SER NA PERSPECTIVA DO OUTRO

Julci Stefano Becker1

Alosio Ruedell2

Resumo:
Uma das principais contribuies das filosofias da existncia, para o pensamento humano, foi
sua discusso sobre a questo do outro, de tal forma que ainda no tinha sido considerado no
racionalismo e no idealismo clssicos. Gabriel Marcel investiga o ser existencial a partir da
encarnao, na opacidade do ser enquanto ligado a um corpo, e as relaes que o fazem
Mitsein, ser com o outro. Segundo Marcel, o outro se apresenta a mim como um tu, com o
qual, pelas minhas experincias, constituo a minha individualidade como Meinheit. O tu
constitui-se em mim como mistrio que me faz ser um eu e, na intersubjetividade do eu-tu, o
ns. Numa relao de reciprocidade, o eu faz emergir o outro e o outro faz emergir o eu.
esta a questo assumida na presente discusso: como se entende a relao com o outro na
perspectiva das filosofias da existncia ou do existencialismo, sobretudo a partir de Gabriel
Marcel, complementado pelo pensamento personalista de Emmanuel Mounier.

Palavras-chave: Existncia. O outro. Relao.

Uma das principais contribuies das filosofias da existncia, para o pensamento

humano, foi sua discusso sobre a questo do outro, de tal forma que ainda no tinha sido
considerado no racionalismo e no idealismo clssicos. J havia, em verdade, inmeras
questes sobre problemas referentes ao conhecimento, ao mundo, ao eu, alma e ao corpo,
matria e ao esprito, a Deus e vida futura..., mas, em nenhuma abordagem, ouviu-se falar da
relao com outrem. As interrogaes sobre esse tema comearam a surgir com o pensar da
existncia, do sujeito humano como indivduo concreto. Portanto, esta a questo que
assumimos para a presente discusso: o tema do outro visto a partir das filosofias da
existncia ou do existencialismo, sobretudo, a partir de Gabriel Marcel e de Emmanuel
Mounier.
oportuno referir tambm, de incio, os sociologismos e os coletivismos do sculo
XIX, com importantes contribuies para a organizao social e poltica. Em suas discusses,
porm, no h lugar para temas como a natureza da relao ou a relao entre uma existncia
1
Bolsista da CAPES; Graduado em Filosofia, Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Educao nas
Cincias UNIJU RS. E-mail: beckerjs@bol.com.br
2
Doutor em Filosofia pela PUC/RS; Professor no Programa de Ps-Graduao em Educao nas Cincias -
UNIJU. E-mail: alosio@unijui.tche.br
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e outra. O existencialismo, por sua vez, alerta para o perigo de alienao, quando as relaes
apenas so estabelecidas ao nvel da organizao social. Nesse caso, as estruturas
institucionais tendem a abafar o sentido da existncia pela abstrao e pela objetivao.
Marcel, entretanto, diz: vamos nos interrogar sobre o ser, enquanto ser-no-mundo3 (1953, p.
197-201), a partir da encarnao4 (1969, p.15-16).
Olhando para a histria, segundo Marcel, a tragdia da Primeira Guerra Mundial
revolucionou com a idia do ser. Apontou um ser de dores e alegrias, descobrimentos e
decepes, no podendo mais se contentar com as formas abstratas, que at ento o
satisfaziam. Pois, essa poca traz a experincia profunda do mim mesmo (1953, p.202).
No ato da interrogao sobre o que o ser, surge a conscincia do transcender e o
sentido da investigao sobre o ns. Nessa questo no se aceita mais uma resposta ancorada
no eu. H, pois, um despertar, cada vez maior, para o sentido histrico da existncia. A
experincia nos faz perceber que viemos depois de outros, dos quais temos recebido muito
(...), e que, em relao a outros seres, tambm viemos antes (1953, p.204). Essa dupla
experincia, de antes e depois, lembra a complexidade das relaes e a situao dos sujeitos.
Segundo Marcel, na medida em que, pela minha prpria experincia, me elevar a uma
percepo verdadeiramente concreta, estarei em condies de ascender a uma compreenso
afetiva do outro, da experincia do outro (Marcel, 1953, p.206).
As filosofias da existncia no criam um conceito metafsico do ser, do somos, em
oposio ao eu penso, como o fez Descartes e como, posteriormente, foi adotado por
Nietzsche, ao afirmar: o inferno so os outros ou dizendo: deixamos de amar
suficientemente o nosso conhecimento, desde que aos outros o comunicamos (Apud
Mounier, 1963, p.138). Para Marcel, que se aproxima do pensamento de Kierkegaard, a
relao do somos carregada de subjetividade e de comunicao, pela via da interioridade. O
eu penso da modalidade idealista, que se aparta dos outros como objetos, transforma-se agora
num eu que sente, vive, existe em situao, numa relao de necessidade dos outros.
Marcel, portanto, questiona a possibilidade de o ser se identificar com a subjetividade.
Seria, ento, o ser intersubjetividade? O filsofo investiga a questo, e lembra que a
intersubjetividade se constitui com a presena do ego, concebido como um entre os outros.
Mas, esse um entre os outros no entendido no sentido numrico, de unidade, e sim como
elemento ou fora constitutiva do outro. Concretamente, afirma o autor: No me preocupo

3
No sentido da nossa maneira especfica de existir (Marcel, 1953, 197)
4
Para Marcel, a encarnao a situao de um ser que se apresenta ligado a um corpo. Constituindo a Meinheit,
unidade indivisvel: eu sou meu corpo (1969-15-16). No entanto, no me permite dizer que s sou meu corpo;
bem como, que o corpo s meu. Transcende a oposio na a relao sujeito-objeto.
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pelo ser, seno na medida em que tomo conscincia, mais ou menos distinta, da unidade
subjacente que me une a outros seres, cuja realidade presencio (Marcel, 1953, p.214).
Consciente da vulnerabilidade do ser, Marcel diz que os seres so os companheiros
de rua que, num obscuro domnio, me ajudam a abrir caminhos. uma afirmativa que aponta
para a maneira humilde e o carter inesgotvel com que o ser se revela na intersubjetividade.
O existencialismo rompe o olhar do homem para o outro (pessoa ou mundo), como um sujeito
olhando para seu objeto. Em vez disso, agora o universo passa a ser visto como um conjunto
de relaes de foras vivas, onde os papis no conseguem ser definidos pelo homem, mesmo
que este ocupe uma posio de superioridade frente natureza (Stefanello, 1976, p.11).
A dimenso dialogal do ser humano face ao mundo estabelece uma relao de
participao e a conscincia do sentido do sentimento (Marcel, 1953, p.115). Para Marcel, no
existe a tradicional relao entre o ativo e o passivo.

Participar significa simplesmente receber uma parte, um fragmento de

um todo dado. Por isso, impossvel participar com todo nosso ser
numa empresa, ou numa aventura, sem experimentar, em certa
medida, o sentimento de ser arrastado; e esta, sem dvida, a
condio indispensvel que permite ao homem resistir a uma fadiga
em que sucumbiria se estivesse s (Marcel, 1953, p.115-116).

A encarnao , segundo Marcel, o ponto central da investigao filosfica (1969,

p.15). O homem, pois, corpo, sem, contudo, ser reduzido ao corpo; transcendendo a
possibilidade de ser simplesmente um objeto, a corporeidade que lhe permite estabelecer
relaes e buscar a complementao na concretizao do ser. Dessa forma, o homem no
caminha sozinho no desvelar de seu ser: O eu faz emergir o outro e o outro faz emergir o eu
(Stefanello, 1976, p.58-65), estabelecendo uma relao de amor, um elo intersubjetivo entre
eu e tu (Marcel. 1953, p.187). O eu no uma entidade mondica, que fecha ou isola o ser
em si mesmo (1976, p.58). Nunca transita sozinho, mas existe com outros corpos; um ser
com. No dizer de Heidegger, o Sein (ser) um Mitsein (ser-com), ou o Dasein um Mit-dasein
(Apud Mounier, 1963, p.140). Trgico o ser-com enquadrar-se ou ser enquadrado no
horizonte do ter, da posse, sujeito s coisas (Marcel, 1969, p.193-217).

O existente no pertence a ningum em particular, mas se se liberta de

algum para cair na escravido do outro e, sobretudo, dos outros.
Escravatura tanto mais degradante quanto os senhores me sujeitam
sua prpria degradao e no sua glria (Mounier, 1963, p.141-142).
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Segundo Marcel, a degradao pela escravatura do ter recproca, na proporo da

submisso e da dominao. Tanto o senhor quanto o escravo esto degradados em seu ser.
Degradados em relao ao mistrio do ser, considerando que este

[...] algo a que estou ligado, no parcialmente, por algum aspecto

determinado e especializado, mas inteiramente, enquanto realizo uma
unidade que, por definio, nunca pode apreender-se a si prprio,
podendo somente ser objeto de criao e de f. O mistrio faz
desaparecer a fronteira entre o em-mim e o perante mim (Marcel,
1951, p.81).

Na mesma direo aponta o pensamento de Mounier, ao ponderar sobre o outro e o

corpo do outro:

O outro no esse corpo que est perante mim, objeto entre os

objetos: esse corpo um corpo, assim separado de qualquer outra
relao, no o corpo do outro, no me d o outro. O outro no em
mim a minha representao do outro: um objeto subtilizado, mas
ainda um objeto (Mounier, 1963, p.141).

H um carter de indefinio do corpo, em virtude da corporeidade do ser:

Situao fundamental, que a rigor no pode ser dominada, nem

medida, mas somente analisada. precisamente esta impossibilidade
que afirmo quando declaro, confusamente, que sou meu corpo. Quer
dizer: no posso me tratar distinto do corpo. [...] se no na condio de
um objeto (Marcel, 1969,16).

Importante questionamento sobre o outro encontramos em Sartre, quando este afirma

que o ser do outro se constitui em ameaa para mim. O homem sem apoio e sem ajuda - diz
Sartre - est condenado a inventar o homem a cada instante (Sartre, 1987, p.9). Diante disso,
o solipsismo, comenta Mounier, no pode ser evitado, a no ser numa relao de ser a ser, ou
seja, de sujeito a sujeito. H necessidade de um cogito relativo ao outro, que, no entender de
Sartre, mais no do que o cogito cartesiano examinado mais de perto. Ele nos convida a
uma mudana de atitude, porque normalmente se considera o outro como aquele que eu vejo,
ou seja, como objeto, reduzido a ser-visto-por-outro, assumindo a pr-concepo de estar
para o outro.
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Pensamos sempre o outro, como aquele que eu vejo. Ora ele tambm
aquele que me v. Vejo o outro-objeto, mas ao mesmo tempo sou visto
pelo outro-sujeito, ou seja [...] como um objeto. Experimento o ser-
visto-como-objeto em sentimentos como vergonha, a timidez, o
embarao, geralmente em todas as experincias diante-do-outro, em
que sinto tornar-me objeto, e objeto dependente (Mounier, 1963,
p.142).

Essas experincias demonstram ou apontam para o outro como sujeito. Pois, no posso
ser objeto para um objeto, e sim apenas para um sujeito. O ser-visto-por-outro uma
experincia irredutvel, e no pode ser deduzida nem do outro-objeto, nem do meu ser-
sujeito. Implica o outro-sujeito. Originalmente, o outro , assim, aquele que me olha
(Mounier, 1963, p.142-143).
Mas, apesar de, teoricamente, nos referirmos ao outro como sujeito de relaes,
particularmente, sujeito de um olhar, a experincia de um objeto que me invade, um objeto
que me rouba o mundo, e meu ser e meu universo so tambm ameaados como objeto. Neste
ser-para-o-outro, em que me torno diante dele, sou-o, mas no posso dispor dele (Mounier,
1963, p.144). No sou mais um para si, um ser humano consciente e prospectivo, mas um em
si, uma existncia imobilizada e indisponvel. Da a afirmao de Sartre: O meu pecado
original a existncia do outro e O inferno so os outros. (Apud, Mounier, 1963, p.145).
Diante dessa experincia de ameaa, as reaes podem ser diversas. O sujeito pode
assumir uma postura defensiva ou tambm partir para o ataque. Uma das primeiras defesas,
segundo Mounier, o sentimento de pudor. Nesse sentimento, eu me retenho, resguardo, evito
ser reduzido ao olhar do outro, para ser reconhecido como puro sujeito. No entanto,
argumenta Mounier, a verdadeira defesa partir ao ataque, com o objetivo de reconquistar-se
como sujeito e readquirir a liberdade. O ideal consiste em atingir o outro na sua prpria
alteridade, na sua liberdade, no como objeto, mas como ser-observante, esvaziando-o de
seu poder de perturbao. esse diz Mounier o ideal do amor (Mounier, 1963, p.147).
Consiste na procura da liberdade enquanto liberdade, e no na procura da posse de um corpo.
O outro como objeto no basta para provocar o amor. Este s pode nascer do desejo de outro-
sujeito, sujeito de liberdade.
Mas, no basta reencontrar a liberdade do outro, preciso que, paradoxalmente, se
torne minha prisioneira. Ou, como diz Mounier: que o outro se atole na minha liberdade, e
que livremente venha, pois como liberdade o quero possuir (147). Peo que seja objeto, mas
o quero como sujeito. Objeto porque fascina, despertando para a comunho dos corpos, ou o
impossvel, a comunho das almas (Mounier, 1963, p.148).
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Tarefa fundamental pode ter a a fora do desejo sexual, quando

me fao carne na presena da carne do outro, para tentar apropriar-me

da sua carne. Porquanto, primitivamente, ele no carne. ser
situado, vestido no s com seus fatos, mas com mil vnculos
individuais e sociais. preciso que eu o dispa. (...) A posse assim
uma tentativa dupla e de recproca encarnao (Mounier, p.149).

Ser, porm, mais uma tentativa malograda, se me mantiver como senhor. Pois,
mantendo-me como senhor da vitria, pelos seus prprios processos, no possuo mais do que
o despojo, e no outro. De outro lado, sou tanto menos senhor quanto mais me deixo envolver
a mim prprio. Em suma, na perspectiva existencialista, no se admite atingir o outro como
objeto, perante um eu sujeito. Antes, reconhece-se o outro como uma presena, e o ato de
amor constitudo da relao intersubjetiva de um eu e de um tu5 (Zilles, 1995, p.66-72).
A conscincia do ser, no horizonte do mistrio, fora do horizonte do problema e do ter,
heterocntrica. O homem compreende-se a si mesmo a partir dos outros, ou experincia o
seu valor na medida em que amado (Stefanello, 1976, p.60). Evita-se, aqui, a expresso na
medida em que valorizado, de modo a evitar a mercantilizao das relaes. No mais, o
amor a experincia que fundamenta e reconhece o ser-com. por este que o outro emerge
no amor, penetra na sua existncia e desperta o ser. A minha relao subjetiva emerge o Outro
para crescer, engajar-se e colocar-se a caminho do ser.
Concomitantemente, ao fazer emergir o outro como ser, emerge tambm o eu.
Importa, porm, perguntar: Para o eu fazer emergir o outro, quem garante ao eu conferir o ser
a si prprio? Respondendo com Marcel: somos seres encarnados, tanto o eu como o outro
esto encarnados neste mundo. Ora, para algum surgir ou perceber-se na sua situao
concreta, precisa espelhar-se no outro, ser integrado por ele. Assim, o eu como ser (sou ou
sendo) traz consigo o Outro. Isso equivale a afirmar, que o Outro (o Tu), que desperta o Eu
a ser.
J discutimos sobre a importncia da concepo e do tratamento entre os dois plos,
do eu e do outro, para que o ser seja humano, ou, segundo Marcel, se identifique com o ser
encarnado6. Nessa parte do texto, o desafio investigar o teor da relao que une a ambos: o
eu e o outro.
Gabriel Marcel, para zelar pela relao que ambos, o eu e o outro estabelecem, usa os
termos precisos do Eu - Tu. Justifica-se esse procedimento, porque,
5
Marcel trata o Outro como Tu, concebendo-o como liberdade, no como natureza. Tratar do outro como Ele
seria reduzi-lo a uma natureza de objeto animado ou funcional (Etre et Avoir, apud, Becker, 2005, 78).
6
Situao em que o ser se apresenta ligado a um corpo (Marcel, 1969, p.15).
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quando trato o outro como ele, reduzo-o a uma natureza: um objeto

animado que funciona desta e no daquela maneira. Ao contrrio,
tratando o outro como tu, trato-o e concebo-o como liberdade;
apreendo-o como liberdade, porque tambm liberdade e no apenas
natureza. Ainda mais: ajudo-o de algum modo a ser libertado... (1935,
p. 154).

A compreenso do outro no deve estar reduzida a uma idia dentro de mim. Numa
comunicao entre ns (eu-tu), ambos mergulhados numa esfera na qual deixam de ser iguais
a outros um para o outro.
Na relao com o tu, no almejo captar a idia dele, mas a prpria pessoa, que se
me revela. Este encontro se estabelece na liberdade e na espontaneidade. No se estabelece
frente a frente com o outro, mas dentro de ambos. Em decorrncia do grau de compreenso
do outro, sintetizo o mesmo no seu ser misterioso.
Sendo o tu um mistrio em mim, o que me faz ser um eu? Entende-se que, na
transcendncia, no desaparece a individualidade do eu e do tu. Cada qual livre, num ato
de dois sujeitos, no mbito da intimidade, na qual um terceiro, em primeiro momento, pode
ser um intruso. Porm, na abertura para a participao e o aprofundamento da relao, o ns
(= eu - tu) cria uma unidade, comparvel a um terceiro sujeito: o Eu coletivo ou
intersubjetivo.
Para Stefanello (1976, p.70-74) somente no amor se compreende a plenitude de tal
relao. Pois, no amor no existe objeto, na hiptese de existir a possibilidade de um possuir
o outro, teramos uma relao de objetos, algo que acontece somente na relao de sujeitos.
Sendo subjetivo, por se referir a um sujeito, e intersubjetivo por se referir relao entre
sujeitos.

Referncias bibliogrficas

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Tu. In: MAAS, Adriana (org). Linguagem, Escrita e Mundo. Iju: Uniju, 2005, p. 63-79.
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_______. Dirio Metafsico. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1969.
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MOUNIER, Emmanuel. Introduo aos existencialismos. So Paulo: Livraria Duas Cidades,
1963.
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SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo um humanismo. In. Os Pensadores, SP: Nova

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ZILLES, Urbano. Gabriel Marcel e o existencialismo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1988.
STEFANELLO, Antoninho Pegoraro. O homem, um ser em transito perspectiva de Gabriel
Marcel. Dissertao de Mestrado, Santa Maria: UFSM, 1976.
RUEDELL, Alosio. Lies polticas para a Amrica Latina. Um estudo do pensamento
poltico E. Mounier. Canoas: La Salle, 1985.