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Captulo 3
LA REGIN ANDINA: DEL POBLAMIENTO
A LA CONFORMACIN
DE LOS ESTADOS PREHISPNICOS
El universo andino es, sin duda, uno de los ecosistemas o conjunto de paisajes ms
complejos que puedan hallarse sobre la tierra. No slo comprende la regin cordille-
rana, sino que abarca tambin una estrecha franja costera que corre paralela a la sierra
a lo largo del litoral del Pacfico; y otra zona ms ancha de pie de monte (yungas)
y selvas situada al oriente del sistema serrano, que desciende en una suave pendiente
hacia las cuencas de los grandes ros. As, costa, sierra y selva, tan diferentes entre
s, son los tres grandes paisajes ntimamente relacionados que componen el espacio
andino. Pero si el primero y el ltimo son importantes, la gran cordillera, la sierra, con
sus altitudes abruptas, sus ndulos y articulaciones, sus llanuras de altura (punas), sus
salares, sus ros encajonados en quebradas, sus valles profundos, sus paisajes en cues-
ta, sus altas cumbres de nieves eternas, sus abras (pasos entre los cerros), sus vientos,
sus noches heladas, y su gran variedad de microclimas, conforma un conjunto cuya
biodiversidad es nica en el planeta.
La costa es seca y desrtica (aqu hallaremos algunos de los desiertos ms extre-
mos de la tierra, Sechura y Atacama, por ejemplo). En esta zona, apenas moteada por
pequeos oasis originados por los ros que de corto cauce y caudal estacional descien-
den rpidamente de la cordillera, el agua establece la frontera de la vida. Por contras-
te, la regin de la selva es hmeda y de vegetacin exuberante, con nieblas matutinas
y cerros apelmazados de verdor, donde la fauna y la flora son de una extraordinaria
variedad. Aqu se inician algunas de las cuencas fluviales ms importantes de la hidro-
grafa mundial (las del Orinoco, el Amazonas, o las del complejo Pilcomayo, Bermejo,
Salado). La sierra, por ltimo, serpentea desde las clidas costas del Caribe hasta los
fros hielos del Estrecho de Magallanes: es como un cordn vertebral que articula todo
el conjunto y donde adems se hallan algunas de las cumbres ms elevadas de la Tierra,
muchas de ellas volcanes en plena actividad. Todos estos elementos en continua inter-
accin generan el espacio natural andino, a veces de ms de mil kilmetros de ancho,
a veces ms estrecho. Un espacio donde se desarrollaron algunas de las culturas ms
importantes de la humanidad.
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Sierra Nevada
de Santa Marta
Pico Bolivar
Ocano
Golfo
de L. de Maracaibo
Urab Atlntico
rinoco
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R
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Nevado
Huascarn
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L. Titicaca
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Golfo de Arica uay
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R. Pa g
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Nevado Illimani ay
o
Baha de Balparaiso
R. Pa
Pico Aconcagua an
r
Ocano Atlntico
Arch. de Chilo
Pacfico
Cabo de Hornos
LA REGIN ANDINA 55
GRFICO 3.1. DIFERENTES DISTANCIAS ENTRE LOS PISOS DE CULTIVO EN LOS ANDES DE PRAMO
Y DE PUNA
ANDES DE PRAMO
4.000
Piso de la papa
3000
ANDES DE PUNA
4.000
Piso de la papa
3000
2.000
1 2 3 4 5 6 7 8
das
En este espacio andino, poblado desde muy antiguo, coexistieron diversos estadios
culturales en diferentes grados de evolucin. As pues, para conocer el pasado remo-
to de un rea concreta es necesario recurrir a su cronologa especfica a fin de ir enten-
diendo el proceso; y en esta tarea, los arquelogos han desarrollado un trabajo funda-
mental. Porque si en 1532, en el momento de la invasin europea, el Imperio incaico
haba alcanzado altsimas cotas de desarrollo cultural, en la misma regin otras cul-
turas haban evolucionado mucho ms lentamente.
Si la fase de cazadores-recolectores comenz desde el mismo momento del po-
blamiento, hace ms de 12.000 aos, algunos grupos continuaron en ella durante
siglos, en especial en el oriente o incluso en la costa.
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metros
7.000
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Nieves perpetuas
6.000
Zona de nieves
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Tierras heladas Nieves estacionales
Lmite de la vegetacin
Zona de Puna
Pastizales para camlidos
y ovejas
Lmite de los cultivos
4.000
Zona de pramos 6
Tubrculos y cereales
de altura
Tierras fras 9 10 11
Lmite del cultivo
8 del maz
3.000 7
Zona de Quechua Lmite de
4 5
las heladas
1
2 12
13
Tierras templadas 3 Regin de los valles Zona de Yunga
2.000
1, Quito. 2, Cuenca. 3, Loja. 4, Cajamarca. 5, Huaraz. 6, Cerro de Pasco. 7, Huancayo. 8, Cusco. 9, Titicaca. 10, La Paz.
11, Potos. 12, Arequipa. 13, Cocha Bamba.
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entre los 2.500 y los 3.000 m); al pastoreo, a la caza de algunos animales no domes-
ticables (guanacos) en las punas (por encima de los 3.000 m) y a la obtencin de sal
en los salares de altura; y a la recoleccin (coca, frutas, maderas, etc.) en las zonas
bajas de los valles costeros o del oriente selvtico. Esta necesidad de trabajar y ma-
nejar los recursos de nichos ecolgicos tan distintos y a veces tan distantes, fue la que
provoc la evolucin hacia formas de organizacin ms complejas que las que se re-
queran en las tareas de nomadeo para la caza y la recoleccin. Formas de organiza-
cin que les permiti acceder a diferentes ecosistemas, ms arriba o ms abajo, sin
tener que establecerse en ellas perennemente porque el ncleo del grupo resida en
un punto central (en la zona de quechua) que les facilitaba los desplazamientos hacia
otras reas.
Los cazadores-recolectores conformaron durante milenios los grupos ms nume-
rosos en la regin andina, y como se ha indicado, evolucionaron muy lentamente. Su
dispersin por la geografa fue extraordinaria, adaptndose a los diferentes productos
de cada regin. Elaboraron en torno a ellos, a su abundancia o escasez, o a la dificul-
tad para su acopio, modelos culturales que aunque poseen una matriz comn, adqui-
rieron formas diferentes segn las diversas zonas. Su instrumental era muy rudimen-
tario inicialmente, piedra lascada y huesos, y en cuanto a sus formas de organizacin
normalmente permanecieron en el estadio de las bandas pretribales.
Normalmente posean un rea ms o menos determinada de nomadeo en funcin
de las estaciones y las migraciones de la caza. Cuando stas eran ms acusadas, ob-
viamente el rea de nomadeo deba ser mayor. Sus sistemas de organizacin social
fueron complicndose en la medida en que el xito acompaaba a alguno de estos gru-
pos y creca en nmero teniendo, por tanto, mejor acceso a los recursos y mayor capa-
cidad de captura. Al parecer, la redistribucin existi en su interior, si bien efectuada
de un modo muy asimtrico, considerando que en estos procesos de intercambio inter-
venan factores tan diversos como la pertenencia al linaje dirigente, la distinta difi-
cultad de las tareas asignadas a los diferentes sectores en que poda segmentarse la
banda en el reparto de tareas (predominio de los encargados de la caza y de la guerra
frente a los recolectores), los ciclos vitales en que se encontraran los individuos
(infancia, vejez) o el lugar que ocuparan en los rituales, que si bien iban destinados a
reforzar los lazos comunales originaron tambin una lite que los diriga.
Una de las caractersticas ms relevantes de estos grupos pretribales, tanto en la
costa, en la sierra, o en la selva, y desde los actuales grandes ros colombianos hasta
el sur chileno, es que el ciclo entre apropiacin de alimentos (por recoleccin o cap-
tura) y su consumo era muy breve. Este ciclo deba ser continuo, sin posibilidad de
interrupciones, lo que obligaba al grupo a una constante actividad, es decir, a una con-
tinua precariedad, al no existir control sobre la disponibilidad de alimentos ni sobre
su preservacin o almacenaje. El excedente era nulo y, as, las contingencias natura-
les constituan una amenaza potencial permanente que poda acarrear la destruccin
total o parcial del grupo. La reciprocidad era entonces entendida como una salva-
guarda que el colectivo ofreca ante posibles carencias individuales. La sumisin al
grupo, por tanto, era consustancial a la supervivencia, y la entrega al mismo la esen-
cia de las relaciones sociales.
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Guajiros Caquetios
Senues Tairona
Cuicas Timotes
Choco Lache
Barbacoas Muiscas
Atacames Paez
Quimbayas Pastos
Manteos Yumbos
Chonos Quijos
Quitos Puruha
Tallanes Shoar
Caaris Chachas
Moches Paltas
Chimor Huamachucos
Huayllas Chupaichos
Chancay Chancas
Ichma Canchis
Chincha Inka
Huancas Nasca
Paraca Collaguas
Sora Canas
Colla Pacaje
Pukina Chiriguano
Lupaqa Carangas
Lipe Chincha
Atacamas Diaguita
Picunche Huarpes
Mapuches Chonos
MAPA 3.2. ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES GRUPOS TNICOS Y SEOROS ANDINOS PRECOLOM-
BINOS
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sumo de sus frutos. Ello ocasion que las formas de organizacin de la vida y funda-
mentalmente del trabajo, se fueran consolidando hasta conformar una tradicin; y a la
vez se adquira la certeza de que la accin del grupo sobre la naturaleza era lo que ase-
guraba el xito, siendo menos dependientes de los avatares de un medio hostil. La
obtencin de bienes de consumo, por ejemplo, dependa de la cantidad pero tam-
bin de la calidad, en cuanto a organizacin de la mano de obra disponible como
fuerza de trabajo. Por otro lado, surgi la necesidad de determinados bienes que re-
queran una especializacin productiva, como ciertos textiles, cierta cermica, ciertos
instrumentos. O un mayor conocimiento de determinadas tcnicas para realizar algu-
nas tareas agrcolas o pastoriles, o para el manejo del agua de regado.
Esta especializacin por actividades, distintas del trabajo agrcola, produjo desa-
justes en los tradicionales mecanismos de reciprocidad y redistribucin, por lo que tu-
vieron que ser modificados en funcin de estas circunstancias a fin de evitar o disminuir
las asimetras al interior del grupo. As, las diferentes actividades laborales llegaron a
entenderse como partes de un mismo proceso, sin las cuales el xito era imposible.
Por tanto, estas formas cada vez ms complejas de organizacin, surgidas a partir de
la interaccin del grupo con el medio, fueron generando particularismos zonales, en
tanto que cada comunidad o conjunto de comunidades encontr y aplic soluciones
diferentes adaptadas a sus propias circunstancias. Todo lo cual dot a la regin andi-
na de una gran diversidad cultural que dio lugar a distintos desarrollos regionales.
En torno a 2000 a.n.e., cuando comienza a aparecer la cermica como elemento
diferenciador de estas culturas regionales primitivas, casi todas las plantas que el
hombre andino utilizara en adelante ya estaban adaptadas y distribuidas por la regin.
Como hemos comentado, comenzaron a erigirse los primeros centros ceremoniales o
santuarios, basados en el manejo de los calendarios agrcolas. La temprana arquitec-
tura monumental demuestra el nivel de organizacin alcanzado por algunas de estas
sociedades, donde era posible dedicar a la construccin parte del excedente acumula-
do, o hacer acopio, mediante las ofrendas rituales o el pago de un tributo en especie,
productos aportados por otros grupos dominados militar o religiosamente.
Lo que algunos arquelogos denominan el Perodo Formativo u Horizonte Anti-
guo, tuvo en la sierra su principal punto de partida. Chavn, un templo situado en las
tierras altas de Ancash, fue su centro ms importante. Este lugar ha sido considera-
do como la raz de la civilizacin andina, cuyo apogeo debe datarse entre el 1000 y el
300 a.n.e. La polmica al respecto ha sido intensa: dos especialistas en el tema como
Julio C. Tello y Rafael Larco no parecieron ponerse de acuerdo sobre si el origen de
Chavn deba situarse en la costa o en la sierra. Como quiera que fuese, puede afir-
marse que la importancia de Chavn no estuvo en que constituyera un complejo cere-
monial concreto, sino en un conjunto de manifestaciones religiosas que se extendi
por toda la regin y que consigui reunir y difundir una serie de conocimientos, con-
ceptos, tcnicas y tradiciones procedentes de la costa, la sierra y la selva.
En sus muros, los relieves muestran la ferocidad de los dioses: rostros con colmi-
llos, pedazos de cuerpos destrozados, calaveras y huesos, reflejan la fuerza de sus
divinidades. Entonces se forj una relacin asimtrica entre los hombres, campesinos
o artesanos, con la casta sacerdotal, que es la que interpretaba, hablaba y se comuni-
caba con tan terribles deidades. El runa deba tributar (en especies o en trabajo) si
deseaba la aquiescencia divina en su vida o el xito en sus cosechas, porque la fuerza
de la naturaleza hostil, manejada cuando no conformada por los dioses, poda casti-
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garlo en cualquier momento. Los dioses, como la naturaleza, reunan los poderes del
bien y el mal simultneamente. Los sacerdotes entendan el lenguaje de la naturaleza,
eran los intrpretes de los dioses y a la vez los valedores del hombre ante ellos. El
templo y su casta sacerdotal se situaban en el corazn de la vida econmica, social y
espiritual de las comunidades.
Si al principio el centro ceremonial de Chavn estuvo constituido por el templo en s
y por las moradas de sus servidores, su fama creciente oblig a nuevas construcciones,
entre otras el conocido como templo nuevo, un inmenso complejo donde habit una
poblacin numerosa, con almacenes y depsitos para guardar los tributos o contribu-
ciones, y grandes explanadas donde tenan lugar las multitudinarias ceremonias. En
ellas, la redistribucin de algunos de los productos recibidos confera a la celebracin
un carcter festivo, a la par que mantena y reforzaba los vnculos del centro religio-
so con sus fieles. La fiesta era la demostracin de la generosidad de los dioses.
La influencia de Chavn fue grande y no cesaron de llegar ofrendas y tributos des-
de lugares muy lejanos. Su fama se extendi por los Andes: por ejemplo, el dios de
las varas, manifestado en una de sus estelas, aparece posteriormente en otras culturas
como paracas, tiwanaco, wari e incluso en los templos incaicos. Sacerdotes de otras
reas acudieron a Chavn en busca de la sabidura (seguramente de las tcnicas agr-
colas y astrales, y parece que de las metalrgicas tambin) y extendieron sus rituales
por toda la regin, multiplicando los santuarios incluso en la costa y tanto al norte
como al sur de la sierra. Parece que estos centros emanados de Chavn no tenan vincu-
laciones entre s, sino que adquirieron sus propios particularismos segn las zonas, a
partir de esta matriz comn. El resultado fue un mayor desarrollo de la agricultura, la
ganadera y sus tcnicas en toda la regin, y un aumento de la poblacin y del presti-
gio poltico y econmico de las castas sacerdotales. El impacto de Chavn fue tan
importante que, a partir de l, estas culturas regionales como ha sealado Guiller-
mo Lumbreras pudieron fabricar su propio ambiente. Como si con sus nuevas
capacidades productivas, o tomando de otros lo que necesitaban, tanto material como
tcnicamente, fueran conscientes de que podan alcanzar su plena autonoma eco-
nmica en el medio en que se desarrollaran.
As pues, estamos ante un conjunto de sociedades diferentes pero que van adqui-
riendo similares tecnologas bsicas, aunque definindose o distinguindose entre s
hasta conformar diversos desarrollos regionales, siempre caracterizados por sus cen-
tros ceremoniales: en el norte (Cuenca), en Lima (Pachacamac), en Cajamarca, Aya-
cucho, Ica, Cuzco (o el Cusco), valle de Chincha, Huarpas, Paracas, Nasca, o Pucar,
en la zona de Puno.
ste fue tambin un tiempo de guerras, de grandes conflictos intertnicos. Guerras
que tenan como objetivo apoderarse, ocupar o situarse en las mejores zonas agrco-
las; acrecentar el prestigio y la influencia de los diferentes centros ceremoniales, de
las castas sacerdotales y de los seoros militares, dominando a sus vecinos; acumu-
lar mayores cantidades de bienes en los almacenes; controlar abundante mano de obra
para las construcciones y el trabajo en los campos, fundamentalmente esclavizando a
los enemigos. Todo ello, adems, procurando mostrar una mayor aparatosidad y refi-
namiento en los cultos religiosos, a la vez que aumentar el prestigio y los bienes sun-
tuarios adquiridos por sus dirigentes. Guerras y conflictos en los que los hombres
hicieron intervenir a sus dioses, que justificaban y conducan sus acciones. Un tiem-
po de dioses poderosos, sacerdotes influyentes y guerreros sanguinarios.
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Adems de Chavn, o como consecuencia de esta cultura, dos grandes focos regio-
nales cobraron una fuerza especial y tuvieron una gran influencia en el futuro: una en
la zona costera del norte peruano, Moche; y otra en las alturas del lago Titicaca: Ti-
wanaco.
En los valles actuales de Trujillo y Lambayeque se desarroll la cultura mochi-
ca. Dos inmensos complejos ceremoniales, la Huaca del Sol y la Huaca de la Luna
(300 a.n.e), entre otros, testimonian la importancia que alcanzaron los seoros de la
costa del norte peruano. El desarrollo agrcola de esta regin llev a los seores de mo-
che a convertirse en los ms importantes y poderosos de toda la zona. El regado se
aplic intensamente extendiendo los cultivos, e incluso usaron el guano (excrementos
de aves marinas) como abono, a lo que sumaron una gran actividad pesquera. Adems
pusieron en prctica una poltica militar muy agresiva que les permiti capturar a
miles de esclavos entre los grupos vecinos. El desierto costero poda dominarse.
La necesidad de contar con ms tierra cultivable a causa del incremento demogr-
fico les hizo temibles guerreros, invadiendo, ocupando y esclavizando a los dems va-
lles costeros del norte, adentrndose incluso en la sierra hacia la zona de Cajamarca.
La iconografa, a travs de una prodigiosa cermica (probablemente una de las ms
importantes de la historia de la humanidad) y los murales escenogrficos de los tem-
plos, demuestran la existencia de una intensa actividad social, poltica y econmica.
Las castas sacerdotales y militares acabaron fundindose en un seoro teocrtico que
les proporcion un prestigio y una fuerza formidables; seores que gozaron de los
excedentes productivos y que aparecen con todo tipo de lujos y fastuosos atavos en
sus sepulcros (Sipn), sealando las diferencias abismales que existan entre stos y
los artesanos o campesinos (ni hablar de los esclavos), apenas sin recursos y someti-
dos a un rudo trabajo y a una fuerte presin.
No existieron grandes ciudades, salvo los enormes complejos ceremoniales cons-
truidos en adobe y pintados con los colores ms vivos. La guerra y el continuo trajn
de hombres, tributos y mercancas caracterizaron la vida en esta regin.
Al otro extremo, en Tiwanaco, en los alrededores del Titicaca, se ubic otra gran
cultura regional de extraordinaria influencia en todo el sur andino. El desarrollo agr-
cola de la zona, a una elevada altitud (por encima de los 4.000 m), una gran aridez y
pluviometra estacional (escasa y slo durante dos o tres meses al ao), necesit la
complementariedad de productos procedentes de los valles y las punas (ganadera de
altura). Tuvieron que combinar diversas estrategias de cultivo y manejar un compli-
cado sistema calendrico para predecir las pocas de sequa y aprovechar las inun-
daciones provocadas por la subida del nivel de las aguas del lago; a la par que nece-
sitaron establecer sistemas de almacenamiento y racionamiento de los bienes para
hacer frente a las temporadas de escasez. Ante un medio an ms hostil necesitaron
formas de organizacin todava ms complejas. De ah que la experiencia Tiwanaco
se expandiera por todas las zonas altas del sur andino como la nica capaz de asegu-
rar la subsistencia y la autonoma econmica.
La construccin de terrazas escalonadas para aprovechar las laderas, la explota-
cin de los salares de altura para conservar la carne (charqui, carne salada), o el uso
de canales de riego, fueron tcnicas que permitieron no solo mejorar la produccin
agrcola sino el establecimiento de grandes contingentes de poblacin en esas altitu-
des. Pero sobre todo hay que sealar que el ncleo principal de esta cultura no residi
en stas u otras realizaciones materiales, sino en el conocimiento y en el manejo de
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los calendarios, que resultaban bsicos para regular las siembras y las cosechas, apro-
vechando los perodos de humedad y sequa, y para fijar las fechas en que era posible
acarrear otros productos desde zonas complementarias.
El templo, observatorio astronmico y centro de este conocimiento, constitua el
eje en torno al cual giraba la vida, mientras la poblacin se diseminaba por los terre-
nos de cultivo. Pero dadas las particulares condiciones del altiplano andino, tan apa-
rentemente homogneo aunque tan diverso en realidad, otros centros similares, ms
all del mismo Tiwanaco, fueron surgiendo y ubicndose por la regin (Pucar, Chi-
ripa, Tuma-Tumani). Los recursos que no podan obtenerse en la zona nuclear se con-
seguan por intercambio con los valles, hacia la costa (Moquegua, Arica), o con las
punas, situadas por encima de los 4.500 metros y donde la agricultura era imposible,
pero en las que se desarroll una ganadera intensiva de camlidos que proporciona-
ron carne, lana, abono y transporte.
Esta relacin ntima del hombre con los dioses a travs de sus sacerdotes, que lean
en los astros, en los vientos, en las lluvias, en las tormentas y en los temblores los
mensajes de la divinidad, se hizo consustancial a la supervivencia y al modelo cultu-
ral Tiwanaco. La ciudad lleg a lograr su mximo desarrollo en torno a los aos 700-
800 d.n.e, aunque su proceso de formacin y crecimiento fue muy lento, arrancando
desde muy atrs. Templos como el Pumapunku (punku, puerta), o la plataforma de
Kalasasaya (con la famosa puerta del sol), orientadas este-oeste, es decir, orto-ocaso,
son caractersticos de esta cultura, cuya influencia sobre los incas fue muy importan-
te. Como luego veremos, los incas decan proceder del Titicaca, e incorporaron bue-
na parte de los elementos aportados por Tiwanaco.
En la zona del actual Quito, en Cuenca, Lima, Chincha, Nasca o Ayacucho (Huar-
pa), otras culturas fueron adquiriendo rasgos de desarrollo propio, si no tan elevados s
bien significativos, y muestran la fortaleza y la evolucin progresiva que fue alcanzan-
do el mundo andino. Agricultura calendarizada, sistemas y tcnicas de regado, cons-
truccin de terrazas, almacenes para guardar el excedente, intercambio de productos
con otras zonas, manejo intensivo de los diversos microambientes, especializacin pro-
ductiva de una parte de la poblacin, ganadera en las zonas de altura, mtodos de con-
servacin de los alimentos, notable alfarera policroma, telares cada vez ms perfec-
cionados, son algunas de las caractersticas comunes de todas estas culturas.
En torno al siglo VI d.n.e., y a grandes rasgos, podra afirmarse que los desarrollos
regionales evolucionaron hacia formas cada vez ms belicistas: poco a poco, los seo-
ros teocrticos se transformaron en seoros militares que, en su afn por acumular
mayores recursos, ms tierras y ms servidores, expandieron su poder sobre sus veci-
nos por la fuerza de las armas. La multiplicacin de los centros urbanos a partir de los
centros ceremoniales ofreca grandes beneficios a quienes emprendieran su conquis-
ta: mucha poblacin concentrada, almacenes copiosos, riquezas acumuladas Las
ciudades y santuarios fueron as objetivos prioritarios de estos pueblos en expansin.
La intensificacin agrcola y ganadera y la creciente actividad de los circuitos de
intercambio requirieron cada vez una mayor cantidad de mano de obra que slo poda
obtenerse rpidamente mediante guerras de conquista, sometiendo a las poblaciones,
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una enorme muralla. Pikillacta todava impresiona por su tamao, por la disposicin de
su trazado en cuadras y por el volumen de productos que podan guardar sus almacenes.
Wari provoc un notable crecimiento demogrfico en las zonas donde se desarroll.
La organizacin seguramente coactiva en muy alto grado de las fuerzas pro-
ductivas en un espacio tan grande contribuy muy exitosamente a lograr excelentes
resultados econmicos porque el intercambio de productos pudo realizarse a largas
distancias. Nuevas tierras fueron puestas en produccin; las obras de ingeniera, fun-
damentalmente de canalizacin, contando con abundante mano de obra, se extendie-
ron por la geografa serrana; los caminos trazados y los puentes tendidos sobre las
quebradas de los ros articularon el espacio Wari.
Su experiencia en cuanto a confeccin de manufacturas y el volumen de las mis-
mas hicieron que stas alcanzaran las zonas ms remotas del rea ocupada: cermica
y, sobre todo, textiles; adems, introdujeron notables mejoras en los telares y en los
tornos alfareros.
Por otra parte hay que sealar que, como otros muchos casos en la historia andi-
na, Wari fue evolucionando en la medida que las culturas sobre las que se asentaron
por conquista o por sometimiento poltico influyeron sobre su modelo original; in-
fluencia recibida especialmente de aquellas que posean mayores niveles de orga-
nizacin social, poltica y religiosa: en especial Moche y Tiwanaco. Wari no slo in-
corpor recursos materiales o humanos procedentes de las culturas sometidas, sino
tambin incorpor sus dioses, sus conocimientos y sus tcnicas.
De todas formas, parece que extensin e intensidad en la fuerza expansiva de Wari
no fueron de la mano. La mayor parte de las sociedades andinas ocupadas acataron la
sumisin, pero no la aceptaron. El consumo que demandaban las grandes ciudades por
la numerosa poblacin que contenan, destinada a la produccin manufacturera y a los
servicios, resultaba cada vez ms difcil de atender por parte de las zonas productivas
o al menos exigan una complicada organizacin que Wari todava no haba conse-
guido desarrollar con la eficacia requerida. La inestabilidad producida por una ex-
pansin blica constante impeda profundizar en el modelo de coordinacin entre
necesidades de consumo y produccin de recursos. La guerra pareca devorar todo lo
alcanzado, y sus necesidades desbordaron las posibilidades de un esquema todava
frgil, especialmente cuando llevaban a cabo campaas militares lejos de sus bases de
avituallamiento.
La integracin de diversas y lejanas regiones entre s estaba apuntada pero no lle-
g a consolidarse. As, en el norte, Moche y Lambayeque consiguieron zafarse de la
presin Wari, y se constituyeron de nuevo en seoros tnicos de alcance regional. En
el sur se produjo tambin, aunque ms lentamente, la disgregacin de los elementos
regionales que Wari haba unido a la fuerza. Es decir, el eclipse de Wari acarre, en
torno al siglo X d.n.e., el rebrote de los desarrollos regionales, caracterizados ahora
por la generalizacin de los seoros tnicos locales: algunos con bases similares a las
del ciclo anterior; otros, muy marcados por la influencia Wari.
Por tanto, el perodo comprendido entre el declive de Wari y la aparicin de los
incas como nuevo poder centralizador e integrador de todas estas realidades regiona-
les en el Tawantinsuyu (el Imperio incaico) se caracteriz por el desarrollo paralelo
pero irregular de diversos pueblos y culturas diseminados por el espacio: es el que
algunos arquelogos han llamado el perodo Posclsico, Clsico tardo o de Estados
Regionales.
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En estos cuatro siglos, del X al XIII, el mosaico de pueblos andinos que fueron
incorporndose al modelo desarrollado en los Andes centrales, aunque cada uno de
ellos en diferentes estadios de evolucin y de organizacin, fue cada vez ms com-
plejo y extenso. Y debe ser estudiado caso por caso, porque los particularismos zona-
les tuvieron una gran fuerza y presencia.
As por ejemplo, y en un recorrido velocsimo de norte a sur, los muiscas y los
chibchas de las sabanas y los pramos centrocolombianos fueron alcanzando en estas
fechas y muy lentamente un elevado nivel de organizacin, con un alto desarrollo
demogrfico. Haban evolucionado desde el cacicazgo a una suerte de confederacin
de pueblos que les aseguraba no slo la paz entre los diferentes grupos, sino el acce-
so a nichos ecolgicos distintos, a una diversificacin productiva, a mejorar sus con-
diciones de habitabilidad y a destinar una parte de la mano de obra a las manufacturas,
entre las que destac la orfebrera. En cuanto a sus jefaturas, parece que no existieron
sustanciales diferencias entre sacerdotes y caciques; las mismas personas debieron si-
multanear ambas funciones. En general se basaron en el linaje y se sustentaron me-
diante un sistema tributario tanto en especie como en trabajo que les permiti mante-
ner un alto nivel de ostentacin que actuaba como diferenciador social no slo ante su
grupo sino ante otros jefes de la confederacin. Uno de estos seores debi ser el gran
cacique de la laguna de Guatavita, el que los espaoles quisieron ver como El Dora-
do, quien se baaba ritualmente espolvoreado en oro.
Ms al sur, los pastos tambin haban evolucionado hacia una estructura caciquil,
con poblados dispersos en los que exista una marcada diversificacin productiva
entre agricultores y manufactureros, especialmente cermica y textiles. Manejaron
tambin con habilidad los diversos nichos ecolgicos que ofrece la cordillera andina
en esa regin, muy entreverada entre valles de altura y ros profundos (el llamado
nudo de Pasto) y, en general, su crecimiento demogrfico entre los siglos X y XV
demuestra que pudieron desarrollarse con bastante xito. Algunos de estos caciques
pastusos muestran en sus tumbas la suntuosidad de su vida en la que se mezclaban
tambin, como los muiscas, las funciones de mando poltico, militar y religioso.
Los pueblos situados en los valles del actual Ecuador, desde Imbabura a Azuay,
mantuvieron este mismo esquema. Caras y Caranquis fueron seoros poderosos,
dotados incluso de una lengua comn, quienes realizaban intercambios con otros gru-
pos (yumgos, brbaros) situados en los valles de la costa pacfica o en las selvas de
oriente. La especializacin de la mano de obra y su alta produccin de textiles y alfa-
rera permiti acelerar estos intercambios, fundamentalmente mediante el trueque, de
manera que pueden encontrarse productos de la regin en zonas muy alejadas.
Hacia la costa, otros pueblos como los tumacos, tolitas, cayapas, huancavilcas o
manteos, lograron tambin grandes xitos agrcolas, usando la tcnica de los came-
llones de tierra (islotes cultivables rodeados de agua por las inundaciones que provo-
caban las crecidas de los ros). Su cermica alcanz tambin un notable desarrollo,
entre ellas las conocidas como Valdivia y Chorrera.
En la cordillera, puruhes y caaris ocuparon los valles interandinos del sur ecua-
toriano. Estos ltimos aprovecharon su privilegiada situacin geogrfica realizando
un intenso intercambio de productos entre la selva, la sierra y la costa. Sus asenta-
mientos fueron numerosos, dispersndose por los diferentes ecosistemas, desde las
zonas de quechua, donde obtenan abundantes cosechas de papa y maz, hasta las ms
altas, en las que intensificaron el pastoreo; o en las reas bajas, donde realizaron algn
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tipo de recoleccin y realizaban el intercambio con los grupos vecinos. Sus cacicaz-
gos fueron numerosos, con una fuerte impronta militar como el de Tomebamba (Cuen-
ca), lo que se pondra de manifiesto cuando los incas intentaron someterles.
Una importancia especial cobr en toda la regin un molusco llamado mullu,
procedente de las costas clidas del norte, cuya concha de color rojizo serva para la
elaboracin de elementos suntuarios. De mucho tiempo atrs el mullu (Spondylus
princeps) constituy uno de los bienes ms preciados y un elemento del mximo valor
en los intercambios entre la costa y la sierra.
En los valles de Trujillo se desarroll el llamado complejo cultural Chim (para
algunos arquelogos el Estado Chimor), que de alguna manera es continuacin del
universo moche, en cuanto se desarroll en los mismos oasis costeros que los ante-
riores. La cabeza del reino chim la constitua una especie de soberano, rodeado
por una corte, establecindose un rgimen hereditario al que serva una nobleza
selecta, sacerdotal y militar, que conformaba la cspide de una sociedad de casi nula
movilidad social. Su gran ciudad fue Chanchn, un complejo gigantesco de decenas
de inmensos palacios de adobe, alternados con plataformas donde se desarrollaban las
ceremonias de la tributacin y la reciprocidad, y de almacenes donde se guardaban
los productos acopiados. Segn algunos investigadores, Chanchn lleg a tener cerca
de 100.000 habitantes, entre servidores de la corte, funcionarios, artesanos y agricul-
tores, aunque parece ms lgico pensar que la mayor parte de la poblacin viviera dis-
persa en el conjunto de oasis que los Chim llegaron a dominar. La extensin de
Chanchn parece deberse a que cada uno de los monarcas construa su propio pala-
cio, y se abandonaba el anterior, que quedaba destinado a panten del soberano difun-
to y de su extinta corte.
Chim fue as casi un Estado, con un rgimen impositivo muy fuerte, una casta
dirigente fuertemente consolidada, una mano de obra en buen nmero seguramen-
te esclavizada que construa las inmensas y continuas obras pblicas (los palacios,
los almacenes y, sobre todo, los canales de riego para aumentar el rea destinada a los
cultivos), un ejrcito poderoso y una compleja red de intercambios de productos con
la Sierra y con el resto de la costa, puesto que su influencia lleg hasta las proximi-
dades de Lima. La importancia de esta corte nobiliaria se demuestra en la riqueza de
sus atavos y en la especializacin que alcanzaron algunos de los artesanos a su ser-
vicio: una cermica muy bella que debi producirse en serie, una orfebrera delicada,
y unos textiles de algodn teido que produjeron mantos ceremoniales de gran belle-
za y suntuosidad.
Ms al sur, por la costa, los rezagos de Wari siguieron siendo activos: el adorato-
rio de Pachacamac, en Lima, todava era muy importante, ahora en manos del seo-
ro de Ichma; otros seoros costeros como Chancay, o el del Valle de Caete, el de
Chincha, Ica o Nazca, tuvieron un notable desarrollo: centros urbanos, explotacin de
los recursos marinos y de los oasis, intercambios de productos con la sierra o con
otros centros costeros a veces utilizando algn tipo de embarcaciones construidas
con un junco llamado totora, especializacin alfarera y textil con especial men-
cin de la alcanzada en Paracas, fueron algunas de sus manifestaciones.
En la sierra central, tras el eclipse de Wari, no se produjo un incremento de la urba-
nizacin como sucedi en la costa. Por el contrario, pudo notarse un aumento de la
ruralizacin. Las prcticas agrcolas convencionales y tradicionales continuaron des-
arrollndose e incluso mejoraron. Sin las espectaculares expansiones territoriales de
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Los incas configuraron su imperio a partir de una particular visin del mundo, de
su propio universo. Habra que comenzar advirtiendo que la concepcin del espacio
para los incas fue anterior a la constitucin del imperio. En todo caso. ste se super-
puso sobre aqul. Porque su mundo y su universo no fueron solamente geogrficos
sino fundamentalmente conceptuales y simblicos. Este Imperio fue el Tawantinsuyu:
las cuatro partes del mundo (tawa, cuatro; suyos, regiones).
Y no se trataba exclusivamente de una divisin geogrfica; obviamente era algo
ms. No debe achacarse a ignorancia o desconocimiento la no correspondencia de es-
tas cuatro partes del mundo con los cuatro cuadrantes generados por los puntos cardi-
nales manejados en el mundo occidental. En el conocimiento geogrfico y cosmogni-
co que posean, en sus saberes astronmicos, y en su particular cosmovisin andina, los
puntos cardinales no eran referencias determinantes; ni siquiera hoy lo son. Simple-
mente porque en el mundo andino el norte y el sur no son relevantes. En cambio, el
este y el oeste, en cuanto a salida y puesta del sol, s, pero no slo como orientacin,
sino fundamentalmente como referencia calendrica, simblica y cronolgica.
Es mucho ms importante en el espacio andino el uso y el manejo de la verticali-
dad, como ya se ha explicado. Y en esta cosmovisin, lo simbitico y al mismo tiem-
po lo antittico de los conceptos arriba/abajo, conforman dos referencias fundamen-
tales. El mundo es vertical; por tanto, existen dos localizaciones bsicas: lo que est
arriba, Hanan; y lo que est abajo, Urin. Se trata de dos mundos contrapuestos pero
coordinados: el mundo de arriba, el Hanansaya (saya, estatura, lugar que se ocupa en
la verticalidad); y el de abajo, Urinsaya.
Pero, a su vez, existe el concepto suyo: lugar, regin, espacio en el territorio,
que sirve tanto para lo de arriba como para lo de abajo. Por tanto, cada uno de estos
mundos de arriba y de abajo se divida a su vez en dos partes, dos territorios: el Chin-
chaysuyo y el Andesuyo, ambos de arriba, son de Hanansaya; y el Collasuyo y el
Condesuyo, de abajo, son de Urinsaya. El conjunto de las partes forman el Tawantin-
suyo: el mundo. Y Cuzco, la ciudad sagrada, es el centro, el corazn del mismo. En
ella se halla el eje desde el que parten los ceques (lneas imaginarias) que dividen
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al mundo en estos cuatro suyos, desde ese punto central hasta el confn de la Tierra.
Como Cuzco se divida en dos sayas, Cuzco de arriba y de abajo, Hanancusco y
Urincusco, las regiones que partieran de ellos quedaban determinadas por esta cir-
cunstancia. Cuzco era el ombligo del mundo, que es exactamente lo que cuzco, cusco
o kosko, significa en quechua: ombligo, centro.
En una localizacin ms adaptada a nuestras formas actuales de entender y manejar
la geografa, y muy a grandes rasgos, el Andesuyo comprendera la tierra situada desde
Cuzco al norte, hacia la selva y las cuencas de los grandes ros amaznicos; el Chin-
chaysuyo, la que correra hacia el noroeste, continuando por la cordillera, la sierra cen-
tral, Cajamarca y ms arriba, hasta el Ecuador; el Collasuyo, siguiendo la cordillera
hacia el sureste, hacia la regin del Collao (de ah el nombre), las tierras altas del Ti-
ticaca y la actual Bolivia; y el Condesuyo, los valles hacia la costa y el desierto. Los dos
suyos ms importantes, los ms grandes, ricos y poblados, eran el Chinchaysuyu y el
Collasuyo; es decir, toda la cordillera a partir de Cuzco hacia un lado y hacia el otro.
El mundo inca es un mundo mtico. Sobre sus orgenes ellos mismos se encarga-
ron de tejer una leyenda que les proporcion buena parte de sus seas de identidad.
Decan proceder del gran lago, el Titicaca, desde donde una pareja original inici un
largo periplo hasta encontrar un lugar donde sus cuatro hijos, cuatro hermanos (dos
hijos y dos hijas), se asentaron: ese lugar fue una cueva cerca de Cuzco. Dos de ellos
fueron los iniciadores del linaje: sus descendientes eran y seran en adelante incas;
pero todos formaban parte, en mayor o menor grado, de las panacas (familias) impe-
riales. Desde esta pareja hasta el inca mandado matar por Francisco Pizarro en Ca-
jamarca, la tradicin seal doce generaciones, doce incas, una saga. Y cada uno
posey su propia panaca.
El primero de estos grandes seores, Manco Cpac, (Cpac, equivalente a sobera-
no) casado con su hermana, Mama Ocllo, inici la conquista del valle de Cuzco,
expulsando y sometiendo a los otros pueblos que all vivan. Esta ocupacin marca el
inicio de una expansin que en dos generaciones les hizo dueos del Valle Sagrado y
de otras zonas agrcolas importantes de los alrededores, a veces derrotando a sus ocu-
pantes y otras estableciendo alianzas a travs de matrimonios de las princesas incas
(ustas) con los seores tnicos locales que sometan.
Los chancas, una confederacin de pueblos conocidos en la regin por su belico-
sidad y a los que anteriormente nos hemos referido, entraron en conflicto con los incas
y atacaron Cuzco. Fueron finalmente derrotados por el Inca Pachacuti, aunque a cos-
ta de la destruccin de la ciudad. Pachacuti, el reorganizador, inici entonces la
reconstruccin de Cuzco, a manera de refundacin, lo reorden y estableci como
cabecera de un Imperio (el Tawantinsuyu), dando inicio en la cronologa incaica a un
nuevo tiempo (correspondindose con la cronologa occidental con el ao 1430 d.n.e).
Cuzco cobr entonces naturaleza propia: era ms que una ciudad; y su simbologa
qued asociada a la del inca, y con l a la del supremo dios Inti, el Sol, quin, segn
la leyenda, se haba aparecido a Pachacuti para comunicarle que los incas eran sus
hijos y slo a l deban consagrarle la ciudad. Con Pachacuti y su nueva ciudad
comienza la constitucin poltica, econmica y religiosa del Imperio incaico. A partir
de entonces, los incas no solo eran reyes poderosos, sino seres sobrenaturales y semi-
dioses que descendan directamente del propio Sol.
La expansin incaica fue militar, pero tambin poltica. En muchos casos, los pue-
blos sometidos lo fueron simplemente tras recibir amenazas de la invasin: el some-
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hacerse con hombres y recursos con los que ocupar el Valle Sagrado, los reservorios
de maz del Urubamba, el seoro de Pisac y sus andenes cultivados, y lanzarse a la
guerra todava ms all.
As, buscando las mejores y ms pobladas reas productivas, llegaron hasta el lago
Titicaca por una parte, y a la sierra central por otra, aunque sta estaba controlada por
los chancas. A estos ltimos tuvieron que vencerles por las armas, ya que constituan
otro seoro en expansin similar al de los propios incas, pero con un nivel de orga-
nizacin poltica y militar menor; de ah el carcter mtico de la guerra Chanca, sus
peores enemigos, la destruccin de la ciudad de Cuzco, su refundacin y el estableci-
miento del Tawantinsuyu: la plasmacin fsica y poltica del nuevo Estado.
El inca Huayna Cpac, siempre combatiendo, muri en Quito vctima de una epi-
demia de viruela que haba llegado a la regin desde el Caribe antes que los espao-
les. Sus dos hijos, uno en Cuzco, Huascar, y otro en Quito, Atahualpa, entraron en
guerra por la mascaypacha, la corona imperial. Aqu termina la saga y la leyenda.
En mitad de la guerra entre los dos herederos, otros hermanos, de apellido Pizarro,
comenzaban a escalar los contrafuertes andinos. Era el ao 1532 y el Tawantinsuyu
pareci estremecerse por entero.
La organizacin de todo este inmenso territorio es lo ms importante y relevante
del perodo incaico. La suma de experiencias y realidades acumuladas a lo largo de
tantos siglos de conformacin de una cultura andina, de un modo de produccin andi-
no, de unas formas de relacin andinas, de una cosmogona y cosmovisin andinas,
cobr cuerpo en el incario y se homogeneiz hasta transformarse en un modelo
comn que afect a millones de habitantes y a regiones muy diferentes.
Una organizacin que comienza en su centro: Cuzco. El conjunto de ayllus dis-
persos situados en lo que luego sera la ciudad, en la confluencia de dos ros y a 3.400
metros de altitud, fue sometido con rapidez e incorporado al paisaje urbano. La ciu-
dad imperial de Cuzco que refundara Pachacuti, tena la forma de un puma, extendido
desde los barrios altos hacia abajo. Sobre esta gran extensin poblada se ubicaban los
templos, los palacios, las plazas y el casero urbano, con calles trazadas linealmente
en torno a la gran plaza central, huacaypata (andn, plaza de la fiesta, de la ale-
gra), sorteando los cursos de agua que la atravesaban, los ros Huatanay y Tulluma-
yo, y una intrincada red de canales.
El templo ms importante, el coricancha, (cancha, recinto) era el templo o
casa del Sol, centro desde el cual se trazaban los ceques o lneas invisibles que divi-
dan el mundo en los cuatro Suyos y que comunicaban este templo central con los
adoratorios o huacas diseminados por la geografa cusquea y sus alrededores (nor-
malmente cerros sagrados que representaban cada uno a una divinidad diferente).
Otro templo importante era el acllahuasi (huasi, casa) donde moraban las llamadas
por los espaoles vrgenes del sol, especie de sacerdotisas dedicadas al culto solar.
Otros templos menores, dedicados al rayo (Illapa), a la luna (Quilla), etc., se distri-
buan por la ciudad. Los palacios eran igualmente importantes, no solo el primitivo
incahuasi, indicancha, o casa del inca, sino que cada inca, y otros miembros de las
panacas reales, segn su rango, fueron construyendo su propio recinto (como el hatun
kancha gran cercado, o el amaru cancha cercado de la serpiente, resi-
dencia de la panaca de Huayna Cpac). Los conocidos por los espaoles como ore-
jones (llamados as por deformarse los lbulos de las orejas) tuvieron tambin sus
casas y recintos principales (suntur wasi, casa del Cndor o de las Armas). Cons-
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tituan una casta superior, no pertenecan a la realeza pero se les reconoca como
incas de privilegio, normalmente relacionados con el desempeo de empleos mili-
tares y de gobierno en las provincias ocupadas.
En la parte ms elevada de la ciudad se alz la inmensa fortaleza de Sacsahuaman
(el guila real): un recinto ciclpeo de piedras colosales con muros escarpados que
serva al mismo tiempo como resguardo de la ciudad y como santuario. Muchos epi-
sodios, no slo de las guerras incaicas sino contra los espaoles, tuvieron lugar all.
Las casas ms suntuosas se construyeron con piedras, cortadas, pulidas y ensam-
bladas con una maestra inigualable, transportadas hasta all a veces desde lejanas
canteras. Los techos eran de caa, barro y juncos, aunque las viviendas populares en
los barrios fueron casi todas de adobe.
Los canales de riego, que cruzaban la ciudad y que transformaron sus zonas bajas
en un vergel, constituyeron una de las claves del xito agrcola de Cuzco. Un compli-
cado sistema de compuertas aseguraba el caudal, desde una caja de aguas situada en
la zona ms alta de la ciudad, en Tambo Machay.
Los ceques, como hemos indicado, dividan imaginaria pero efectivamente a la
ciudad y sus contornos. No slo se trataba de realizar una divisin espacial que estu-
viera relacionada con los canales, las tierras de cultivo o la responsabilidad de orga-
nizar las tareas agrcolas por parte de determinados ayllus o miembros de las panacas;
los ceques posean tambin un marcado carcter simblico, en la medida que estas
lneas ordenaban al Coricancha con las huacas o adoratorios ms importantes, situa-
dos en los cerros que rodean la ciudad. Los alineamientos venan a conformar un
calendario solar, como un gran mapa de las estaciones extendido sobre el valle donde
se asienta la ciudad. All donde mora un ceque, sobre un cerro, exista una huaca, y
era el lugar por donde sala o se pona el sol sobre Cuzco un determinado da del ao.
Otro ceque, otro cerro y otro adoratorio, marcaban un da diferente. Quedaban as
sealados sobre el paisaje cusqueo los solsticios y los equinoccios, y con ellos las
estaciones, perodos de siembras, cosechas, riegos, lluvias, sequas De ah la exis-
tencia de grandes festividades que relacionaban ceques, huacas, adoratorios, divini-
dades y ciclos agrcolas. Era especial la gran fiesta del solsticio de junio, el gran da
del Sol o Inti Raimi. Estos ceques conformaron un complejo sistema de comunicacin
entre los hombres, la Tierra (la Pachamama), el Sol, los astros, los cultivos y los dio-
ses. Tierras, hombres y dioses fueron los tres elementos que, en una interaccin con-
tinua, constituyeron el alma del incario y de su capital.
En los alrededores de Cuzco los santuarios cobraron mucha importancia, en espe-
cial los relacionados con ciertas festividades del calendario agrcola. Centros como
Puca Pucar (puca, rojo; pucar, fortaleza) o Kenko (el laberinto), trazan el camino
hacia el Valle Sagrado, donde lugares muy importantes y muy antiguos como Pisac u
Ollantaytambo mostraban la ntima relacin existente entre adoratorios, zonas de cul-
tivo (normalmente en terrazas sobre el ro Urubamba), reas de habitacin de fami-
lias campesinas, palacios incaicos y fortalezas para defenderse de incursiones de ene-
migos procedentes de oriente. En ese camino, bajando el ro, en el camino de
Vilcabamba y la selva, es donde se situ el complejo de templos y almacenes conoci-
do como Machu Picchu, y donde, por estar situado hacia la salida del sol, exista una
piedra sagrada llamada Intiwatana (wata, cuerda), o lugar donde se amarra el Sol,
para asegurar que al da siguiente el astro-dios volvera a salir despus de haber deja-
do a la Tierra abandonada en la oscuridad de la noche.
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lo y anotacin era el quipu, un conjunto de cuerdas con nudos donde quedaban refle-
jados los datos. El lugar que en el quipu ocupara cada cordn, su tamao y color, los
nudos, su nmero y ubicacin en cada tramo, contenan, conservaban y transmitan la
informacin. Los encargados de manejar este complicado sistema, los kipucamayok
(el afijo yok, yuk, significa autoridad, el que tiene, el que posee, el que detenta), eran,
por tanto, fundamentales en el control del sistema productivo, redistributivo y fiscal.
Adems se necesitaba una red de comunicaciones que enlazara todo el Tawantin-
suyu. La trama de caminos incaicos (y en especial el cpac an o gran camino)
constituy otra de sus ms importantes aportaciones a la integracin andina. Los
chasquis o mensajeros, situados cierta distancia unos de otros, se encargaban de
transmitir o portar la informacin que, por estos caminos, hacan correr la noticia o
llevar el mensaje. As, ste poda llegar con rapidez de un lugar a otro. En estos cami-
nos se situaban, perfectamente escalonados y a manera de posadas, tambos o apos-
taderos en los que exista una reserva de comida y otras ayudas para los viajeros.
Los servicios y prestaciones que necesitara el inca de sus sbditos deban ser apor-
tados por stos mediante la mita (turno): una especie de obligacin de servicio tem-
poral para realizar una actividad concreta. La comunidad o el grupo sujeto a esta tri-
butacin deba ofrecer un nmero determinado de mitayos por un tiempo y para una
tarea especfica. Haba mitas para construir caminos, terrazas, canales, o para abaste-
cer a los tambos, o para cultivar determinadas parcelas La mita entraba tambin en
el sistema de redistribucin del incario y se entenda como una contraprestacin ms
de la relacin de reciprocidad establecida entre el inca y sus vasallos. De la mita se
obtenan tambin los contingentes necesarios para conformar el ejrcito imperial,
marchando al combate los mitayos aportados por los diferentes ayllus con sus seo-
res al frente.
Los yanaconas (yana, criado) eran los sirvientes o siervos exclusivos del inca, y
no se deban a ningn otro seor ni servicio. Constituan un grupo especial entre los
trabajadores, en el sentido que era un privilegio servir al soberano. Estos yanaconas
contaban con especiales exenciones, y estaban distribuidos por todas las provincias.
En resumen, lo ms interesante del perodo incaico fue que lograron en muy bre-
ve plazo la articulacin de un enorme espacio en torno a una hegemona poltica y
religiosa concreta y, an ms importante, la homogeneizacin de un modo de pro-
duccin y de relaciones.
Este modelo, desarrollado en todo o en parte a lo largo de este vasto espacio, tena
como raz o nudo articulador bsico al ayllu.
Su existencia era, desde luego, muy anterior a los incas. Bsicamente, aunque la
explicacin no es sencilla, el ayllu estaba constituido por un conjunto de productores
ms o menos dispersos, unidos por lazos cooperativos, a travs de los cuales el grupo
consegua la pretendida autonoma econmica. Adems, estos lazos se reforzaban con
la aceptacin por parte de todos de que pertenecan a una misma familia tnica, y po-
sean un linaje comn, en la medida que se identificaban entre ellos y ante otros como
descendientes de un mismo antepasado (real o mtico), sintindose parientes entre s.
Y tambin por estar ligados a una tierra concreta, a un medio fsico especfico, que en
sus elementos naturales (un cerro, un ro, una pampa, una quebrada) les aportaba las se-
as de identidad colectiva que los consolidaba como miembros de una misma familia.
El ayllu no tena un tamao concreto. A veces estaba compuesto por pocas unida-
des familiares u hogares (hablando siempre de familias extensas); a veces por varios
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ayllus pequeos que formaban uno mayor. Incluso entre varios ayllus grandes poda
darse ese mismo sentido de pertenencia comn o de parentesco, ms o menos lejano
pero definitorio. Decan pertenecer a una misma unidad tnica, a una zona geogrfica
reconocida, usaban una misma lengua o un dialecto, unas formas alimenticias con-
cretas, un tipo de cermica o de tejido determinados, utilizaban unos colores espec-
ficos para teir la ropa En este proceso de identificacin colectiva, incorporndose
un mayor nmero de hogares, transitamos desde el ayllu a la comunidad, al grupo
tnico o al seoro.
Ese sentido de ser y sentirse hermanos en el ayllu confera a sus integrantes una
sensacin de unidad y cohesin que incluso llegaba a constituir un frreo caparazn
ante cualquier influencia externa. Normalmente, las relaciones eran endogmicas en
el interior de los mismos.
Las relaciones de parentesco, entendidas en el sentido anteriormente explicado, y que
obviamente retrocedan hasta la poca del antepasado fundador conformando la tradicin
del grupo, constituan la red de hogares o familias que integraban el ayllu. En l sentan
que reposaba su identidad y era el que les aseguraba la supervivencia y el progreso.
La tierra y sus bienes potenciales, los pastizales, las aguas, los animales, los fru-
tos, pertenecan al dominio colectivo del ayllu, o de la comunidad compuesta por
varios de ellos. Solos, o en colaboracin con otros ayllus, intentaban el acceso y el
control de los diversos microambientes cuya explotacin necesitaban. En funcin de
la zona donde se ubicaran ello era posible o no, con mayor o menor esfuerzo, pero era
el objetivo comn. Desde el ayllu se tena derecho a los bienes. Si stos crecan, el
ayllu aumentaba su prestigio. Estamos, pues, ante un sentido colectivo, no individual,
de la movilidad social y del progreso econmico en funcin del xito obtenido en el
manejo de los recursos disponibles.
Con los dioses y las huacas locales suceda lo mismo. Eran parte de la colectividad
y nadie poda usufructuarlos por s solo. Lo religioso era una parte fundamental de lo
colectivo.
Es el interior del ayllu no slo se trataba de compartir recursos. El trabajo (o mejor
dicho, la fuerza de trabajo) era igualmente compartido. Al igual que se intercambia-
ban recprocamente los bienes, aportados por el esfuerzo de cada hogar o grupo de
hogares en los diferentes nichos ecolgicos, tambin se distribua el trabajo de forma
compensada. As, aunque se tratara de un esfuerzo disperso en la medida en que se
explotaban a la vez distintos microambientes, las relaciones de cooperacin entre
estos productores eran las que garantizaban compartir la totalidad de los bienes y los
servicios. En la medida en que este tipo de relacin poda extenderse a las articula-
ciones entre diversos ayllus, aumentando la fuerza de trabajo, se posibilitaba alcanzar
mayores y mas lejanos recursos o emprender tareas colectivas ms ambiciosas. Esto
fue lo que permiti, por ejemplo, la construccin masiva de andenes de cultivo o cana-
les de riego con el consiguiente aumento de la produccin. El esfuerzo colectivo,
aportando trabajo, es lo que se llamaron las mingas: a ellas acudan todos para rea-
lizar tareas comunitarias en momentos sealados.
Prueba de la complejidad del sistema es el doble mtodo de produccin desarro-
llado (muchas veces simultneamente) en torno a dos elementos bsicos: el de la papa
por una parte, ms popular y de consumo masivo al interior del grupo, y el del maz,
bien diferente y destinado fundamentalmente a la tributacin (imperial en la poca del
Tawantinsuyu).
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