Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville,

Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filsofo y msico definido como un

ilustrado, siendo parte de sus teoras una reforma a la Ilustracin y prefigurando al
posterior Romanticismo.
Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin
francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo.
Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor
expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social: El
hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su
Emilio o de la Educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la
posibilidad de una educacin.

Emilio, o De la educacin
Esta novela filosfica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y
propone una perspectiva diferente de la educacin que es aplicada en Emilio.
Rousseau, partiendo de su idea que la naturaleza es buena y que el nio debe
aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que
tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del
artculo Rousseau and the image of modern education dice, La educacin debe
tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio pueda
desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad.
Rousseau cree que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula que la
humanidad que plantea una educacin a base de un transcurso natural sera una
sociedad ms libre. Sandro de Castro y Rosa Elena del artculo Horizons of dialogue
in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau
and Paulo Freire dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin, Rousseau coloca la
base para una educacin capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo
hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es
formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo.
La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la
cuarta se consagra a adolescencia y la ltima abrevia la educacin de Sofa, mujer
ideal, y de la vida paternal, poltica y moral de Emilio.

Libro Primero
Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el
nio va creciendo, segn Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo
conocimiento. l dice: Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni
conociendo nada, al igual que dice que la educacin del hombre empieza a nacer a
base de experiencias propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde
que nacemos somos libres y por nuestra propia voluntad conocemos lo que es
placer, dolor y rechazo. Rousseau tambin dice que el aprendizaje es muy
necesario, especialmente en esta etapa de la vida. Volviendo a su tema de la
libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of liberty in Emile Rousseau
dice, Ms bien, un nio est libre cuando puede lograr su voluntad. Piensa que
debemos dejar al nio manifestar su voluntad y curiosidad por lo que le rodea. Es
decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales para
aprender.
Libro Segundo
En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen
amados y asistidos. Tambin dice que si los nios escuchasen a la razn, no
necesitaran que los educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad y
paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a pedir perdn, ni imponer un
castigo. La norma de hacer bien es la nica virtud moral que debe imponerse.

Libro Tercero
Esta seccin sigue siendo parte de la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo
sigue desarrollndose y la curiosidad natural tambin. Rousseau dice: el nio no
sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido l mismo,
sugieriendo que el nio se inspire por su voluntad, que slo se le den mtodos para
despertar su inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a
ensearle a conservar, de modo que tenga ms derecho moral.
Tambin, piensa que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e
ideas. l ve beneficio social en que el nio pueda integrarse en la sociedad sin que
lo perturben.

Libro Cuarto
Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau afirma que el nio no puede
ponerse en el lugar de otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace
as: Emilio por fin puede ser introducido en la sociedad. Ya en la adolescencia,
Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero tambin se exaltan las
pasiones. Rousseau dice que Nuestras pasiones son los principales instrumentos
de nuestra conservacin, pues para l el sexo, la pasin y el amor son producto de
un movimiento natural.
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que
se gobierne.
Tambin en esta parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como
algo significativo para l.

Libro Quinto
Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van
alcanzando la vida matrimonial.

La Filosofia de la Educacion
Rousseau propicio la informacin acerca de la conciliacin entre su proyecto tico-
poltico del Contrato Social y su proyecto educativo del Emilio o de la Educacin con
el fin principal de mostrar algunos argumentos de su teora tico-poltica y educativa.
En primera parte, se revisa la concepcin rusiana del hombre, que remite a dos
formas de concebir la naturaleza humana: como estado primitivo u originario y como
capacidad de perfeccionarse que, para Rosseau, es sinnimo de racionalidad y
libertad. En la segunda parte, se plantea como retoma la concepcin en el diseo de
su proyecto poltico y el papel que desempea la educacin en esa tarea. Segn
Rosseau, para lograr una mejor comprensin del mundo y de la vida debemos
emplear la reflexin filosfica. La educacin es la mejor alternativa de generar
actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el
mundo actual. La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de
fondo, en funcin de todo lo que forma conciencia, carcter, esencia en el hombre,;
es la educacin que como prctica filosfica encierre la libertad y la formacin
integral, puesto que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y
preocuparse por la educacin real. Llama la atencin la parte que habla sobre el
control autoritario, el hablar de la persona madura y de la inmadura, aplicando
trminos que pueden resultar peligrosos si no se ven con objetividad y se aplican
con justicia y buena voluntad, ya que puede caerse en una arbitrariedad si es mal
considerado. Es esencial estudiar y analizar la visin de la educacin a fondo, pero
una interrogante importante prevalece en esto, si son teoras o propuestas ya
existentes y que han demostrado tener el peso como fundamento, si se ha puesto en
prctica o si es demasiado existencialista para poder funcionar en un tiempo como
este ms inmediato, ms breve, que no deja tiempo ni para pensar y solo para
reaccionar. Es sin duda, la filosofa de la educacin sumamente interesante y digna
de ser tratada a fondo La filosofa de la educacin es, por su propia naturaleza y
expresin, un saber filosfico. Este saber, no es siempre bien recibido por los
alumnos, porque sus temas, que tambin son sus problemas, se plantean alejados
de la realidad de sus vidas, a su inters y a su creatividad. La idea de la naturaleza
humana es presentada por Rousseau como una hiptesis de trabajo: Porque no es
liviana la empresa de separar lo que hay de originario y de artificial en la naturaleza
actual del hombre ni concebir bien un estado que ya no existe, que quiz no haya
existido, que probablemente no existir jams, y del que sin embargo es preciso
tener nociones precisas para juzgar bien nuestro estado presente. Para Rousseau,
el hombre nacido en sociedad es dbil, desprovisto de lo ms bsico para subsistir y
de juicio, y todo lo que necesita le es dado por la educacin, la cual, como seres
humanos, nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas. La meta de
las tres educaciones es la naturaleza, lo cual sera posible si no fueran
contradictorias y slo fueran diferentes. Rousseau se pregunta qu hacer cuando
son opuestas?, cundo en lugar de educar un hombre para l mismo se le quiere
educar para los dems? Entonces el acuerdo es imposible. Forzado a combatir la
naturaleza o las instituciones sociales, hay que optar entre hacer un hombre o un
ciudadano; porque no se puede hacer uno y otro al mismo tiempo.
sta es una de las mayores oposiciones sealadas en el pensamiento rusiano:
formar al hombre o al ciudadano. Se deriva que hay una ruptura entre el hombre
como individuo, como hombre natural y el ciudadano, entendido como miembro de la
comunidad poltica del contrato social. Desde nuestro punto de vista, la oposicin se
resuelve si atendemos a la compleja concepcin de naturaleza humana planteada
por el filsofo: lo que es natural en el estado originario o salvaje los instintos y las
pasiones o sentimientos sin el concurso de la razn y lo que es natural en el orden
civil la capacidad de juicio, la libertad del individuo. Recurdese tambin el
carcter hipottico de la concepcin rusoniana de hombre y el papel que l mismo le
asigna como instrumento de anlisis de la sociedad. Se trata de concebir lo que la
sociedad debiera ser, por la formacin de lo que en el hombre debiera ocurrir. Para
entender la utilidad del concepto de filosofa de la educacin, es necesario analizar
primero por partes los conceptos que integran este trmino: primero, el concepto de
filosofa, donde se maneja la nocin del conocimiento, de las causas de las cosas y
que es una ciencia que engloba todas las dems ciencias, porque es la que se
encarga de entender la esencia, las causas supremas y no las inmediatas, el objeto
material y el objeto formal ( lo universal y lo supremo lo particular y prximo);
educacin como segundo trmino, donde se mencionan teoras como en un proceso
de transmisin de la cultura, pero sin olvidar las jerarquas (educador - educando),
donde uno es la persona madura y el otro es el que est en proceso de aprendizaje.
Interviene por supuesto el ejemplo con el que se profesa para que sea efectiva la
transmisin de experiencias, y se posea autoridad, como en la definicin real que
dice: educacin es la influencia deliberada y sistemtica ejercida por la persona
madura sobre la inmadura por medio de la instruccin, disciplina, y el desarrollo
armnico de todas las facultades... donde cabe destacar la aparente imposicin sin
la cual segn esto, no funcionara correctamente, y en la definicin donde se
considera a la educacin como proceso y que pretende realizar cambios a partir de
la conciencia, se desemboca en la conjuncin de estos dos primeros trminos para
finalizar con el de filosofa de la educacin, que contempla la totalidad del campo de
la educacin, de la cultivacin, de la formacin, donde el filsofo pedagogo tiene
una especial funcin en el sealamiento de temas capitales para esta filosofa y su
agrupacin en aspectos del ser de la educacin, el mtodo, los valores y finalidades,
la formacin de la personalidad y la crtica de la praxis de la educacin. Si en estos
tiempos la educacin se vuelve cada vez ms un sistema mecanizado y sin
compromisos sociales ni humanos, rescatar el valor filosfico de la prctica
educativa resulta fundamental para la reconstruccin de esta labor