Asimismo - recuerda Leguil -, la denuncia de
que la desgracia de los seres humanos viene de las
condiciones econmicas, tambin es freudiana. Las
concepciones materialistas de la historia no son otra
cosa que el resultado de la superestructura de las
condiciones econmicas. La misma ideologa es el
resultado de unas condiciones econmicas, y si bien
el campo econmico es un campo verdadero, no es
toda la verdad. Hay otro campo, el campo del
inconsciente, donde el peso del pasado es
independiente de las condiciones econmicas. Hay
entonces una alienacin econmica, pero tambin hay
otra alienacin del sujeto a los ideales de su pasado.
Por lo general, en el proceso de hominizacin,
la influencia de los factores econmicos es
sobrestimada y la de los factores sexuales
subestimada. Es verdad que la base sobre la que
reposa la humanidad es en ltima instancia de
naturaleza econmica: no se puede vivir sin trabajar;
Freud mismo seal cmo la pulsin sexual es
volcada en el trabajo y que as como el hambre
regula al amor y el trabajo regula a la sexualidad, la
civilizacin rechaza a la pulsin. Pero el deseo de
Freud, al denunciar todo esto, era que hubiese ms
lugar para el amor, para la sexualidad y para la
pulsin en su relacin con la vida.
Mientras ms avanza la civilizacin, hay mayor
represin sexual por causas econmicas, por tener
que trabajar para sobrevivir, pero Freud se opuso a

49
esto y busc darle un lugar ms substancial al amor y
a la pulsin. Por consiguiente, la pulsin sexual y la
civilizacin son inconciliables, a tal punto que la
especie humana puede llegar a extinguirse a causa de
sta ltima. En esto hay un carcter visionario en
Freud: La cultura, que rechaza el sexo, puede llegar a
apagar la libido. Es la eterna lucha pulsin vs.
cultura, lucha que hay que leer as: El gran Otro
est siempre sobre el goce - A/J -, es decir, que el
Otro del significante reprime el goce, de tal manera
que slo el goce sexual involucrado en la
reproduccin, sera el nico tolerable por la cultura,
es decir, el goce que hace de un hombre un padre y
de una mujer una madre.
La idea de Freud es que el trabajo reprime la
libido y la cultura reprime la pulsin, y si bien l luch
contra la opresin sexual, hay que sealar que la
licencia sexual que se observa contemporneamente,
es tambin causa de sufrimiento neurtico, lo que se
puede traducir como a menor represin, mayor
pulsin, y por lo tanto, paradjicamente, mayor
sufrimiento. Entonces, qu hacer? La respuesta del
psicoanlisis es que no es a causa de la cultura que
hay sufrimiento, sino que la cultura est hecha para
reprimir la pulsin. As pues, no se puede pensar ms
a la cultura como la causa del sufrimiento, sino que
ella es efecto, es sntoma. La cultura es el sntoma
del fracaso de los seres humanos por reprimir la
pulsin. Cuanto ms se reprime la pulsin ms la
pulsin persevera, volviendo a los seres humanos
culpables. En el fondo toda sociedad est construida
sobre la tentativa de limitar la pulsin; as por
ejemplo, si se piensa que el hombre explota al
hombre para gozar ms, a partir de que la cultura es
un sntoma, un efecto, habra que pensar que la
explotacin es una de las formas que tiene el ser
humano para tratar a la pulsin.

50
 Existe pues, desde Freud, una asignacin
poltica dada al psicoanalista en nombre de la razn,
y es la de luchar contra los traumatismos infligidos a
la pulsin y contra la ilusin provocada por la sed de
autoridad. La autoridad es invocada precisamente
para ponerle un lmite a la pulsin. Pero la nueva
misin que Freud le asigna a los psicoanalistas -
misin de carcter poltico - es la de habituar a los
hombres a vivir sin ilusiones. Por ejemplo, al nivel de
los ideales de justicia social, Freud propone el
abandono de dichos ideales. Si Freud asigna esto al
psicoanlisis es para hacer de la justicia, no un ideal,
sino una certeza, es decir, la causa de un deseo. No
se trata para nada de suprimir los ideales de la
sociedad, sino hacer de esos ideales, no ideas, sino
puntos de real. Por eso al psicoanalista le inquieta el
hecho de que los valores humanos sean ideales, y no
puntos de certeza.
Entonces - dice Leguil en su seminario -, la
leccin poltica de Freud es que cada uno sienta en s
mismo esa profunda maldad que habita en cada ser
humano - la pulsin de muerte -, no como algo
moral, sino como un punto de certeza; que cada
sujeto haga la experiencia de esa porquera, no como
ideal, sino como que nuestro ser est en la pulsin y
que la pulsin arruina los ideales, es de esto que se
testimonia en el pase. Esta es la razn por la que,
para un psicoanalista, la igualdad, la libertad y la
fraternidad no son valores, sino sntomas de la
sociedad contempornea.

2.3.3. Poltica lacaniana.

Lacan sita a la poltica, desde La direccin de

la cura y los principios de su poder, en el nivel de la
tica y de lo que est en juego en el fin de anlisis, lo
cual no deja de ser extrao, ya que ya que, como se

51
vio al comienzo de este captulo, tica y poltica son
en principio dos conceptos antagnicos. Se puede
preguntar, entonces, si la poltica es un concepto que
conviene poner en relacin con el de tica del
psicoanlisis.
Dice Lacan en el texto citado: (...) el analista
es menos libre en su estrategia que en su tctica.
Vayamos ms lejos. El analista es an menos libre en
aquello que domina estrategia y tctica: a saber, su
poltica, en la cual hara mejor en ubicarse por su
falta de ser que por su ser.53 Se puede decir que el
nivel de la poltica es el tercero de una serie de
niveles, que responden a la pregunta de cmo el
psicoanalista es convocado en la cura. La respuesta
de Lacan es que cuando un analista dirige una cura,
l paga en tres especies de monedas: con palabras,
es decir, la interpretacin; con su persona, soporte
del fenmeno de la transferencia; y con aquello que
hay de ms esencial en l, su juicio ms ntimo. Estos
pagos constituyen a su vez tres niveles de
intervencin del analista - y cuando se habla de
intervencin se puede traducir por poltica del
analista -: primero est el nivel de las palabras que
se elevan a la dignidad de la interpretacin, es decir,
que se elige una palabra que cambia la vida del
paciente; es el increble poder de la palabra. Este es
un nivel poltico de la palabra; la poltica del poder de
la palabra es entonces una de las polticas del
analista: elegir algo misterioso, opaco, una palabra
que introduzca un malentendido, que llame a otras
palabras, que tenga como efecto la asociacin libre
del paciente, que abra el inconsciente. Este nivel, el
nivel de la interpretacin, es el nivel de la tctica,

53
Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder.
Escritos 2, 1966, Mxico: Siglo XXI.

52
que, como dice Lacan, es el de mayor libertad en el
analista.
El segundo nivel, donde el analista paga con su
persona, es el de la transferencia, y corresponde al
nivel de la estrategia; es un nivel de menos libertad,
ya que aqu el analista no puede elegir demasiado,
debe hacer slo lo justo, en la medida en que el
paciente lo convoca a un cierto lugar, le da un lugar
preciso en la transferencia. El tercer nivel es aquel en
el que el analista se compromete sobre aquello que
hay de esencial en su juicio ms ntimo. Este es el
nivel especficamente poltico; es el nivel donde se
sita el ncleo del ser, all donde el analista se las
tiene que ver con su deseo, es decir, con su falta en
ser. A este nivel, la libertad del analista es nula, no
tiene ninguna libertad; su deseo de psicoanalista, su
tica como analista, estn en juego, al igual que la
poltica de su cura.
Sobre este asunto, Jacques-Alain Miller dice en
su texto Estructura, desarrollo e historia,54 que lo ms
importante en la direccin de la cura es lo que el
analista quiere obtener del paciente; por esta razn
es que aqu se pone en juego el deseo del analista,
que es el deseo que anima al analista. Lo cito:

En la poltica se trata - ms all de

nuestros mtodos, de nuestra tctica y
estrategia clnica en un caso - de lo que
queremos obtener. Entonces, la poltica es la
misma cosa que la cuestin del deseo del
analista; pero incluye algo ms - es, primero, la
cuestin del deseo del analista -, qu quiere el
analista ms all de la teraputica, qu quiere
del paciente ms all de esto. Pero, segundo
punto, incluye tambin qu queremos del

54 Miller, Jacques Alain. Estructura, desarrollo e historia. Santa

Fe de Bogot: Edita GELBO, 1998. P. 226.

53
 analista, qu tipo de analistas queremos, qu
deseo en el analista deseamos obtener. Por eso,
la cuestin de la poltica incluye la de la
comunidad analtica, la de la Escuela, en tanto
que Lacan nos ha invitado a conceptuar la
comunidad analtica, a partir de la Escuela.55
[Acerca de este punto, vase el captulo 3].

Resumiendo, el analista es libre en su tctica,

menos libre en la estrategia y no es nada libre en su
poltica. Segn Leguil, esto es el reverso de la guerra,
donde el militar es libre en su poltica, menos libre en
su estrategia y no es nada libre en su tctica. La
poltica en la cura es, entonces, el nivel de la eleccin
forzada: psicoanlisis o nada, es decir,
psicoanlisis o psicoterapia, psicoanlisis o sugestin.
El psicoanalista es como un guerrero, un guerrero que
jams va al campo de batalla. Su compromiso, su
acto, su poltica, es que l est en el lugar donde el
poder de la palabra se ejerce sin sugestin; el
psicoanalista se coloca en un lugar en el que su
presencia no tiene nada de sugestiva. Por lo tanto, la
poltica del psicoanalista es aquella por la cual no
tiene ninguna eleccin: l est en el lugar donde va a
darle una oportunidad a su paciente de aprender que
su inscripcin en el campo de la palabra, es sin
magia.
Por lo anterior es que se puede decir que no se
ejerce jams una actividad tan crucial como la de
cambiar la condicin del sujeto sin una incidencia
poltica.56 Es decir, que la cura misma de un sujeto
hace parte de las incidencias polticas del
psicoanlisis. Alguien que sufre va donde un
psicoanalista y ve su vida profundamente modificada

55 Ibid. p. 190-91.
56 LEGUIL, Franois. Op. Cit.

54
por este acto, y ya, por este slo hecho, hay
consecuencias polticas; lo cual quiere decir que, as
como ningn sujeto gobierna de manera impune,
nadie cura impunemente, nadie psicoanaliza de
manera impune. Esta es la razn por la que hay que
hablar de tica del psicoanlisis, una tica que est
ms del lado de la responsabilidad que de la
conviccin, una tica que es el fundamento de su
clnica.
Es tambin por razones polticas que la prctica
clnica se modifica de un lugar a otro. Es muy
diferente psicoanalizar en un pas pobre que en un
pas rico, y el psicoanlisis debe adaptarse a la
condicin social y econmica del lugar donde se
ejerce, si bien que - y es algo muy paradjico - en
todos los lugares donde la estructura poltica, el
Estado, le ha dado un estatuto al psicoanlisis, el
psicoanalista ha desaparecido; es una cuestin para
pensar y para investigar en otro lugar.

3. Pase y poltica en el psicoanlisis

lacaniano.

3.1. El dispositivo del pase: El lugar del

pase en la poltica lacaniana.

Para reconocer la autoridad del analista, Lacan

cre una institucin, la Escuela, y en ella, un
dispositivo, el pase, de tal manera que la autoridad
del analista no solamente fuera reconocida afuera, en
extensin, sino tambin adentro, en intencin, es
decir, al interior de la misma comunidad analtica. De
esta manera, el pase, que es un control de las
capacidades del analista, se constituye en un
elemento fundamental de la poltica lacaniana, dentro
de la institucin psicoanaltica.

55
 El pase est en el corazn de la Escuela y
constituye su fundamento; la Escuela es la Escuela
del pase, y esto implica necesariamente una
dimensin poltica. Esta es la razn por la que Miller,
cuando inici actividades la Escuela del Campo
Freudiano, lanz la frmula No a la clnica sin la
tica a nivel del pase, y de acuerdo al uso que Lacan
hace del trmino poltica, eso podra traducirse como
No hay clnica sin poltica, tambin, no hay pase
sin poltica.57
El pase es, entonces, una de las polticas de la
Escuela, y esto en la medida en que hay un real en
juego en la formacin de cada analista. Es sobre ese
real que est fundada la Escuela, por eso ella exige,
con el procedimiento del pase, una elaboracin de la
relacin que tiene cada analista con la causa analtica,
relacin que es propia de cada uno, original. Por esto,
en el dispositivo del pase se pone en juego una
dimensin de invencin, que es la que se busca
transmitir a travs de dicho procedimiento. Se puede
decir entonces que la poltica del pase es una
poltica de la sorpresa, de lo original, de lo indito,
una poltica que apunta a la invencin de saber. Por
ello, el psicoanalista como tal no se aprehende ms
que polticamente, es decir, a travs de la prueba del
pase.

57 Es esta dimensin poltica del pase, que anudada a una

dimensin clnica y a una dimensin tica, es lo que
desencaden, entre otras cosas, la crisis de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis en Barcelona 98.

56
3.2. Principios de poltica lacaniana.

3.2.1. Introduccin.

El establecimiento de unos principios de

poltica lacaniana, se vuelve, a estas alturas del
trabajo, una tarea ineludible, sobretodo si se desea
dar respuesta a la pregunta de investigacin - Cul
es la funcin poltica del pase? -. Para la realizacin
de esta labor, qu mejor apoyo que un texto de
recientemente aparicin, y que se constituye, a su
vez, en la presentacin del estado de la cuestin en
lo que se refiere a la poltica en el psicoanlisis
lacaniano. El texto en cuestin lleva por ttulo Poltica
lacaniana. Se trata de un seminario dictado por
Jacques-Alain Miller durante el transcurso del ao
lectivo francs 1997-98 y que se desarroll en medio
de la crisis que atraves la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis en ese perodo, crisis en la que la
cuestin del pase estuvo en el centro del huracn
[Vase el apartado 1.2.].
En este seminario, Miller hace un recorrido que
va desde la historia del movimiento lacaniano, hasta
el examen del dispositivo del pase, pasando por la
incidencia actual del lacanismo en la AMP, sus
relaciones con la Asociacin Psicoanaltica
Internacional - la denominada IPA - y la cuestin,
siempre presente en la enseanza de Lacan, de la
formacin de los analistas y, por tanto, del final de
anlisis.
Miller introduce, en el transcurso de este
recorrido, una serie de principios de los que se puede
decir que van constituyendo una poltica que a su vez
funda y orienta al lacanismo. Dichos principios son
presentados en desorden, y algunos de ellos estn
referidos de manera especfica a un contexto
particular, como por ejemplo, la posicin de Lacan

57
dentro del movimiento psicoanaltico de su poca, es
decir, antes de la fundacin de su Escuela, por lo que
se tratara de principios de aplicacin muy puntual y
no de aplicacin general. En el propsito de
establecer los principios de una poltica lacaniana se
tendr en cuenta, fundamentalmente, aquellos que
tengan una aplicacin general, ya que slo este tipo
de principios sern de utilidad en la tarea de poder
dar respuesta a la pregunta de investigacin; es
decir, que dichos principios, una vez extrados,
debern servir para el examen de la funcin poltica
del pase, y ms all de esto, servirn para establecer
los medios y los fines, no slo de la poltica del
psicoanlisis, sino tambin del dispositivo.
Dice entonces Miller:

(Es) En el marco de la Escuela (donde)

tenemos una posibilidad de despejar los
principios de la poltica lacaniana. Incluso
mucho ms de lo que fue en la Sociedad que
contribuy a fundar (la SPP)58; Lacan es el
fundador nico. Est en una posicin de
responsabilidad institucional cuya amplitud es
muy extensa, verdaderamente vasta. All
tenemos la posibilidad de extraer sus principios
de poltica lacaniana, si los hay.
Qu se debe considerar? Se debe
considerar el concepto mismo de Escuela, as
como el de las grandes instituciones de la
Escuela, que son tres: el cartel, el pase, y
tambin Scilicet, la revista de Lacan, que
situ en el mismo grado institucional que los
otros dos; y despus, la forma de hacerlas

58 Sigla que representa a la Sociedad Psicoanaltica de Pars.

58
 funcionar, la manera de atrapar la cuestin del
grupo.59

La Escuela y sus tres pilares :el cartel, el pase y

la revista:, constituyen entonces el marco en el que
Miller se va a orientar para extraer los principios de
poltica lacaniana. Dichos principios se pueden
ordenar, entonces, segn estn dirigidos a orientar a
la Escuela, al cartel, al pase y a la revista. Miller, en
este texto, prcticamente no hace uso ni del cartel ni
de la revista para extraer los principios de una poltica
lacaniana; tiene muy en cuenta, s, todo lo que tiene
que ver con la Escuela y el dispositivo del pase.
Lo ms relevante que dice Miller de la revista es
que Lacan la cre con el propsito de que sus
alumnos estuvieran al tanto de lo que suceda en la
Escuela, por lo tanto, el principio que la rige es: T
puedes saber lo que piensa la Escuela freudiana de
Pars. En cuanto al cartel, no hay nada que Miller
destaque de l con relacin a la poltica.60

3.2.2. El semblante y lo real.

Lo primero que habra que hacer en la tarea de

descubrir y organizar los principios de una poltica
lacaniana, es precisar en qu consiste sta; Miller la

59 MILLER, Jacques-Alain. Poltica Lacaniana. Op Cit. p. 40.

60 Se podra pensar que el principio que regira al cartel, en la
medida en que es la forma de vincularse a la Escuela por la va
del trabajo, sera: cumplir un trabajo que en el campo que Freud
abri, restaure el filo cortante de su verdad, que vuelva a
conducir a la praxis original que l instituy con el nombre de
psicoanlisis (y) al deber que le toca en nuestro mundo: que,
mediante una crtica asidua, denuncie sus desviaciones y sus
compromisos que amortiguan su progreso al degradar su
empleo. (Lacan, Jacques. Acta de fundacin (21 de junio de
1964). En: Fascculos de psicoanlisis: El cartel en el campo
freudiano. Buenos Aires: Eolia. p. 5).

59
define as: Al decir poltica lacaniana, aunque no
me prive de recurrir a la historia, espero elevar
algunos acontecimientos a principios susceptibles de
constituir una poltica lacaniana y, al mismo tiempo,
estudiar la aplicacin de esos principios hoy y
maana.61 [Respecto al sentido del concepto de
poltica lacaniana, remtanse al apartado 1.2.].
Para poder hacer este ejercicio de elevar
acontecimientos a principios de poltica, Miller
advierte que hay que tener muy en cuenta dos
aspectos que son esenciales a la misma poltica
lacaniana: No creo forzar las cosas al decir que los
dos trminos esenciales de esta poltica, de la cual se
puede intentar hacer un principio, son la antinomia o
el acuerdo que se debe encontrar entre el real en
juego en la formacin y los semblantes que lo
aparejan.62
Lacan se esforz en ordenar su trabajo a partir
de estos dos importantes trminos de su elaboracin
terica: lo real en juego en la formacin del
psicoanalista y el dominio de los semblantes sobre
ese real en juego [vase sobre esto los apartados
2.1., 2.2 y 3.1.]. Esta es una observacin bien
importante, ya que si hay un rasgo que distingue a la
poltica en el psicoanlisis con relacin a la poltica en
general, es que aquella tiene en cuenta lo real, es
decir, el goce que circula en los vnculos humanos, el
goce que habita en todo discurso. La poltica
corriente, en cambio, lo que busca es regular las
formas de goce del sujeto en el mbito de lo
colectivo. El tratamiento del goce ser entonces uno
de los elementos que nos permitir distinguir la
poltica del psicoanlisis de la poltica en general. En
cuanto al semblante, de l se puede decir que es todo

61 MILLER, Jacques-Alain. Poltica Lacaniana. Op Cit. p. 9.

62 Ibid. p. 28.

60
lo que es opuesto a lo real, por lo tanto, el semblante
est del lado del ser del analista. El ser es algo que
est del lado del semblante y no del lado de lo real.
Dice Miller en su texto La naturaleza de los
semblantes:

Para responder a nuestra propia

pregunta acerca de qu es el semblante,
podemos decir que es el antnimo, lo opuesto a
lo real. se es su sentido moderno.
Podemos pues, a continuacin, plantear
la siguiente pregunta: el ser est del lado del
semblante o del lado de lo real?
Desde la perspectiva de Lacan, y por lo
menos en el psicoanlisis, no podemos vacilar
en distinguir el ser y lo real, y en situar el ser
del lado del semblante. A mi entender, es el
sentido exacto que se le puede dar a la
condensacin lacaniana de partre (paratre-
tre, parecer-ser)....

Y un poco ms adelante:

El ser no se opone al parecer - como se

lo escribe habitualmente - sino que se confunde
con l. ste es el valor que se le debe dar a
esta otra condensacin contempornea, que
Lacan seala cuando habla de par(l)tre (ser-
hablante) (...).
El parltre no es simplemente una
abreviacin de la expresin ser hablante.
Esta condensacin atribuye al hombre, trmino
genrico, un ser de semblante, atribuye el
parecer.63

63MILLER, Jacques-Alain. La naturaleza de los semblantes. En:

Fascculos de psicoanlisis: Arte del hacer parecer. Clnica de los
semblantes. Buenos Aires: Eolia. P. 6.

61
 Entonces, el semblante, en la medida en que
consiste en hacer creer que hay algo all donde no
hay nada64, se constituye en un asunto importante a
pensar con relacin, justamente, a la formacin de
los analistas, debido precisamente a que dicha
formacin est atravesada por la pregunta hay
analista?. Esta pregunta es la pregunta a la cual la
investigacin que se hace con el dispositivo del pase,
busca responder. Ahora bien, decir que hay quiere
decir entonces que el analista tiene la oportunidad de
ser real? Hay semblantes en lo real? Si el semblante
es lo opuesto a lo real, cmo pensar entonces esta
ltima pregunta? Para responder a ella hay que tener
en cuenta que la oposicin semblante-real no exista
antes en la naturaleza, es decir, que el semblante no
era opuesto a lo real.

Lacan - dice Miller - advierte (...) que el

semblante est en la naturaleza, que la
naturaleza hace abundar los semblantes. Se
debe situar a los meteoros en esta categora, lo
que se llamaba clsicamente los meteoros,
como por ejemplo el arco iris. Esto es lo que
vuelve ms sutil la oposicin del semblante y de
lo real, y en todo caso es lo que justifica que
utilice el trmino de naturaleza de los
semblantes, y no artificio de los semblantes.65

La oposicin semblante-real slo se hace

evidente a partir del discurso de la ciencia, es decir,
que si existe el semblante en la naturaleza, eso no
quiere decir que exista lo real en la naturaleza. El
uso idiosincrsico del trmino real de Lacan que se
expandi comporta que no hay real en la naturaleza,

64 Ibid. p. 9.
65 Ibid. p. 7.

62
que lo real adviene cuando los semblantes estn
ordenados, coordinados de modo tal que llegan a
prescribir lo imposible.66 Lo real es, pues, una
consecuencia de lo imposible, y lo imposible es un
lugar que el saber de la ciencia localiza gracias a
sus demostraciones; es lo que Lacan denomin, en un
primer momento, lo real como tal. La ciencia,
entonces, es un saber que a travs de la va de lo
imposible, toca lo real. Por esta razn es que la
ciencia pas a denominarse ciencia de lo real.
El hecho de que lo real tome el sentido de ser
una consecuencia de lo imposible permite visualizar
que el ser es algo diferente a lo real67. Entonces,
qu significa que el analista es semblante de lo real?
Si bien el discurso de la ciencia escinde semblante y
real, no se puede decir que el semblante no tenga
nada que ver con lo real, pero si hay algo que el
psicoanlisis demuestra es que, con respecto a lo
sexual, no hay semblante! ...la frmula No hay
relacin sexual implica que no hay semblante
sexual, que no hay relacin sexual a nivel de lo real.
Qu es lo que a partir de entonces puede ex-
sistir? Y, distingamos cuidadosamente esta pregunta.
Lo que puede venir a ex-sistir, tiene la oportunidad
de ser real?.68 Esta pregunta es importante porque
es la pregunta por la existencia del analista. Hay
analista? es tambin la pregunta que se pone en
juego en el pase. Para responderla hay que tener en
cuenta que lo real es la consecuencia de una
articulacin del semblante, es decir, de la articulacin
del saber de la ciencia, en la medida en que dicha
articulacin demuestra lo imposible de saber,
demuestra los lmites del saber.

66 Ibid.
67 Ibid.
68 Ibid. p. 9.

63
 En el uso que conocen de Lacan, lo real
aparece como consecuencia de lo imposible. Por
ello es necesario que los semblantes sean
elevados en saber, que ese saber sea tal que
tenga consecuencias, y que la ms eminente
entre ellas sea la demostracin de lo imposible,
contra la cual ningn monstruo pueda
prevalecer.
Sin duda, se trata de situar primero al
saber del lado del semblante. Lo que se volvi
para nosotros un rito, hablar de la invencin de
saber, no tiene otro sentido ms que recordar
que el saber est hecho de semblante, en
especial este saber reciente que es el de la
ciencia.69

Entonces, si la ciencia no slo escinde el

semblante y lo real, sino que tambin admite que hay
un saber en lo real, se puede deducir que hay
semblante en lo real, es decir, que a partir de un
imposible determinado por los semblantes, se puede
concluir: hay. Determinar que hay analista, es la
prueba del pase, en la que el sujeto que deviene
analista deber dar cuenta de que obtuvo un saber
sobre de lo real en juego en su formacin, un real
como resto de la operacin analtica, y que ese saber
no es sino semblante de lo real.
En ltima instancia, si Lacan se interes en los
semblantes aparejados a lo real en juego en la
formacin de los analistas, es porque l hizo una
stira de los semblantes de la sociedad analtica en el
tiempo en que fund la Escuela; no es que Lacan
odiara esos semblantes - de sabios y jerarcas -, sino
cuando hacan obstculo a lo real en juego en la
formacin. Por eso, el primer principio de poltica

69 Ibid. p. 7.

64
lacaniana que Miller va a despejar ser no ceder
ante ese real.

3.2.3. No ceder ante lo real.

Teniendo, pues, en cuenta, estos dos aspectos

esenciales de la poltica lacaniana - lo real en juego
en la formacin de los analistas y los semblantes que
se aparejan a ese real -, Miller se da a la tarea de
extraer los principios de dicha poltica. Si esta tarea
consiste en elevar algunos acontecimientos a
principios, ya se sabe, entonces, de qu tipo de
acontecimientos se trata. En trminos generales se
puede decir que se trata de acontecimientos en los
que se articula lo real en juego en la formacin de los
analistas. A partir de esto es que Miller podr plantear
claramente ese primer principio: El primer principio
de poltica lacaniana que se puede despejar, es no
ceder ante lo real en juego en la formacin. Tal como
Lacan lo entendi durante toda su vida, quiere decir
no ceder ante los efectos transferenciales de su
enseanza, hay que asumirlos hasta el final.70
Ahora bien, Qu quiere decir Miller aqu con
efectos transferenciales? La transferencia, se sabe,
es transferencia de saber; es la suposicin de saber a
un sujeto. Ella no slo se circunscribe al dispositivo
analtico - la transferencia, deca Lacan, es universal -
; se la puede encontrar en todo tipo de fenmenos
que ponen en juego el saber. Pero lo importante para
el psicoanlisis respecto de la transferencia, es que
ella siempre pone en juego un punto de real, y ese
punto de real aparece bajo la forma de una
repeticin. Dice Lacan en su Seminario XI: Es
moneda corriente or, por ejemplo, que la
transferencia es una repeticin. No digo que eso sea

70 MILLER, Jacques-Alain. Poltica Lacaniana. Op. Cit. p. 28.

65
falso, ni que no haya repeticin en la transferencia.
No digo que no fue a propsito de la experiencia de la
transferencia que Freud se aproxim a la repeticin.
Digo que el concepto de repeticin no tiene nada que
ver con el de transferencia.71 Y ms adelante: La
repeticin es algo que, en su verdadera naturaleza,
siempre est velado en el anlisis, a causa de la
identificacin de la repeticin y de la transferencia en
la conceptualizacin de los analistas. Ahora bien, es
precisamente ah el punto donde conviene realizar la
distincin.72 Si Lacan invita a no ceder en los efectos
transferenciales, es en la medida en que lo real tiene
una funcin en ella, y especficamente en la
repeticin.
Esta invitacin de Lacan, a no ceder en los
efectos transferenciales, se puede traducir tambin
como no ceder ante los efectos de lo real. La
relacin con lo real de que se trata en la transferencia
ha sido expresada por Freud en los siguientes
trminos, que nada puede aprehenderse in effigie, in
absentia (...). Esta ambigedad de la realidad que
est en juego en la transferencia no podemos llegar a
discernirla ms que a partir de la funcin de lo real en
la repeticin.73 Dicho real tambin se pone en juego
en la enseanza del psicoanlisis, en la medida en
que dicha enseanza slo se sostiene de la
transferencia: La enseanza del psicoanlisis no
puede transmitirse de un sujeto a otro sino por las
vas de una transferencia de trabajo.74 Esto ltimo es
claramente otro de los principios de poltica que

71 Lacan, Jacques. Los cuatro principios fundamentales del

psicoanlisis. Seminario XI. Espaa: Barral editores. 1974. p.
44.
72 Ibid. p. 64.
73 Ibid.
74 Lacan, Jacques. Acta de fundacin (21 de junio de 1964). En:
Escansin 1, 1989, p. 13.

66
fundan y orientan a la Escuela, y que se corresponde
claramente con el primero. No ceder sobre lo real en
juego en la transferencia y en la formacin de los
analistas, es, pues, probablemente, el principio de
poltica lacaniana ms importante, y de aplicacin
ms general en el psicoanlisis.
Se trata de un principio exigente, mucho ms
exigente que cualquier principio de poltica, la cual
demanda a todo aquel que participa en ella - segn
las observaciones de Miller en su seminario -, el
dominio de las situaciones y saber lo que se
quiere.75 En poltica, sus jugadores - los polticos -,
deben saber lo que quieren y dominar la situacin, lo
cual tambin es vlido para la poltica lacaniana.
De esta observacin de Miller se puede, entonces,
extraer una definicin general de poltica: La poltica
consiste en el dominio de las situaciones, sabiendo
muy bien lo que se quiere obtener, es decir, los
objetivos que se desean alcanzar. Me parece una
definicin vlida de poltica, aplicable no slo al
psicoanlisis, sino tambin a la poltica en general
[Vase el apartado 2.2.].

3.2.4. Un principio tico al principio.

Si bien Miller empieza introduciendo en este

texto un primer principio de poltica lacaniana :no
ceder ante lo real:, para la realizacin de la tarea de
elevar algunos acontecimientos a principios
susceptibles de constituir una poltica lacaniana, l
plantea un principio al principio, es decir, plantea
un principio de poltica que va a guiar su trabajo de
extraccin de los principios de dicha poltica. Se trata
de un principio que est inclusive al principio de ese
primer principio de poltica planteado por Miller. Se

75 MILLER, Jacques-Alain. Poltica Lacaniana. Op. Cit. p. 38.

67
puede decir que es el principio de todos los principios,
un principio que est al principio de la tarea de
extraccin de los dems principios, lo cual se parece
bastante a la paradoja de Russell: el catlogo de
todos los catlogos76, lgica que conviene bastante
al psicoanlisis en la medida en que con ella logra
elucidar la lgica del significante, aquella con la que el
psicoanlisis piensa el funcionamiento del sujeto del
inconsciente.
Hay entonces al principio, un principio que est
por fuera de todos los principios, y que por estar por
fuera, por ser xtimo a todos los dems, funda la
serie de principios por venir. Dicho principio lo expone
Miller de la siguiente manera: un gran principio de
poltica lacaniana (es) plantear los principios, an los
ms radicales, y tener en cuenta las realidades en la
aplicacin.77 Este gran principio de poltica
lacaniana lo podemos expresar tambin as: hay que
plantear los principios no importando todo lo radicales
que sean stos, y teniendo muy en cuenta las
consecuencias de su aplicacin. Se trata de un
principio tico; es un principio que se ajusta a la tica
misma del psicoanlisis, la cual es una tica que est
del lado de la tica que se pone en juego en la
poltica. Parece sorprendente que la tica del
psicoanlisis pueda estar del lado de la tica de la
poltica si se piensa que la poltica ha adquirido en
nuestro tiempo el sentido de una prctica sucia,
mentirosa y corrupta, que busca el ocultamiento de la

76 La paradoja de Russell consiste en saber si el catlogo de

todos los libros de una biblioteca se menciona a s mismo o no.
El catlogo mismo puede figurar en su lista de catlogos, pero la
consecuencia de esto es la paradoja de saber si ese catlogo
hace parte o no de la lista de libros de dicha biblioteca. Para una
mejor comprensin del asunto, los remito al seminario de
Jacques-Alain Miller La lgica del significante, en Matemas II,
Manantial, Buenos Aires, 1988.
77 MILLER, Jacques-Alain. Poltica Lacaniana. Op. Cit. p. 47-48.

68
verdad [Vase el apartado 2.3.1.]. Pero ambas ticas
tienen un punto de aproximacin, y es que la tica de
la poltica, tanto como la del psicoanlisis, son ticas
que se ocupan de las consecuencias de los actos y no
de las intenciones con las que el sujeto acta. Dice
Miller:

Me apoyar en una proposicin lacaniana

de los Escritos de la que har tambin un
gran principio (p. 837). Se los doy como un
principio de direccin de la existencia, para
ustedes mismos, y para que se comporten
respecto a sus allegados: El error de buena fe
es entre todos el ms imperdonable.
Por qu es el ms imperdonable?
Porque es el error del error de quien toma sus
deseos por realidades. En el psicoanlisis,
tomar sus deseos por realidades se llama ser
siervo de su fantasma. Detrs del error de
buena fe existe el goce, el sentido gozado del
fantasma.
El inocente que comete el error de buena
fe demuestra que est dominado por el
inconsciente, que el inconsciente es su amo.
Saben que para Lacan el discurso del amo es el
discurso del inconsciente. Y bien, en el error de
buena fe el sujeto se revela verdaderamente
como dominado por el inconsciente como
discurso del amo.78

He aqu, entonces, otro gran principio de

poltica lacaniana aplicable incluso a la existencia
misma del sujeto. Es raro encontrar en el discurso del
psicoanlisis una especie de precepto dirigido a
orientar la existencia del sujeto; el psicoanlisis no es

78 Ibid. p. 96.

69
amigo de dar sugerencias o recomendaciones que
sirvan para guiar la vida de alguien; este ejercicio es
contrario a su tica, que es una tica de la
responsabilidad sobre las consecuencias de los
propios actos, es decir, que cada sujeto debe asumir
la direccin de su propia existencia, sin que venga
otro a decirle lo que tiene que hacer con ella. Pero
aqu Miller, no solamente subraya que se trata de un
gran principio, sino que tambin lo ofrece como un
principio de direccin del comportamiento: no hacer
las cosas de buena fe, no hacerlas a partir de las
buenas intenciones; es decir, que no hay que ser
inocentes, sino ms bien maliciosos. En este sentido,
se trata ms bien de un principio dirigido a los
analistas, y no al pblico en general.

El malicioso, que no es de buena fe,

ensaya al menos ganarle de mano al
inconsciente, como lo hace el hombre de
ingenio. Puede fracasar, pero al menos tuvo el
mrito de tratar valientemente de engaarlos, y
entonces es ms perdonable. Es ms
perdonable que dejarse ir en el sentido gozado
de su inconsciente. Engaar, no ser de buena
fe, implica al menos enfrentarse al Otro de otra
manera que con esa inocencia beata que da
testimonio de un goce ciego. Y, adems, cuando
alguien se libra a una mala accin por inters,
puede comprenderse. El perdn y la excusa no
es lo mismo, pero alguien que se equivoca por
inters, por mala fe, que se comport mal,
eventualmente es un torpe, pero es
excusable.79

79 Ibid. p. 96.

70
 Es claro que hay una oposicin entre la tica de
la buena intencin y la tica de las consecuencias, de
los resultados. Lacan, por razones de fondo, se sita
desde el principio hasta el fin de su enseanza, del
lado de la tica de las consecuencias, de los
resultados, y no de la tica de la intencin. Adems,
es lo primero que retuvo de Hegel: la ley del corazn,
el delirio de presuncin, y ms tarde, en La
fenomenologa del espritu, el alma bella. Son otras
tantas versiones de las morales de la intencin. 80 La
tica del psicoanlisis es, pues, el reverso de la tica
del alma bella. La tica de las consecuencias, llamada
por Miller consecuencialista, si es la que vale para el
psicoanlisis, es porque es la nica que permite
juzgar al acto; es la nica que permite juzgar el
estatuto del acto y su valor. Juzgar el acto por sus
consecuencias, que el estatuto del acto dependa de
sus consecuencias, es para m - dice Miller - un
principio cardinal de la poltica lacaniana.81
La poltica lacaniana, como se ha visto, es
incompatible con la buena fe; la tica de la intencin
es intil en el psicoanlisis. Pero tambin lo es en
poltica: La tica de la intencin es inoperante en
poltica. Verdaderamente es la tica del soltero.
Incluso es una tica narcisista, la del alma bella, que
mira sus buenas intenciones sin tomar en cuenta la
complejidad de lo que se trata. Por el contrario, la
tica de las consecuencias pasa enseguida a la
poltica porque incluye al Otro.82 Entonces, incluir al
Otro, contar con el Otro, se puede decir que tambin
es un principio ms de poltica lacaniana.
Se tiene, entonces, dos principios ms de
poltica, que se suman a:

80 Ibid. p. 101.
81 Ibid. p. 94.
82 Ibid. p. 97.

71
 Un primer principio: no ceder ante lo real
en juego en la formacin.
Un principio de la Escuela: La enseanza
del psicoanlisis no puede transmitirse de un
sujeto a otro sino por las vas de una
transferencia de trabajo.
Dos grandes principios: plantear los
principios sin importar lo radicales que sean,
y el error por buena fe es imperdonable.

Los dos nuevos principios que se suman a los

anteriores son:

Un principio cardinal: al acto se lo juzga

por sus consecuencias.
Y un ltimo principio: Incluir al Otro,
contar con el Otro, derivado del hecho de
juzgar al acto por sus efectos.

Este principio cardinal de poltica lacaniana, si

bien es aplicable a la poltica en general - al acto del
poltico, por ejemplo -, es un principio que sirve de
bisagra entre esos seis principios dilucidados hasta
ahora, y otros principios que, si bien hacen parte del
funcionamiento de la Escuela, apuntan directamente
a su centro, es decir, al pase. Es lo que se ver a
continuacin.

3.2.5. El acto est en el corazn del pase.

Juzgar al acto por sus consecuencias, est en el

corazn del dispositivo del pase, al menos en tres
sentidos: Primero, si se piensa que la Proposicin del
9 de octubre de 1967, donde Lacan introduce la
prctica del pase para acceder al ttulo de Analista de
la Escuela (AE), es o no un acto de Lacan. Dice Miller:

72
 La cuestin del acto es una gran
pregunta filosfica, tica, poltica. Lacan se
plantea de entrada la pregunta acerca de si su
Proposicin, formulada dos meses antes de
ese texto, fue un acto.
Es el segundo prrafo (dice): Es un
acto?. Est la pregunta y podra hablar horas
acerca de la respuesta: Depende de sus
consecuencias. La frase completa dice:
Depende de sus consecuencias, desde las
primeras en producirse....83

Un acto no es, pues, sin consecuencias.

Segundo sentido por el que el acto est en el

corazn del pase: Si se piensa que la creacin del
dispositivo del pase tuvo efectos en el psicoanlisis
mismo, tanto a nivel institucional como clnico. Dice
Miller:

Con el pase, Lacan cambia algo en el

psicoanlisis; en principio porque plantea que
hay final de anlisis. El pase consiste en decir
qu es este final, pero primero en decir que l
es, que hay un fin de anlisis, e incluso, para
tomar la forma con la que est mal traducido,
un anlisis perfectamente terminable. Es una
ruptura sensacional, osada, con Anlisis
terminable e interminable.84

Se puede pensar, por tanto, que la teora del

pase se constituye en un acto de ruptura con respecto
a la teora freudiana sobre el fin del anlisis; habra
que determinar cules han sido las consecuencias de

83 Ibid. p. 92.
84 Ibid. p. 42.

73
esta propuesta, de esta ruptura, para la teora
psicoanaltica, y establecer as si su invencin se
constituye o no en un acto.
El pase tambin se constituy en un momento
de ruptura y de revolucin a nivel institucional, si se
piensa en lo subversivo que fue la Proposicin para la
Escuela. El pase introdujo en ella un desplazamiento
de fuerzas y un deslizamiento de poder en la
institucin, que fue sancionado con una escisin. Dice
Miller: El escndalo del pase no fue el escndalo
clnico del pase sino el escndalo de este
desplazamiento de poder en la institucin. Pero est
aqu desde el principio, desde el mismo da en que
fue propuesto el pase, est all al mes siguiente y an
en el otro.85
Tercer y ltimo sentido por el que el acto est
en el corazn del pase: si se piensa que el pase,
considerado como el pasaje del psicoanalizante al
psicoanalista,86 es tambin o no un acto. La
respuesta igualmente es aqu: Depende de sus
consecuencias. Por esta razn es que el dispositivo
del pase est hecho para que, con el testimonio que
da el pasante de cmo fue ese paso de analizante a
analista, se puedan determinar las consecuencias de
ese paso, de ese acto, y verificar si un analizante ha
llegado a su fin de anlisis y puede, si as lo desea,
ocupar el lugar de analista en la direccin de una
cura.
Habra que aadir que el pase, ya desde el
punto de vista institucional, como dispositivo
inventado por Lacan, responde a su vez a un principio
efectivo, un principio con el que Lacan parti en dos
el movimiento psicoanaltico y todo lo que tiene que

85Ibid. p. 66.
86 Lacan, Jacques. Proposicin del 9 de octubre de 1967. En:
Traducciones: Demanda de anlisis, anlisis de la demanda.
Medelln: Fundacin Freudiana de Medelln, 1991. p. 28.

74
ver con la formacin del analista. Inclusive se puede
decir que se trata del principio que condujo a Lacan a
la fundacin de su propia institucin. Es un principio
que tuvo efectos tanto en la institucin como en la
clnica. Dice Miller:

Est completamente acentuado en el

principio efectivo que Lacan formul - un
principio de poltica de Lacan -: El analista slo
se autoriza a partir de l mismo. Lacan lanz
esta nocin en el mundo con ese principio que
es todo lo contrario del final de anlisis como
metfora paterna: todo reposa en el hecho de
recibir el ttulo del Otro, y cuando no se lo
recibi, y bien, hace mucho mal, tiene muchas
consecuencias patolgicas, etc. Aqu se trata de
un final de anlisis en el que recibir el ttulo se
vuelve completamente problemtico, est
problematizado en s mismo.
Por cierto, se alegaron moderaciones a
este principio: El psicoanalista slo se autoriza
a partir de l mismo, y de algunos otros, etc..
Es un principio insertado en una mquina
institucional, inscrito en el frontn de la
Escuela. No es supuestamente un principio que
se pasee solo a travs del mundo. Es un
principio de cuya ejecucin, aplicacin, hay que
ocuparse.87

Este principio, que Miller llama efectivo, es,

prcticamente, el principio de poltica lacaniana que
contiene en s mismo, implcitamente, a todos los
principios de poltica enumerados arriba. Este
principio - El analista slo se autoriza a partir de l
mismo - es un principio que funda, verdaderamente,

87MILLER, Jacques-Alain. Poltica Lacaniana. Poltica Lacaniana.

Op. Cit. p. 47-48.

75
a la Escuela y sus instituciones, y esencialmente, al
dispositivo del pase.
Entonces, si bien hay que tener en cuenta que
la poltica en el psicoanlisis tiene que ver
fundamentalmente con los acontecimientos que
marcaron la carrera de Lacan en el psicoanlisis :y de
manera muy particular con su posicin respecto a la
organizacin internacional que proviene de Freud, es
decir, la IPA: no hay que excluir para nada la
articulacin de dicha poltica con las finalidades de la
cura, y esto porque la gran preocupacin de Lacan,
an antes de ser expulsado de la IPA, era y sigue
siendo para los analistas que siguen sus enseanzas,
responder la siguiente pregunta: Qu sucede con
los sujetos que han pasado por un anlisis?.
Esta era una pregunta crucial para Lacan, que
vea en el anlisis didctico un final de anlisis como
metfora paterna, es decir, un final en el que se pone
al sujeto en posicin de ejercer el psicoanlisis en la
medida en que ha recibido, por parte del grupo
analtico, un reconocimiento, un t eres como
nosotros. Esta pregunta de Lacan, sobre qu sucede
con el sujeto al final de un anlisis, es entonces una
pregunta inseparable de la historia del psicoanlisis y,
por lo tanto, de su quehacer poltico. Esto es lo que
justifica preguntar por los principios que se podran
extraer de los acontecimientos que han tenido que
ver con el dispositivo del pase.
Por interrogar el final del anlisis es por lo que
Lacan fue borrado de la lista de didactas de la SPP el
2 de agosto de 1963, episodio que se conoce con el
nombre de Excomunin. Cmo responde Lacan a
esta expulsin? Cmo se las arregla con los
procedimientos que estableci Freud para la
formacin de los analistas? En esta ocasin ...Lacan
consider que se poda desunir el descubrimiento del

76
inconsciente y el psicoanlisis de la IPA.88 Es a partir
de esta disyuncin entre el psicoanlisis y la IPA,
indita hasta este momento en la historia del
movimiento psicoanaltico, que Lacan cre algo nunca
visto en el psicoanlisis: la Escuela, creacin que
calific como una experiencia inaugural.

Experiencia inaugural quiso decir que

Lacan decidi arreglrselas con el grupo
analtico en forma diferente a la de Freud. Por
eso pudo calificarla de experiencia inaugural: no
contina a otra. No est en continuacin con la
experiencia en curso que lleva el nombre de
IPA. Asumi en ese momento una ruptura con
lo que llamaba la tradicin continua desde los
descubrimientos constituyentes del
psicoanlisis. 89

La Escuela es tambin una forma diferente de

arreglrselas con la formacin de los analistas a como
la consider Freud. l instituy un orden de
ceremonia, animado por un nmero de ritos. Dice
Miller:

Las formas que Freud instituy esconden

y hacen desconocer el real del que se trata,
pero, al mismo tiempo, en cierta forma lo
protegen. Esa es la hiptesis de Lacan. Freud
quiso dejar sociedades ritualizadas y
formalizadas para proteger al psicoanlisis de
los psicoanalistas, y tom el riesgo de un
estancamiento para que al menos fuera

88 Ibid. p. 20.
89 Ibid. p. 20-21.

77
 preservado, incluso desconocido, el real en
juego en el psicoanlisis.90

Se vuelve, por tanto, al primer principio de

poltica lacaniana y probablemente el ms importante
de todos: no ceder ante lo real en juego. Con la
Proposicin del pase de 1967, Lacan, al mismo
tiempo que propone la fundacin de la Escuela,
propone el reclutamiento de los psicoanalistas, no a
travs de lo que l denomin la cooptacin de
sabios, sino a travs de este procedimiento,
reafirmando as que lo que est intentando hacer es
otra cosa, es decir, inaugurando una experiencia que
rompi con la freudiana.
Para terminar, se puede, en este caso,
mencionar un ltimo principio de poltica lacaniana,
que tiene que ver con que Lacan, en su Proposicin,
le da a la Escuela la funcin de ser un organismo
crtico de la IPA, es decir, que l, a pesar de haber
sido excluido de ella, hace de la IPA un asunto de su
Escuela, y en esta misma va, dentro de sus
propsitos incluy el comunicar los resultados que
esperaba del pase a esta Sociedad de la organizacin
internacional.91 Dicho principio dice as: (hay que)
tener en cuenta el hecho de que un significante puede
recibir significados muy diferentes a lo largo del
tiempo.92

3.2.6. La poltica lacaniana y sus

principios.

Como se haba sealado en la introduccin de

ste captulo, ha sido su propsito poner en relacin

90 Ibid. p. 21.
91 Ibid. p. 22.
92 Ibid. p. 35.

78
la pregunta de investigacin - Cul es la funcin
poltica del pase? - con los principios de poltica
lacaniana que se han reseado, en la perspectiva de
dejar completamente definida el estado de la cuestin
[Vase el apartado 1.2.].
Se har, entonces, con el propsito de avanzar
sobre la hiptesis del trabajo de investigacin [vase
el numeral 1.4.], el listado de los principios de poltica
lacaniana, en orden:

1. Plantear los principios sin importar lo radicales que

sean.
2. No ceder ante lo real en juego en la formacin de
los analistas.
3. La enseanza del psicoanlisis se transmite de un
sujeto a otro por las vas de una transferencia de
trabajo.
4. El error por buena fe es imperdonable.
5. Al acto se lo juzga por sus consecuencias.
6. Hay que contar siempre con el Otro.93
7. El analista slo se autoriza de s mismo.
8. Un significante puede recibir significados muy
diferentes a lo largo del tiempo.

Se puede decir que estos principios, o alguno

de ellos, definen claramente cul es la funcin poltica
del pase? Luego de este recorrido por la poltica
lacaniana, no queda duda de que el pase tiene una
funcin poltica para la Escuela de orientacin
lacaniana, y a dos niveles: Uno institucional, y otro
clnico.

93 Principio que a su vez conduce al respeto por el Otro. Dice

Miller: Uno de los nombres de la relacin con el Otro es respetar
en el Otro otra cosa que su imagen, respetar su diferencia, su
incomparabilidad. (Ibid. p. 105).

79
3.3. Funcin poltica del pase.

La funcin poltica del pase en la teora queda,

entonces, establecida as: Primero, a nivel
institucional, el pase, especficamente la Proposicin
del pase, hecha dentro de la Escuela tres aos
despus del Acta de fundacin de 1964, se constituy
en un momento de ruptura con lo establecido por
Freud y en un momento de subversin dentro de la
misma institucin; el pase introdujo un
desplazamiento de fuerzas, un deslizamiento de
poder en la Escuela, que termin en el retiro de
algunos de sus analistas en 1969. Durante los
primeros tres aos de funcionamiento, Lacan era el
que nombraba a los A.E. - analistas de la Escuela -,
escogidos entre aquellos que l consideraba que
haban respondido a las exigencias de un jurado de
admisin. La Proposicin del pase fue tambin la
respuesta de Lacan a un texto de Franois Perrier, en
el que le demandaba a Lacan dar solucin a la
cuestin de la autenticacin del final del anlisis; esto
porque en la Escuela se empezaron a recibir analistas
practicantes, los cuales no eran ni AE ni AME. La
preocupacin de Perrier recaa sobre el hecho de que
el analista de la Escuela era un igual al analista
practicante.
Lacan responde entonces con la Proposicin, la
que no gust para nada. Pero, fundamentalmente, la
proposicin revelaba el hecho de que sostener unos
semblantes de jerarqua y de poder, ocultaban lo real
en juego en la formacin de los analistas, cosa ante la
que Lacan propone no ceder. Anuncia as el primer
principio de su poltica.
Segundo, a nivel clnico, el pase introduce una
exigencia a todos aquellos que desean entrar a la
Escuela, y es la de dar cuenta de que en el anlisis
personal se ha llegado a un fin. As pues, el candidato

80
a la Escuela en invitado a testimoniar de ese paso
que l da de analizante a analista, para verificar si en
ese acto, hay o no, analista. El pase, por estas
razones, fue, y de cierta manera sigue siendo,
escandaloso.
La Proposicin del pase evidentemente
testimonia de la preocupacin poltica de Lacan, en
conexin con la enseanza, con la orientacin. Pero
fundamentalmente, si el pase tiene una funcin
poltica es porque sirve para el reclutamiento de los
analistas en la Escuela; es por medio de dicho
dispositivo que se accede a ella.
Es evidente, luego de este recorrido por la
poltica del psicoanlisis, que la funcin poltica del
pase, tanto a nivel clnico como institucional, no agota
todo lo que se puede decir acerca de dicha funcin.
Por eso, la hiptesis central que orienta este trabajo
de investigacin de [Vase el numeral 1.4.], lo hace,
no hacia lo ya establecido en la teora, sino hacia lo
nuevo en la teora. Dicha hiptesis dice: Los
testimonios del pase orientan, en el campo lacaniano,
las nuevas polticas de la direccin de la cura y de la
institucin analtica. La idea es poder ahondar
ciertos aspectos que se ponen en juego en el pase,
tanto a nivel de la teora del pase, como de los
testimonios de pase, para pensar si tienen o no
alguna incidencia poltica, tanto a nivel clnico como
institucional.

3.3.1. Funcin del pase en la institucin

analtica.

Parece sorprendente que los analistas se

interesen tanto en lo grupal, lo institucional y lo
asociativo, si se considera que existe una antinomia
entre lo analtico y lo colectivo. Existe una antinomia
entre la experiencia analtica, en la cual uno entra

81
solo - la experiencia analtica se hace uno a uno -, y
todo movimiento que de por s es colectivizante.94
Esta antinomia es la que justifica una de las grandes
crticas que se le hacen al psicoanlisis: su
imposibilidad para abordar los problemas y
malestares de una gran o pequea masa de hombres.
Pero al parecer hay en esta antinomia una
relacin proporcionalmente inversa: en la medida en
que para los analistas lo grupal tiene dificultades, en
esa misma medida ellos, a este problema, le dan toda
su importancia. Si se quisiera ir a la raz de la
preocupacin institucional, sta se halla en una
demostracin de la enseanza misma de Lacan; es la
siguiente: que el analista no existe. El analista,
como tal, no existe. Es eso lo que tienen en comn el
analista y la mujer, en el sentido de Lacan. El analista
no existe, es una formulacin que merecera algunos
desarrollos tericos. Significa que no existe El
analista, lo que no impide la existencia de los
analistas. Significa que no hay un concepto de
analista, una esencia de analista, una idea, y en ese
sentido los analistas pueden representar al Otro
(barrado).95 Si el analista puede representar al Otro
barrado es porque falta el significante analista como
tal, a pesar de que se haga uso del significante
analista.
El analista, entonces, no existe, pero si se le
fuera a dar un predicado al analista, si se fuera a dar
una definicin de analista, sta sera, como dice
Miller: la perfeccin del analizado. El analista, si es
algo, es un analizado, es decir que es el producto de
un anlisis; y Lacan propuso un examen para verificar
dicho resultado. Esto es el pase, el examen de la

94 MILLER, Jacques-Alain. La Escuela de Lacan. En: Elucidacin

de Lacan: Charlas Brasileas. Buenos Aires: EOL-Paids, 1998.
p. 514.
95 Ibid. p. 515.

82
performance del analizante para verificar si est
analizado.96 Ser un analizado es lo que Lacan
denomin la realizacin del sujeto, es decir, el
momento en el que el sujeto cumple con el
imperativo freudiano: Wo Es war Soll Ich werden:
all donde eso era, all el sujeto debe advenir. Es un
momento en el que el sujeto comprueba la
insuficiencia del Otro, tesoro de los significantes, para
representar al sujeto, para decir y decidir el ser del
sujeto. Es un momento que se denomina de cada
de las identificaciones, ya que el sujeto comprueba
que est excluido del Otro, que no tiene lugar en el
Otro. Y si no tiene lugar en el Otro es probablemente
porque el Otro como tal, no existe.
Al final del anlisis se afirma la insuficiencia de
toda representacin; el Otro deja de existir para el
sujeto, es decir, el Otro pierde su ser, y el sujeto, al
que se le define como falta en ser,
paradjicamente, encuentra su ser. Al final del
anlisis hay destitucin subjetiva por un lado, pero
por otro hay el encuentro con el plus de goce, con el
objeto a, el nico que le da una certeza sobre el ser
de goce al sujeto.
Hay destitucin del sujeto por un lado, pero por
otro lado hay institucin, es decir, institucin
analtica. Segn Miller, toda institucin es un intento
de hacer existir, y para el caso de los analistas,
restablecer un Otro, un Otro donde el sujeto pueda
encontrar un lugar, y al parecer, esta tentativa de
instituir al Otro es mucho ms intensa en los sujetos
que pasan por un anlisis. Porque, al someterse a la
experiencia analtica, experimentan de manera
intensa la falta en ser y tanto ms aspiran a tener un
lugar en el Otro. No se sabe lo que es el analista,
pero se sabe lo que es un miembro, un secretario un

96 Ibid. p. 516.

83
presidente; y se puede experimentar en el dolor, en
el desplazamiento, que al no saber qu es el analista,
entonces ms se desea el estatuto de miembro,
secretario, presidente....97 As pues, la institucin
analtica es antinmica del discurso analtico; Lacan
deca que el grupo analtico es una defensa contra el
mismo discurso analtico, lo cual es una gran
paradoja. Por un lado, la institucin analtica es una
consecuencia del discurso analtico, y a su vez, del
discurso analtico, la institucin analtica se defiende.
Lo que justifica poder hablar de poltica en el
psicoanlisis, es decir, de una serie de preceptos que
rijan a la institucin, es que sta ltima puede
fcilmente hacer del discurso analtico, su enemigo.
El mismo discurso analtico es una forma de
vnculo social y de la teora de los cuatro discursos de
Lacan se puede pensar, cabalmente, que es una
teora poltica. Dice Miller:

En la ciudad del discurso, en la cual

estamos como ciudadanos y en tanto la
experiencia analtica es el ejercicio de un cierto
tipo de vnculo social, existe una poltica del
psicoanlisis a nivel del propio tratamiento, de
la propia experiencia. Esa poltica del
psicoanlisis a nivel de la experiencia analtica
es el captulo de los fines o finalidades del
tratamiento analtico. La poltica del
psicoanlisis en primer lugar es la cuestin de
por qu se hace un anlisis, para qu se hace
un anlisis, qu se trata de obtener a travs de
un anlisis.98

97 Ibid. p. 516-17.
98 Ibid. p. 518.

84
 En ltima instancia, la poltica del psicoanlisis
se dirige al final del anlisis, es decir, a los destinos
del trabajo de transferencia. Pero como tambin hay
una transferencia de trabajo que se pone en juego
en la institucin analtica, entonces tambin habra
que hablar de una poltica que tenga relacin con la
enseanza, con la transmisin del psicoanlisis. Y
justamente en este lugar es donde se puede situar al
pase, es decir, en un lugar de bisagra. El pase, dice
Miller, es lo que hace que la institucin analtica est
en el corazn mismo de la experiencia analtica, ya
que aquel es la invitacin a que el analizante refiera
su anlisis a la institucin, a una instancia de la
Escuela, aquella que se plantea permanentemente la
pregunta Qu es un analista?. Como la Escuela no
sabe lo que es un analista, por eso se lo pregunta, y
por eso mismo la Escuela es la respuesta que le dio
Lacan a esa falla en el saber.
La Escuela, tal y como Lacan la pens, fue
constituida alrededor de esa falta en el saber,
alrededor de no saber qu es el analista, pero que
busca siempre saberlo. En esto, la Escuela de Lacan
se separa de las instituciones analticas que se
defienden del discurso analtico haciendo estndares
del analista. Son instituciones que saben cmo debe
llegar a ser un analista, cmo debe llegar a
comportarse y hasta cmo debe vestir para serlo; su
formacin y sus estndares estn hechos para llegar
a ese ideal de analista; de cierta manera, la Escuela
Lacan la hizo contra este tipo de sociedades llamadas
ortodoxas y que lleg a denominar sociedades de
asistencia mutua contra el discurso analtico
(SAMCDA).
Ahora bien, cmo saber que la Escuela de
Lacan no pone ningn obstculo al discurso analtico?
No es seguro que no oponga ningn obstculo, pero
Lacan s quiso hacer una institucin que pusiese el

85
menor obstculo posible. Y el pase tiene su papel en
esto, un papel que se puede denominar, sin ningn
pudor, poltico; esto porque Lacan define al analista
de la Escuela a partir de la propia experiencia
analtica, es decir, que lo que favorece al discurso
analtico dentro de la Escuela es la importancia que
adquiere en ella el anlisis personal y su transmisin.

Lacan no dice que alguien se transforma

en analista de la Escuela porque ensea mucho,
porque publica mucho, porque tiene muchos
amigos, porque sabe decir a otro la palabra que
conviene para tener partidarios. No es haciendo
la pequea poltica como alguien se transforma
en analista de la Escuela, sino haciendo su
anlisis. Es esencial que la Escuela mantenga
eso: ser un notable, haber servido bien a la
extensin del psicoanlisis, no da ningn
privilegio para ser analista de la Escuela. Lacan
logr sostener una institucin de esa manera.
Realmente, puede decirse que tal institucin
favorece el discurso analtico, por lo tanto,
favorece el anlisis.99

Cuando la Escuela no estaba funcionando ms

para el psicoanlisis, Lacan la disolvi. La institucin
analtica es, pues, un asunto bastante poltico para el
psicoanlisis lacaniano. Es un asunto poltico poder
llegar a vincular al analista que ha hecho su anlisis,
que ha llevado su anlisis hasta las ltimas
consecuencias, y la causa analtica. Esto porque la
propia experiencia analtica favorece la soledad del
analista: l es analista slo cuando analiza. El
analista, por tanto, est solo, abarca a los pacientes
uno a uno y adems es a-pragmtico. Qu hace

99 Ibid. p. 519-20.

86
pues un analista en el mundo de hoy? Se reduce su
poltica nicamente a la cura y a la institucin? Si
bien en el analista es a-pragmtico, esto no debe
entenderse como un parasitismo social. Lacan invita a
los analistas, desde el momento del Acto de fundacin
de la Escuela Francesa de Psicoanlisis, a tener un
compromiso con el mundo, y en este sentido, los
analistas tienen intereses sociales, no son parsitos
sociales. Promueven el avance del psicoanlisis para
protegerse de los efectos devastadores del discurso
de la ciencia, intentando responder a los problemas
de la contemporaneidad.
El analista no es operativo si no pasa a la
realidad efectiva100, es decir, a la realidad que no
es imaginacin o fantasa, sino aquella que abarca el
conjunto de cosas que ocurren efectivamente, el
conjunto de cosas existentes; es una realidad
enmarcada dentro de lo simblico, es decir, dentro de
ese campo donde la palabra tiene una efectividad.
Pero los efectos de la palabra, se reducen al marco
del dispositivo analtico?
A la realidad efectiva slo se la conoce y se la
asume por los efectos de la palabra, como
consecuencia del discurso analtico. Cmo actuar
entonces sobre el conjunto de la realidad efectiva?
Cmo transformar de manera metdica, desde el

100 La Wirklichkeit: Es el trmino freudiano que se le opone al de

Realitt. Con Wirklichkeit Freud pretende situar una realidad
ltima, que, ms all de toda simbolizacin, el sujeto est en la
obligacin de admitir, a diferencia de las representaciones que l
se puede hacer para intentar situarse en el mundo, y con las
cuales se orienta, formando lo que Freud llama la Realitt
psquica - la que a su vez no debe confundirse con la Realitt
material, segn nos dice Freud en La Interpretacin de los
sueos-. La Wirklichkeit de alguna forma se define por su
carcter ltimo, y por tanto desconocido, lo que le permite a
Freud considerar el trmino para referirse a la realidad ignorada
por el sujeto y por lo tanto inconsciente.

87
discurso analtico, a la realidad? - lo que son
autnticas preguntas polticas -. Lacan, en el Acto de
fundacin del 21 de junio de 1964, dice que es su
intencin que la Escuela represente al organismo en
el que debe cumplirse un trabajo - que en el campo
que Freud abri, restaure el filo cortante de su verdad
- que vuelva a conducir a la praxis original que l
instituy con el nombre de psicoanlisis al deber que
le toca en nuestro mundo: que, mediante una crtica
asidua, denuncie sus desviaciones y sus compromisos
que amortiguan su progreso y degradan su
empleo.101
Esta cita es una respuesta a la pregunta por lo
que debe querer un analista. Un analista lacaniano
debe querer denunciar las desviaciones y
compromisos que amortiguan el progreso y degradan
el empleo del psicoanlisis en el mundo, es decir, que
debe querer el progreso del psicoanlisis en el
mundo, su extensin, y debe querer emplearlo sin
declinar - para decirlo sin ambages - ante lo real.
Este ltimo punto se relaciona de manera directa con
la intencin, es decir, con la formacin del analista y
el pase.
Esta cita del Acto de fundacin tambin ensea
claramente cul es la posicin poltica de Lacan para
su Escuela. Si Lacan se lanz a esta experiencia
indita, fue para denunciar el desvo en el que se
hallaba el psicoanlisis en su poca - denuncia que le
vali el rechazo de la IPA en 1963 -, y que concierne
directamente a la conviccin que tenan los analistas
de saber de antemano qu es el psicoanalista. La
respuesta de Lacan a este desvo fue sustituir las
Sociedades por la Escuela, es decir, por una
institucin cuya particularidad es la de no saber algo
esencial, no saber qu es un analista. De ello pueden

101 Lacan, Jacques. Acto de fundacin. Op. Cit. p. 5.

88
surgir dos consecuencias: la primera es la apertura al
no analista y la segunda convertir esa ignorancia en
un trabajo, el pase.102

3.3.2. Pase y poltica del Witz.

Entonces - esto hay que subrayarlo, ya que es

lo que distingue la Escuela de Lacan de cualquier otra
asociacin, y lo que justifica la experiencia del pase
en ella -, en las Escuelas del campo freudiano no se
sabe qu es un analista. Ser analista no es una
propiedad, ni un atributo, ni un rasgo que facilite la
hermandad entre los analistas, es decir, algo que
facilite la segregacin. La comunidad analtica rene a
unos sujetos que, de cierta manera, no pertenecen a
ningn conjunto; es verdaderamente un conjunto
bien paradjico. Es al carcter no segregativo de ese
rasgo (al) que responde la idea lacaniana de una
Escuela como distinta de una Sociedad. En la
Sociedad analtica, se piensa que todos tienen el
mismo rasgo: ser analista. Por el contrario en una
Escuela no se sabe qu es un analista.103 Y un poco
ms adelante Miller agrega:

La comunidad analtica se define por el

hecho de que en ella se debate acerca de lo que
es un analista. No se define por saberlo. No se
define por dormir sobre el saber que es un
analista. Se define por la inquietud de lograr
saberlo. Esa inquietud toma la forma operativa
del pase, que solamente tiene sentido en un
conjunto serial.

102Miller, Jacques-Alain. La Escuela de Lacan. Op. Cit. p. 524.

103 Miller, Jacques-Alain. Nueve facetas de la comunidad
analtica. Conferencia del 16-6-96 en el Centro Descartes,
Buenos Aires. En: Ms Uno 2. Buenos Aires: EOL, agosto 1997.
URL: http://wapol.org/news/e-texts/miller0001.html

89
 A la vez, la respuesta que da el pase a
esta pregunta, es siempre singular, vale para
uno. Lo que aprendemos es como uno se ha
vuelto, o piensa haberse vuelto analista. Falta lo
universal. Es cada vez. Lo que se aprende del
pase es singular. Por supuesto, vale por las
resonancias que suscita en los dems, pero que
no es equivalente a una descripcin universal.
En cierto modo el procedimiento del pase
es un medio de obtener de los delegados de la
comunidad que comparten el acto solitario
del sujeto, que sea compartido este acto por
otros que hacen el mismo movimiento con l,
que lo sostienen en ese paso.104

Pero - se vuelve a preguntar -, se conformar

el analista de hoy con denunciar las desviaciones del
psicoanlisis en el mundo y con emplearlo sin ceder
ante lo real? No puede acaso el psicoanlisis adoptar
una posicin poltica tal, que sirva para aportar una
reflexin, a manera de denuncia, sobre los problemas
que agobian contemporneamente a la cultura y que
la hacen padecer un malestar? Se trata
fundamentalmente de denunciar las consecuencias de
la forclusin del sujeto en los discursos de las ciencias
humanas y exactas, es decir, es una denuncia contra
lo real que retorna cuando el sujeto es forcluido del
vnculo social.
El analista, por tanto, est llamado a salir del
consultorio, no slo para hablar, si as lo desea, de su
anlisis, de su clnica, a una institucin que lo
escucha y que de alguna forma le demanda una
garanta para su acto, sino que tambin sale a pensar
los problemas de un mundo que navega bajo la gida
del discurso de la ciencia, no importando si sus

104 Ibid.

90
respuestas apuntan, como lo hacen frecuentemente,
a un real como imposible, pero que por denunciarlo,
deja en manos del sujeto buscar o no el alivio a su
propia impotencia, de la cual l se queja y sufre.
Entonces, si existe un deber para el analista,
este es cumplir con el imperativo freudiano: Wo Es
war Soll Ich werden. Es lo mnimo que se le pide al
analista, y si llega a cumplir con l, ya es mucho,
inclusive para el mundo de hoy. El sujeto que se
autorice a s mismo como analista, debe advenir
como sujeto del inconsciente all donde eso estaba,
all donde ello gozaba. Si un sujeto lleva su anlisis
hasta las ltimas consecuencias, habr de hacerse
responsable como sujeto de su plus de goce,
extrayendo de su relacin con este real, un saber
indito. Parece poco, si se piensa que es una labor de
cada sujeto, uno por uno. Pero es mucho si l se
decide a comunicar su experiencia a toda una
comunidad.
La importancia de ese saber sobre el plus de
goce que el sujeto obtiene de la operacin analtica,
es que la comunidad analtica tambin est fundada
en una relacin al goce, es decir, en la confesin de
ese goce a Otro. Por esta razn es que la experiencia
del pase no es una experiencia solitaria, sino ms
bien una elaboracin colectiva, es decir, que con el
pase se hace vnculo social, es un proceso social! El
testimonio del pase necesita del Otro, como necesita
del Otro el Witz. Hay una relacin estrecha, en este
punto, entre el Witz y el pase.

Hay gente que piensa que podemos

hacer el pase para uno solo, cuando es esencial
a la estructura de Witz del pase, que se
comunique. Si el Witz no hace rer al Otro, o
llorar, o rechazar, etc., si no hay respuesta del
Otro, no hay Witz. La lgica del Witz implica

91
 que el pase se debe incluir en un proceso social.
Adems el otro del que se trata no es la
sociedad en general. La tercera persona
freudiana nunca es la sociedad en general sino
una comunidad particularizada con sus propias
inhibiciones, con sus propios tab y ttem, es
decir es siempre una segregacin de la sociedad
en general y es lo que nosotros realizamos a
nuestra manera.105

No hay pues Escuela sin pase y pase sin

Escuela, y es deber de cada analista querer que se
den las condiciones para que pueda haber experiencia
del pase. Ellas son tres: una condicin epistmica,
que haya discusin y acuerdo sobre la doctrina; una
condicin institucional, un funcionamiento
administrativo que ponga en marcha el dispositivo; y
una condicin tica:

El pase significa que una persona acepta

hacer confidencias de lo ms precioso de su
propio anlisis a colegas escogidos al azar;
implica hacer pasar a una tercera persona
dichos que estuvieron confinados hasta el
momento y reservados a un encuadre ntimo.
Esa persona eligi un analista para contarle
cosas muy ntimas; ahora se trata de contar, de
relatar esas cosas a personas que no conoce y
que fueron elegidas al azar, personas que tal
vez no le gusten. Ese desplazamiento implica
una confianza en la institucin, que debe
merecerla.106

105 Ibid.
106 Miller, Jacques Alain. La Escuela de Lacan. Op. Cit. p. 535.

92
 Tambin se necesita tener confianza en los
jurados y en la respuesta que dicho jurado da. Es as
como debe ser. Es la transformacin del pase en una
realidad efectiva.
El pase - se ha dicho ya de muchas formas -
tiene como objetivo que el sujeto, con el fantasma
fundamental y/o con el sntoma, logre decir lo
imposible; se produce en este momento, lo que se
puede denominar, una reduccin como operacin
analtica, reduccin que se dirige al objeto a. Esta
operacin de reduccin que realiza el psicoanlisis se
logra gracias al bien decir analtico. El bien decir
analtico - dice Miller - apunta a la reduccin...107 El
bien decir es constituyente de la tica del
psicoanlisis, y adquiere toda su relevancia en este
punto, en la medida en que la reduccin es una
palabra usada por Freud a propsito del Witz. Dice
Miller:

(La reduccin) Es la operacin que

consiste en explicitar, en descomponer y
enumerar los componentes que entran en la
produccin del efecto propio del chiste. En el
chiste paradojalmente, la operacin reduccin
se produce a partir de un texto ms largo que el
chiste y que en s mismo no es un chiste, es un
texto plano en el cual esos elementos
condensados por los mecanismos del chiste se
aslan unos de otros. En la cura la operacin
reduccin no es esa, podemos incluso decir que
es una operacin inversa.
El sujeto analizante, de hecho, trae a la
cura los elementos de su historia, los vuelca, los
enumera, puede hasta contarlos, pero la
operacin de reduccin slo se produce si a

107 Ibid. p. 24.

93
 partir de los elementos de esa biografa surge
alguna cosa que se parezca al Witz.108

Es decir, que la operacin de reduccin es la

condensacin de todos los elementos de la historia
del sujeto en un bien decir como el del chiste. De aqu
que Lacan compare el pase con el Witz, de tal manera
que l identifica la estructura del pase con la del
chiste.109 Por qu? Porque en el pase de lo que se
trata es de que el sujeto formule en un bien decir su
relacin con el goce, su relacin con el objeto plus de
goce, que no es otra cosa que la frmula de su
fantasma: ($a), de tal manera que dicha reduccin
incida sobre el sujeto y afecte su modo de
satisfaccin pulsional. Pues bien, esto ltimo es
justamente la finalidad del dispositivo del pase, y lo
que funda una poltica del Witz aplicable, no
solamente al pase, sino tambin a toda la comunidad
analtica.

108 Ibid. p. 24-25.

109 Ibid. p. 25.

94
4. A MODO DE CONCLUSIN.

4.1. Efectos de los testimonios del pase

en las polticas de la direccin de la cura
y la institucin analtica.

4.1.1. Introduccin.110

La lectura de artculos y testimonios referidos al

pase, con la herramienta del comentario de texto
[Vase el numeral 1.5], para dar respuesta a la
pregunta de investigacin - Cul es la funcin
poltica del pase? -, teniendo como trasfondo la
hiptesis propuesta - Los testimonios del pase
orientan, en el campo lacaniano, las nuevas polticas
de la direccin de la cura y de la institucin analtica
-, ha resultado ser un trabajo muy productivo. Su
mayor bondad est en haber podido organizar de una
manera lgica y coherente, todo lo que se puede
decir sobre la poltica del psicoanlisis lacaniano en la
actualidad, y sus implicaciones en el dispositivo del
pase. Para la realizacin de esta tarea, ha sido
primordial la lectura, por un lado, de la Proposicin

110Este captulo est basado en una serie de ideas que Franois

Leguil, Florencia Dassen y Anbal Lesserre desarrollaron en, el
primero, en una entrevista hecha por Juan Fernando Prez sobre
el tema de esta investigacin, con ocasin del seminario
organizado por el grupo AGALMA de Bogot, titulado El cuerpo y
los modos de goce contemporneos, entre el 3 y el 6 de
noviembre de 1999 [Ver anexo #1]; la segunda, en una
entrevista hecha por Hernando Bernal con ocasin del Seminario
Actualidad en la clnica psicoanaltica, durante el II Encuentro
Colombiano del Campo Freudiano. Medelln, abril 28 al 30 de
2000. Organizado por Praxis, grupo de investigacin de Medelln
sobre la prctica analtica y el Departamento de psicoanlisis de
la U. de A. [ver anexo #2]; y el tercero, en una encuesta hecha
tambin por Bernal y que Lesserre respondi por correo
electrnico [ver anexo #3].

95
del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
escuela, donde Lacan lanza su dispositivo para saber
que ocurre al trmino de una relacin transferencial,
y por otro, el texto de Jacques-Alain Miller, Poltica
lacaniana, de 1999. Se podra decir que esta
investigacin va desde el ao 67 hasta el ao 99, y
desde Lacan hasta Miller, si bien que se tuvo muy en
cuenta el aporte de Freud al campo de la poltica en el
psicoanlisis. En medio de estas fechas y autores, se
pueden situar los textos que sirvieron para extraer las
consecuencias polticas de los testimonios del pase y
la teora del pase, ellos son: La prctica del pase, de
Esthela Solano (1996); revista Uno por Uno #45 cuyo
tema fue La Escuela con o sin el Pase, donde se
encuentran los testimonios de Florencia Dassen y
Anbal Leserre (1997) y El psicoanalista y sus
sntomas (1998), por mencionar slo algunos de los
ms relevantes, textos todos ledos, para esta
investigacin, con la metodologa del comentario de
texto.111
Ahora bien, de lo que se trata con este ejercicio
de lectura sobre lo que se dice sobre el pase - sobre
lo cual hay muchos ms textos, pero que no sern,
paradjicamente, suficientes, para dar una respuesta
definitiva a la pregunta de investigacin - es, poder
ubicar, esbozar si se quiere, una serie de nuevas
polticas de la institucin analtica y de la direccin de
la cura, que hablen de los efectos que han tenido los
testimonios del pase sobre aquellas.
Hay que tener muy en cuenta, en esta
indagacin, que el pase es una experiencia que no
debe presentarse como algo mensurable; es verdad
que el pase se ha vuelto la causa de un deseo en el
acercamiento de la gente al psicoanlisis, y esto ya es

111Un buen ejemplo de investigacin con esta metodologa, es el

que da Lacan en su seminario Hamlet: un caso clnico (En:
Lacan oral. Argentina: Xavier Bveda Ediciones, 1983).

96
un autntico xito del pase, y es muy probable que
este solo hecho modifique la direccin de cura del
psicoanlisis. Pero, Cul es el aporte del AE respecto
a la direccin de la cura? Esta pregunta continuar
siendo una pregunta vlida para cualquier trabajo de
investigacin posterior, si bien que, una de las
virtudes de los resultados de esta investigacin, es
adelantar un esbozo importante de respuesta a esta
pregunta, el cual sirve para mostrar los efectos de los
aportes de los AEs a este nivel.
Es un hecho que, gracias a la puesta en marcha
del dispositivo del pase, se exige cada vez ms de los
anlisis, se espera ms y ms y se quiere ir cada vez
ms all, ms lejos en la cura de cada sujeto; esto es
un hecho de la experiencia del pase, un hecho
poltico, si se quiere, y es el pase aquello que lo
produjo.
Lo que el pase aporta como crucial y decisivo es
el hecho mismo de dar testimonio de la experiencia
analtica y de lo producido en ella, pero el efecto que
ste tiene sobre las personas y sobre la institucin no
es calculable; es solamente verificable, a posteriori,
retroactivamente. En el psicoanlisis hay siempre una
dificultad y es decir cul es el efecto de fondo del
testimonio; slo se puede saber de los efectos una
vez que el testimonio se ha cumplido. Se busca
tambin, con el pase, establecer nuevas vas para la
poltica lacaniana? Tal vez sera mejor decir que lo
que se busca es saber cul es su poltica; lo que se
busca es identificar la poltica lacaniana. Es el
esfuerzo hecho en esta investigacin.
Se tendr que concluir que los testimonios de
los AEs han tenido un efecto en hacer avanzar la
teora analtica, es decir, que lo que del pase se
deduce para los psicoanalistas, es que los testimonios
son capaces de hacer avanzar la teora sobre los
problemas cruciales del psicoanlisis, que es uno de

97
los propsitos de los pasantes una vez que son
nombrados AEs. Pero no hay que pensar que el pase
va a suprimir las increbles dificultades que
representa la construccin de la teora analtica. El
desafo actual, como lo es en toda la ciencia, consiste
en enfrentar un saber del cual una sola persona no
puede hacerse cargo. Entonces, hay aqu una
dimensin colectiva que es fundamental en la
orientacin de Lacan. Los AEs deben demostrarse
capaces de lo que Lacan llama ser analista de la
experiencia misma de la comunidad. Y esto tiene un
efecto poltico de carcter internacional, ya que lo que
est en juego en el pase, es el freudismo al nivel de
la comunidad internacional.

4.1.2. Polticas efecto de los testimonios

del pase.

El procedimiento llevado a cabo para la

extraccin de unos nuevos principios de poltica a
partir de la lectura de testimonios del pase y de
textos sobre la teora del pase, no es otro que el
transmitido por Jacques-Alain Miller en su texto de
Poltica lacaniana, es decir, elevar algunos de los
acontecimientos, narrados en y sobre el pase, a
principios de poltica [Vase sobre esto los
numerales 3.2.1. y 3.2.2.]. Dichos principios han sido
organizados segn se trate de polticas de la
institucin analtica, polticas dirigidas al mismo
dispositivo del pase, y por ltimo, polticas que
tengan que ver con la direccin de la cura. Estas tres
divisiones son ya un efecto de la lectura hecha y en
ningn momento se haba planeado as. Estos tres
tipos de polticas - si se puede decir as - se
revelaron, se fueron imponiendo, en la lectura misma
de los testimonios y la teora sobre el pase. Al final
del recorrido, hecho todo con la metodologa de

98
comentario de texto [vase el numeral 1.5.], se
establecen una serie de principios de los cuales se
evaluar si resultan ser novedosos para orientar, en
el campo lacaniano, la direccin de la cura y la
institucin analtica. Pero entes de entrar en materia,
se hace necesario definir el sentido del trmino
principio, el cual, hasta ahora, no se ha hecho
explcito. La definicin de este trmino facilitar la
instauracin y seleccin de los principios de poltica
para la institucin, para el pase y para la cura, a
partir de los textos en los que se adelant esta
investigacin.

4.1.2.1. Del trmino Principio.

Sobre el trmino principio, Anbal Leserre

observa que al hablar sobre l en el psicoanlisis, hay
que subrayar su acepcin lgica, es decir, lo
tomamos como aquello que funda y fundamenta una
accin112, de tal manera, que los principios de poltica
lacaniana enumerados hasta ahora [Vase numeral
3.2.6.], sirven, por tanto, para fundamentar y
orientar el accionar de los analistas dentro de la
institucin.
En el Diccionario de filosofa de Ferrater Mora,
se dice que Aristteles y los escolsticos se ocuparon
de pensar lo que caracterizaba a un principio como
tal. Dice, entonces, all:

Segn Aristteles, el carcter comn de

todos los principios es el ser la fuente de donde
derivan el ser, o la generacin, o el
conocimiento (ibid., 1013 a 16:18). Para
muchos escolsticos, principio es aquello de

112LESERRE, Anbal. Una experiencia en curso... Texto redactado

a partir de la intervencin del 14 de julio de 1999, en el espacio
de Enseanzas del pase. Indito.

99
 donde algo procede, pudiendo tal algo
pertenecer a la realidad, al movimiento o al
conocimiento. Ahora bien, aunque un principio
es un punto de partida, no parece que todo
punto de partida pueda ser un principio. Por
este motivo se ha tendido a reservar el nombre
de principio a un punto de partida que no
sea reducible a otros puntos de partida, cuando
menos a otros puntos de partida de la misma
especie o pertenecientes al mismo orden. As, si
una ciencia determinada tiene uno o varios
principios, stos sern tales slo en cuanto no
haya otros a los cuales pueda reducirse. En
cambio, puede admitirse que los principios de
una determinada ciencia, aunque puntos de
partida de tal ciencia, son a su vez
dependientes de ciertos principios superiores y,
en ltimo trmino, de los llamados primeros
principios, prime principia, es decir, axiomas
o dignitates.113

Lo importante a destacar de esta cita, y que

sirve de norte para la seleccin de los principios
extrados de la experiencia y los textos sobre el pase,
es que un principio, definido como punto de
partida, no es reducible a otros puntos de partida,
de tal manera que los principios de poltica
seleccionados deben cumplir con esta condicin
fundamental, es decir, que deben ser puntos de
partida para regir el accionar del analista a nivel
institucional, a nivel del dispositivo del pase y a nivel
de la direccin de la cura.
Hay que decir que Descartes tambin se ocup
de encontrar principios que llenaran las siguientes
dos condiciones: el ser tan claros y evidentes que el

113Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofa. Tomo III (K-P).

Barcelona: Ariel, 1994. p. 2907.

100
espritu humano no pudiese dudar de su verdad, y el
ser principios de los cuales pudiese depender el
conocimiento de las dems cosas, y de los cuales
pueda deducirse tal conocimiento. Tales principios
seran las verdaderas proposiciones mximas.114
Estas tres condiciones - que el principio no sea
reducible a otros puntos de partida; que sea tal claro
y evidente que no se dude de su verdad, y que de l
dependa el conocimiento de lo dems - guiarn, pues,
la elucidacin de los principios de poltica que se ha
propuesto esta investigacin. Ahora bien, se puede
declarar, sin lugar a dudas, que los ocho principios de
la poltica lacaniana esclarecidos en el captulo 3
[vase apartado 3.2.6.], son los prime principia, los
primeros principios o principios superiores de la
poltica lacaniana. De estos ocho axiomas
dependern, sin duda, los principios que a
continuacin se enumeran.

4.1.2.2. Polticas a nivel institucional.

4.1.2.2.1. Instante de ver.

El siguiente es el listado de los principios de

poltica lacaniana, efecto de los testimonios del pase,
a nivel institucional - principios de la Escuela y de los
AEs y segn el modelo extrado de la lectura del
texto de Miller, Poltica lacaniana [Vase el numeral
3.2.6] -:

1. El pase es condicin para la constitucin de toda

comunidad analtica de orientacin lacaniana.
2. El pase transmite en la Escuela la relacin del
sujeto con el deseo del analista.

114 Ibid. p. 2908.

101
3. La Escuela es consecuencia de los actos de los
AEs.
4. El AE no cede ante lo real en juego en la formacin
de los analistas.
5. La posicin del AE en la Escuela es la de
analizante.
6. El AE de la Escuela vale como ejemplo de creacin
y de no modelo.
7. El AE encarna al trabajador decidido.
8. En la Escuela la prudencia es inherente a la poltica
del uno por uno.
9. La esencia del pase reside en la subversin que
produce al nivel de la jerarqua institucional.
10. La funcin del AE en la Escuela tiene una duracin
de tres aos.

4.1.2.2.2. Tiempo de comprender.

El primer principio, que el pase es la condicin

necesaria para la constitucin de toda comunidad
analtica115 que intente ceirse a la orientacin
lacaniana, es un principio que sirve para distinguir a
la Escuela de Lacan como la Escuela del pase. A su
vez, el pase, como momento lgico o topolgico,
anuda, crea, un vnculo social nuevo en el corazn
mismo del funcionamiento de la Escuela.116 Este
vnculo entre la Escuela y el pase es el que distingue
a las instituciones psicoanalticas lacanianas de
cualquier otro tipo de institucin. La finalidad de la
operacin y de la comunidad analticas es, entonces,
el pase. As lo dice Leserre en su testimonio: El pase
representa, encarna, nos da un cierto equivalente de

115 TOT, Susana. La posibilidad por sobre la peste. En: El

psicoanalista y sus sntomas. Buenos Aires: EOL-Paids, 1998.
p. 102.
116 Ibid. p. 103.

102
la finalidad de nuestra operacin y de nuestra
comunidad.117
El segundo principio habla de uno de los
propsitos de pase, un propsito que no deja de ser
enigmtico para la comunidad de analistas, ya que el
concepto de deseo del analista es un concepto que
encierra en s mismo sta ambigedad: que no es
fcil decir el deseo; el deseo es algo escurridizo, que
se desliza entre las palabras y que no se dice
directamente; hay una incompatibilidad estructural
entre el lenguaje y el deseo. An as, con el pase se
apuesta a hacer transmisin en la Escuela, y muy
particularmente, se apuesta a que lo que se puede
transmitir corresponde a una cierta relacin con el
deseo.118 Esta es quizs, la apuesta ms crucial del
Psicoanlisis, aquella que confronta con lo imposible
de la estructura119, es decir, con lo real. Es, entonces,
decisivo para la Escuela, poder determinar si un
analista posee o no un deseo de analista decidido,
ya sea para trabajar por la causa en la Escuela, o
para ocupar el lugar de analista en la direccin de una
cura. El pase sirve, pues, para verificar el deseo del
analista, es decir, que la Escuela, que encarna al Otro
que no existe, apuesta a que el deseo del analista es
verificable.
La Escuela es consecuencia de los actos de los
AEs. Este es un principio crucial, adems, es un
principio que se corresponde con el quinto principio
de los prime principia establecidos en el captulo
sobre los Principios de poltica lacaniana [Ver
apartado 3.2.6.], aquel que dice que Al acto se lo

117 LESERRE, Anbal. Abrir la puerta... En: Uno por Uno. Revista
mundial de psicoanlisis. #45. Primavera 97. Buenos Aires:
Paids, 1997. p. 68.
118 SOLANO, Esthela. Puntuaciones. En: La prctica del pase.
Buenos Aires: EOLIA-Paids, 1996. p. 114.
119 Ibid.

103
juzga por sus consecuencias. Este es pues, un buen
ejemplo, de cmo los principios de una determinada
ciencia son, a su vez, dependientes de principios
superiores, tal y como lo expresa Aristteles en la
definicin que da de principio.
Esta tercera mxima de poltica a nivel
institucional, es argumentada por Esthela Solano as:

...hacerse responsable del progreso de

la Escuela. Este es el s que se le da a la
Escuela, cuando se pide el Pase: con el riesgo
de ser nombrado el candidato ha aceptado la
responsabilidad que le toca en el progreso de la
Escuela.
Esto es lo que se transform para m; es
all donde hubo un cambio de posicin.
Hay una diferencia entre trabajar, y que
la Escuela se responsabilice de la respuesta que
acuerda a este trabajo, reconocindolo, ya que,
en este caso, el responsable es el Otro, el que
da la respuesta: "T eres mi AME"; y, por otra
parte, dar una respuesta a la Escuela, que
implica que el sujeto es responsable, toma
parte y partido por hacer existir la Escuela. Aqu
el sujeto dice Tu eres mi Escuela y, en tanto
tal, en lo que eres y cmo eres, eres una
consecuencia de mis actos.120

Un poco ms adelante agrega: El Cartel que lo

nomina (al AE) apuesta a que a ese candidato puede
confirsele la Escuela a nivel de la intencin: la
Escuela puede ser juzgada a partir de sus AE... 121 As
pues, el AE de la Escuela es alguien que se hace
responsable de su progreso y que, adems, toma

120 SOLANO, Esthela. La prctica del pase. En: La prctica del

pase. Buenos Aires: EOLIA-Paids, 1996. p. 20.
121 Ibid. p. 27.

104
parte y partido por hacerla existir. La posicin del
analista no es, entonces, de cobarda, sino de
responsabilidad. La Escuela existe por sus actos, la
existencia de la Escuela depende de la existencia y el
quehacer de los AEs.
El cuarto principio establecido aqu, se
corresponde tambin con el segundo de los primeros
principios de poltica lacaniana, el que dice que No
hay que ceder ante lo real en juego en la formacin
de los analistas. Por esto, este cuarto principio que
se deriva de aquel, dice que el AE no cede ante lo
real en juego en la formacin de los analistas. El AE
tiene como tarea fundamental, apuntar
permanentemente en la Escuela, tal y como lo hizo en
su anlisis, a lo que cesa de no escribirse122, es
decir, lo real [Vase el numeral 3.2.3.]. Este principio
es, pues, una reiteracin del establecido inicialmente
a partir del texto de Miller, pero no deja de ser
importante que aparezca de nuevo aqu en estrecha
relacin con la posicin del AE de la Escuela. El AE en
la Escuela debe trabajar para que no cese de pasar
su Pase, que no cese de escribirse el tratamiento,
siempre renovado, de su no querer saber. Dicho de
otro modo: el no cesar de confrontarse a lo imposible
(que) puede conducirlo al ejercicio del bien decir,
como modo incesante de tratar el goce por medio
del discurso.123
Y con relacin, justamente, a la posicin del AE,
este quinto principio sirve para indicarla: La posicin
del AE en la Escuela es la de analizante; en este
sentido, Esthela Solano dice que El AE no entra en
funcin como Amo, sino en el lugar del esclavo que
trabaja para producir un significante nuevo. Esta
funcin supone un nuevo pacto del sujeto con la

122 Ibid.
123 Ibid. p. 39.

105
causa analtica, en relacin con la Escuela y en lo que
se realiza como estilo de vida. Este nuevo pacto
puede significar, tambin, querer ir ms all de la
operacin analtica, querer saber un poco ms, querer
arrancar otro pedazo de lo real.124 As pues, la
posicin del AE como enseante, es la posicin del
analizante. Es una posicin en la que se privilegia,
como dice Solano,125 la invencin de saber, puesto
que, para ensear, hay que separarse del Otro del
saber e iniciar una indagacin de esa la falla de saber
en el Otro para poder producir, en la medida de lo
posible, algo nuevo en relacin con lo ya dicho por el
Otro. La posicin del AE, como analizante, requiere,
entonces, ... (de) una relacin renovada al saber
(...) (y) estar a la altura de una respuesta
polticamente analtica, que reconozca la diversidad y
la haga valer en sus consecuencias.126
Consecuentemente con lo anterior, es que se
hace posible introducir el sexto principio establecido
aqu: El AE de la Escuela vale como ejemplo de
creacin y de no modelo. Tambin es un principio
extrado de la enseanza de Esthela Solano, cuando
dice que su creacin (la del AE) consiste en hacer
algo a partir del ex-nihilo proveniente del colmo de
destitucin subjetiva, que resulta de su anlisis y es
redoblada por la nominacin.127 La destitucin
subjetiva es una nocin que hace referencia al
trmino de la relacin transferencial con el analista y
a la cada de dicho analista como sujeto soporte de la
transferencia analtica. As pues, la creatividad del AE
slo se pone en juego en la medida en que ha habido

124 Ibid. p. 33.

125 Ibid. p. 113.
126 DASSEN, Florencia. El sntoma despus del pase. En: El
psicoanalista y sus sntomas. Buenos Aires: EOL-Paids, 1998.
p. 47.
127 SOLANO, Esthela. Op. Cit. p. 39.

106
dicha destitucin, y su creacin, en tanto es algo
singular, no debe servir como modelo para otro AE;
sera una contradiccin que un AE tome como modelo
la creacin de otro AE cuando de lo que se trata es de
que cada AE produzca un nuevo saber, produzca un
nuevo significante que horade en lo real, que es,
justamente, en lo que consiste su tarea creativa.
Otra manera de plantear lo anterior, es diciendo
que el AE tiene la tarea, en la Escuela, de hacer
matema, es decir, transmisin: transformar lo que
su anlisis le ense en un bien comn. De lo que se
trata es de transmitir a otros, aquello que el acto
analtico ha producido como saber en el lugar de la
verdad. Al respecto dice Solano lo siguiente: Aqu,
transmisin no equivale tanto a enseanza, sino que
sera ms bien del orden de la virtud, ya que se trata
de transmitir algo que no est articulado como un
saber, para que sea enseable. Dicho de otro modo,
cmo hacer matema, es decir, transmisin, de lo
ms singular de un decir, que se recorta como
producido en la experiencia, extrado de la secuencia
de los dichos? Esto se juega en un modo de decir,
que marca el estilo.128 Es, pues, funcin de los AEs,
transformar su satisfaccin personal en el anlisis -
palabras de Solano129 -, lo que su anlisis les ense,
en un bien comn, es decir, en un saber transmisible
a otros. En otros trminos, la funcin del pase en la
Escuela apunta a demostrar y transmitir que la
experiencia analtica no es del orden de lo inefable, y
que el pasaje de analizante a analista no involucra
una experiencia mstica. Es decir que hay en ello un
esfuerzo epistmico para hacer pasar al psicoanlisis
al terreno de la ciencia, aunque en rigor se trate de

128 Ibid. p. 38-39.

129 Ibid. p. 20.

107
una praxis.130 El pase, entonces, se sostiene en el
trpode clnico, cientfico y poltico que J.-A. Miller
asla como inherentes a la experiencia 131 analtica.
Por todo lo anterior - porque su deseo est en
juego, porque no cede ante lo real en juego, porque
es un analizante obligado a producir, a crear un
nuevo saber - es que el AE encarna al trabajador
decidido, es decir, a ese sujeto que merece
verdaderamente ser llamado as: trabajador
decidido; es l el que demuestra tener el deseo
decidido de trabajar por la Escuela; es l el que
demuestra tener una transferencia de trabajo
renovada hacia la causa que Freud fund. El AE
encarna verdaderamente al trabajador decidido. Los
AEs Nos presentan una verdad de las escuelas, es
decir, la promocin que hicimos como significante
amo de la Escuela, el trabajador decidido. Y eso est
intensificado en la persona de los AE. Es decir que
una verdad de la Escuela es la existencia y la
exigencia de un fuerte supery que hemos creado. Un
supery que dice: habla, contina hablando, diferente
del anlisis pero que toma la secuencia del
anlisis.132 Se trata de un supery que obliga al AE a
trabajar decididamente por la causa que lo convoca.
Es indudable que este sptimo principio se
vincula estrechamente - si no es que se deriva de l -
con el tercero de los principios superiores de la
poltica lacaniana [Ver apartado 3.2.6], el que dice
que La enseanza del psicoanlisis (slo) se
transmite de un sujeto a otro por las vas de una
transferencia de trabajo. Quien mejor que un AE
para alojar y producir dicha transferencia dada su

130 SOLANO, Esthela. Puntuaciones. Op. Cit. p. 111.

131 ERNETA, Luis. Los tiempos del cartel. En: El psicoanalista y
sus sntomas. Buenos Aires: EOL-Paids. 1998. p. 82.
132 MILLER, Jacques-Alain. Intervenciones. En: El psicoanalista y
sus sntomas. EOL-Paids. Buenos Aires. 1998. p. 75.

108
posicin de trabajador decidido, de analizante. Es su
vnculo con el trabajo lo que desencadena esa
transferencia frtil que hace posible la transmisin de
una enseanza a otros.
El octavo principio expuesto aqu, alude, de
manera particular, a la posicin tica del analista en
su prctica clnica: En la Escuela la prudencia es
inherente a la poltica del uno por uno. Es un
principio que implica hacer de la prudencia, una
poltica, de ah que se constituya, precisamente, en
un principio importante que sirve para regula los
actos de los AEs en la Escuela, as como la
neutralidad analtica regula la posicin del analista en
el dispositivo del anlisis. La prudencia es inherente
a la poltica del uno por uno,133 a lo que le hace eco
Miller cuando dice que Los informes (...) de lo ideal
de la neutralidad analtica, apuntan a una cierta
neutralidad, objetividad, prudencia, anuncian una
cierta prudencia, cuando los testimonios
necesariamente tienen un componente personal,
una implicacin subjetiva.134
El noveno principio, es un principio que habla de
los efectos que se espera produzca el pase en la
institucin: La esencia del pase reside en la
subversin que produce al nivel de la jerarqua
institucional. El pase, pues, tiene como principio,
producir una subversin en la Escuela. En la Escuela
el pase promueve una mutacin fundamental, un
desplazamiento en los hbitos y costumbres de la
incorporacin a un grupo analtico.135 El pase est

133ERNETA, Luis. Op. Cit. p. 84.

134 MILLER, Jacques-Alain. Debate. En: Uno por Uno. Revista
mundial de psicoanlisis (N 45. Primavera 97) Buenos Aires:
Paids, 1997. p. 68.
135 NEPOMIACHI, Ricardo. La entrada por el pase. En: El
psicoanalista y sus sntomas. Buenos Aires: EOL-Paids, 1998.
p. 88.

109
hecho para desplazar, para hacer una pequea
hendidura, para hacer vacilar los semblantes de la
institucin analtica.136 As pues, la esencia del pase
reside en la subversin que produce al nivel de la
jerarqua institucional. El sujeto que es promovido
como AE, pasa a tener en la Escuela un lugar
destacado que no ha conquistado por ninguno de los
medios habituales en los grupos humanos; no lo ha
conquistado por un trabajo terico, por un trabajo al
servicio de la comunidad, no lo ha conquistado por
carisma, no lo ha conquistado por astucia en las
relaciones humanas. Lo ha conquistado por algo
totalmente subjetivo, secreto, que admitimos
nosotros, que hemos admitido sin saber nada de
(l).137 El sujeto nominado AE de la Escuela, produce
una subversin tal en ella, que pasa de inmediato a
ser objeto del mayor inters; se convierte en una
vedette. Se puede tratar de alguien que nunca
estuvo en puestos destacados dentro de la
institucin; alguien sin un nombre o una posicin
vistosa dentro de la Escuela, y que de un momento a
otro, por su nominacin, viene a ocupar el lugar de la
cspide dentro de la Escuela. Ya no es ms el
burcrata el que ocupa este lugar; quien
verdaderamente ocupa un lugar destacado es el
esclavo, el analizante, el trabajador decidido de la
Escuela, subvirtiendo as toda la jerarqua que se
pueda haber constituido en la institucin.
El ltimo principio establecido para la institucin
Escuela, es ms que todo un formalismo, que
adems, est siendo revisado en este momento por
algunas de las Escuelas de la AMP en el mundo, de tal
manera que es un principio que muy probablemente
ser modificado en un futuro prximo, pero que, hoy

136 MILLER, Jacques-Alain. Debate. Op. Cit. p. 69.

137 Ibid. p. 68-69.

110
por hoy, hace parte de los axiomas que apuntan a
dictar las polticas del pase en su relacin con la
institucin analtica: La funcin del AE en la Escuela
tiene una duracin de tres aos. Para la Escuela, la
posicin del AE es precaria, es decir, que su funcin
se ejerce de manera revocable y (...) que su porvenir
y duracin no estn asegurados. El AE no es un
propietario slidamente instalado en una posicin
estable, es ms bien un pasajero que pasa un cierto
tiempo en una situacin de precariedad. Pero es al
precario AE a quien Lacan confa su Escuela. Es al AE
a quien le imputa el poder testimoniar de los
problemas cruciales para el psicoanlisis.138 El AE
est, entonces, para contribuir de manera activa con
la institucin, aportando su trabajo a la Escuela,
durante los tres aos que dura su funcin. La
apuesta es la de lograr hacer algo transmisible de lo
ms crucial de la experiencia analtica.139

4.1.2.3. Polticas a nivel del dispositivo

del pase.

4.1.2.3.1. Instante de ver.

El siguiente es el listado de los principios de

poltica lacaniana, efecto de los testimonios del pase,
a nivel del dispositivo del pase:

1. En el pase no hay standard.

2. El pase se hace uno por uno.
3. El pase es la articulacin entre lo ms singular y lo
generalizable de un saber.
4. El pase debe contribuir al saber psicoanaltico.

138 SOLANO, Esthela. La prctica del pase. Op. Cit. p. 32.

139 Ibid. p. 38-39.

111
5. El pase da cuenta de la falla en el saber que revela
el testimonio.
6. El pase ensea que no hay saber sobre el ser del
analista.
7. La tica del pase es la del bien-decir.
8. Los testimonios de los AE no sirven para todos los
pasantes.

4.1.2.3.2. Tiempo de comprender.

Lo primero que hay que sealar, y subrayar,

con respecto al primer principio planteado en este
apartado, es que se est en un mbito sin reglas.140
Pero si en el pase no hay standard, es en el sentido
de que Los que se encuentran para hacer el pase, el
pasante, los pasadores, inventan un modo de
relacionarse, un modo de comunicar.141 Que no haya
standard no significa que se trata de un
procedimiento no reglamentado, es decir, que se
trata de un dispositivo que no obedece a una lgica, a
unos principios y a unos fines. Si no hay an un
standard, es porque ...no se ha cristalizado un
standard del testimonio de AE,142 pero el pase como
dispositivo, responde a una lgica que regula su uso
dentro de la institucin analtica.
Y dentro de esa lgica que regula al dispositivo
del pase, est por ejemplo, el hecho de que el pase
se hace uno por uno, cada vez.143 Este segundo
principio sealado aqu alude, a su vez, a la
experiencia del anlisis, la cual no es colectiva; as
como no se puede hacer un anlisis en grupo,

140 MILLER, Jacques-Alain. Intervenciones. En: El psicoanalista y

sus sntomas. Op. Cit. p. 108-109.
141 LESERRE, Anbal. Abrir la puerta... Op. Cit. p. 67-68.
142 MILLER, Jacques-Alain. Debate. Op. Cit. p. 69.
143 POJOMOVSKY, Daniel. La ingenuidad del pasador. En: La
prctica del pase. Op. Cit. p. 63.

112
tampoco se demanda el pase en masa. Ambas
experiencias son responsabilidad de cada sujeto uno
por uno.
El tercer principio es un axioma que gua la
elaboracin de testimonio del pasador. Es casi un
requisito en la elaboracin del testimonio, que el pase
posibilite esta indita articulacin entre lo ms
singular del sujeto y lo generalizable de un saber
expuesto.144 Este es un principio que gua tanto al
pasante, que es quien elabora el testimonio, como al
pasador y al cartel del pase, que son los que lo
escuchan.
El cuarto principio se articula muy
estrechamente con los principios expuestos en el
apartado anterior [4.1.2.2.] sobre las polticas del
pase a nivel institucional, particularmente con el
quinto y el sexto principio [vase el numeral
4.1.2.2.2], en donde el tema fundamental es la
produccin de un saber indito. Por esta razn, este
cuarto principio insiste en que el resultado del pase
debe ser su contribucin al saber,145 de tal manera
que ...los testimonios (sean) una elaboracin de
saber sobre la verdad revelada.146 Del pase ha de
surgir una elaboracin de saber que se vuelva
transmisible, saber que se relaciona con un ncleo de
verdad particular del pasante y que se ha de
transformar en un saber generalizable, tal y como lo
indica el principio inmediatamente anterior a este.
El quinto principio - El pase da cuenta de la
falla en el saber que revela el testimonio - es un
principio que va de la mano con el anterior, a pesar
de que ambos principios parezcan, en apariencia,

144 GOROSTIZA, Leonardo. Un amor impo. En: La prctica del

pase. Op. Cit. p. 87.
145 ARAMBURU, Javier. Creer o saber. En: La prctica del pase.
Op. Cit. p. 81.
146 MILLER, Jacques-Alain. Debate. Op. Cit. p. 68.

113
antagnicos. Y es que el pase no solamente crea y
matematiza un nuevo saber, sino que l tambin
tiene como principio precisar la falla del saber que
revela el testimonio147 del pasante. Hay creacin de
un nuevo significante, pero tambin se devela la falla
que hay estructuralmente en todo saber. Estos dos
principios operan el uno con el otro, de tal manera
que el primero trasgrede el lmite en el saber, y el
otro establece un nuevo lmite en l, un agujero. Y si
la Escuela sabe de agujeros en el saber, es
precisamente porque ste lleva por nombre ser del
analista. Por esta razn, el sexto principio aqu
planteado dice que El pase ensea que no hay saber
sobre el ser del analista Es esta falla en el saber lo
que est en el corazn de la Escuela y que es, a su
vez, su razn de ser [Vase sobre este tema el
numeral 3.3.1]. ...el primer saber que funda el pase
es que no hay saber universal sobre el ser del
analista, pero, y al mismo tiempo, que no hay
analista sin transmisin.148
El sptimo principio aqu planteado, es un
principio que se corresponde con la tica propia del
psicoanlisis: La tica del pase es la del bien-decir.
En el pase la relacin del pasante con el saber se
conjuga con el esfuerzo del bien-decir,149 de tal
manera que se haga de esta combinacin misma,
algo transmisible. La tica del psicoanlisis se define
como una tica del bien decir [Ver apartado 3.3.2];
es una tica que se extiende, por tanto, al dispositivo
del pase que aqul instaur.
El ltimo principio aqu planteado es ms que
todo un principio operativo, un principio que se

147 SOLANO, Esthela. La prctica del pase. Op. Cit. p. 39-40.

148 ARAMBURU, Javier. Creer o saber. En: La prctica del pase.
Op. Cit. p. 82.
149 TENDLARZ, Silvia Elena. Dejar-ser. En: La prctica del pase.
Op. Cit. p. 106.

114
corresponde con el sexto principio planteado en el
apartado anterior - El AE de la Escuela vale como
ejemplo de creacin y de no modelo -, sobretodo en
su ltima parte, la de que el AE no es modelo para
otros pasantes y mucho menos para otros AEs. De
este modo, los testimonios de los AE, no son para
todos los pasantes y no son para los pasadores.150 Y
es precisamente a este aspecto que se refiere el
primer principio aqu planteado, de que en el pase no
hay standard, es decir, que un testimonio no sirve
como modelo para otros pasantes y pasadores que
estn trabajando en el dispositivo, ya sea dando
testimonio de un fin de anlisis, ya sea escuchando
dicha demostracin. Por esto Leserre insiste en que
se trata de inventar una forma de relacionarse y una
manera de comunicar el testimonio, cada vez, uno
por uno.

4.1.2.4. Polticas a nivel de la direccin

de la cura.

4.1.2.4.1. Instante de ver.

El siguiente es el listado de los principios de

poltica lacaniana, efecto de los testimonios del pase,
a nivel, especficamente, de la direccin de la cura:

1. Por el pase el psicoanlisis interroga su clnica.

2. El pase modifica la teora sobre el final del anlisis.
3. La clnica es el amo del psicoanalista.
4. Lo universal se entiende mejor cuando se agrega
la marca de lo particular.
5. El pase es el reverso de la bsqueda de sentido.
6. El deseo del analista es lo que en ltima instancia
opera en el anlisis.

150 MILLER, Jacques-Alain. Debate. Op. Cit. p. 82.

115
4.1.2.4.2. Tiempo de comprender.

El primer principio planteado aqu dice que

...por el dispositivo del pase, el psicoanlisis
interroga su clnica.151 Esta ya claro que una de las
polticas del psicoanlisis es poner su prctica clnica
y su teora, en el tribunal de la razn. El dispositivo
del pase est hecho para darle a la prctica analtica
los medios para ser juzgada en el tribunal de la
razn, lo cual tiene como propsito poder darle al
psicoanlisis un estatuto cientfico. Ahora bien, los
testimonios del pase tienen la virtud de interrogar,
ellos mismos, a la experiencia analtica, no slo la de
cada pasador, sino tambin, toda la clnica. Es gracias
al dispositivo del pase y a los testimonios que all se
presentan, que la clnica psicoanaltica se ha
transformado, y muy probablemente se seguir
renovando en la medida en que se escuchen ms y
ms testimonios.
Un buen ejemplo de lo anterior, y que se enlaza
directamente con el segundo principio planteado aqu
- El pase modifica la teora sobre el final del
anlisis - es el vuelco que le da Jacques-Alain Miller
a la concepcin que se tiene sobre el fin de anlisis,
desplazando el acento desde el atravesamiento del
fantasma, hasta la identificacin con el sntoma,
giro planteado en su texto El hueso de un anlisis a
partir de escuchar testimonios del pase. Dice l all:

Lacan dijo que su pase era un fracaso. El

pase, tal como l lo defini inicialmente por el
atravesamiento del fantasma es un fracaso, y
adems es lo que observamos en los pases
efectivos. En un pase efectivo, observamos

151TOT, Susana. La posibilidad por sobre la peste. Op. Cit. p.

97.

116
 alguna cosa ms compleja que un
atravesamiento y es eso lo que me gustara
indicar para que en el gran trabajo colectivo de
las escuelas y de la AMP estemos ms cerca de
aquello que hacemos efectivamente y que, sin
duda, es ms modesto que un atravesamiento,
pero mucho ms efectivo.152

Es un hecho entre poltico, epistemolgico y

clnico, que ...el pase modifica (la teora sobre) el
final del anlisis.153 Esto es algo que se ir
demostrando en el uno por uno en que el dispositivo
funciona, y es la forma que tiene el saber
psicoanaltico para renovarse y avanzar a la manera
del discurso de la ciencia.
Tambin Marie-Hlne Brousse coincide con
Miller en esta apreciacin. Dice ella en su seminario
Los cuatro discursos y el Otro de la modernidad:

...la experiencia de los carteles del pase -

y an soy miembro de un cartel del pase -, nos
ense y no haba manera de ignorarlo, que los
pasantes no hablan de atravesamiento del
fantasma, buscaban eso como locos porque
saban que estaba en la teora, pero de verdad,
es decir, incluso de manera que les pudiera
convencer, no conseguan localizar este
atravesamiento. Hablaban de cambios, de
desplazamientos, hablaban de cada, de
cambios en el campo del goce inclusive, pero
sin realmente poder localizarlo como
precisamente atravesamiento del fantasma, y
pareca que el fantasma segua, segua...

152 MILLER, Jacques-Alain. El hueso de un anlisis. Buenos Aires:

Tres haches, 1998. p. 61.
153 SCHWINDT, Germn Anbal. Comentario sobre el pase. En:
La prctica del pase. Op. Cit. p. 101.

117
 Tenemos que tomar en cuenta lo real de
la clnica, es la leccin de Freud y de Lacan. De
qu hubiera servido rechazar estos testimonios
porque no nos presentaban frmulas limpias del
atravesamiento del fantasma? Mejor trabajar de
nuevo sobre el concepto. La clnica como lo he
dicho es el amo, es el amo del psicoanalista, lo
real de la clnica es nuestro nico amo
verdadero y tambin fue el amo de Freud y de
Lacan, es el amo del psicoanalista.154

Por qu cambiar la concepcin que se tiene

sobre el final de la cura, es una manera de interrogar
a la clnica psicoanaltica? Porque la forma como se
dirige la cura de un caso clnico, depende del tipo de
teora que el analista tenga sobre el final, sobre cmo
debe terminar un caso clnico. Y los pases que se han
hecho efectivos han ido modificando dicha teora
sobre el final del anlisis.
Estos dos principios - el pase interroga la clnica
y modifica la teora del final del anlisis - no van,
entonces, el uno sin el otro; se conjugan de modo tal
que se puede decir que cada vez que un testimonio
interrogue la clnica, esto conducir, sino
inmediatamente, s poco a poco, a una modificacin
de la teora.
Se desemboca, entonces, en el tercer principio,
escrito de la manera como lo consigna Brousse: La
clnica es el amo del psicoanalista. Es la explicitacin
de un principio que ha acompaado al psicoanlisis en
su dimensin clnica desde el mismo momento en que
se interes en los neurticos; es un principio que ha
guiado, desde Freud, la formalizacin del
psicoanlisis, pero que ahora se ve reforzado por las
consecuencias que ha tenido la experiencia del pase,

154Brousse, Marie-Hlne. Los 4 discursos y el Otro de la

modernidad. Santiago de Cali: Letra, 1999. p.155.

118
que se muestra como una experiencia efectiva en
hacer avanzar a la teora.
El cuarto principio es, como dice Miller, un
verdadero principio lacaniano: que lo que se
presenta como universal se entiende mejor cuando se
agrega la marca de lo particular. (...) Es en el
momento en que se particulariza que tiene una suerte
de devenir una leccin general.155 Es un principio que
se ha develado de gran utilidad a la hora de
transmitir una enseanza sobre ese ntimo saber que
se extrae de una experiencia de anlisis, saber que
ha de servir a toda la comunidad de analistas; es a lo
que apuesta una Escuela del pase. Es un principio se
impone como poltica de toda institucin que se
interese en hacer transmisin y enseanza, es decir,
extensin del psicoanlisis; es un axioma til e
importante para todo analista miembro de una
Escuela que participa en la tarea de extensin del
discurso psicoanaltico. Este principio, presentado
aqu como poltica de la direccin de la cura, es una
reiteracin del tercer principio presentado como
poltica a nivel de del dispositivo del pase, y que dice
que el pase es la articulacin entre lo ms singular y
lo generalizable de un saber.
El quinto principio expuesto aqu - El pase es
el reverso de la bsqueda de sentido -, es un
principio que abarca a la direccin de la cura toda. Es
el axioma lacaniano que enmarca a la tica del
psicoanlisis y del analista en el dispositivo del
anlisis, por eso se puede parodiar dicindolo as, que
el anlisis es el reverso de la bsqueda de sentido.
Es un principio que se corresponde con la poltica del
psicoanlisis de apuntar siempre a lo real del goce del
sujeto, es decir, a aquello que retorna en l como un
sinsentido. El pase, como el psicoanlisis, es el

155MILLER, Jacques-Alain. Intervenciones. En: El psicoanalista y

sus sntomas. Op. Cit. p. 76.

119
reverso de la bsqueda de sentido como bsqueda
de consistencia del Otro156. El camino del
psicoanalizante, como cada del Ideal de sentido, es
el camino del pase.157 No existe otro camino para el
sujeto que desea llegar a extraer un saber sobre el
goce que est en el lugar de la causa de su deseo, y
esta es, precisamente, la tarea de todo pasante: dar
cuenta de Lo incurable de lo real, (que es lo que)
crea el deseo de saber mismo.158. Es, adems, la
poltica de base del psicoanlisis lacaniano, tratar con
lo real.
El sexto principio expuesto aqu, alude,
precisamente, a ese deseo del analista, que no por
ser enigmtico, se puede dilucidar como un operador
que ocupa ...el lugar de agente como semblante de
objeto a en el discurso.159 El pase ensea que
dicho deseo queda ubicado como aquello que en
ltima instancia opera en el anlisis.160 Esto que
puede no tener nada de nuevo para el analista
lacaniano, el pase los ilustra, una y otra vez, con cada
nuevo AE. Es de aclarar, eso s, que ...las
articulaciones sobre el deseo del psicoanalista no
tienen nada que ver con el deseo de querer ser
psicoanalista.161 Si algo distingue al deseo del
analista es su enunciacin como x162 en la direccin
de una cura; ste es su sentido y su lugar en aquella.

156 LESERRE, Anbal. Abrir la puerta.... Op. Cit. p. 58.

157 Ibid. p. 58.
158 DASSEN, Florencia. Una mirada rasgada. Uno por Uno.
Revista Mundial de Psicoanlisis. Primavera 97. #45. Paids,
Buenos Aires, 1997. p. 57.
159 LESERRE, Anbal. Abrir la puerta.... Op. Cit. p. 60.
160 Ibid. p. 61.
161 Ibid. p. 59.
162 Ibid. p. 59.

120
4.2. Momento de concluir: Identificacin
de la poltica lacaniana.

Este trabajo de investigacin permiti

establecer, de manera metdica, algunos de los
principios de poltica lacaniana - prime principia - que
Jacques-Alain Miller produjo en su texto Poltica
lacaniana [Vase el numeral 3.2.6]. Ellos son, para su
recuerdo, los siguientes:

1. Plantear los principios sin importar lo radicales

que sean.
2. No ceder ante lo real en juego en la formacin
de los analistas.
3. La enseanza del psicoanlisis se transmite de
un sujeto a otro por las vas de una
transferencia de trabajo.
4. El error por buena fe es imperdonable.
5. Al acto se lo juzga por sus consecuencias.
6. Hay que contar siempre con el Otro.
7. El analista slo se autoriza de s mismo.
8. Un significante puede recibir significados muy
diferentes a lo largo del tiempo.

Qu otros principios se pueden agregar a

stos, a partir de esta investigacin sobre los
testimonios y la teora del pase? Primero hay que
decir que algunos de los principios de poltica
lacaniana que se acaban de enumerar, han sido
encontrados como fundamentales en todo lo que
tiene que ver con el dispositivo del pase. Por ejemplo,
el segundo de los principios establecidos - no ceder
ante lo real en juego en la formacin de los analistas
- parece ser el ms importante de todos. La Escuela,
el dispositivo y la cura de un sujeto, todos giran
alrededor de lo real; lo real est en el centro de la
Escuela, del pase y de todo anlisis. Los tres -

121
Escuela, pase y cura - estn hechos para responder a
ese real que habita en todo discurso; los tres estn
hechos para responder a ese real, real que en la
Escuela, es uno de sus pilares, real que en el pase, es
de lo que se da cuenta; real que en la cura, es su
producto bajo la forma del resto, del objeto a.
Sobre el tercer principio - La enseanza del
psicoanlisis se transmite de un sujeto a otro por las
vas de una transferencia de trabajo - hay que decir
que todo lo que funciona en la Escuela, y por lo tanto
en el dispositivo del pase, con todos sus trmites, es
la transferencia de trabajo. Adems, sta es el
destino de la pulsin del AE en la Escuela. Florencia
Dassen dice claramente que el pase permite que se
devele el deseo del analista, ...nuevo destino de la
pulsin de muerte, como el mejor modo de hacer de
ese borde abyecto un borde cmico, una trasposicin
del desecho en resto.163 Es decir que el pase instaura
Un deseo de saber, como enfermedad nueva, la
enfermedad del psicoanlisis.164 Dicho deseo de
saber es lo que se denomina en el psicoanlisis
lacaniano transferencia de trabajo [Vase para
complementar el noveno principio del numeral
4.1.2.2.].
El quinto principio - Al acto se lo juzga por sus
consecuencias - est presente permanentemente,
tanto en la direccin de la cura, como en el
dispositivo del pase y la Escuela. Esthela Solano,
cuando habla de la responsabilidad del AE en la
Escuela, dice, sin dudarlo, que dicho sujeto
reconocer que la Escuela ...en lo que (es) y cmo
(es), (es) una consecuencia de (sus) actos.165
Recurdese que la tica del psicoanlisis es una tica

163 DASSEN, Florencia. Una mirada rasgada. p. 56.

164 Ibid. p. 57.
165 SOLANO, Esthela. La prctica del pase. Op. Cit. p. 20.

122
que se ha definido como tica de la responsabilidad, y
esto constituye la posicin poltica del analista en la
cura, en el dispositivo y en la Escuela [Vase el
numeral 2.3.3. y 3.2.4.].
Sin el sexto principio - Hay que contar siempre
con el Otro - no sera posible el funcionamiento del
dispositivo del pase en la Escuela. La Escuela
...encarna al Otro que no existe166, y es porque hace
existir al Otro por lo que se hace posible el dispositivo
del pase; si bien al final del anlisis hay la cada del
Otro, la verificacin de su incompletud y su
inconsistencia, la demanda del pase hace saber que la
Escuela pasa a ser ese ...Otro que funciona (y) al
cual se le puede dirigir la demanda.167 Esto tiene una
consecuencia directa sobre el sptimo principio de
poltica lacaniana, uno de los ms importantes - El
analista slo se autoriza de s mismo -, y es que, el
analista, como lo advirti Lacan, no slo se autoriza
de s mismo, sino tambin de algunos otros. En este
caso, de Otro, es decir, de su Escuela [Vase el
numeral 3.2.5.].
El octavo principio - Un significante puede
recibir significados muy diferentes a lo largo del
tiempo - s que debe ser tenido muy en cuenta
cuando de los testimonios del pase se trata, por una
razn fundamental, y es que el AE de la Escuela es un
sujeto avocado a la creacin: su creacin consiste en
hacer algo a partir del ex-nihilo proveniente del
colmo de destitucin subjetiva, que resulta de su
anlisis y es redoblada por la nominacin.168 As
pues, la posicin del AE, que es la posicin de
enseante en la Escuela, es por tanto, como lo dice
Solano, la posicin de la invencin de saber (...)

166 NAPARSTEK, Fabin. Comentario sobre La hora de la verdad

para la demanda de pase. En: La prctica del pase. Ibid. p. 97.
167 Ibid. p. 97.
168 SOLANO, Esthela. La prctica del pase. Op. Cit. p. 39.

123
(para) producir, en la medida de lo posible, algo
nuevo de lo que el Otro ha dicho.169 Ese algo
nuevo que el AE puede producir es precisamente un
nuevo significado para un significante establecido por
la teora psicoanaltica. Esto es absolutamente
coherente con la tarea del AE de hacer avanzar la
teora sobre los problemas cruciales del psicoanlisis.
El primero y el cuarto principios - Plantear los
principios sin importar lo radicales que sean y El
error por buena fe es imperdonable,
respectivamente - han de servir como polticas para
la tarea, que es permanente, de establecer los
principios de poltica lacaniana a partir del dispositivo
del pase y sus efectos tanto en el mbito clnico,
como en el epistmico y el poltico. Se puede,
entonces, agregar a los ocho principios establecidos
por Jacques-Alain Miller, de acuerdo a las tres
divisiones establecidas en el numeral anterior, y
continuando con su enumeracin, los siguientes, los
cuales se han develado, en esta investigacin, como
los ms relevantes:

A nivel institucional:

1. El pase es condicin para la constitucin de toda

comunidad analtica de orientacin lacaniana.
2. El pase transmite en la Escuela la relacin del
sujeto con el deseo del analista.
3. La Escuela es consecuencia de los actos de los
AEs.
4. El AE no cede ante lo real en juego en la formacin
de los analistas.
5. La posicin del AE en la Escuela es la de
analizante.

169 SOLANO, Esthela. Puntuaciones. Ibid. p. 113.

124
6. El AE de la Escuela vale como ejemplo de creacin
y de no modelo.
7. El AE encarna al trabajador decidido.
8. En la Escuela la prudencia es inherente a la poltica
del uno por uno.
9. La esencia del pase reside en la subversin que
produce al nivel de la jerarqua institucional.
10. La funcin del AE en la Escuela tiene una duracin
de tres aos.

A nivel del dispositivo:

1. En el pase no hay standard.

2. El pase se hace uno por uno.
3. El pase es la articulacin entre lo ms singular y
lo generalizable de un saber.
4. El pase debe contribuir al saber psicoanaltico.
5. El pase da cuenta de la falla en el saber que
revela el testimonio.
6. El pase ensea que no hay saber sobre el ser del
analista.
7. La tica del pase es la del bien-decir.
8. Los testimonios de los AE no sirven para todos
los pasantes.

A nivel de la direccin de la cura:

1. Por el pase el psicoanlisis interroga su clnica.

2. El pase modifica la teora sobre el final del anlisis.
3. La clnica es el amo del psicoanalista.
4. Lo universal se entiende mejor cuando se agrega
la marca de lo particular.
5. El pase es el reverso de la bsqueda de sentido.
6. El deseo del analista es lo que en ltima instancia
opera en el anlisis.

125
 Todos estos principios, establecidos aqu por
primera vez, son propuestos como hiptesis, es decir,
se plantean para ser discutidos por la comunidad a
quien va dirigida esta investigacin. Muy
probablemente ellos servirn de base para futuras
investigaciones sobre este tema y sufrirn
modificaciones, estratificaciones y reducciones en el
transcurso de aquellas. Estos principios de poltica
lacaniana, efecto de los testimonios del pase y de la
teora originada a partir de dichos testimonios,
dirigidos ellos a cada uno de los tres niveles
propuestos - la institucin, el pase mismo y la
direccin de la cura -, probablemente no son los
nicos, y futuros testimonios y su estudio procurarn
cernir, cada vez ms y de una manera ms clara, los
principios de dicha poltica.
De lo que s dan cuenta los testimonios es de la
diversidad de lo heterogneo. Este es el aspecto
clnico del pase, que dicha diversidad implica la
manera singular de pasar la experiencia del anlisis al
discurso psicoanaltico. A nivel epistemolgico, lo
fundamental est en lo que cada testimonio considera
un problema crucial del psicoanlisis. En cuanto al
rasgo poltico, el cual vale para todos los AEs, est el
hacerse cargo de la experiencia de la Escuela. Se
puede pensar que las condiciones particulares de
cada Escuela pueden hacer variar las formas, las
maneras de hacer poltica, pero es claro que el AE es
miembro, y por tanto, responsable del progreso y la
existencia de la Escuela. Estas tres caras del pase -
institucional, epistmica y clnica - hacen parte su
armazn y no parece posible desanudarlas o tratarlas
con independencia.
Entonces, a la pregunta Se busca con el pase
la construccin de nuevas vas para la poltica

126
lacaniana?170 Se puede responder que s, que con el
pase se buscan nuevas vas, tomando estas vas en el
sentido de principios en su acepcin lgica, como
aquello que funda y fundamenta una accin. Es un
hecho, entonces, que los testimonios de los AEs han
tenido un efecto en hacer avanzar la teora analtica,
es decir, que lo que se deduce del pase es que los
testimonios de los AEs han hecho avanzar la teora
sobre los problemas cruciales del psicoanlisis. As
pues, la hiptesis de este trabajo de investigacin
resulta confirmada.
La extensin cada vez mayor del dispositivo del
pase hace que las consecuencias del mismo en la
comunidad analtica estn todava por verse de
manera ms clara y radical. La elaboracin de los
testimonios en las enseanzas y su recepcin en la
comunidad analtica no dejar de tener efectos
polticos - a la vez que clnicos y epistemolgicos -.
Recibir la nominacin de AE conlleva aceptar la
responsabilidad de producir enseanzas durante el
lapso de tres aos en el marco de la Escuela. Ubicar
un decir singular en lo plural de las enseanzas del
pase se hace bajo el principio sostenido por Lacan en
su Proposicin al establecer la diferencia entre grados
y jerarquas: el principio de volverse responsable del
progreso de la Escuela, volverse psicoanalista de su
experiencia misma. Se trata de la experiencia de
Escuela, una experiencia que tiene como axioma,
evitar obturar lo nuevo reducindolo a lo conocido, a
lo homogneo. Esto es absolutamente coherente con
la recomendacin de Freud de no encasillar de
antemano un caso en lo ya sabido. De aqu, entonces,

170 Ver anexo #2: Entrevista a Florencia Dassen con ocasin de

II Encuentro Colombiano del Campo Freudiano. Medelln, abril
28 al 30 de 2000. Organizado por Praxis, grupo de investigacin
de Medelln sobre la prctica analtica y el Departamento de
psicoanlisis de la U. de A.

127
que el AE de la Escuela valga como ejemplo de
creacin y que los testimonios de los AE no sirvan
para todos los pasantes. La experiencia del pase est
ligada a lo heterogneo, a lo no sabido de antemano.
Y esto es lo que hace la dificultad de esta
investigacin, que la experiencia del testimonio no
puede ser interpretada desde un modelo, sino como
un ejemplo de enseanza en donde se articula la
lgica de lo trasmitido con el estilo de quien lo
trasmite.
La dimensin poltica del pase est en estrecha
relacin con este hecho de su estructura: que la
experiencia que resulta del procedimiento del pase no
se encuadra en un modelo preestablecido. Por esto la
poltica que ms conviene, no slo a la experiencia
del pase, sino tambin, a la experiencia de Escuela,
es justamente, la poltica del Witz [Vase el numeral
3.3.2.].
Hoy se constata que la comunidad analtica que
lleva adelante la apuesta por el pase, acepta tanto la
dimensin clnica, como institucional y la
epistemolgica, a pesar de que dicho dispositivo
mantiene su carcter subversivo, su dimensin de
apuesta, lo cual no deja de generar resistencias
dentro de la misma comunidad, de tal manera que la
fuerza de la Proposicin elaborada por Lacan,
necesariamente implica que aparezca algn tipo de
resistencia en el grupo analtico que la lleva adelante.
La Proposicin del Pase implica mantener siempre,
como experiencia en curso, la realizacin del concepto
Escuela, es decir, la Escuela siempre como una
experiencia inaugural. No se est en el fin de la
historia, sino ms bien al comienzo, y por lo tanto, no
han sido desarrolladas an todas las posibilidades de
los conceptos que giran alrededor de la Escuela y del
dispositivo del pase. La Escuela, va el pase,

128
continuar siendo, eso s, el modo de tratar lo real del
grupo.
Surge en este punto, una pregunta que puede
sealar el camino para una investigacin posterior -
para un Doctorado, por ejemplo - y que tiene que ver
con la reciente Declaracin de la Escuela Una, hecha
por Jacques-Alain Miller el 23 de enero del 2000 en
Pars. Dice all Miller, en uno de sus prrafos,
desarrollando el concepto de Escuela Una: Escuela
cuyos miembros no reclaman en la sociedad ningn
privilegio de extraterritorialidad, sino que se activan
en la vida cotidiana y en la vida intelectual de su
tiempo para hacer pasar lo que, de la poltica
lacaniana, es susceptible de transmitirse a todos y de
tener una incidencia real. Porque es una Escuela que
no quiere rendir las armas ante los impasses
crecientes de la civilizacin.171 La pregunta dira,
entonces, as: Qu incidencia real tiene la poltica
lacaniana en la civilizacin contempornea?.

171Miller, Jacques-Alain. La Declaracin de la Escuela Una. En.

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