Hélio de Menezes Sil - Biblia Sim. Calvino e Arminio Nao

Bblia, Sim. Calvino e Armnio, No.
Bblia, Sim!
Calvino e Armnio,
No!
Hlio de Menezes Silva, 2017
Bblia, Sim. Calvino e Armnio, No ............................................................................................................................................. 1

0. Preliminares, Motivao, Dedicatria, Agradecimentos .............................................................................................................. 3
1. Diferenas entre Pelagianismo, e Semipelagianismo (no confundi-lo com Arminianismo). Refutao de Ambos ........................................ 5
2. Arminianismo: Sumrio e Refutao ........................................................................................................................................... 7
3. Crenas De Agostinho Que Deveriam Chocar At Mesmo Os Calvinistas. 1 Parte ................................................................. 13
4. Crenas De Agostinho Que Deveriam Chocar Todos os Contrrios a Perseguio, Tortura e Assassinato. 2 Parte. ............... 19
5. Realmente Conheces O Calvinismo? Realmente s Calvinista? .............................................................................................. 23
6. Crenas De Calvino Chocantes (para Crentes "Somente Escrituras" e "Somente a Deus Glria") ........................................... 27
7. Calvino: Perseguidor, Assassino, Lder do Terror Em Genebra? .............................................................................................. 33
8. A "Tolerncia" de Joo Calvino ................................................................................................................................................. 37
9. A Pior Heresia de Joo Calvino: Que Cristo Sofreu Queimando No Inferno de Fogo ............................................................. 41
10. Queimou Jesus No Inferno? ..................................................................................................................................................... 47
11. Por Que (Precavidamente) Ponderarmos Sobre o Calvinismo? ......................................................................................................... 53
12. Objetivos FINAIS Do Calvinismo ........................................................................................................................................... 57
13. Calvinismo: Consideraes Iniciais. S Se Pega Por CONTGIO ......................................................................................... 59
14. Calvinismo: Seu Erro Base Sobre A SOBERANIA DE DEUS. Versos [Mal-] Usados por Calvinistas ........................... 67
15. Lgica Podre * Faz Ruir Teologias **. Exemplos da Soberania de Deus. (Nunca Habilitando Homem Algum a Ter Livre
Arbtrio e Fazer Alguma Escolha) ................................................................................................................................................. 73
16. Calvinismo 1. T Total Inabilidade Antes da Regenerao ................................................................................................... 79
17. ndice Dos Textos Da Bblia Mais Distorcidos Pelos Calvinistas ........................................................................................... 89
18. TOTAL INABILIDADE ANTES DA REGENERAO: Versos [Mal-] Usados por Calvinistas ....................................... 91
19. No H [Arbitrria e Caprichosa] ELEIO [de Perdidos] Para Salvao [ou Reprobao], [por isso]..................................................................... 97
20. No H [Arbitrrio {NOTA *} E Caprichoso {NOTA **}] DECRETO de Deus Para Eleio [de Perdidos] Para Salvao Eterna. Mas H
Decreto [No Arbitrrio {NOTA *} E No Caprichoso {NOTA **}] De Eleio Dos J Salvos, Para Outras Bnos [Acumuladas Sobre A Salvao] E Para
Servios. ....................................................................................................................................................................................... 105
21. Por Que Deus No Elegeu Calvinistas? ................................................................................................................................. 109
22. Calvinismo 2. U - Incondicional Eleio - Hlio .................................................................................................................. 125
23. INCONDICIONAIS, SOBERANAS ELEIO E REPROBAO [Predestinao para Condenao]: Versos [Mal-] Usados
por Calvinistas. 1 ......................................................................................................................................................................... 135
24. INCONDICIONAIS, SOBERANAS ELEIO E REPROBAO [Predestinao para Condenao]: Versos [Mal-] Usados
por Calvinistas. 2 ......................................................................................................................................................................... 141
25. INCONDICIONAIS, SOBERANAS ELEIO E REPROBAO [Predestinao para Condenao Eterna] 3: Versos
[Mal-] Usados por Calvinistas ..................................................................................................................................................... 147
26. L (LIMITED ATONEMENT, LIMITADA EXPIAO):.................................................................................................... 155
27. Lgica [aparentemente] Sadia Tambm Faz Ruir Teologias. Exemplo da Expiao Limitada ...................................................... 165
28. (3) LIMITADA EXPIAO: Versos [Mal-] Usados por Calvinistas: .................................................................................. 173
29. (4) I (IRRESISTIBLE GRACE (or call), IRRESISTVEL GRAA (ou CHAMAMENTO)): ............................................. 177
2 Hlio de Menezes Silva
30. (4) IRRESISTVEL GRAA (IRRESISTVEL CHAMAMENTO): Versos [Mal-] Usados por Calvinistas ....................... 183
31. Calvinismo Probe (!!!) Certeza De Salvao Eterna?!!! ....................................................................................................... 189
32. (5) P (PERSEVERANCE OF THE SAINTS, PERSEVERANA DOS SANTOS em Se Conservarem Salvos):................ 193
33. Os Crentes No PERSEVERAM Por Si Mesmos, Deus Os PRESERVA. ........................................................................... 203
34. Preservao [Do Salvo, Pelo Salvador, Este Quem Persevera Conservando-o Salvo, mesmo quando fraqueja, e cai, e
logo morre.] ................................................................................................................................................................................. 206
Bblia, Sim. Calvino e Armnio, No. 3
0. Preliminares, Motivao,
Dedicatria, Agradecimentos
1) Reconheo que h muitos calvinistas salvos sinceros, e os amo, e nunca me afastei de nenhum deles por somente por serem
calvinistas "moderados". Somente lamento que, mesmo sendo eles sinceros desejando e pensando que esto procurando honrar
supremamente Deus e Sua soberania (e eu lhes sou inferior neste desejo), eles esto em alguns erros e ignoram ou distorcem
versos da Bblia que no se enquadram com a sistematizao deles. Repito que nunca me afastei de nenhum calvinista sincero
somente porque ele calvinista "moderado" (apenas no fico feliz quando me pressionam e agridem grosseiramente, ento me
defendo sem deixar de am-los).
2) Em toda minha vida de crente eu tenho respeitado e aprendido de muitos autores calvinistas "moderados" (isto , que no perseguem no
calvinistas, nem deixam calvinismo enfraquecer evangelismo, nem misses, nem apelos aos perdidos, para que creiam)
tais como Spurgeon, que no esto a cada 5
minutos referindo-se a nmeros de captulos e versos das Institutas de Calvino ou da Confisso de Westminster, e citando-os
como altssimas (quase supremas e finais) autoridades.
3) Tenho recebido em casa ou visitado, e tido bastante comunho com calvinistas tais como
William LeRoy e Porfrio Gueiros (ambos Presbiterianos Fundamentalistas), e Marcelo Lima (batista independente)
e at tenho, com honra e alegria, trabalhado juntamente com outros tais como
Euclides Vilar de Azevedo (IPB),
Calvin Gardner (batista independente landmarkista que reconhecia que sempre houve crentes de doutrina batista [mesmo sendo
conhecidos por outros nomes] desde o sculo 1 e preferia o nome "doutrina da graa de Deus" ao nome "calvinista", reconhecia
os horrveis defeitos de carter de Calvino, nunca o exaltava em pregaes, nunca o citava nem Confisso de F de
Westminster, mas somente dava honra e usava o nome de Deus, somente citava versos e palavras da Bblia),
Joo Carlos Fachini (batista independente)
Miguel Maciel (batista independente),
Alex Vasconcelos (batistas regular),
Edmilson Teixeira (batista da CBB),
Josias Barana Jr. (Presbiteriano Fundamentalista),
e outros.
4) Mas, recentemente, para minha surpresa e tristeza, calvinistas comearam a me atacar. Voc imagina minha tristeza em ver
- HM seguidamente se recusando me receber em sua casa e, sem aviso, removendo de suas redes sociais todos os seus
irmos e amigos de muitos anos, mas que no so calvinistas;
- BW e J(SB) grosseiramente ofenderem (e muito) o pastor de minha igreja (Anzio Gomes) atravs de-mail e grupos
da internet;
- AJ me chamar de "inimigo da cruz de Cristo" (isso o Diabo!) e "maior inimigo nosso";
- RL me chamar de "aprendiz dos Testemunhas de Jeov";
- RR me chamar de "herege a ser expulso";
- muitos outros comearem a com desaforos sair dos meus grupos e me expulsar dos seus;
- outros comearem campanhas a me distorcer e caluniar (comeando por "jurarem" que sou "extremado, repugnante
arminiano a ser expulso e evitado"),
- e outros comearem a me telefonar com injrias e insultos?
5) Minha maior surpresa e tristeza que isso tem ocorrido pelo motivo que eu menos imaginava, pois no atiram de canho em
mim por causa de minha posio quanto aos T, U, L, I da sua sistematizao teolgica, mas por causa do P (de Perseverana),
justamente onde eu imaginava que a distncia seria a menor entre ns dois, onde eu imaginava que eles at reconheceriam que
minha posio bblica traz mais glria a Deus que a deles, pois eu ensino que de Deus toda a glria por Ele nos preservar
salvos depois que cremos. Ao invs de reconhecerem isso e at passarem para minha posio bblica, eles ficaram furiosos com
ela mais do que com todas as coisas, e dizem (nisso aproximando-se dos catlicos e pentecostais arminianos) que so os salvos
que tm que perseverar at o fim, seno no isso seria prova de que no foram salvos.
6) Por tudo isso, resolvi preparar uma srie de artigos e de vdeos mostrando os erros do Calvinismo, ao mesmo tempo amando
os calvinistas e orando a Deus que eles examinem os versos e os argumentos que apresentarei.
Rogo que sejam honestos e humildes no exame e em aceitar a verdade sem nenhum pensamento de fidelidade a teorias humanas
e fidelidade a sistemas e denominaes religiosas nascidas do homem (apelo que pratiquem os 5 solas: Somente as Escrituras,
etc., Somente a Deus toda a glria e fidelidade).
Rogo que no me tomem como o maior mal a ser odiado e combatido na terra: eu, definitivamente, no os tenho assim, ao
contrrio, os amo, no tomarei a inciativa de me afastar deles somente porque so calvinistas "moderados".
7) Rogo tambm que no hesitem em me corrigir se

a) representei erroneamente os pais do calvinismo, ou
b) citei algum usando palavras erradas, ou
c) particularmente se citei errado a Bblia, ou

d) dei a um verso uma interpretao absolutamente no literal, indiscutivelmente desautorizada pelo contexto imediato e de toda
a Bblia, e que nenhum crente literalista jamais a deu.
Sim, rogo que me corrijam: digam-me se e em que errei, mas faam isso com objetividade, citando e explicando versculos, com
amor e cortesia cristos, julgando-me estritamente dentro dessas condies a,b,c,d que enunciei agora, limitando-se s palavras
que escrevi e no referindo-se a outros escritos ou outras coisas de minha vida.
Dedicatria: XXXX
Agradecimentos:
- minha amada esposa, Valdenira Nunes de Menezes Silva, pelas muitas horas que lhe roubei de mais assistncia a ela,
enquanto pesquisando e escrevendo este livro, pelo apoio que sempre me deu, pelas revises que me fez, e pelas tradues que
colei neste livro.
- Aos pastores Walter Costa, Mrcio Morel, Miguel ngelo Maciel e Josias Barana Jr., e aos irmos Alexander Vasconcelos e
Alcyr Ferreira, pelos feedbacks que me deram em verses preliminares: mesmo se discordaram de mim em alguns pontos, me
exigiram e fizeram tentar ser mais claro e preciso, sou grato por isso.
- Ao irmo Hlio Ferraz, de http://QuerQTodosSejamSalvos.blogspot.com/ (Quer Que Todos Sejam Salvos), que me animou e
ajudou no projeto deste livro, me ajudou em algumas tradues.
1. Diferenas entre Pelagianismo,

e Semipelagianismo (no confundi-lo com
Arminianismo)
. Refutao de Ambos
Hlio de Menezes Silva, janeiro. 2017.
Adaptemos de gotquestions.org (acrescentando comentrios e os versos referidos, etc.):
Pergunta: "O que so Pelagianismo e Semipelagianismo?"

https://www.gotquestions.org/Portugues/pelagianismo.html
Resposta: Pelagianismo : Pelgio era foi monge [catlico] que viveu no fim do sculo 4 e incio do sculo 5 D.C. Ele
ensinava que
- os seres humanos nascem inocentes, sem a mancha do pecado original e sem pecado herdado.
- Deus cria diretamente toda alma humana e, portanto, toda alma nasce livre do pecado.
- Pelgio acreditava que o pecado de Ado no tinha afetado as geraes futuras da humanidade.
Essa interpretao ficou conhecida como Pelagianismo.
O Pelagianismo contradiz muitas Escrituras e princpios bblicos.
- Primeiro, a Bblia nos ensina que somos pecadores [desde] no momento da concepo (Salmo 51:5).
Sl 51 5 Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me.
- Alm disso, a Bblia ensina que todos os seres humanos morrem como resultado do pecado [neles] (Ezequiel 18:20; Romanos
6:23).
Ez 18 20 A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar [sobre si] a iniquidade do seu pai, nem
o pai levar [sobre si] a iniquidade do seu filho. A justia do justo ficar sobre ele e a impiedade do
mpio cair sobre ele.
Rm 6 23 Porque oS salrioS do pecado [so] mortE, mas o dom gratuito de Deus [ a] vida eterna,
em Jesus Cristo , o Senhor nosso.
- Embora o Pelagianismo diga que os seres humanos no nascem com uma inclinao natural ao pecado, a Bblia diz o contrrio
(Romanos 3:10-18). Romanos 5:12 claramente afirma que o pecado de Ado a razo pela qual o pecado afeta o resto da
humanidade. Qualquer pessoa que tenha tido filhos pode atestar ao fato de que bebs precisam ser ensinados a se comportarem;
eles no precisam ser ensinados a pecar. O Pelagianismo, no entanto, claramente antibblico e deve ser rejeitado.
Rm 3 10 Como tem sido escrito: "No h um justo, nem mesmo um [s]. 11 No h [ningum] que
[est] entendendo; no h [ningum] que [est] buscando a Deus. 12 Todos se extraviaram,
simultnea- juntamente se fizeram inteis. No h [ningum] (que est continuamente) praticando [o] bem,
no h nem um [s]. 13 Sepulcro tendo sido aberto [ a] garganta deles; com as suas lnguas
tratavam enganosamente; peonha de spides [est] debaixo dos seus lbios; 14 Dos quais a boca
est cheia de maldio e de amargura; 15 Ligeiros [so] os seus ps para derramar[em]- para- fora
sangue. 3 16 Destruio e misria [esto] nos seus caminhos; 17 E [o] caminho d[a] paz no
conheceram. 18 No h temor de Deus diante dos seus olhos".
Rm 5 12 Por causa disso, do mesmo modo como por- operao- de um [s] homem (Ado) o pecado
para dentro do mundo entrou e, atravs do pecado, [entrou] a morte, tambm assim a morte
atravessou para dentro de todos [os] homens, para o que todos pecaram.
Semipelagianismo [Joo Cassiano foi um monge catlico que tambm viveu no fim do sculo 4 e incio do sculo 5
D.C. Ele] essencialmente ensinou que a humanidade [parcialmente] manchada pelo pecado, mas no ao extremo de no
podermos cooperar com a graa de Deus com os nossos prprios esforos. Essa crena , em essncia, depravao parcial, ao
invs de depravao total.
As mesmas escrituras que refutam o Pelagianismo refutam o Semipelagianismo. Romanos 3:10-18 com certeza no descreve a
humanidade como sendo apenas parcialmente manchada pelo pecado.
Rm 3 10 Como tem sido escrito: "No h um justo, nem mesmo um [s]. 11 No h [ningum] que
[est] entendendo; no h [ningum] que [est] buscando a Deus. 12 Todos se extraviaram,
no h nem um [s]. 13 Sepulcro tendo sido aberto [ a] garganta deles; com as suas lnguas
tratavam enganosamente; peonha de spides [est] debaixo dos seus lbios; 14 Dos quais a boca
est cheia de maldio e de amargura; 15 Ligeiros [so] os seus ps para derramar[em]- para- fora
sangue. 16 Destruio e misria [esto] nos seus caminhos; 17 E [o] caminho d[a] paz no
A Bblia claramente ensina que sem Deus fazendo com que certa pessoa se "aproxime" dEle, somos incapazes de cooperar com
a graa de Deus. " Jo 6 44 Nenhum homem pode vir at Mim, se o Pai (Aquele havendo-Me enviado) no
o trouxer; e *Eu* o ressuscitarei no ltimo dia."
Assim como o pelagianismo, o semipelagianismo antibblico e deve ser rejeitado.
**************************************
[Hlio acrescentou:
Ambos pelagianismo e semipelagianismo colocam o homem como ponto inicial de sua salvao. Isto , a salvao partiria
somente da inciativa da boa vontade no corao do homem para com Deus.
Quanto ao ensino bblico da total depravao inata do homem, o pelagianismo o nega totalmente, e o semipelagianismo o nega
parcialmente.
No se calunie o arminianismo clssico (de Armnio, no o de Wesley, nem dos Holyness, nem o de Finney) afirmando que
defendeu semipelagianismo requentado. Para se avaliar qualquer corrente de pensamento, temos que ler de seus originadores (o
que eles mesmos ensinaram), depois poderemos ler de seus crticos, mas a maioria dos crticos do arminianismo nunca leu nas
fontes e o caluniam, dizendo que seus originadores ensinaram identicamente aos semipelagianos. Mas h uma importantssima
diferena que torna isso injusto e calunioso: o arminianismo clssico ensinou a total depravao do homem.
Quanto a isso, vejamos algumas frases de alguns telogos arminianos:

- Armnio: "Neste estado [cado], o livre-arbtrio do homem para o verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo,
inclinado, e enfraquecido; mas ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e
inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poder algum exceto quando animado pela graa divina."
[Arminius, James The Writings of James Arminius (three vols.), tr. James Nichols and W.R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1956), I:252]
- Simon Episcopius, discipulo de Armnio: "O homem no tem f salvadora em si mesmo; nem ele nasce de novo ou se
converte pelo poder de seu prprio livre arbtrio: se achando no estado de pecado, ele no pode pensar, muito menos
querer ou fazer qualquer bem que seja de fato salvificamente bom a partir de si mesmo: mas necessrio que ele seja
regenerado e totalmente renovado por Deus em Cristo pela Palavra do Evangelho e pela virtude do Esprito Santo, em
conjunto com o seguinte: no entendimento, afeies, vontade e todos os seus poderes e faculdades, para que ele possa ser
capaz de compreender, meditar, querer e realizar essas coisas que so salvificamente boas." [Simon Episcopius, Confessions of Faith of
Those Called Arminians (London: Heart & Bible, 1684), 118.]
- H. Orton Wiley: "Depravao total na medida em que afeta todo o ser do homem". [H. Orton Wiley, Christian Theology (Kansas City,
MO: Beacon Hill, 1941), 2:98.]
Hlio, 2017.
2. Arminianismo: Sumrio e
Refutao
Hlio de Menezes Silva, janeiro. 2017
Queremos tratar no das modernas verses do arminianismo modificadas por Wesley, ou pelos Holiness, ou por Finney, etc.,
mas do Arminiano original, clssico, iniciado pelo holands Jacobus Arminius (1560 - 1609) e consolidado na Remonstrncia
(1610), tendo sua verso final do Snodo de Dort (161819).
Para incio de conversa, devemos ter cuidado para no "seguir a moda" e, injusta e vergonhosamente, caluniarmos o
arminianismo clssico afirmando que defendeu e iguala-se completamente ao semipelagianismo, que um sinnimo do outro.
Para se avaliar qualquer corrente de pensamento, temos que ler seus originadores (o que eles mesmos ensinaram), s depois ler
seus crticos, compararmos tudo, chegarmos a honestas e fundadas concluses, mas a maioria dos crticos do arminianismo que
conheo nunca leu nas fontes. Ora, h uma importantssima diferena: o arminianismo clssico ensina a total depravao do
homem, enquanto o semipelagianismo odiou este ensino.
Para comprovarmos que o arminianismo clssico ensina a total depravidade do homem deixado a si mesmo, vejamos algumas
frases de alguns telogos arminianos:
- Armnio: "Neste estado [cado], o livre-arbtrio do homem para o verdadeiro bem no est apenas ferido,
enfermo, inclinado, e enfraquecido; mas ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto
debilitados e inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poder algum exceto quando animado pela
graa divina." [Arminius, James The Writings of James Arminius (three vols.), tr. James Nichols and W.R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1956), I:252]
- Simon Episcopius, discipulo de Armnio: "O homem no tem f salvadora em si mesmo; nem ele nasce de novo ou se
converte pelo poder de seu prprio livre arbtrio: se achando no estado de pecado, ele no pode pensar, muito menos
querer ou fazer qualquer bem que seja de fato salvificamente bom a partir de si mesmo: mas necessrio que ele
seja regenerado e totalmente renovado por Deus em Cristo pela Palavra do Evangelho e pela virtude do Esprito
Santo, em conjunto com o seguinte: no entendimento, afeies, vontade e todos os seus poderes e faculdades, para que
ele possa ser capaz de compreender, meditar, querer e realizar essas coisas que so salvificamente boas." [Simon
Episcopius, Confessions of Faith of Those Called Arminians (London: Heart & Bible, 1684), 118.]
- H. Orton Wiley: "Depravao total na medida em que afeta todo o ser do homem". [H. Orton Wiley, Christian Theology (Kansas
City, MO: Beacon Hill, 1941), 2:98.]
Agora, adaptaremos a partir de textos tirados de http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/277-

silas-daniel/976-silas-daniel-em-defesa-do-arminianismo, resumindo, a bem da conciso omitindo palavras e sentenas
(usualmente indicando por isso por reticncias "..."), adicionando nfases, versculos, [comentrios entre colchetes] e
refutaes.
1) ... Deus determinou salvar algumas pessoas e condenar as demais a

partir de Seu PR-CONHECIMENTO
sobre a f ou a incredulidade futuras dessas pessoas. Ou seja, a eleio ou a condenao divinas no so decises arbitrrias
de Deus, mas decises tomadas por Deus desde a eternidade com base em Sua prescincia em relao s escolhas futuras das
pessoas. Escreveu Arminius: Deus determinou salvar e condenar certas pessoas em particular. Este decreto tem seu
fundamento no PR-CONHECIMENTO de Deus, pelo qual Ele conheceu desde toda a eternidade aqueles indivduos que, por
meio da Sua graa PREVENIENTE, creriam; e por meio de sua graa subsequente, perseverariam; [...] e por esse mesmo pr-
conhecimento, Ele semelhantemente conheceu aqueles que no creriam e no perseverariam (GONZLES, Ibid., p. 285).
[Hlio: graa preveniente, para os arminianos (e para mim), tem significado diferente de para calvinistas: aquela
indispensvel graa de Deus que convence, chama, ilumina e capacita, ao chamar, e que precede a converso e torna o
arrependimento e a f possveis, mas capacita sem obrigar.]
[HLIO: A TERMINOLOGIA ARMINIANA SOBRE "O SALVO PERSEVERAR" ERRADA: NO MNIMO OBSCURA E
ESCORREGADIA. NA PRTICA, O MAIS MORTFERO VENENO ARMINIANO QUE LEVA TANTOS AO INFERNO, POIS CONDUZ
MISTURA DE F E OBRAS PARA A SALVAO FINAL, LEVA INSEGURANA DE SE IMAGINAR SE SE VAI OU NO PERSEVERAR
SUFICIENTEMENTE. O CERTO E BBLICO SE CONFIAR NA PERSEVERANA DO SALVADOR EM NOS PRESERVAR, CONSERVAR
SALVOS (SOMENTE PELO FATO DE J TERMOS CRIDO BIBLICAMENTE EM CERTO DIA), APESAR DE NOSSAS FRAQUEZAS E
QUEDAS, NO PELA NOSSA PERSEVERANA. JO 3:18; 10:28-29; RM 8:28-30,35,38-39; 1CO 5:3-5; EF 4:30. EM OUTRO ARTIGO
DESTA SRIE EXPLICAREMOS MELHOR.]
Paulo afirma: ...os que DANTES CONHECEU, tambm os predestinou... (Rm 8.29,30). E Pedro assevera que somos eleitos,
segundo a PRESCINCIA de Deus Pai (1Pe 1.2). Portanto, os calvinistas erram ao vincular a prescincia divina causalidade.
Para ser mais preciso: eles erram ao afirmar que Deus conhece previamente todas as coisas porque predestinou todas as
coisas. Ora, o texto bblico claro: a prescincia vem antes da predestinao e da eleio. Estas decorrem daquela, e no o
contrrio. Deus conhece previamente tudo porque onisciente, e no porque predeterminou tudo. Deus no precisa
predeterminar tudo para saber de tudo. Sim, Ele predetermina muitas coisas, mas no tudo.
Alm desses textos bblicos que colocam claramente a prescincia antes da predestinao e da eleio, h muitos textos
bblicos que falam da oniscincia divina de forma geral sem sugerir que ela decorre de uma predeterminao de todas as
coisas. Salmos 139.2-4 um deles. Alm disso, a maior prova de que a oniscincia divina no fruto de predeterminao
que a Bblia diz que Deus conhece at mesmo o "futuro contingente condicional". O futuro contingente condicional no
aquilo que acontecer, mas aquilo que aconteceria se as circunstncias e as decises fossem outras. Ou seja, Deus no sabe
s o que vai acontecer, mas tambm o que aconteceria se. O exemplo clssico desse tipo de conhecimento divino o da
orao de Davi acerca do povo de Queila (1Sm 23.1-13). Davi perguntou a Deus se era verdade o que tinha ouvido de que Saul
estava descendo cidade de Queila para peg-lo, e Deus respondeu que sim, num caso clssico de conhecimento do futuro
causal. Porm, na sequncia, Davi perguntou tambm se o povo de Queila, mesmo depois de tudo que Davi fizera por eles
contra os filisteus, mesmo depois de receb-lo to bem com os seus homens, o trairiam mais frente, entregando-o a Saul na
primeira oportunidade; e Deus respondeu que sim, que entregariam, e Davi ento saiu dali, de maneira que o povo de Queila
nunca traiu a Davi.
Esse um caso de conhecimento de um futuro contingente condicional. Eles no fizeram, mas Deus sabia que eles fariam
se. Ora, se h um futuro contingente condicional, e Deus o conhece, isso significa que Ele no precisa predeterminar todas
as coisas para saber todas as coisas. Ademais, leiamos mais uma vez as palavras de Paulo e Pedro: ...os que DANTES
CONHECEU, tambm os predestinou... (Rm 8.29,30); e eleitos, segundo a PRESCINCIA de Deus Pai (1Pe 1.2). Ou seja, a
prescincia vem primeiro. A predestinao e a eleio se deram com base na prescincia divina. Logo, voc no salvo
porque foi eleito; voc eleito porque foi salvo em Cristo.
[HLIO: A TERMINOLOGIA ARMINIANA SOBRE " SALVO QUEM EST [PERMANECENDO] EM CRISTO" ERRADA: NO
MNIMO OBSCURA E ESCORREGADIA. NA PRTICA, O MAIS MORTFERO VENENO ARMINIANO QUE LEVA TANTOS AO
INFERNO, POIS CONDUZ MISTURA DE F E OBRAS PARA A SALVAO FINAL, LEVA INSEGURANA DE SE IMAGINAR SE SE
EST OU NO MANTENDO DENTRO DE CRISTO. O CERTO E BBLICO SE CONFIAR NA PERSEVERANA DO SALVADOR EM
NOS CONSERVAR SALVOS (SOMENTE PELO FATO DE J TERMOS CRIDO BIBLICAMENTE EM CERTO DIA), APESAR DE NOSSAS
FRAQUEZAS E QUEDAS, NO PELA NOSSA PERSEVERANA. JO 3:18; 10:28-29; RM 8:28-30,35,38-39; 1CO 5:3-5; EF 4:30. EM
OUTRO ARTIGO DESTA SRIE EXPLICAREMOS MELHOR.]
Perceba que a Bblia sempre fala de predestinao vida eterna em Cristo. A Epstola de Paulo aos Efsios, que a que mais
fala em predestinao, mostra exatamente isso. Alis, os termos em Cristo Jesus, no Senhor e nEle ocorrem 160 vezes
nos escritos de Paulo, sendo que 36 vezes s em Efsios, onde est o recorde. Ou seja, se queremos entender bem Efsios,
devemos comear a atentar para a palavra-chave dessa epstola: em Cristo. Ora, mais de uma vez dito em Efsios 1 que a
predestinao ocorre em Cristo. Ou seja, a predestinao e a eleio no so para estar em Cristo. Elas so para os que
esto em Cristo.
[HLIO: MESMA OBSERVAO ACIMA.]
Para aqueles que esto em Cristo esto destinadas, desde a fundao do mundo, todas aquelas bnos listadas em Efsios
1, 2 e 3; e a quem no estiver em Cristo, est destinada, desde a fundao do mundo, a perdio. Se voc estiver nEle, Seu
destino o Cu; se no estiver nEle, o Inferno. O critrio estar nEle. Como afirma Paulo, Deus nos elegeu para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dEle (Ef 1.4), mas Cristo s vai vos apresentar santos, e irrepreensveis, e
inculpveis, se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f e no vos moverdes da esperana do Evangelho (Cl
1.22,23). Est claro: a eleio condicional. E qual a condio? Estar em Cristo: ...nos elegeu nEle... (Ef 1.4). A Eleio,
portanto, um decreto divino anterior salvao e fruto da graa, soberania e misericrdia divinas manifestadas em Cristo, o
qual a condio da nossa eleio.
[HLIO: MESMA OBSERVAO ACIMA.]

2) O Arminianismo ensina, luz da Bblia, a Doutrina da DEPRAVAO
TOTAL do ser humano, isto , que o ser humano to depravado
espiritualmente que precisa da graa de Deus para ter f (e [depois]
para praticar boas obras).
Escreve Arminius: Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, pensar, desejar ou
fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou
vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado
corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele
feito participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est liberto do pecado, ele capaz de
pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia no sem a ajuda contnua da graa divina (ARMINIUS, Jakob, A
Declaration of Sentiments, Works, vol. 1, p. 664, traduzido em Revista Enfoque Teolgico, vol. 1, no 1, 2014, FEICS, p. 105).
[HLIO: A TERMINOLOGIA "EST LIBERTO DO PECADO" ERRADA.]
Ou seja, o homem no regenerado escravo do pecado e incapaz de servir a Deus com suas prprias foras (Rm 3.10-12; Ef
2.1-10). O Arminianismo nunca ensinou que, por ainda ter em si resqucios da imagem de Deus, o homem tem a capacidade
de, mesmo no estado cado, corresponder com arrependimento e f quando Deus o atrai a si. No, a iniciativa sempre de
Deus, j que o homem, em seu estado cado, no pode e no quer tomar iniciativa. luz da Bblia, o Arminianismo sempre
defendeu que atravs da graa preveniente que a depravao total, que resulta do pecado original, pode ser suplantada,
de maneira que o ser humano poder, ento, corresponder com arrependimento e f quando Deus o atrair a si. O livre-
arbtrio decorrente da ao da graa preveniente. Vem de Deus a capacidade de arrepender-se e ter f para ser salvo.
[Hlio: graa preveniente, para os arminianos (e para mim), tem significado diferente de para calvinistas: aquela
indispensvel graa de Deus que convence, chama, ilumina e capacita, ao chamar, e que precede a converso e torna o
arrependimento e a f possveis, mas capacita sem obrigar.]
3) ... A graa divina pode ser resistida.

Como afirma Arminius: Creio, segundo as Escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a graa que
lhes oferecida (ARMINIUS, Ibid., p. 664 in Revista Enfoque Teolgico, Ibid., p. 108). So inmeros os textos bblicos que
deixam clara a possibilidade de resistir graa divina (Gn 4.6,7; Dt 30.19; Js 24.15; 1Rs 18.21; Is 1.19,20; Sl 119.30; Mt 23.37;
Lc 7.30; At 7.51; 10.43; Jo 1.12; 6.51; 2Co 6.1; Hb 12.5).
equivocado pensar que Deus no absolutamente soberano se concede ao homem, atravs de Sua graa preveniente, o
livre-arbtrio, isto , uma vontade livre para escolher ou no a Salvao. Ora, um deus que no fundo manipula as decises
dos seres humanos ao invs de, pela Sua graa, conceder-lhes a capacidade de livremente ter f e se arrepender para
convid-los a Cristo, no pode ser plenamente justo. verdade que ningum merece a Salvao, mas se Deus resolver
salvar uns e condenar outros sem conceder uma possibilidade real de escolha para Suas criaturas, estar manchando Sua
justia. O atributo divino da soberania deve estar em perfeita harmonia com o Seu carter, que santo e justo (Is 6.3).
Os calvinistas gostam de citar, em favor de sua crena em uma graa irresistvel, Joo 6.44, onde Jesus afirma: Ningum pode
vir a mim, se o Pai, que me enviou, o no ATRAI; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (LTT). S que o termo traduzido aqui como
trouxer (ACF, ARC, ARA) , no grego, elk, que, segundo o tradicional lxico de Strong, tem mais o sentido de atrair,
induzir algum a vir. Ou seja, Deus ATRAI; Ele no fora. Ele no violenta a liberdade humana concedida pela Sua graa e
soberania. Jesus disse que os que vm a Ele no so forados, mas atrados a Ele (Jo 12.32 E eu, quando for levantado da terra,
todos atrairei a mim.).
4) ... Cristo morreu por todos (Jo 3.16 e 6.51; 2Co 5.14; Hb 2.9; 1Jo 2.2),
mas Sua obra salvfica s levada a efeito naqueles que se arrependem
e creem (Mc 16.15,16; Jo 1.12).
Trocando em midos: a Expiao de Cristo suficiente [a todos, disponvel a todos], mas s se torna eficiente na vida
daqueles que sinceramente se arrependem de seus pecados e aceitam Cristo como nico e suficiente Senhor e Salvador de
suas vidas.
Trata-se, portanto, de uma Expiao Universal QUALIFICADA [que tem um filtro posterior], e no de uma Expiao Limitada.
Conquanto existam passagens bblicas que afirmam que Cristo morreu pelas ovelhas (Jo 10.11,15), pela Igreja (At 20.28 e Ef
5.25) ou por muitos (Mc 10.45), a Bblia tambm afirma claramente em muitas outras passagens que a Expiao
universal em seu ALCANCE [POTENCIAL] (Jo 1.29; Hb 2.9 e 1Jo 4.14), o que deixa claro que as passagens que do uma ideia
de ela ter sido limitada nada mais so do que referncias EFICCIA da Expiao. Ou seja, a Expiao de Cristo foi realizada
em prol de toda a humanidade, mas s os que a aceitam usufruem de sua EFICCIA.
Os que crem em Cristo so obviamente associados obra expiadora (Jo 17.9; Gl 1.4; 3.13; 2Tm 1.9; Tt 2.3; 1Pe 2.24), mas a
Expiao universal (1Jo 2.2). E a eficcia no est na salvao de todos, mas na consecuo da Salvao. O fato de a
Expiao s ter sido aceita e aplicada em muitos e no em todos no significa que sua eficcia comprometida. O fato de
muitos usufrurem dela j demonstra sua eficcia. Ela s no seria eficaz se ningum se salvasse por ela. Se algum foi salvo
por ela, esta foi eficiente. No houve desperdcio pelo fato de seu alcance ser universal, mas nem todos serem salvos.
Alm disso, se crermos que a Expiao de Cristo limitada, o que seria um sacrifcio que proporcionasse uma Expiao
Ilimitada? Jesus sofreria um pouco mais na cruz? H casos de arminianos que crem em uma Expiao Limitada com base na
prescincia divina, o que apresenta certa coerncia, porm o Arminianismo Clssico nunca defendeu a Expiao Limitada
justamente porque no s h passagens bblicas claras sobre o alcance universal da Expiao como tambm uma Expiao
Limitada uma contradio ao ensino bblico de que Deus no faz acepo de pessoas (Dt 10.17 e At 10.34). Deus
soberano, mas isso no significa dizer que Ele far alguma coisa que contradiga Seu carter santo e amoroso. Lembremos
que uma hermenutica prudente interpreta uma passagem ou passagens observando o contexto geral sobre o assunto na
Bblia. A Bblia se explica por meio dela mesma. Portanto, se ela afirma que Deus santo, justo e amor, e no faz acepo
de pessoas; e que Deus quer que todos se salvem e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.3,4); e que a
Expiao foi por todos (1Tm 2.6; Hb 2.9); logo as passagens em que h aluso a muitos devem ser interpretadas luz
dessas outras. O resultado que as passagens que aludem a muitos no se referem ao alcance da Expiao, que
universal, mas eficcia dela para os muitos que a receberam por f.
No se pode simplesmente desconsiderar o significado bvio dos textos sem ir alm da credibilidade exegtica. Quando a
Bblia diz que Deus amou o MUNDO (Jo 3.16) ou que Cristo o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do MUNDO (Jo 1.29)
ou que Ele o Salvador do MUNDO (1Jo 4.14), significa [e-x-a-t-a-m-e-n-t-e]isso mesmo. Em nenhum texto o vocbulo
mundo se refere Igreja ou [apenas] aos eleitos. Escreve o apstolo Joo: E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e
no somente pelos nossos, mas tambm pelos de TODO O MUNDO (1Jo 2.2). Ou como disse o telogo H. C. Thiessen:
Conclumos que a Expiao ilimitada no sentido de estar disposio de todos, e limitada no sentido de ser eficaz
somente para aqueles que crem. Est disposio de todos, mas eficiente apenas para os eleitos (Lectures in Sistematic
Theology, Grand Rapids, 1979).
5) O arminianismo entende e sustenta, luz da Bblia, que O SER

HUMANO PODE CAIR DA GRAA,
mas que tal coisa no to fcil de acontecer como se pensa. O prprio Arminius preferiu deixar em aberto essa questo, isso
porque h muitos textos bblicos que enfatizam a perseverana dos santos e h muitos outros que sugerem a possibilidade de
cair da graa, de eventualmente se perder a salvao (Mt 24.12,13; Lc 9.62 e 17.32; Jo 15.6; Rm 11.17-21; 1Co 9.27; Gl 5.4; Ap
3.5; 1Tm 1.19 e 4.1; 2Tm 2.10,12; Hb 3.6,12,14; 2Pe 2.20-22; 1Co 15.1-2 e 2Co 11.3-4). Escreveu Arminius: Nunca ensinei que
um verdadeiro crente pode, total ou finalmente, cair da f e perecer. Porm, no vou esconder que h passagens das Escrituras
que me parecem ensinar isso (ARMINIUS, Works, volume 1, p. 131).
De forma geral, sabemos que muito difcil acontecer de um crente perder a salvao ao final, mas no impossvel, razo
pela qual a Bblia insta para que o cristo cultive sempre sua vida espiritual, fortalecendo-se em Deus para perseverar at o
fim (Ef 6.10-18). O fato de sabermos que temos segurana em Cristo no deve nos levar a relaxar em nossa vida espiritual,
pois tal atitude pode, se no tomarmos cuidado, nos levar, mais frente, a perecermos espiritualmente.
[HLIO: ESTE ENSINO DE POSSIBILIDADE DE PERCA DA SALVAO, O MAIS MORTFERO VENENO ARMINIANO QUE LEVA
TANTOS AO INFERNO, POIS CONDUZ A SE CRER NUMA MISTURA DE F E OBRAS PARA A SALVAO FINAL, LEVA
INSEGURANA DE SE IMAGINAR SE SE EST OU NO MANTENDO SALVO. O CERTO E BBLICO SE CONFIAR NA
PERSEVERANA DO SALVADOR EM NOS CONSERVAR SALVOS (SOMENTE PELO FATO DE J TERMOS CRIDOBIBLICAMENTE EM
CERTO DIA), APESAR DE NOSSAS FRAQUEZAS E QUEDAS, NO PELA NOSSA PERSEVERANA. JO 3:18; 10:28-29; RM 8:28-
30,35,38-39; 1CO 5:3-5; EF 4:30. EM OUTRO ARTIGO DESTA SRIE EXPLICAREMOS MELHOR.]
Jo 3:18 Quem CR nELE NO condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no

cr no nome do unignito Filho de Deus.
Jo 10:28-29 28 E dou-lhes a vida ETERNA, e NUNCA ho de perecer, e NINGUM as
arrebatar da minha mo. 29 Meu Pai, que m[as] deu, maior do que TODOS; e NINGUM
pode arrebat-las da mo de meu Pai.
Rm 8:28-30 28 E sabemos que todas [as coisas] contribuem juntamente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. 29 Porque os que dantes
conheceu tambm os predestinou [para serem] conformes imagem de seu Filho, a fim de
que ele seja o primognito entre muitos irmos. 30 E aos que predestinou a estes tambm chamou; e
aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.
Rm 8:35 Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou
a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?
Rm 8:38-39 38 Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, 39 Nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus nosso Senhor.
1Co 5:3-5 3 Eu, na verdade, ainda que ausente no corpo, mas presente no esprito, j determinei,
como se [estivesse] presente, que o que tal ato praticou, 4 Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo,
juntos vs e o meu esprito, pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo, 5 Seja, este tal, entregue a
Satans para destruio da carne, para que o esprito seja SALVO no dia do Senhor Jesus.
Ef 4:30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais SELADOS para o dia da
redeno.
Hlio de Menezes Silva, 2017.

Agostinho (Base do Calvinismo) foi Pai do Catolicismo (!) e Horrvel

Herege (!). 1 de 2 partes.
3. Crenas De Agostinho Que

Deveriam Chocar At Mesmo Os
Calvinistas. 1 Parte
Por TODOS catlicos, batistas, reformados e pentecostais, o padre Agostinho, um dos mais venerados "santos" catlicos,
reconhecido ser o grande pai, o alicerce 1 do catolicismo romano, o grande introdutor ou sistematizador daquelas que
muitos consideram suas piores heresias. "Em um legtimo sentido, Agostinho o fundador da Igreja Catlica Apostlica
Romana (ICAR)", [Benjamim Warfield, presbiteriano, em "Calvin and Augustine," p. 22]. Por causa das super- herticas crenas dele, toda igreja e
crente que conheo, batista ou reformado, ao ter hoje contato com um homem com pensamentos idnticos aos de Agostinho,
teria certeza de que ele seria um "catlico de ps roxos", um perdido ainda a caminho do inferno. Ento, em compassiva
severidade lhe apresentaria o evangelho e urgiria que ele se arrependesse e cresse, e lhe negaria batismo e membresia se no
fizesse isso.
Mas, incompreensivelmente, TODOS os calvinistas (batistas e reformados) que conheo reconhecem Agostinho como o
grande alicerce por baixo da teologia deles, particularmente (mas no somente) da teologia TULIP, e 95% consideram tal
consideram super- herege como se fosse irmo salvo (que absurdo!) e, imitando os catlicos, o chamam de "santo" (duplo
absurdo) ou mesmo o veneram/ reverenciam/ chamam de "meu pai, pai da minha igreja" (triplo absurdo), e tremendamente se
iram e despejam insultos contra quem questionar isso (qudruplo absurdo). O prprio Calvino reconheceu que Agostinho foi o
grande alicerce por baixo de toda sua teologia TULIP sobre a "soberania que Deus tem" ao nos salvar (a pequenssima diferena de 1% que eu
vejo entre Agostinho e Calvino est na letra U de TULIP, pois Agostinho ensinava que havia duas eleies, sendo uma para a graa (salvao inicial), e outra para a glria (salvao final), ao passo
que Calvino reuniu as duas em uma s, de modo que quem fosse eleito para a graa tambm estava sendo eleito para a glria)
.
O prprio Calvino disse: "Se eu estivesse inclinado a compilar um volume inteiro de Agostinho, eu poderia facilmente mostrar
aos meus leitores que no preciso de palavras seno as deles" [Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book III, chap. 22.]
Somente se contando nas 456 pginas de suas Institutas, Calvino fez 1241 citaes (!!!) de Agostinho (quase 3 citaes por
pgina! Algumas delas bastante longas!) [http://www.ajol.info/index.php/actat/article/viewFile/52214/40840 , An Investigation Into Calvins Use Of Augustine , S.J. Han,
African Journals Onlin, 2008]
Por tudo isso, todo calvinista (se for honesto) deveria pelo menos estudar sobre "o lado negro e horripilante" de
Agostinho. Que voc se lembre de Tg 3:12 "... Assim, nenhuma fonte [pode] a (ambas) gua salgada e [gua]
doce produzir".
Para seu espiritualmente sincero exame temendo e reverenciando somente a Deus, segue-se, irmo ...
Crenas De Agostinho Que Deviam Chocar At Mesmo Os Calvinistas
Adaptao e resumo feito por Hlio, de Frank Viola, a partir de

http://www.patheos.com/blogs/frankviola/shockingbeliefsofaugustine/ . [no gosto de algumas coisas de Viola, mas, quando estgo acompanhadas
de gravaes/ provas, valem as denncias at mesmo um criminoso contra outro.]
Veja, naquele site, as palavras do prprio Agostinho, as referncias bibliogrficas, e muitos outros detalhes e provas.
1. Agostinho acreditava que O PROPSITO DO CASAMENTO A PROCRIAO, e que A LUXRIA [leia-se

demonstrao de prazer] DURANTE O SEXO - MESMO ENTRE OS CRENTES CASADOS - ESTAVA ERRADA.
"Em suas Confisses, Agostinho falou abertamente sobre sua batalha perdida com a luxria sexual, durante sua juventude. Aos
32 anos, ele se tornou celibatrio [para sempre]. Para Agostinho pessoalmente, ser cristo para ele significava abandonar [para
sempre] o [direito de] casamento. Ele acreditava que todas as relaes sexuais, mesmo dentro dos limites do casamento cristo,
envolvem a concupiscncia (desejo pecaminoso, luxria [leia-se demonstrao de prazer]). De qualquer maneira, ele no
desprezava [totalmente] o casamento. Ele acreditava que [o casamento] era honrado e permissvel. Mas, para ele, o celibato era
melhor. Por baixo e sustentando suas opinies sobre este assunto, estava a crena de Agostinho de que o propsito do sexo no
casamento [somente] a procriao. Mesmo assim, ele acreditava que era perdovel se as pessoas casadas desfrutassem de
relaes sexuais sem pretender procriao. Mas ele recomendou a abstinncia sexual para casais se eles mutuamente
concordassem com isso. Sua viso do sexo e do casamento tornou-se a base de uma grande parte do ensino oficial catlico
romano sobre o assunto." [Viola, aqui, fez fiel resumo de partes das Confisses (http://www.jknirp.com/aug3.htm) e de Of the Good of Marriage (De bono coniugali)
(http://www.newadvent.org/fathers/1309.htm)]
2. Agostinho acreditava que O USO DA CONTRACEPO PARA PREVENIR [a vinda de] filhos ERA perverter o propsito
do casamento, [era] "cometer adultrio no casamento" e "TRANSFORMAR A CMARA DA CAMA-matrimonial EM UM
BORDEL".
Embora ele estivesse falando no contexto de uma certa doutrina, considere o que Agostinho diz sobre a preveno do
nascimento de crianas no casamento (a la contracepo).
"A doutrina de que a produo de crianas um mal, diretamente se ope ao prximo preceito, "No adulterars", pois aqueles
que creem nessa doutrina, para que suas esposas no concebam, so levados a cometer adultrio mesmo no casamento. Eles
tomam esposas, como a lei declara, para a procriao de crianas; Mas deste medo errneo de poluir a substncia da divindade,
suas relaes com suas esposas no so de carter lcito; e a produo de crianas, que o fim adequado do casamento, eles
procuram evitar. Como o apstolo h muito previu a respeito de ti, tu, de fato, probes casar, porque tu buscas destruir o
propsito do casamento. Tua doutrina converte o casamento em uma conexo adltera, e a cmara da cama [matrimonial]
em um bordel". [Against Faustus, Book XV, 7 in Nicene & Post-Nicene Fathers Series 1, Vol. IV.]
3. Agostinho acreditava que SE VOC [planejar algum dia] ENSINAR A ESCRITURA, VOC TER QUE [antes] TER UM
CONHECIMENTO DO MUNDO NATURAL, MATEMTICA, MSICA, CINCIA, HISTRIA, ARTES LIBERAIS, E UM
DOMNIO DA DIALTICA (a cincia do debate em disputa).
Isso excluiria a maioria dos pregadores e professores da Bblia, hoje. Curiosamente, apesar de sua forte nfase na necessidade de
dominar assuntos acadmicos, Agostinho podia ler muito pouco grego (a lngua original do Novo Testamento) e zero hebraico.
4. Agostinho acreditava que O BATISMO SACRAMENTAL PRODUZ REGENERAO E GRAA

" este Esprito [Santo] quem torna possvel a uma criana ser regenerada... Quando a criana trazida para o batismo, atravs
deste Esprito que o beb assim apresentado renascido. Pois no est escrito, exceto um homem nasa de novo, pela vontade
de seus pais ou pela f daqueles que o apresentam ou lhe ministram,>> mas, Jo 3:5 <<... se algum homem no for nascido
proveniente- de- dentro- d[a] gua e (, ademais,) [proveniente- de- dentro- de o] Esprito (Santo), no pode entrar para o reinar de
Deu.>> A gua, portanto, manifestando exteriormente o sacramento da graa, e o Esprito efetuando interiormente o
benefcio da graa, ambos [em soma e conjunto] regeneram em um Cristo aquele o homem que foi gerado em Ado " [Cartas
98:2 (412 dC)]
.
"O batismo lava tudo para longe, absolutamente todos os nossos pecados, sejam eles de ao, palavra ou pensamento, sejam
eles o pecado original ou [os pecados] adicionados, se consciente ou inconscientemente contrados" [Contra Duas Cartas dos Pelagianos 3:3:5
(AD 420)]
.
4'. Agostinho acreditava que O BATISMO SACRAMENTAL INDISPENSVEL PARA O PERDO DOS PECADOS E
SALVAO.
"H trs maneiras pelas quais os pecados so perdoados: no batismo, na orao e na maior humilhao da penitncia; todavia,
Deus no perdoa pecados, exceto aos batizados" (Sermes aos Catecmenos sobre o Credo 7:15 [395 dC ]).
"[De acordo com] Tradio Apostlica... as igrejas de Cristo inerentemente esperam que sem batismo e participao na mesa do
Senhor impossvel a qualquer homem alcanar quer o reino de Deus ou a salvao e a vida eterna. Este tambm a o
testemunho da Escritura" (Perdo E Os Justos Desertos Do Pecado, E O Batismo De Crianas 1:24:34 [412 dC]).
No entanto, ele permite excees - que ele chamou de batismo de desejo ou de sangue (o martrio):
"Que o lugar do batismo por vezes fornecido pelo sofrimento suportado por um argumento substancial que o mesmo bendito
Cipriano retira da circunstncia de o ladro, a quem, embora no batizado, foi dito, 'hoje mesmo estars comigo, no paraso '
[Lucas 23:43]. Considerando isto repetidas vezes, eu acho que no s o sofrimento pelo nome de Cristo pode fornecer aquilo
que est faltando por meio do batismo, mas at mesmo a f e a converso de corao [ou seja, o batismo de desejo] se, talvez,
devido s circunstncias do tempo, no se pode ter o recurso para a celebrao do mistrio do batismo " (ibid., 4:22:29).
5. Agostinho acreditava que ERA PERMITIDO USAR A FORA CONTRA OS HEREGES.

"Agostinho de Hipona no apenas se absteve de dar uma base dogmtica ao que havia se tornado a prtica da Igreja, mas at
declarou encontrar validade final mesma na Escritura: ', realmente, melhor que os homens sejam levados a servir a Deus
pela instruo do que pelo medo do castigo, ou pela dor. Mas, como os primeiros meios so melhores que os ltimos, estes,
portanto, no devem ser negligenciados; muitos devem ser levados de volta ao seu Senhor, como servos maus, pela vara do
sofrimento temporal, porque eles alcanam o mais alto grau do desenvolvimento religioso.... O prprio Senhor ordena que os
convivas sejam antes convidados e em seguida sejam compelidos Sua Grande Ceia.' E Agostinho argumenta que 'se o Estado
no tem o poder de castigar o erro religioso, no poderia punir um crime como assassinato.' Corretamente diz Neander sobre
o ensino de Agostinho que ele contm o germe de todo o despotismo espiritual, da intolerncia e da perseguio, at mesmo ao
tribunal da inquisio' No foi muito antes, que o ltimo passo foi dado pela doutrina da perseguio da Igreja. Leo, o
Grande, o primeiro dos papas, num estrito sentido do termo, retirou a inferncia lgica das premissas a ele j providas pelos
Pais da Igreja, ao declarar que a morte a penalidade apropriada para a heresia" (Vedder, "Our New Testament", pp. 97/98)
"Por que, portanto, a Igreja no deveria usar a fora para obrigar seus filhos perdidos a retornar? O prprio Senhor
disse: "Sai pelos caminhos e valados, e FORA[-OS] a entrar, ..." Portanto, [forar] o poder que a Igreja recebeu [para
exercer] atravs do carter religioso e da f dos reis, os instrumentos pelo quais aqueles que se encontram nos caminhos e
valados - isto , nas heresias e cismas - so OBRIGADOS a entrar, e que eles no achem mal serem COMPELIDOS." [Augustine,
The Correction of the Donatists, 23]
O historiador alemo Neander escreveu que Agostinho instigou perseguies [e isso incluiu assassinatos] contra crentes donatistas que
estavam lutando para manter as igrejas puras aps a era apostlica. Pois ele interpretou Lucas 14:23 ("compele-os a entrar")
como significando que Cristo requeria que a igreja [catlica] usasse a fora [e isso incluiu tortura e morte] contra os que
considerasse herticos. https://www.wayoflife.org/database/church_fathers_a_door_to_rome.html
Uma guerra visando preservar ou restabelecer a unidade da Igreja seria uma guerra santa e justa, uma "bellum Deo
auctore", uma "guerra ["santa"] cujo autor seria o prprio Deus".
Ele tambm descobriu uma espertalhona e velhaca maneira de evitar que o clero catlico recebesse a culpa pelo sangue nas
mos dele [o clero]: dissenso contra a Igreja Catlica passaria a ser considerada dissenso contra o Estado, de modo
que [obrigatoriamente] qualquer pessoa condenada pela Igreja seria presa, torturada e morta pelo Estado, sem nenhuma
culpa ser lanada sobre a igreja catlica !!! (Que monstro! Que patife! Que diablico assassino maquiavlico!)
Sculos depois, tais ideias culminariam na atividade da Inquisio, que tambm exigia que a autoridade secular executasse
as sanguinrias decises do Romanismo. por isso que Agostinho explicitamente reconhecido, at mesmo por muitos
catlicos, como o pai da Inquisio, j que ele foi responsvel pela adoo e introduo de mtodos de tortura de Roma para
os fins da Igreja Catlica, muitas vezes a fim de assegurar a uniformidade [eliminao de todos que discordassem da Igreja]
J em 385 dC, [temos] os primeiros registros de caa, priso, tortura e execues de verdadeiros crentes que, por
fidelidade a Deus e Sua Palavra, no se dobravam ao Romanismo. As caa, priso, tortura e execues foram realizadas sob
[a ordem d]o imperador Maximus a pedido dos bispos espanhis que acusavam Prisciliano, bispo de vila, de feitiaria,
embora o seu verdadeiro crime parece ter sido concordar com [algumas] opinies gnsticas. Juntamente com seus
companheiros, Prisciliano foi julgado e torturado. Eles confessaram [para escapar das terribilssimas, insuportveis torturas] e
[logo] foram executados. Agora, a Igreja j tinha precedentes tanto para caa s bruxas quanto para perseguir os hereges, tudo
isto devido ao desmonte moral fornecido por Santo Agostinho.
ou no um fato que Agostinho foi um cruel promotor de violncias, de assassinatos, de torturas, de guerras, tudo isso
usando o estado como assassino alugado pelo Romanismo? ou no um fato que Agostinho foi quem montou a grande
base para a Inquisio ?...
5'. Agostinho FOI INSPIRADOR DO ANTISSEMITISMO (mortal dio aos judeus que, atravs de Lutero, chegou a
Hitler e ao Holocausto)
Em "Reply to Faustus the Manichean, book XII, verse 11", encontramos que seu autor, Agostinho, escreveu:
"...a Igreja [Romana] admite e solenemente declara que o povo judeu deve ser amaldioado, porque, depois de matar Cristo,
os judeus continuaram a cultivar o solo de uma circunciso terrestre [na carne], de um sbado terrestre [literal cessao de todos
trabalhos, no 7 dia da semana], de uma pscoa terrestre [sacrifcio de cordeiro, animal], enquanto a oculta fora ou virtude de
fazer Cristo conhecido, que tal cultivo [dantes] continha, no [mais] est cedida aos judeus enquanto eles continuam em
impiedade e descrena, pois foi revelada no Novo Testamento. Enquanto eles no se voltarem para Deus, o vu que est sobre
suas mentes na leitura do Velho Testamento no ser tirado o povo judeu, como Caim, continua arando a terra, na carnal
observao da lei, que no lhe d o fruto da sua fora, porque eles no percebem nela a graa de Cristo."
Em Confisses 12.14, Agostinho escreveu:

"Quo dignos de todo o meu dio so os inimigos da Escritura! Como eu desejo que vs os mateis (aos judeus) com vossa
afiada espada de dois gumes, de modo que ningum mais exista para se opor vossa palavra! Alegremente eu desejaria que
eles morressem para si mesmos e vivessem para vs!"
Em Adversus Judaeos (Contra os Judeus), Agostinho escreveu:

"A verdadeira imagem de [todo] o hebreu Judas Iscariote, que vendeu o Senhor por [30 moedas de] prata. O judeu nunca
poder entender a Escritura, e para sempre carregar a culpa da morte de Jesus."
6. Agostinho acreditava que A CEIA DO SENHOR (a Eucaristia) ERA INDISPENSVEL PARA A SALVAO.
"De onde, no entanto, isso foi derivado, seno a partir dessa tradio primitiva, como eu suponho, e apostlica, pela qual as
igrejas de Cristo sustentam que um princpio inerente que, sem batismo e participao da ceia do Senhor, impossvel a
qualquer homem atingir o reino de Deus ou a salvao e vida eterna?" [On Forgiveness of Sins and Baptism, 1:34 in Nicene & Post-Nicene Fathers
Series 1, V, 28. E Perdo E Os Justos Desertos Do Pecado, E O Batismo De Crianas 1:24:34 [412 dC]]
7. Agostinho acreditava que DAR ESMOLAS E PERDOAR OS OUTROS ERA INDISPENSVEL PARA SE
RECEBER O PERDO DE DEUS.
Agostinho insistiu que a evidncia da graa, [expressa] na doao de esmolas, propiciava [fazia expiao por] uma pessoa pelos
seus pecados passados. Os pecados atuais ou contnuos no so desculpados pela doao regular de esmolas, mas a doao de
esmolas uma parte necessria do arrependimento adequado. De acordo com Agostinho, baseado nessa mesma virtude (Mt 25:
31-36 [o Julgamento das Naes]) Jesus decide quem entrar no Reino. Para Agostinho, a doao de esmolas multifacetada.
Devemos, de [todo] corao, perdoar aos outros que pecaram contra ns. Este o padro de Jesus para o nosso prprio perdo,
como descrito no Sermo da Montanha (Mt 6:14-15).
"Devemos ter cuidado, no entanto, para que ningum venha a supor que crimes indescritveis, tais como eles cometem, aqueles
que 'no possuiro o Reino de Deus' podem ser perpetrados diariamente e depois diariamente redimidos pela esmola.
Naturalmente, a vida deve ser mudada para melhor, e as esmolas devem ser oferecidas como propiciao a Deus pelos
nossos pecados passados. Mas ele [Deus] no de alguma forma a ser comprado por suborno, como se tivssemos sempre uma
licena para cometer crimes com impunidade. Pois, "no concedeu a ningum licena carta-branca para pecar" [Eclesistico ou
Sirac 15:20], embora, em sua misericrdia, ele [Deus] apaga os pecados j cometidos [no passado], se a devida
compensao- indenizao por eles no for negligenciada." [Agostinho, Handbook on Faith, Hope and Love 19]
8. Agostinho sustentou uma VISO DUALISTA DO MUNDO, A QUAL FOI FORTEMENTE INFLUENCIADA PELA
FILOSOFIA PAG.
Tertuliano, o telogo do terceiro sculo, acreditava que a f e a filosofia humana no tinham pontos de contato. Essa ideia foi
resumida em sua famosa pergunta: "O que Jerusalm tem a ver com Atenas?"
O trabalho de Agostinho continha uma prolfica resposta.
Agostinho mergulhou fortemente na tradio filosfica clssica do platonismo e neoplatonismo. Como tal, alguns historiadores
disseram que Agostinho moldou a mente medieval mais do que qualquer outro autor isolado.
De fato, as universidades europeias fundadas no sculo XII seguiram o mesmo currculo de ensino descrito no livro de
Agostinho sobre a Doutrina Crist. Em suma, seus escritos amalgamaram a Bblia com o aprendizado e a cultura clssicos.
Nesse contexto, alguns historiadores alegaram que Agostinho desfigurou as fronteiras entre o cristianismo e o paganismo,
casando f e filosofia e criando um mundo no qual o paganismo parecia desaparecer. (Alguns argumentaram que o paganismo
realmente no desapareceu, foi apenas batizado em traje cristo.)
Mesmo assim, as vises platnicas de Agostinho ressurgiram atravs de Toms de Aquino, acrescentando a filosofia de
Aristteles mistura crist.
Sendo fortemente influenciado pela seita dualista dos Maniquestas (com quem passou 9 anos), Agostinho continuou a abraar
um ponto de vista dualista dentro de sua teologia.
De acordo com Maniquesmo, [tudo] material mau, [tudo] espiritual bom. A constituio fsica inerentemente pecaminosa
e impura, o esprito luz e vida. Assim, os dois so colocados e colados um contra o outro, em vez de ver as coisas atravs de
uma mentalidade hebraica, que v a humanidade e o mundo em termos de totalidades [absolutos].
O dualismo de Agostinho o provocou a recuar [afastar-se] da sociedade para uma vida focada na busca do espiritual. (O
pensamento dualista o lugar onde temos a ideia do secular versus o espiritual.) Esse dualismo tambm influenciou algumas
das vises teolgicas de Agostinho. Particularmente suas vises no sexo. (Ou seja, que o desejo [e prazer] sexual
[intrinsicamente, inevitavelmente] pecaminoso, e que a luxria [o sentir prazer] sexual na procriao transmite esse pecado.)
9. Agostinho acreditava que UMA PESSOA PODE CAIR DA GRAA E PERDER SUA SALVAO.
"Mas se algum j regenerado e justificado recair, de sua prpria vontade, em sua vida m, certamente esse homem no
pode dizer: "Eu no recebi [a graa de Deus]"; Porque ele perdeu a graa que recebeu de Deus, e por sua livre escolha foi
para o mal. " [Admonition and Grace [c. 427], 6,9; Jurgens, William A., editor and translator, The Faith of the Early Fathers, three volumes, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press,
1970 and 1979, III, 157]
"O homem, portanto, foi tornado justo deste modo, para que, embora incapaz de permanecer em sua retido sem a ajuda
divina, poderia de sua prpria mera vontade se afastar dele [de Deus]." [Enchiridion of Faith, Hope, and Love, chapter 107 in Nicene & Post-Nicene
Fathers Series 1, Vol. III]
"Quando voc tiver sido batizado, mantenha uma boa vida nos mandamentos de Deus para que voc possa preservar seu
batismo at o fim." [Sermon to Catechumens on the Creed 7:15, 8:16; Jurgens, William A., editor and translator, The Faith of the Early Fathers, three volumes, Collegeville,
Minnesota: Liturgical Press, 1970 and 1979, III, 35]
"Afirmo, portanto, que a perseverana pela qual ns perseveramos em Cristo at o fim [das nossas vidas] o dom de Deus, e
chamo aquele [fim] de o final atravs do qual terminada aquela vida na qual somente [nela] h perigo de queda. Portanto,
incerto se qualquer um tem recebido este dom, enquanto ele ainda est vivo. Porque, se ele cair antes de morrer [sem
tempo de se arrepender, pedir perdo, se confessar, fazer a penitncia e receber a absolvio], bvio que no se diz que ele
tem perseverado; e isto dito com a maior verdade. " (Agostinho, em Sobre o Dom da Perseverana)
Comentrio por Hlio:

Enviei a traduo acima a muitos calvinistas, a maioria deles ferrenhos admiradores de Agostinho, perguntando-lhes:
A traduo do latim para o ingls (de onde eu traduzi para portugus) est certa? Est certa mesmo? Chocante! Qual a
diferena disso para o Arminianismo?
O dilogo com nico calvinista que me respondeu sem me agredir foi:
Algum: "No se est aqui intentando dizer que o Cristo verdadeiro pode cair,"
Hlio: "Mas como uma pessoa poder ter absoluta certeza de que um cristo <verdadeiro>? Agostinho implica que
absolutamente ningum pode saber com certeza absoluta se ir mesmo ser salvo do inferno e ir para o cu eterno: cada e
todo crente ter que esperar para ver se persevera at o fim.
Algum: "Mas se est alertando a respeito da possvel presuno de salvao daqueles que, sem uma base firme para a f, se
acham salvos. Aqui Agostinho est argumentando que se algum abandona a f antes da morte ento, obviamente, este no
perseverou, no recebeu o dom da perseverana. Mas se algum seguiu at o fim com f em Cristo Jesus, ento, claramente,
este homem que perseverou, perseverou porque recebeu o dom de Deus para isto."
Hlio: 1) "Voc mudou, 'amenizou' as palavras de Agostinho: em Admonition and Grace ele considerou que o cair era voltar
vida [aos pecados] de antes da regenerao e justificao, veja o que ele disse "Mas se algum j regenerado e justificado
recair, de sua prpria vontade, em sua VIDA M, certamente esse homem no pode dizer: 'Eu no recebi [a graa de Deus]';
Porque ele perdeu a graa que recebeu de Deus, e por sua livre escolha foi para O MAL," mas voc o cair era negar a f,
deixar de ter f. Este truque no vale. 2) Mas, tomando suas palavras, irmo, ento, mesmo assim, poderamos concluir que
Agostinho ensinou que ningum pode ter certeza de salvao at morrer: se perseverar at o fim, porque um dos eleitos, e
recebeu o dom da perseverana. Se no, apenas teve a indevida presuno de salvao, pareceu ser salvo, pensou ser salvo,
mas nunca foi um eleito de verdade, nunca recebeu a vida eterna de verdade, nunca recebeu o dom da perseverana, nunca
passou de um perdido a caminho do inferno eterno. Ora, isto resulta na mesma insegurana que tm os arminianos.
H uma diferena entre Agostinho e os melhores dos calvinistas ps-Reforma, tais como Owen, Spurgeon, etc.
At mesmo o pastor presbiteriano (portanto, admirador de Agostinho), Henry Knapp, em sua tese de Ph.D., reconhece (mesmo
tentando suavizar as palavras e dando algumas desculpas) que "A preocupao de Agostinho com a santidade e seus receios
quanto ao mal do orgulho levaram-no a negar qualquer possibilidade ( parte da revelao especial) De Um Crente Ter
Recebido SEGURANA De Sua Salvao E Incluso Nos Eleitos."
http://www.monergismo.com/textos/perseveranca/agostinho_owen_perseveranca_knapp.pdf. Que contraste com a certeza
absoluta dada pela Bblia aos crentes da dispensao das igrejas locais. Ela me ensina que no preciso ficar esperando para
ver em que estado eu morrerei, se em um estiro de crena ou em um estiro de desobedincia. A Bblia me ensina que, se eu
sei que ***CRI*** de forma bblica no Cristo da Bblia, se de verdade e do modo bblico eu me arrependi e confessei meus
pecados e recebi o Cristo como meu Senhor, Salvador e Deus, ento a transao est consumada e seu resultado (minha
salvao eterna) no pode mudar, e eu, j agora e sempre, posso ter a maior de todas as certezas de que sou e estarei sempre
salvo, porque cri e no porque perseverei; a maior de todas as certezas, porque Deus persevera, no porque eu persevero.
Joo 10:28; At 16:30-31; 2Tm 1:12; etc.
O artigo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/CalvinismoVsArminianismoVsBiblia-Helio-Valdenira.htm
(Uma parbola harmoniosa com a Bblia) expe este grave erro de Agostinho, herdado por uma m redao na Confisso de
Westminster e por uma ainda pior interpretao dela por alguns (no todos) calvinistas.
"E DOU-lhes a vida ETERNA, e NUNCA ho de perecer, e NINGUM as arrebatar da minha mo." (Jo 10:28 ACF)
"30 E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar? 31 E eles disseram: Cr no Senhor
Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa." (At 16:30-31 ACF)
"Por cuja causa padeo tambm isto, mas no me envergonho; porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que
poderoso para guardar o meu depsito at quele dia." (2Tm 1:12 ACF)
10. Agostinho REJEITOU A LEITURA [o entendimento] LITERAL DA HISTRIA DA CRIAO (Gn 1 e 2).
Em seu livro, The Literal Meaning of Genesis, Agostinho afirmou que os cristos que viessem a entender a histria da criao
literalmente seriam um ridculo objeto de risadas e apareceriam como idiotas aos olhos dos no-crentes. [St. Augustine Volume 1: The
Literal Meaning of Genesis (Ancient Christian Writers), ed. James H. Taylor.]
Ao falar de uma criao literal em seis dias, Agostinho escreveu: " muito vergonhoso e ruinoso, e a ser muito evitado,
que ele [o no-cristo] deva ouvir um cristo falar to IDIOTAMENTE sobre estas questes, e como se, de acordo com
escritos cristos, ele [o no-cristo] poderia dizer que DIFICILMENTE PODERIA DEIXAR DE RIR quando visse quo
totalmente em erro eles [os cristos] esto. Tendo em vista isso e mantendo-o constantemente em mente ao lidar com o
livro do Gnesis, eu expliquei em detalhes e estabeleci para considerao os significados das passagens obscuras,
tomando cuidado para algum no afirmar precipitadamente o significado- interpretao de algum em prejuzo do de
outra e talvez melhor explicao."
11. Agostinho acreditava que MARIA (ME DE JESUS) FOI UMA PERPTUA VIRGEM,
Maria "permaneceu virgem ao conceber seu Filho, virgem ao dar luz a Ele, uma virgem ao cri-Lo [v-Lo crescendo e
amadurecendo], virgem ao aliment-lo em seu peito, SEMPRE virgem". (Sermo 186)
"Hereges chamados Antidicomaritas so aqueles que contradizem a virgindade perptua de Maria, e afirmam que, depois que
Cristo nasceu, ela se ajuntou como um unidade [uma s carne] com o seu marido" (Heresias56).
12. Agostinho tambm acreditava que MARIA JAMAIS COMETEU NENHUM PECADO.
"Temos que fazer exceo [concernente ao pecado original ser universal] quanto Santa Virgem Maria, relativamente a quem
eu gostaria, para se honrar ao Senhor, de no levantar a questo tocante ao assunto de ela ter pecado; porque, proveniente dEle,
sabemos que abundncia da graa para vencer o pecado em cada detalhe foi conferido sobre ela, que teve o mrito de conceb-
Lo e cri-Lo, Ele, que, sem dvida, no tinha pecado." (Agostinho, Sobre a Natureza e a Graa, XXXVI)
13. Agostinho ACREDITAVA [NO PURGATRIO E] EM ORAR EM BENEFCIO DOS MORTOS.

"Que deve haver algum fogo, mesmo aps esta vida [do salvo], no incrvel, e pode ser examinado e [consequentemente a este
exame] ento: ou ser descoberto ou ser deixado escondido se alguns dos fiis podem ser salvos (alguns mais lentamente e alguns
mais rapidamente, segundo o maior ou menor grau com que amaram as coisas boas que perecem) por operao de um certo
FOGO PURIFICADOR." (Manual de F, Esperana e Caridade 18:69 [421 dC]).
"Ns lemos nos livros dos Macabeus [2 Macc. 12:43] que sacrifcio foi oferecido em favor dos mortos. Mas mesmo que isso no
fosse encontrado em nenhum lugar dos escritos do Antigo Testamento, a autoridade da Igreja Catlica, que clara neste ponto,
no tem peso pequeno, onde, nas oraes do padre derramadas ao Senhor Deus em Seu altar, o elogio/ louvor/ defesa dos
mortos tem o seu lugar" (O cuidado a ser tido em proporo 1:3 Dead [421 dC])
***************************************
CONCLUSO POR HLIO:
Sinceramente, de verdade, no conheo nenhum crente (calvinista ou no) que:

a) no se afligisse ao mximo ao saber que seu pequeno filhinho, na escola, estava sendo ensinado por uma pessoa com to
hediondo carter quando o acima descrito! Imediatamente retiraria seu filho da escola, o aconselharia a jamais voltar a andar em
companhia do professor, teria certeza de que este era um muito pernicioso pecador no salvo e a caminho do inferno.
b) no se afligisse ao mximo ao ver o pastor de sua igreja comear a pregar as terrveis heresias acima, com o mesmo veneno
mortal, as mesmas palavras de Agostinho! Imediatamente se indignaria e, se a igreja toda no se reunisse para expulsar aquele
lobo a servio de Satans, ele pediria para sair da membresia da igreja.
Sinceramente, at posso silenciar ao ver um crente defendendo as doutrinas por ele chamadas de "Doutrinas da Soberana Graa
de Deus", mas sem jamais usar o nome de Agostinho, sem lhe conceder honras, sem o defender. Mas, por dentro, angustio-me e
choro de tristeza e indignao se o vir usando e enaltecendo o nome do padre catlico Agostinho, que foi quem mais tenazmente
criou ou propagou as 13 horribilssimas heresias acima.
E, com toda sinceridade, que diferena h entre Agostinho e os padres da Igreja Catlica cujo ensino me levavam ao inferno at
que fui salvo, e que, nesses 43 anos depois de salvo, tanto combati em pregaes pelas feiras das cidades do Cariri Paraibano, e
em evangelismo de casa em casa? Que diferena h entre os ensinos de Agostinho e os de Padim Padre Ccero, do Padre Toms
de Torquemada (o Grande Inquisidor), do Padre Jos Alves Vilela (inventor da imagem de Aparecida), etc.? Digam-me, que
diferena h?
Eu j disse o bastante. Se voc quiser continuar a crer nas chamadas "Doutrinas da Soberana Graa de Deus", v em frente. Mas,
em nome de Jesus, rogo que nunca mais reverencia, chame de Santo ou de Padre, elogie, escreva, fale, nem mesmo aceite ouvir
o nome desta peste ser elogiado ou suas palavras citadas.
Finalmente, rogo que no hesitem em me corrigir se representei erroneamente o pai do catolicismo e do calvinismo, se citei
algum usando palavras erradas.
[o amor-caridade] 1Co 13 6 No regozija (apoiado) sobre a injustia, juntamente- regozija, porm,

com A VERDADE,
(continua)

Agostinho (Base do Calvinismo) foi Pai do Catolicismo (!) e Horrvel

Herege (!). 2 de 2 partes.
4. Crenas De Agostinho Que

Deveriam Chocar Todos os Contrrios
a Perseguio, Tortura e Assassinato.
2 Parte.
Hlio de Menezes Silva, janeiro.2017.
1) Agostinho foi um PERSEGUIDOR E O PAI DE GERAES DE PERSEGUIDORES. No incio de seu

ministrio, Agostinho era contra qualquer forma de violncia contra os que ele considerava herticos. Depois, porm, talvez
subornado ou pressionado por Roma, ele muda: "Agostinho de Hipona no apenas [astuta e covardemente] se absteve de dar
uma base dogmtica [favorvel ou contrria] ao que havia se tornado a prtica da Igreja [perseguio, tortura, assassinato],
mas at declarou encontrar validade final mesma perseguio, tortura, assassinato] na Escritura: ', realmente, melhor que os
homens sejam levados a servir a Deus pela instruo do que pelo medo do castigo, ou pela dor. Mas, do mesmo modo como os
primeiros meios so melhores que os ltimos, estes [os ltimos], portanto, no devem ser negligenciados; muitos [homens]
devem ser levados de volta ao seu Senhor, como servos maus, pela vara do sofrimento temporal, porque eles alcanam o mais
alto grau do desenvolvimento religioso.... O prprio Senhor ordena que os convivas sejam primeiramente convidados e, em
seguida, [ordena que] sejam compelidos Sua Grande Ceia.' E Agostinho argumenta que 'se o Estado no tem o poder de
castigar o erro religioso, tambm no poderia punir um crime tal como assassinato.' Corretamente diz Neander sobre o
ensino de Agostinho que 'ele contm o germe de todo o despotismo espiritual, da intolerncia e da perseguio, at mesmo ao
tribunal da inquisio.' No demorou muito [depois de Agostinho] at que o ltimo passo foi dado pela doutrina da
perseguio da Igreja. Leo, o Grande, o primeiro dos papas, num estrito sentido do termo, levou frente a inferncia lgica
das premissas a ele j providas pelos Pais da Igreja, ao declarar que <a morte a penalidade apropriada para a heresia> "
(Vedder, "Our New Testament", pp. 97/98. Copiei de http://www.doffun.com/index.cfm?article_num=473)
"Por que, portanto, a Igreja no deveria usar a FORA para obrigar seus filhos perdidos a retornar? ... O prprio Senhor
disse: "Sai pelos caminhos e valados, e FORA[-os] a entrar, ..." Portanto, [forar] o poder que a Igreja recebeu [para
exercer] atravs do carter religioso e da f dos reis, os instrumentos pelo quais aqueles que se encontram nos caminhos e
valados - isto , nas heresias e cismas - so OBRIGADOS a entrar, e que eles no achem mal serem COMPELIDOS."
(Trechos de Augustine, The Writings Against the Manichaeans and Against the Donatists,
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf104.v.vi.viii.html).
O historiador alemo Neander escreveu que Agostinho instigou perseguies [e isso incluiu assassinatos] contra crentes donatistas que
estavam lutando para manter as igrejas puras aps a era apostlica. Pois ele interpretou Lucas 14:23 ("compele-os a entrar")
como significando que Cristo requeria que a igreja [catlica] usasse a FORA [e isso incluiu tortura e morte] contra os que
considerasse herticos. https://www.wayoflife.org/database/church_fathers_a_door_to_rome.html .
Uma guerra para preservar ou restabelecer a unidade da Igreja seria uma guerra santa e justa, uma "bellum Deo
auctore", uma "guerra ["santa"] cujo autor seria o prprio Deus".
Ele tambm descobriu uma espertalhona e velhaca maneira de evitar que o clero catlico recebesse a culpa pelo sangue em
suas mos: dissenso contra a Igreja Catlica passaria a ser considerada dissenso contra o Estado, de modo que
qualquer pessoa condenada pela Igreja seria presa, torturada e morta pelo Estado, sem nenhuma culpa ser lanada
sobre a igreja catlica !!! (que espertalho patife!)
Sculos depois, tais ideias culminariam na atividade da Inquisio, que tambm exigia que a autoridade secular executasse
as sanguinrias decises do Romanismo. por isso que Agostinho explicitamente reconhecido, at mesmo por muitos
catlicos, como o pai da Inquisio, j que ele foi responsvel pela adoo e introduo de mtodos de tortura de Roma para
os fins da Igreja Catlica, muitas vezes a fim de assegurar a uniformidade [eliminao de todos que discordassem da Igreja]
Agora procure e leia uns 10 livros tais como Augustine In Defense of Torturing Heretics
http://egregores.blogspot.com.br/2010/10/augustine-in-defense-of-torturing.html
J em 385 dC, [temos] os primeiros registros de caa, priso, tortura e execues de verdadeiros crentes que, por
fidelidade a Deus e Sua Palavra, no se dobravam ao Romanismo, realizadas sob o imperador Maximus a pedido dos
bispos espanhis que acusavam Prisciliano, bispo de vila, de feitiaria, embora o seu verdadeiro crime parece ter sido
concordar com [algumas] opinies gnsticas. Juntamente com seus companheiros, Prisciliano foi julgado e torturado. Eles
confessaram [para escapar das terribilssimas, insuportveis torturas] e foram executados. Agora, a Igreja j tinha precedentes
tanto para caa s bruxas quanto para perseguir os hereges, tudo isto devido ao desmonte moral fornecido por Santo Agostinho.
Pergunto somente aos homens e mulheres de bem, aos crentes mais puros e cheios do Esprito Santo, crentes que no
reverenciam nomes de homens: ou no um fato que Agostinho foi um cruel promotor de violncias, de assassinatos, de
torturas, de guerras, tudo isso usando o Estado como assassino alugado pelo Romanismo? ou no um fato que
Agostinho foi quem montou a grande base para a Inquisio ?...
2) Agostinho aceitou que juzes devem tomar os acusados [de quaisquer crimes previstos na lei] e os mandar
TORTURAR mesmo AT MORTE, e somente se compadeceu do remorso que alguns juzes poderiam sentir,
simpatizou com eles, e os consolou. City of God, Book XIX, chap. 6.
https://lawandreligionforum.org/2013/09/13/reflections-from-the-city-of-god-on-the-dilemmas-of-the-judge/
3) Agostinho foi INSPIRADOR DO ANTISSEMITISMO (mortal dio aos judeus que, atravs de Lutero, chegou a
Hitler e ao Holocausto)
Em Reply to Faustus, the Manichean, book XII, verse 11, encontramos que seu autor, Agostinho, escreveu:
"...a Igreja [Romana] admite e solenemente declara que o povo judeu deve ser AMALDIOADO, porque, depois de
matar Cristo, os judeus continuaram a cultivar o solo de uma circunciso terrestre [na carne], de um sbado terrestre
[literal cessao de todos trabalhos, no 7 dia da semana], de uma pscoa terrestre [sacrifcio de cordeiro, animal],
enquanto a oculta fora ou virtude de fazer Cristo conhecido, que tal cultivo [dantes] continha, no [mais] est cedida
aos judeus enquanto eles continuam em impiedade e descrena, pois foi revelada no Novo Testamento. Enquanto eles
no se voltarem para Deus, o vu que est sobre suas mentes na leitura do Velho Testamento no ser tirado o povo
judeu, como Caim, continua arando a terra, na carnal observao da lei, que no lhe d o fruto da sua fora, porque eles
no percebem nela a graa de Cristo." http://www.newadvent.org/fathers/140612.htm
Em Confisses 12.14, Agostinho escreveu:

"Quo dignos de todo o meu dio so os inimigos [os judeus] da Escritura! Como eu desejo que vs os mateis
(aos judeus) com vossa afiada espada de dois gumes, de modo que ningum mais exista para se opor vossa palavra!
Alegremente eu desejaria que eles morressem para si mesmos e vivessem para vs!"
Em Adversus Judaeos (Contra os Judeus), Agostinho escreveu:

"A verdadeira imagem [retrato] do hebreu Judas Iscariote, que vendeu o Senhor por [30 moedas de] prata. O
judeu NUNCA poder entender a Escritura, e PARA SEMPRE carregar a culpa da morte de Jesus."
4) "ROMA FALOU, O CASO EST CONCLUDO" (Roma locuta est, Causa Finita est) (Sermes, Livro I). Agostinho
refere-se ao Papa.
...
5) "NO H SALVAO FORA DA IGREJA" (Salus extra Ecclesiam non est) (De Baptismo. IV, cxvii.24). Agostinho
refere-se Igreja Catlica Apostlica Romana.
***************************************
CONCLUSO POR HLIO:
Sinceramente, de verdade, no conheo nenhuma pessoa

(a) a qual no aceite a louca ideia de que uma igreja (e somente ela) salva, o nico caminho para o cu, e
(b) a qual seja "pacfica e do bem" e que no aceite a sanguinria ideia de que tal igreja pode perseguir, torturar e matar todos os
que no a sigam ao p da letra,
que tambm no se caracterize por:

a) afligir-se ao mximo ao saber que seu pequeno filhinho, na escola, est sendo ensinado por uma pessoa com to hediondo
carter quando o acima descrito! Imediatamente retiraria seu filho da escola, o aconselharia a jamais voltar a andar em
companhia do professor, teria certeza de que este era um muito pernicioso pecador no salvo e a caminho do inferno;
b) afligir-se ao mximo ao ver o pastor de sua igreja comear a pregar as terrveis heresias acima, com o mesmo veneno mortal,
as mesmas palavras de Agostinho! Imediatamente se indignaria e, se a igreja toda no se reunisse para expulsar aquele lobo a
servio de Satans, ele pediria para sair da membresia da igreja.
Sinceramente, at posso silenciar ao ver um crente defendendo as doutrinas por ele chamadas de "Doutrinas da Soberana Graa
de Deus", mas sem jamais usar o nome de Agostinho, sem lhe conceder honras, sem o defender. Mas, por dentro, angustio-me e
choro de tristeza e indignao se o vir usando e enaltecendo o nome do padre catlico Agostinho, que foi quem mais
tenazmente criou ou propagou oss 5 horribilssimos pecados, crimes e heresias acima relatados.
E, com toda sinceridade, que diferena h entre Agostinho e os padres da Igreja Catlica cujo ensino me levavam ao inferno at
que fui salvo, e que, nesses 43 anos depois de salvo, tanto combati em pregaes pelas feiras das cidades do Cariri Paraibano, e
em evangelismo de casa em casa? Que diferena h entre os ensinos e feitos de Agostinho e os de Padim Padre Ccero, do
Padre Toms de Torquemada (o Grande Inquisidor), do Padre Jos Alves Vilela (inventor da imagem de Aparecida), do Bispo
Alois Hudal (propagador do nazismo e de Hitler, tolerante com campos de concentrao e salvador dos seus carrascos), de
Mengele (mdico torturador nazista), etc.? Digam-me, que diferena h?
Eu j disse o bastante. Se voc quiser continuar a crer nas chamadas "Doutrinas da Soberana Graa de Deus", v em frente.
Mas, em nome de Jesus, rogo que nunca mais reverencia, chame de Santo ou de Padre, elogie, escreva, fale, nem mesmo aceite
ouvir o nome desta peste ser elogiado ou suas palavras citadas.
Finalmente, rogo que no hesitem em me corrigir se representei erroneamente o pai do catolicismo e do calvinismo, se citei
algum usando palavras erradas.
Is 5 20 Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que fazem das trevas luz, e da luz
trevas; e fazem do amargo doce, e do doce amargo!
5. Realmente Conheces O Calvinismo?

Realmente s Calvinista?
Trechos extraidos de <<John Calvin Quotes The Calvinism of John Calvin Are Calvinists REALLY
Calvinists?>>
(Citaes de Joo Calvino - o Calvinismo de Joo Calvino - So os Calvinistas REALMENTE "Calvino-istas"?)
https://kerriganskelly.com/2014/09/01/Joo-calvin-quotes-the-calvinism-of-Joo-calvin-are-calvinists-really-calvinists/
Compilao por Kerrigan S. Kelly
Traduo por Valdenira N.M. Silva, janeiro.2017
[Hlio: Se agrupssemos os crentes pelo critrio de conhecimento do real calvinismo original (nas palavras
do prprio Calvino), haveria 3 grupos de crentes:
1) Os que nunca ouviram falar dessas doutrinas, nunca leram nenhuma das palavras daquele homem;
2) Os que conhecem somente os aspectos mais polidos e envernizados das mais amenas palavras do prprio
Calvino, as citaes que calvinistas apresentam em primeiro lugar e que parecem mais "palatveis a todos
os crentes"; e
3) Os que sabem de todos os detalhezinhos do lado A ("palatvel a todos os crentes") e do lado B ("chocante
a muitos crentes") das palavras de Calvino, e concordam com tudo dos dois lados, acham tudo lindo e
maravilhoso.
Este artigo somente para os grupos (1) e (2).
Se voc, estimado leitor, do grupo (3), ento, por favor, para economizar seu tempo (pois voc j
conhece de cor todas as citaes que vamos fazer de Calvino), poderia saltar a leitura deste artigo e
prosseguir para nossos prximos captulos/ artigos que analisaro biblicamente cada ponto do calvinismo
(particularmente os que frontalmente colidem contra a Bblia e escandalizam muitos crentes)? S posso
ficar orando que Deus lhe ilumine e lhe d coragem de romper com tradies, igreja e denominaes, ser
realmente Sola Scriptura e Soli Deo Gloria, no chamar mal de bem, nem errado de certo.
Is 5:20 Ai
dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que fazem das trevas luz, e da luz trevas; e fazem do
amargo doce, e do doce amargo!
]
"Mas aqueles que, enquanto professam ser discpulos de Cristo, ainda procuram o livre-arbtrio no homem,
apesar de estarem perdidos e afogados em destruio espiritual, trabalham sob muitas iluses, fazendo uma
mistura heterognea de doutrinas inspiradas e opinies filosficas, e assim erram quanto a ambas. [as coisas]
"(Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 1, Captulo 15, Pargrafo 8)
"As criaturas so to governadas pelo conselho secreto de Deus, que nada acontece seno o que Ele
conscientemente e voluntariamente decretou." (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 1, Captulo
16, Pargrafo 3)
"Ns acreditamos que Deus o destruidor e o governante de todas as coisas, que desde a mais remota
eternidade, de acordo com sua prpria sabedoria, decretou o que devia fazer, e agora, por seu poder, executa
o que decretou. Por isso, afirmamos que, por Sua providncia, no s o cu, a terra e as criaturas
inanimadas, mas tambm os conselhos e as vontades dos homens so to governados que se movem
exatamente no curso que Ele tem destinado " (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist , Livro 1, Captulo
16, pargrafo 8)
"Ladres e assassinos, e outros malfeitores, so instrumentos da divina providncia, sendo empregados pelo
prprio Senhor para executar os juzos que Ele resolveu infligir" (Joo Calvino, Institutos de Religio
Crist, Livro 1, Captulo 17, Pargrafo 5)
"O diabo e todo o cortejo dos mpios esto em todas as direes, segurados pela mo de Deus como com um
freio, para que eles no possam conceber nenhum mal, nem planejar o que eles tm concebido, nem, quanto
eles possam ter planejado, mover um nico dedo para perpetrar, a menos na medida em que Ele permite,
no a menos que na medida em que Ele comanda, para que no so apenas estejam vinculados por seus
grilhes, mas sejam mesmo obrigados a prestar-lhe servio " (Joo Calvin, Institutos Da Religio Crist,
Livro 1, Captulo 17, Pargrafo 11)
"Ele testifica que Ele cria luz e escurido, forma o bem e o mal (Isaas 45: 7); Que no h maldade que Ele
no tenha feito (Ams 3: 6). Que eles me digam se Deus exerce seus juzos de boa vontade ou no." (Joo
Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 1, Captulo 18, Pargrafo 3)
"Quo poucos so os que, quando ouvem do livre-arbtrio atribudo ao homem, no imaginam imediatamente
que ele [o homem] o dono e comandante de sua mente e vontade em tal sentido, que ele pode se inclinar
para o bem ou para o mal? Pode-se dizer que tais perigos so removidos expondo cuidadosamente o
significado para o povo. Mas tal a inclinao da mente humana a desviar-se, que mais depressa sugar para
si o erro de uma pequena palavra, do que a verdade de um discurso prolongado. Disto, o termo em questo
[livre arbtrio] fornece uma prova muito forte ... Eu acho que a abolio dela [a vontade] seria de grande
vantagem para a Igreja. Eu no estou disposto a us-lo eu mesmo; E outros, se eles aceitarem meu
conselho, faro bem em se abster dele. " (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 2, Captulo 2,
Pargrafos 7-8)
"... a salvao livremente oferecida a alguns, enquanto outros so IMPEDIDOS de acesso a ela." (Joo
"Chamamos de predestinao o decreto eterno de Deus, pelo qual ele compactuou consigo mesmo o que
quis tornar de cada homem. Pois todos no so criados em condies iguais; Antes, a vida eterna ordenada
para alguns, a condenao eterna [ ordenada] para os outros " (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist,
"A prpria desigualdade de sua graa prova que ela livre." (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist,
"... dizemos que Deus, uma vez estabelecido por seu eterno e imutvel plano aqueles que ele muito antes
determinou de uma vez por todos a receber em salvao, e aqueles que, por outro lado, ele iria dedicar
destruio ... ele barrou [fechou, impediu] a porta da vida " (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist,
"Deus no podia prever nada de bom no homem, exceto aquilo que ele j tinha se determinado conceder pelo
benefcio da eleio deles." (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 22, Pargrafo 5)
"Deus levado misericrdia [salvando alguns] por nenhuma outra razo seno que ele deseja ser
misericordioso [salvando alguns] ." (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 22,
Pargrafo 8)
"... a predestinao glria a causa da predestinao graa, e no ao contrrio" (Joo Calvino, Institutos
de Religio Crist, Livro 3, Captulo 22, Pargrafo 9)
"... embora a voz do evangelho se dirija a todos em geral, contudo o dom [presente de Deus] da f raro."
(Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 22, Pargrafo 9)
"No podemos atribuir nenhuma explicao pela qual ele concede misericrdia ao seu povo, seno que o faz
como lhe agrada; tambm no temos nenhuma explicao pela qual ele reproba [isto , predestina para o inferno] os
outros, seno que o faz pela sua vontade." (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, 22, ponto 11)
"Portanto, aqueles a quem Deus salta por cima [no escolhendo], Ele condena; E isso ele no faz por outra
razo seno que Ele QUER exclu-los da herana que predestina para seus prprios filhos. " (Joo Calvino,
Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 23, pargrafo 1)
"... muito perverso [o pensamento de] meramente investigar as causas da vontade de Deus. Porque a sua
vontade , e devia ser, a causa de todas as coisas que so. "..." Porque a vontade de Deus tanto a mais alta
regra de justia que [consequentemente] tudo o que ele quer, pelo prprio fato de que ele a quer, deve ser
considerado justo. Quando, portanto, algum pergunta por que Deus assim fez, devemos responder: porque
ele o quis. Mas se voc prosseguir para perguntar por que ele assim quis, voc est procurando algo maior e
mais alto do que a vontade de Deus, que no pode ser encontrada. " (Joo Calvino, Institutos de Religio
Crist, Livro 3, Captulo 23, pargrafo 1)
"Muitos, professando um desejo de defender a Deidade de uma acusao individual, admitem a doutrina da
eleio, mas negam que qualquer um reprovado. Isso eles fazem ignorante e infantilmente, j que no pode
haver eleio sem [haver] seu oposto, reprobao [isto , predestinao para o inferno]. " (Joo Calvino, Institutos de
Religio Crist, Livro 3, Captulo 23, Pargrafo 1)
"... totalmente inconsistente transferir a preparao para a destruio e a depositar em qualquer coisa
menos o plano secreto de Deus ... O plano secreto de Deus a causa do endurecimento [dos coraes]" (Joo
"... a vontade de Deus no s est livre de toda a culpa, mas a suprema regra da perfeio e at a lei de
todas as leis" (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 23, Pargrafo 2)
"Admito que nesta miservel condio em que os homens esto agora ligados, todos os filhos de Ado caram
por causa da VONTADE de Deus" (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 23,
Pargrafo 4)
"Com Agostinho, eu digo: o Senhor criou aqueles a quem inquestionavelmente ele sabia que iriam para a
destruio. Isso aconteceu porque ele QUIS." (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo
23, Pargrafo 5)
"... nascem os indivduos, que esto condenados desde o ventre morte certa, e devem glorific-lo atravs da
destruio deles " (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 23, Pargrafo 6)
"... intil debater sobre a prescincia, porque claro que todos os eventos acontecem por sua soberana
ordem." (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 23, Pargrafo 6)
"Mas, uma vez que ele prev eventos futuros apenas por causa do fato de que ele decretou que eles ocorram,
eles em vo criam uma discusso sobre prescincia, quando claro que todas as coisas acontecem por sua
determinao e ato de obrigar [que ocorram]." (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo
23, Pargrafo 6)
"Mais uma vez pergunto: de que modo aconteceu que a queda de Ado envolveu irremediavelmente tantos
povos, juntamente com a sua descendncia infantil, na morte eterna, a menos que isso agradasse a Deus? O
decreto terrvel, confesso. Contudo, ningum pode negar que Deus conheceu de antemo o fim que o homem
deveria ter antes de o ter criado e, consequentemente, conheceu de antemo porque assim ordenou por seu
decreto. E no deveria me parecer absurdo dizer que Deus no s previu a queda do primeiro homem, e nele
a runa de seus descendentes, mas tambm o cumpriu [fez com que ocorresse] de acordo com sua prpria
deciso ". (Joo Calvino, Institutos Da Religio Crist, Livro 3, Captulo 23, Pargrafo 7)
"Pois se a predestinao nada mais do que o cumprimento da justia divina - secreta, de fato, mas
irrepreensvel - porque certo que no eram indignos de serem predestinados a esta condio, igualmente
certo que a destruio que sofrem por predestinao tambm justa ao mximo. Alm disso, a perdio deles
depende da predestinao de Deus de tal maneira que a causa e a ocasio dela sejam encontradas em si
mesmas. Porque o primeiro homem caiu, porque o Senhor julgara conveniente [fez com que casse] ; O
motivo pelo qual ele assim julgou est escondido de ns. " (Joo Calvino, Institutos de Religio Crist, Livro
3, Captulo 23, Pargrafo 8)
"O homem cai conforme a providncia de Deus ordena, mas cai por sua prpria culpa." (Joo Calvino,
Institutos de Religio Crist, Livro 3, Captulo 23, Pargrafo 8)
"O primeiro homem caiu porque o Senhor julgou conveniente que ele casse [fez com que casse] " (Joo
"Ainda que, pela providncia eterna de Deus, o homem tenha sido criado para sofrer aquela calamidade
qual est sujeito, ainda toma sua ocasio do prprio homem, no de Deus, pois a nica razo para sua runa
que ele degenerou da criao pura de Deus, em perversidade viciosa e impura " (Joo Calvino, Institutos de
Religio Crist, Livro 3, Captulo 23, Pargrafo 9)
"Alm disso, os mpios trazem sobre si a destruio justa a que esto destinados" (Joo Calvino, Institutos de
Religio Crist, Livro 3, Captulo 24, ttulo)
Compilao por Kerrigan S. Kelly
Traduo por Valdenira N.M. Silva, 2017

6. Crenas De Calvino
Chocantes (para Crentes "Somente
Escrituras" e "Somente a Deus Glria")
(isto , a crentes que no reverenciam homem nenhum como se fosse suprema autoridade)
Frank Viola
Veja em http://www.patheos.com/blogs/frankviola/shockingbeliefsofjohncalvin/ as palavras do prprio
Calvino, as referncias, e muitos outros detalhes e provas.
traduzido por Valdenira N.M. Silva, janeiro.2017,

logo depois resumido e adaptado por Hlio de Menezes Silva
Todo crente sincero, particularmente nascido em denominao calvinista, deveria pelo menos estudar sobre
"o lado negro e horripilante" de Calvino.
Tg 3:12 "... Assim, nenhuma fonte [pode] a (ambas) gua salgada e [gua] doce
produzir".
Para seu espiritualmente sincero e corajoso exame, segue-se esse tal irmo ...
1. Calvino acreditava que a execuo de hereges no arrependidos-

convertidos era justificada.
O exemplo mais conhecido disso quando Calvino aprovou [Hlio diria "fez ocorrer"] a execuo de
Miguel Servet, um homem que negou a Trindade e o batismo infantil.
[Servet combateu o Adocionismo (porque nega a divindade de Cristo), e o Arianismo (porque
multiplica a hipstase (a realidade = substncia = essncia, nica, da divindade, vista atravs de
suas instncias, suas pessoas) e estabelece uma ordem ou hierarquia entre tais pessoas), Mas
negou o dogma da Trindade (trs pessoas divinas em um nico Deus) (alegando que parecia
politesmo ofensivo a judeus e islamitas) e, apesar da inconsistncia de s vezes combater o
Sabellianismo (porque totalmente confunde o Pai com o Filho), outras vezes se aproximou dele (ao
no fazer distino entre as trs pessoas).
Por isso, pode, sim, ser considerado: Unitariano, Sabellianista, ou Modalista Monrquico.
https://en.wikipedia.org/wiki/Michael_Servetus .]
Servet foi queimado [na fogueira, a "fogo brando", que crueldade] durante toda uma hora, simplesmente
por causa de suas vises teolgicas.
Os partidrios de Calvino so rpidos em apontar que o grande Reformador no executou diretamente o

homem; at havia dantes tentado persuadir Servet a no vir a Genebra; depois da priso de Servet tentou
que se arrependesse; e procurou que lhe fosse concedida uma execuo mais humana (que seria
decapitao em vez ser queimado [na fogueira]).
Mesmo assim, Calvino fez essa observao a respeito de Servet, mostrando que acreditava que a morte por
causa de heresia era justificvel.
"Mas no estou disposto a prometer minha palavra para a segurana dele, pois se ele vier [a Genebra],
nunca permitirei que ele saia vivo, desde que minha autoridade seja de qualquer proveito". [1]
Durante o julgamento de Servertus, Calvino observou:
"Espero que o veredicto exija a pena de morte". [2]
Nove anos aps a execuo, Calvino fez este comentrio ao responder aos seus crticos: "Servet sofreu a
pena devido s suas heresias, mas foi por minha vontade. Certamente sua arrogncia o destruiu no menos
que sua impiedade.".[3]
Calvino tambm citado como dizendo, "Quem quer que agora alegar que injusto se condenar hereges e
blasfemadores morte vai com conhecimento e voluntariamente incorrer em sua prpria culpa. Isto
[executar hereges e blasfemadores] no est estabelecido [apoiado] sobre a autoridade humana; Deus
quem fala e prescreve uma regra perptua para a sua Igreja. "[3a]
Quer voc concorde com a viso de Calvino [a pena de morte deve ser sempre aplicada, em todos os
sculos e locais] ou defenda as aes dele porque ele era "um homem de seus tempos" {*}, muitos cristos
acham a idia de executar hereges ser chocante.
{*} "um homem de seus tempos" significa que tem que fazer o que todos de seu contexto (at os papas)
faziam. A Bblia muito contrria a isso.
Isso nos traz a outro ponto para outro post, mas considere por um momento se assassinato [por motivos
religiosos] fosse legalizado em nosso tempo.
Se fosse, acho que teramos muitos cristos mortos que perderam suas vidas [por reclamaes de] outros
cristos por causa de divergncias doutrinrias.
Se voc acha que estou errado, basta observar a custica virulncia [de lbios] e o mortal dio em muitos
fruns "cristos" on-line, medida que eles [os "cristos] verbalmente esmagam um ao outro por causa de
diferenas em interpretaes teolgicas.
Alm de Servet, Jerome Bolsec foi arastado e aprisionado por desafiar Calvino durante uma palestra,
depois foi banido da cidade. Calvino escreveu em particular sobre o assunto dizendo que desejava que
Bolsec estivesse "apodrecendo numa vala". [4]
Jacques Gruet tambm era um homem que discordava de Calvino. Ele chamava Calvino de hipcrita
ambicioso e altivo. As administraes de Genebra torturaram Gruet duas vezes por dia at que ele
confessou, e, com a concordncia de Calvino, Gruet foi amarrado a uma estaca, seus ps foram pregados a
ela, e sua cabea foi cortada fora [sob alegao de ser] por causa de blasfmia e de rebelio.
Pierre Ameaux foi acusado de caluniar Calvino em um encontro particular. Ele deveria pagar uma multa
[por isso], mas Calvino no ficou satisfeito com a pena, ento Ameaux passou dois meses na priso, perdeu
o emprego e foi levado em desfile pela cidade ajoelhando-se para confessar sua calnia, pagando tambm a
despesa do julgamento. [5]
2. Calvino acreditava que a Eucaristia oferece uma indubitvel garantia

da vida eterna.
Assemelhando-se viso Catlica Romana, Calvino afirmou que o sacramento da Eucaristia dava a
"certeza indubitvel da vida eterna para nossas mentes, mas tambm assegura a imortalidade de nossa
carne" [6].
3. Calvino acreditava que a Igreja Reformada (sua igreja) era a

verdadeira Igreja e no havia salvao fora da Igreja Reformada.
Calvino convenceu um anabatista chamado Herman a sair dos anabatistas (que ele [Calvino] considerava uma
seita), e se juntar igreja Reformada. Ele escreveu o seguinte, que soa surpreendentemente semelhante ao
modo como os catlicos daquela poca falaram a respeito da Igreja Catlica Romana:
"Herman, se no me engano, de boa-f retornou comunho da Igreja. Ele confessou que fora da Igreja
no h salvao, e que a verdadeira Igreja est conosco. Portanto, foi covarde- desero [para longe da verdadeira
igreja]
quando ele pertencia a uma seita [a dos anabatistas] separada dela [da verdadeira igreja]". [7]
4. Calvino acreditava que era aceitvel violentamente ofender com

palavras seus oponentes, usando nomes depravados e grosseiramente
ofensivos.
Calvino tratou seus crticos com desprezo, chamando-os de "porcos", "jumentos", "lixo humano",
"cachorros", "idiotas" e "bestas fedorentas". Calvino disse isso do grande lder anabatista Menno Simons:
"Nada poderia ser mais presunoso, nada mais desavergonhadamente imoral do que este jumento." [8]
5. Calvino acreditava que as penas de morte do Antigo Testamento

deveriam ser, [ainda] hoje, aplicadas com todo rigor.
A cidade de Genebra era governada pelo clero, que era composto por cinco pastores e doze ancios leigos
escolhidos pelo Conselho de Genebra. Mas a voz de Calvino era [de longe] a mais influente da cidade
[dominando a tudos e todos].
Aqui esto algumas leis e fatos sobre Genebra [duranteo o tempo] sob a autoridade de Calvino:
* Toda e cada famlia tinha que assistir os cultos de domingo de manh. Se houvesse pregao nos dias de
semana [quase sempre havia], todos tambm tinham de assist-las. (Havia apenas algumas excees, e
Calvino pregava trs a quatro vezes por semana.)
* Se uma pessoa chegasse ao culto aps o sermo ter comeado, ela seria advertida. Se continuasse [a fazer
isso], teria que pagar uma [significativa] multa.
* Heresia {*} era considerada como sendo um insulto a Deus e traio ao Estado, e era punida com a
morte. {* toda expresso de doutrina que Calvino odiasse era por ele decretada como sendo hertica}
* A feitiaria era um crime merecedor da pena de morte. Em um ano, 14 supostas bruxas foram enviadas
para a estaca [da fogueira] sob a acusao de que tinham persuadido Satans a afligir Genebra com a
praga.
* O clero devia abster-se de caar, de jogos de azar, de festejar, de negociar, de diverses seculares, e tinha
que aceitar anuais visitas [de inspeo] e [anuais] escrutnios [interrogatrios e investigaes] morais da
parte dos superiores da igreja.
* Apostas e jogos de azar [envolvendo dinheiro], jogar cartas, freqentar tabernas, danar, canes
indecentes ou irreligiosas, falta de pudor no vestir, eram proibidos.
* As cores e quantidades de vestimentas, e o nmero de pratos permitidos em uma refeio, eram

especificados por lei.
* Uma mulher foi presa no crcere por arranjar seu cabelo at [ficar com] uma "altura imoral".
* As crianas deveriam receber o nome de personagens do Velho Testamento. Um pai rebelde serviu
quatro dias na priso por insistir em dar ao seu filho o nome de Claude em vez de Abrao.
* Falar desrespeitosamente a respeito de Calvino ou do clero era um crime. Uma primeira violao era
punida com uma reprimenda. Violaes adicionais [eram penalizadas] com multas. Violaes persistentes
eram punidas com encarceramento ou banimento [do pas].
* Fornicao era punida por exlio ou afogamento.
* Adultrio, blasfmia e idolatria eram punidos com a morte.
* No ano de 1558-1559, houve 414 processos por delitos morais.
* Como em toda parte no sculo XVI, a tortura era freqentemente usada para obter confisses ou provas.
* Entre 1542-1564, houve 76 desterros [expulses do pas]. [Lembre que] A populao total de Genebra
era ento de [apenas] 20.000 habitantes.
* A prpria enteada e genro de Calvino estiveram entre os condenados por adultrio, depois executados.
* Em Genebra, havia pouca distino entre religio e imoralidade. Os registros existentes do Conselho
referentes a este perodo revelam uma alta porcentagem de crianas ilegtimas, de bebs abandonados, de
casamentos forados, e de sentenas de morte. [9]
* Em um caso, uma criana foi decapitada por ter golpeado seus pais [com a sua mo]. [10] (Segundo a lei
Mosaica do Antigo Testamento, Calvino acreditava que era bblico executar crianas rebeldes e aquelas
[pessoas] que cometessem adultrio.) [10a]
* Durante um perodo de 17 anos enquanto Calvino era o lder [supremo de] Genebra, houve 139
execues registradas na cidade. [11]
Sabastian Castellio, um amigo de Calvino que o incitou a se arrepender de sua intolerncia, fez a chocante
observao:
"Se o prprio Cristo viesse [agora] a Genebra, Ele seria crucificado. [Sim,] Porque Genebra no um lugar
de liberdade crist. Ela governada por um novo papa [isto , por Joo Calvino], mas um [papa] que [lenta
e cruelmente] queimava [120 minutos?] homens vivos, enquanto o papa em Roma os estrangulava
primeiro [0 a 1 minutos?]." [12]
Castellio tambm fez esta observao:
"Podemos ns imaginar Cristo ordenando um homem ser queimado vivo por defender o batismo [somente]
de adultos? As leis mosaicas que pediam a morte de um herege foram substitudas pela lei de Cristo, que
uma [lei] de misericrdia ,no de despotismo e terror ". [12a]
6. Calvino acreditava que [todo] o povo judeu era mpio, desonesto,

desprovido de senso comum, ganancioso e deveria ser morto sem
piedade.
Calvino escreveu: "Tive muitas conversaes com muitos judeus: nunca vi uma gota de dedicao a Deus
ou um gro de verdade ou engenhosa inteligncia - ou melhor, nunca encontrei o senso comum em nenhum
judeu ". [13]
Calvino tambm citado como chamando os judeus de "cachorros profanos" que ", sob o pretexto da
profecia, devoram estupidamente todas as riquezas da terra com sua desenfreada cupidez." [14]
Ele tambm afirmou que "a sua putrefata e inflexvel rigidez lhes faz merecer que sejam oprimidos sem
cessar e sem medida ou fim, e que morram em sua misria sem a piedade de ningum" [15].
7. Calvino acreditava que Deus no criou todos os seres humanos em

termos iguais, mas criou alguns indivduos para a condenao eterna.
Essa idia conhecida como "dupla predestinao". De acordo com essa viso, Deus predestina alguns
para a salvao e outros para a destruio. Embora essa idia no seja chocante para alguns cristos,
particularmente os calvinistas, a idia de que Deus deliberadamente criaria alguns indivduos com o
propsito de, ao final, destru-los eternamente, chocante para muitos crentes.
De acordo com Calvino, "A predestinao pela qual Deus adota alguns para a esperana da vida, e
sentencia os outros morte eterna, nenhum homem que seria pensado ser dedicado a Deus se aventuraria a
simplesmente negar ... Por predestinao queremos dizer o decreto eterno de Deus, pelo qual Ele
determinou, consigo prprio, tudo o que Ele quis que acontecesse em relao a cada homem. Todos no
so criados em termos iguais, mas alguns so preordenados vida eterna, outros condenao eterna; E,
portanto, conforme cada um foi criado para um ou outro desses fins, dizemos que ele foi predestinado
vida ou morte.". [16]
O Captulo 21 do Livro III dos Institutos da Religio Crist de Joo Calvino chamado [tem o ttulo] "[a
respeito] Da eleio eterna, pela qual Deus predestinou alguns para a salvao, e outros para a destruio."
NOTAS SOBRE FONTES BIBLIOGRFICAS
[1] Bonnet and Gilchrist, Letters of John Calvin: Compiled From the Original Manuscripts and Edited
With Historical Notes, 2:19.
[2] http://www.the-highway.com/servetus_Boettner.html
[3] Responsio ad Balduini Convicia, Opera, IX. 575: Iustas quidem ille poenas dedit: sed an meo
arbitrio? Certe arrogantia non minus quam impietas perdidit hominem. Sed quodnam meum crimen, si
Senatus noster mea hortatu, ex plurium tamen ecclesiarum sententia, exsecrabiles blasphemias ultus est?
Vituperet me sane hac in parte Franciscus Balduinus, modo Philippi Melanchthonis iudicio posteritas mihi
gratitudinem debeat, quia tam exitiali monstro ecclesiam purgaverim. Senatum etiam nostrum, sub cuius
ditione aliquando vixit, perstringat ingratus hospes: modo idem Philippus scripto publice edito testetur
dignum esse exemplum quod imitentur omnes christiani principes. Quoted in
http://www.ccel.org/a/schaff/history/8_ch16.htm
[3a] Schaff. Quoted in http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xvi.xxii.html
[4] Letter to Madame de Cany, 1552. See also The Secret of the Strength by Peter Hoover. Bolsec believed
Calvins view of predestination turned God into the author of evil.
[5] The Constructive Revolutionary by Fred Graham, pp. 162-169; Will Durant, The Reformation, p. 479.
[6] Institutes of the Christian Religion, 4.17.32.
[7] Letters of John Calvin, trans. M. Gilchrist, ed. J.Bonnet, New York: Burt Franklin, 1972, I: 110-111.
[8] Philip Schaffs goes into this with sources in French, etc. in his History of the Christian Church,
Volume VIII, p. 594ff. Schaff cites his sources. For the quote on Menno Simons, see The Secret of the
Strength by Peter Hoover, p. 63; Calvin, IV, 176; HRE XII, 592.
[9] All of the above information about Geneva can be found in Will Durant, The Reformation, pp. 472-476.
Durant cites his sources. See also Calvins Geneva: An Experiment in Christian Theocracy published
in The Radical Resurgence and Calvins Geneva: Applied Critical Thinking published in The Radical
Resurgence
[10] Fear of the Word by Eli Oboler, pp. 60-62.

[10a] See http://etb-history-theology.blogspot.com/2012/03/execution-of-child-and-adulterers-in.html
[11] The Church Polity of John Calvino by Harro Hopfl, p. 136.
[12] Quoted in How the Idea of Religious Toleration Came to the West by Perez Zagorin.
[12a] Will Durant, The Reformation, p. 486.
[13] Calvins commentary of Daniel 2:4445 translated by Myers, Thomas.Calvins Commentaries. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1948, quoted in Lange van Ravenswaay 2009, p. 146
[14] Quoted in Essential Papers on Judaism and Christianity in Conflict by Jeremy Cohen.
[15] A Response To Questions and Objections of a Certain Jew (Ad quaestiones et objecta Judaei
cuiusdam responsio).
[16] Institutes of the Christian Religion, 3.21.5. It should be noted that many Calvinists reject double
predestination. For example, Spurgeon and Simeon both rejected the view.
Frank Viola
traduzido por Valdenira N.M. Silva, 2017.
Nota explicativa de Hlio: O fato de eu publicar um artigo de qualquer autor que eu no conhea de muito
tempo e de muitos livros deve ser visto somente como minha concordncia com os principais pontos e
principal linha de raciocnio no artigo especfico, no com outros de seus sermes, artigos, livros, teologia,
vida, etc.
7. Calvino: Perseguidor, Assassino,

Lder do Terror Em Genebra?
Teno Groppi
(3 pginas listando assuntos tratados em livro de 376 pginas, "CALVIN: A BIOGRAPHY", by Bernard Cottret, published by
William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan, copyright 2000. Page numbers are included for each
entry.)
1. (pgina 128) 1536 - CALVINO foi o nico (ou pelo menos, o principal, o grande), propositor de "uma confisso de f" a ser
[duramente] imposta sobre [todos] os genebrinos [habitantes do municpio de Genebra]. [Calvino nunca foi um coitadinho bonzinho inocente e
impotente, sendo oprimido e forado por um governo totalitrio e cruel. Calvino era o governo, ou estava acima dele, ou era a influncia e a parte mais forte e controladora dele, ou era o governo por
trs do governo. S um cego no percebe que, de 1536 at sua morte em 1564, Calvino foi o grande responsvel por tudo de bom e de mal em Genebra, em todos os aspectos.]
2. (pgina 128) 10 de novembro de 1536 - A Confisso de F foi apresentada, intitulada "Confisso de F, que todos burgueses
e habitantes de Genebra e submissos em seus territrios devem jurar que cumpriro e mantero." - Este documento concedeu
direito ao governo {*} para excomungar os infratores e proteger os inocentes por castigar os culpados [de infringirem qualquer
artigo da Confisso de F.] {* o governo podia ser visto como apenas um brao a servio da igreja; o governo era o brao armado e coletor de impostos e executor da lei, mas tudo
isso a servio da igreja}
3. (pgina 128) 16 de janeiro de 1537 - As autoridades de Genebra aprovam a Confisso de F e os artigos separados, dos quais
CALVINO foi o nico [ou pelo menos, o principal, o grande] propositor.
4. (pgina 129) 1537 - Uma clusula da Confisso de F e seus artigos incluiu que as imagens de culto religioso (mesmo aquelas
mantidas nas casas particulares das pessoas, e no nas igrejas catlicas, pois estas tinham sido banidas) tinham que ser
destrudas.
5. (pgina 129) maro 1537 - Os Anabatistas foram banidos (expulsos) de Genebra. (os Anabatistas foram definidos
principalmente por sua rejeio do batismo infantil [Hlio: a principal caracterstica deles que rebatizavam todos os que se
arrependiam e criam, mas antes disso, sem crer, tinham sido batizados, quer pela igreja catlica ou qualquer outra.])
6. (page 129) abril 1537 - Instigados por CALVINO [ele mesmo, sozinho], funcionrios da cidade, incluindo capites e guardas
municipais, foram ordenados a ir de casa em casa para se assegurarem que os habitantes [um a um] subscreviam a Confisso de
F.
7. (pgina 129) 30 de outubro de 1537 - Houve uma ltima tentativa de obter a subscrio da Confisso de F de todos os que
tinham estado hesitando em subscrev-la.
8. (pgina 129) 12 de novembro de 1537 - distrito por distrito (bairro por bairro, rua por rua), todos aqueles que no tinham
assinado a Confisso de F foram obrigados a deixar a cidade.
9. (pgina 180) fevereiro 1545 - "Freckles" [Sardento] Dunant morre sob TORTURA
sem admitir o crime de
propagao da praga [a peste bubnica]. Depois, seu cadver foi arrastado para o meio da cidade e queimado.
10. (pgina 180) 1545 - Logo em seguida ao "incidente" com Dunant, vrios outros homens e mulheres foram lanados na
priso, incluindo um barbeiro e um supervisor do hospital, sob a acusao de que tinham "feito um pacto com o diabo."
11. (pgina 180) 07 de maro de 1545 - Duas mulheres foram executadas, mais precisamente foram queimadas vivas na fogueira
(presumivelmente pelo crime de feitiaria, ou seja, espalhar a praga). CALVINO [ele mesmo, sozinho] INTERFERIU,
aparentemente para que elas fossem EXECUTADAS o mais cedo possvel, ao invs de depois de um tempo adicional na priso.
O Conselho com alegria seguiu seu diretiva e pediu ao carrasco para "ser mais diligente em CORTAR AS MOS dos
malfeitores."
12. (pgina 180) 1545 - mais EXECUES, ocorridas somente depois de LONGAS TORTURAS, feitas com todo cuidado para
se evitar a morte "prematura". A acusao sobre cada um foi a de que propagavam a praga. A maior parte dos torturados se
recusou a confessar. Os meios de assassinar variaram um pouco, incluindo a DECAPITAO. MUITOS COMETERAM
SUICDIO em suas celas para evitar a tortura, depois os restantes foram algemados [para evitar que se suicidassem]. Logo
depois disso, uma mulher suicidou-se lanando-se atravs de uma [altssima] janela.
13. (pgina 208) 1545 - CALVINO [ele mesmo, sozinho] fez com que os magistrados prendessem Belot, um ANABATISTA
(contrrio ao batismo infantil [*]) por ter ele afirmado que o Antigo Testamento foi abolido pela Novo [e ter acusado Calvino de
excessivo uso do vinho alcolico! Ser por isso que ainda h alguns "crentes" que tm um problema com o lcool? ]. Belot foi
acorrentado e cruelmente TORTURADO. Depois, foi para sempre banido [expulso] da cidade, e dito que nunca mais ali
voltasse, sob pena de ser ENFORCADO. [* Hlio: mais propriamente, tinham como invlido qualquer batismo de quem no tivesse crido, e, se passassem a crer, pediam que
fosse rebatizado]
14. (pgina 180) 16 de maio de 1545 - A ltima EXECUO relativa ao surto da peste [bubnica], elevando o total de
assassinados [executados pelo governo] a 7 homens e 24 mulheres [31 PESSOAS NO TOTAL]. Uma carta do prprio
CALVINO [ele mesmo, sozinho] serve de comprovao que 15 dessas mulheres foram queimadas [vivas] na fogueira. A nica
preocupao de CALVINO era que a praga no chegasse sua casa.
15. (pgina 189) abr 1546 - Ami Perrin foi levada a julgamento por se recusar a testemunhar contra vrias amigas que eram
acusadas de ter DANADO. Ela foi encarcerada por se recusar testemunhar.
16. (pgina 190) julho 1546 - Jacques Gruet foi acusado de escrever um CARTAZ CONTRA CALVINO. Gruet foi preso e
TORTURADO at que admitiu o crime. Ele foi, no dia 26, DECAPITADO.
17. (pgina 177) 22 de novembro de 1546 - CALVINO [ele mesmo, sozinho] elabora uma lista de nomes inadequados para
serem dados no batismo (isto , inadequados para nomear crianas). A posio de Calvino [ele mesmo, sozinho] insistia em que
UM NOME [A SER DADO A UM BEBEZINHO] TINHA QUE ESTAR NA BBLIA, ou ento seria inadequado [proibido]
para ser dado a uma criana, no batismo.
18. (pgina 217) 13 de fevereiro de 1547 - CALVINO [ele mesmo, sozinho] escreve para o homem que [6 anos depois] iria
presidir a queima de Miguel Servet. Na carta CALVINO [ele mesmo, sozinho] escreve: "Porque, se ele [Miguel Servet] vier [a
meu alcance], ento, at onde a minha autoridade vai, eu NO VOU DEIX-LO SAIR VIVO."
19. (pgina 189) quinta-feira 23 junho, 1547 - Vrias mulheres julgadas por terem DANADO, desta vez incluindo Ami Perrin.
20. (pgina 192) 23 de setembro de 1547 - Franois Favre foi processado por ter dito que Calvino [ele mesmo, sozinho], quem
tinha proclamado a si mesmo como bispo de Genebra. Favre, Perrin, e sua esposa foram novamente presos.
21. (pgina 184) 27 de setembro de 1548 - Calvino [ele mesmo, sozinho] denuncia a esposa de seu irmo para o Consistrio
[reunio dos mais altos religiosos, para dar apoio ao maior de todos eles, em suas decises] por suspeita de adultrio.
22. (pgina 184) 16-18 outubro de 1548 - Anne, cunhada de Calvino, foi libertada e foi forada a se ajoelhar e publicamente
pedir perdo a seu marido e a Calvino (aparentemente por ter danificado a reputao deste.)
23. (pgina 210) de outubro de 1551 - Hierome Bolsec foi preso por causa de sua OPOSIO DOUTRINA DA
PREDESTINAO tal como ensinada por Calvino. Na priso, ele foi imediatamente interrogado [e para sempre BANIDO
(expulso) de Genebra. Foi para a Frana e foi sempre rejeitado por todos os reformados. Levou o resto da vida escrevendo
amarguradas denncias expondo mal feitos de Calvino, Beza, e outros reformadores, e voltou ao Catolicismo.]
Ademais:
Calvino fez com que um homem, que casualmente o criticou em um jantar de uma festa, marchasse atravs das ruas de Genebra,
ajoelhando-se a cada interseo de ruas e clamando pelo perdo por Calvino [Benedict cita a Calvini Opera 21:21, 367, 370-77 e
vrios textos secundrios como evidncia deste episdio].
Lutero disse a respeito das aes de Calvino em Genebra "[L, em Genebra,] COM UMA SENTENA DE MORTE ELES
RESOLVEM TODOS OS QUESTIONAMENTOS" (Juergan L. Neve, A History of Christian Thought, vol. I, p. 285).
________________________________________
A partir desse levantamento da vida de Joo Calvino, descobrimos que 38 (!!!) PESSOAS FORAM EXECUTADAS
(assassinadas) durante o tempo de Calvino dominando sem contestao sobre Genebra, como se fosse um rei absoluto, nada
ocorrendo sem sua permisso. Algumas dessas pessoas foram QUEIMADAS VIVAS. Outras foram DECAPITADAS e
ESQUARTEJADAS depois. A maioria foi cruelmente TORTURADA antes da execuo. MUITOS MAIS [que esses 38
homens e mulheres] FORAM PRESOS E CRUELMENTE TORTURADOS, sem chegarem ao ponto de serem assassinados. A
grande maioria destas pessoas foi acusada de praticarem FEITIARIA com a finalidade de espalhar a PRAGA [a peste
bubnica]. Quanto a pelo menos dois desses homens, O CRIME FOI POUCO MAIS QUE UMA DISCORDNCIA PBLICA,
UMA DENNCIA PBLICA AO PRPRIO CALVINO. E, em casos como o de Miguel Servet, a PREMEDITADA
DETERMINAO DE CALVINO PARA MATAR foi feita facilmente perceptvel atravs de uma carta escrita 6 (seis!!!) anos
antes de Servet ter sido preso em Genebra e l levado a julgamento.
Enquanto Calvino no cometeu as execues ele mesmo (com suas prprias mos [assinando a sentena de morte]), ele exortou
[incentivou, induziu, pressionou] seus contemporneos a caar e exterminar todos os [que ele] considerava feiticeiros [ou
inimigos dele mesmo]. Ora, tiranos, tais como os chefes da mfia, raramente fazem o seu prprio trabalho sujo [raramente sujam
as prprias mos, pois tm seus asseclas que se deliciam em assassinar a mando deles]. No se engane, a histria registra
claramente que Calvino tanto direta como indiretamente lanou homens e mulheres no mais srdido crcere, os TORTUROU
[cruelmente] e os EXECUTOU [muitas vezes, com REQUINTES DE CRUELDADE]. Ele no s aprovou tais prticas, ele as
INSTIGOU! [empreendeu todos seus esforos para as fazer acontecer.]
No, Calvino no foi meramente um "espancador." Ele no foi meramente "contencioso." Ambas essas coisas seriam suficientes
para lhe desqualificarem como um lder da Igreja de acordo com 1 Timteo 3:1-3 e Tito 1:7-8.
1Tm 3:1-3 1 ESTA uma palavra fiel: se algum deseja o episcopado, excelente obra deseja. 2 Convm,
pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher, vigilante, sbrio, honesto, hospitaleiro, apto
para ensinar; 3 No dado ao vinho, NO ESPANCADOR, no cobioso de torpe ganncia, mas
moderado, NO CONTENCIOSO, no avarento; ACF2007
Tt 1:7-8 7 Porque convm que o bispo seja irrepreensvel, como despenseiro da casa de Deus, no
soberbo, NEM IRACUNDO, nem dado ao vinho, nem ESPANCADOR, nem cobioso de torpe ganncia;
8 Mas dado hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo, temperante; ACF2007
No, Calvino foi muito, muito mais que isso. Sob um Novo Testamento em que no existe qualquer justificao ou
mandato para matar qualquer homem, no importa o quo imoral ou blasfemo ele seja, Joo Calvino foi um responsvel
por cruis torturas e um responsvel por assassinatos [muitos deles com requintes de crueldade]. Ele indigno de ser
chamado um lder da Igreja.
Este o homem que muitos na Igreja moderna de hoje olham para trs [tontos de deslumbramento] com reverente respeito,
pendurando-se em cada um de seus ensinamentos. Ns no s rejeitamos Calvino como um lder com base nestas evidncias
histricas documentadas no livro revisado, mas tambm rejeitamos [muitos dos] ensinos de Calvino, nisso estando ns
firmemente fundados sobre dois slidos alicerces:
- a Bblia frontalmente colide de frente contra e destri muitos dos ensinos dele, e
- ele est longe de preencher as qualificaes bblicas para ser um professor e lder na Igreja.
Voc aceitaria doutrina de um homem por influncia de quem 38 homens e mulheres foram cruelmente torturados e executados,
e dezenas ou centenas de outros foram "simplesmente" cruelmente torturados? Ns no faramos isso, e esperamos que voc no
queira faz-lo.
E uma ltima palavra sobre Calvino como intrprete da Bblia. Se seus pontos de vista sobre a predestinao so to
minuciosamente estudados e estabelecidos, como que ele apoiou uma tamanha prtica antibblica como o o batismo infantil,
uma atividade que no tem absolutamente nenhum precedente ou mandato na Escritura? Parece que aqueles que defendem a
superioridade dos mtodos de interpretao de Calvino quando se trata de predestinao tambm tm que se submeter s suas
[meras] opinies [sem mandato nem exemplo na Bblia] sobre o batismo infantil, ou tm que negar toda a argumentao deles
relativa superioridade dos mtodos de Calvino.
Como nossa nota final, lembramos que durante a Sua vida aqui na terra, Jesus teve misericrdia da adltera que foi
trazido diante dEle, condenada morte, e pronta para ser apedrejada pelos lderes religiosos daquele dia. Gostaramos de
saber o que Calvino teria feito naquele dia? De quem teria ele ficado do lado? Do Homem que oferecia misericrdia, ou dos
lderes religiosos prontos para apedrejar a mulher culpada? Sem dvida, Calvino teria pelo menos a jogado no crcere.
Independentemente da forma de punio, as aes do prprio Calvino certamente o identificam mais com os fariseus do que
com as aes de Jesus.
Ns os deixamos agora com algumas palavras de Jesus.
Mateus 7:15-20
15 Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, interiormente, so
lobos devoradores.16 Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou
figos dos abrolhos?17 Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos
maus.18 No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons.19 Toda a rvore que no d
bom fruto corta-se e lana-se no fogo.20 Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.
Aqui, l, ou no ar!
Teno Groppi
http://www.baptistlink.com/godandcountry/index.html
******************************************
Calvinista: "Calvino, coitadinho, teve que ser um 'homem (vtima) de seu tempo' (isto , ele se viu forado a que fazer o que todos achavam
aceitvel)
, fez suas enormes, chocantes crueldades porque o Papa, os reis, TODOS as faziam naqueles dias. Ele est
plenamente justificado nisso."
Hlio: Minha Bblia ensina:

1Jo 2:6 Aquele [que est] dizendo nEle habitar deve, do- mesmo- modo- como *Ele* (o Cristo)
andou, tambm ele mesmo andar.
No importam tempos e locais, o crente tem que refletir Cristo vivendo dentro dele. Assim o fizeram Abrao, Daniel, ...
Hlio: no se ofendam os que defendem as Doutrinas da Soberana Graa de Deus, sem idolatrarem os nomes de Calvino nem de
Agostinho, antes se envergonhando deles e os evitando. Mas, aos calvinistas que ainda podem ser recuperados, amorosamente
lhe passo um dos melhores conselhos que j recebi: quando eu tinha uns 12 anos de idade morei prximo a uma favela e fiz
amizade com um menino de l, poucos anos mais velho que eu, muito inteligente, com algumas boas ideias, com alguns pontos
bons, mas, por outro lado, comeava a se encaminhar para o mundo do crime, e um idoso e amoroso senhor vizinho, seu Zuca,
analfabeto mas de muita sabedoria, me chamou e amorosamente advertiu mais ou menos assim: "Quem faz vista grossa e
procura ignorar ou justificar pelo menos as menores canalhices de um criminoso, ir piorando, e canalha e criminoso
tambm se far, Hlio! No procure defender quem no pode ser defendido. Se quiser, pegue as boas ideias dele, mas se
afaste da pessoa dele. Se andar com ele, aprender e pegar as misrias dele, ser cmplice dele." Com amor e sinceridade,
oro que ningum que me l agora caia nisso. Eu posso conviver bem com todos que defendem as Doutrinas da Soberana Graa
de Deus, sem idolatrarem os nomes de Calvino nem de Agostinho, sem agredirem nem perseguirem, mas no saberei responder
a quem me escrever:
"Hlio, seu verme, reverenciemos sumamente Agostinho e Calvino, foram vtimas coitadinhas dos costumes da poca, s por
isso fizeram tantas atrocidades impensveis. Mas, frente ao bem que fizeram, que importncia h se Agostinho e Calvino
diretamente ordenaram umas "poucas dezenas" de ignbeis hereges e rebatizadores serem cruelmente torturados e
mortos???... Que grande e enorme mal se fez ao mundo, com isso? Acho at que eles mereceram mesmo sofrer. Quem dera
esse tempo voltasse, em que, como nossos modelos, pudssemos mandar matar todos que no concordam 100% com eles. Mas
eu sou to bonzinho, votaria para voc ser decapitado sem sentir nada."
Traduzido e adaptado por Hlio de Menezes Silva, janeiro.2015.
Leia mais em:

"Calvin and Persecution" (Why the Silence!) http://www.a-voice.org/tidbits/calvinp.htm
Reforma Herdou do Romanismo: Matar Batistas e Outros Discordantes, At Mesmo Outros Protestantes (A Inquisio
Protestante) http://solascriptura-tt.org/EclesiologiaEBatistas/ReformaHerdouDoCatolicismo-
MatarBatistasEOutrosDiscordantesMesmoProtestantes-Helio.htm
Porque no Aceito Muita Coisa dos Reformadores (nem da Maioria dos Reformados de Hoje) http://solascriptura-
tt.org/EclesiologiaEBatistas/PqNaoAceitoMuitoDosReformadoresEReformados-Helio.htm
8. A "Tolerncia" de Joo
Calvino
Extrado do livro "Calvinismo X Arminianismo: quem est com a razo?", de Biazoli, cedido pela comunidade de
arminianos do Facebook
Republicado por CAPC http://www.cacp.org.br/a-tolerancia-de-joao-calvino/
Sabemos que essa forma de intolerncia vem desde cedo, mas exatamente de quando seria? Temos fortes indcios
de que tudo remete a seu principal pregador, o prprio Joo Calvino. Embora ele fosse um gnio, e, na minha
opinio, um dos maiores intelectuais que este mundo j viu, e muito acima da mdia dos intelectuais de sua poca,
ele tinha um forte problema em tolerar uma posio contrria. Isso fica evidente a comear pela leitura das
prprias Institutas, a principal obra de Calvino, dividida em quatro grandes volumes.
Ele se refere aos seus oponentes, que no criam em sua doutrina, por vrios diferentes nomes pejorativos, como
"dementes"[1], "porcos"[2], "mentes pervertidas"[3], "ces virulentos que vomitam contra Deus"[4], "inimigos
da graa de Deus"[5], "inimigos da predestinao"[6], "estpidos"[7], "espritos desvairados"[8], "bestas
loucas"[9], "caluniadores desprezveis"[10], "gentalha"[11], "espritos ignorantes"[12], "embusteiros"[13],
"bestas"[14], "ces, porcos e perversos"[15], "insanos"[16] e "criaturas bestiais"[17].
As ofensas tambm abundavam em termos pessoais. A Pighius ele chama de "co morto"[18], a Serveto ele
chama de "monstro pernicioso"[19] e aos anabatistas ele chama de "bestas loucas"[20] por negarem o batismo
infantil, que hoje rejeitado por quase todas as denominaes protestantes. Sobre o batismo infantil, ele diz que
"Deus ir descarregar sua vingana sobre qualquer um que desprezar assinalar seu filho com o smbolo da
aliana" [21]. Como Roland Bainton bem observa, "se Calvino alguma vez escreveu algo em favor da liberdade
religiosa, foi um erro tipogrfico" [22].
Em Genebra, sob a influncia de Calvino, uma srie de regras foram impostas, dentre as quais:
"Alm das leis usuais contra a dana, a profanao, os jogos de apostas, e a falta de vergonha, o nmero de
pratos comidos em uma refeio era regulado [23].
Freqncia aos cultos pblicos tornou-se obrigatrio e ordenou-se que vigias verificassem quem freqentava a
igreja [24].
A censura imprensa foi instituda e livros julgados herticos ou imorais foram proibidos [25].
Juros nos emprstimos foram limitados a 5 por cento [26].
Os nomes que davam s crianas eram regulados [27].
Dar nome a uma criana de um santo catlico era uma ofensa penal [28].
Durante um aumento repentino da praga em 1545, cerca de vinte pessoas foram queimadas vivas sob
[acusao de] bruxaria, e o prprio Calvino esteve envolvido nas perseguies [29].
De 1542 a 1546, cinqenta e oito pessoas foram executadas e sessenta e seis exiladas de Genebra.
A tortura era livremente usada para extrair confisses [30].
O calvinista John McNeil admite que nos ltimos anos de Calvino, e sob sua influncia, as leis de Genebra se
tornaram mais detalhadas e severas'"[31]
[Hlio: Todos reconhecem que Calvino "assentiu completamente" com as mais cruis leis de Genebra, nunca
combateu 1mm delas, nunca se desmontou e deixou a simbiose com o governo. Mas, como quem manobrava e
realmente mandava sobre cada detalhe do legislativo, judicirio e governo de Genebra era ele, podemos, sim,
responsabiliz-lo totalmente pelo reino de terror imposto pelas seguintes 8 PENAS DE MORTE para qualquer
pessoa que, na opinio de quem o acusava pelo padro de Calvino, fosse:
- idlatra (basta algum achar em sua casa (ou plantar) uma esttua, uma cruz, uma imagem?)
- blasfemo (basta dizerem que falou uma palavra um tanto vulgar?);
- adltero (como agiu Jesus no caso da mulher adltera, Jo 8:1-11?) ;
- feiticeiro (bastou se acusar que o aumento da praga foi feitiaria de certas pessoas);
- herege (basta pregar um s pensamento diferente do de Calvino?);
- filho que atingiu seu pai (se seu filho lhe desse um murro nas costas voc faria com que fosse queimado na
fogueira?);
- ofensor da majestade divina (basta interpretar qualquer versculo diferentemente de Calvino?);
- ofensor da majestade humana (basta expressar qualquer discordncia com qualquer lder religioso, legislativo,
judicirio, ou do governo?).
]
Laurence Vance ainda ressalta o caso de Jacques Gruet, oponente de Calvino:
"Jacques Gruet, um conhecido oponente de Calvino, foi preso () Aps um ms de TORTURA, Gruet
confessou e foi sentenciado morte: Voc, de forma ultrajante, ofendeu e blasfemou contra Deus e sua
sagrada Palavra; voc conspirou contra o governo; voc ameaou servos de Deus e, culpado de traio,
merece a pena capital' [32]. Ele foi decapitado em 26 de julho de 1547, com o consentimento de Calvino na sua
morte [33]. Vrios anos mais tarde um livro hertico de Gruet foi descoberto e foi queimado em pblico em frente a
casa de Gruet, conforme sugerido por Calvino [34]" [35]
Stefan Zweig afirma que " por isso que Calvino freqentemente tem sido rotulado como o o ditador de Genebra'
que toleraria em Genebra as opinies de somente uma pessoa, as suas'"[36]. Mas o caso mais famoso o de
Miguel Serveto, que merece uma maior ateno de nossa parte.
Calvino e Serveto
[Serveto combateu o Adocionismo (porque nega a divindade de Cristo), e o Arianismo (porque multiplica a hipstase (a
realidade = substncia = essncia, nica, da divindade, vista atravs de suas instncias, suas pessoas) e estabelece uma ordem ou hierarquia entre tais
pessoas)
, Mas negou o dogma da Trindade (trs pessoas divinas em um nico Deus) (alegando que parecia politesmo ofensivo a
judeus e islamitas)
e, apesar da inconsistncia de s vezes combater o Sabellianismo (porque totalmente confunde o
Pai com o Filho)
, outras vezes se aproximou dele (ao no fazer distino entre as trs pessoas). Por isso, pode, sim, ser
considerado
Unitariano, Sabellianista, ou Modalista Monrquico.
https://en.wikipedia.org/wiki/Michael_Servetus .]
Serveto era um dos principais oponentes de Calvino, pois descria na Trindade, na predestinao e no batismo
infantil. Os dois trocaram algumas cartas e, vendo que Serveto mantinha a opinio, Calvino passou a ignor-lo e
deixou de respond-lo. Em suas Institutas ele menciona Serveto em vrias ocasies diferentes, sempre com
adjetivos pejorativos, chamando-o de "monstro" [37] e coisas piores.
Em 13 de agosto de 1553, Serveto viajou a Genebra e ouvia um sermo de Calvino, quando foi reconhecido e
preso. Calvino, ento, insistiu na sua condenao MORTE usando todos os meios possveis. Ele escreveu a
Farel mostrando o seu desejo de que Serveto fosse EXECUTADO:
"Serveto recentemente me escreveu, e anexou em sua carta um longo volume dos seus delrios, cheio de
ostentao, para que eu devesse ver algo espantoso e desconhecido. Ele faz isto para se aproximar, caso seja de
meu acordo. Mas eu estou indisposto a dar minha palavra em favor de sua segurana, pois se ele vier, eu nunca o
deixarei escapar vivo se a minha autoridade tiver peso" [38]
O prprio Calvino confirma que foi ele mesmo que ordenou que Serveto fosse detido:
"Temos agora um novo caso sob considerao com Serveto. Ele pretendeu talvez passar por esta cidade; pois
ainda no sabido a inteno dele ter vindo. Mas depois que ele foi reconhecido, EU decidi que ele deveria ser
detido" [39]
"Finalmente, em uma m hora, ele veio a este lugar, quando, por mim instigado, um dos procuradores ordenou-
o a ser conduzido para a priso; pois eu no escondo que EU considerei meu dever dar um basta, tanto
quanto podia, neste mais obstinado e indisciplinado homem, para que sua influncia no possa mais
espalhar" [40]
Em suas cartas a Farel, ele constantemente insistia que o veredicto deveria ser a pena de morte:
"Eu espero que ele obtenha, pelo menos, a sentena de MORTE" [41]
Depois que Serveto foi condenado morte na fogueira, Calvino reconheceu que teve parte na execuo dele:
"Honra, glria, e riquezas ser a recompensa de suas dores: mas acima de tudo, no deixe de livrar o pas
daqueles zelosos patifes que incitam o povo para se revoltar contra ns. Tais monstros devem ser
EXTERMINADOS, como EU exterminei Michael Serveto, o espanhol"[42]
E ele ainda insistia:
"Quem quer que agora argumentar que injusto colocar herticos e blasfemadores MORTE, consciente e
condescentemente incorrer em sua mesma culpa" [43]
Em momento nenhum [de sua vida] ele se mostrou arrependido por ter mandado executar Serveto. Ao
contrrio, ele insistia que deveramos esquecer toda humanidade quando o assunto o "combate pela glria
de Deus", que ele entendia ser a EXECUO dos "hereges e blasfemadores":
"Quem sustenta que errado punir hereges e blasfemadores, pois nos tornamos cmplices de seus crimes ().
No se trata aqui da autoridade do homem, Deus que fala (). Portanto se Ele exigir de ns algo de to extrema
gravidade, para que mostremos que Lhe pagamos a honra devida, estabelecendo o Seu servio acima de toda
considerao humana, que no poupamos parentes, nem de qualquer sangue, e esquecemos toda a
humanidade, quando o assunto o combate pela Sua glria" [44]
vista de tudo isso, o calvinista William Cunningham admite:
"No h dvida de que Calvino [tento] antecipadamente, [como] na hora, e depois do acontecimento,
explicitamente aprovou e defendeu a EXECUO dele, e assumiu a responsabilidade do procedimento" [45]
O historiador Philip Schaff acrescenta que "o julgamento de Serveto durou mais de dois meses e o prprio Calvino
redigiu um documento de trinta e oito acusaes contra Serveto" [46]. Embora alguns calvinistas fanticos tentem
salvar Calvino da acusao de assassinato, os fatos documentais apontam explicitamente o contrrio, e tentar jogar
a culpa de Serveto somente para os outros no mnimo vexatrio e indigno.
O prprio Calvino, antes, durante e depois do julgamento de Serveto expressou diversas vezes seu desejo de
que ele fosse executado e no h sequer um nico registro documental de que ele tenha alguma vez se
arrependido deste ato.
Embora os calvinistas tentem defender Calvino afirmando que naquela poca era comum a pena de morte por
heresia, sabemos que o pecado continua sendo pecado do mesmo jeito, independentemente da sociedade
ou cultura onde se vive. O pecado em Sodoma e Gomorra tinha o mesmo peso de um pecado em Jerusalm,
mesmo que todos os habitantes se Sodoma e Gomorra fossem completamente depravados e no tivessem muito
senso de moral.
Alm disso, se a Bblia ensina que devemos guardar a espada, porque todos aqueles que fazem uso da espada
pela espada morrero (Mt.26:52), ento a pena de morte por razes religiosas no apenas imoral, mas tambm
antibblica. Por fim, necessrio ressaltar que nem todos na poca de Calvino eram intolerantes como Calvino era.
O prprio Armnio, que viveu apenas uma gerao depois de Calvino, era algum reconhecido por sua calma,
tolerncia e pacincia para com todos.
Vance afirma que "Armnio foi conhecido por sua tolerncia, e no h nenhum registro de qualquer perseguio
praticada contra herticos'" [47].
Limborch disse que "Armnio foi um piedoso e devoto homem, prudente, cndido, brando e sereno, o mais zeloso a
preservar a paz da Igreja" [48].
Isso reconhecido at mesmo por autores calvinistas. Homer Hoeksema declara que Armnio era "um homem de
amvel personalidade, refinado em conduta e aparncia" [49].
Arthur Custance diz que Armnio era "um homem dos mais honrados e indubitavelmente um crente muito fervoroso"
[50]. Samuel Miller acrescenta que "Armnio, quanto a talentos, erudio, eloqncia, e exemplaridade geral de
comportamento moral, indubitavelmente digno de elevada exaltao" [51]. Hugo Grotius observa que Armnio,
"condenado pelos outros, no condenou ningum" [52]. Mas, quanto Calvino, o historiador batista William Jones
diz:
"E com respeito a Calvino, manifesto, que a principal, a mim pelo menos, caracterstica mais odiosa em toda
a multiforme figura do papismo uniu-se a ele por toda a vida eu quero dizer o esprito de perseguio" [53]
O que isso influencia na discusso entre calvinismo e arminianismo? Embora a doutrina em si seja algo que iremos
abordar a partir do captulo seguinte, isso nos d uma boa noo do por que Calvino no via problemas em sua
noo de Deus, principalmente luz de seu determinismo exaustivo (onde Deus determina at mesmo o
pecado) e da dupla predestinao (onde Deus determina antes da fundao do mundo que seres que ainda
nem nasceram fossem lanados irremediavelmente a um inferno de tormento eterno para todo o sempre).
Oskar Pfister fala sobre isso nas seguintes palavras:

"O fato do prprio carter de Calvino ter sido compulsivo-neurtico foi o que transformou [na sua mente] o Deus de
amor (tal como experimentado e ensinado por Jesus) num carter compulsivo, sustentando caractersticas
absolutamente diablicas em sua prtica reprovativa" [54].
Isso explica o porqu que em momento nenhum vemos Calvino tentando salvar a reputao moral de Deus nas
Institutas. Ele tenta por vezes resgatar algo da responsabilidade humana, mas nunca escreveu sequer uma nica
linha para tentar salvar Deus da acusao de ser o autor do pecado e aquele que determina todas as
maldades e atrocidades do mundo. Como veremos no captulo seguinte, ele afirma expressamente essas coisas,
e no tinha um mnimo senso de dever em oferecer explicaes.
O Deus pregado por Calvino no precisava ter muito senso moral, como o prprio Calvino no se preocupava muito
com isso em sua teologia. Intolerncia, crimes e perseguio eram coisas que no eram levadas a srio como so
levadas hoje, e, consequentemente, Calvino no viu problema nenhum em pintar um Deus sua prpria imagem e
semelhana, sem qualquer hesitao por princpios morais que os arminianos creem serem imprescindveis e
essenciais na divindade.
Foi por isso que Armnio e os arminianos rejeitaram to fortemente o determinismo exaustivo e a dupla
predestinao incondicional calvinista, pois no viam como que essas doutrinas poderiam no afetar o testemunho
bblico de um Deus cheio de amor, justia, graa e misericrdia, que deseja que todos os homens se salvem e que
cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm.2:4), que no deseja a morte de nenhum mpio (Ez.18:23), que amou
o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unignito para morrer por pecadores (Jo.3:16) e que totalmente puro e
no se envolve em nenhuma medida com o pecado (Hb.1:13) [Hlio acha que devia ser Hb 7:26].
1Tm 2:4 O Qual deseja todos [os] homens ser[em] salvos e, para dentro do pleno- conhecimento d[a]
verdade, vir[em].
Ez 18:23 Teria eu qualquer prazer na morte do mpio? diz o Senhor DEUS; no desejo antes que volte
atrs dos seus caminhos, e viva?
Jo 3:16 Porque de tal maneira amou Deus ao MUNDO que ao Seu Filho, o [Seu] unignito , deu, a fim de
que TODO aquele (homem) [que est] crendo para dentro dEle (o Filho) no se faa perecer, mas tenha [a]
vida ETERNA.
Hb 7:26 Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e
feito mais sublime do que os cus;
[HLIO adicionou: Calvino sempre imitou Caim e os inquisidores catlicos, em sempre procurar a morte de
todos os que ele considerasse hereges [isto , discordassem dele] e que chegassem ao seu alcance. Mais um
exemplo concreto: alm de Calvino vergonhosamente mandar executar o religioso mdico Serveto to somente por
ser unitariano e recusar batizar seus filhinhos, e alm de outras dezenas de execues que ordenou em Genebra
contra quem considerasse herege, Calvino enviou conselho a alguns soberanos da Europa, para que
executassem todos os "hereges". Em particular, quando os anabatistas comearam a ir se refugiar na Inglaterra
e l crescer e se espalhar, Calvino escreveu ao rei Henrique VIII: " melhor queimar alguns [anabatistas] na
fogueira, do que milhares [que se convertam e virem anabatistas] queimarem no inferno."
http://3eternaldestinies.org/calvins-reign-of-terror/ ]
[1] Institutas, 1.16.4.

[6] Sermo sobre a Eleio, p. 6. Disponvel em: http://www.projetospurgeon.com.br/wp-
content/uploads/2012/07/ebook_eleicao_calvino.pdf
[8] Institutas, pp. 1324.
[10] Secret Providence, p. 209.
[15] Sermo sobre a Eleio, p. 4. Disponvel em: http://www.projetospurgeon.com.br/wp-
content/uploads/2012/07/ebook_eleicao_calvino.pdf
[18] Introduo a Joo Calvino, The Bondage and Liberation of the Will: A Defence of the Orthodox Doctrine of
Human Choice against Pighius, ed. A. N. S. Lane, trad. G. I. Davies (Grand Rapids: Baker Books, 1996), p. 15.
[21] Institutas, p. 1332, IV.xvi.9.
[22] Roland H. Bainton, citado em Christian History, Vol. 5:4 (1986), p. 3.
[23] Philip Schaff, History, vol. 8, p. 490.
[24] Philip Schaff, History, vol. 8, p. 490-491.
[25] Will Durant, Reformation, p. 474.
[26] The Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin, trad. e ed. Philip E. Hughes (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966), p. 58;
[27] The Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin, trad. e ed. Philip E. Hughes (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966), p. 71.

[28] Fisher, Reformation, p. 222.
[29] John T. McNeil, The History and Character of Calvinism, ed. Brochure (Londres: Oxford University Press, 1966),
p. 172.
[30] Fisher, Reformation, p. 222.
[31] VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo.
[32] G. R. Potter e M. Greengrass, John Calvin (Nova York: St. Martin's Press, 1983), p. 46.
[33] John T. McNeil, The History and Character of Calvinism, ed. Brochure (Londres: Oxford University Press, 1966),
p. 172
[34] Philip Schaff, History, vol. 8, p. 504.
[36] ZWEIG, Stefan, The Right to Heresy (Londres: Cassell and Company, 1936), p. 107.
[38] Carta de Calvino a Farel, 13 de fevereiro de 1546, em Joo Calvino, Letters of John Calvin (Edinburgo: The
Banner of Truth Trust, 1980), p. 82.
[39] Carta de Calvino a Farel, 20 de agosto de 1553, em Calvino, Letters, p. 158.
[40] Calvino, citado em Philip Schaff, History, vol. 8, p. 765.
[41] Carta de Calvino a Farel, 20 de agosto de 1553, em Calvino, Letters, p. 159.
[42] Carta de Calvino ao marqus de Poet, citado em Voltaire, The Works of Voltaire (Nova York: E. R. DuMont,
1901), vol. 4, p. 89. Robert Robinson faz referncia a isto, Ecclesiastical Researches (Gallatin: Church History
Research & Archives, 1984), p. 348, e Benedict, History, vol. 1, p. 186.
[43] Defense of the Orthodox Trinity Against the Errors of Michael Servetus, citado em Philip Schaff, History, vol. 8,
p. 791.
[44] John Marshall, John Locke, Toleration and Early Enlightenment Culture (Cambridge Studies in Early Modern
British History), Cambridge University Press, p. 325, 2006, ISBN 0-521-65114-X.
[45] Cunningham, Reformers, pp. 316-317.
[46] Schaff, History, vol. 8, p. 769.
[48] Philip Limborch, citado em Works of Arminius, vol. 1, p. liii.
[49] Homer Hoeksema, Voice of Our Fathers, p. 9.
[50] Arthur C. Custance, The Sovereignty of Grace (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1979),
p. 195.
[51] Samuel Miller, Ensaio Introdutrio a Thomas Scott, The Articles of the Synod of Dort (Harrisonburg: Sprinkle
Publications, 1993), p. 17.
[52] Hugo Grotius, citado em George L. Curtiss, Arminianism in History (Cincinnati: Cranston & Curts, 1894), p. 50.
[53] William Jones, The History of the Christian Church, 5a ed. (Gallatin: Church History Research and Archives,
1983), vol. 2, p. 238.
[54] Oskar Pfister, citado em Christian History, Vol. 5:4 (1986), p. 3.
Extrado do livro "Calvinismo X Arminianismo: quem est com a razo?", de Biazoli, cedido pela comunidade de
arminianos do Faceboo
9. A Pior Heresia de Joo Calvino:

Que Cristo Sofreu
Queimando No Inferno de Fogo
[Em 2 Expiao]
O Credo Apostlico, inventado pelo catolicismo, verso Gaulesa de 650 dC (a que mais tempo foi usada
sem alteraes, por catlicos e reformados), :
Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador dos Cus e da terra.
Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,
o Qual foi concebido pelo poder do Esprito Santo;
nasceu da virgem Maria;
padeceu sob Pncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado;

desceu ao INFERNO *,
ressurgiu dos mortos ao terceiro dia;
subiu ao Cu;
est sentado direita de Deus Pai Todo-poderoso,
donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo;
na santa Igreja catlica;
na comunho dos santos;
na remisso dos pecados;
na ressurreio do corpo;
na vida eterna.
Amm.
* - Atravs dos sculos, h inmeras verses significativamente diferentes do assim chamado
Credo Apostlico, inveno da igreja catlica, que diz que foi dada forma por Santo Atansio de
Alexandria no sculo IV, da tambm ser chamado de Credo Atanasiano, mas no existem
manuscritos daquela poca https://pt.wikipedia.org/wiki/Credo_de_Atan%C3%A1sio e
https://en.wikisource.org/wiki/Creeds_of_Christendom/Apostles'_Creed.
-Verses com "desceu ao inferno" (em latim, "descendit ad inferna" ou "descendit ad inferos" ou
"descendit ad infernum") foram adotadas em muitos sculos, em muitos pases, por muitos grupos,
tanto catlicos como reformados. O livro Early Christian Creeds, de J.N.D. Kelly, reproduz pelo
menos 4 verses do credo, em diferentes pases e sculos bem antigos, contendo "desceu ao
inferno" (pags. 174, 177, 179, 369, 370): a Antiga Verso Romana, do ano 150 dC; a verso
adotada (no criada) pelo monge Tyrannius Rufinus (340/345410) como parte do "credo de
Aquileia"; a verso de Venantius Fortunatus (antes do ano 600); a verso gaulesa (do ano 650),
que praticamente tornou-se a definitiva. Mais detalhes em "Commentary on the Apostles'
Creed", http://www.newadvent.org/fathers/2711.htm (site catlico) e em "Descendit at Inferna,
...", do presbiteriano Heber Carlos de Campos,
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_IV__1999__1/Heber.
pdf.
************************* Hlio vai comear resumido e adaptando de

http://www.calledtocommunion.com/2009/09/john-calvins-worst-heresy-that-christ-suffered-in-hell/
(cuidado, o autor disso, Dr. Taylor Marshall, reformado que voltou ao catolicismo romanista. A grande
maioria dos 22 autores do site de catlicos que vieram de igrejas reformadas.)
Referindo-se ao Credo Apostlico [na verso Gaulesa, que adotou], Calvino escreveu:
"Mas, alm do Credo [Apostlico], devemos buscar uma exposio mais segura da descida de Cristo ao
inferno: e a Palavra de Deus nos fornece uma [exposio] no somente piedosa e santa, mas repleta de
excelente consolo. NADA teria sido feito [efetivando salvao] se Cristo tivesse suportado somente a
morte CORPREA. A fim de Se interpor entre ns e a ira de Deus e satisfazer o Seu juzo justo, era
necessrio que Ele [Cristo] sentisse [todo] o peso da vingana divina. Por isso, tambm foi necessrio
que Ele se engajasse [sofresse], por assim dizer, de perto com os poderes do INFERNO e os horrores
da MORTE ETERNA.
"Ns recentemente citamos a partir do Profeta [Isaas 53], que "o castigo que nos traz a paz [estava]
sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados", que "Ele foi modo por causa das nossas
iniquidades", que "Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades", [versos] que intimam que, como um
patrocinador e fiador dos culpados e, por assim dizer, sujeito condenao, Ele [o Cristo] assumiu e
pagou TODAS as penalidades que deviam ter sido exigidas deles [dos homens culpados],
excetuando-se apenas que as dores da morte no O puderam conter [depois de 3 dias e 3 noites]. Por
isso, no h nada estranho em ser dito que Ele [o Cristo] desceu ao inferno [de sofrimento
condenatrio], visto que Ele suportou a morte que infligida aos mpios por um Deus irado.
frvolo e ridculo objetar que desta forma a ordem pervertida, sendo absurdo que um acontecimento [ter
descido ao inferno] que precedeu o sepultamento [os instantes entre a morte e sepultamento] deva ser
colocado [no Credo] depois dele [o sepultamento]. Mas, depois de explicar o que Cristo suportou vista
do homem, o Credo adequadamente acrescenta o julgamento invisvel e incompreensvel [de modo que a cruz
como julgamento visvel no foi suficiente. Cristo sofreu [queimando] dentro do inferno ...]
que ele suportou diante de Deus, para nos
ensinar que no s o CORPO de Cristo foi dado como o preo da redeno [na cruz], mas que havia
um preo maior e mais excelente - que Ele suportou em Sua ALMA as torturas [no inferno] de um
homem condenado e arruinado. [Assim, depois de sofrer no corpo, sobre a cruz, a alma de Cristo sofreu torturas dos condenados, no
inferno.] (Calvin, Institutas 6:10, https://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.xvii.html.)
"
[tudo que est entre colchetes so explicaes minhas, de Hlio, para facilitar o entendimento, mas
acredito que so explicaes justas, honestas, nem mesmo Calvino discordaria delas, nem nenhum
calvinista de hoje]
************************* Agora, Hlio traduz de https://en.wikipedia.org/wiki/Harrowing_of_Hell

(Tormentos do Inferno):
[1] "Joo Calvino expressou sua preocupao de que muitos cristos "nunca consideraram
seriamente o que ou o que significa que fomos redimidos do julgamento de Deus. Contudo, esta a
nossa sabedoria: devemos sentir o quanto a nossa salvao custa ao Filho de Deus ". A concluso de
Calvino que "a descida de Cristo ao INFERNO era indispensvel para a EXPIAO dos cristos,
porque CRISTO SUPORTOU A PENA PELOS PECADOS DOS REDIMIDOS." [Aqui, o artigo
Harrowing_of_Hell diz estar citando o Center for Reformed Theology and Apologetics (Centro de
Teologia Reformada e Apologtica).]
[2] "Calvino ops-se veementemente noo de que Cristo [desceu como vitorioso e] libertou
prisioneiros [do inferno], ao contrrio [da verdade] de VIAJAR AO INFERNO A FIM DE
COMPLETAR OS SOFRIMENTOS [expiatrios] DELE" (o artigo Harrowing_of_Hell apresenta esta
sentena como sendo o sumrio do pensamento de Calvino em Institutes of the Christian Religion, Book
2, chapter 9, sections 8-10. Hlio leu tudo, achou Calvino meio confuso, escorregadio e contraditrio, mas
achou que o sumrio pode ser considerado suficientemente honesto e justo),
************************* Finalmente, Hlio esboa uma breve REFUTAO ao ensino de Calvino

e do artigo "Harrowing_of_Hell", de que Cristo foi ao inferno de fogo para ali queimar no fogo e sofrer a
morte eterna, completando Sua obra expiatria [em uma espcie de segunda expiao]:
1. A tipologia da expiao no Velho Testamento sempre aponta para UMA NICA expiao por
Cristo ao derramar todo o Seu sangue na cruz do Calvrio, pois a expiao no VT sempre foi
tipificada somente atravs de um nico derramamento de todo o sangue da vtima animal macha
imaculada, num nico momento, a Pscoa. Nada foi necessrio depois, nem alm, do derramamento de
todo o sangue.
Defender a necessidade de uma segunda obra expiatria do Cristo, feita queimando e sofrendo dentro do
inferno de fogo, negar a suficincia da cruz, do sangue, e da morte de o Cristo.
1. Versos apontando que o sofrimento expiatrio de Cristo, nos substituindo, nos salvando, foi na
CRUZ, somente na cruz, e que Cristo no teve que sofrer queimando no inferno de fogo:
E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: EST CONSUMADO. E, inclinando

Jo 19:30
a cabea, entregou o esprito.
Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de
Cl 2:14
alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, CRAVANDO-A NA
CRUZ.
[Toda a obra expiatria e redentora foi terminada na CRUZ]
Verdadeiramente *Ele* tomou sobre Si as nossas enfermidades, e as nossas dores

Is 4
levou sobre Si; e ns O reputvamos por GOLPEADO, FERIDO de Deus, e oprimido. 5

Mas Ele foi TRASPASSADO por causa das nossas transgresses, e MODO por causa
das nossas iniquidades; o castigo- corretivo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas
Suas PISADURAS fomos sarados. 6 Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas;
cada um se desviava pelo seu prprio caminho; mas o SENHOR fez cair sobre Ele a
iniquidade de ns todos. (LTT)
Lc 23:43 E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no PARASO.
2. Defesa contra deturpao de versos por quem quer forar que a cruz no foi suficiente; que a expiao
por Cristo em nosso favor, l, no bastou; que foi indispensvel Cristo fazer uma 2 expiao, sofrendo a
morte eterna, queimando do inferno, para, s assim, poder nos salvar:
Mt 12 40 Pois, assim como esteve Jonas dentro do ventre da baleia [durante] trs
dias e trs noites, assim estar o Filho do homem dentro do corao da terra
[durante] trs dias e trs noites.
O Cristo ficou 3 dias e 3 noites (isto , do pr-alvorecer da quinta-feira at o do domingo) no corao (o
centro) da terra, com a porta do tmulo fechada, mas isto no implica que foi dentro do sofrimento da
condenao do inferno de fogo.
Ef 4 9 (Ora, isto, "Ele ascendeu", que , seno que tambm Ele desceu, antes
(disso), para dentro das partes mais baixas da terra
O Cristo "desceu" no meramente "para dentro da terra", mas sim "para dentro das partes mais baixas da
terra", o seu centro (para l estar 3 dias e 3 noites), mas isto no implica que foi dentro do sofrimento da
condenao do inferno de fogo.
Sl 16 10 Pois no deixars a Minha alma no inferno, nem permitirs que o Teu Santo
veja corrupo.
A alma do Cristo no ficou para sempre no "Hades = Sheol = inferno" (lugar da habitao dos mortos, que
ento tinha 2 compartimentos eternos e inescapveis (um o paraso dos salvos, outro o local de sofrimento
dos perdidos) Lc 16:19-31, e agora, atualmente, s tem 1 compartimento (de sofrimento).
E o corpo do Cristo no conheceu a menor corrupo.
Mas o verso no implica que o Cristo foi para dentro do sofrimento da condenao do inferno de fogo,
cremos que Ele manteve-se no inferno bem aventurado, o seio de Abrao, mesmo que tenha pregado aos
salvos "Venc! Paguei vosso resgate, vou vos levar para o cu", e mesmo que tenha proclamado aos
perdidos ao longe (homens, e demnios j no Trtaro), "Venc! Chorai vossa justa condenao
inescapvel".
1Pe 3:18-20 Porque tambm [o] Cristo, de uma s vez por todas, por causa d[os
18
nossos] pecados padeceu, [o] justo em- lugar- d[os] injustos, a fim de que nos
levasse a Deus; em verdade, tendo [Jesus] sido feito morrer n[a] carne, mas
havendo [Ele] sido vivificado pelo Esprito (Santo); 19 Em Quem (o Esprito Santo),
tambm, [o Cristo], aos espritos em priso, havendo ido, pregou, 20 [queles
homens] havendo descrido- desobedecido noutro tempo, quando, de uma [s] vez
por todas, anelantemente- esperava a longanimidade de Deus n[os] dias de No,
[enquanto] [estava] sendo preparada uma arca (para dentro da qual [arca] poucas
(isto , oito) almas foram salvas, (flutuando) por instrumentalidade da gua). LTT-
ComNotas
- O Cristo "pregou" (proclamou, sem exigir a ideia de oferta de 2 oportunidade!) julgamento aos espritos
em priso.
- Se estes "espritos em priso" (com no acredito) so demnios que j hoje esto no Trtaro 2Pe 2:4 e Jd
1:6 [por terem tentado corromper a carne humana e assim impedir a prometida encarnao do Cristo? Gn
3:15; 6:1-4]), ento esta pregao de o Cristo ser apenas a proclamao de derrota final deles, e poderia
ter o ttulo: "Vocs falharam! Queimem para sempre, lembrando disso!". Mas a populao deste Trtaro,
depois da ressurreio de o Cristo, ainda a mesma de antes, seus demnios l sofrem crucialmente
aguardando o Julgamento Final de todas as coisas, no Trono Branco, para serem, ento lanados no Lago
de Fogo, para sempre
- Se estes "espritos em priso" so (como acredito) aqueles homens havendo descrido- desobedecido na
pregao de No, ento esta pregao de o Cristo ser apenas a proclamao de derrota final deles, e
poderia ter o ttulo: "Vocs falharam! Vocs deviam ter crido na pregao de No, e a obedecido.
Queimem para sempre, lembrando disso!"
- Em qualquer das 2 ltimas hipteses, o Cristo depopulou a metade do Hades que abrigava o paraso e
todos os salvos do VT e que j que haviam morrido Lc 16:19-31. Uma vez que o dbito deles j tinha sido
efetivamente pago ao tempo em que o Cristo desceu ao centro da terra, eles puderam entrar no 3 cu 2Co
12:2.
- 1Pe 4 6 Porque para isto tambm a[os] (que, ento, estaro) mortos foram as boas-
novas (o evangelho) (dantes) proclamadas, com o propsito de que fossem (os crentes)
julgados, na verdade, segundo os homens, (ainda estando os crentes) na carne , mas
[re]vivessem (segundo Deus) em [o] Esprito.
Mesma explicao de 1Pe 3:18-20
Hlio de Menezes Silva, janeiro.2017.

10. Queimou Jesus No

Inferno?
(DID JESUS BURN IN HELL?)
- Por Herb Evans
- Traduo por Valdenira N.M. Silva, 2017.
Temos tido conhecimento (por algum tempo) que h uma diferena de opinio, sobre se Jesus foi para o
inferno ou no. Quando ramos pequenos bons luteranos, costumvamos recitar o Credo dos Apstolos, ou
seja, "... foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno, e ao terceiro dia ressuscitou dentre os
mortos. ..." [verso grega de 650 dC]. Ns nunca consideramos o assunto valer a neura de mergulhar para
estud-lo, at que algumas novas variaes do mesmo apareceram, s quais assombram nossa imaginao.
Uma tal teoria tem Jesus queimando no inferno resgatando a Si mesmo dos pecados, que Ele trouxe
da cruz.
Outra teoria tem Jesus queimando no inferno, fazendo expiao adicional por nossos pecados.
ESTA PARECE TER SIDO A TEORIA DE
CALVINO.
A teoria mais suave que Jesus foi para um inferno de fogo para [l] depositar os nossos pecados
(quando os nossos pecados esto a ser ditos estarem no fundo do mar, e estarem to distantes de ns quanto
o leste o do oeste).
Considere o seguinte:
1. O Silncio do Novo Testamento

Atos 2:27, 31
27 Pois no deixars a minha alma no inferno, Nem permitirs que o teu Santo veja a
corrupo; ... 31 Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi
deixada no inferno, nem a sua carne viu a corrupo.
Se no fosse por Atos 2:27,31 citando o VT, nem mesmo um indcio de tal doutrina [Cristo ter descido ao
inferno] poderia ser encontrado em qualquer lugar do Novo Testamento. Sem contar estes dois versos
Atos 2:27,231, em todo restante do Novo Testamento Paulo, com repetidas referncias ao Evangelho,
morte substitutiva, aos aspectos legais da justificao, salvao e perdo dos pecados, jamais menciona
uma segunda expiao pelos pecados ou para redeno, nem [expiao em favor] de Jesus, nem o mesmo
Jesus indo para um inferno em chamas.
2. Uma Definio De Termos

16 Ao som da sua queda [de Fara] fiz tremer as naes, quando o fiz descer ao
INFERNO, com os que DESCEM COVA; e todas as RVORES DO DEN, a flor e o
melhor do Lbano, todas as rvores que bebem GUAS, se CONSOLAVAM nas
PARTES MAIS BAIXAS da TERRA.18 A quem, pois, s semelhante em glria e em

grandeza entre as RVORES DO DEN? Todavia sers precipitado com as rvores do
den s partes mais baixas da terra; no meio dos incircuncisos jazers com os que
foram traspassados espada; este Fara e toda a sua multido, diz o Senhor DEUS.
(Ez 31:16,18)
importante, quando se discute questes como esta, se definir os termos de cada pessoa. O que ns ou os
outros queremos dizer com a palavra INFERNO e QUAL O INFERNO ser discutido, uma vez
que existem vrios, incluindo o INFERNO MAIS BAIXO [onde s h consolo]. Estamos ns falando de
um confinamento [isolado e] dentro do inferno de fogo ou de um confinamento dentro do inferno- paraso,
um inferno que temporariamente alojou os santos do Velho Testamento, bem como os condenados, em
dois compartimentos [separados]? O inferno dividido em duas partes, o inferno- paraso e o inferno-
abismo (ambos localizados nas partes mais baixas da terra - Ezequiel 32:18 (acima); Isa 44:23.).
(Is 44:23 Cantai
alegres, vs, cus, porque o SENHOR o fez; EXULTAI VS, AS PARTES MAIS BAIXAS
DA TERRA; vs, montes, retumbai com jbilo; [tambm] vs, bosques, e todas as suas rvores; porque o
SENHOR remiu a Jac, e glorificou-se em Israel.
Ns no nos importamos com a definio frouxa de hoje a respeito do inferno, [a qual o v somente como
a] oposio sua configurao anterior [o inferno- paraso] (agora esvaziado de santos), que existia nos
tempos do Antigo Testamento. [Cada um de] os santos uma vez nica vez foram para a parte- paraso do
inferno/ Sheol/ Hades, e os perdidos [cada um de uma vez por todas] foi para a parte- abismo, em fogo, do
inferno/ Sheol/ Hades.
"inferno, n [.. ME Helle; AS hel, inferno, de Helan, para cobrir, esconder.] 1 na Bblia, o lugar onde os
espritos dos mortos esto: identificado com Sheol e Hades." (Webster New Twentieth Century
Dictionary, William Collins Publishers, Inc. 1979)
A parte- abismo do inferno tem lados e o destino final de Satans (Is 14:15); ele est conectado com
vergonha (Ezequiel 32:25, e Davi esperava que seus inimigos para l iriam (Sl 63:9.)
Is 14:15 E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo. ACF2007
Ez 32:25 No meio dos mortos lhe puseram [uma] cama, entre toda a sua multido; ao redor dele [esto] os
seus sepulcros; todos eles [so] incircuncisos, mortos espada; porque causaram terror na terra dos
viventes, e levaram a sua vergonha com os que desceram cova; foi posto no meio dos mortos. ACF2007
Sl 63:9 Mas aqueles [que] procuram a minha alma para [a] destruir, iro para as profundezas da terra.
ACF2007
A poro inferno- paraso era um lugar de gritar de vitoriosa alegria e cantar, onde os santos do Antigo
Testamento foram reunidos a seus pais (Gn 25: 8; 49:33; Juzes 2:10, 2 Crnicas 34:28)
Gn 25:8 E Abrao expirou, morrendo em boa velhice, velho e farto [de dias]; e foi congregado ao seu
povo; ACF2007
Gn 49:33 Acabando, pois, Jac de dar instrues a seus filhos, encolheu os ps na cama, e expirou, e foi
congregado ao seu povo. ACF2007
Jz 2:10 E foi tambm congregada toda aquela gerao a seus pais, e outra gerao aps ela se levantou,
que no conhecia ao SENHOR, nem tampouco a obra que ele fizera a Israel. ACF2007
2Cr 34:28 Eis que te reunirei a teus pais, e tu sers recolhido ao teu sepulcro em paz, e os teus olhos no
vero todo o mal que hei de trazer sobre este lugar e sobre os seus habitantes. E tornaram com esta
resposta ao rei. ACF2007
Era um lugar onde os santos podiam ver os perdidos atravs de um grande abismo (Lc 16) [o rico e
Lzaro]. Samuel, que j estava l [no inferno-paraso], disse a Saul que ele e seus filhos estariam se
juntando a ele no dia seguinte (1Sm 28:11-19). um lugar onde os santos do Antigo Testamento foram
consolavam nas partes mais baixas da terra com a gua e as rvores do den (Ezequiel 31:16, Lucas 16)
Se a esta parte [paraso] do inferno que as pessoas dizem que Jesus foi, podemos facilmente estar
[concordar, caminhar] com eles.
Todavia, se para a parte em chamas do inferno [no inferno- abismo] que eles dizem que Jesus foi, ns
rejeitamos uma tal teoria, pelas seguintes razes.
3. Est consumado!
Lc 23:43 E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no PARASO.
ACF2007
Mt 27:46 E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam
sabactni; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? ACF2007
Lc 23:46 E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito. E, havendo dito isto, expirou. ACF2007
Jo 19:30 E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: EST CONSUMADO. E, inclinando
a cabea, entregou o esprito. ACF2007
Foi necessrio sofrimento adicional [sobre o Cristo] - depois da cruz? Havia ainda alguns pecados no
lavados e no debaixo do sangue? A lei e suas exigncias e os tipos punitivos de Levtico no estavam
satisfeitos nem completamente cumpridos no Calvrio? Existe outro lugar onde os pecadores podem ficar
livres de todas suas manchas de culpa?
As respostas a essas perguntas devem ser encontradas na declarao de Jesus: "Est consumado".
TODAS as exigncias punitivas da lei foram terminadas no Calvrio! Depois que Jesus morreu e foi
abandonado [acho que Evans trocou a ordem, devia ser "foi abandonado e morreu"], Ele confiou Seu
esprito nas mos do Pai, o Qual colocou Seu Esprito e Alma sem pecado (assim como esprito e alma do
ladro que [creu e] foi salvo) para dentro do inferno- paraso (no o inferno- ardente) naquele mesmo dia.
O inferno no apenas uma eternidade de doloroso tormento; tambm uma eternidade de separao do
Pai. Jesus, o eterno, experimentou dor eterna e separao eterna do Pai, na cruz. Ele sofreu tormento
eterno em Seu corpo, alma e esprito. . . [tudo isso somente] sobre a cruz.
UM nico Sofrimento, UM nico sacrifcio, UMA NICA VEZ!
1Jo 1:7 Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os
outros, e o SANGUE [no a fumaa] de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o
pecado. ACF2007
Hb 9:26-28 26 De outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a
fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos UMA VEZ se manifestou,
para aniquilar o pecado pelo [UM] sacrifcio de si mesmo. 27 E, como aos homens est
ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, 28 Assim tambm Cristo,
oferecendo-se UMA VEZ para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem
pecado, aos que o esperam para salvao. ACF2007
Hb 10:10 Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus
Cristo, feita DE UMA VEZ POR TODAS. KJV
Hb 10:12 Mas este, havendo oferecido PARA SEMPRE UM NICO sacrifcio pelos
pecados, est assentado destra de Deus, ACF2007
Hb 10:14 Porque com uma s oblao aperfeioou PARA SEMPRE os que so
santificados. ACF2007
Hb 10:17 E JAMAIS me lembrarei de seus pecados e de suas iniqidades. ACF2007
Hb 10:18 Ora, onde h remisso destes, NO MAIS h mais oblao pelo pecado. KJV
1Pe 3:18 Porque tambm Cristo padeceu UMA VEZ pelos pecados, o justo pelos
injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo
Esprito; ACF2007
Cristo morreu uma s vez, sofreu uma s vez, fez um s sacrifcio e uma s oferta e anulou o pecado
de uma vez para sempre. Desde aquele tempo [o instante em que morreu por ter todo Seu sangue
derramado], esses pecados NO MAIS foram lembrados ! Uma segunda expiao, sacrifcio ou oferta
seriam um duplo pagamento, implicando que o primeiro pagamento (o corpo e o sangue de Jesus)
no foi suficiente para pagar por TODO [o meu pecado]. A pregao da cruz o poder de Deus, no o
a pregao de eventos no mencionados que [possivelmente] aconteceram ou no aconteceram em um
inferno ardente. As profecias / tipos punitivos messinicos / levticos referem-se ao relato de crucificao e
no a um evento mencionado em Atos. Cristo apareceu uma vez por todas, para pr de lado o pecado por
meio de um s sofrimento e por um nico sacrifcio / oferta de Seu prprio corpo, na cruz. Cristo pagou e
levou [sobre Si] os pecados uma [s] vez e no duas vezes. Um segundo sacrifcio / oferta ou sofrimento
foi desnecessrio.
4. Ser Que Isto Realmente Diz Que Jesus Foi para o Inferno?
Sl 16:10 Pois NO DEIXARS a minha alma PARA o inferno, nem permitirs que o teu
Santo veja corrupo.
At 2:27 Pois NO DEIXARS a minha alma PARA o inferno, Nem permitirs que o
teu Santo veja a corrupo;
At 2:31 Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma NO FOI
DEIXADA PARA o inferno, nem a sua carne viu a corrupo.
Esta passagem, em Atos, uma referncia profecia messinica do Salmo 16:10. Foi proferida em
referncia "ressurreio" e no a qualquer sacrifcio ou sofrimento. Na verdade, a alma de Jesus tinha
que ir a algum lugar. No entanto, a nfase, aqui, no a de certos "Credo dos Apstolos" campees. A
nfase pertence ao corpo incorruptvel e temporariamente sem alma de Jesus. No diz que Jesus "FOI"
para um inferno ardente. Isso no dito aqui nem em qualquer outro lugar. Tal teoria deve ser assumida,
interpretada, interpolada e lida [empurrada] para dentro destas passagens, mas no pode ser lida a partir
delas. Isto [que est sendo profetizado] a verdade da ressurreio e no a verdade redentora.
Os valentes briguentos [impositores] do Credo dos Apstolos assumem que a nica interpretao
possvel das palavras DEIXARS e FOI DEIXADA deve ser interpretada como PERMITIU
PERMANECER [l j estando]. Tal definio legtima [ possvel], mas no a nica. Webster tambm
traduz LEAVE (e seus particpios) como [ir para] ABANDONAR e [ir para] DEIXAR ESQUECIDO,
definies que so consistentes com o Texto Autorizado em INGLS, bem como o GRGO e o Texto
HEBRAICO. Foi prometido a Jesus o oposto do que a polcia do "Credo dos Apstolos" dos protestantes
insiste [em dizer]. Foi prometido a Jesus, tal como a Davi [Sl 16:10], no ser tomado e abandonado nem
tomado e deixado esquecido em um inferno ardente, e tambm no ter sua carne sendo corrompida. Isto
o que foi dito que no aconteceria, ao invs de que isso aconteceria.
Quando [no passado] voamos da Califrnia para a Pensilvnia, a nossa bagagem no foi [tomada para ser]
DEIXADA em Indiana; nunca esteve em Indiana, e nem ns nem o avio nunca pisamos em Indiana.
Quando fomos ao zoolgico, se tivssemos prometido aos nossos netos que no iramos abandon-los nem
deix-los esquecidos na jaula do leo, eles nunca precisariam estar dentro da jaula do leo para tal
promessa funcionar! Jesus nunca esteve em um inferno- ardente! No entanto, se o inferno- paraso o
significado, [ento isso] envolveu a poro- paraso do inferno e no a parte de punio do inferno.
5. Ser que Davi Foi a um Inferno E Foi Queimado?

10 Pois no DEIXARS a minha alma PARA o inferno, nem permitirs que o teu Santo
veja corrupo. Salmo 16:10
Estudantes de profecia sabem que as profecias messinicas tambm se aplicam s prprias experincias e /
ou s expectativas do escritor. Muitas vezes, os escritores nem sequer sabem da natureza proftica de suas
prprias experincias ou escritos. Davi esperava que sua alma ("minha alma") fosse para um inferno-
ardente, ou esperava que sua alma escapasse [depois de ali estar]? A primeira declarao de Davi
obviamente destinada a se aplicar a si mesmo e ao Messias. Ainda assim, mais significativo, a segunda
declarao de Davi, formulada de forma diferente, no poderia ser aplicada a si mesmo e ao Messias. Ele
diz, "nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo". O corpo de Davi viu corrupo, mas o Santo, o
corpo do Messias, no foi corrompido.
6. Onde foi Jesus depois que Ele morreu?

Lc 23:43 E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que HOJE estars comigo no Paraso.
ACF2007
Mt 12:40 Pois, como Jonas esteve TRS DIAS E TRS NOITES no ventre da baleia,
assim ESTAR o Filho do homem trs dias e trs noites NO SEIO DA TERRA.
ACF2007
1Pe 3:17-20 17 Porque melhor que padeais fazendo bem (se a vontade de Deus
assim o quer), do que fazendo mal. 18 Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos
pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na
carne, mas vivificado pelo Esprito; 19 No qual tambm foi, e pregou aos espritos em
PRISO; 20 Os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus
esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto , oito)
almas se salvaram pela gua; ACF2007
Mt 27:52 E abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que dormiam foram
ressuscitados; ACF2007
Mt 27:53 E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram na cidade
santa, e apareceram a muitos. ACF2007
Sl 68:18 Tu SUBISTE ao alto, levaste cativo o CATIVEIRO, recebeste dons para os
homens, e at para os rebeldes, para que o SENHOR Deus habitasse entre eles.
ACF2007
Ef 4:8-10 8 Por isso diz: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, E deu dons aos
homens. 9 Ora, isto ele subiu que , seno que tambm antes tinha DESCIDO s
PARTES MAIS BAIXAS DA TERRA? 10 Aquele que desceu tambm o mesmo que
subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas. ACF2007
Ef 4:8-10 8 Por causa disso Ele (Deus) diz: "Havendo ascendido ao alto, Ele (o Cristo) levou
cativo [o] cativeiro, e deu dons aos homens." 9 (Ora, isto, "Ele ascendeu", que , seno
que tambm Ele desceu, antes (disso), para dentro das partes mais baixas da terra? 10
Aquele havendo descido, o mesmo tambm Aquele (, depois,) havendo ascendido muito
acima de todos os cus, a fim de que tornasse- plenas todas as coisas.) LTT
Onde estava Jesus, [depois do morte e antes da a ressurreio? Ele no desceu para um inferno- ardente;
Ele desceu para as PARTES INFERIORES DA TERRA. Ele no estava queimando! Ele estava pregando
aos espritos no seio de Abrao, ou aos espritos perdidos [dirigindo sua voz] atravs do grande abismo, ou
aos anjos que pecaram, ou a uma combinao de ambos ou de todos os trs. Uma vez que h mais de um
inferno, as Escrituras fazem uma distino entre a priso- paraso de Abrao (que chamado de cativeiro)
e a priso- tormento (o outro lado do grande golfo). Ou seja, um inferno- ardente (Lucas 16:24, 26).
Jesus tinha prometido ao ladro que o tal iria para este paraso temporrio com Ele [Jesus] naquele mesmo
dia. Depois, Jesus ressuscitou dentre os mortos e ressuscitou alguns dos habitantes do Seio de Abrao, a
priso- paraso. Ele deu presentes aos homens, libertando-os de seu cativeiro temporrio. O caminho para o
Santssimo estava agora aberto. O nico sacrifcio tinha sido feito. Agora, [ao morrerem] os santos
redimidos podem ir diretamente para um paraso celestial, ao invs do lugar do seio de Abrao, uma
priso- paraso intermediria (eles foram libertados da priso ou cativeiro para ir para a glria). Deixe que
os [catlicos e] protestantes mantenham o seu "credo dos apstolos."
- Por Herb Evans
- Traduo por Valdenira N.M. Silva, 2017.

11. Por Que (Precavidamente) Ponderarmos

Sobre o Calvinismo?
Hlio de Menezes Silva, abr. 2017,
(adaptao a partir de Kirby Hopper, http://kirbyhopper.com/the-monster-god-of-calvinism/ )
[Comecemos por refutar algumas calnias de uns poucos calvinistas a nosso respeito:
ns cremos na soberania de Deus,
cremos na total pecaminosidade de todo ser humano,
cremos que Deus elege e predestina,
cremos que de Deus toda a glria,
cremos que a salvao somente pela graa atravs da f e sem ajuda de obras, e
cremos na perseverana do Salvador em preservar o salvo.
O problema que calvinistas tm conosco "somente" porque consideramos que os calvinistas do a esses
termos (acima) um vis/ interpretao/ toro que no vemos sustentado na Bblia, e no achamos certo
se alguns deles nos desprezam, agridem, perseguem e foram somente porque no lhes seguimos no modo
e grau que eles exigem (Mt 5:10-12). Hlio.]
A mais mortal e medonhamente eficaz armadilha do calvinismo seu apelo:

VAIDADE e ORGULHO INTELECTUAL ("oh, como o total do calvinismo to
maravilhosamente complexo!... Mas eu finalmente o entendi!!! Ah, tornei-me um gnio igual ao
meu 'guru', como sou superior aos crentes comuns!") e
VAIDADE e ORGULHO ESPIRITUAL ("oh, como me tornei humilde! Como sou
espiritual! A prova eu ficar to feliz em engolir tudo dos calvinistas sem nenhum desejo de
investigar mais na Bblia!! Como sou superior aos crentes comuns!")
- Primeiro somos intimidados, esmagados, deslumbrados, fascinados pelo que parece ser o pice do
eruditismo,
- Depois somos cooptados, nos tornamos eruditlatras (adoradores da erudio e dos eruditos, morrendo
de amores por eles, dando at a vida para os defender) [quando a nossa linda cadeia de raciocnio lgico colide de frente contra
versos claros da Bblia, distorcemos estes versos, para que no estraguem nossa linda lgica humana e as tenhamos de abandonar]
,
- Depois o vrus inoculado nos domina,
. passamos a viver pronunciando, em suprema reverncia, os nomes ", o SANTO Padre, Agostinho" e ",
o SUMO-REVERENDSSIMO, Calvino",
. passamos a viver citando as Institutas e a Confisso de Westminster como se fossem a autoridade final em
quase tudo,
. batistas comeam a duvidar da incessante existncia, desde o sculo 1, de igrejas de doutrina batista (no
importam os nomes, ou no tendo nomes)
,
. batistas comeam a se considerar herdeiros da Reforma (portanto, indiretamente, herdeiros dos catlicos
romanos),
. batistas comeam a no exigir "rebatismo" (submerso) de cada crente que quer se tornar membro de suas
igrejas mas foi apenas submetido ao erro da asperso ou spray (ou foi batizado como criancinha),
. batistas comeam a invejar o batismo infantil como forma de seus filhos confirmarem algum benefcio
quanto eleio e salvao,
. batistas comeam a adotar a teologia do Pacto (a Igreja [universal e invisvel- sobre- a- terra] tornando-se
a substituio ou continuao de Israel),
etc,
- Tornamo-nos papagaios incessantemente repetindo (papagaiando) as palavras que nos foram ensinadas
pelos nossos "gurus" vivos ou mortos,

- Finalmente, nos tornamos super- aguerridos (s vezes grosseiros ou causando mortais feridas)
propagadores do calvinismo,
- Nossa principal meta passando a ser querer debater e brigar sem parar com todo crente at alcanar o
ponto de "convert-lo" ao calvinismo,
- E amargamente caluniando-o e separando-nos dele se no conseguirmos "convert-lo".
[Hlio: Em toda minha vida de crente tenho respeitado e aprendido de muitos autores calvinistas "moderados", tenho recebido em casa, visitado, e tido bastante
comunho ou mesmo trabalhado juntamente com alguns deles. Mas, recentemente, para minha surpresa e tristeza, alguns (outros) calvinistas comearam a me
atacar:
ir. HM seguidamente se recusou me receber em sua casa, ir.
BW e ir. J(SB) grosseiramente ofenderam o pastor de minha igreja,
pr. AJ me chamou de "inimigo da cruz de Cristo" (isso o Diabo) e "maior inimigo nosso",
pr. RL me chamou de "aprendiz dos Testemunhas de Jeov",
pr. RR me chamar de "herege a ser expulso",
sra. CS me telefonou avisando que sua famlia resolvia tudo na bala, na faca e no tapa, e que s comearia a cogitar em me perdoar depois de ela j estar 10.000
anos no cu,
etc.]
Milhares de milhares de crentes dos mais sinceros e estudiosos (todos os tipos de rebatizadores desde o
sculo 1 at o 16, e, a partir da, os Menonitas, Batistas Gerais, Batistas do Livre Arbtrio, Metodistas,
Plymouth Brethren (Irmos, Casa de Orao), Nazarenos, quase todas as vertentes Pentecostais, a maioria
dos Batistas Independentes), tm, cada um, lido toda a Bblia dezenas de vezes, ouvido milhares de
sermes, lido centenas de livros doutrinrios, ido a seminrios e pregado em igrejas, tudo isso onde nem
sequer se mencione os nomes Agostinho e calvinismo, e nunca conheci ou ouvi falar de um s crente
que tenha se tornado calvinista sem que um calvinista o tenha ensinado, deslumbrado e contagiado.
Desafio algum me achar, em todo mundo atual, quem se tornou calvinista sem nunca, antes, ter tido
contato com qualquer outro calvinista que o influenciou.
Mas TODO calvinista que conheci e que veio de casa e igreja no calvinista, me diz mais ou menos
assim:
"Hlio, eu era salvo, sincero, estudioso, pregava e ensinava durante anos, era maravilhosamente
usado por Deus, ardente em evangelismo, mas hoje percebo que eu era completamente cego e burro tal
como os crentes mais inferiores, no conseguia entender nada sobre a verdadeira doutrina da soberana
graa de Deus, at que um dia conheci o mais genial e profundamente espiritual e santificado
professor- de- seminrio/ livro/ pastor/ igreja, e somente ento enxerguei e mergulhei de todo corao
no calvinismo, hoje tenho muita pena dos crentes inferiores que ainda no passaram para o vago de
primeira classe do cristianismo."
A linha de raciocnio a seguinte:

"Sim, reconheo que Deus diz algumas coisas difceis de engolir. Mas as pessoas espirituais as
engolem sem ter que procurar investigar. Se voc no aceitar (sem investigar) as palavras de Deus que
lhe so muito difceis de entender, voc ser como a multido que deixou Jesus depois que Ele lhes disse
que deviam comer Sua carne e beber Seu sangue. Um crente espiritual, que ama a Deus com todo o seu
corao e toda a sua mente, que ama a verdade e est disposta a ter o seu entendimento humano
iluminado pelo Esprito Santo, aceitar o ensino bblico, no importa o quo irracional, difcil e
contraditrio seja aceit-lo."
Eu respondo:
"Concordo 100%! O problema que, primeiro, antes de tudo, devemos determinar o que realmente,
100% bblico e 0% humano. Para comeo de conversa, uma doutrina que faz Deus ser um monstro
arbitrrio {NOTA *} e caprichoso {NOTA **}, ser um monstro mau e sdico, um monstro que tem PRAZER
em criar para predestinar para o inferno e em efetivamente lanar no inferno, uma doutrina contrria
ao que a Bblia ensina. Ao invs de nos sentirmos falsamente humildes e espirituais por aceitar uma
doutrina que , para dizer o mnimo, 'desconfortvel', devemos realmente ser espirituais e examin-la
de perto e criticamente. Fazer menos que isso no genuno amor a Deus e verdade."
NOTA *: "arbitrariamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da escolha ou da
vontade, a qual no necessariamente segue uma lgica/ motivos/ propsitos/ critrios/ modos que
realmente existam ou que tenham sido anunciados e que se possam perceber e entender. Ou uma vontade
que somente segue um motivo/ propsito primordialmente para seu prprio bem, ou prazer, ou glria."
NOTA **: "caprichosamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da vontade sbita,
impensada e infundada, (certamente sem ter nenhuma lgica/ motivo/ propsito/ critrio/ modo
anunciados e que se possam perceber e entender)."
Se voc, mesmo no sendo calvinista, no v absolutamente nenhum problema no calvinismo, e tambm

no v porque um crente deveria se incomodar com a teoria doutrinria que ensina que Deus, para o Seu
"bom PRAZER", criou bilhes de pessoas inescapavelmente predestinadas para que sofram por toda a
eternidade, ento h um problema em voc. Tudo o que posso lhe dizer que no tenha medo de pensar
sobre o assunto, examin-lo, analis-lo, confront-lo com a Bblia. Deus honra o questionamento honesto,
as perguntas e investigaes sinceras. As pessoas espirituais no se deparam com questes difceis e as
varrem para debaixo do tapete e as apagam de suas mentes.
adaptando a partir de Kirby Hopper

12. Objetivos FINAIS Do

Calvinismo
adaptando a partir de Dave Hunt
https://www.youtube.com/watch?v=sta1AdENmNY
[Hlio: A grande questo no "Por que os perdidos so perdidos?" (pois todos os crentes que conheo responderiam "Por
causa de seus pecados")
A grande questo "Por que tantos perdidos nunca so salvos?"

Todo calvinista choca-me ao responder " que Deus NO QUER que eles sejam salvos.
Deus imutavelmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **} os predestinou para o
inferno eterno."
Este gravssimo erro (heresia) o fundamento para toda a compreenso dos calvinistas sobre a salvao,
compreenso que monstruosamente errada e estranha Bblia tomada como um todo.
]
NOTA *: "arbitrariamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da escolha ou da vontade, a qual no
necessariamente segue uma lgica/ motivos/ propsitos/ critrios/ modos que realmente existam ou que tenham sido anunciados
e que se possam perceber e entender. Ou uma vontade que somente segue um motivo/ propsito primordialmente para seu
prprio bem, ou prazer, ou glria."
NOTA **: "caprichosamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da vontade sbita, impensada e
infundada, (certamente sem ter nenhuma lgica/ motivo/ propsito/ critrio/ modo anunciados e que se possam perceber e
entender)."
****************************************************
Dave Hunt:
Todas as vezes em que Calvinistas agressivamente me atacaram por horas, tentando me intimidar e
atrair pelo truque do afetado super eruditismo, interminavelmente citando autoridades e autoridades que
eles colocaram em pedestais e veneram, tentando me deslumbrar e enganar com fulgurantes, mas falsas,
interpretaes de grego aqui e hebraico ali, sempre percebi que, na realidade ltima, [vou parafrasear Dave
Hunt] queriam me forar a:
No mais crer que Deus amou TODO O MUNDO:
No mais crer que Jesus morreu por CADA E TODO homem, tal como a Bblia ensina quando tomada
literalmente por cada crente sincero, mesmo por crianas;
No mais crer que Deus foi BONDOSO para com TODOS, tal como a Bblia ensina quando tomada
literalmente por cada crente sincero, mesmo por crianas;
Sim, passar a crer que Deus tem GRANDE PRAZER (!) em mandar multides para o INFERNO, tal
como a Bblia nunca ensina quando tomada literalmente por cada crente sincero, mesmo por crianas.
Quem pode negar isso tudo? Quem? Ora, vamos ser francos: em ltima anlise, os calvinistas ensinam
ou no ensinam tudo isso? [claro que sim.]
Exclamo: Que amor esse?!?!...
Respondo a mim mesmo que:

Deus AMOR;
O amor sempre foi BONDOSO;
Portanto, tudo que os calvinistas me dizem acima uma [propositadamente] errada e horrvel
representao do Deus da Bblia.
Acho que, doravante, se algum calvinista me escrever injuriosamente, vou lhe responder assim:
Por favor, antes que eu lhe responda, voc me responda "Sim" ou "No" (s valem estas respostas, vou ignorar o que as
ultrapassar)
4 (quatro) perguntas muito simples:
1) Deus amou TODO O MUNDO? Sim ou No?
2) Jesus morreu por CADA E TODO homem? Sim ou No?
3) Deus foi BONDOSO para com TODOS? Sim ou No?
4) Deus tem GRANDE PRAZER (!) em mandar MULTIDES para o INFERNO? Sim ou No?
"O calvinismo, quando levado consistentemente s suas concluses lgicas [finais], implica que
(http://www.pfrs.org/calvinism/calvin09.html ):
1. As ofertas de salvao de Deus a "todos que quiserem" so insinceras. [Se calvinismo fosse verdade,] Deus no
completamente honesto nas Escrituras.
2. Deus Se oferece para salvar os no-eleitos se eles conseguirem fazer o que lhes totalmente impossvel.
[Se calvinismo fosse verdade,]
Deus provoca os [irremediavelmente] condenados.
3. Deus criou a maioria das pessoas com o propsito de tortur-las para sempre. [Se calvinismo fosse verdade,] Deus
cruel e sdico.
4. Deus PODE salvar todos, e DESEJA salvar todos, mas [contraditoriamente] [e sem chance de voltar atrs]
escolhe condenar muitos, sem nenhum motivo aparente. [Se calvinismo fosse verdade,] Deus insano.
5. Deus controla cada movimento de Satans, e todo ato perverso do pecador mais vil. [Se calvinismo fosse verdade,]
Deus a fonte de todo o mal.
O fundamento [e resumo] de tudo que o calvinismo, quando levado s suas [ltimas] concluses
lgicas, implica que Deus um tirano mentiroso, insultante, sdico, insano e perverso que exige a
nossa adorao! Podemos substituir a palavra "Satans" onde est "Deus" na maioria das 5 afirmaes
acima, e isso dar um retrato preciso de [uma] doutrina [a doutrina da demonologia, que realmente] bblica:.
[Satans:
1) No honesto quando fala;
2) Gosta de atormentar;
3) cruel e sdico;
4) insanamente contraditrio;
5) a maior fonte do mal.
]
...
O verdadeiro [e mortfero] erro dos calvinistas elevar a SOBERANIA de Deus
s custas de [o rebaixamento de] a Sua SANTIDADE
[Hlio: pensam que, para elevar o que acham que a Soberania de Deus, tm que aniquilar, reduzir
a zero Seus atributos de AMOR a todos [Mt 5:44; 1Jo 4:8,16], MISERICRDIA por todos [Tt 2:11; Rm 11:32],
EQUIDADE E IMPARCIALIDADE para com todos (sem acepo) [Sl 89:14; Sl 98:9; Dt 32:3-4; 2Cr 19:7; Rm 10:12;
At 10:34,35]
, etc.]
Nos artigos/ captulos que se seguiro, vamos nos esforar para, de forma simples,
- colocar declaraes doutrinrias do calvinismo lado a lado com versculos que as destroem quando
tomados literalmente;
- colocar ms interpretaes de versos pelos calvinistas, lado a lado com as correes dos seus erros,
correes baseadas em a) literalismo e b) contexto.

13. Calvinismo: Consideraes

Iniciais. S Se Pega Por
CONTGIO
https://www.youtube.com/watch?v=sta1AdENmNY
[Eu, Hlio, confesso que tremo de medo de (e de indignao por ver) quem despudorada, entusistica e
furiosamente defende
- a matana de 6.000.000 de judeus nos campos de extermnio do holocausto nazista
(https://pt.wikipedia.org/wiki/Holocausto ),
- o mdico Josef Mengele [que fez "experincias mdicas" levando milhares morte com inimaginvel
sofrimento, veja (https://pt.wikipedia.org/wiki/Josef_Mengele)],
- o deputado Hildebrando Pascoal, que esquartejava suas vtimas com motosserra antes de mat-las
(https://pt.wikipedia.org/wiki/Hildebrando_Pascoal).
- etc.
Por isso, embora eu no tenha problemas em conviver com crentes moderados que, bem intencionados
mesmo que sem maior instruo, defendem o que chamam de "Doutrina da Soberana Graa de Deus"
mas nunca usam os nomes de Calvino e Agostino, confesso que tenho muito trabalho em controlar meu
medo e indignao ao ter que me dirigir e apertar a mo e sentar junto de quem leu todos os documentos
irrefutveis sobre os carcteres de Agostinho e Calvino (os quais inegavelmente foram crudelssimos assassinos em srie (!),
monstruosos torturadores em srie (!), malditos incentivadores das inquisies catlica e protestante, se os dois pudessem teriam totalmente erradicado da face
da terra todos os que cressem e pregassem muito contrrio a eles)
, ...
mas no se envergonha deles, no os renuncia, no os pune com jamais usar seus nomes a no ser para
censur-los como torturadores e assassinos, antes os justifica com o maior entusiasmo, lhes d toda razo,
diz que discordantes tm que ser torturados e assassinados e, se possvel, exterminados da terra, aos
milhes.
- Uma senhora andou 100% desse caminho de decretar minha morte;
- Um pastor (11.04.2017) parou pouco antes disso, "somente" dando 100% de razo torturas e mortes
contra certos crimes, blasfmias e heresias serem reinstaladas hoje, mas sem falar nomes de pessoas nem
de denominaes, e deixando tudo vago, a ser definido futuramente;
- Dezenas de calvinistas pararam no quilmetro em que, em xtase, desculpam e exaltam Calvino e
Agostinho como os mais santos cristos que j viveram, mas refrearam suas lnguas (no sei sobre seus
coraes) sobre se dever reestabelecer perseguies, torturas e assassinatos por certos "crimes contra a
religio".
Mas, mesmo que voc, nisto pecando, tenha fincado os ps para completamente ignorar/ dar fajutas
desculpas/ entusiasticamente defender os nauseantes e revoltantes caracteres, vidas e desvios de
Agostinho e de Calvino, prossigamos para analisar os frutos doutrinrios dessas to negras e sanguinrias
almas ...]:
1. O GRANDE PROBLEMA do calvinismo : nenhum calvinista nunca, jamais, poder ter

absoluta e final certeza de que um eleito [portanto, se vai para o cu e no para o inferno], at que chegue seu
ltimo segundo e ele possa pesar tudo e concluir que, neste instante final, estava suficientemente
perseverando na f e nas obras, estava com saldo positivo de obras de obedincia contra os pecados
de que teve tempo de se arrepender completamente.
Mas contraste com 1Co 3:13-15, particularmente v. 15.
1Co 3:13-15 13 De cada um a obra manifesta se tornar; porque o dia [a]
declarar, porque dentro de fogo est- sendo revelada; e de cada homem a [sua]
obra, de que tipo ela , o fogo [a] testar. 14 Se de algum varo a obra (a qual ele
sobre-edificou) permanece, galardo esse receber. 15 Se de algum homem a
obra ser completamente- queimada, ele sofrer perda; *ele mesmo*,
porm, ser salvo (todavia, de modo como que atravs d[o] fogo).
H duas coisas que, nos 43 anos aps minha salvao, tm me dado a maior surpresa e a maior tristeza no
trato com muitos dos crentes (principalmente triplos e duplos doutores e ps-doutores, professores de seminrios e pastores famosssimos que
querem agradar e liderar grandes organizaes hierrquicas)
, isto , muitos dos salvos pelo mesmo sangue do mesmo
Salvador:
a) o dio de ranger dentes e quase no se conterem de vontade de me estraalhar, porque eu concordo com
eles quando eles mesmos reconhecem que a bblia deles tem muitos milhares de palavras adulteradas em
relao aos manuscritos originais sados das mos dos escritores desde Moiss at Joo, mas discordo
deles quando dizem que TODAS os manuscritos hoje sobreviventes em hebraico e grego, e TODAS as
tradues da Bblia, so imperfeitas, e que Deus no teve a capacidade de impedir muitos milhares de
adulteraes nos manuscritos, mas eu respondo que as minhas Bblias ACF-2011, KJB-1611 e LTT so a
absolutamente perfeita Palavra de Deus; e
b) o dio de ranger dentes e quase no se conterem de vontade de me estraalhar, porque eu digo que, uma
vez que tenho certeza de que cri biblicamente em 20.07.1974, ento eu tenho a mais absoluta certeza de
que Deus me preservar salvo mesmo que eu caia no mais negro pecado (tal como assassinar e depois me
suicidar para no ir para a priso) e morra sem ter tempo de me arrepender e pedir-Lhe perdo. neste
ponto, que ligado ao (mas um pouco diferente do) P (de Perseverana) dos calvinistas, justamente o
ponto onde eu imaginava que a distncia seria a menor entre ns dois, onde eu imaginava que eles at
reconheceriam que minha posio bblica traz mais glria a Deus que a deles (pois eu ensino que de somente de Deus
toda a glria por Ele nos preservar salvos depois que cremos, minha preservao est 100% nas mos de Deus e 0% nas minhas e nas minhas obras)
. Ao
invs de reconhecerem isso e at passarem para minha posio bblica (que em nada afetaria suas letras
T,U,L,I), eles ficaram furiosos com ela mais do que com todas as coisas, e dizem (nisso aproximando-se
dos catlicos e pentecostais arminianos) que no somente Deus que tem que perseverar, mas, sim, so os
salvos que tm que perseverar at o fim, seno isso seria prova de que nunca foram salvos, pois no foram
eleitos desde antes da fundao do mundo. O argumento deles meio traioeiro e escorregadio, mas, ao
final, se perguntados diretamente, sem lhes deixarmos escorregar para fora, dizem que quem morrer em
"certos pecados gravssimos", sem arrependimento e confisso prvias, isto ser sinal infalvel de que ele
nunca fez parte dos eleitos, portanto sempre esteve predestinado para o inferno.
O calvinista cr que, SE (e somente se) que ele foi verdadeiramente eleito (mas s ter certeza disso
se morrer perseverando! ...), ento, e somente assim, estar eternamente salvo.
2. Calvinismo somente uma estrutura de crenas armadas e montadas com gnio intelectual
muito impressionante, intimidando, deslumbrando, atraindo, fascinando, entorpecendo e parecendo ser o
cmulo da erudio, genialidade, santidade e espiritualidade, tais que eles expressam toda gratido a Deus
por serem calvinistas, e esta estrutura adotada, varrendo-se para baixo do tapete as Escrituras
contra ela, e se tenta mal representar (distorcer), reinterpretar e distorcer a Bblia de maneira que
ela passe a dizer o que o Calvinismo diz.
Calvinista diz: "Hlio, seu estpido: calvinismo muitissimamente complexo, profundo, mstico,
esotrico, misterioso, com mistrios incompreensveis, s pode ser entendido por pouqussimos
salvos, depois de anos e anos de muito esforo e estudo! E com muita profundidade e
espiritualidade, que voc no tem, nem uma nem a outra coisa, seu crente inferior. O calvinismo
exige que se apague e anule a mente, isto muita humildade, como eu tenho. Oh, quanto me orgulho
de minha humildade e espiritualidade!"
Minha Bblia ensina:

2Tm 3:15 E que desde criancinha as sagradas EscrituraS tens considerado-
e- conhecido, aquelas [que estiveram] podendo fazer-te sbio at
salvao atravs d[a] f, aquela (f) em Cristo Jesus.
Crianas tm entendido Jo 3:16, tm crido neste verso e tm sido salvas.

Porque de tal maneira amou Deus ao mundo que ao Seu Filho, o [Seu]
unignito , deu, a fim de que todo aquele (homem) [que est] crendo para
dentro dEle (o Filho) no se faa perecer, mas tenha [a] vida eterna.
3. Calvinismo uma doena que sempre foi contrada por CONTGIO atravs de outro
calvinista.
Nenhum crente "comum", se apenas estudar a Bblia 100 vezes em 50 anos, sem nem sombra de
contato com (contgio por) calvinistas, jamais chegou nem chegar ao calvinismo.
(saltar esses detalhes, no vdeo):
Na primeira metade de maro.2017, eu, Hlio, enviei um pedido- convite- desafio a 3 grupos de
debates de YahooGrupos (totalizando cerca de 5000 assinantes crentes, muitos deles pastores e
professores de seminrios). Na realidade, fui um pouco impreciso e tive que esclarecer meu pedido
vrias vezes, mas, somando tudo, a verso final que passei foi mais ou menos esta:
Reconheo que todo e qualquer ensino e crena, por mais estranho ou errado, j teve pelo menos
uma (ou pouqussimas) pessoa que o defendesse.
Tambm reconheo que, s vezes, no calor da pregao ou escrita, todos, uma nica vez,
podemos dizer alguma coisinha de algum modo de que, logo depois, pensando melhor, nos
arrependemos, e nos corrigimos da em diante.
Parto da verdade que todo ensino e entendimento que venha somente da Palavra de Deus e da
iluminao do Esprito Santo, sem influncia de homens, sempre chegou, chega e chegar
mente, corao e lbios de muitssimos de seus servos fieis, em todos os sculos, espalhados
sobre toda a terra.
0) Por isso, irmos, por gentil e importante favor, poderiam me ajudar numa pesquisa histrica?
O objetivo saber se a teologia Agostiniana/ Calvinista (hoje chamada de TULIP), com todos os
seus "vieses mais escondidos e duros", j era consistentemente [sem nenhum de seus inmeros defensores
contemporneos nunca se arrepender e parar ou mudar]
crida e ensinada por significativamente grande nmero de
pregadores e grupos da mesma poca deles, e isso ocorreu em todos os sculos, em variados
pases, por pastores que jamais tinham sido influenciados pelos ensinos de Agostinho e Calvino.
1) Por favor, vocs poderiam comear restringindo-se apenas aos verdadeiros crentes (de entre
grupos tais como Waldenses desde o ano 150, Ctaros, Paulicianos, Albingenses, todos os
grupos rebatizadores em geral, etc.), todos eles incessantemente combatendo todas as 41 heresias
que comeavam a nascer e que viriam a caracterizar o romanismo http://solascriptura-
tt.org/Seitas/Romanismo/ListaHeresiasTradicoesAdotadasIgrejaCatolica1600Anos-
LTesta.htm, e todos eles tendo vivido no perodo de 365 anos entre os anos 30 (crucificao de
o Cristo) a 397 (Confisses, de Agostinho).
2) J restringiram-se aos verdadeiros crentes entre 30 e 397 (portanto no influenciados pelo Agostinismo, que
ainda no havia surgido)
, odiados e perseguidos pelo grupo maior e mais rico de igrejas (que viria a ser o
catolicismo romano)?
Agora, por favor, irmos, poderiam me enviar ou dar o link para palavras de alguns 10 ou 5
pastores/ escritores (em pases e sculos muito diferentes) que, sem ningum poder pr dvidas
nisso, pregassem defendendo o equivalente a TODOS os 7 "vieses mais escondidos e duros" do
TULIP do calvinismo que foi depois defendido por Calvino, Beza, Knox, Gill, etc. e, mais
recentemente, A.W. Pink, Vincent Cheung, James White, John Piper, J.I Packer, R.C. Sproul Jr.,
Edwin Palmer, Paul Washer, etc.? Estes 7 "vieses mais escondidos e duros" do TULIP so:
2.1. DEUS DETERMINA TODO O MAL. A soberania de Deus lhe fora a determinar todos
os detalhezinhos de todas das coisas boas e ms, e Lhe impede de dar quaisquer graus de
liberdades (por Ele definidas, delimitadas) a nenhum e a todos os homens;
2.2. O HOMEM NO ELEITO SEMPRE SER INCAPAZ de aceitar qualquer oferta do

evangelho. Quando evangelizamos dois homens, e os dois ouvem com toda ateno, e um
entende e cr, isto foi porque Deus determinou isso e o regenerou sem ele querer, o iluminou,
capacitou e salvou, etc. O outro homem no entende nem cr, e isto foi porque Deus determinou
isso, determinou que ele sempre fosse (ou continuasse sempre sendo) INCAPAZ de entender e
crer.
Trocando em midos: mesmo sendo chamados a crer atravs da pregao do evangelho, Deus
deixa um deles incapaz de entender e crer, e ao outro Deus muda o corao sem ele querer, o
regenera e salva sem ele querer, s ento, j mudado e salvo, ele poder entender e crer;
2.3. ELEIO NO POR ANTEVER NADA NO PERDIDO, MAS VEM

ARBITRRIAMENTE {NOTA *} E CAPRICHOSAMENTE {NOTA **}, DE DEUS. Desde antes da
fundao do mundo, Deus incondicional, arbitrria e caprichosamente ELEGEU e
PREDESTINOU alguns poucos homens para serem regenerados-salvos, consequentemente
crerem. Trocando em midos, o homem s entende e cr depois de ter sido salvo sem querer, e
ele salvo porque foi de antemo eleito de forma incondicional, arbitrria NOTA *} e caprichosa
NOTA **}
.
NOTA *: "arbitrariamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da escolha
ou da vontade, a qual no necessariamente segue uma lgica/ motivos/ propsitos/ critrios/
modos que realmente existam ou que tenham sido anunciados e que se possam perceber e
entender. Ou uma vontade que somente segue um motivo/ propsito primordialmente para seu
NOTA **: "caprichosamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da
vontade sbita, impensada e infundada, (certamente sem ter nenhuma lgica/ motivo/ propsito/
critrio/ modo anunciados e que se possam perceber e entender)."
2.4. PREDESTINAO PARA A CONDENAO ETERNA, da grande maioria dos

homens, determinada por nada que Deus tenha antevisto neles, mas to somente pela
arbitrariedade NOTA *} e capricho NOTA **} de Deus, desde antes da fundao do mundo.
2.5. EXPIAO LIMITADA: o Cristo morreu por derramar todo Seu sangue na cruz em
favor e em lugar de apenas uns poucos homens, os eleitos. Cristo no fez expiao, Seu sangue
no foi derramado em benefcio e em lugar de nenhum dos muitos outros homens. A expiao
nunca foi disponvel para os muitos, mas somente para os poucos eleitos;
2.6. ELEIO (e chamado) IRRESISTVEIS. Ao chamar Seus eleitos, Deus os muda, gera
de novo e salva, tudo sem eles quererem. S depois, como novas criaturas e j feitos crer, ento
eles so feitos entender e so feitos crer.
2.7. SANTOS PERSEVERAM. O eleito nunca morre em estado de to longo e profundo e

grave pecado (quo subjetivas essas palavras ...) de que no se arrependeu nem pediu perdo. Se
morrer assim, porque, desde a fundao do mundo, no foi um eleito.
Trs dias depois, ningum havia respondido, eu enviei novo pedido, facilitando muito, pedindo por
citaes de 10 ou 5 pastores/ escritores pregadores (em pases e e contextos muito diferentes), entre os
anos 30 e 397, que pregassem defendendo o equivalente a APENAS 2 (DOIS) dos "vieses mais
escondidos e duros."
Pr. J., meu corts amigo, apresentou cerca de 4 links para palavras de pastores/ escritores cristo
anteriores a Agostinho. Com trabalho examinei os links e verifiquei que
a) realmente alguns daqueles antigos sermes usavam alguns versos hoje usados por calvinistas (como
tambm por no calvinistas, eu prego todos os tais versos), mas tinham que ser recusados pois nenhum
deles, nem de longe, clara e indisputadamente defendia nenhum dos 7 "vieses duros";
b) todos eles eram "pais da Igreja" (catlica), tinham que ser recusados; e
c) todos eles introduziram/ defenderam vrias das heresias que hoje caracterizam o catolicismo.
Por causa dessas 3 coisas, nem foi necessrio checar se o "calvinismo" dos 4 links realmente existia no
grau dos 7 vieses, e se foi consiste (inquestionvel e nem nunca mudar).
FB enviou um html de um livro com muitas dezenas de citaes de dezenas de "pais" (Barnab,
Clemente de Roma, Clemente de Alexandria, Incio de Antioquia, etc.) de antes de Agostinho. Analisei
e vi que nenhum defendia nenhum dos 7 "vieses duros". Em
http://www.biblequery.org/Doctrine/Predestination/EarlyChristiansNotCalvinists.html vi que
todos eles, na realidade, escreveram contra vrios dos 7 vieses, portanto nenhum deles foi real e
consistentemente calvinista. Ademais, cada um introduziu/ defendeu vrias das heresias que hoje
caracterizam o catolicismo.
Pr. NM enviou uma citao creditada a Ambrsio (bispo de Agostinho e a quem este tomou como
modelo a ser imitado), e tal citao era aparentemente calvinista. Mas pesquisei e descobri que ela era
apenas um resumo livre feito por Calvino, a partir de um resumo livre feito por Agostinho, a partir de
ideias e palavras que ele reputava serem de Ambrsio. At hoje, no descobri nem me informaram de
nenhum local com as exatas palavras de Ambrsio. Talvez a citao foi: a) uma inveno/ exagero feita
por Agostinho a respeito de Ambrsio, ou b) talvez a verdadeira fonte do calvinismo retrocedeu 1
pessoa e 1 dcada atrs, com o agravante que Ambrsio foi o pai/ propagador de 6 das piores heresias
do catolicismo, quem confiaria num homem assim, quem o respeitaria e tomaria como autoridade e
testemunha em qualquer assunto?
JS, aluno do amigo Pr. J, enviou uma lista muito simplificada de 57 livros de dezenas de "pais" pr-
Agostinho, alegando que teriam ensinado TULIP. Mas eram apenas dados os nomes de autores e nomes
de enormes livros ou captulos, como eu poderia acessar cada um, traduzir e ler todo o enorme livro ou
captulo (em latim), para checar? Pedi que, por favor, JS me enviasse os textos exatos, as exatas citaes
palavra por palavra, mas adiantei que s me serviriam se o autor consistentemente (sem nunca mudar)
defendesse pelo menos 5 ou 3 dos 7 "vieses duros". Achei 3 ou 4 das citaes e mostrei que apenas
usavam versos que hoje so usados por calvinistas (e tambm por ns, no calvinistas, eu as prego), mas
de modo nenhum de maneira clara defendiam os 7 "vieses duros", e mostrei que, mesmo se o fizessem,
eles no os defenderam consistentemente (sem nunca mudar, na vida deles), pois, dando-se somente um
exemplo, o primeiro citado, Irineu de Lion, em http://www.newadvent.org/fathers/0103437.htm,
ensinou o contrrio do calvinismo, em muitos pontos, por exemplo, ensinou o livre arbtrio "Da mesma
maneira, assim, o Senhor, mostrando a sua prpria bondade e indicando que o homem est
[permanece] em sua prpria LIVRE VONTADE e de seu PRPRIO PODER, disse a Jerusalm:
"Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so enviados! quantas vezes quis
eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! Eis
que a vossa casa vai ficar-vos deserta.. Mt 23:37-38)"
JS enviou mais um e-mail, que achei que era confuso e repetia os mesmos erros, deixem-me dar
somente um exemplo: para provar o "torcimento para um lado, vis muito duro" nmero 7 (O eleito
nunca morre em estado de to grave pecado ... de que no se arrependeu nem pediu perdo. Se morrer
assim, porque no foi um eleito), JS citou "11; Evitai as plantas venenosas que produzem frutos
dignos de morte: se algum provar tais frutos, ir ao encontro da morte: essas no so plantaes do
Pai. Se fossem, mostrariam os ramos da cruz e o fruto seria incorruptvel" (Incio, Epstola aos
Tralenses, XI:1-2).
Ora, em primeiro lugar foi escondido o contexto anterior, que se refere a ATEUS "10. Se porm, como
afirmam alguns que so ATEUS, isto , sem f, Ele s tivesse sofrido aparentemente eles que s
existem aparentemente eu por que estou preso, por que peo para combater com as feras? Morro pois
em vo. Estaria ento a mentir contra o Senhor."
A alegao de JS, usando apenas o v. 11, tambm passa longe de ser uma prova, pode estar se referindo
a quem hipcrita e fingiu salvao sem nunca ter crido, e tambm colide contra 1Co 5:5 (Seja, este
tal, entregue a Satans para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no dia do Senhor
Jesus.).Eu, quando estivesse pregando contra ateus e os falsos apstolos da internet que extorquem
dinheiro dos ingnuos, poderia dar o mesmo aviso de Incio deu, sem eu nem Incio termos o
torcimento para um lado, vis muito duro calvinista nmero 7, eu e ele crendo que Quem garante e
preserva nossa salvao Deus, mesmo sendo ns fracos e se cairmos em pecado. O fato determinante
de termos a salvao eterna, imperecvel, o de termos CRIDO em uma certa vez (e nunca se deixa de
crer, mesmo que fraquejemos em obedecer como deveramos, e mesmo que percamos gozo e
galardes.)
Alm de tudo, ah, por que darmos 1 segundo de ateno a quem defende salvao atravs de batismo e
de obras? "Que o teu batismo seja sempre o teu escudo, a tua f [seja] um capacete, a tua caridade
[seja] uma lana, a tua pacincia [seja] uma panplia. Deixa tuas obras serem depsitos, para que
possas receber a soma que te devida." (Ignatius, Letter to St. Polycarp, 6).
Tal como meu amigo Pr. J., afirmo que, sem exceo, todos os "pais da Igreja" foram hereges pelo
menos em um mortalmente grave ponto, foram criadores e propagadores das horrendas heresias
adotadas por Roma. Os homens que mantiveram doutrinas bblicas sempre foram poucos, perseguidos,
e Roma destruiu todos (ou quase todos) os rastos da existncia deles e de suas palavras. Ou as
adulterou, para incrimin-los.
Depois, aos 5000 membros dos 3 grupos, fiz o mesmo pedido- convite- desafio acima, mas, agora,
referindo-me a pastores/ escritores durante os 1139 anos entre 397 (Confisses, de Augustino) e 1536
(Institutas, de Calvino), que sempre estiveram de FORA do catolicismo romano e do catolicismo grego,
sempre sendo por eles PERSEGUIDOS de morte por
- no se submeterem a tais hierarquias de pirmide religiosas;
- por combaterem fortemente todas as 41 heresias do romanismo que levam todo padre ao inferno
http://solascriptura-
tt.org/Seitas/Romanismo/ListaHeresiasTradicoesAdotadasIgrejaCatolica1600Anos-LTesta.htm,
- por pregarem o verdadeiro evangelho da salvao somente pela graa, somente atravs da f (sem
obras);
- por somente aceitarem batismo de quem j havia crido (o que exclui criancinhas), e pregaram que
batismo que no salva nem mantm, nem acrescenta graa;
- e por pedirem que os convertidos oriundos do catolicismo fossem rebatizados.
(os Waldenses desde ano 150 dC., Paterinos, Ctaros, Paulicianos, Arnaldistas, Albingenses, enfim, os
melhores dentre os rebatizadores em geral)
que claramente (inquestionavelmente), consistentemente (sem nunca mudar) pregassem o equivalente a
TODOS os 7 "vieses duros" do calvinismo.
Finalmente, trs dias depois, ningum havendo respondido, eu enviei novo pedido, facilitando muito,
pedindo por citaes de pregadores que pregassem defendendo o equivalente a APENAS 3 ou 2 dos 7
"vieses mais escondidos e duros".
-- JS, aluno do amigo Pr. J, enviou uma lista de 23 livros de cerca de 8 autores de depois de Agostinho e
de antes da Reforma e que teriam ensinado, cada um, pelo menos 1 dos 7 "vieses duros" do calvinismo,
mas eu chamei a ateno dele para o fato que todos tinham estudado muitos anos em seminrios
catlicos, levado vidas de padres ou frades/monges, portanto tinham sido muito influenciados pelo
pensamento Agostiniano.
Em 11.abril.2017, desisti de esperar, dei o assunto por encerrado. Seria um assunto interminvel e
exigiria muito trabalho e, ao fim, sei que no daria em nada considerado definido e definitivo por ambos
os lados.
Por favor, no vamos nos alongar mais nesta intil tentativa de se provar que todos os 7 "vieses duros"
sempre foram a coisa mais visvel nas pregaes nas igrejas de antes de Agostinho, pois at os mais
notveis e honestos historiadores calvinistas reconhecem o contrrio:
Mesmo o notvel estudioso calvinista e historiador, Loraine Boettner, admitiu: "Esta verdade
fundamental [calvinismo] do cristianismo [somente] foi vista claramente, pela PRIMEIRA VEZ, por
Agostinho, o grande telogo do Ocidente cheio do Esprito" http://graceonlinelibrary.org/church-
history/calvinism-in-history-before-the-reformation-by-loraine-boettner/ .
Pior que no haver um incessante e caudaloso Rio Amazonas desde o sculo 1, Tim Warner, em
https://soteriology101.wordpress.com/2014/12/16/did-the-early-church-fathers-teach-calvinistic-
doctrine/ escreve
"Antes dos escritos de Agostinho, A IGREJA SUSTENTAVA UNIVERSALMENTE QUE A
HUMANIDADE TINHA UM LIVRE ARBTRIO.
Cada homem era responsvel diante de Deus para aceitar o Evangelho.
Seu destino final, enquanto totalmente dependente da graa e do poder de Deus, tambm dependia de
sua LIVRE ESCOLHA de [um certo dia] SUBMETER-SE OU de REJEITAR a graa e o poder de Deus.
Nos trs sculos desde os Apstolos at Agostinho, a Igreja primitiva no teve [defensor de]
NENHUM DOS CINCO PONTOS do Calvinismo, nem mesmo um sequer.
Os escritos da Igreja ortodoxa, durante OS PRIMEIROS TRS SCULOS, ESTO EM
CONTRASTE COM AS IDEIAS DE AGOSTINHO E CALVINO.
O HOMEM PLENAMENTE RESPONSVEL POR SUA ESCOLHA para responder ao ou
rejeitar o Evangelho:
Esta foi considerada como a doutrina apostlica transmitida atravs dos presbteros das igrejas
locais que tinham sido ordenados pelos Apstolos, e seus sucessores."
e CITA muitos dos primeiros "pais" [dos erros do Romanismo] escrevendo contrrios ao que hoje se
chama de TULIP! Confira no link acima.
EM RESUMO:
Calvinismo no flui da leitura da Bblia, sempre obtido por CONTGIO vindo de outro
calvinista,
e imposto forando sua lgica aristotlica (pior ainda, partindo de premissas falsas) por cima do que a Bblia
diz, literalmente aceita nos seus "todos", "mundo", "todo aquele que quiser", "escolhei", "de
antemo conheceu", etc.

14. Calvinismo: Seu Erro Base

Sobre A SOBERANIA DE
DEUS.
Versos [Mal-] Usados por Calvinistas
(no mau entendimento que lhe do)
http://www.wayoflife.org/database/calvinisms_proof_text.html
David Cloud
traduzido por Hlio de Menezes Silva e Hlio Sousa Ferraz
Os [dois] erros mais fundamentais do calvinismo so:

1. Atribuir uma definio para "Soberania de Deus" que torna impossvel ao homem ter uma [qualquer uma,
por mnima que seja]
escolha na sua salvao, embora a Bblia DIGA que ele a tem. ("soberania" uma palavra que em
nenhum lugar aparece na Escritura, mas que usada em referncia realesca omnipotncia de Deus).
2. E, em seguida, edificar sobre essa fundao defeituosa.
Arthur Pink comea seu livro "The Sovereignty of God" com trs captulos sobre "A Soberania de Deus ".
Depois de citar os seguintes versculos-chave [que vou analizar abaixo], tais como Ef 1:11 que diz que
Deus opera todas as coisas segundo o conselho de Sua prpria vontade, ele conclui com
estas palavras: "O Senhor Deus onipotente reina ... Nenhum mundo giratrio, nenhum brilho de estrela,
nenhuma tempestade, nenhum movimento de criatura, nenhuma ao de homens, nenhum dos menores
negcios, nada [nos mais nfimos detalhes] pode acontecer [nem um pouquinho] diferente do que Deus
tem eternamente planejado [e determinado]." (p.46).
Na verdade, os versos que Pink cita para provar tal concluso de modo nenhum a provam, e isso que
o filho de Deus deve ter cuidado ao examinar teologia. A interpretao apropriada da Bblia permite s
Palavras da Escritura falarem por si mesmas, ao invs de se forar a teologia de algum para dentro delas
[as palavras da Bblia]
.
Dizer que Deus domina sobre a vontade dos demnios e pecadores, de modo que as vontade e programa
[gerais e finais]
de Deus sejam sempre, em ltima anlise, realizadas [Hlio e todos os crentes creem nisso], no o mesmo
que dizer que demnios e pecadores [como robs programados] no tm nenhuma vontade efetiva e que Deus
realmente [planejou, deseja,] intenciona [e obriga que faam] todos os detalhes de tudo o que eles fazem. [A aceitao, por
Hlio, Cloud e tgodos no calvinistas, da doutrina da Bblia de]
Deus permitir algo maligno e algo contrrio Sua vontade
[e Seu carter revelado] [serem decididas e feitas por criaturas]
, e ento Deus forar e amoldar essa coisa para dentro de
Seu planejamento feito para todos os sculos, a fim de que "todas as coisas contribuam
juntamente para o bem", no o mesmo que Deus mesmo [planejar, desejar,] intencionar [e determinar e obrigar
ocorrer]
aquilo maligno e contrrio Sua vontade [e Seu carcter revelado] [como afirmam os calvinistas].
Examinemos o mau uso, as distores dos calvinistas nos principais "textos-prova" em que tentam basear
sua distorcida doutrina sobre a "SOBERANIA" DE DEUS:
"TEXTOS-PROVA" [Mal Usados] DO CALVINISMO, EXAMINADOS. (Versos [Mal-]

Usados por Calvinistas)
David Cloud
12 textos distorcidos pelos calvinistas, sobre a Soberania de Deus

Ef 1:11; Dn 4:35; Sl 115:3; Is 14:27; At 15:18; Pv 16:9; Pv 19:21; Pv 21:1-3; Pv 21:30; Sl 33:11; Is 14:27;
Is 46:9-10;
[https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/ reestuda estes

textos e acrescenta Is 10]
O que se segue foi extrado do livro THE CALVINISM DEBATE, que foi publicado em 2006 por Way
of Life Literature.
Neste relatrio analisamos os principais textos de prova [mal-] usados [distorcidos, na fracassada tentativa] para
apoiar as doutrinas do Calvinismo TULIP:
Depravao Total,
Eleio Incondicional,
Expiao Limitada,
Graa Irresistvel e
Perseverana dos Santos.
Decidimos no lidar com o ltimo ponto [Perseverana dos Santos] da teologia TULIP porque ele definido de
vrias maneiras diferentes e porque, SE ele significa simplesmente que o o salvo no pode vir a ser
perdido, ento estamos de acordo com ele.
Eu sei por [minha nprpria] experincia que um homem que est firmemente comprometido com a teologia
[assim chamada de]
"da graa soberana soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]" no
aceitar a minha interpretao das passagens que seguiro. Eu dialoguei com muitos Calvinistas e eu
aprendi que eles tm uma resposta para tudo, e eles sempre, sempre, sempre se queixam de que o no-
calvinista no entende o calvinismo. Um no calvinista pode com toda sinceridade e honestidade estudar o
calvinismo profundamente, pode at [super atentamente] ler [de capa a capa] as Institutas da Religio [de Calvino] e pode-
se citar diretamente dos escritos deles prprios, mas se tal pessoa permanecer no-calvinista ela ser
sempre acusada de mal-entender e de deturpar o calvinismo.
{NOTA *: "arbitrariamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da escolha ou da
realmente existam ou que tenham sido anunciados e que se possam perceber e entender. Ou uma
vontade que somente segue um motivo/ propsito primordialmente para seu prprio bem, ou prazer, ou
glria."}
{NOTA **: "caprichosamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da vontade sbita,
anunciados e que se possam perceber e entender)."}
Eu escrevi este artigo para benefcio dos muitos crentes de hoje que esto sendo recentemente submetidos
ao [e incisivamente atacados pelo] calvinismo. [Presentemente,] isto est ocorrendo amplamente nos circulos batistas
fundamentalistas. Muitas igrejas que foram estabelecidas como assemblias no-calvinistas, e que tm
declaraes doutrinrias no-calvinistas, esto sendo infiltradas por (e, em alguns casos, tomadas por)
Calvinistas.
Meu nico pedido que o leitor crente exera seu direito dado por Deus [para se defender] contra [lhe ser forada]
"Interpretao Privada". Isso significa que [todo] o crente tem o Esprito Santo como seu guia espiritual,
portanto [todo] o crente pode vir a conhecer a verdade.
"E a uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que
algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina todas [as coisas], e verdadeira,
e no mentira, como ela vos ensinou, [assim] nele permanecereis." (1 Jo 2:27).
Assim, obedeamos a "Examinai tudo. Retende o bem." (1Tes 5:21)
e imitemos os bereianos "de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas
Escrituras se estas [coisas] eram assim." (Atos 17:11).
"Se algum quiser fazer a vontade dEle, pela mesma doutrina conhecer se ela de
Deus, ou [se] eu falo de mim mesmo." (Jo 7:17).
1) Ef 1:11 Em Quem fomos tambm escolhidos- para- uma- herana, havendo ns

sido predeterminados- quanto- fronteiras (do lote eterno) conforme [o] propsito
dAquele (Deus) efetivamente- operando todas as [coisas] segundo o propsito-
decreto da Sua prpria vontade,
Este um verso maravilhoso e nos diz quo grande Deus , mas no diz nada sobre se Deus tem [ou no]
dado ao homem uma vontade [arbtrio] e at que ponto o homem pode exercer esta vontade. No diz nada
sobre se um pecador pode [ou no] crer em Cristo de modo a ser salvo. Dizermos [como Cloud e Hlio] que Deus
efetivamente opera todas as coisas segundo o conselho de Sua prpria vontade no contrrio
doutrina de que Deus criou o homem [soberanamente] concedendo-lhe uma vontade [arbtrio] e [soberanamente]
concedendo-lhe a habilidade para responder [positivamente] a Deus, ou para rejeitar a Deus. o
Calvinista que cria este suposto "problema" [de conflito entre essas duas coisas, a soberania de Deus e o
arbtrio do homem] e ento responde por sua prpria lgica e no pelo simples ensino da Escritura.
[ATENO: Hlio no igual a Cloud. Hlio diria que nenhum homem, de si mesmo, pode buscar e
entende a Deus e crer, mas que Deus chama a TODOS os homens em etapas gradativas (pela conscincia e
natureza; se ele atender ento Deus o chama atravs de crentes que lhe preguem a Palavra de Deus). E, no
instante de cada chamado, Deus, na Sua onipotncia e misericrdia, capacita cada homem a entender e,
por causa disso, escolher entre crer & receber, ou descrer &rejeitar.]
[Ef 1:1-13: https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/

Desde o primeiro versculo do captulo aprendemos que Paulo est se dirigindo aos "fiis em Cristo
Jesus." O tema de estar "em Cristo" continua ao longo de toda a passagem. A questo "como que se vir
a estar em Cristo?" O calvinista afirma que certos indivduos foram escolhidos antes de o mundo comear
e predestinados para serem crentes, mas, simplesmente isto no o que diz o texto. Paulo ensina que
aqueles [j] "nEle" tinham sido predestinados para serem "santos e irrepreensveis" e "serem adotados como
filhos", mas ele nunca diz que certos indivduos estavam predestinados a CRER em Cristo. Paulo est
falando do que "os fiis [j] em Cristo" (v. 1) foram predestinados para ser, no sobre Deus
preselecionando certos indivduos antes da fundao do mundo para serem irresistivelmente transformados
em crentes. No versculo 13, o apstolo ensina claramente a seus leitores que isto [j] aconteceu quando vs
"ouvistes a mensagem da verdade, o evangelho da vossa salvao" e "quando creram" que fostes "selados
dentro dEle."
]
2) Dn 4:35 E todos os habitantes da terra [so] reputados em nada, e segundo a Sua

vontade Ele opera no exrcito do cu e [entre] os habitantes da terra; no h quem

possa estorvar a Sua mo, e Lhe diga: Que fazes?
Esta declarao foi feita pelo rei Nabucodonosor depois que ele foi punido por Deus e sua razo voltou, e
ele se arrependeu de seu orgulho. Este versculo est simplesmente afirmando que Deus Deus e Ele
governa, em ltima e final instncia, sobre os assuntos dos homens. O versculo no diz nada sobre se o
homem pode ou no aceitar ou rejeitar o evangelho, se a graa de Deus [ou no] resistvel. No diz nada
sobre Deus escolher soberanamente [incondicionalmente] alguns homens para eleio e alguns para
reprobao [incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinao para condenao no inferno de fogo] . Quanto a um
pecador, recusar arrepender-se no "parar no ar [e dominar] a mo de Deus", porque o eterno programa
de Deus rola adiante [vai em frente e, ao final, no falha], independentemente do que homens individuais fazem nestes
ou em quaisquer outros assuntos.
3) Sl 115:3 Mas o nosso Deus [est] nos cus; fez tudo o que Lhe agradou.
Ns definitivamente acreditamos que Deus faz toda e qualquer coisa que Lhe agrade, e ns bendizemos
Seu nome pelo fato de que [tudo o] que Lhe agrada sempre justo e bom. Ademais, Deus tem revelado nas
Escrituras o que o Seu prazer. E as Escrituras nos dizem que foi Seu prazer enviar Jesus para morrer
"para que TODO aquele que nEle CR no perea."
4) Is 14:27 Porque o SENHOR dos Exrcitos determinou [isto]; quem invalidar

[isto]? E a Sua mo [est] estendida; quem pois a far retroceder?"
O contexto deste versculo a determinao de Deus para julgar as naes. "Este [] o propsito que
foi determinado sobre toda a terra; e esta [] a mo que [est] estendida sobre todas
as NAES." (Versculo anterior, o 26). Na verdade, quando Deus se prope fazer algo, Sua vontade
no pode ser frustrada. Mas este versculo nada diz sobre Soberana Eleio, ou Soberana Reprobao
[incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinao para condenao]
, ou Graa Irresistvel, ou qualquer dos
[referindo-se a homens individuais, quanto salvao eterna.]
pontos da teologia TULIP
5) At 15:18 Conhecidas, desde o princpio do mundo, so a Deus todas as Suas

obras,
Este versculo simplesmente diz que Deus conhece todas as Suas obras e sempre as conheceu. No diz
nada, de um modo ou de outro, sobre qualquer um dos pontos da [teologia] TULIP. [Dizer] que Deus conhece
todas as Suas obras desde o comeo do mundo no dizer que os homens so soberanamente
[incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}]
eleitos para a salvao ou para a reprobao
[incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinao para condenao].
. No dizer que Deus preordena tudo que
acontece.
6) Pv 16:9 O corao do homem PLANEJA o seu caminho, mas o SENHOR lhe

dirige os passos.
Isto no apoia o Calvinismo, porque o versculo diz que o corao do homem projeta seu caminho. Assim,
ensina que o homem tem uma vontade que ele pode exercer. O fato de que Deus anula [muitas de] as decises
do homem e tem a palavra final em todos os assuntos no contrrio doutrina de que o homem tem uma
vontade pela qual ele pode aceitar ou rejeitar o lidar [as ofertas] de Deus para com ele.
7) Pv 19:21 Muitos PROPSITOS [h] no corao do homem, porm o conselho

do SENHOR permanecer.
Novamente, isto no apoia o calvinismo, porque o versculo diz que o homem tem propsitos [portanto, desejos]
em seu corao. O fato de que o conselho de Deus pode anular a vontade do homem no uma defesa
para o calvinismo. Aqueles que o calvinista chama (geralmente falsamente) de "arminianos" acreditam
nisso, tambm.
8) Pv 21:1-3 Como ribeiros de guas [assim] [] o corao do rei na mo do

SENHOR, que o INCLINA a todo o Seu querer.
[Hlio acrescentou: 2 Todo caminho do homem [] reto aos seus prprios olhos, mas o
SENHOR pesa os coraes. 3 Fazer justia e juzo [] mais aceitvel ao SENHOR do
que [oferecer-]Lhe sacrifcio.]
O fato de que o Senhor reina [impondo-se] acima do corao do rei no prova a doutrina calvinista da soberana
[incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]
predestinao de todas as coisas, nem prova a doutrina
calvinista de que o homem no pode aceitar ou rejeitar a oferta de salvao de Deus. Esses provrbios
ensinam a doutrina simples e importante de que, embora o homem tenha uma VONTADE que exera
dentro da esfera da liberdade que Deus lhe atribui, Deus quem finalmente determina se o homem
pode agir de acordo com sua prpria vontade [e quando no pode].
[" Se Deus tivesse decretado cada pensamento, palavra e ao, incluindo todo desejo e inteno do corao, ento o que Deus estaria agora modificando?
Gostaria o Calvinismo de fazer Deus estar modificando Seu prprio decreto? A passagem no faz qualquer sentido a menos que haja livre arbtrio, em que, sob
influncia divina, um novo curso est sendo dirigido." http://www.examiningcalvinism.com/files/OT/Prov21_1.html .]
9) Pv 21:30 No h sabedoria, nem inteligncia [para entender], nem conselho

contra o SENHOR.
Este versculo significa que no h nenhum conselho final contra o Senhor e que Ele sempre tem a palavra
final. Sabemos por outras Escrituras que o diabo e os pecadores fizeram muitos conselhos contra o Senhor,
mas esse conselho no pode subsistir. No se segue que o homem no tem vontade que possa exercer tanto
em obedincia ou contra o Senhor. Definitivamente [sem dvidas], ele pode exercer essa vontade e ele o
faz, e, ao faz-lo, ele se enforca com sua prpria corda, porque Deus sempre tem a palavra final, e Ele
disse que " AquelE [j] havendo crido e [j] havendo sido submerso ser salvo, mas
aquelE [j] havendo descrido ser condenado." (Marcos 16:16).
10) Sl 33:11 O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do Seu

corao [permanecem] de gerao em gerao.
Que o conselho do Senhor permanece para sempre (e sabemos [e cremos] que isso acontece) no significa que
Deus no poderia ter soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] se determinado
criar o homem com uma vontade que este possa exercer [dentro dos limites estabelecidos por Deus], e com a capacidade
de at chegar a crer (ou no crer) em Deus [quando Ele o chama atravs da apresentao da Sua Palavra].
11) Is 14:27 Porque o SENHOR dos Exrcitos determinou [isto]; quem invalidar
[isto]? E a Sua mo [est] estendida; quem pois a far retroceder?"
Nada que Deus tenha se proposto [planejado, intencionado e determinado] pode ser cancelado, mas isso no significa
que Deus preordena tudo o que acontece, at mesmo as [piores] decises e aes dos homens e demnios.
Deus props que "todo aquele que cr" em Jesus Cristo "no perea, mas tenha a vida
eterna" [Jo 3:16]. O fato que o Deus Todo-Poderoso [soberanamente] deu aos pecadores uma escolha no
assunto [de crer e ser salvo] em nada derruba [nem diminui] Sua soberania ou poder.
12) Is:46 9 Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade; que Eu [sou]
Deus, e no [h] outro Deus, no [h] outro semelhante a Mim. Is 46 10 Que
anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as [coisas] que [ainda] no
sucederam; que digo: O Meu conselho permanecer de p, e farei toda a Minha
vontade.
[Reconhecermos]
que o conselho de Deus permanecer [e prevalecer] e que Ele far todo o Seu prazer no o
mesmo que dizer que "nenhuma ao dos homens, nenhum dos menores negcios, pode acontecer de
maneira nem um pouco diferente do que Deus tem proposto eternamente" (Pink). [A aceitao, por mim e todos os
crentes, da doutrina da Bblia de que]
Deus permite algo maligno e contrrio Sua vontade [acontecer], e ento fora e
amolda essa coisa para dentro de Seu planejamento feito para todos os sculos, no o mesmo que
Ele Se propor [planejar, intencionar, determinar e forar a perpetrao de] tal coisa [horrvel]. O conselho de Deus revelado
nas Escrituras, e l aprendemos que Deus deu ao homem uma vontade que ele pode exercer contra
Deus. Vemos isso no Jardim do den, no caso de Ado e de Caim (o primognito de Eva), no caso do
mundo antes do dilvio, no caso da Torre de Babel, no caso de Israel antes da vinda de Cristo, no caso de
Israel durante os dias terrenos de Cristo, no caso dos pecadores de hoje, e de ao longo de [toda] a histria.
[Hlio reenfatiza: penso que o muito errado (mesmo se for sincero e bem intencionado) entendimento
dos calvinistas sobre a SOBERANIA de Deus a grande, a maior causa de todo o naufrgio
doutrinrio deles, lamento profundamente pelo enganados sinceros dentre eles.]
David Cloud
15. Lgica Podre * Faz Ruir

Teologias **. Exemplos da
Soberania de Deus.
(Nunca Habilitando Homem Algum a
Ter Livre Arbtrio e Fazer Alguma
Escolha)
(* Lgica [propositadamente] Enganadora, de Falcias.

**
Teologias tais como de Padre Agostinho, Padre Aquino, Calvino, etc.)
(o gmeo deste artigo "Lgicas [aparentemente] Sadias [Tambm] Podem Fazer Ruir Teologias")
(por mais sadio que parea um silogismo, se colidir de frente contra pelo menos 1 verso da Bblia, tal
silogismo lixo podre, fiquemos com a Bblia)
Compilado por Hlio de Menezes Silva, em abr.2017
Comeo citando do meu livro http://www.ead.ufpb.br/mod/resource/view.php?id=4964 , captulo sobre

Lgica:
"Em Lgica, uma falcia um argumento que no segue as regras de inferncia de nenhum sadio
sistema formal de Lgica, podendo levar a concluses falsas (tal argumento, mesmo que leve a uma
concluso verdadeira, chamado de falacioso e precisa ser trocado por outro argumento que seja
logicamente correto).
"Com maus propsitos, alguns aprendem em livros e cursos como usar falcias (ver
http://www.csun.edu/~dgw61315/fallacies.html) em seus discursos, sermes, aulas, debates e livros;
outros aprendem estudando os discursos e vdeos de passados mestres do enganar; outros apenas
desenvolvem um mau "talento inato". Muitos argumentos usados na retrica dos maus lderes polticos
e religiosos, maus advogados, etc. so poderosos para persuaso de multides de ouvintes, parecendo-
lhes muito corretos e convincentes, apesar de conterem falcias. Por isso, toda pessoa deveria estudar
para reconhecer e evitar falcias. O livro http://www.logicallyfallacious.com/ expe e d exemplos de
300 diferentes tipos de falcias e elas so de variadas classes (incluindo as informais, as que apelam s
emoes, apelam a presses dos nossos pares e da galeria, etc.)."
Eu provavelmente, facilmente e com apenas 1 dia de trabalho, poderia escrever explicando aos meus
alunos, com todo rigor da Lgica, uns 10 ou mais tipos mais comuns de falcia e dar, para cada tipo, 1 ou 2
exemplos de livros de Lgica. Com mais 2 a 15 dias de trabalho, provavelmente eu poderia dar exemplo
dessas nauseantes tcnicas de enganao sendo usadas por Padre Agostinho, Padre Aquino, Calvino
educado por catlicos, etc., e seus seguidores. Mas meu tempo e o seu so exguos, acho que bastar um s
exemplo de lgica falaciosa (propositadamente enganadora) desses famosos telogos contaminados pelo
catolicismo. Para isso, vou traduzir somente 5 a 10% de
https://soteriology101.wordpress.com/2016/11/12/calvinisms-greatest-fallacy/ (O Mais Falacioso
[Enganador] Raciocnio do Calvinismo), escrito por Dr. Leighton Flowers, Director of Apologetics and
Youth Evangelism for Texas Baptists. Leia-o, para ver maiores detalhes.
O Mais Falacioso Raciocnio do Calvinismo

Dr. Leighton Flowers
<<
Muitos calvinistas insistem que todo o [mais] hediondo mal em nosso mundo deve ter sido
meticulosamente "forado a acontecer" ou "decretado" por Deus, caso contrrio, provaria que
(1) Deus no tem nenhum propsito para a existncia do mal moral, ou
(2) Deus impotente para fazer qualquer coisa sobre a existncia do mal moral. [1]
Por exemplo, o estudioso calvinista, Matt Slick afirma:

"... se algum foi roubado e espancado, e ainda assim Deus no teve nenhuma palavra no crime
(por ser uma ao livre e desinibida baseada no livre arbtrio do criminoso), ento a pessoa
roubada no teria sido apenas injustamente tratada, mas o mal que ele suportou no teria sentido.
Foi apenas uma ao espontnea de um criminoso. Deus foi deixado sem nenhuma ajuda, na
questo. "< https://atheologyintension.wordpress.com/2013/02/28/2174/ >
Esses calvinistas esto cometendo a falcia do "falso dilema" [o nome mais apropriado seria "falsa
dicotomia", que erroneamente assume que somente h duas opes, e elas so opostas], insistindo que
existem apenas duas alternativas ao problema quando outras opes vlidas esto claramente
disponveis e no so oferecidas para uma considerao objetiva.
[Exemplo de um falso dilema, para voc entender melhor: Premissa 1: no mundo, todas as pessoas so
torcedoras de exatamente um de dois times: Flamengo e "bis de Recife" (mais informalmente: s h
torcedores do Flamengo ou torcedores do "bis de Recife");
Premissa 2: voc no torcedor do Flamengo;
Concluso: voc torcedor do "bis de Recife".
Obviamente, Premissa 1 falsa (h pessoas que no torcem por nenhum time, h pessoas que torcem
por mais que um time, e h milhares de times que se pode escolher para torcer. Portanto, Concluso no
est provada, a lgica est toda falha.]
Falcias lgicas servem para [propositadamente, trapaceiramente] confundir um assunto e fazer com
que uma perspectiva falsa parea ser vlida. Neste artigo vamos desbaratar este argumento falacioso e
apresentar uma resposta muito mais robusta para o problema que est sendo apresentado. Em primeiro
lugar, vamos marcar como falsa a alternativa (2, acima) apresentada pelo falso dilema do calvinista, que
diz que "Deus impotente para fazer qualquer coisa sobre a existncia do mal moral". Todos ns [o
salvo Hlio, os salvos dentre os batistas, os salvos dentre os calvinistas, os salvos dentre os arminianos,
etc.] concordamos [a uma s voz] que Deus tem o poder de parar o pecado, assim como Ele tinha o
poder de impedi-lo de jamais ter entrado em nosso mundo, ento vamos simplesmente marcar isso (a
opo (2) como falsa). No estamos debatendo sobre o que Deus PODERIA ter feito e PODE fazer,
estamos debatendo sobre o que Deus AGRADA-SE E DECIDE fazer. No estamos debatendo sobre as
capacidades , o poder de Deus, mas sobre o Seu carter.
Podemos afirmar que "o nosso Deus [est] nos cus;" (Salmo 115: 3), enquanto ainda nos
apegamos verdade igualmente vlida de que "Os cus so os cus do SENHOR; mas a terra a
deu aos filhos dos homens." (Salmo 115: 16) . Isto significa que [esta nossa premissa 1] agrada
a Deus dar ao homem um certo nvel de "liberdade por concesso, limitada". Esta uma viso
bblica da soberania divina e da responsabilidade humana. Como A. W. Tozer corretamente explica:
"Deus soberanamente decretou que o homem deveria ser livre para exercer escolha moral, e o
homem desde o incio cumpriu esse decreto, fazendo a sua escolha entre o bem e o mal. Quando ele
escolhe fazer o mal, ele no se iguala em poder vontade soberana de Deus, mas a cumpre, na
medida em que o decreto eterno no decide qual escolha o homem tem que fazer, mas que ele ser
livre para faz-la. Se em Sua absoluta liberdade Deus quis dar ao homem uma liberdade limitada,
quem ir imobilizar a mo dEle ou dizer: 'O que fazes Tu?' A vontade do homem livre porque
Deus soberano. Um Deus menos que soberano no poderia conceder liberdade moral s Suas
criaturas. Ele teria medo de faz-lo." - A.W. Tozer, The Knowledge of The Holy (O
Conhecimento do Santo) captulo "Os Atributos de Deus".
No se pode presumir que no agradou a Deus criar criaturas "livres por concesso limitada", como o
presumem os calvinistas que apresentam esse falso dilema.
Agora, vamos considerar a primeira alternativa do calvinista, que era: "(1) Deus no tem nenhum
propsito para a existncia do mal moral,". A falta de viso dessa afirmao revelada simplesmente
perguntando: "Deus teve um bom propsito ao criar criaturas libertrias livres que tm a capacidade de
escolher o mal moral? "
Os calvinistas no reconhecem a possibilidade de que o mal seja conseqncia do arbtrio "livre por
concesso limitada" (a habilidade, concedida por Deus, de criaturas moralmente responsveis se
absterem ou no de uma determinada ao moral). A nica maneira que os calvinistas podem ignorar
esta possibilidade negar a onipotncia de Deus, sugerindo que Ele no suficientemente poderoso
para ter criado criaturas "livres por concesso limitada", mesmo se Ele tivesse gostado disso, e querido e
decidido faz-lo. Certamente os calvinistas no querem sugerir que Deus incapaz de fazer o que bem
entender.
Agora, deve-se notar que os no-calvinistas acreditam que Deus tem um BOM propsito em dar ao
homem a capacidade de fazer escolhas "livres por concesso limitada", mesmo que essas escolhas
tenham um MAL propsito [do homem].
Portanto, apenas por causa da presuno dos calvinistas [errada pela lgica, e sem provas bblicas, e com versos que a
aniquilam]
de que Deus no tinha o propsito de criar criaturas "livres por concesso limitada" que eles
[acabam] deixados com o dilema que
(1) Deus um Deus Santo mas que, Ele mesmo, prope [maquina e determina] o mal moral, ou
(2) O mal moral sem nenhum propsito.
Uma clara distino deve ser feita entre duas idias:

(1) [a ideia calvinista de que] Deus ativamente prope [planeja e determina] o mal, e
(2) [o ensino da Bblia de que] Ele ativamente usa a maldade de Suas criaturas para Seus bons
propsitos.
A primeira [ideia, calvinista] ataca e faz dano Sua Santidade, enquanto a segunda [ideia] destaca Sua
soberania redentora e glria final como o Criador Santo, perfeito e sem pecado.
Em suma, o calvinista assumiu [logo de partida, sem nenhuma prova, cega e teimosamente] que nossa
premissa [agrada a Deus dar ao homem um certo nvel de "liberdade por concesso limitada"] no
pode [de modo nenhum] ser verdadeira. [Isto , o calvinista, logo de partida, "fugiu da batalha", fez a
encenao de comear assumindo que a concluso que devia provar j um fato indiscutvel, a tomou
como premissa, e completou sua falsa prova, num raciocnio circular. ] Da, o calvinista enganosamente
assumiu como sua verdade fundamental, seu alicerce, que
(1) ou Deus o propsito de [planejou e determinou] todo o mal moral, ou
(2) a existncia do mal moral no tem nenhum propsito
Ora, esta um falsa dicotomia [, pois h outras alternativas alm de (1) e (2)]. Assim, seu argumento,
mais uma vez, repousa sobre uma falcia lgica.
Os calvinistas deveriam estar perguntando o que ns [os no calvinistas] acreditamos que o propsito
de Deus em criar criaturas livremente libertas, ao invs deles meramente presumirem que Deus no
criou criaturas "livres por concesso limitada", ou Deus no poderia t-las criado, mesmo se Ele
quisesse.
(E, por nossa vez, ns deveramos estar perguntando aos calvinistas o que eles acreditam que foi o
propsito de Deus em criar criaturas que no so "livres por concesso limitada" e que Ele mesmo
[planejou, desejou e] determinou que faam o mal).

>>
Ver tambm http://sbctoday.com/using-logic-in-theology-the-fallacy-of-false-alternatives/
Finalizo citando o Evangelista Mrcio Morel, da Igreja Batista Livre, de Pereira Barreto, SP:
Para entender e fazer compreender os mistrios acima da capacidade humana, qualquer ferramenta
do homem limitada no homem no alar xito, quando a sapincia humana junta informaes para
fazer compreensvel os acessos inacessveis de Deus, apenas nos seus humanos limites
infinitamente insuficiente e parco. Esta a tal loucura que Paulo antecipa aos Romanos
(Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos." - Romanos 1:22)
Nos primrdios das civilizaes mais antigas, na mesopotmia (sculo IV a.C.), no vale dos rios
Tigre e Eufrates, as chamadas civilizaes babilnicas, procuravam estruturar noo do abstrato, do
tempo e o acesso aos seus imaginrios deuses. Havia necessidade da compreenso lgica das coisas
para difundir aceitao. A lgica facilitaria a aceitao, era mais que necessrio, desbravaram o
conhecimento das cincias exatas nos raciocnios. O raciocnio lgico adentrava no imaginrio
abstrato.
Os gregos imaginavam explicar os fenmenos da natureza pela mitologia e lendas. Depois, pouco
antes de 500 a.C., a escola de Mileto inicia o pensamento filosfico dos gregos, embrenharam no
pensamento metafsico de difcil compreenso, um n para o entendimento racional.
Plato, aluno de Scrates e professor de Aristteles, difundiu uma posio filosfica descrita como
racionalista, pautada na lgica, aplicava proposies para extrair concluses. A teoria das ideias
acessvel apenas pela razo. O ponto de incio era sempre por uma definio de raciocnio como
uma operao mental pautada pela lgica. Ganhou muito terreno e avanou campo aberto na
cincia e na metafsica.
Rumo seguido, em parte, por Aristteles, discpulo de Plato, ele acrescentou estudos formais do
racionalismo da lgica dedutiva. Influenciou a filosofia da idade mdia atravs da disciplina
Metafsica. Nesse tempo confuso do catolicismo, Toms de Aquino apropriou-se dos princpios de
Aristteles, adaptou ao cristianismo e transformou num sbio padro aceitvel. Este escolasticismo
helenstico greco-romano medieval contraps a f, sistematizou o conhecimento teolgico e
filosfico de sua poca e avanou.
Campo frtil, a igreja romana enquadrou a teologia numa filosofia (baseada no exerccio da razo
humana) que se fundem numa sntese definitiva F e RAZO, unidas na orientao. Eis o
escolasticismo que nasce nas escolas monsticas para conciliar a f, um sistema racional de
pensamento para equacionar as contradies hermenuticas nas Escrituras.
Agostinho aplica a inapropriada metodologia nas Escrituras para produzir teologias sistemticas.
Disseminou-se a lgica dedutiva na interpretao e o consecutivo abandono do primitivo indutor da
f nas Escrituras apenas pelas Escrituras.
Evangelista Mrcio Morel

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Compilado por Hlio de Menezes Silva, em abr.2017
[1] O apologista calvinista, Dr. James White, foi perguntado: "Quando uma criana estuprada, Deus responsvel e decretou
aquele estupro?" Ele respondeu:"Sim, porque se no, ento, [tal horrvel pecado] sem sentido e sem propsito e, embora Deus
sabia que ia acontecer, ele o criou sem um propsito ... Se Ele no o fez, ento aquele estupro um elemento de mal sem
sentido que no tem nenhum propsito". Ver o contexto deste dilogo em
https://soteriology101.wordpress.com/2016/11/12/calvinisms-greatest-fallacy .
Ver mais:
Calvinistic Pastor, Dr. John Piper, teaches:

God . . . brings about all things in accordance with his will. In other words, it isnt just that God manages to turn the evil
aspects of our world to good for those who love him; it is rather that he himself BRINGS ABOUT these evil aspects for his
glory (see Ex. 9:13-16; John 9:3) and his peoples good (see Heb. 12:3-11; James 1:2-4). This includesas incredible and as
unacceptable as it may currently seemGods having even brought about the Nazis brutality at Birkenau and Auschwitz as
well as the terrible killings of Dennis Rader and even the sexual abuse of a young child (Mark Talbot, edited by John
Piper and Justin Taylor, Suffering and the Sovereignty of God, (Wheaton: Crossway, 2006), 31-77 (quote from p. 42).
John Calvin himself taught:
Creatures are so governed by the secret counsel of God, that nothing happens but what he has knowingly and willingly
decreed. (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 1, Chapter 16, Paragraph 3)
thieves and murderers, and other evildoers, are instruments of divine providence, being employed by the Lord himself to
execute judgments which he has resolved to inflict. (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 1, Chapter 17,
Paragraph 5)
We hold that God is the disposer and ruler of all things, that from the remotest eternity, according to his own wisdom, He
decreed what he was to do, and now by his power executes what he decreed. Hence we maintain, that by His providence, not
heaven and earth and inanimate creatures only, but also the counsels and wills of men are so governed as to move exactly in
the course which he has destined. (John Calvin,Institutes of Christian Religion, Book 1, Chapter 16, Paragraph 8)
The devil, and the whole train of the ungodly, are in all directions, held in by the hand of God as with a bridle, so that they can
neither conceive any mischief, nor plan what they have conceived, nor how muchsoever they may have planned, move a
single finger to perpetrate, unless in so far as he permits, nay unless in so far as he COMMANDS, that they are not only
bound by his fetters but are even forced to do him service (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 1, Chapter
17, Paragraph 11)
it is very wicked merely to investigate the causes of Gods will. For his will is, and rightly ought to be, the cause of all things
that are.For Gods will is so much the highest rule of righteousness that whatever he wills, by the very fact that he wills it,
must be considered righteous. When, therefore, one asks why God has so done, we must reply: because he has willed it. But if
you proceed further to ask why he so willed, you are seeking something greater and higher than Gods will, which cannot be
found. (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 3, Chapter 23, Paragraph 1)
Many professing a desire to defend the Deity from an individual charge admit the doctrine of election, but deny that any one is
reprobated. This they do ignorantly and childishly, since there could be no election without its opposite, reprobation. (John
Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 3, Chapter 23, Paragraph 1)
it is utterly inconsistent to transfer the preparation for destruction to anything but Gods secret plan Gods secret plan is
the cause of hardening. (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 2, Chapter 23, Paragraph 1)
I admit that in this miserable condition wherein men are now bound, all of Adams children have fallen by Gods will. (John
With Augustine I say: the Lord has created those whom he unquestionably foreknew would go to destruction. This has
happened because he has WILLED. (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 3, Chapter 23, Paragraph 5)
individuals are born, who are doomed from the womb to certain death, and are to glorify him by their destruction.
(John Calvin,Institutes of Christian Religion, Book 3, Chapter 23, Paragraph 6)
it is vain to debate about prescience, which it is clear that all events take place by his sovereign appointment. (John Calvin,
Institutes of Christian Religion, Book 3, Chapter 23, Paragraph 6)
But since he foresees future events only by reason of the fact that he decreed that they take place, they vainly raise a
quarrel over foreknowledge, when it is clear that all things take place rather by his determination and bidding. (John
Again I ask: whence does it happen that Adams fall irremediably involved so many peoples, together with their infant
offspring, in eternal death unless because it so pleased God? The decree is dreadful indeed, I confess. Yet no one can deny
that God foreknew what end man was to have before he created him, and consequently foreknew because he so ordained by his
decree. And it ought not to seem absurd for me to say that God not only foresaw the fall of the first man, and in him the
ruin of his descendants, but also METED IT OUT [fez acontecer complegtamente, em pequenos passos e detalhes] in accordance with his own
decision. (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 3, Chapter 23, Paragraph 7)
The first man fell because the Lord deemed it meet that he should. (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 3,
Chapter 23, Paragraph 8)
Even though by Gods eternal providence man has been created to undergo that calamity to which he is subject, it still
takes its occasion from man himself, not from God, since the only reason for his ruin is that he has degenerated from Gods pure
creation into vicious and impure perversity. (John Calvin, Institutes of Christian Religion, Book 3, Chapter 23, Paragraph 9)
16. Calvinismo 1.
T Total Inabilidade Antes da
Regenerao
Hlio de Menezes Silva, abr. 2017
1) T (TOTAL DEPRAVITY), TOTAL DEPRAVAO de todo homem, todo ele

estando totalmente INABILITADO (at Deus o regenerar- salvar) de entender, se
arrepender e crer:
Calvinistas, por "TOTAL DEPRAVAO do homem", entendem que

"todo e qualquer homem (mesmo os que foram eleitos e predestinados por Deus desde a eternidade passada, mas que ainda no chegaram ao
milissegundo de serem, por Deus, regenerados- salvos mesmo sem querer
) so no apenas totalmente pecadores (e Hlio
concorda com isso, ver Rm 3:10-12,23)
, como tambm, at chegarem ao milissegundo em que Deus,
incondicionalmente, os regenerar- salvar, so totalmente
INBEIS, INCAPAZES de entender o Evangelho, de se interessar, se arrepender, crer, e receber
Cristo."
Confisso de F de Westminster (CFW): "O homem, por sua queda no estado de pecado, perdeu
completamente toda a capacidade de escolha para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao;
assim, como um homem natural sendo completamente avesso a este bem, e morto no pecado, no capaz,
por sua prpria fora, de se converter, ou ainda de se dispor [para isto]".
Hlio: Sim, minha Bblia ensina, e eu creio e ensino,

que todo homem pecador merecedor da morte eterna Sl 143:2; Is 53:6; Rm 3:9-12,23;
que nenhum homem, por suas prprias foras, toma a iniciativa e busca a Deus, e entende Sua Palavra, e se
arrepende e cr Rm 3:10-11.
Mas minha Bblia ensina diferentemente dos calvinistas quanto ao "torcimento para um lado, vis muito
duro e escondido" que acrescentam a isso, na questo de todos os homens serem (ou no) chamados por
Deus de multiformes modos progressivos, nessas ocasies recebendo (ou no) de Deus a habilidade, a
capacitao para escolher entre entender e crer, ou para rejeitar.
Vejamos o que a Bblia diz:
Rm 10:17 Portanto, a f [vem] proveniente- de- dentro- do ouvir- atendendo, e este

OUVIR- ATENDENDO [vem] por- operao- de A PALAVRA DE DEUS.
(1. Deus chama a TODOS os homens Pv 8:4; 1:24-26; Is 1:18; 55:6,1; Mc 16:15; 1:15; Atos 17:27,30;
Ap 22:17.
Pv 8:4 A vs outros, homens, clamo; e a minha voz [se dirige] aos filhos dos homens. LTT
Pv 1:24-26 Entretanto, porque eu clamei e recusastes; e eu estendi a minha mo [e] no houve
24
quem desse ateno, 25 Antes rejeitastes todo o meu conselho, e no quisestes a minha repreenso,
26
Tambm [de minha parte] eu me rirei na vossa perdio [e] zombarei, em vindo o vosso temor. LTT
Is 1:18 Vinde agora, e arrazoemos juntos, diz o SENHOR: ainda que os vossos pecados sejam como
a escarlata, eles se tornaro to brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o
carmesim, se tornaro como a [branca] l. LTT
Is 55:6 BUSCAI ao SENHOR enquanto Ele [ainda] pode ser achado, invocai-O enquanto Ele
[ainda est] perto. LTT
Is 55:1 " vs, todos os que tendes sede, vinde s guas, e vs, [todos] que no tendes dinheiro,
vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, suco de uva e leite. LTT
Mc 16:15 E Ele lhes disse: "Havendo vs ido para dentro de todo o mundo, pregai o evangelho (as boas
novas) a TODA a criatura. LTT
Mc 1:15 E dizendo: "Tem sido cumprido o tempo, e tem chegado vizinho o reinar de Deus.
Arrependei-vos, e crede no evangelho (as boas novas)." LTT
At 17:27 Para buscar[em] eles a o Senhor, se talvez tateiem- - procura- de Ele e [O] achem;
embora, em verdade, no estando Ele longe de cada um [s] de ns. LTT
At 17:30 Portanto, em verdade, havendo Deus no levado em conta os tempos desta # [nossa]
ignorncia, agora Ele ordena a todos os homens, em todo o lugar, se arrepender[em]; # KJB. LTT
Ap 22:17 E o Esprito (Santo) e a noiva (Me) dizem: 'Vem Tu !' E aquele [que O est] ouvindo, que diga:
'Vem Tu !' E aquele [que est] tendo sede, venha ele; e [todo] aquele [que est] querendo, receba
ele a gua d[a] vida, de graa. LTT
Deus chama a todos os homens, PAULATINAMENTE, cada vez mais fortemente Jr 31:18-20; Jo 7:17.
Atravs: da criao Rm 1:20, da conscincia Rm 2:14,15; da Palavra Rm 10:17; dos crentes Mt 22:9s;
At 8:31; Rm 10:14s; do Esprito Santo Jo 16:8; as vezes pela Sua bondade Rm 2:4, as vezes trazendo
julgamento Is 26:9.
Como Deus nunca insincero em convidar e oferecer qualquer coisa a qualquer pessoa, acreditamos que
Ele, em Seu amor, ao chamar, em diferentes modos e graus, a TODO E CADA homem, o ilumina e
capacita a entender e a escolher crer e receber, ou a descrer e recusar.
2. A cronologia encontrada na Bblia

"Palavra- de- Deus" ==(Ele ilumina e capacita a "Entender e Escolher")==>
"Converso (Arrependimento- F, e Recebimento)" ==>
"13 Bagos Instantneos da Salvao" ==>
"Deus Me Preserva- Salvo para Sempre (mesmo falhando eu)"
{onde "13 Bagos Instantneos da Salvao" =
Substituio Vicria (aplic.),
Reconciliao,
Expiao- Propiciao (aplic.),
Remisso-Perdo,
Redeno- Resgate,
Regenerao- Novo Nascimento,
Imputao da Justia,
Unio Com Cristo,
Adoo- Filiao (juridicamente),
Comunho- Orao,
Justificao,
Santificao (juridicamente),
Penhor Garantindo Preservao Por Deus.}
3. Nenhuma Escritura diz que, ao chamar a TODOS, Deus foi insincero com alguma pessoa, e no a
iluminou, nem a capacitou a entender e a escolher crer & receber, ou descrer & recusar.
4. Este verso Rm 10:17 (pelo fato que ensina que A F VEM DE OUVIR- ATENDER PALAVRA) evidncia contrria ao
calvinismo que ensina que no todo homem que algum dia capacitado por Deus a entender e fazer
nenhum tipo de escolha quanto crer e ser salvo, antes Deus, a uns pouqussimos que arbitrria e
caprichosamente escolheu, sem que queiram, os recria completamente e salva, a f e tudo o mais seguindo-
se como mera consequncia disso.)
Tg 1:21 Por isso, havendo vs deitado fora toda [a] imundcia e abundncia de
malignidade, em mansido RECEBEI a Palavra (em vs) enxertada, a qual PODE
SALVAR as vossas almas.
(1. idem, 2. idem, 3. idem, 4. Este verso Tg 1:21 (pelo fato que convida "RECEBEI ... PODE SALVAR ...", onde "receber" indica uma
escolha, uma vontade, uma habilidade do homem, dados por Deus)
evidncia contrria ao calvinismo que ensina que no todo
o homem que algum dia capacitado por Deus a entender e fazer nenhum tipo de escolha quanto crer e ser
salvo, ... ).
*** Is 1:18 VINDE agora, e ARRAZOEMOS juntos, diz o SENHOR: ainda que os
vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro to brancos como a neve;
ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a [branca] l.
(1. idem, 2. idem, 3. idem, 4. Este verso Is 1:18 (pelo fato que convida "VINDE ... ARRAZOEMOS ... OS VOSSOS PECADOS ... SE
TORNARO TO BRANCOS COMO A NEVE ...") evidncia contrria ao calvinismo que ensina que no todo o
homem que algum dia capacitado por Deus a entender e fazer nenhum tipo de escolha quanto crer e ser
salvo, ... ).
*** Dt 30:19 O cU e a terra tomo hoje por testemunhas contra vs outros, [de que]
tenho colocado diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio; ESCOLHE pois a
vida, para que vivas, tu e a tua semente,
(1. idem, 2. idem, 3. idem, 4. Este verso Dt 30:19 (pelo fato que convida "ESCOLHE ... VIDA ...") evidncia contrria
ao calvinismo que ensina que no todo o homem que algum dia capacitado por Deus a entender e fazer
nenhum tipo de escolha quanto crer e ser salvo, ... ).
*** Js 24:15 Porm, se vos parece mal [aos vossos olhos] servir ao SENHOR,
ESCOLHEI hoje a quem sirvais; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que
[estavam] alm do rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porm eu e a
minha casa serviremos ao SENHOR.
(1. idem, 2. idem, 3. idem, Este verso Js 24:15 (pelo fato que convida "ESCOLHE ...") evidncia contrria ao
calvinismo que ensina que no todo homem que algum dia capacitado por Deus a entender e fazer
nenhum tipo de escolha quanto crer e ser salvo, ... ).
Jo 1:12 A tantos, porm, quantos O RECEBERAM, Ele (o Palavra) deu a estes [a]
autoridade para ser[em] [tornados os] filhos de Deus, (a deu) queles [que esto]
crendo para dentro de o nome dEle (o Palavra),
(1. idem, 2. idem, 3. idem, 4. Este verso Jo 1:12 (em que diz "O RECEBERAM ...", onde "receber" indica uma escolha, uma vontade,
uma habilidade do homem, dados por Deus)
evidncia contrria ao calvinismo que ensina que no todo homem que
algum dia capacitado por Deus a entender e fazer nenhum tipo de escolha quanto crer e ser salvo, ... ).
2Tm 1:12 Por causa disso tambm estas coisas eu sofro. Mas no me envergonho,
porque eu tenho sabido para dentro de Quem eu tenho crido, e tenho sido persuadido
de que poderoso Ele [] para, ao meu depsito- que- [Lhe-] CONFIEI, guardar, para[-
o- propsito- de] aquele dia.
(1. idem, 2. idem, 3. idem, 4. Este verso 2Tm 1:12 (em que diz "LHE CONFIEI ...", onde "confiar" indica uma escolha, uma
vontade, uma habilidade do homem, dados por Deus)
evidncia contrria ao calvinismo que ensina que no todo homem
que algum dia capacitado por Deus a entender e fazer nenhum tipo de escolha quanto crer e ser salvo, ...
).
Calvinista: "Um cadver (o homem antes de regenerado) no pode crer. Ele s poder crer depois de
receber vida. Regenerao e salvao vm antes e so a causa (no a consequncia) de se crer.".
Bem, esta analogia com um cadver fsico no faz o menor sentido, pois um cadver fsico:
imvel,
no pode fazer bem nem mal,
no tem conscincia de existncia,
no tem conscincia lhe acusando ou defendendo,
no pode ser premiado por nada,
no pode ser responsabilizado, nem castigado, nem sofrer: por nada,
no pode pecar,
e, tambm no pode ser visto por nossos olhos: expressando descrer, nem recusando receber Cristo.
Um cadver fsico neutro e amoral. nada.
Continuemos respondendo ao calvinista:

Primeiramente, a Bblia, ela mesma, ensina que um homem vivo, mesmo na condio de espiritualmente
morto, ainda assim pode fazer algumas boas decises e aes
Mt 7:11 Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto
mais vosso Pai, que [est] nos cus, dar bens aos que lhe pedirem?
Rm 2:14-15 14 Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as
coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei; 15 Os quais mostram a
obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os
seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os;
, ou no ?
Em segundo lugar, (em Ef 2:1 e em outros versos) morte apenas significa separao. "Morto"
espiritual significa separado de Deus, no significa incapaz de ouvir, de entender e de tomar a deciso
certa, no significa inimputvel (que no pode ser responsabilizado), no significa inbil (sem capacidade
de entender e crer e decidir). A expresso
"E [Ele] (Deus) a *vs* [vivificou], estando [vs] mortos nas ofensas e nos pecados",
de Ef 2:1, significa
"... estando vs separados de Deus, ...",
no significa
"... estando vs inbeis para entender- crer- decidir ... .".
Na morte fsica, o corpo fica na terra, sem vida, separado da alma e do esprito que imediatamente vo
para o cu ou para o inferno, e no os vemos mais. Mas alma e esprito, l, continuam existindo e agindo e
desejando e decidindo (embora o salvo que j est no cu no mais possa pecar, jamais, e o perdido que j
est no inferno no mais possa ser salvo, jamais).
A Bblia, sim, a prpria Bblia, mostra que TODA pessoa viva que ainda est espiritualmente morta
(isto , separada de Deus),
convidada por Deus a crer (pode comear a ser chamada pela conscincia ou pela revelao de
Deus na natureza; mas para ser salvo, precisa da revelao que est na Palavra de Deus)
e, uma vez que Deus no insincero em Seus convites (isso seria uma terrvel falha de carter e um
cruel pecado), ento o descrente pode ouvir, e (com a graa precedente dada por Deus a todos
que ouvem a Palavra, graa concedida ao cham-lo) todo descrente, ao ouvir o evangelho,
pode entender, pode crer ou descrer, receber ou recusar.
Aceitemos a Bblia: todo homem chamado e habilitado por Deus , para escolher crer ou recusar. Ver
comentrio de Rm 10:17, acima. Vejamos mais versos onde isto fica completamente implcito (uma
inegvel e inescapvel implicao lgica, uma verdade que fica completamente entendida por todos,
embora no tenha sido completa e explicitamente colocada em palavras.)
Ez 33:11 Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que no tenho prazer na morte do
mpio, mas em que o mpio volte atrs do seu caminho, e viva. VOLTAI ATRS,
VOLTAI ATRS dos vossos maus caminhos; pois, por que razo morrereis, casa de
Israel?
Jo 16:7-11 7 Todavia digo-vos a verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu

no for, o Consolador no vir a vs; mas, quando eu for, vo-lo enviarei. 8 E, quando
ele vier, CONVENCER o MUNDO do pecado, e da justia e do juzo. 9 Do pecado,
porque no creem em mim; 10 Da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis
mais; 11 E do juzo, porque [j] o prncipe deste mundo est julgado.
*** Dt4:29-31 29 Ento dali BUSCARS ao SENHOR teu Deus, e [O] achars,
quando O BUSCARES de todo o teu corao e de toda a tua alma. 30 Quando
[estiverdes] em tribulao, e todas estas coisas vierem sobre ti, ento nos ltimos
dias voltars para o SENHOR teu Deus, e sereis obedientes Sua voz. 31 (Porquanto
o SENHOR teu Deus [] Deus misericordioso), e Ele no te desamparar, nem te
destruir, nem Se esquecer da aliana de teus pais, que lhes jurou.
Dt 30:1-3 1 E ser [que], sobrevindo-te todas estas coisas, a bno ou a maldio,

que tenho posto diante de ti, e [as] trouxeres de volta tua mente, entre todas as
naes para onde te lanar o SENHOR teu Deus, 2 E RETORNARES ao SENHOR teu
Deus, e DERES OUVIDOS Sua voz, conforme a tudo o que eu te ordeno hoje, tu e
teus filhos, com todo o teu corao, e com toda a tua alma, 3 Ento o SENHOR teu
Deus far voltar atrs o teu cativeiro, e se compadecer de ti, e retornar, e te
ajuntar dentre todas as naes entre as quais te espalhou o SENHOR teu Deus.
2Cr 7:14 E [se] o Meu povo, que chamado pelo Meu nome, SE HUMILHAR, e
ORAR, e BUSCAR a Minha face e RETROCEDER dos seus maus caminhos, ento Eu
ouvirei do cU, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra.
Pv 8:17 Eu amo aos que me amam, e os que cedo me BUSCAREM, me ACHARO.
Is 45:18-22 18 Porque assim diz o SENHOR que tem criado os cus, o Deus que
formou a terra, e a fez; Ele a confirmou, no a criou vazia, [mas] a formou para que
fosse habitada: Eu [sou] o SENHOR e no [h] outro. 19 No falei em segredo, [nem]
em lugar algum escuro da terra; no disse semente de Jac: Buscai-me em vo; Eu
[sou] o SENHOR, que falo a justia, [e] anuncio coisas retas. 20 Congregai-vos, e
VINDE; CHEGAI-VOS juntos, os que escapastes das naes; nada sabem os que
carregam [em procisso] as suas imagens esculpidas, feitas de madeira, e rogam a um
deus [que] no pode salvar. 21 Anunciai, e CHEGAI-VOS, E TOMAI CONSELHO
todos juntos; quem fez ouvir isto desde a antiguidade? [Quem] desde ento o
anunciou? [Porventura] no [sou] Eu, o SENHOR? Pois no [h] outro Deus seno Eu;
Deus justo e Salvador no h alm de Mim. 22 OLHAI PARA MIM, e [sereis] salvos,
vs, todas as extremidades da terra; porque Eu [sou] Deus, e no [h] outro.
*** Is 55:1-4 1 " vs, todos os que tendes sede, VINDE s guas, e vs, que no
tendes dinheiro, VINDE, comprai, e comei; sim, VINDE, comprai, sem dinheiro e sem
preo, suco de uva e leite. 2 Por que gastais o dinheiro naquilo [que] no [] po? E o
[produto] do vosso trabalho naquilo [que] no pode satisfazer? OUVI-Me atentamente,
e comei o que [] bom, e a vossa alma se deleite com a gordura. 3 INCLINAI OS
VOSSOS OUVIDOS, e vinde a Mim; OUVI, e a vossa alma viver; porque convosco
farei [uma] aliana perptua, [dando-vos] as seguras misericrdias (da aliana) de Davi.
4 Eis que Eu O dei por Testemunha aos povos, como Lder e Governador dos povos.
*** Is 55:6-9 6 BUSCAI ao SENHOR enquanto Ele [ainda] pode ser achado,
INVOCAI-O enquanto Ele [ainda est] perto. 7 Abandone o mpio o seu caminho, e o
homem maligno os seus pensamentos, e RETORNE ao SENHOR, que Se compadecer
dele; TORNE para o nosso Deus, porque grandioso [] em perdoar. 8 Porque os Meus
pensamentos no [so] os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os Meus
caminhos, diz o SENHOR. 9 Porque assim [como] os cus [so] mais altos do que a
terra, assim [so] os Meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os Meus
pensamentos [mais altos] do que os vossos pensamentos.
Jr 3:22 VOLTAI, filhos retrocedentes (a seus maus caminhos), [e] Eu curarei as

vossas rebelies." Eis-nos aqui, vimos a Ti; porque Tu [s] o SENHOR nosso Deus.
Jr 29:11-13 11 Porque Eu [bem] sei os pensamentos que penso a vosso respeito, diz
o SENHOR; pensamentos de paz, e no de mal, para vos dar um futuro e uma
esperana. 12 Ento ME INVOCAREIS, e ireis, e orareis a Mim, e Eu vos darei
ouvidos. 13 E BUSCAR-ME-EIS, E [ME] ACHAREIS, quando ME BUSCARDES com
todo o vosso corao.
Os 5:15 Irei e voltarei ao Meu lugar, at que SE RECONHEAM CULPADOS E

BUSQUEM a Minha face; estando eles angustiados, de madrugada Me BUSCARO.
Os 6:1 "VINDE, e TORNEMOS ao SENHOR, porque Ele despedaou, e Ele nos

sarar; Ele nos feriu, e Ele nos atar a ferida.
Jl 2:12-13 12 Ainda assim, agora mesmo diz o SENHOR: RETORNAI a Mim de todo
o vosso corao; e isso com jejuns, e com choro, e com pranto. 13 E RASGAI O
VOSSO CORAO, e no as vossas vestes, e RETORNAI ao SENHOR vosso Deus;
porque Ele [] gracioso, e misericordioso, e tardio em irar-Se, e grande em benignidade,
e Se arrepende do mal.
Mt 9:12-13 12 Mas Jesus, havendo-[lhes] ouvido, lhes disse: "No tm necessidade

de mdico aqueles estando- sos, mas, [sim], (dele tm necessidade) aqueles estando
doentes. 13 Havendo vs ido , porm, aprendei vs o que significa: 'Misericrdia
quero, e no sacrifcio'. Porque NO VIM EU CHAMAR [OS] JUSTOS, MAS (SIM,
CHAMAR) [OS] PECADORES, A[O] ARREPENDIMENTO."
*** Mt 11:28-30 28 VINDE at Mim, todos [vs] os [que estais] arduamente-

trabalhando e tendo sido sobrecarregados, e *Eu* vos darei descanso. 29 LEVANTAI-
E- CARREGAI O MEU JUGO sobre vs, e APRENDEI proveniente- de- junto- de
Mim: porque manso sou, e humilde de corao. Ento, encontrareis descanso para as
vossas almas. 30 Porque o Meu jugo suave [], e o Meu fardo leve ."
*** Lc 9:23-26 23 E dizia a todos [eles]: "Se qualquer [homem] DESEJAR VIR EM-
SEGUIMENTO- A MIM, negue a si mesmo, e levante- e- carregue [sobre si] a sua cruz
a cada dia, e SIGA-ME. 24 Porque todo- e- qualquer- homem que queira a sua vida
salvar, a perder; todo- e- qualquer- homem, porm, que perca a sua vida por causa de
(o seu amor a) Mim, *este* a salvar. 25 Porque [em] que beneficiado um homem [se]
havendo ganhado o mundo inteiro, mas a si mesmo havendo feito perecer ou havendo-
se perdido? 26 Porque, todo- e- qualquer- homem que se envergonhe de Mim e das
Minhas palavras, dele o Filho do homem Se envergonhar quando vier na Sua prpria
glria, e [na] de o [Seu] Pai, e [na] dos santos anjos.
Lc 11:9-13 9 E *Eu* vos digo: PEDI, e vos ser dado; BUSCAI, e achareis; BATEI-
NA- PORTA, e ela vos ser aberta; 10 Porque, todo aquele [que est] pedindo,
recebe; e quem est buscando acha; e, a quem [est] batendo- na- porta, ela [lhe] ser
aberta. 11 E qual de entre vs, que um pai, se (lhe) pedir o filho [por] um po,
[ento] uma pedra lhe dar? E, se (lhe) [pedir] um peixe , [ento,] em lugar de peixe,
uma serpente lhe dar? 12 Ou, tambm, se (lhe) pedir um ovo , [ento] lhe dar um
escorpio ? 13 Se *vs*, pois, maus sendo, tendes sabido boas ddivas dar aos vossos
filhos, quanto, muito mais, o [vosso] Pai, Aquele [que ] proveniente- de- dentro- do
cu, dar [o] Esprito Santo queles [que esto] Lh[O] PEDINDO?"
Jo 7:37-39 37 E, no ltimo dia, o grande [dia] da festa (dos tabernculos), Jesus tinha-se
posto em p, e clamou, dizendo: "Caso qualquer homem tenha sede, VENHA at Mim,
e beba. 38 Quem [est] crendo para dentro de Mim exatamente- como disse a
Escritura, rios de gua [que esto] vivendo fluiro provenientes- de- dentro- do ventre
dEle (Deus)." 39 E isto disse Ele concernente a o Esprito (Santo) que estavam [prestes]
a receber aqueles que esto crendo para dentro dEle ; porque ainda no [lhes] era
[dado o] Esprito Santo, porque Jesus ainda no foi glorificado .
*** At 3:18-21 18 Deus, porm, o que de antemo anunciou (atravs d[a] boca de
todos os Seus profetas) haver de padecer o Cristo, cumpriu desta maneira. 19
ARREPENDEI-VOS, pois, e CONVERTEI-VOS, para ser[em] apagados os vossos
pecados, de modo que venham tempos de refrigrio provenientes- de- junto- d[a]
presena de o Senhor (Jesus), 20 E [de modo que] Ele (Deus) envie Aquele j
previamente vos tendo sido pregado, Jesus Cristo. 21 [A] Quem necessrio o cu, em
verdade, receber (e guardar) at [os] tempos d[a] restaurao de todas as coisas, das
quais (coisas) falou Deus atravs d[a] boca de todos [os] Seus santos profetas, desde [o]
princpio do mundo .
*** Ap 22:17 E o Esprito (Santo) e a noiva (Me) dizem: 'VEM TU !' E aquele [que O
est] ouvindo, que diga: 'VEM TU !' E aquele [que est] tendo sede, venha ele; e
[todo] aquele [que est] querendo, RECEBA ELE A GUA D[A] VIDA, de graa.
Calvinista: "Jo 5:28 (No vos maravilheis disto: porque vem [a] hora em que todos aqueles [que esto]
dentro das sepulturas ouviro a voz dEle (o Filho de Deus).) prova que "somente depois de ser regenerado
pelo Esprito Santo que o homem pode entender, se arrepender, crer e ser salvo". "No se cr para
se ser salvo, mas se salvo para se poder crer."
U, que disparate este, irmozinho? Como possvel que voc no leu o verso (29) imediatamente
seguinte? Ou voc est desonestamente tentando escond-lo? Ele mostra que Deus est falando de morte
FSICA (no da morte espiritual) e da ressurreio FSICA (no da salvao).
Jo 5 28 No vos maravilheis disto: porque vem [a] hora em que todos aqueles [que
esto] dentro das sepulturas ouviro a voz dEle (o Filho de Deus). 29 E aqueles havendo
feito o bem sairo para dentro d[a] ressurreio d[a] vida; e aqueles havendo feito o
mal [sairo] para dentro d[a] ressurreio d[a] condenao.
Calvinista: Jo 1:13 (Os quais no foram nascidos provenientes- de- dentro- de sangueS, nem provenientes- de- dentro- de
vontade de carne, nem provenientes- de- dentro- de vontade de varo, mas provenientes- de- dentro- de Deus) tambm prova
que "somente depois de ser regenerado pelo Esprito Santo que o homem pode entender, se
arrepender, crer e ser salvo".
U, meu irmo calvinista, voc astutamente finge que no entende que v. 12 (e 11) vem antes de v.
13???? Leia os versos 11 e 12 antes, para poder entender o 13:
Jo 1:11-13 11 Para dentro das Suas prprias coisas Ele (o Palavra) veio, e os Seus
prprios [compatriotas] [vares] (os judeus) no O receberam; 12 A tantos, porm,

quantos O receberam, Ele (o Palavra) deu a estes [a] autoridade para ser[em]
[tornados os] filhos de Deus, (a deu) queles [que esto] crendo para dentro de o
nome dEle (o Palavra), 13 Os quais no foram nascidos provenientes- de- dentro- de
sangueS, nem provenientes- de- dentro- de vontade de carne, nem provenientes- de-
dentro- de vontade de varo, mas provenientes- de- dentro- de Deus.
Claramente, a ordem (em Jo 1:12 e outros versos)
1 crer e receber,
2 (em consequncia do crer e receber, ento) ser tornado filho de Deus (os 13 bagos filhos da
f, do crer: salvao, filiao, regenerao, transformao em nova criatura, etc.)
Ademais, Jo 1:13 "nem provenientes- de- dentro- de vontade de varo" passa a imagem de
um varo decidindo adotar uma criana como filho, tal como em Ester 2:7 (Este (Mardoqueu) criara a Hadassa (que []
Ester, filha do tio dele (de Mardoqueu)), porque ela no tinha pai nem me; e a donzela [era] bela de presena e formosa vista; e, morrendo o pai e me dela,
Mardoqueu a tomara por sua prpria filha.

); aqui (em Jo 1:13), um pai crente no pode, pela sua vontade, determinar a
adoo de seus filhos por Deus: minha esposa, e meus filhos e netos, cada um teve que, de per si, crer e
receber Cristo como Salvador- Senhor- Deus, para ser salvo, pois minha f e salvao no podem passar
para eles nem mesmo um poucochinho.
REVISO- RESUMO de tudo acima, POR HLIO (para no haver risco dele ter se expressado de forma a ser mal
compreendido)
:
1) A posio pelagiana (de que os seres humanos no nascem com uma inclinao natural ao pecado)
colide frontalmente contra a Bblia em Sl 51:5; Rm 3:10-18; 5:12; etc.
Sl 51:5 Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me. LTT
Rm 3:10-18 tem sido escrito: "No h um justo, nem mesmo um [s]. 11 No h [ningum] que
10 Como
[est] entendendo; no h [ningum] que [est] buscando a Deus. 12 Todos se extraviaram, simultnea-
juntamente se fizeram inteis. No h [ningum] (que est continuamente) praticando [o] bem, no h nem um
[s]. 13 Sepulcro tendo sido aberto [ a] garganta deles; com as suas lnguas tratavam enganosamente;
peonha de spides [est] debaixo dos seus lbios; 14 Dos quais a boca est cheia de maldio e de
amargura; 15 Ligeiros [so] os seus ps para derramar[em]- para- fora sangue. 16 Destruio e misria
[esto] nos seus caminhos; 17 E [o] caminho d[a] paz no conheceram. 18 No h temor de Deus diante
dos seus olhos". LTT
Rm 5:12 Por causa disso, do mesmo modo como por- operao- de um [s] homem (Ado) o pecado para
dentro do mundo entrou e, atravs do pecado, [entrou] a morte, tambm assim a morte atravessou para
dentro de todos [os] homens, para o que todos pecaram. LTT
2) A posio semipelagiana (de que a humanidade somente parcialmente manchada pelo pecado, mas
no ao extremo de no podermos cooperar com a graa de Deus com os nossos prprios esforos) colide
frontalmente contra a Bblia nas trs passagens acima, e em Jo 6:44; etc.
Jo 6:44 Nenhum homem pode vir at Mim, se o Pai (Aquele havendo-Me enviado) no o trouxer; e *Eu*
o ressuscitarei no ltimo dia. LTT
Claro, David Cloud e Dave Hunt esto muito longes de serem semipelagianos (principalmente porque
defendem a doutrina Bblia de que "uma vez que cremos, sempre seremos preservados salvos, por Deus,
mesmo que sejamos fracos e morramos em pecado sem termos tempo de arrependimento, de abandono do
pecado e reparao: nossa salvao est garantida nas mos de Deus, no nas nossas, embora possamos
perder a alegria da salvao, e galardes, e sermos disciplinados at ao ponto da morte", mas, neste
ponto da Pecaminosidade do Homem, as defesas de Cloud e Hunt, que todo homem tem certa habilidade
para ajudar a si mesmo ou a Deus no assunto de salvao, no ficam muito claras, e podem ser vistas por
alguns como tendo algumas semelhanas com o semipelagianismo. Se Cloud e Hunt forem mesmo
semipelagianos, Hlio discorda deles.
3) As posies calvinistas (de que "todo homem est to morto em pecados que nenhum deles, jamais,
pode entender e crer e escolher receber o Cristo, e somente DEPOIS de ser regenerado e salvo pelo
Esprito Santo que o homem, em consequncia, pode entender, se arrepender e crer" e "no se cr para
se ser salvo, mas se salvo para se poder crer") colidem contra a Bblia pelos motivos abaixo
apresentados.
4) A posio eu considero mais bblica, mais correta (que Hlio adota juntamente com muitos outros no
contagiados por Calvino nem Pelgio nem Armnio) :
4.1) Sim, TODO o homem TOTALMENTE PECADOR Sl 51:5; 143:2; Is 53:6; Rm 3:9-12,23; 5:12
separado de Deus (morto), em si mesmo incapaz de entender e buscar a Deus;
Sl 51:5 Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me. LTT
Sl 143:2 E no entres em juzo com o Teu servo, porque Tua vista no se achar justo nenhum
[homem] vivente. LTT
Is 53:6 Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu prprio
caminho; mas o SENHOR fez cair sobre Ele a iniquidade de ns todos. LTT
Rm 3:10-18 10 Como tem sido escrito: "No h um justo, nem mesmo um [s]. 11 No h [ningum]
que [est] entendendo; no h [ningum] que [est] buscando a Deus. 12 Todos se extraviaram,
no h nem um [s]. 13 Sepulcro tendo sido aberto [ a] garganta deles; com as suas lnguas tratavam
enganosamente; peonha de spides [est] debaixo dos seus lbios; 14 Dos quais a boca est cheia
de maldio e de amargura; 15 Ligeiros [so] os seus ps para derramar[em]- para- fora sangue. 16
Destruio e misria [esto] nos seus caminhos; 17 E [o] caminho d[a] paz no conheceram. 18 No h
temor de Deus diante dos seus olhos". LTT
Rm 3:23 Porque todos (os homens) pecaram e destitudos esto da glria de Deus, LTT
Rm 5:12 Por causa disso, do mesmo modo como por- operao- de um [s] homem (Ado) o pecado
para dentro do mundo entrou e, atravs do pecado, [entrou] a morte, tambm assim a morte
atravessou para dentro de todos [os] homens, para o que todos pecaram. LTT
4.2) Mas Deus chama a TODOS os homens para serem salvos At 17:30; Pv 8:4; Is 45:22; 55:1; Mt
11:28-30; Mt 22:9; Jo 7:37
At 17:30 Portanto, em verdade, havendo Deus no levado em conta os tempos desta # [nossa]
ignorncia, agora Ele ordena a todos os homens, em todo o lugar, se arrepender[em]; # KJB.
Pv 8:4 A vs outros, homens, clamo; e a minha voz [se dirige] aos filhos dos homens.
Is 45:22 Olhai para Mim, e [sereis] salvos, vs, todas as extremidades da terra; porque Eu [sou] Deus,
e no [h] outro.
Is 55:1 " vs, todos os que tendes sede, vinde s guas, e vs, [todos] que no tendes dinheiro,
vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, suco de uva e leite.
Mt 11:28-30 28 Vinde at Mim, todos [vs] os [que estais] arduamente- trabalhando e tendo sido
sobrecarregados, e *Eu* vos darei descanso. 29 Levantai- e- carregai o Meu jugo sobre vs, e aprendei
proveniente- de- junto- de Mim: porque manso sou, e humilde de corao. Ento, encontrareis
descanso para as vossas almas. 30 Porque o Meu jugo suave [], e o Meu fardo leve ."
Mt 22:9 Ide, pois, para- dentro- das sadas das estradas e, a todos- e- quaisquer- homens que
encontrardes, convidai para dentro da festa de casamento.'
Jo 7:37 E, no ltimo dia, o grande [dia] da festa (dos tabernculos), Jesus tinha-se posto em p, e clamou,
dizendo: "Caso qualquer homem tenha sede, venha at Mim, e beba.
Deus chama cada homem PAULATINAMENTE, cada vez mais fortemente Jr 31:18-20; Jo 7:17, e
atravs: da criao Rm 1:20, da conscincia Rm 2:14,15; da Palavra Rm 10:17; dos crentes Mt 22:9s;
At 8:31; Rm 10:14s; do Esprito Santo Jo 16:8; s vezes pela Sua bondade Rm 2:4, s vezes trazendo
julgamento Is 26:9.
4.3) Ao chamar cada e todo homem Deus lhe D (toda a glria seja dada somente a Deus) poder de ESCOLHA:
versos de (4.2) mais Lc 13:29; Jo 1:2; 7:17; Rm 10:17; Tg 1:21; Is 1:18; Dt 30:19; Js 24:15; Sl
119:30, 111, 173; 2Tm 1:12
4.4) Portanto, j que nenhum homem tem em si mesmo nenhuma capacidade de entender e buscar a
Deus (4.1), e todo homem chamado por Deus (4.2), e a todo homem, ao ser chamado, Deus lhe
presenteia com capacidade de entender e crer (4.3), ento a concluso slida, baseada em slidas
premissas e slidas e espirituais dedues, que TODO o homem, ao ouvir a Palavra e ser
chamado por Deus, por Ele capacitado e habilitado para entender, para se interessar (ou
no), para ESCOLHER (ou no) se arrepender- crer- receber Cristo Is 1:18; Dt 30:19; Js 24:15.
Is 1:18 VINDE agora, e arrazoemos juntos, diz o SENHOR: ainda que os vossos pecados sejam como a
escarlata, eles se tornaro to brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se
tornaro como a [branca] l.
Dt 30:19 O cU e a terra tomo hoje por testemunhas contra vs outros, [de que] tenho colocado
diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio; ESCOLHE pois a vida, para que vivas, tu e a
tua semente,
Js 24:15 Porm, se vos parece mal [aos vossos olhos] servir ao SENHOR, ESCOLHEI hoje a quem
sirvais; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que [estavam] alm do rio, ou aos deuses dos
amorreus, em cuja terra habitais; porm eu e a minha casa serviremos ao SENHOR.

17. ndice Dos Textos Da Bblia Mais

Distorcidos Pelos Calvinistas
-
Nomes Dos Arquivos Com Refutaes Aos Calvinistas
(em ordem alfabtica):
1Co 1:21-24 (Incdcnl El 1)

1Co 1:26-29 (Incdcnl El 1)
1Co 2:14 (Ttl Inbldd)
1Pe 1:2 (Incdcnl El 1)
1Pe 1:5,9 (Prsvr Snt)
1Ts 1:3-4 (Incdcnl El 3)
1Ts 5:9 (Incdcnl El 3)
2Pe 2:12 (Incdcnl El 3)
2Tm 1:9 (Incdcnl El 1)
2Tm 1:9 (Incdcnl El 3)
2Ts 2:13 (Incdcnl El 1)
2Ts 2:13 (Ttl Inbldd)
2Ts 2:13-14 (Irrsstvl Gr)
2Ts 2:8-12 (Irrsstvl Gr)
Ap 13:8 (Incdcnl El 3)
At 13:48 (Incdcnl El 3 e LTT e https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/ )
At 15:18 (Sbrn)
At 16:14 (Irrsstvl Gr)
At 20:28 (Lmtd Exp)
Dn 4:35 (Sbrn)
Dt 7:6 refere-se nao de Israel
Ef 1:11 (Incdcnl El 1)
Ef 1:11 (Sbrn)
Ef 1:1-11 (Sbrn e Incdcnl El em https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/ )
Ef 1:3-5 (Incdcnl El 1)
Ef 1:4 (Deus escolheu que todos os crentes em Cristo sero santos e irrepreensveis diante dEle, fundados na justia de Cristo,
no na nossa. Lembre que ns nos tornamos filhos de Deus atravs do crer em Cristo, no atravs da predestinao Jo 1:12).
Ef 1:5 (Incdcnl El 3)
Ef 2:1-3 (Ttl Inbldd)
Fp 1:6 (Prsvr Snt)
Gn 6:5 (Ttl Inbldd)
Is 14:27 (Sbrn)
Is 14:27 (Sbrn)
Is 46:9-10 (Sbrn, Irrsstvl Gr)
Is 53:8 (Lmtd Exp)
Is 64:6-7 (Ttl Inbldd)
Jd 1:4 (Incdcnl El 3)
Jo 1:12-13 (Ttl Inbldd)
Jo 10:11 (Lmtd Exp)
Jo 10:28-29 (Prsvr Snt)
Jo 11:49-52 (Lmtd Exp)
Jo 15:16 (Irrsstvl Gr. Escolha para ser discpulo, no para ser regenerado sem querer)
Jo 17:1-2 (Irrsstvl Gr)
Jo 3:8 (Irrsstvl Gr)
Jo 6:25-31 (Incdcnl El em https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/ )
Jo 6:35-40, 44-45.9 (Incdcnl El em https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/ )
Jr 17:9 (Ttl Inbldd)
Mt 1:21 (Lmtd Exp)
Mt 20:28 (Lmtd Exp)
Mt 22:14 a) parbolas devem ser usadas somente para ilustrar verdades j inquestionavelmente declaradas explicitamente; b)
"escolhidos" pode significar escolhidos para ficar na festa de casamento., e eles o foram porque estavam vestidos
adequadamente (isto , na justia de Cristo), pois tinham crido somente em o Cristo como Salvador e Senhor.
Pv 16:9 (Sbrn)
Pv 19:21 (Sbrn)
Pv 21:1-3 (Sbrn)
Pv 21:30 (Sbrn)
Rm 10:8-13 (Incdcnl El 2) (Incdcnl El 3)
Rm 11:2-7 (Incdcnl El 3)
Rm 11:4 (Incdcnl El 3)
Rm 11:7 (Incdcnl El 3)
Rm 3:10-18 (Ttl Inbldd)
Rm 8:29-33 (Incdcnl El 1 e https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/ )
Rm 9:21 (Incdcnl El 2) (Incdcnl El 3)
Rm 9:6-24 (Incdcnl El 2 e https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/ )
Sl 115:3 (Sbrn)
Sl 33:11 (Sbrn)
Sl 73:22 (Irrsstvl Gr)
Tt 1:1 (Incdcnl El 3)
Onde:
Sbrn o arquivo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv14-Calvinismo.S-

ErroBaseEhSobreSoberaniaDeus.VDistorcidos-DCloud.htm
Ttl Inbldd o arquivo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv14-

VersosDistorcidos.T.TotalInabilidadeAntesRegeneracao-DCloud.htm
Incdcnl El 1 o arquivo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv16-VDistorcidos.U.Incondicional-

1PeAt2TmEf2Ts1Co2TsMt28RmDt1-DCloud.htm

1PeAt2TmEf2Ts1Co2TsMt28RmDt1-DCloud.htm

RmEfAtTt1Ts2PeJdAp2Tm-DCloud.htm
Lmtd Exp o arquivo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv18-

VersosDistorcidos.L.LimitadaExpiacao-DCloud.htm
Irrsstvl Gr o arquivo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv20-

VersosDistorcidos.I.IrresistivelGracaOuChamamento-DCloud.htm
Prsvr Snt o arquivo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv22-

VersosDistorcidos.P.PerseverancaSantos-Helio.htm
************************************
Falta
Enriquecer os artigos acima com os versos tratados em
http://reknew.org/tag/responding-to-calvinism/
https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/
18. TOTAL INABILIDADE ANTES

DA REGENERAO:
David Cloud
[Chaves contrrias, j vistas: Is 1:18; Dt 30:19; Js 24:15; Rm 10:17; Tg 1:21]
7 textos distorcidos pelos calvinistas:

Ef 2:1-3; Is 64:6-7; Rm 3:10-18; 8:7-9; Gn 6:5; Jr 17:9; 1Co 2:14; 2Ts 2:13.
[https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-texts/ reestuda estes

textos e acrescenta Rm 8:7-9; Jr 17:9]
Calvinistas usam a terminologia "TOTAL DEPRAVIDADE ou DEPRAVAO TOTAL dos homens",

mas realmente significam "TOTAL INABILIDADE dos homens = ESCRAVIDO DA VONTADE =
INABILIDADE para entender e crer e poder receber, antes de Deus os mudar, regenerar, salvar aos poucos
homens que incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *} e caprichosamente {NOTA **} elegeu.
que somente segue um motivo/ propsito primordialmente para seu prprio bem, ou prazer, ou glria."}
De acordo com a doutrina calvinista da Depravao Total, o homem no apenas injusto e morto em
ofensas e pecados: ele isso no sentido de que [o homem] no tem nem mesmo a capacidade de crer em
Cristo para a salvao, [isto , ele injusto e morto em ofensas e pedados] no significado de que o homem no tem a
capacidade de fazer qualquer escolha em relao salvao. Desde a queda [em Ado], a vontade do
homem tem estado em cativeiro, de modo que ele no pode sequer responder oferta da graa de Deus.
Nas palavras da Confisso de Westminster, a Depravao Total definida da seguinte maneira: "O homem,
por sua queda no estado de pecado, perdeu completamente toda a capacidade de escolha para qualquer
bem espiritual que acompanhe a salvao; assim, como um homem natural sendo completamente avesso a
este bem, e morto no pecado, no capaz, por sua prpria fora, de se converter, ou ainda de se dispor
[para isto]".
Como ns dissemos, a doutrina calvinista da Depravao Total no finda simplesmente com o homem em
uma condio totalmente injusta, com uma natureza e um corao cados e corruptos e incapaz de salvar-se
a si mesmo por suas obras. Esta doutrina tambm envolve algo que chamado de "escravido da vontade"
[= "universal, total, inescapvel incapacidade para jamais entender o evangelho e desejar qualquer coisa
de Deus e poder crer."].
O Dr. Jeffrey Khoo, um presbiteriano que dirige o Far Eastern Bible College in Singapore ("Seminrio
Bblico do Extremo Oriente em Singapura") (um firme defensor da f e um homem por quem tenho uma
grande considerao, apesar de nossas diferenas), escreve: "A liberdade de escolha do homem foi perdida
desde a Queda ... A Bblia ensina a incapacidade humana e a depravao total" (Arminianism Examined,
p.4).
Quando o Dr. Khoo fala de "incapacidade humana", ele quer dizer no somente que o pecador incapaz de
se salvar por suas aes [e Cloud e Hlio concordam 100% com isso, at Arminius concorda], mas tambm que [todo] o pecador
[sempre, inescapavelmente] incapaz de responder com f oferta de salvao de Deus.
Eu tenho desafiado os Calvinistas a me darem mesmo um s texto das Escrituras que ensine isso, e eu
tenho examinado livros de Calvinistas em busca de tal texto-prova, porm em vo. {NOTA ***} Como ns
veremos, os seguintes textos das Escrituras que eles apresentam como textos-prova no ensinam sua
doutrina em relao vontade do homem e incapacidade de exercer a f.
{NOTA ***} Hlio discorda de Cloud. Cr que TODO o homem TOTALMENTE PECADOR e, EM SI
MESMO, com suas prprias foras, sempre e inescapavelmente incapaz de querer buscar a Deus, de
entender o Evangelho e de se arrepender e crer. Mas Deus chama TODOS os homens e, nessas ocasies,
DEUS Quem habilita e capacita todo homem a escolher entre entender e crer; ou rejeitar. Ver Clv14-
Calvinismo.T.TotalInabilidadeAntesRegeneracao-Helio.
Concordamos plenamente que a Bblia ensina que [todo] o homem totalmente depravado no sentido de que
o pecador [totalmente] corrupto e injusto, e que no h nele nenhum bem que seja aceitvel diante de Deus, e
que impossvel para ele ganhar a salvao atravs de suas prprias obras, MAS O CALVINISMO VAI
ALM DISSO E ADICIONA SUA PRPRIA TORO SEM PAR E QUE NO APOIADA PELA
BBLIA, [a saber,] QUE O PECADOR INCAPAZ MESMO DE CRER E QUE SUA VONTADE EST
DE TAL MANEIRA EM ESCRAVIDO AO PECADO QUE ELE NO CONSEGUE ACEITAR OU
REJEITAR O EVANGELHO.
A seguir esto as passagens-chave que so usadas pelos calvinistas para apoiar a doutrina de
DEPRAVAO TOTAL (particularmente, INABILIDADE):
1) Ef 2:1-3 E [Ele] (Deus) a *vs* [vivificou] , estando [vs] MORTOS nas ofensas e
nos pecados 2 Em que, em tempos passados, andastes segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe da potestadE do ar, o esprito que agora [est] efetivamente-
operando nos filhos da desobedincia, . 3 Entre os quais tambm, *ns* todos, em
tempos passados mantivemos- conversao- e- maneira- de- viver nos desejos da nossa
carne, fazendo os desejos da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos
d[a] ira, como tambm (o so) os demais [homens].
Esta passagem no diz nada quanto ao pecador no ser capaz de crer e nada quanto condio de sua
vontade em relao a poder aceitar ou rejeitar o evangelho que vier a lhe ser apresentado {NOTA ***}. Ela
diz que o pecador est morto em delitos e pecados, caminha segundo o curso deste mundo e segundo o
prncipe das potestades do ar, um filho da desobedincia, e , por natureza, filho da ira.
Mas isso no o mesmo que a doutrina Calvinista da depravao total que vai alm das palavras reais da
Escritura, tais como as que encontramos nesta importante passagem, e acrescenta o negcio sobre a [escrava]
vontade do pecador e ele no ser capaz de crer.
2) Is 64:6-7 Mas todos ns [somos] como a [coisa] imunda, e todas as nossas

justias como trapo da imundcia ; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas
iniquidades como um vento nos arrebatam. 7 E j ningum [h] que invoque o Teu
nome, que se desperte, e segure-se sobre Ti; porque escondes de ns o Teu rosto, e nos
fazes derreter, por causa das nossas iniquidades.
Novamente, embora este versculo nos ensine que o homem cado no tem justia que seja aceitvel diante
de Deus e que mesmo suas supostas justias so como trapos imundos diante de um Deus trs vezes santo,
o versculo no diz nada sobre a vontade do homem ou sua capacidade ou incapacidade de responder a [a
oferta e o chamado de]
a Graa de Deus {NOTA ***} .
Que no h ningum que [por suas prprias foras e iniciativa] invoque o nome do Senhor ou se desperte para se
segurar a Deus no significa que o pecador incapaz de responder a [a oferta e o chamado de] a graa de Deus, e
no significa que ele [diante da oferta e do chamado da graa de Deus, e uma vez capacitado a responder sim ou no] no pode [escolher] crer
no evangelho. Entregue a si mesmo, o pecador no busca a Deus nem invoca Seu nome, mas os pecadores
no so abandonados a si mesmos.
Os pecadores recebem luz (Jo 1:9), Ele (o Palavra) era a Luz verdadeira, aquela [Luz] que ilumina a todo [o]
homem [que est] vindo para dentro do mundo.
so persuadidos (Jo 16:8) E (o Consolador- Ajudador), (depois de) havendo Ele vindo, repreender o mundo
concernente a[o] pecado, e concernente justia, e concernente a[ o] julgamento.
e atrados a Cristo (Jo 12:32). E Eu, depois que Eu for levantado para- fora- da terra, a todos [os
homens] estarei atraindo at Mim mesmo."
Deus ordenou que o evangelho seja pregado a todos os pecadores e que aqueles que creem sero salvos
(Mc 16: 15-16), e no h nada em Isaas 64:6-7 [acima] que diga que o pecador no pode crer [ou descrer] em
resposta obra de iluminao, convencimento e atrao de Deus
[Deus chama a TODOS os homens. Sim, os chama incrementalmente (se um homem recusa um nvel
de chamado, talvez Deus no o chame para os seguintes nveis) Jr 31:18-20; Jo 7:17:
atravs da criao Rm 1:20,
da conscincia Rm 2:14,15;
da Palavra Escrita Rm 10:17;
dos crentes Mt 22:9s; At 8:31; Rm 10:14s;
do Esprito Santo Jo 16:8;
s vezes pela Sua bondade Rm 2:4, s vezes trazendo julgamento Is 26:9].
3) Rm 3:10-18 10 Como tem sido escrito: "No h um justo, nem mesmo um [s]. 11
No h [ningum] que [est] entendendo; no h [ningum] que [est] buscando
a Deus. 12 Todos se extraviaram, simultnea- juntamente se fizeram inteis. No h
[ningum] (que est continuamente) praticando [o] bem, no h nem um [s]. 13 Sepulcro
tendo sido aberto [ a] garganta deles; com as suas lnguas tratavam enganosamente;
peonha de spides [est] debaixo dos seus lbios; 14 Dos quais a boca est cheia de
maldio e de amargura; 15 Ligeiros [so] os seus ps para derramar[em]- para- fora
sangue. 16 Destruio e misria [esto] nos seus caminhos; 17 E [o] caminho d[a] paz no
Esta passagem uma franca condenao do homem cado. Ele no justo. Ele no entende nem busca a
Deus. Ele saiu do caminho e tornou-se intil. Ele no faz o bem. Sua boca est cheia de engano e maldio
e amargura. Ele no tem temor a Deus.
Considere, no entanto, que esta passagem no diz nada sobre a vontade do homem ou sua capacidade ou
incapacidade de receber o evangelho ou exercer a f. Que nenhum pecador busca naturalmente a Deus
no est a dizer que ele [o homem] no pode crer no evangelho quando lhe oferecido no contexto da
iluminao (Jo 1: 9), da persuaso (Jo 16: 8) e da atrao (Jo 12:32) de Deus [ver versos no 4 pargrafo acima].
[Deus chama a TODOS os homens. Paulatinamente, cada vez mais fortemente Jr 31:18-20; Jo 7:17.
Atravs: da criao Rm 1:20, da conscincia Rm 2:14,15; da Palavra Rm 10:17; dos crentes Mt 22:9s; At
8:31; Rm 10:14s; do Esprito Santo Jo 16:8; as vezes pela Sua bondade Rm 2:4, as vezes trazendo
julgamento Is 26:9].
Rm 8:7-9
Romans 8:7-9 For the mind that is set on the flesh is hostile to God, for it does not submit to Gods
law; indeed, it cannot. Those who are in the flesh cannot please God. You, however, are not in the flesh but
in the Spirit, if in fact the Spirit of God dwells in you. Anyone who does not have the Spirit of Christ does
not belong to him.
Mankinds inability to submit to Gods law does not prove their inability to trust in Christ who fulfilled the
law for mankind. Mankinds inability to please God while acting in the flesh does not prove mankinds
inability to respond to the spiritual appeal of God so as to receive his spirit.
If I warn my rebellious son saying, You cannot please me by acting selfishly, does that suggest the child
is unable to heed my warning, humble himself and repent of acting selfishly? Of course not. It only
suggests that as long as my child continues to rebel and act according to his pride that he will not please
me. This verse says nothing of mans inability to respond to Gods powerful truth and appeal to humble
ourselves. Each individual has the choice to remain in their flesh and pride or respond to the spirits call to
humble themselves. If you choose the former YOU CANNOT PLEASE GOD.
Neither side is suggesting that man can please God apart from His enabling grace. So, the question is
whether or not the grace is enabling (as John 6:65 teaches), or does this grace irresistibly cause which
choice the individual will make (as Calvinism presumes)?
4) Gn 6:5 E o SENHOR viu que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e

[que] continuamente toda a imaginao dos pensamentos de seu corao [era] s m.
Novamente, no h nada neste versculo sobre a vontade do homem e se ele pode ou no acreditar em Deus
e aceitar Sua oferta de graa.
5) Jr 17:9 Enganoso [] o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente

mpio; quem o poder conhecer?
Este versculo trata do corao do pecador, mas no da sua vontade. Diz-nos claramente que o corao do
pecador enganoso e desesperadamente perverso, e ningum pode entender corretamente a humanidade de
hoje, a menos que compreenda e acredite neste ensinamento. Mas [este verso] no nos diz que o pecador no
pode crer no evangelho. Ele no diz nada sobre a condio da vontade do pecador em relao ao exerccio
da f {NOTA ***}.
6) 1Co 2:14 [O] homem natural, porm, no aceita as coisas de o Esprito de Deus,
porque loucura para ele so; e no pode chegar- ao- conhecimento- d[elas], porque
espiritualmente so elas discernidas.
Este versculo ensina que o homem no salvo no recebe as coisas do Esprito de Deus e no tem
habilidade natural [isto , habilidade vinda dele mesmo, da natureza dele] para discernir coisas espirituais. No entanto, nada
diz sobre a condio da vontade do homem no salvo ou se ele pode crer no evangelho ou no. Dizer que o
pecador no recebe naturalmente [isto , na habilidade vinda dele mesmo, da natureza dele] as coisas do Esprito de Deus no
dizer que ele no pode. [Sim,] se no fosse por causa da iluminao, da persuaso e da atrao divina,
nenhum pecador responderia ao Evangelho, mas esta iluminao, persuaso e atrao so estendidas a
CADA pecador (Jo 1: 9; 16: 8; 12:32). "Ali estava a Luz verdadeira, que ilumina a todo o
homem que vem ao mundo" (Jo 1: 9).
[Hlio acrescentou, de http://www.examiningcalvinism.com/files/Paul/1Cor2_14.html:

"[em 1Co 2:14,] Paulo no est falando de compreender o evangelho e aceit-lo (uma vez que eles so
criancinhas em Cristo), mas [est falando] as revelaes mais profundas do Esprito que s podem ser
recebidas pelos maduros (vss. 6,7; conforme 3: 2). Paulo est se dirigindo aos corntios como cristos
imaturos que no podem receber as coisas profundas de Deus porque ainda so bebs em Cristo. Eles no
esto sem o Esprito como se no tivessem o Esprito habitando neles. Pelo contrrio, eles no esto se
submetendo direo do Esprito. Eles esto deixando suas paixes carnais obter o melhor deles de modo
que eles no podem avanar para a maturidade espiritual. Ele est comparando a falta de entendimento do
mundo com a falta de discernimento espiritual deles mesmos (vs. 14), uma vez que eles esto agindo
mundanamente. Basicamente, lhes est dizendo que esto agindo como aqueles que no tm o Esprito,
uma vez que recusam submeter-se ao Esprito em progredir em direo maturidade e a um mais forte
conhecimento de Deus, embora realmente tenham o Esprito, sendo infantes em Cristo. uma "mensagem
de sabedoria entre os maduros" que eles no podem receber devido sua imaturidade espiritual. Paulo no
est dizendo que aqueles [ainda] no habitados pelo Esprito no podem receber a verdade do evangelho.
Se a verdade do evangelho fosse o assunto, ento Paulo estaria dizendo que somente os cristos maduros
poderiam receber a verdade do evangelho (vs. 6), o que claramente absurdo. O cime e as briguinhas
deles provam que eles no so maduros o suficiente para receber 'a mensagem da sabedoria entre os
maduros' (2:6, conforme 3:3, 4). Isso prova que eles no esto prontos para alimentos slidos ('a mensagem
de sabedoria' que Paulo quer compartilhar com eles), uma vez que eles ainda so 'mundanos'. Mas Paulo
ainda reconhece que eles so bebs em Cristo, embora mundanos, o que torna a interpretao de Domingos
impossvel. [O que est em foco] a diferena entre cristos espirituais (maduros) e cristos no-espirituais
(imaturos) (2:14, 15). a diferena entre aqueles com discernimento espiritual (maduros) e aqueles sem
ele (imaturos). O homem espiritual (neste contexto) o crente que no permite que suas paixes carnais o
impeam de amadurecer em Cristo e de adquirir sabedoria que 'espiritualmente discernida'. O homem
no-espiritual o crente que recebeu o evangelho, mas permitiu que suas paixes carnais (por exemplo,
cime e brigas) o impedissem de adquirir sabedoria 'espiritualmente discernida'. Enquanto ele tem o
Esprito, ele no est permitindo que o Esprito controle sua mente para que ele 'possa entender as coisas
que Deus nos deu gratuitamente.' Compare o que Paulo diz em 1Co 2 com Ef 1:15-17,
'15 Por isso, ouvindo eu tambm a f que entre vs h no Senhor Jesus, e o vosso amor para com todos os
santos, 16 No cesso de dar graas [a Deus] por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes: 17 Para
que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em seu conhecimento o esprito de
sabedoria e de revelao;'
(nfase minha). Ento Paulo se dirige a crentes que podem estar sem o 'Esprito de sabedoria e revelao."
Significa isto que eles no tm o Esprito habitando dentro deles? Claro que no. Paulo est falando de um
nvel mais profundo de sabedoria espiritual. Este nvel mais profundo o que os corntios no poderiam
alcanar devido sua submisso s paixes mundanas (veja tambm Fp 1: 9-10 e Cl 1: 9). Em vez disso,
tinham permitido que o favoritismo, cime e discusso deles os tornassem 'ineficazes' e 'improdutivos' no
'conhecimento de ... Jesus Cristo' (2Pd 1:8)."
7) 2Ts 2:13 Ns, porm, temos a dvida de expressar [toda a] gratido a Deus
sempre, concernente a vs, irmos tendo sido amados pel[o] Senhor (Jesus), porque
VOS ESCOLHEU DEUS, DESDE [O] PRINCPIO (DA CRIAO), PARA [A]
SALVAO em santificao de [o] Esprito e f d[a] verdade,
Arthur Pink usa esse versculo como prova para a doutrina Calvinista de que o novo nascimento
precede a f.
[Mas, ] luz das seguintes passagens, bvio que 2 Ts 2:13 no est indicando a ordem exata das
coisas:
A passagem principal sobre o Novo Nascimento Joo 3. Nos versculos 1-8, Jesus ensina a
Nicodemos que ele deve nascer de novo ou no poder ver o reino de Deus. No versculo 9,
Nicodemos pergunta a Jesus como pode ser isto. Nos versculos 10-21, Jesus responde a esta
pergunta e explica como um homem nasce de novo, e a resposta que ele nasce de novo
CRENDO (Jo 3: 14-16)! [Mas] isto exatamente o que o Calvinista diz que o pecador no
consegue fazer. Como um homem morto pode crer, ele raciocina? Bem, se ns formos pegar a
analogia do "homem morto" literalmente, um homem morto tambm no pode pecar. Um homem
morto, se tomado literalmente, no pode rejeitar o evangelho mais do que ele pode aceitar o
evangelho, porm o Calvinista afirma que o pecador morto pode rejeitar o evangelho, mas ele
no pode aceit-lo?!?!...
Quando a Bblia diz que o pecador est morto em delitos e pecados, isso [apenas] significa que ele
est separado da vida espiritual de Deus por causa do pecado. Tomar esta analogia para alm do
ensino real da Bblia e dar-lhe outros significados, tais como argumentar que, como o pecador est
morto em delitos e pecados, ele no deve ser capaz de crer, passar da verdade para a heresia.
Efsios 1:13 tambm mostra a ordem da salvao. "Em Quem (em o Cristo), tambm *vs*,
[crestes] (quando) havendo ouvido a palavra da verdade (o evangelho (as boas
novas) da vossa salvao); em Quem tambm, [quando] havendo vs crido, fostes
selados com o Esprito da promessa, o [Esprito] Santo,"
Primeiramente o pecador cr, depois selado pelo Esprito Santo. [ ou no ?]
A ordem para a salvao tambm deixada clara em Atos 16:30-31 no caso do carcereiro
Filipense. " At 16 30 E, havendo-os trazido para fora, dizia: " senhores, que me
necessrio fazer a fim de que eu seja salvo?" At 16 31 E eles disseram: "Cr tu
(apoiado) sobre o Senhor Jesus Cristo, e tu sers salvo. Semelhantemente, [creia] a
tua famlia[, e ser salva]"." Note que o carcereiro no nasceu de novo quando ele perguntou
o que ele devia fazer para ser salvo, e Paulo respondeu que ele devia acreditar no Senhor Jesus
Cristo. Obviamente, Paulo sabia que o pecador no salvo poderia precisamente fazer isso, e
que por crer ele iria nascer de novo.
[Primeiramente o pecador cr, depois salvo = nasce de novo = regenerado, etc. ou no
?]
A ordem para a salvao tambm deixada clara em Efsios 2:8-9-- " Ef 2 8 (Porque por-
operao- da graa (de Deus) sois [aqueles] (j) tendo sido salvos, por meio da f). E
isto no [] proveniente- de- dentro- de vs mesmos, [] dom de Deus, 9 No
[] proveniente- de- dentro- das obras, a fim de que no (possa acontecer que) algum
homem se vanglorie;" Aqui encontramos que a f o meio pelo qual somos salvos, ela a
"mo que se estende para aceitar o Dom de Deus." [esta passagem, contrastando f contra
obras, deixa bem claro que ter f de modo nenhum obra, tal como, num incndio, eu estender
a mo para o bombeiro, depois eu desmaiar, e ele me carregar e salvar.]
bvio, pelo versculos anteriores, que a f PRECEDE e RESULTA na salvao. [ ou no ?]
Ao mesmo tempo, importante observar que, da perspectiva de Deus, a santificao do Esprito e a

f da verdade ocorrem simultaneamente. Embora sejamos salvos por meio da f, essa f exercida
no contexto do Esprito de Deus iluminando e atraindo e convencendo e finalmente regenerando e
santificando. Seria humanamente impossvel separar a "f da verdade" da "santificao do
Esprito".
David Cloud
19. No H [Arbitrria e Caprichosa]
ELEIO Para Salvao [de Perdidos]
[ou Reprobao], [por isso]
No H [Arbitrrio E Caprichoso] DECRETO de Deus Para Eleio [de Perdidos] Para

Salvao Eterna.
[Mas, Sim, H]
Decreto E Eleio Dos Salvos, Para Outras Bnos E Servios.
Hlio de Menezes Silva
Todos os livros de Teologia Sistemtica que conheo h tempos, ou que consultei na internet durante esta
ltima semana, quer de telogos Calvinistas ou Arminianos (ou no Calvinistas nem Arminianos), tm um captulo
onde, todos eles, concordam que Deus tem decretos eternos (muitos usam o singular "O [nico, mesmo que multifacetado] eterno
decreto de Deus")
, decretos que Ele promulgou desde a eternidade passada perfeita e infalivelmente, e
concordam que todas as (ou pelo menos as principais) facetas dos decretos gravitam em torno da eleio por Deus,
dos homens a serem salvos. O decreto da eleio seria o centro de tudo. Para todos os autores, as simples
palavras "eleio", "eleito", "eleger", "escolha", "escolhido", "escolher", "predeterminao/ predestinao",
"predestinar", etc. j trazem inerentemente, inescapavelmente, a implicao que se referem eterna
salvao do homem, no havendo outro tipo de eleio/ escolha que nos deva interessar.
Mas, se apagarmos nossas mentes de todas as posies "tradicionais" e formos reestudar o assunto s com
Bblia + dicionrios + oraes + horas de comparao de Escritura com Escritura, profundamente
analisando todos os versculos com a palavra, notaremos que,
Quanto s palavras "PREDETERMINAO/ PREDESTINAO" E "PREDETERMINAR/
PREDESTINAR", de modo nenhum elas tm forosamente que significar um determinismo fatalista (coisa
herdada do paganismo greco- romano)
para a SALVAO ETERNA:
Em primeiro lugar, estude todas as 6 ocorrncias (Acts 4:28; Rm 8:29-30; 1Co 2:7; Ef 1:5,11) dessas
palavras na Bblia ACF ou na KJB:
At 4:28 Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham
ANTERIORMENTE DETERMINADO que se havia de fazer.
Rm 8:29-30 29 Porque os que dantes conheceu tambm os PREDESTINOU
[para serem] conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos.
30 E aos que PREDESTINOU a estes tambm chamou; e aos que chamou a
estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. ACF2007
1Co 2:7 Mas falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus
ORDENOU ANTES dos sculos para nossa glria;
Ef 1:5 E nos PREDESTINOU para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si
mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, ACF2007
Ef 1:11 Nele, [digo], em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido
PREDESTINADOS, conforme o propsito daquele que faz todas [as coisas],
segundo o conselho da sua vontade; ACF2007
Note que, em toda a Bblia, de Gn at Ap, nunca foi dito, com todas as palavras, que algum perdido foi
PREDETERMINADO/ PREDESTINADO "para ser SALVO" (mesmo sem ele querer, pois s depois de
regenerado e salvo que ele vai ser mudado por Deus e vai querer). Analisemos cada verso acima:
-- At 4:28 no se refere salvao do homem.

-- Rm 8:29 me ensina que a causa da minha predeterminao/ predestinao foi Deus ter de
antemo conhecido a meu respeito, e a consequncia da predeterminao/ predestinao no foi a
minha salvao, mas que um dia terei um corpo glorificado e igual ao de Cristo; Comp. 1Jo 4:17;
He 7:26 "Nisto tem sido completado o amor [que est] em ns : a fim de que
ousadia tenhamos no Dia do Julgamento; porque, mesmo como *Ele* (Jesus) , ,
assim- tambm ns somos neste mundo." e Hb 7:26 "Porque tal sumo
sacerdote nos convinha, santo, sem [nenhum] mal, incontaminado, tendo
sido separado para- longe- dos pecadores, e mais alto do que os cus
havendo [Ele] sido feito;"
-- Rm 8:30 usa todos os verbos no passado, referindo-se eternidade passada, onde no havia
tempo, portanto no se pode deduzir uma ordem cronolgica das decises por Deus, mas o verso
parece dar uma ordem lgica:
"Deus me viu de antemo, de antemo conheceu a respeito de mim" IMPLICOU ==>
"Deus me predeterminou/ predestinou" IMPLICOU ==>
"Deus me chamou" IMPLICOU ==>
"Deus me justificou" IMPLICOU ==>
"Deus me glorificou".
-- 1Co 2:7 no se refere salvao do homem.
-- Ef 1:5 no diz que, enquanto eu estava perdido, Deus me predeterminou/ predestinou para ser
salvo (mesmo sem querer), mas me ensina que Ele me predeterminou/ predestinou para ser adotado
como filho, por Ele, o que s estar completo na glorificao do meu corpo, no bendito
Arrebatamento vindouro. Comp. 1Jo 4:17; He 7:26 (acima).
-- Ef 1:11 no diz que, enquanto eu estava perdido, Deus me predeterminou/ predestinou para ser
salvo (mesmo sem querer), mas me ensina que Ele me predeterminou/ predestinou (talvez porque j
me tinha antevisto crendo e salvo) para ter um corpo glorificado como o de Cristo. Comp. 1Jo 4:17;
He 7:26 (acima).
To (ou mais) importante do que observar que no h, de Gn a Ap., nenhum verso que explicitamente, com
todas as palavras, diga que algum perdido foi predestinado "para ser salvo", observar que no h, de Gn a
Ap., nenhum verso que, mesmo da maneira mais distante, deixe margem para talvez se imaginar que algum
homem foi predestinado para o INFERNO.
Em segundo lugar, estudemos os dicionrios e lxicos do grego, com especial ateno etimologia, s
duas partes que formam a palavra " proorizo":
- 4309/ proorz vem de duas palavras: 4253 /pr, que significa "antes, de antemo"; e 3724
/horz, que significa "estabelecer horizontes, fronteiras, limites". Portanto, juntando tudo, o sentido
primrio de "proorz", sentido derivado da etimologia, "de antemo preparar os horizontes,
demarcar as fronteiras, definir os limites." Como salvao no tem limitaes, a palavra nem
mesmo pode ser bem aplicada salvao. Mas a palavra pode se referia aos frutos, s bnos
reservadas aos que j foram salvos. Podemos entender que estes limites e fronteiras incluem os da
maravilhosa eterna manso que cada salvo (no cu e na Nova Jerusalm) receber, e a maravilhosa
bno de ter um corpo glorificado como o do nosso Salvador (nosso corpo ter limites, mas no se
corromper, no pecar, ser incapaz de pecar, ser santo, igual ao de o Cristo exceto nos Seus
atributos de divindade. Comp. 1Jo 4:17; He 7:26, acima), e outros inefveis dons/ presentes/
galardes/ coroas/ prmios diferentes para cada salvo individual, todas essas bnos dadas em
consequncia (no como causa) da salvao. Isto muito diferente de Deus, arbitrria e
caprichosamente, desde antes da fundao do mundo, ter arbitrria, caprichosa e fatalisticamente
determinado a salvao de uns e a perdio dos demais, para Seu enorme prazer.
Na LTT traduzi assim:
At 4:28 Para fazer tudo quanto a Tua mo e o Teu propsito- decreto
PREDETERMINARAM ser feito.
Rm 8:29-30 29 Porque, aos [homens] a quem Ele (o Deus) pr-conheceu , tambm os
PREDETERMINOU. 30 QUANTO- FRONTEIRAS (DO LOTE ETERNO) [para serem]
conformados APRESENTAO- FSICO- CORPORAL DE O SEU FILHO, a fim de

ser Este (o Seu Filho) [o] primeiro- nascido entre muitos irmos.
30 E, aos [homens] a quem Ele (o Deus) PREDETERMINOU- QUANTO- FRONTEIRAS
(DO LOTE ETERNO), a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes tambm declarou
justos; e aos que declarou justos, a estes tambm glorificou. LTT
1Co 2:7 Mas estamos falando [a] sabedoria de Deus em um mistrio , [a saber,] aquela
[sabedoria] tendo sido ocultada, a qual (sabedoria) PREDETERMINOU Deus antes dos
sculos, para [a] nossa glria; LTT
Ef 1:5 Havendo-nos PREDETERMINADO- QUANTO- FRONTEIRAS (do lote eterno)
PARA A ADOO- COMO- FILHOS, por- ao- de Jesus Cristo, para Si (Deus) mesmo,
segundo o bom desejo d[a] Sua vontade, LTT
Ef 1:11 Em Quem fomos tambm ESCOLHIDOS- para- uma- herana, havendo ns sido
PREDETERMINADOS- QUANTO- FRONTEIRAS (DO LOTE ETERNO) conforme [o]
propsito dAquele (Deus) efetivamente- operando todas as [coisas] segundo o propsito-
decreto da Sua prpria vontade, LTT
Em terceiro lugar,
"" (pronuncie "proorizo") frequentemente traduzido como 'predestinar'. Mas o simples
significado do verbo 'com antecedncia decidir FAZER algo'. Assim, o que Paulo est dizendo [em Rm
8:29-30?] que aqueles a quem Deus conheceu com antecedncia [anteviu, teve precincia], Ele tambm
antecipadamente decidiu que, na eternidade futura, estariam conformados (com a mesma forma da)
APRESENTAO- FSICO- CORPORAL DE O SEU FILHO. Nenhum sinal de determinismo arbitrrio,
caprichoso e falatista existe nesta passagem, de modo nenhum. Este erro [determinismo] o resultado da
injeo do racionalismo filosfico [do paganismo greco-romano] para dentro da definio de termos
bblicos [injeo] que ignora completamente a herana judaica de idias profundamente ricas."
http://cranfordville.com/Cranfordville/OverviewStudyOfCalvinism.pdf , pgina 64.
Em quarto lugar, seja como for, mesmo que voc queira traduzir "" como "predeterminou/
predestinou" (no sentido de "com antecedncia, antes da fundao do mundo, Deus arbitrria e caprichosamente decidiu e decretou ertas coisas para certas
pessoas)
, note que, nesse sentido, "" nunca, jamais, foi na Bblia usada de forma clara e explcita
como causadora da salvao eterna. Quem pode me mostrar uma versculo onde este escrito algo
equivalente a "Deus, des antes da fundao do mundo, de forma arbitrria e caprichosa, predeterminou (para
a Sua prpria glria e para a exibio de Seus atributos de misericrdia e justia)
uma parte da raa humana, sem qualquer
condicional, ter que ir para a salvao eterna, e outra parte, em justa punio do seu pecado e sem qualquer
possibilidade de se arrepender e crer, ter que ir para a condenao eterna." (h uma frase semelhante
atribuda a Calvino, mas nunca a localizei nos seus escritos, alguns dizem que pode ter sido uma sinopse
feita da Snodo de Dort, por algum calvinista, mas a frase retrata fielmente o pensamento calvinista.)
No H [Arbitrria e Caprichosa]
ELEIO [de Perdidos]
Para Salvao [ou
Reprobao]
Eterna.
Mas, sim, Eleio dos Salvos, Para Outras Bnos e Servios
Hlio, agora, resume e adapta do livro de John F. Parkinson A F dos Eleitos de Deus, Editora S Doutrina,
cap. 1 ("A Eleio [do ponto de vista] da Bblia"). Confesso que me causou um enorme impacto, recomendo
fortemente que voc o leia, o livro barato.
1) Na Bblia, h 138 ocorrncias de conjugaes do verbo "escolher" e 73 dos substantivos "escolhid*" e

"escolha*; e tambm h 17 ocorrncias de conjugaes do verbos "eleger" e 51 dos substantivos "eleit*" e
"elei*, totalizando 279 ocorrncias. E:
2) Destas 279, ocorrncias de verbos "escolher", "eleger", e substantivos correlatos, 278 ocorrncias so
imediatamente percebidas que so escolhas para recepo de BNOS especiais diferentes da salvao
eterna:
2.1) Quanto s PESSOAS ou GRUPOS DE PESSOAS eleitas:

- Em referncia ao Cristo, a escolha/ eleio sempre foi para preeminncia, servio, preciosidade,
ser amado, ser o amado, o escolhido do Pai; Mt 12:18 = Is 42:1; 1Pe 2:4,6; Lc 3:22.
Mt 12:18 "Eis, aqui, o Meu servo, a Quem ESCOLHI; o Meu amado, em Quem se
comprazeu a Minha alma; porei o Meu esprito sobre Ele, e anunciar aos gentios
[o] julgamento.
1Pe 2:4 [Ento,] (continuamente) a Ele estando vos chegando, [como ] Pedra [que
est] vivendo (sob [os] homens, em verdade, tendo [ela] sido rejeitada, mas, junto
a Deus, [sendo] ELEITA [e] preciosa),
1Pe 2:6 Por isso, tambm est contido na Escritura: "Eis que ponho em Sio [a]
Pedra principal da esquina, ELEITA, preciosa; e que quem [est] crendo (apoiado)
sobre Ela de modo nenhum seja envergonhado."
Lc 3:22 E descer o Esprito, o Santo, sobre Ele (em aparncia corprea,
semelhana de uma pomba); e (aconteceu) uma voz proveniente- de- dentro- do cu
sair, dizendo: "*Tu* s o Meu Filho, o (Meu Filho) amado; em Ti Me comprazi."
- Em referncia aos anjos fieis, a escolha/ eleio sempre foi para servio, posio e privilgios;
1Tm 5:21;He 1:14; Lc 1:19; Ap 14:18; 16:4,8,17.
1Tm 5:21 Ordeno por pleno testemunho, na presena de Deus ([isto ] , d[o]
Senhor Jesus Cristo) e dos ANJOS ELEITOS, que estas coisas guardes sem
julgamento- prvio [aos fatos], nada fazendo segundo parcialidade.
Hb 1:14 [Porventura] no so todos eles (os anjos) espritos prestadores- de- servio-
de- culto, para uma ao- de- servir [estando] sendo enviados em favor daqueles
estando para herdar [a] salvao?
Lc 1:19 E, (nisso) havendo respondido, o anjo lhe disse: "*Eu* sou Gabriel, aquele
tendo-me postado (para servir) na presena de Deus, e fui enviado para falar a ti e
para pregar boas- novas (o evangelho) a ti, estas.
Ap 14:18 E outro (o sexto) anjo saiu proveniente- de- dentro- do altar, tendo
autoridade sobre o fogo, e (em rogo) clamou com grande voz quele (o Cristo) [que
est] tendo a foice aguda, dizendo: "Lana a Tua foice afiada, e vindima os
cachos- de- uva da videira da terra, porque [j] completamente amadureceram
as uvas dela."
Ap 16:4 E o terceiro anjo derramou a sua taa para dentro dos rios e para dentro
das fontes das guas, e eles se tornaram sangue.
Ap 16:8 E o quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foi dado a ele (ao sol)
(poder para) tostar os homens em fogo.
Ap 16:17 E o stimo anjo derramou a sua taa para dentro do ar, e saiu grande
voz proveniente- de- junto- do lugar- santo (do Templo) do cu, proveniente- de-
junto- do trono (de Deus), dizendo: "Tem sido cumprido."
- Em referncia a Abrao, Isaque, Israel, Jud (todos como indivduos e, tambm, como
nao/tribo), a escolha/ eleio sempre foi para o privilgio do Salvador vir [atravs de Maria enquanto
virgem]
da semente deles, com o fim dos descendentes deles receberem a bno de poderem morar
em paz eterna na terra prometida, para receberem bnos terrestres (as espirituais dependeriam de
crer), e para serem bno para as naes de todo planeta terra; Gn 12:2-3; 15:18-21; Rm 9:6-7.
Gn 12:2-3 2 E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei e engrandecerei o teu
nome; e [tu sers] uma bno. 3 E abenoarei os que te abenoarem, e
amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti [sero] benditas todas as famlias
da terra."
Gn 15:18-21 18 Naquele mesmo dia fez o SENHOR uma aliana com Abro,
dizendo: " tua semente tenho dado esta terra, desde o rio do Egito at ao
grande rio, o rio Eufrates; 19 E o queneu, e o quenezeu, e o cadmoneu, 20 E o
heteu, e o perizeu, e os gigantes- refaimitas, 21 E o amorreu, e o cananeu, e o
girgaseu, e o jebuseu."
Rm 9:6-7 6 Todavia, no que tenha falhado a Palavra de Deus: porque nem todos
os [que so] provenientes- de- dentro- de Israel [so], esses [mesmos], [o] Israel; 7
Nem porque so semente de Abrao [so] todos filhos; mas (est escrito): "Em
Isaque ser uma semente chamada para ti (Abrao)".
- Em referncia s igrejas locais e seus membros individuais, a escolha/ eleio sempre, exceto 1
vez (que analisaremos pouco depois), foi para servio, para testemunhar, para pregar- submergir-
doutrinar- treinar, e para as bem-aventuranas terrestres e celestiais (no para salvao eterna):
2.2) Quanto ao TEMPO da nossa eleio:

Ef 1:3-4 revela que a nossa eleio foi feita por Deus ANTES DA FUNDAO DO MUNDO (e foi
feita para prestarmos um servio ao nosso Deus, no para sermos eternamente salvos)
.
3 Bendito [seja] o Deus e Pai de o nosso Senhor Jesus Cristo, Aquele (Deus) nos
havendo abenoado em toda- e- cada bno espiritual nos [lugares] celestiais
em [o] Cristo, 4 Tal como Ele (Deus) nos elegeu DENTRO DELE (o Cristo) antes
d[a] fundao d[o] mundo, para ser[mos] santos e sem manchas diante dEle
(Deus) em amor,
2.3) Quanto aos RECEPTORES da nossa eleio:

Muito importante: Ef 1:4 (acima) tambm nos revela que tal eleio foi feita sobre quem j est
DENTRO DELE (o Cristo), no foi feita PARA SE PASSAR A ESTAR DENTRO DELE (o Cristo).
2.4) Quanto ao CRITRIO para nossa eleio

1Pe 1:2: (eleitos) como resultado do PR-CONHECIMENTO DE DEUS ([o] Pai),
ATRAVS DA santificao de [o] Esprito (Santo), EM CONSEQUNCIA
D[a] obedincia e asperso d[o] sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam
multiplicadas!
revela que tal eleio (de Ef 1:3-4) (eleio para bnos e servio) foi feita por ANTEVISO de, PR-
CONHECIMENTO por Deus, sobre aqueles que Ele, antes da fundao do mundo, j via como dentro de
Cristo, portanto j nos via tendo sido salvos pela graa atravs da f sem obras. Comp. Rm 8:29 (a quem
anteviu [como salvo], Deus elegeu- predeterminou para bnos); 1Pe 1:20 (Cristo tambm foi antevisto
antes da fundao do mundo).
Rm 8:29 Porque, aos [homens] a quem Ele (o Deus) pr-conheceu , tambm os
predeterminou- quanto- fronteiras (do lote eterno) [para serem] conformados
apresentao- fsico- corporal de o Seu Filho, a fim de ser Este (o Seu Filho) [o] primeiro-
nascido entre muitos irmos.
1Pe 1:20 Tendo [Ele], em verdade, sido preconhecido antes d[a] fundao d[o] mundo,
mas havendo [Ele] sido feito manifesto n[estes] ltimos tempos por- amor- a vs
outros,
Note bem: eleitos porque Deus ANTEVIU que eles creriam (e, consequentemente, seriam regenerados e
salvos), ao invs de crerem porque Deus elegeu (arbitrria {NOTA *} e caprichosamente {NOTA **}).
glria."}
3) Na Bblia, todos os homens ditos terem sido escolhidos/ eleitos (e o foram para bnos e servio),
foram sempre e somente JUDEUS crentes (no VT, eles creram no Messias Salvador que havia de vir
(mesmo que no soubessem Seu nome e outros detalhes, creram nas promessas e entenderam os tipos por
trs dos sacrifcios); no NT, eles O reconheceram em Jesus, e creram):
- No VT, todos os eleitos/ escolhidos foram JUDEUS crentes, escolhidos para bnos e servio, no para
salvao 1Cr 16:13; Sl 33:12; 105:6,43; 135:4; Is 45:4; 65:9; Is 65:22; At 13:16-17;
- Em Mt 22:14; 20:16, os "poucos escolhidos" so JUDEUS crentes, escolhidos para bno e servio, no
para salvao;
Mt 22:14 Porque muitos so chamados- convidados; poucos, porm, escolhidos."
Mt 20:16 Assim, sero os derradeiros primeiros, e [sero] os primeiros derradeiros;
porque muitos so chamados- convidados; poucos, porm, [so] escolhidos."
- Consequentemente, os "eleitos" dentro da 70 Semana de Daniel Mt 24:22,24,31; Mc 13:20 tambm so

JUDEUS crentes, escolhidos para bnos e servio, no para salvao;
Mt 24:22 E, se no fossem abreviados aqueles dias, no foi salva nenhuma carne; para
benefcio, porm, dos ESCOLHIDOS, sero abreviados aqueles dias.
Mt 24:24 Porque sero levantados falsos cristos e falsos profetas, e daro grandes sinais
e prodgios, de propsito- maneira tal a enganar[em]- fazer[em]- extraviar, se possvel
[fora], at mesmo aos ELEITOS.
Mt 24:31 E Ele enviar os Seus anjos com grande clamor de uma trombeta; e eles
ajuntaro os ELEITOS dEle, para- fora- dos quatro ventos, desde [umas] extremidadeS
d[os] cuS at [outras] extremidadeS deleS.
Mc 13:20 E, se [o] Senhor (Jesus) no abreviou aqueles dias, no foi salva nenhuma carne;
mas, por amor aos ELEITOS a quem Ele ESCOLHEU (para Si), Ele abreviou aqueles dias.
e
- Nas epstolas de Pedro (apstolo para os judeus Gl 2:7) os "eleitos" so JUDEUS crentes, escolhidos
para bno e servio, no para salvao. 1Pe 1:1-2; 5:13; comp. 1Pe 2:10.
1Pe 1:1-2 1 Pedro, um apstolo de Jesus Cristo, a[os] ELEITOS (judeus) peregrinos da
disperso (do Ponto, da Galcia, da Capadcia, da sia e da Bitnia), 2 (eleitos) como
resultado do pr-conhecimento de Deus ([o] Pai), N[A] santificao de [o] Esprito
(Santo), EM CONSEQUNCIA D[a] obedincia e asperso d[o] sangue de Jesus
Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas!
1Pe 5:13 Sada-vos aquela [que est] n[a] Babilnia, [tendo sido] ELEITA- juntamente-
con[vosco]; tambm (vos sada) Marcos, o meu filho .
1Pe 2:10 [Vs,] aqueles que, em tempos passados, no [reis] um povo; agora, porm,
[sois] povo de Deus, [sois] aqueles (dantes) no tendo recebido misericrdia, agora,
todavia, havendo [vs] recebido misericrdia.
4) Portanto, com esses 3 fatos ((1), (2), (3)) da Bblia acima examinados, podemos interpretar que a nossa
escolha/eleio (gentios salvos na dispensao das igrejas locais), por Deus feita antes da fundao do
mundo (feita por Ele antever se, ao sermos por Ele chamados e capacitados, nos humilharamos a Ele e
creramos), sempre foi no para sermos eternamente salvos (para longe da descida a caminho da
condenao que merecemos no inferno, e para j comearmos gozo eterno e incapaz de ser perdido, gozo
junto ao Senhor), mas foi eleio de homens que Deus anteviu estando salvos e dentro do Cristo, eleio
para recebermos BNOS (acumulando-se sobre nossa salvao), privilgios e servio.
5) Dos 279 versos que tm palavras relacionadas com eleger/eleito/eleio, 278 j analisamos, e vimos que
no tm nada a ver com salvao eterna. Agora, somente falta analisarmos o 1 verso restante, 2Ts 2:13:
Ns, porm, temos a dvida de expressar toda a gratido a Deus sempre, concernente a
vs, irmos tendo sido amados pelo Senhor (Jesus), porque VOS ESCOLHEU DEUS,
DESDE O PRINCPIO (DA CRIAO), PARA A SALVAO dentro da santificao de o
Esprito e f da verdade,
Este verso, a uma primeira vista, poderia parecer colidir com tudo que dissemos at aqui acima e colidir
com os outros 278 versos, pois 2Ts 2:13 poderia, talvez, ser visto como apontando para a eleio ser para
eterna salvao para longe da descida a caminho da condenao que merecemos no inferno.
Mas h uma maneira de completa e perfeitamente conciliarmos este 1 verso (2Ts 2:13) como os outros
279-1 = 278 versos: basta nos perguntarmos que aspecto de salvao o contexto nos ensina que est aqui
em foco, pois nem sempre salvao se refere vida eterna (salvao pode significar salvao para longe
da condenao eterna, ou para longe de doena, ou para longe de tentaes, ou para longe de cairmos, ou
para longe de sofrimentos, etc. Depende do contexto!) (Por exemplo, Em Acts 7:25 e Lc 1:69,71 significa libertao da
molestao por inimigos. Em Acts 27:34 e Hb 11:17 significa preservao da vida e integridade fsica.)
Bem, tomando em considerao que no h nem sequer um s captulo de 1Ts e 2Ts [ver 1Ts 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-
18; 5:1-9; 2Ts 1:6-10; 2:1-12; cap. 3 apenas o fecho, em exortao prtica]
que no faa referncia ao Arrebatamento ou
Tribulao, W. N. Benson explicou a palavra "salvao", em 2Ts 2:13, assim:
"...salvao, neste contexto, [salvao para no participar] dos sofrimentos da Tribulao; [] a promessa da
vinda do Senhor e da trasladao dos crentes vivos, garantindo que nenhum membro da Igreja passar
pelo perodo da Tribulao. 'F na verdade' isto , a verdade revelada especialmente sobre o futuro
da Igreja em relao aos juzos terrestres; a confiana de que a Igreja estar no lar, juntamente com o
Senhor, quando os juzos vierem sobre a terra 1Ts 4:16-17 [16 Porque Ele mesmo, o Senhor
(Jesus), em [um] brado de comando, n[a] voz do arcanjo e n[o som da] trompa de
Deus, descer proveniente- de- junto- do cu. E os mortos (que morreram) dentro de [o]
Cristo ressuscitaro primeiramente; 17 Depois *ns*, aqueles (irmos) [que estaremos]
vivendo, aqueles (irmos) [que estaremos] restando, simultnea- [e-] juntamente- com
eles seremos arrebatados- para- cima, dentro d[as] nuvens, para o encontro de o
Senhor (Jesus), para dentro d[o] ar. E, assim (todos juntos), sempre com [o] Senhor (Jesus)
estaremos.]" Benson, W.N. Election, A Scriptural Exposition of the Doctrine, pag. 14.
Acho que eu. Hlio, poderia usar uma argumentao mais simples:
"Todo o contexto dos 12 versos anteriores a 1Ts 2:13 falam das terrveis condies de sofrimento, de
engano, e de derramamento da ira de Deus, na Tribulao:
1
Rogamos, porm, irmos, em razo da vinda de o nosso Senhor Jesus Cristo e nosso
reunir[mos-nos]- juntamente a Ele, 2 Para no ser[des] vs facilmente [e] cedo
abalados- e- movidos para- longe- do [vosso] entendimento, nem clamar[des]- de- medo
(quer por causa de esprito, quer por causa de palavra, quer por causa de epstola
como se [provinda] de ns), como se [j anteriormente] tem chegado o dia de o Cristo.

3
Que ningum vos engane, segundo nenhuma maneira. Porque [no ser assim] sem que
haja vindo a retirada (dos crentes) primeiramente, e (depois) haja sido revelado o homem do
pecado, o filho da perdio,4 Aquele [que est] se opondo e se exaltando sobre tudo
[que est] sendo chamado de Deus, ou [sobre tudo] recebedor- de- devoo- religiosa;
com- o- propsito- de ele, dentro do lugar- santo (do Templo) de Deus, (como- se- fosse
Deus) (vir a) se assentar, apresentando a si mesmo [como] que Deus.5 No lembrais vs
de que, ainda estando [eu] junto a vs outros, estas coisas eu vos dizia?6 E, agora,
quilo [que o est] detendo vs tendes visto, para (somente) ser ele revelado no prprio
tempo dele,7 Porque o mistrio do desprezo- s- leis j efetivamente- opera: somente
[h] Aquele que [o est] detendo agora, at que, para- fora- d[o] meio, seja Ele tirado.8
E, ento, ser revelado aquele desprezador- da- lei (a quem o Senhor (Jeov, o Cristo)
"consumir" (o poder) "pelo assopro da Sua boca", e anular (o poder) pelo esplendor da Sua
vinda), 9 A vinda de quem (o Anticristo) segundo [a] energizada- operao- de Satans, em
todo [o] poder e sinais e prodgios de mentira,10 E em todo [o] engano da injustia
naqueles [que esto] se fazendo perecer (em- pagamento porque no receberam o amor
da verdade a fim de ser[em] eles salvos).11 E, por causa disso, lhes enviar Deus [a]
energizada- operao- d[o] enganar, para crer[em] eles para dentro da mentira,12 A fim
de que sejam condenados todos aqueles no havendo crido para dentro da verdade,
mas (, ao contrrio,) havendo tomado- prazer n[a] injustia.
Portanto, nada mais natural do que se entender que a SALVAO citada no verso 13 se refere ao
LIVRAMENTO por Deus para que TODO O CRENTE NO ENTRE NA TRIBULAO."
No deixe de ler http://www.examiningcalvinism.com/files/Paul/2Thes2_13.html ,

http://jamesgmccarthy.com/files/2%20Thessalonians%202%2013%20God%20Has%20Chosen%20You
.pdf , http://www.shasta.edu/uploads/1/6/7/0/16705804/2_thessalonians_2_13.pdf
20. No H [Arbitrrio {NOTA *} E Caprichoso {NOTA **}]
DECRETO de Deus Para

Eleio Para Salvao [de Perdidos]
Eterna.
Mas H Decreto [No Arbitrrio {NOTA *} E No
De Eleio Dos J
Caprichoso {NOTA **}]
Salvos, Para Outras Bnos

E Para Servios.
[Acumuladas Sobre A Salvao]
Em O Outro Lado do Calvinismo, Laurence Vance (ver sumrio em http://www.cacp.org.br/os-decretos-de-deus-no-

indeterminismo/) fez um estudo sobre todas as ocasies onde palavra comeadas por "decret" ocorrem na Bblia, e descobriu
que:
"A palavra 'decreto' ocorre 48 vezes em 48 versos,

a palavra 'decretou' ocorre 5 vezes em 5 versos,
enquanto o plural decretos usado 2 vezes em 2 versos.
Todavia, dos 56 casos nos quais uma forma da palavra decreto usada, somente 8 vezes ela est relacionada a Deus"
Ele ainda diz:
"O termo usado mais em relao aos homens do que a Deus.

No Velho Testamento, Ciro fez um decreto (Ed 5.13), Dario fez um decreto (Ed 6.1), Artaxerxes fez um decreto (Ed 7.21),
Nabucodonosor fez um decreto (Dn 3.10), e Ester fez um decreto (Et 9.32).
No Novo Testamento descobrimos que os Csares (Lc 2.1; At 17.7) e os apstolos (At 16.4) fizeram decretos.
"Verificar os [7] decretos de Deus [em 8 versculos] envolve uma simples leitura da Bblia, no uma teologia sistemtica de
Berkhof, Dabney, ou Hodge"
Vance enumera os 8 versos com os 7 decretos de Deus existentes na Escritura [com variaes somente da palavra "decret ",
ele enumera: "
1) A respeito da chuva (J 28:26). Deus determinou a fora do vento (J 28:25) e fez um
decreto para a chuva e o caminho para a tempestade trovejante (J 28:26).
2) A respeito do mar (J 38:10; Pv.8:29). Deus fixou os limites (J 38:10) do mar e determinou
suas fronteiras (Pv.8:29).
3) A respeito de Jesus Cristo (Sl.2:7). Deus decretou que Jesus Seu Filho e gerado por Ele.
4) A respeito dos cus (Sl.148:6). Deus estabeleceu os cus em seus lugares para sempre.
5) A respeito de uma destruio (Is.10:22). Deus decretou que somente o remanescente de Israel se
voltaria para Deus.
6) A respeito da areia (Jr.5:22). Deus decretou que a areia seria um limite para o mar.
7) A respeito de Nabucodonosor (Dn.4:24). Deus decretou que, em consequncia do orgulho deste
rei, ele seria expulso do meio dos homens.
"
A primeira coisa que Vance observa que no existe um nico decreto [de Deus], como creem os
calvinistas, mas pelo menos 7 deles. A Bblia nunca fala "do decreto" [no singular], como dizia Calvino,
mas de vrios deles, em contextos diferentes e situaes especficas.
A segunda observao de Vance que estes decretos so bem gerais. Eles esto muito longe de determinar
cada ao e cada pensamento de cada indivduo humano.
Eu, Hlio, parei de ler Vance aqui, perdi o interesse. No sei aonde ele queria chegar, talvez seria afirmar
que Deus no fez, na eternidade passada, nenhum decreto dos que realmente nos interessam para o nosso
prprio futuro. Mas seu raciocnio, prendendo-se apenas s ocorrncias de palavras comeando por
"decret", est muito errado, pois o conceito de decreto pode ser expresso de muitas maneiras diferentes,
veja:
"O termo decreto divino uma tentativa de reunir em uma s designao aquilo que as Escrituras
referem atravs de vrias designaes: o propsito divino (Ef 1.11), determinado conselho (At
2.23), prescincia (1 Pe 1.2; cf. 1.20), eleio (1 Ts 1.4), predestinao (Rm 8.30), vontade divina
(Ef 1.11), e o prazer divino (Ef 1.9). Quando a referncia ao conselho divino no se sugere uma
conferncia de Deus com outros seres, mas que os seus conselhos so perfeitamente sbios. De
igual modo, a referncia vontade divina no sugere uma ao caprichosa ou irrazovel. A
sabedoria infinita dirige a determinao divina. Nesse sentido dos seus decretos dito serem "o
conselho da sua vontade". Estes termos certamente significam que Deus age somente de acordo
com o propsito eterno que incorpora todas as coisas." (Chafer, Lewis S., Teologia Sistemtica,
Ed. Batista Regular, 1996, Livro 1, pg. 254)
Bem, conforme provado no resumo acima do livro A F dos Eleitos de Deus, cap. 1, de John F. Parkinson,
no h [arbitrria] eleio [de perdidos] para salvao [ou reprobao], mas, sim, h eleio dos j
salvos, para outras bnos acumuladas sobre a salvao, e para servios. Note a parte afirmativa "h
eleio dos j salvos, para outras bnos acumuladas sobre a salvao, e para servios."
Agora, como eleio uma forma de decreto, no sigamos Vance na possvel negao que ele parece-me
que faria da existncia de decretos de Deus feitos antes da fundao do mundo, apenas digamos que:
No h [arbitrrio e caprichoso] decreto de eleio [de perdidos] para salvao [ou reprobao],
mas, sim, h decreto [no arbitrrio e no caprichoso] de eleio dos j salvos, para outras bnos
acumuladas sobre a salvao, e para servios. Note a parte afirmativa "h decreto [no arbitrrio e
no caprichoso] de eleio dos j salvos, para outras bnos acumuladas sobre a salvao, e para
servios."
**************************************
HLIO ADICIONA, DEPOIS DE TER PARADO DE RESUMIR (acima) O LIVRO de John F. Parkinson
A F dos Eleitos de Deus, Editora S Doutrina, cap. 1 ("A Eleio [do ponto de vista] da Bblia"):
a) Eu, Hlio, tal como me esforcei para explicar em

http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv15-
Calvinismo.U.DecretoEEleicaoNaoPSalvacaoMasDeSalvoPBencaos-Helio.htm
e na traduo de
Calvinismo.U.PorQueDeusNaoElegeuCalvinistas-DHump.htm ,
acredito que:
No H [Arbitrria e Caprichosa] Eleio [de Perdidos] Para Salvao [ou Reprobao] Eterna, [por isso]
No H [Arbitrrio E Caprichoso] Decreto de Deus Para Eleio [de Perdidos] Para Salvao Eterna.
[Mas, Sim, H]
b) H crentes, com argumentos no enormemente inferiores aos dos calvinista, que defendem a posio de
que a eleio foi incondicional, foi arbitrria e caprichosa, foi para salvao eterna (j por isso discordo
deles) ou para reprobao eterna (idem), foi feita antes da fundao do mundo, mas que tal eleio
incondicional foi CORPORATIVA, e Deus chama a todo homem e lhe liberta e habilita o arbtrio para
poder entender, poder crer (ou no) para dentro do Cristo, poder receber (ou no) ao Cristo. A analogia
seria que Deus arbitrria e caprichosamente decretou e determinou, irresistivelmente, que haveria como
que dois navios para dois grupos de homens, um navio destinado ao cu, outro ao inferno, mas cada
homem, individualmente, poderia escolher em qual navio ele embarcaria. Ver http://solascriptura-
tt.org/SoteriologiaESantificacao/DoutrinaEleicaoCorporativa-AL.htm.
c) Apesar do que eu creio quanto (a,b), daqui a 2 captulos deste livro (somente para efeito de argumentao com o
propsito de provar os greves e grosseiros erros do calvinismo quanto a letra U de TULIP)
, farei de conta que tambm eu tomo a
posio de que a salvao referida em 1Ts 2:13 refere-se salvao eterna. Somente para fins de
argumentao, OK?
Hlio de Menezes Silva.

21. Por Que Deus No Elegeu

Calvinistas?
O Conceito De Eleio, Conforme Emanado Da Bblia, Nunca Significa

Eleio Para Salvao, E Usualmente Uma Referncia Nao De
Israel
Douglas Hump, 2011

www.douglashamp.com
Tradutora: Valdenira N.M.S., 2017
http://www.douglashamp.com/why-god-did-not-elect-calvinists-the-biblical-concept-of-
election-never-means-predestined-to-salvation-and-commonly-is-a-reference-to-israel/
Na Bblia, o uso da palavra "eleio" no tem absolutamente nada a ver com a salvao, e isto
contrrio ao ensino do Calvinismo. Calvino resume esta doutrina fundacional em seu livro
Institutos da Religio Crist (Livro 3 captulo 21): "A Respeito Da eleio eterna, pela qual Deus
predestinou alguns para a salvao, e outros para a destruio". Ele detalha- limita [seu significado
de eleio] ao resumir sua doutrina, afirmando [que eleio ]:
A predestinao pela qual Deus adota alguns para a esperana de vida, e sentencia
outros para a morte eterna, nenhum homem que seria considerado piedoso se
aventuraria a negar ... Por predestinao ns queremos dizer o eterno decreto de
Deus, pelo qual ele determinou conSigo mesmo o que era que Ele desejava que
acontecesse em relao a cada homem.
Todos no so criados em termos iguais, mas alguns so preordenados vida
eterna, outros condenao eterna e, portanto, medida que cada um foi criado
para um ou outro desses fins, dizemos que ele foi predestinado para a vida, ou para a
morte. (Calvin Institutes 3: 21: 5: 06. Toda a nfase neste artigo minha).
O calvinista James White reitera as palavras de Calvino demonstrando que Calvino significou
mesmo o que ele disse. White declara:
"Deus escolhe um povo especfico para Si mesmo sem referncia a [sem depender de]
qualquer coisa que eles faam. Isso significa que a base da escolha de Deus dos eleitos
est unicamente dentro de Si mesmo... Sua graa, Sua misericrdia, Sua vontade. No
so as aes do homem, nem as obras, nem mesmo a f prevista, que atraem a
escolha de Deus. A eleio de Deus incondicional e final. "(James R. White, The Potter's
Freedom, Amityville, NY: Calvary Press, 2000, p.39)
Isso tambm repetido por Loraine Boettner, em The Reformed Doctrine of Predestination.
" Naturalmente, a Doutrina da absoluta Predestinao, sustenta, logicamente, que alguns

so predestinados morte to verdadeiramente quanto os outros so predestinados
vida. Os prprios termos "eleito" e "eleio" implicam os termos "no eleito" e
"reprovao". Quando alguns so escolhidos, outros no so escolhidos. Os altos privilgios
e o destino glorioso dos primeiros no so compartilhados com estes ltimos ... Aqueles que
defendem a doutrina da Eleio, mas negam a da Reprovao, no podem esperar ser
considerados coerentes. Afirmar o primeiro, ao negar o ltimo, torna o decreto da
predestinao um decreto ilgico e desordenado. O credo que afirma o anterior mas nega o
ltimo parecer uma guia ferida que tenta voar mas com apenas uma asa. "(Loraine
Boettner The Reformed Doctrine of Predestination 1932 do 2000 bible study centre
DIGITAL LIBRARY p. 104-5)
A boa notcia, entretanto, que "eleio, eleito, escolhido" (e palavrasderivadas) so termos que
nada tm a ver com o destino eterno de algum. As Escrituras falam longamente dos "eleitos" e
dos "escolhidos", mas esses termos esto desprovidos do sentido calvinista de algum que foi
escolhido para receber a vida eterna. O termo eleger e seus derivados, portanto, no so
salvficos em significado, mas simplesmente se referem a pessoas ou coisas que so escolhidas
para um propsito particular e o propsito no tem nada a ver com a vida eterna. Uma vez que a
definio da palavra seja estabelecida, e o seja concordemente com a Bblia, o fundamento do
calvinismo ser minado e entrar em colapso e qualquer defesa dos tenets de TULIP se tornar
impossvel. A palavra eleger (verbo grego: eklegomai , verbo hebraico: bakhar )
significa escolher, selecionar. Os "eleitos ou escolhidos" (quer estes sermos sejam usados como
substantivos ou adjetivos) so aquelas pessoas ou coisas que foram eleitas, selecionadas ou
escolhidas para um propsito particular por algum. As Escrituras testemunham que o termo
"eleitos" e seus derivados no tm nada a ver com algum escolhido especificamente para a vida
eterna.
A Eleio dos Sacerdotes, Reis e Discpulos

No Antigo Testamento, vemos momentos em que Deus escolheu e vemos momentos em que as
pessoas escolheram. Deus escolheu Levi "Porque o SENHOR teu Deus o ESCOLHEU
[Hebraico bakhar; grego da LXX eklexetai ] de todas as tuas tribos, para que se
poste de p e sirva no nome do SENHOR, ele e seus filhos, todos os dias." Dt 18:5 (ver
tambm 1 Cr 15: 2). Deus escolheu Saul para ser o primeiro rei de Israel. O que fascinante em
relao ao rei Saul que ele foi escolhido tanto por Deus como pelo povo: "... Ento disse
Samuel a todo o povo: Vedes j a quem o SENHOR escolheu? ..." (o Hebraico e o Grego
so as mesmas razes que vimos acima) "(1 Sm 10:24)
Dois captulos mais tarde, Saul foi escolhido pelo povo: Agora, pois, vedes a o rei que vs
elegestes [e] que pedistes; ..."(1Sm 12:13). A eleio de Saul por Deus no teve nada a ver com
a vida eterna. Saul foi escolhido, eleito por Deus para o propsito de ser rei sobre Israel e com
isso ele tinha todo o potencial para ser um bom rei e para sua linhagem ser a linhagem do
Messias. 19 Por que, pois, no obedeceste voz do SENHOR, antes te lanaste ao
despojo, e fizeste o [que parecia] mal aos olhos do SENHOR? 22 Porm Samuel disse:
Tem [porventura] o SENHOR [tanto] deleite em holocaustos e sacrifcios, como em
que se obedea palavra do SENHOR? Eis que o obedecer [] melhor do que o
sacrificar; e o atender [melhor ] do que a gordura de carneiros. 23 Porque a rebelio [
como] o pecado de feitiaria, e a insolente- teimosia (contra repreenso pela palavra de Deus) [ como]
iniquidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do SENHOR, Ele tambm rejeitou a ti, para
que no [sejas rei]. LTT"(1 Sm 15:19, 22-23)
Somente aps repetida desobedincia Saul rejeitado e Davi escolhido para tomar seu lugar. A
eleio de Saul por Deus, para ser rei, no teve nada a ver com a vida eterna, e sua remoo de
ser rei tambm no teve nada a ver com a vida eterna - ele simplesmente foi removido de seu
posto. Saul anlogo a Judas de muitas maneiras, porque ele e Judas foram escolhidos, mas
ambos perderam a sua eleio. "Respondeu-lhes Jesus: "[Porventura] no ESCOLHI *Eu* a vs
outros, os doze (apstolos)? E, proveniente de dentro vs, UM [S] [O] DIABO." (Joo 6:70) Deus
elegeu Davi para ser rei e saltou sobre os outros sete filhos de Jess. "7 Porm o SENHOR
disse a Samuel: "No atentes para a sua aparncia, nem para a [grande] altura da sua estatura,
porque o tenho REJEITADO; porque [o SENHOR] no [v] como v o homem, pois o homem olha
para o [que est] diante dos [seus] olhos, porm o SENHOR olha para o corao. 8 Ento
chamou Jess a Abinadabe, e o fez passar diante de Samuel, o qual disse : Nem a este
tem ESCOLHIDO o SENHOR. 10 Assim fez passar Jess a sete dos seus filhos diante
de Samuel; porm Samuel disse a Jess: O SENHOR no tem ESCOLHIDO a estes." (1
Sm 16: 7- 10). A escolha ou eleio [de Davi] no teve nada a ver com a vida eterna de acordo
com a definio calvinista: Deus escolheu Davi por causa do que Ele viu no corao. e Ele o
escolheu para ser REI - no para o propsito da vida eterna. Veja Lc 6:13; Jo 13:18, 15:16, 19; Acts
1: 2, 24, 15: 7 sobre Jesus ESCOLHER os discpulos, um dos quais era um demnio (Joo 6:70).
A Eleio do Messias e dos Anjos

A eleio do Messias por Deus demonstra ainda mais que o termo eleio desprovido do
conceito calvinista de vida eterna. Jesus, o Messias-Deus-Encarnado, certamente no tem
necessidade de salvao ou vida eterna; Ele a fonte da vida! " Eis aqui o Meu servo, a Quem
sustenho, o Meu ELEITO [LXX: eklektos ], [em Quem] se apraz a Minha alma; pus o Meu
esprito sobre Ele; Ele trar justia aos gentios."(Isaas
42: 1, ver tambm Isaas 49: 7) Este mesmo
ttulo foi usado por Jesus na cruz. "E o povo tinha se postado- de- p, olhando-
atentamente. E zombavam [dEle] tambm os chefes juntamente- com eles, dizendo: 'Aos
outros Ele salvou, (agora) salve Ele a Si mesmo, se Este [Varo] o Cristo, Aquele de Deus
ESCOLHIDO.'"(Lucas 23:35). Pedro confirma ainda a eleio de Deus do Messias: "[Ento,]
(continuamente) a Ele estando vos chegando, [como ] Pedra [que est] vivendo (sob [os]
homens, em verdade, tendo [ela] sido rejeitada, mas, junto a Deus, [sendo] ELEITA [e]
preciosa)," (1Pe 2: 4, ver tambm 1Pe 2:6). Jesus foi incontestavelmente escolhido, eleito,
predestinado por Deus para ser o Messias, mas Sua eleio no foi para Sua salvao. Ele foi
escolhido pelo Pai para nos dar a vida eterna! De modo semelhante, descobrimos que os
anjos podem ser eleitos - demonstrando que "eleito" no significa escolhido para a vida eterna
(ver tambm Heb 2:16, no que diz respeito a Deus apenas oferece salvao humanidade): "
Ordeno por pleno testemunho, na presena de Deus ([isto ] , d[o] Senhor Jesus Cristo) e dos anjos
ELEITOS, ..."(1 Tim. 5:21)
A Eleio de Jerusalm
Deus tambm elegeu (escolheu) Jerusalm para ser Sua cidade provando que a eleio no tem
nada a ver com a vida eterna.
2Cr 6:6 Porm ESCOLHI a Jerusalm para que ali [estivesse] o Meu nome; e ESCOLHI a Davi, para que
[ele estivesse] sobre o Meu povo, Israel.
1Rs 8:44 Se o Teu povo sair guerra contra o seu inimigo, pelo caminho por que os
enviares, e orarem ao SENHOR, em direo a esta cidade que Tu ELEGESTE, e desta
casa que edifiquei ao Teu nome,

1Rs 11:32 Porm ele ter uma tribo, por amor a Davi, meu servo, e por amor a Jerusalm, a cidade que
TENHO ESCOLHIDO dentre todas as tribos de Israel.
1Rs 11:36 E a seu filho darei uma tribo; para que Davi, Meu servo, sempre tenha uma lmpada diante de
Mim em Jerusalm, a cidade que TENHO ESCOLHIDO para pr ali o Meu nome.
Sl 132:13 Porque o SENHOR ESCOLHEU a Sio; desejou-a para [ser] a Sua habitao, [dizendo]:
Em todos esses versculos vemos que Deus escolheu ou elegeu Jerusalm para um propsito e a
palavra eleio no implica vida eterna.
A Eleio de Falsos Deuses e Coisas Loucas

Em Corntios aprendemos que Deus escolheu coisas tolas, fracas, baixas e desprezadas: "27 Mas
s coisas loucas deste mundo ESCOLHEU Deus, a fim de que Ele aos [homens] sbios envergonhe; e s
coisas fracas deste mundo ESCOLHEU Deus, a fim de que Ele envergonhe as coisas fortes; 28 E s
coisas de vil nascimento deste mundo, e quelas tendo sido desprezadas, ESCOLHEU Deus, e s que no
(1Cor 1:27-28, ver tambm Tiago 2:5) No s a
so, a fim de que Ele, s coisas que so, aniquile;"
eleio usada para descrever a escolha de Deus por pessoas, lugares e coisas para os Seus
propsitos especiais, como tambm ela usada para a escolha dos homens do verdadeiro Deus
e dos deuses falsos. " E Josu disse ao povo: [Sois] testemunhas contra vs mesmos de
que ESCOLHESTES ao SENHOR, para O servir. E eles disseram: [Somos] testemunhas."
"(Josu 24:22) " Ide, e clamai aos deuses que ESCOLHESTES; que eles vos livrem no tempo do vosso
aperto. "; (Jz 10:14) Jesus aponta outros que escolheram mal no Evangelho de Lucas: "Lc 14:7-8 7
Ora, dizia Ele, queles tendo sido convidados , uma parbola (reparando como os principais
assentos ESCOLHIAM), dizendo-lhes: 8 "Quando tu fores convidado ... no te assentes no lugar
principal, ...". (Lucas 14: 7-8)
Nossa concluso dos versos acima que a eleio no tem nada a ver com a predestinao
para a vida eterna. Deus escolheu sacerdotes, reis e Jerusalm para seus propsitos, e o homem
escolheu Deus ou escolheu os dolos. Estaramos errados ao tentar inserir o conceito de
predestinao no termo eleio.
A Eleio de Israel
Embora a eleio feita por Deus possa se referir a homens, pessoas e lugares, h um uso que se
destaca nas Escrituras: o povo escolhido de Deus, os eleitos, so os israelitas. O ttulo "escolhido /
eleito" est em no menos de oito versculos nas Escrituras.
O uso do ttulo "eleito" para descrever Israel torna-se muito importante quando nos aventuramos
no Novo Testamento, porque ele esclarece muitos problemas teolgicos, soteriolgicos e
escatolgicos.
1Cr 16:13 [Vs], semente de Israel, Seus servos, [vs], filhos de Jac, ESCOLHIDOS
dEle.
Sl 33:12 Bem-aventurada [] a nao cujo Deus [] o SENHOR, [e] o povo ao qual Ele
ESCOLHEU para [ser] Sua herana.
Sl 105:6 Vs, semente de Abrao, o servo dEle, vs, filhos de Jac, ESCOLHIDOS dEle.
Sl 105:43 E tirou dali o Seu POVO com alegria, e os Seus ESCOLHIDOS com canto-
retumbante (de jbilo).
Sl 135:4 Porque o SENHOR ESCOLHEU para Si a Jac, [e] a ISRAEL para tesouro
peculiar (de exclusiva propriedade) dEle.
Is 45:4 Por amor a Meu servo JAC, e de Israel, Meu ELEITO ... .
Is 65:9 E Eu farei sair de Jac uma semente, e de Jud [um] herdeiro que possua os Meus montes; e os
Meus ELEITOS herdaro a [terra] e os Meus servos habitaro ali.
Is 65:22 No edificaro para que outros habitem; no plantaro para que outros comam; porque os dias
do Meu POVO [sero] como os dias da rvore, e os Meus ELEITOS gozaro das obras das suas mos.
Os versculos acima demonstram como Deus especificamente chamou Israel, Jac, a Semente de
Abrao, chamou de Seu escolhido. Assim, o termo "o escolhido" ou "Meu escolhido" e "o eleito"
uma referncia a Israel tnico [a raa, a nao]. Este ponto provado por Paulo, que, em uma
sinagoga, no dia de sbado em Antioquia, leu da Lei e Profetas e depois falou a seus irmos
judeus: "16 E, havendo-se levantado Paulo e havendo feito um sinal com a [sua] mo,
disse: " vares israelitas, e aqueles [estando] temendo a Deus, dai vs ouvidos: 17O
Deus deste povo de Israel ESCOLHEU os nossos pais, e ao povo exaltou durante o
morar[em]- (eles) como- estrangeiros n[a] terra d[o] Egito. E, com brao levantado , [Deus]
os tirou provenientes- de- dentro- dela."(Acts 13:16,17) Assim, a eleio de Israel era
verdadeira no Antigo Testamento e no Novo Testamento tambm.
Os "Poucos Escolhidos" So Israelitas

Com a definio de "eleitos / escolhidos" estabelecida, estamos agora prontos para prosseguir
para os ensinamentos de Jesus, que devemos lembrar que era, Ele mesmo, judeu. Em Mateus 22
Jesus, falando com os fariseus, compara o Reino dos Cus a um Rei que preparou uma festa de
casamento para Seu Filho. Aqueles que foram convidados para a festa de casamento no
estavam interessados em vir, ento o Rei enviou Seus servos chamando todos que quisessem vir.
Aqueles [primeiramente] convidados para o casamento certo que eram os israelitas.
O prprio Jesus confirma isso em Sua repreenso aos fariseus: "Digo-vos, porm, que muitos
provenientes- de- junto- d[o] oriente e d[o] ocidente viro, e estaro- assentados- - mesa com Abrao e
Isaque e Jac, no reinar dos cuS." (Mateus 8:11).
H tambm muitas passagens no Velho Testamento que falam da era messinica em que os
descendentes de Abrao, Isaque e Jac seriam o povo especial de Deus (Veja, por exemplo, Isaas
2, 4, 11, 60-66). Portanto, a declarao de Jesus: "Pois muitos so chamados, mas poucos so
ESCOLHIDOS" (Mateus 22:14, ver tambm Mateus 20:16) deve ser interpretada luz daqueles
que j so os escolhidos - isto , os judeus! Os escolhidos, os eleitos (os judeus), foram aqueles a
quem a promessa da Era Messinica foi dada pela primeira vez. No entanto, quando o noivo
chegou, eles no estavam dispostos a vir e, portanto, Deus, o Pai, deu instrues para que todos
(os muitos) fossem chamados para a festa. Entender quem so os eleitos abre a passagem para
ns. Sabendo que os eleitos so os judeus descarta completamente qualquer interpretao
calvinista da passagem. Observe que tanto o chamado quanto o escolhido ainda precisavam da
salvao, como indicado pelas vestes de casamento, e aquele que foi encontrado na festa sem
uma veste [de casamento] foi expulso.
Os [que foram] Eleitos Durante a Tribulao

Em seguida, vemos as referncias aos eleitos em Mateus 24, em que Jesus est dizendo aos
discpulos como seriam os dias da tribulao. Armados com o conhecimento de que os eleitos
so os judeus, podemos interpretar consistentemente a passagem; Os eleitos em Mateus 24 no
so crentes gentios na Tribulao, mas so os escolhidos por Deus, isto , os judeus. "22 E, se no
fossem abreviados aqueles dias, no foi salva nenhuma carne; para benefcio, porm, dos ESCOLHIDOS,
sero abreviados aqueles dias. 24 Porque sero levantados falsos cristos e falsos profetas, e daro
grandes sinais e prodgios, de propsito- maneira tal a enganar[em]- fazer[em]- extraviar, se possvel
[fora], at mesmo aos ELEITOS." (Mateus 24:22, 24) O Evangelho de Marcos acrescenta "... por
amor aos ELEITOS a quem Ele ESCOLHEU (para Si),..." (Marcos 13:20) enfatizando aqueles que Deus
escolheu: os judeus. Se os eleitos so interpretados como aqueles que Deus predestinou para a
vida eterna, ento um enigma surge, em particular, para aqueles de ns de uma perspectiva
pretibulacional; Quem exatamente est sendo reunido no final da tribulao? "E Ele enviar os
Seus anjos com grande clamor de uma trombeta; e eles ajuntaro os ELEITOS dEle, para- fora- dos
quatro ventos, desde [umas] extremidadeS d[os] cuS at [outras] extremidadeS deleS" (Mateus
24:31)
No pode haver dvida de que este encontro acontece aps os eventos da Grande Tribulao e
todavia, se est se referindo ao mesmo arrebatar dos crentes em 1 Tessalonicenses 4:17, ento o
ensino do arrebatamento pr-tribulacional seria anulado.
No entanto, uma vez que compreendemos que os eleitos aqui no so crentes em geral, mas
especificamente os israelitas / judeus, ento o assunto est resolvido. Dois teros dos judeus (at
ento no-crentes) iro tragicamente perecer, e um tero (Zc 13: 8) restante ser recolhido no
final da Grande Tribulao. Tambm se encaixa com Apocalipse 19, onde os crentes retornam
com Jesus terra porque j foram apanhados por Ele.
O Antigo Testamento prova que a reunio dos eleitos em Mateus 24 deve estar falando dos
judeus. Jesus usou a linguagem de Isaas 11 para descrever a reunio dos eleitos, uma referncia
bvia aos judeus: "E levantar um estandarte entre as NAES, e ajuntar os desterrados de ISRAEL,
e os dispersos de JUD congregar desde os quatro confins da terra." (Isaas 11:12) A reunio dos
judeus est prevista em Isaas 43: 5, 54: 7 e Zacarias 2: 6. Quando percebemos que o uso de
"escolhido" ou "eleito" no tem nada a ver com a (predestinada) vida eterna, ento muitas
das difceis passagens da Bblia so fceis de interpretar.
Os Eleitos das Epstolas de Pedro so Judeus

Pedro tambm usa o termo eleito para descrever os judeus. Sabemos isso porque Pedro diz o
seguinte: "1Pedro, um apstolo de Jesus Cristo, a[os] ELEITOS (judeus) peregrinos da DISPERSO (do
Ponto, da Galcia, da Capadcia, da sia e da Bitnia), 2(eleitos) como resultado do pr-
conhecimento de Deus ([o] Pai), N[A] santificao de [o] Esprito (Santo), EM
CONSEQUNCIA D[a] obedincia e asperso d[o] sangue de Jesus Cristo: Graa e
paz vos sejam multiplicadas! (1Pe 1:1-2). A palavra "disperso" (diaspora grega )
foi usada para descrever a disperso entre as naes que Deus havia prometido aos judeus
(Israel) se no O seguissem (Lv 26:33, Dt 4:27, Neemias 1: 8, etc.), a LXX usa a mesma palavra
grega que o NT). Tiago, em sua epstola, no poderia ser mais claro [ensinando que a dispora
Israel] quando diz: "Jacobo , de Deus e de [o] Senhor Jesus Cristo um escravo, s doze
tribos (que esto) na disperso [ ] (dos judeus): regozijai!" (Tiago 1: 1). As doze tribos so,
naturalmente, Israel (os judeus) e eles esto na dispora - o mesmo grupo ao qual Pedro
estava dirigindo sua carta.
No final de sua primeira epstola, Pedro estabelece ainda que os eleitos no eram seno crentes
judeus, que tambm estavam na dispora. Ele escreve na Bblia: " Sada-vos aquela [que est]
n[a] Babilnia, [tendo sido] ELEITA- juntamente- con[vosco] ..." (1Pe 5:13). primeira
vista, parece que Pedro poderia estar se referindo a alguma mulher pelo uso da palavra "ela"
(aute ) - que, alis, est ausente do texto grego. A palavra no texto o artigo feminino (he
) que est se referindo a algo que j foi abordado na carta. Sabemos que o algo em questo
tambm eleito e um adjetivo modificador de algo porque "ELEITO" feminino singular
(suneklekte ).
A questo , no entanto, o que o algo que o artigo e adjetivo se referem? A resposta

considerar a quem o algo feminino est enviando saudaes. Isso nos leva de volta ao primeiro
captulo onde Pedro j estabeleceu que estava escrevendo aos peregrinos que estavam na
dispora. Dispora uma palavra feminina singular e, portanto, se encaixa perfeitamente no
assunto. Certas tradues, como a Bblia NET, por exemplo, traduziram o artigo feminino em 1
Pedro 5:13 no como "ela", mas como "a igreja". Sua seleo parece inicialmente justificada, j
que Pedro est obviamente escrevendo aos crentes em Jesus e, claro, a palavra (ekklesia
) feminina singular. A fraqueza da traduo, no entanto, comprovada pelo fato de
que a palavra ekklesia no aparece nem uma vez em nenhuma das epstolas de Pedro. A palavra
dispora aparece e se encaixa tanto em nmero quanto em gnero.
Por fim, devemos reconhecer dois pontos importantes:

1) Pedro era o apstolo dos judeus. Em Glatas 2: 7-9, Paulo afirma que lhe "... me tem sido
confiado o evangelho (as boas novas) da incircunciso , assim como a Pedro [o evangelho] da circunciso"
(Glatas 2: 7).
2) Babilnia era o terceiro maior centro judaico no mundo antigo. Quando foi dada aos judeus
permisso, sob Ciro, para retornar a Israel no ano 536 antes de Cristo, somente um
remanescente pequeno retornou, enquanto muitos milhares permaneceram na Babilnia. A
escrita do Talmud babilnico d uma prova concreta de que Babilnia era um importante centro
de vida e cultura judaica. Desde que Pedro foi o apstolo especificamente designado para levar
o Evangelho aos judeus, ento encontr-lo em Babilnia (no em Roma!) em companhia dos
judeus bastante simples de entender. Se Pedro se aventurou ou no a ir a Roma, como
historiadores da igreja [catlica] nos querem fazer acreditar , portanto, duvidvel, embora isso
permanea fora do escopo deste breve estudo. No entanto, vemos que Pedro est escrevendo
de Babilnia, na companhia de outros judeus (os escolhidos), para companheiros escolhidos que
tambm estavam na dispora (isto , no vivendo em Israel). Perceber que Pedro o apstolo
dos judeus (eleitos) e est escrevendo da Babilnia para outros judeus (eleitos) facilita a
interpretao das duas epstolas. Em 1 Pedro captulo 2, Pedro escreve a respeito de seus irmos
judeus (crentes): "5 Tambm vs mesmos, como pedras [que esto] vivendo,
sois edificados [como] casa espiritual, [como] SACERDCIO SANTO, para
oferecer[des] sacrifcios espirituais [que so] agradavelmente- aceitveis a Deus por-
intermdio- de Jesus Cristo. 9 *Vs*, porm, [sois a] LINHAGEM {nota} ELEITA, [o]
sacerdcio real, [a] nao santa, [o] povo para exclusiva- propriedade d[Ele] (Deus), para
que os louvores anuncieis dAquele (Deus) para- fora- da treva vos havendo chamado,
para dentro d[a] Sua maravilhosa luz." (1 Pe 2: 5, 9)

{nota: a palavra grega genos (raa, linhagem) no genea (gerao)}
Essas mesmas palavras foram usadas repetidamente no Velho Testamento para descrever o povo
judeu:
Ex 19:5 Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a Minha voz e guardardes a Minha aliana, ento VS
[sereis] Meu TESOURO PECULIAR (de Minha exclusiva propriedade), acima de todos os POVOS.
Ex 19:6 E vs Me [sereis] um reino de sacerdotes e o POVO santo. Estas [so] as palavras que falars
aos filhos de Israel."
POVO santo [s] ao SENHOR teu Deus; o SENHOR teu Deus te
Dt 7:6 Porque
ESCOLHEU acima de todos os POVOS que [h] sobre a face da terra, para seres
POVO [que ] TESOURO PECULIAR (de exclusiva propriedade) dEle.
Dt 14:2 Porque [S] POVO SANTO ao SENHOR teu Deus; e o SENHOR te ESCOLHEU, acima de
todos os povos que [h] sobre a face da terra, para seres povo [que ] tesouro peculiar (de exclusiva
propriedade) dEle.
Sl 135:4 Porque o SENHOR ESCOLHEU para Si a Jac, [e] a Israel para tesouro
peculiar (de exclusiva propriedade) dEle.
Ele continua falando com esses peregrinos judeus: s,] aqueles que, em tempos passados, no
[reis] um POVO; agora, porm, [sois] POVO de Deus, [sois] aqueles (dantes) no tendo
recebido misericrdia, agora, todavia, havendo [vs] recebido misericrdia.. (1 Ped 2:10) A
passagem tirada de Osias 1: 9 onde Deus, falando a Israel, diz: "E Deus disse: "Chama o seu
nome de Lo-Ami; porque vs no [sois] Meu POVO, nem Eu [serei] vosso Deus."(Osias 1: 9) Pedro
est demonstrando que a condio anterior deles foi desfeita em Jesus Cristo. Esta verdade
dada por Deus atravs de Osias "Todavia o nmero dos filhos de Israel [ser] como a areia do mar,
que no pode medir-se nem contar-se; e acontecer que no lugar onde se lhes dizia: Vs no [sois] Meu
POVO, [ali] lhes ser dito: Vs [sois] filhos do Deus vivo." (Os 1:10,.veja tambm Os 2:23)
Eleitos, Mas No Salvos

Assim, quando lemos em 2 Pedro: "Em razo disto, [cada vez] muito mais, irmos, sede
diligentes para, absolutamente- confiveis- e- com- garantias, [o] vosso chamamento e ELEIO estar-
fazendo[- em- vs- mesmos]. Porque, isto [estando] fazendo, que de modo nenhum caiais
jamais." (2 Ped. 1:10) - sabemos que Pedro est falando para os judeus e que a eleio deles no
tem nada a ver com a salvao. Portanto, este no um apelo calvinista para ns para que, de
alguma forma, nos asseguremos de que fomos escolhidos para a vida eterna! mais um
lembrete para o povo escolhido para abraar o fato de que eles foram eleitos, escolhidos por
Deus para serem Seu especial tesouro. No entanto, a eleio deles no , de modo algum, uma
garantia absoluta de que eles herdaro vida eterna. Paulo corrobora este fato to claramente em
2Tm: Em prol disto (o evangelho), todas as coisas eu sofro- bravamente em favor de os
ESCOLHIDOS, a fim de que, tambm *eles* (como eu), alcancem [a] salvao que [est] em
Cristo Jesus, [juntamente] com [nossa] glria eterna. (2Tm 2:10).
Note bem que Paulo tem que perseverar em benefcio dos eleitos, os judeus, a fim de que eles
possam igualmente ser salvos. Como temos visto, eleio no tem nada a ver com salvao. Alm
disso, eleio geralmente um termo usado pelos judeus, que, claro, so o povo escolhido. Isto
confirmado ainda novamente em Romanos 11, onde Paulo, que est falando sobre a condio
dos judeus, afrma: "Quanto, em verdade, ao evangelho (as boas novas), (os judeus) [so] inimigos, pelo
vosso bem; quanto, porm, ELEIO , [so] amados, em razo dos pais." (Rm 11:28)
Os Eleitos em Romanos So Israelitas

Parte do desafio de entender Romanos reconhecer que Paulo est falando aos crentes em
Roma que so judeus e gentios (gentios so os no-judeus). Aprendemos que da maneira como
ele se dirige aos seus leitores: "... (o evangelho) [o] poder de Deus para dentro da salvao de
todo aquele [que est] crendo : primeiramente do judeu, [e] tambm do grego."
(Romanos 1:16). "Judeu E grego " uma combinao que ele usa em todo o livro, ver, por
exemplo Romanos 2: 9, 10; 10:12. Em Romanos 2:17 Paulo fala especificamente aos judeus: 'Eis
que *tu*, que de judeu s chamado, e repousas na Lei, e te vanglorias em Deus,"
(Romanos 2:17) Paulo ento pergunta que vantagem o judeu tem (Rm 3: 1). ) E ele responde a
sua pergunta com " Muita, em cada aspecto:!" (Romanos 3: 2) No captulo quatro, Paulo fala
de Abrao, que era seu pai de acordo com a carne: "... Abrao (o nosso pai, segundo a carne)
..." (Rm 4: 1). KJV). Assim, Paulo estava essencialmente descrevendo Abrao como: "nosso pai
gentico (de nascimento)". A Bblia NET confirma aquela traduo "Abrao, nosso antepassado
de acordo com a carne" (Rom 4: 1 NET) Finalmente, Paulo lana uma ponte na aparente polmica
entre os judeus e os gregos da igreja romana, com a seguinte concluso: " Porquanto no h
diferena entre o judeu e [o] grego: porque o mesmo Senhor (Jesus) de todos [est] (Ele)
sendo rico para com todos aqueles [que] O [esto] invocando." (Romanos 10:12).
Tendo visto que o livro de Romanos foi escrito em grande parte para os eleitos, os judeus (ver
tambm Acts 18: 2 e Romanos 16: 3 a respeito dos judeus romanos), bem como para os gentios,
podemos agora ver que os muitos usos da palavra "eleitos" no so referncias salvao
[eterna], predestinao, etc. Ao contrrio, so referncias aos Israelitas (eleitos de Deus) Rm 9:4-5
4Os quais so israelitas, dos quais [so] a adoo- como- filhos, e a glria, e as alianas ,
e a doao da Lei, e o culto- a- Deus, e as promessas; 5Dos quais [so] os pais (Abrao, Isaque, e
Jac) e proveniente- de- dentro- dos quais (os israelitas) [veio] o Cristo (segundo [a] carne), o Qual
(o Cristo) [est] sendo sobre tudo, [o] Deus bendito (que est sendo) para [todos] os sculos. Amm.
Portanto, a pergunta de Paulo:"Quem intentar acusao contra [os] ELEITOS de

Deus?"(Rm 8:33) no calvinista (predestinado para a vida eterna), mas uma referncia aos
judeus eleitos (ver acima: 1Cr 16:13, Sl 33:12, Sl 105: 6, Sl 105:43, Sl 135:4, Isa 45 4, Isa 65: 9, Isa
65:22). Este conceito consistente ao longo do livro. Romanos 9-11 a grande defesa na
Escritura, por excelncia, de que Deus no lanou fora Seu povo. Paulo comea a seo
mostrando como Deus comeou com Abrao e depois escolheu Isaque sobre Ismael, e depois
Jac sobre Esa. Falando das duas naes [que ainda estavam] no ventre de Rebeca, Paulo diz:
11 (Porque, no ainda havendo [eles] (Jac e Esa) sido nascidos, nem havendo [eles] feito
coisa nenhuma boa ou m (a fim de que o propsito de Deus, segundo [a] ELEIO
[ekloge ], permanea [firme], no proveniente- de- dentro- d[as] obras, mas
proveniente- de- dentro- dAquele [que est] chamando)), (Romanos 9:11) A eleio no
tem nada a ver com a predestinao calvinista, mas com Deus escolhendo Jac em vez de Esa
para ser aquele que receberia os orculos de Deus [a Bblia], [o Messias, a terra, o Reino,] etc.
Eleio da Graa
Paulo continua em Romanos 11 "Assim, pois, tambm neste presente tempo, tem havido
um remanescente segundo a ELEIO d[a] graa (de Deus)." (Romanos 11: 5) Isto foi falado do
encontro de Elias e os 400 profetas israelitas de Baal. Justo quando Elias pensou que tudo estava
perdido, Deus informou que Ele tinha reservado 7000 que no tinha seguido os maus caminhos
de Baal. E assim, da mesma maneira, a maioria de Israel, que havia sido escolhido, eleito por
Deus para ser o canal de bno para o mundo, havia rejeitado aquele chamado especial. Isto
concorda com o que Jesus declarou em Mateus 22:14 que "poucos [os judeus] so escolhidos" e
que o pequeno grupo tinha, em sua maioria, rejeitado o RSVP [expresso francesa Rpondez S'il Vous Plait que
em portugus significa "Responda Por Favor", o convite a ser confirmado]
especial que Deus lhes tinha enviado para vir
festa de casamento. Paulo continua: O que, pois (, conclumos)? Aquilo que busca Israel, isto no
alcanou; a ELEIO, porm, alcanou [isto], e os demais foram endurecidos ." (Romanos 11: 7).
Deve-se notar que a palavra eleito aqui , de fato, feminino singular
-- demonstrando que no est falando de "os eleitos" ( masculino plural eklektoi ) mas
"eleio ". Isso significa que em Romanos 11: 5 e 11: 7 o termo "eleio" --
assim, a ao de Deus de selecionar Abrao, Isaque e Jac para serem os destinatrios das
promessas (Romanos 9: 4-5). (A traduo de Wesley mantm corretamente a nuance do
substantivo "a eleio [ekloge ] obteve ..." Rom 11: 7 Wesley) Todo o contexto dos eleitos
e eleies tem a ver com Israel, como evidenciado pela seguinte declarao de Paulo de sobre os
judeus, "Digo, pois: Porventura (os de Israel) tropearam a fim de que (definitivamente) cassem? Nunca seja assim!
Mas, atravs da queda- de- lado deles, [veio] a salvao aos gentios, para a eles (os Israelitas) incitar para
emulao ." (Romanos 11:11).
A bblica "eleio da graa" no idia de Calvino, de Deus escolher alguns para a vida eterna e
outros para a condenao eterna; antes Deus escolhendo a raa judaica, que se baseou
puramente na graa de Deus e no na sua justia. Moiss declarou claramente no incio de sua
histria nacional: "No [] [por causa da] tua justia, nem pela retido do teu corao que entras a
possuir a sua terra, mas pela impiedade destas naes o SENHOR teu Deus as lana fora, de diante de
ti, e para confirmar a palavra que o SENHOR jurou a teus pais, Abrao, Isaque e Jac."
(Deuteronmio 9: 5)
Que a eleio da graa est se referindo escolha por Deus dos pais, isso estabelecido mais
adiante no captulo onze: "12 Se, porm, a queda- de- lado deles [ a] riqueza d[o] mundo, e a
diminuio deles [ a] riqueza d[os] gentios, quanto, muito mais, [ser] a plenitude deles! 15 Porque, se
a rejeio deles [ a] reconciliao d[o] mundo, qual [ser] o recebimento [deles], seno [a] vida
proveniente- de- entre [os] mortos? " (Romanos 11:12, 15) Israel, nacionalmente falando, rejeitou a
invocao para vir festa de casamento quando o Noivo veio, o que se transformou em riquezas
para os gentios. No entanto, a eleio da graa, que a promessa de Deus a Abrao, Isaque,
Jac e sua descendncia, foi um chamado irrevogvel, e por isso que Paulo diz sobre os judeus
incrdulos: "28 Quanto, em verdade, ao evangelho (as boas novas), (os judeus) [so] inimigos, pelo vosso bem;
quanto, porm, ELEIO , [so] amados, em razo dos pais. 29 Porque impossveis- de-
arrependimento [so] os dons e o chamamento de Deus." (Romanos 11: 28-29) Paulo provavelmente
tinha em mente Jeremias 31: 35-37, entre outras passagens, ao falar da irrevogabilidade da
promessa de Deus. Deus tinha chamado Israel para Si mesmo e nunca os deixaria desaparecer
completamente. "Deus no rejeitou o Seu povo, ao qual Ele PR-CONHECEU . ..." (Romanos 11: 2)
Pedro tambm confirma que Deus conheceu de antemo os israelitas: "1 Pedro, um apstolo de
Jesus Cristo, a[os] eleitos (judeus) peregrinos da disperso (do Ponto, da Galcia, da Capadcia, da sia e
da Bitnia), 2 (eleitos) como resultado do pr-conhecimento de Deus ([o] Pai), ..." (1

Pedro 1:1-2). Deus
escolheu Abrao, Isaque, Jac, e seus descendentes para um propsito especial. Sua escolha
(eleio) no teve nada a ver com a idia calvinista de predestinao vida eterna e
condenao eterna. Embora os judeus fossem eleitos, eles no foram salvos automaticamente.
Eles, em sua maioria, haviam rejeitado o convite para a festa de casamento e, como tal, estavam
cegos, mas eles seriam restaurados no final.
Precincia [Preconhecimento, Anteviso, Conhecer de Antemo]

O conhecimento prvio um companheiro da eleio - mas, assim como a eleio, a precincia
uma referncia geral a Deus tendo conhecido os israelitas de antemo. Considere a
declarao definitiva de Paulo: "1 Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o Seu povo? Nunca seja assim!
Porque, tambm *eu*, Israelita sou, proveniente- de- dentro- d[a] semente de Abrao, d[a] tribo de
Benjamim. 2 Deus no rejeitou o Seu povo, ao qual Ele PR-CONHECEU . No tendes [vs] sabido, n[a
histria de] Elias, o que diz a Escritura, como ele roga a Deus contra Israel, dizendo: (Romanos 11: 1-
2) A palavra preconhecimento, como a palavra eleio, no tem nada a ver com ter predestinado
algum vida eterna ou condenao eterna, como sugeriu Calvino. "Prever" e "Precincia" so
simplesmente um verbo e substantivo do mesmo tronco bsico. Olhe para os seguintes
versculos que demonstram que saber algo antes do tempo no apenas possvel para Deus,
mas para o homem tambm e no implica o conceito calvinista, de maneira nenhuma:
"DE ANTEMO CONHECENDO-me [eles] [proginosko ] desde o princpio (caso [o]
queiram testificar), ..." (Acts 26:5) "*Vs*, pois, amados, DE ANTEMO SABENDO [isto], guardai-
vos, a fim de que no (acontea que), com [o] (mesmo) erro dos [homens] abominveis havendo [vs] sido
juntamente arrebatados, caiais para- fora- da vossa prpria firmeza."(2
Pedro 3:17)
Em ambos versculos, a palavra a mesma e no previso e nem preconhecimento por Deus;
simplesmente pelo homem. Certamente nenhum desses dois exemplos traz qualquer sentido
de predestinao calvinista.
Pedro fala de Jesus sendo conhecido antes do incio do mundo e agora dado a conhecer
"Tendo [Ele], em verdade, sido PRECONHECIDO antes d[a] fundao d[o] mundo, mas havendo [Ele]
sido feito manifesto n[estes] ltimos tempos por- amor- a vs outros," (1 Pd 1:20) Ns testemunhamos
antes como Pedro estava se dirigindo aos judeus em sua epstola, os quais ele afirma serem
eleito de acordo com o conhecimento de Deus de antemo: "... aos peregrinos da disperso ...
ELEITOS de acordo com o PRVIO CONHECIMENTO de Deus o Pai ..." Portanto,
quando chegamos a Romanos 8, no devemos saltar para a definio calvinista, mas para a
definio [bblica] que Deus viu-de-antemo-aos-judeus. "28 [Bem] temos sabido, porm, que, para
aqueles [que esto] amando a Deus, todas as coisas co- operam- juntamente para [o] bem, para aqueles
que [esto] sendo CHAMADOS- CONVIDADOS segundo [o] propsito [dEle] (Deus). 29 Porque, aos
[homens] a quem Ele (o Deus) PR-CONHECEU [proginosko ], tambm os
PREDETERMINOU- QUANTO- FRONTEIRAS (DO LOTE ETERNO) [para serem] conformados
apresentao- fsico- corporal de o Seu Filho, a fim de ser Este (o Seu Filho) [o] primeiro- nascido entre
muitos irmos. 30 E, aos [homens] a quem Ele (o Deus) PREDETERMINOU- QUANTO- FRONTEIRAS (DO
LOTE ETERNO), a estes tambm CHAMOU; e aos que CHAMOU ...." (Romanos 8: 28-30) At mesmo o
ato de chamar que encontramos referente a Israel no livro de Isaas" "Mas agora, assim diz o
SENHOR que te criou, JAC, e que te formou, ISRAEL: No temas, porque Eu te redimi;
(Isaas 43: 1; ver tambm: 54: 6; 1 Pedro 1:15, 2: 9, 5:10.)
CHAMEI-[te] pelo teu nome, tu [s] Meu.
Na medida em que ns, gentios, somos enxertados na oliveira, ento compartilhamos no
propsito comum que Deus tem para Seus eleitos, os judeus. "E, se alguns dos ramos foram
arrancados- fora, e *tu*, uma oliveira brava sendo, foste enxertado entre eles e foste tornado
companheiro- juntamente- participante- da raiz e da riqueza- de- azeite da oliveira," (Romanos 11:17)
Os Versos Restantes, Sobre a Eleio

Permanecem alguns versculos que falam dos eleitos no Novo Testamento. luz de tudo o que
estudamos, podemos confiantemente saber que eles no tm nada a ver com a ideia calvinista
de predestinado salvao ou condenao. Alm disso, em quase todos os casos, entend-los
como uma referncia aos judeus, o povo escolhido de Deus, justificado. Consideremos
brevemente aqueles versos que faltam ser analisados. Quando Jesus falou a respeito de Deus "...
far a justia [em prol] dos Seus prprios eleitos, aqueles clamando at Ele de dia e de noite, ainda que
paciente sendo [Ele] (Deus) concernente a eles " (Lucas 18: 7) Ele estava falando sobre os
(os opressores deles)?
judeus.
"Rufo, ELEITO do Senhor" (Romanos 16:13) pode estar falando de que ele judeu. Isso faria
o maior sentido dado que de muitos outros (obviamente) crentes irmos e irms no captulo,
apenas Rufo chamado de eleito. Por que Paulo se referiria somente a ele como eleito, se a
definio calvinista de eleio fosse verdadeira? Os outros no eram tambm herdeiros da vida
eterna? Compreender que eleio / eleio no salvao e geralmente uma referncia aos
judeus, a passagem faz sentido completo. Deve-se notar que Priscila e quila, de Roma, tambm
eram judeus e ainda no foram chamados eleitos. Poderia ser porque Paulo no tinha mais nada
a dizer sobre Rufus que ele simplesmente declarou que ele foi escolhido / eleito no Senhor?
Efsios 1: 4 deve ser visto luz do povo escolhido, Israel: "Tal como Ele (Deus) nos ELEGEU nEle (em o
Cristo) antes d[a] fundao d[o] mundo, para ser[mos] santos e sem manchas diante dEle (Deus) em amor,"
(Ef 1:4). Sabemos que Paulo viajou para feso e l passou trs meses debatendo com os judeus
nas sinagogas (Acts 19: 1-8). Assim, Efsios parece ser, mais uma vez, o paradigma
primeiramente ao judeu, depois ao gentil".
A meno de eleitos em Colossenses provavelmente tambm uma referncia aos judeus:

"Revesti-vos, pois (como ELEITOS de Deus, santos e tendo sido amados), [de] entranhas de
misericrdias, [de] benignidade, [de] humildade, [de] mansido, [de] longanimidade;"
(Col 3:12) Colosso
estava na sia (menor) e vimos como Pedro escreveu queles na disperso que estavam na sia.
Sabemos tambm que Paulo primeiro entrou na sinagoga local onde quer que fosse, a fim de
persuadir os judeus primeiro. Assim, sua carta aos Colossenses, localizada na sia
provavelmente uma carta escrita no princpio de "os judeus primeiro e depois os gentios." Isto
confirmado por olhar para os judeus presentes no dia de Pentecoste:
At 2:5 Ora, estavam habitando em Jerusalm JUDEUS, vares dedicados (no servir a Deus), provenientes- de-
junto- de todas as naes daquelas debaixo do cu. ...
At 2:7 E pasmavam todos e se admiravam, dizendo uns aos outros: "Vede! No so galileus todos esses
[vares] que esto falando? 8 Como, pois, os estamos, *ns*, ouvindo- entendendo (- o -sentido), cada um, no
nosso prprio dialeto (da regio) em que fomos nascidos? :9 Partos, e medos, e elamitas, e aqueles habitando
na Mesopotmia, e na Judeia, e na Capadcia, no Ponto, e na sia, 10 Tanto na Frgia como na Panflia,
no Egito, e nas partes da Lbia que [esto] junto [a] Cirene, e os provenientes- de- Roma [aqui]
peregrinando (tanto judeus como proslitos), 11 Cretenses, e rabes, [todos] ns os estamos ouvindo-
entendendo (- o -sentido) n[as] nossas prprias lnguas, falando eles as grandezas de Deus." Acts 2: 5, 7, 8, 9,
10, 11)
A carta aos tessalonicenses tambm uma carta aos judeus primeiro e depois aos gentios. Em
Acts 17 lemos: 1 ... chegaram para dentro de Tessalnica, [at] onde estava a sinagoga dos judeus. 2 E,
segundo tendo sido o costume de Paulo, ele entrou at eles (os judeus na sinagoga); e, por trs sbados, de-
forma- completa- argumentava com eles proveniente- de- junto- das Escrituras, 4 E alguns provenientes-
de- dentro- deles foram- persuadidos- a- crer. ... . (Acts 17: 1, 2, 4) Com isso em mente, podemos ver
porque Paulo diria [, depois] "2 Sempre expressamos [toda a] gratido a Deus concernente a todos
vs, meno de vs fazendo [ns] nas nossas oraes; 4 Tendo [ns] conhecido ( irmos tendo sido
amados!) a vossa ELEIO sob (1 Ts 1: 2, 4) Mais uma vez, a eleio no calvinista em
(ao de) Deus."
sua definio, mas judaica. Da mesma forma em Tito 1: 1 Paulo fala da f dos eleitos de Deus,
que muito possivelmente era uma referncia f do povo judeu.
O Apstolo Joo escreveu "... senhora ELEITA e aos seus filhos..." (2 Joo 1: 1) Embora haja
discusso se isto dirigido a uma mulher individual e sua famlia imediata ou para a comunidade
maior, no material para este estudo. No entanto, o termo eleito novamente apontaria para
uma referncia a algum etnicamente judeu. A saudao tambm aponta para algum que
etnicamente judeu. "Sadam-te os filhos d[a] tua irm, a ELEITA. Amm" (2 Joo 1:13) No
podemos deixar de pensar no discurso de Pedro dispora eleita e como os eleitos juntos-com-
voc na Babilnia (isto , companheiros judeus) cumprimentou-os.
A meno final dos eleitos encontrada em Apocalipse 17 Estes (os dez reis) contra o Cordeiro
guerrearo, e o Cordeiro os vencer, porque [o] Senhor d[os] senhores Ele , e [o] Rei d[os] reis; e
(Ap 17:14)
aqueles [que esto] com Ele [so os]: chamados- convidados e ELEITOS e crentes- fiis.
Vimos que os eleitos e escolhidos no se referem ao conceito calvinista de eleio. Vimos
tambm que eleitos no Novo Testamento quase sempre se referem aos israelitas. Quando o
Senhor Jesus voltar, sua companhia incluir absolutamente Abrao, Isaque, Jac e sua semente.
A questo, no entanto, : estaro os gentios tambm entre esse grupo? Dado o fato de que
ns, gentios, somos enxertados em Israel (Romanos 11:24) e desfrutamos das bnos que
vm com isso, podemos estar confiantes de que estaremos naquele nmero retornando
com o Senhor.
Concluso
Chegamos assim ao fim de nosso estudo vendo que eleitos e eleies nada tm a ver com a
salvao, predestinados vida ou morte eterna, nem qualquer definio calvinista. Deus elegeu
sacerdotes, reis, discpulos, Messias, anjos e Jerusalm - tudo o que nada tinha a ver com ser
predestinado salvao. Vimos tambm que o eleito / escolhido foi usado de coisas tolas e de
deuses falsos (por parte do homem) - novamente, o termo no tinha nada a ver com ser
predestinado salvao. Chegamos ento eleio de Israel e vimos que em pelo menos oito
versculos do Antigo Testamento, Deus declarou Israel para ser Seu eleito! Assim, quando nos
voltamos para o Novo Testamento pudemos ver que eleito / eleio / escolhido nunca esteve l
como uma referncia a ser predestinado salvao; Na verdade, quase todas as referncias dos
eleitos eram para Israel. Ns olhamos para os eleitos na tribulao e vimos que ela estava falando
dos judeus. Olhamos para as epstolas de Pedro e achamos que a meno de eleitos era para os
judeus. Ns olhamos para o livro de Romanos e novamente, os judeus eram os eleitos.
Examinamos os versos restantes que falavam de eleio ou de escolha de Deus e descobrimos
que eles provavelmente se referem a Israel como o eleito.
Finalmente, consideramos o termo "precincia/ prever" e descobrimos que no um termo

salvfico, mas simplesmente Deus ou mesmo o homem, sabendo algo com antecedncia. Com
tudo o que vimos, devemos concluir que eleito no salvao. A definio que Calvino deu "Da
eterna eleio, pela qual Deus predestinou alguns para a salvao e outros para a destruio",
est completamente ausente nas Escrituras. A eleio no tem nada a ver com salvao ou
condenao. simplesmente Deus ou homem fazendo uma escolha. No entanto, o termo "os
eleitos" mais frequentemente do que no, uma referncia a Israel / Judeus que so,
naturalmente, o povo escolhido de Deus. As referncias neotestamentrias dos eleitos nunca
falam do destino eterno de algum, mas de Deus ter escolhido algum para um propsito
particular. Em quase todas as referncias do Novo Testamento, os eleitos so na verdade os
judeus! Acontece que o Novo Testamento mais centrado no judasmo do que a maioria de ns
nunca imaginou! As epstolas de Paulo, Tiago, Pedro, Hebreus e Joo so escritas primeiro ao
judeu e depois aos gentios. Pessoalmente, estou bastante satisfeito que os planos de Deus se
centram em torno de Israel; ns, os crentes gentios, temos sido enxertados [na oliveira que
Israel], o que bom o suficiente para mim.
NOTE IN ENGLISH: Unless otherwise indicated, all Scripture quotations marked NKJV are from
The New King James Version, Copyright 1982 Thomas Nelson, Inc.. Used by permission. All
rights reserved. Hebrew Scripture quotations are from Biblia Hebraica Stuttgartensia. Copyright
1967/77, 1983 Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart. Used by permission. The Greek Old
Testament Scriptures are from the Septuagint. New Testament Greek quotations are from the
Greek New Testament according to the Byzantine Text form, edited by Maurice A. Robinson and
William G. Pierpont, 2000 edition. Scripture quotations marked KJV are taken from the Holy
Bible, King James Version, Cambridge, 1769. Scripture quotations marked NET are taken from
New English Translation [computer file]: NET Bible. electronic edition. Dallas, TX : Biblical Studies
Press, 1998. Used by permission. All rights reserved. All Scripture quotations have been retrieved
using theWord Bible Software www.theword.net. All emphasis of Scripture verses is mine. All
rights reserved. This publication may be reproduced so long as proper credit is given to Douglas
Hamp with www.douglashamp.com clearly posted on the copy. Click to download: Why God Did
Not Elect Calvinists Copyright Douglas Hamp 2011
Why God Did Not Elect Calvinists Nov 2011
NOTA EM PORTUGUS:
As citaes da Bblia so da LTT, a Bblia Literal do Texto Tradicional (Texto Massortico e
Textus Receptus) http://www.biblialtt.org/
Douglas Hump, 2011
www.douglashamp.com
Tradutora: Valdenira N.M.S., 2017
***************************************************************
ADICIONADO POR HLIO:

a) Eu, Hlio, tal como me esforcei para explicar em
Calvinismo.U.DecretoEEleicaoNaoPSalvacaoMasDeSalvoPBencaos-Helio.htm
e na traduo de
Calvinismo.U.PorQueDeusNaoElegeuCalvinistas-DHump.htm ,
acredito que:
[Mas, Sim, H]
b) H crentes, com argumentos no enormemente inferiores aos dos calvinista, que defendem a posio de
incondicional foi CORPORATIVA, e Deus chama a todo homem e lhe liberta e habilita o arbtrio para
poder entender, poder crer (ou no) para dentro do Cristo, poder receber (ou no) ao Cristo. A analogia
seria que Deus arbitrria e caprichosamente decretou e determinou, irresistivelmente, que haveria como
que dois navios para dois grupos de homens, um navio destinado ao cu, outro ao inferno, mas cada
homem, individualmente, poderia escolher em qual navio ele embarcaria. Ver http://solascriptura-
c) Apesar do que eu creio quanto (a,b), daqui a 2 captulos deste livro (somente para efeito de argumentao com o
propsito de provar os greves e grosseiros erros do calvinismo quanto a letra U de TULIP)
, farei de conta que tambm eu tomo a
argumentao, OK?
Hlio de Menezes Silva

22. Calvinismo 2.
U - Incondicional Eleio -
Hlio
Hlio de Menezes Silva, abr.2017,
parcialmente adaptando a partir John F. Parkinson A F dos Eleitos de Deus, cap. 1,
e de David Cloud em http://www.wayoflife.org/database/calvinisms_proof_text.html
***********************************************
Hlio comea mostrando como o calvinismo faz com que Deus seja o AUTOR DO PECADO!
" Portanto, devemos concluir que Deus preordenou o pecado". (Sproul, Eleitos de Deus, Pg 22).
"Deus no s viu de antemo a queda do primeiro homem e nela a runa de sua posteridade, mas
tambm por seu prprio PRAZER [!!!] a ordenou." (Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist.
Livro III, cap. 23, Seo 7).
"Embora sua perdio de tal maneira dependa da predestinao divina, a causa e a substncia dela
(perdio) esto ambas neles (homens) []. Portanto, o homem cai porque assim o ordenou a
providncia de Deus; no entanto, cai por falha sua." (Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist.
Livro III, cap. 23, Seo 8).
"Claramente foi da vontade de Deus que o pecado entrasse neste mundo, caso contrrio ele [o pecado]
no teria entrado, pois nada acontece, exceto o que Deus eternamente decretou. Alm disso, houve
mais do que uma mera permisso, pois Deus s permite coisas que realizam o seu propsito." (Pink,
A.W. The Sovereignty of God, p. 162).
"Nem mesmo a obra do pecado parte de qualquer outra pessoa a no ser Deus." (ZWINGLIO, Ulrich.
On the Providence of God).
"O pecado um dos eventos "quaisquer" que "acontecem", os quais so todos "decretados" [por Deus] ".
[W.G.T. Shedd, Calvinism: Pure and Mixed, p. 32]
"Nada acontece contrrio ao seu decreto. Nada acontece por acaso. At o mal moral, que ele abomina
e probe, ocorre "pelo determinado conselho e prescincia de Deus." [W.G.T. Shedd, Calvinism:
Pure and Mixed, p. 38-39]
"Todas as coisas, incluindo at mesmo as aes malvolas dos homens perversos e dos demnios
so trazidas existncia de acordo com o PROPSITO eterno de Deus." [JG Machen, conforme
citado por Laurence Vance em O Outro Lado do Calvinismo, p.254 .
" at bblico dizer que Deus preordenou o pecado. Se o pecado estivesse fora do plano de Deus,
ento nem uma nica questo importante da vida seria governada por Deus." Edwin H. Palmer, The
Five Points of Calvinism, p. 82]
"Predeterminao significa o plano soberano de Deus, pelo qual Ele decide tudo o que est a acontecer
em todo o universo. Nada neste mundo acontece por acaso. Deus est por trs de tudo. Ele decide e faz
com que todas as coisas aconteam. Ele no est sentado margem pensando, e talvez temendo, o que
vai acontecer a seguir. No, Ele predeterminou tudo "segundo o conselho da sua vontade" (Efsios
1:11): o movimento de um dedo, a batida de um corao, o riso de uma menina, o erro de um
datilgrafo at mesmo o pecado" [Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism, p. 24-5].
http://deusamouomundo.com/calvinismo/abandone_o_calvinismo/, legitimamente, disse que, se isso
fosse verdade, se poderia acrescentar "cada ao do estuprador durante o abuso de uma menina, a
sutura dos seios das mulheres para que no amamentassem seus bebs at que eles morressem de
fome (em Auschwitz), a desobedincia aos mandamentos divinos, cada ao de tortura contra os
cristo perseguidos, os assassinatos, o adultrio, etc"
*******************************
Agora, Hlio reproduz parte da resposta de

http://cristianismounderground.blogspot.com.br/2015/02/porque-deus-nao-pode-ser-o-autor-do.html
terrvel acusao calvinista, acima, contra o carter de Deus
POR QUE DEUS NO PODE SER O AUTOR DO PECADO?
1) Deus no Pode Produzir o Pecado

.
A bblia nos relata que Deus absolutamente perfeito, no livro de Deuteronmio:
"Ele a Rocha, cuja obra perfeita, porque todos os seus caminhos justos so; Deus a verdade, e
no h nele injustia; justo e reto ." Deuteronmio 32.4
No livro de Samuel, nos dito que: "O caminho de Deus perfeito, e a palavra do Senhor refinada;
e o escudo de todos os que nele confiam." 2 Samuel 22:31
E o livro de Salmos nos diz: "O caminho de Deus perfeito; a palavra do Senhor provada; um
escudo para todos os que nele confiam." - Salmos 18:30
Portanto, conclumos que Deus no pode nem realizar, nem produzir o pecado.
Uma declarao interessante do nosso Senhor Jesus, a seguinte: "Sede vs, pois, perfeitos, com o
perfeito o vosso Pai, que est nos cus" Mateus 5.48.
Entendemos com esses versculos que o Ser Perfeito (DEUS), no pode agir de forma imperfeita. Alm
disso, notamos no livro de Gnesis que o mundo que Deus criou, e tudo o que ele continha, era "muito
bom" (Gn 1.31)
2) Deus no Pode Promover o Pecado
Alm disso, Deus no pode estimular o pecado; Pois Ele completamente SANTO e no pode endossar
o pecado de forma alguma. O profeta Habacuque nos diz: "Tu s to puro de olhos, que no podes
ver o mal e a vexao no podes contemplar" (Hc 1.13).
2.1 Deus no pode nos tentar a pecar:
"Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e a
ningum tenta". (Tg 1.13).
3. Deus Pode Permitir o Pecado
Nos pontos anteriores percebemos que Deus no produz, nem promove o pecado. Mas nesse ponto
destacamos que Deus permite o pecado. Em Sua vontade permissiva, e isso Ele o faz pois respeita o
livre-arbtrio dos seres humanos, e a lei da colheita ["voc colhe o que plantou" Gl 6:6-8]. Alm disso,
ao permitir a ocorrncia do pecado, Deus cumpre os propsitos dEle.
Um exemplo clssico, sobre Jos e seus irmos, relatado no livro de Gnesis, onde Deus permitiu que
os irmos de Jos, ao lhe venderem como escravo, pecassem a fim de que todo o Israel fosse salvo,
alm de cumprir a Sua promessa de trazer o Messias por intermdio do Seu povo escolhido para
proporcionar a salvao para a humanidade (Gn 12.3). A Bblia relata que Jos reconheceu o propsito
da vontade permissiva de Deus, quando disse aos seus irmos: "Vs bem intentastes mal contra mim,
porm Deus o tornou em bem, para fazer como se v neste dia, para conservar em vida a um povo
grande" (Gn 50.20).
Um exemplo interessante, citado por Norman Geisler em o seu segundo volume de Teologia
Sistemtica, que: "Quando, nos Estados Unidos, os pais permitem que um filho adolescente use o
carro da famlia, eles esto dando vazo a um mau potencial (o da desgraa), mas necessrio fazer
concesses possibilidade da transgresso para o bem maior do adolescente, a fim de que aprenda a
ser responsvel e adquira habilidades ao volante."
Aqui percebemos que Deus nos d a liberdade, e assim tambm nos permite que a nossa atitude
seja um ato em potencial no s para o bem, mas tambm para o mal, para que assim ns possamos
ser responsveis por nossas atitudes e aprendamos a ter responsabilidade. Acreditamos que os que nos
permite a possibilidade do mal seja o livre-arbtrio que nos foi concedido pelo ETERNO. Lembrando a
lei da colheita (voc colhe o que voc planta) , todo ao tem uma reao, toda nossa atitude tem uma
consequncia, e isso depende de ns, pois quando praticamos as escolhas erradas e falhamos,
enfrentamos as consequncias dos nossos erros; E sabemos que nosso Deus utiliza as nossas falhas e
erros para nos fortalecer.
Notamos isso, no livro de Hebreus, onde o autor nos relata:
"E, na verdade, toda correo, ao presente, no parece ser de gozo, seno de tristeza, mas, depois,
produz um fruto pacfico de justia nos exercitados por ela" (Hb 12.11).
O apstolo Paulo e Tiago consideravam que Deus permite o mal a fim de produzir resultados.
Vejamos o que Paulo diz em sua carta ao Romanos: "E no somente isto, mas tambm nos gloriamos
nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia; e a pacincia, a experincia; e a
experincia, a esperana. E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est
derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi dado." (Rm 5.3-5)
Tiago teve a mesma perspectiva:
Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes, sabendo que a prova da
vossa f produz a pacincia. Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais
perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma. (Tg 1.2-4).
Portanto, percebemos, diante dessas exposies, que no temos motivos coerentes com os atributos
divinos revelados nas Escrituras, para se acreditar e ensinar que Deus o autor do pecado, seja como
criador ou executor, como afirmam alguns telogos calvinistas/deterministas. E [percebemos] que essas
declaraes so herticas.
********************************
Eu, Hlio, tal como me esforcei para explicar em http://solascriptura-

tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv15-
Calvinismo.U.DecretoEEleicaoNaoPSalvacaoMasDeSalvoPBencaos-Helio.htm e na traduo de
Calvinismo.U.PorQueDeusNaoElegeuCalvinistas-DHump.htm , acredito que:
[Mas, Sim, H]
Mas, apesar do que eu transmiti nos artigos acima, agora, para efeito de raciocnio, no vou tomar aquela
posio. Portanto, para fins de argumentao, por favor assuma, faa de conta que tambm eu tomo a
argumentao, OK?
H crentes, com argumentos no enormemente inferiores aos dos calvinista, que defendem a posio de
incondicional foi CORPORATIVA (no individual), mas Deus INDIVIDUALMENTE chama a todo
homem e lhe liberta e habilita o arbtrio para poder entender, poder crer (ou no) para dentro do Cristo,
poder receber (ou no) ao Cristo. A analogia seria mais ou menos assim:
<<<< H dois navios com ttulos "1 - ELEITOS E PREDESTINADOS PARA O INFERNO" (corporativa
eleio e predestinao para o inferno) e "2 - ELEITOS E PREDESTINADOS PARA O CU"
(corporativa eleio e predestinao para o cu e a salvao eterna). Todos os homens nascem no navio 1
porque todos so de natureza pecaminosa, portanto com toda justia merecem a condenao eterna no
terrvel inferno. Se morrerem antes de alcanarem a idade da "conscincia- razo- capacidade- de-
escolher- ou- no- a- salvao" sero por Deus retirados do navio 1 (para irem para o cu). Cristo
emparelha o navio 2 junto ao navio 1, e convida "Vinde a mim, TODOS os que estais cansados e
oprimidos, e eu vos aliviarei." Mt 11:28. Uma vez que, com toda sinceridade, Deus chama a todos,
obviamente a todos que chama capacita a entenderem e escolherem crer ou descrer na parte da Palavra que
lhes foi revelada. A maioria, depois de entender o chamado, quando ele chega ao seu clmax, o evangelho,
vai escolher permanecer no navio 1 e ir para o inferno eterno. Alguns poucos, depois de entender o
clmax do chamado, vo escolher crer e receber, e iro para o navio 2, de onde nunca podero ser
arrancados ou se arremessar para fora, l so preservados pelo Salvador, e todos, finalmente, iro para a
eterna companhia de Deus. Portanto, Deus corporativamente elegeu, predestinou dois navios, uma para o
inferno e outro para o cu, mas d a cada homem, individualmente, a escolha do navio em que quer ficar
na eternidade. >>>>. Mais detalhes sobre a eleio corporativa em http://solascriptura-
Nas argumentaes que se seguiro neste livro no vou tomar esta posio da eleio corporativa.
Portanto, por favor, assuma, que eu creio que a salvao referida em 1Ts 2:13 a salvao eterna e
INDIVIDUAL, no corporativa.
Agora, prossigamos para procurar provar que:

a eleio (assumindo-se que foi feita em base individual, de um em um crente, antes da fundao do mundo, e para a salvao eterna dos eleito), foi
feita:
(a) em consequncia lgica de Deus ter antevisto, ter visto com antecedncia, ter pr-conhecido quem
creria e receberia o Cristo,
ao invs de
(b) o crer do homem ser consequncia lgica e cronolgica da eleio por Deus.
Em outras palavras, procuraremos provar que a ordem lgica (no necessariamente cronolgica) foi:
Deus PRECONHECEU (viu de antemo) cada ser humano que creria ==>
Deus o ELEGEU
Deus o PREDETERMINOU quanto fronteiras ==>
Deus o CHAMOU ==>
o homem CREU (= ficou dentro de o Cristo, obedeceu e O recebeu e ao Seu sangue) ==>
o homem foi TORNADO FILHO (= salvo = regenerado = tornado nova criatura de Deus =
separado pelo Esprito Santo)
Eu, Hlio, daqui em diante, resumo e adapto de David Cloud em

David Cloud: "De acordo com esta doutrina [calvinista], Deus soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente
{NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] elege quem ser salvo e quem no ser salvo, e esta eleio no tem nada
a ver com nada que o pecador faa [a qualquer tempo], inclusive exercer f no evangelho [em
Cristo]." http://www.wayoflife.org/database/calvinisms_proof_text.html
necessariamente segue uma lgica/ motivos/ propsitos/ critrios/ modos que realmente existam ou que tenham sido anunciados
e que se possam perceber e entender. Ou uma vontade que somente segue um motivo/ propsito primordialmente para seu
entender)."
Hlio: por tudo que tenho lido dos mais famosos defensores calvinismo, na realidade ele ensina que ",
desde a eternidade passada, Deus arbitrariamente {NOTA *} [ou mesmo caprichosamente {NOTA **}]
DECRETOU [sem nenhuma condio requerida] quem Ele regeneraria e salvaria (sem isso ser consequncia dEle
pr-conhecer se a pessoa viria ou no a crer, no futuro)
, decreto de tal modo que, em consequncia da regenerao e
salvao, imediatamente depois o homem sofresse radical mudana em sua vontade (como se ele fosse um
rob 'reprogramado') e, somente por isso, passasse a crer."
Joo Calvino: "Chamamos de Predestinao ao decreto de Deus pelo qual Ele determinou em Si mesmo
o [destino eterno] que Ele gostaria [teria prazer!] que se tornasse o de cada indivduo da humanidade, pois eles
no so todos criados com um destino semelhante: mas a vida eterna preordenada para alguns, e a
condenao eterna para outros." Institutes of the Christian Religion, Book III, chap. 21.
Confisso de Westminster III.II-IV,VII: "Pelo decreto de Deus, para a manifestao de Sua glria, alguns
homens e anjos so predestinados para a vida eterna, e outros so preordenados para a morte eterna.
Estes anjos e homens, assim predestinados e preordenados, so particularmente e imutavelmente
designados; e seu nmero to certo e definido que no pode ser nem aumentado nem diminudo ...
Quanto ao resto da humanidade, Deus teve SATISFAO em, de acordo com o insondvel conselho
de Sua prpria vontade (pela qual Ele estende ou retira a misericrdia conforme se agrade [de faz-lo]
para a glria de Seu poder soberano sobre as Suas criaturas), no olhar para eles, e os ordenar desonra
e ira por causa do pecado deles, para o louvor de Sua justia gloriosa."
Cnones de Dort, 1.7: "Eleio o imutvel propsito de Deus, pelo qual, antes da fundao do
mundo, Ele tem, por mera graa e segundo o Seu beneplcito de Sua prpria vontade, escolhido
dentre toda raa humana, ... um certo nmero de pessoas para a redeno em Cristo ..."
David Cloud: "Note-se que a eleio soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}] [nas
declaraes acima] acompanhada pela doutrina gmea da soberana reprobao (incondicional,
arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinao para condenao) dos no eleitos.
Calvino enfatizou isso como se segue:

'[Deus] dedica destruio quem Ele tem prazer [em fazer isso].
- Eles so predestinados morte eterna sem qualquer demrito em si prprios [relativamente aos
outros homens], apenas pela vontade soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}] dEle.
- Ele [Deus] ordena todas as coisas atravs de Seu conselho e decreto, de tal maneira que alguns homens
nascem devotados, desde o ventre [de suas mes] morte [eterna] certa [e inescapvel], para que o
nome dEle [de Deus] seja glorificado na destruio deles ...
- Deus escolhe quem Ele quer para que sejam seus filhos,
- enquanto Ele rejeita e reproba (predestina para condenao) aos outros.' (Institutes of Christian
Religion, Book III, chap. 23)]
REFUTAO PELA BBLIA (tomada sob a regra de ouro da interpretao literal):

PRIMEIRAMENTE, alicercemo-nos nas GRAMTICAS E DICIONRIOS feitas por gregos

imparciais: relembremos que
o verbo grego {G4267 proginosko (pronunciado como pro-iy-n'-sk)} (distorcido pelos

calvinistas em Rm 8:29; 1Pe 1:20) somente, unicamente pode significar "perceber de antemo, saber
com antecedncia, conhecer desde bem antes, ver previamente, antever, ter a prescincia":
Admitimos que o verbo hebraico {03045 yada} (e mesmo o seu correspondente verbo grego {G1097
ginosko (pronunciado como iy-n'-sk)), que usualmente significa "conhecer", pode, s vezes,
muito raramente, em contexto bvio, significar "relacionar-se de modo muitssimo profundo", como em
Mt 1:25 ("E no A CONHECEU at que ela deu luz o filho dela, o primeiro- nascido; e (Jos) chamou o nome dEle [de] JESUS."). No entanto,
quanto ao idioma grego, quer em todas as ocorrncias no NT como tambm em todos os escritos gregos a
ele contemporneos, SEMPRE, sem nenhuma exceo, o significado do verbo PR-conhecer {4267
proginosko }, usado em At 26:5 ("de antemo conhecendo-me") e em 2Pe 3:17 ("de
antemo sabendo"), etc., distorcido pelos calvinistas em Rm 8:29; 1Pe 1:20, no tem nenhum imperativo
teolgico (exceto se isto for preconcebido e desejado, e for imposto, numa eisegese (pes tua doutrina para dentro do texto) ao invs de exegese (tiras para
fora do texto o que ser tua doutrina) a no ser o nico da sua base lxica: "pr-conhecer" sempre significa "saber
previamente", "conhecer o fato de antemo".
Semelhantemente com o substantivo {4268 prognwsis = "pr-conhecimento"}, usado em 1Pe 1:2.
Comprove tudo isso em "The Meaning Of ("To Foreknow")", Thomas R. Edgar,
http://www.galaxie.com/article/7521.
Eu pagaria um chocolate a quem me mostrasse um exemplo (na Bblia ou na literatura grega (religiosa
ou secular) da poca neo-testamentria, alguma sentena tal como "desmanchou o noivado quando soube
que a noiva havia pr-conhecido outro homem"), onde indiscutivelmente pr-conhecer e pr-
conhecimento tm que ter outro significado que no seja "saber de antemo".
EM SEGUNDO LUGAR, ajuntemos Rm 8:29-30 + Jo 1:12 + 2Co 5:17 + 1Pe 1:2 para aprender uma
coisa extremamente importante sobre a ordem, a sequncia dentro da salvao:
Rm 8:29-30 29 Porque, aos [homens] a quem Ele (o Deus) pr-conheceu {G4267 proginosko}, tambm os
predeterminou- quanto- fronteiras (do lote eterno) [para serem] conformados apresentao- fsico-
corporal de o Seu Filho, a fim de ser Este (o Seu Filho) [o] primeiro- nascido entre muitos irmos.
30 E, aos [homens] a quem Ele (o Deus) predeterminou- quanto- fronteiras (do lote eterno), a estes tambm
chamou;
e aos que chamou, a estes tambm declarou justos; e
aos que declarou justos, a estes tambm glorificou. LTT
A ordem da salvao, parcialmente vista aqui, inclui:
Deus preconheceu (viu de antemo) ==> Deus predeterminou quanto fronteiras ==> Deus chamou ==> Deus declarou
justos ==> Deus glorificou.
Jo 1:12 A tantos, porm, quantos O receberam, Ele (o Palavra) deu a estes [a] autoridade para ser[em]
[tornados os] filhos de Deus, (a deu) queles [que esto] crendo para dentro de o nome dEle (o Palavra), LTT
homens receberam o Cristo (grupo equivalente aos que creram) ==> homens tornados filhos de Deus.
2Co 5:17 Assim que, se algum homem [est] dentro de [o] Cristo, uma nova- e- diferente criatura
[] [ele]: as [coisas] velhas [j] passaram, eis que tm sido feitas novas todas as coisas. LTT
homem ficar dentro de o Cristo ==> homem ser regenerado (tornado uma nova criatura).
como resultado do pr-conhecimento de Deus ([o] Pai), N[A]

1Pe 1:2 (eleitos)
santificao de [o] Esprito (Santo), EM CONSEQUNCIA D[a] obedincia e
asperso d[o] sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas!

Deus preconheceu (viu de antemo) ==> Deus elegeu
o homem obedeceu (= creu = recebeu a e asperso do sangue do Cristo) ==> o Esprito Santo separou para Si (=
salvao)
Juntando tudo, a ordem da salvao, parcialmente vista nessas 4 passagens, inclui:

Deus PRECONHECEU (viu de antemo) cada ser humano que creria==>
Deus o ELEGEU
Deus o PREDETERMINOU quanto fronteiras ==>
Deus o CHAMOU ==>
o homem CREU (= ficou dentro de o Cristo, obedeceu e O recebeu e ao Seu sangue) ==>
o homem foi TORNADO FILHO (= salvo = regenerado = tornado nova criatura de Deus = separado pelo
Esprito Santo) ==>
Deus o DECLAROU JUSTO ==>
Deus o GLORIFICOU.
EM TERCEIRO LUGAR, a Bblia ensina que h, sim, uma (e uma s, indispensvel e suficiente) condio para
salvao: exercer F, CRER (crer tudo que a Bblia diz, particularmente tudo sobre o Cristo, recebendo-
O como o nico, total, definitivo e pessoal Salvador e Senhor (dono e controlador) e Deus):
*** 1Pe 1:2 (eleitos) como resultado do pr-conhecimento de Deus ([o] Pai),
N[A] santificao de [o] Esprito (Santo), EM CONSEQUNCIA D[a] obedincia
e asperso d[o] sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas!
[este verso ensina no a ordem calvinista (primeiro eleio arbitrria e caprichosa, depois, em
consequncia disso, salvao obrigatria como em um rob, depois f), mas, sim, ensina que Deus anteviu,
preconheceu algo futuro em ns (muitos versos mostram que isso foi responder ao capacitador chamado de
Deus com f, o recebimento da oferta da graa], em consequncia disso foi que Ele nos elegeu antes da
fundao do mundo.]
*** Lc 7:50 Disse Ele, porm, mulher: "A tua F [j] tem salvado a ti; vai tu
para dentro d[a] paz."
[este verso ensina no a ordem calvinista (primeiro eleio arbitrria e caprichosa, depois, em
consequncia disso, regenerao obrigatria como em um rob programado, depois f), mas, sim, ensina
que a f no Cristo que leva salvao pela graa de Deus (tal f consequncia da [e no pode haver
sem f na] Palavra de Deus, claro).]
*** Ef 2:8 (Porque por- operao- da graa (de Deus) sois [aqueles] (j) tendo
sido salvos, por meio da F). E isto no [] proveniente- de- dentro- de vs
mesmos, [] dom de Deus,
[Primeiramente, uma nota sobre o que significa a palavra "isto", acima:

Ef 2:8 "E ISTO...": apesar de uma dificuldade gramatical (em grego, o pronome "isto" neutro e "f"
feminino!), Cambridge Bible for Schools and Colleges, Erasmus, Beza, Bengel, etc. [erradamente]
arrazoam que "isto" que dom de Deus se refere f (alguns deles justificam-se com o fato que Jesus o
autor e consumador da f, em He 12:2, mas este verso [de Hebreus] parece muito mais se referir F no
sentido do corpo total da doutrina bblica; a defesa melhor que a expresso "e isto" usualmente adiciona
um conceito novo, e o faz com impacto e fora, e isso casa com "isto" ensinar que a f dada por Deus;
obviamente, depois disso, no Deus que cr em lugar do homem, uma impossibilidade: o prprio
homem que exerce f, uma vez habilitado por Deus);
- Calvino, Clarke, http://www.middletownbiblechurch.org/reformed/godgift.htm e outros (inclusive
Hlio) arrazoam que "isto" (neutro) significa a ideia principal da sentena, "a salvao pela graa",
no a f propriamente dita (feminina, em grego).
Calvino escreveu: "E aqui temos de fazer uma advertncia contra um erro muito comum na interpretao
desta passagem. Muitas pessoas restringem a palavra dom apenas f. Mas Paulo est reafirmando o
sentimento anterior. O que ele quer dizer no que o dom de Deus a f, mas que a salvao nos dada
por Deus, ou que a obtemos pelo dom de Deus." Notas de rodap sobre Ef 2:9 em John Calvin,
Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians, Calvins Commentaries, traduzidos
por William Pringle (repr., Grand Rapids: Baker, 1984), 21:22728.]
[Em segundo lugar, um nota sobre "POR MEIO DA F": dar minha f a menor frao de tomo de
mrito na salvao, como dar festas de gratido ao p do caminho que os ps do heri pisaram quando
veio gloriosamente me salvar! Toda glria e mrito so somente dEle, o meu Salvador, nada restando para
o mero e vil caminho por onde Ele passou.]
[Em terceiro lugar, este verso ensina no a ordem calvinista (primeiro eleio arbitrria e caprichosa,
depois, em consequncia disso, salvao obrigatria como em um rob, depois f), mas, sim, que a f no
Cristo que leva salvao pela graa de Deus (tal f consequncia e no pode haver sem f na Palavra de
Deus, claro).]
Calvinista: "Deus, na Sua soberania, pode fazer absolutamente tudo (at mesmo o maior mal!) que Ele
quiser. Se quisesse, Ele poderia ter usado uma roleta de jogos para escolher quem salvaria, ou poderia ter
escolhido atravs de brincar de 'uni-do-ni-t ... o escolhido foi voc', ou poderia ter mandado fazer uma
lista dos homens numa certa ordem (ou, melhor, numa ordem aleatria), pensar num nmero secreto N
(digamos, 137), depois ir contanto na lista e escolhendo para ser salvo 1 a cada N homens. Ele tem todo o
poder e direito de arbitraria e caprichosamente escolher perdidos at mesmo da forma que parea mais
arbitrria e caprichosa, poder e direito para mud-los como a um rob, qual perdido poder dizer que isso
injustia, que ele merece ser e quer ser salvo, que Deus injusto para com ele?"
RESPOSTA:
H muitas coisas que o Deus onipotente e soberano no pode fazer:
Ele nunca pode estar errado, nunca pode mentir, nem falhar, nem negar a Si mesmo, nem pecar, nem fazer
uma pedra to grande que Ele no possa levantar, etc. Enfim,
Deus no pode fazer nada que contrrio Sua natureza, ao Seu carter, e ao que Ele mesmo
revelou ou prometeu na Sua Palavra.
A questo no se Deus soberano: Ele o , tem TODO o direito e pode fazer TUDO sobre tudo e
sobre todos: eu tambm creio nesse poder e direito.
A questo
a) se Deus, na Sua soberania, fez escrever na Bblia que primeiro, antes da fundao do mundo, Ele
INCONDICIONAL, ARBITRRIA E CAPRICHOSAMENTE elegeu alguns homens para, bem
depois e em consequncia disso, Ele regenerar e salvar eternamente (por agora, no abordemos os detalhes,
a ordem lgica e cronolgica de como Deus salva),
ou
(b) se Deus, na Sua soberania, fez escrever na Bblia que primeiro, antes da fundao do mundo, Ele
elegeu alguns homens PORQUE ANTEVIU (preconheceu, viu de antemo) a CONDIO , a saber,
que eles iriam crer (por agora, no abordemos os detalhes, a ordem lgica e cronolgica em os homens
creem) (como as letras da Bblia dizem e eu creio). E tudo isso no diminui a soberania dEle.
A Bblia, sem dvidas, tem escrito que a eleio por Deus decorreu dEle ter antevisto f, releia Rm 8:29-
30 + Jo 1:12 + 2Co 5:17 + 1Pe 1:2 para aprender uma coisa extremamente importante sobre a ordem, a
sequncia dentro da salvao. Depois, veja mais versos em que o convite de Deus oferecido a TODOS
(quem crer ser salvo e, em consequncia disso, tem sido antevisto, foi eleito e predestinado antes da
fundao do mundo); Mt 11:28; Jo 3:16; Jo 7:17; Jo 7:37; Jo 12:32; Rm 8:29-30; At 17:30; 1Tm 2:3-4; 2Pe
3:9; Ap 22:17
Mt 11:28 Vinde at Mim, TODOS [vs] os [que estais] arduamente- trabalhando e tendo sido
sobrecarregados, e *Eu* vos darei descanso.
Jo 3:16 Porque de tal maneira amou Deus ao MUNDO que ao Seu Filho, o [Seu] unignito , deu, a fim de
que TODO aquele (homem) [que est] crendo para dentro dEle (o Filho) no se faa perecer, mas tenha [a]
vida eterna.
Jo 7:17 Caso ALGUM- QUALQUER homem deseje fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da
[Minha] doutrina: se ela proveniente- de- dentro- de Deus, ou [se] *Eu* falo proveniente- de- junto- de
Mim mesmo.
Jo 7:37 E, no ltimo dia, o grande [dia] da festa (dos tabernculos), Jesus tinha-se posto em p, e clamou,
dizendo: "Caso QUALQUER HOMEM tenha sede, venha at Mim, e beba.
Jo 12:32 E Eu, depois que Eu for levantado para- fora- da terra, a TODOS [os homens] estarei atraindo
at Mim mesmo."
Rm 8:29-30 29 Porque, aos [homens] a quem Ele (o Deus) pr-conheceu , tambm os predeterminou- quanto-
fronteiras (do lote eterno) [para serem] conformados apresentao- fsico- corporal de o Seu Filho, a fim de
ser Este (o Seu Filho) [o] primeiro- nascido entre muitos irmos.
30 E, aos [homens] a quem Ele (o Deus) predeterminou- quanto- fronteiras (do lote eterno), a estes tambm
chamou;
e aos que chamou, a estes tambm declarou justos;
e aos que declarou justos, a estes tambm glorificou.
1Tm 2:3-4 3 Porque isto [] bom e agradvel aos olhos de o nosso Salvador, Deus , 4 O Qual deseja
TODOS [os] homens ser[em] salvos e, para dentro do pleno- conhecimento d[a] verdade, vir[em].
2Pe 3:9 No retarda o Senhor a [Sua] promessa, tal- como alguns por tardia [a] tm; mas Ele de- longa-
pacincia para conosco, NO DESEJANDO ALGUNS SE FAZER[EM] PERECER, mas [desejando]
TODOS a[o] arrependimento vir[em].
Ap 22:17 E o Esprito (Santo) e a noiva (Me) dizem: 'VEM TU !' E [TODO] AQUELE [que O est] ouvindo,
que diga: 'VEM TU !' E [TODO] AQUELE [que est] tendo sede, VENHA ELE; e [TODO] AQUELE
[que est] querendo, RECEBA ELE a gua d[a] vida, de graa.
A Bblia, sem dvidas, tem escrito que Deus amou e deseja salvar a todos os homens,
tem escrito que todo homem chamado por Deus,
tem escrito que Deus quer salvar a todos os homens.
Portanto, todos os homens podem ser salvos, ao serem chamados e capacitados por Deus.
A eleio, antes da fundao do mundo, foi consequncia lgica de Deus ter antevisto quem creria e
receberia, ao invs do crer do homem ser consequncia cronolgica da eleio por Deus.
Crer e ser salvo esto disponveis a todos os homens (ao serem chamados e capacitados por Deus), e no
apenas a uns pouqussimos eleitos.

23. INCONDICIONAIS,
SOBERANAS ELEIO E
REPROBAO [Predestinao
para Condenao]: Versos [Mal-]
Usados por Calvinistas. 1
David Cloud
[Chaves contrrias, j vistas: Rm 8:29-30 1Pe 1:2; 1Co 1:21; Ef 2:8; A sequncia de Rm 8:29-30 + Jo
1:12 + 2Co 5:17]
As distores calvinistas dos 8 textos 1Pe 1:2; 2Tm 1:9; 2Ts 2:13; Ef 1:3-5; Ef 1:11; 1Co 1:26-29; 1Co
1:21-24; Rm 8:29-33 so analisadas e destrudas neste arquivo, a Parte 1;
As distores calvinistas dos 8 textos Rm 9:13-16; Rm 9:17-18; Rm 9:22-23; Rm 9:23-24; Rm 9:31-32;

Rm 10:8-13; Rm 9:21; Rm 9:22-23 so analisadas e destrudas noutro arquivo, a Parte 2; e
As distores calvinistas dos 12 textos Rm 11:2-7; Rm 11:4; Rm 11:7; Ef 1:5; At 13:48; Tt 1:1; 1Ts 1:3-4; 1Ts 5:9;
2Pe 2:12; Jd 1:4; Ap 13:8; 2Tm 1:9 so analisadas e destrudas noutro arquivo, a Parte 3.
De acordo com esta doutrina calvinista, Deus incondicional e "soberanamente" [arbitrariamente {NOTA *} e
caprichosamente {NOTA **} ] elegeu quem ser salvo e quem no ser salvo, e esta eleio no teve nada a
ver com nada que o pecador faria [a qualquer tempo], inclusive exercer f no evangelho [em Cristo].
Considere as palavras da Confisso de Westminster: "Pelo decreto de Deus, para a manifestao de Sua
glria, alguns homens e anjos so predestinados para a vida eterna, e outros so predestinados para a
morte eterna. Estes anjos e homens, assim predestinados e predestinados, so particularmente e
imutavelmente designados; e seu nmero to certo e definido que no pode ser nem aumentado nem
diminudo ... Quanto ao resto da humanidade, Deus teve satisfao em, de acordo com o insondvel
conselho de Sua prpria vontade (pela qual Ele estende ou retira a misericrdia conforme se agrade [de faz-lo] para a glria de Seu poder
soberano sobre as Suas criaturas)
, no olhar para eles, e os ordenar desonra e ira por causa do pecado deles,
para o louvor de Sua justia gloriosa." [nfases de HMS]
Joo Calvino expressou a doutrina da eleio incondicional nestas palavras: "Ns chamamos de
Predestinao ao decreto de Deus pelo qual Ele determinou em Si mesmo o [destino eterno] que Ele
gostaria [teria prazer] que se tornasse o de cada indivduo da humanidade, pois eles no so todos
criados com um semelhante destino: mas a vida eterna preordenada para alguns, e a condenao
eterna para outros." (Institutes of the Christian Religion, Book III, chap. 21). [nfases de HMS]
Note-se que a ELEIO soberana [arbitrariamente {NOTA *} e caprichosamente {NOTA **}] [nas
declaraes acima] acompanhada pela doutrina gmea da soberana REPROBAO (incondicional,
arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinao para condenao eterna) dos no eleitos.
Calvino enfatizou isso como se segue: "[Deus] dedica destruio quem Ele tem prazer [em fazer
isso]. Eles so predestinados morte eterna sem qualquer demrito em si prprios [relativamente
aos outros homens], apenas pela vontade soberana dEle. Ele ordena todas as coisas atravs de Seu
conselho e decreto, de tal maneira que alguns homens nascem devotados, desde o ventre [de suas mes]
morte [eterna] certa [e inescapvel], para que Seu nome seja glorificado na destruio deles ... Deus
escolhe quem Ele quer como seus filhos, enquanto Ele rejeita e reproba (predestina para condenao)
aos outros." (Institutes of Christian Religion, Book III, chap. 23). nfases de HMS]
Seguem-se [texto e anlise de] os principais "textos-prova" que so [mal-] usados em apoio Eleio
Soberana [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *} e caprichosamente {NOTA **}]:
1) 1Pe 1:2 (eleitos) como resultado do PR-CONHECIMENTO de Deus ([o] Pai), N[A]
santificao de [o] Esprito (Santo), EM CONSEQUNCIA D[a] obedincia e asperso
d[o] sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas!
Este verso diz [na realidade] que a eleio de Deus baseada em Sua PRESCINCIA [saber o que vai ocorrer, antes de
ocorrer]
. A posio calvinista padro sobre a prescincia basicamente [uma tentiva de ] desonesto e sujo truque
com o propsito de acabar com ele [omprvio conhecimento por Deus], tornando-o o mesmo que
"[incondicionalmente, arbitrariamente e caprichosamente] [profundamente] AMAR uma pessoa de antemo, antes mesmo
dela existir e de Deus encontr-la [em nada baseado em Sua onisciente capacidade de ver tudo
frente]", acabando com a possibilidade de que a eleio de Deus poderia ter algo a ver com o que Ele v
com antecedncia [por exemplo, se nEle creremos ou no].
Mas a palavra que Pedro usa para "prescincia" uma palavra que significa simplesmente que Deus
conheceu de antemo o que aconteceria. a palavra grega "prognosis", que uma palavra ainda usada
comumente em ingls [e portugus]. Quando um mdico d o prognstico de uma doena, ele descreve a
progresso normal da doena. Ele basicamente capaz de dizer o futuro porque ele sabe de antemo o que
vai acontecer. A doutrina da "prescincia", se no [tiver sido] redefinida pelo calvinismo, vai um longo
caminho, embora no todo o caminho, para explicar o mistrio de como Deus pode eleger [no passado], mas
o homem pode escolher [crer ou no, no presente]. H mais, sem dvidas, quanto eleio, do que apenas
prescincia, e no pretendemos ser capazes de explicar essas coisas plenamente, mas permanece o fato de
que a Palavra de Deus nos ensina que a prescincia est envolvida [na eleio] e NO PODE SER
REDEFINIDA para significar [arbitrariamente {NOTA *} escolher profundamente amar algumas pessoas antes delas existirem, e, por causa
desse amor arbitrrio {NOTA *},]
"predeterminar" regenerao, salvao, crer, estado eterno.
Em sua tentativa de redefinir a "prescincia" e transform-la em "predeterminao", o calvinista

geralmente usa
Atos 2:23, que diz "A Ele, (isto , ) Aquele tendo- sido- entregue pelo propsito- decreto
(tendo sido (previamente) determinado) e (ademais) pelo preconhecimento de Deus, depois
havendo-O vs tomado por- operao- de mos desprezadoras- da- lei, e havendo-O
crucificado, vs O matastes. "
O calvinista afirma que "propsito- decreto (tendo sido (previamente) determinado" e "preconhecimento" so a
mesma coisa, mas evidente que estas, de fato, so duas coisas diferentes. O calvinista chama a ateno
[para o fato de]
que "propsito- decreto (tendo sido (previamente) determinado" precede "preconhecimento", mas o
que ele falha em notar o "E (ADEMAIS)". Atos 2:23 no diz que Jesus foi crucificado pelo "propsito-
decreto (tendo sido (previamente) determinado O QUAL O preconhecimento de Deus"; diz que Jesus foi
crucificado pelo "propsito- decreto (tendo sido (previamente) determinado E (ademais) pelo preconhecimento de
Deus". [O fato de] que Deus elege [tambm] de acordo com Seu preconhecimento significa que Ele no elege
unicamente de acordo com Seu "propsito- decreto (tendo sido (previamente) determinado", e este fato [duas bases
para eleger]
no faz de Deus menos Deus.
2) 2Tm 1:9 Aquele (Deus) nos havendo salvado e [nos] havendo chamado com um
santo chamamento; no segundo as nossas obras, mas segundo o Seu prprio propsito
e graa, aquela (graa) nos havendo sido dada em Cristo Jesus antes [do princpio] dos
tempos dos sculos,
Embora este versculo diga que Deus no nos chamou segundo as nossas obras, mas segundo Sua graa
que nos foi dada em Cristo Jesus antes do incio do mundo, no diz que os salvos so "soberanamente"
escolhidos, nem diz que a eleio deles no tem
nada a ver com a f que neles haver, nem com o prvio conhecimento por Deus. Nunca deixe de
reconhecer que o fato de um pecador crer em Cristo no uma obra (Ef 2:8-9).
3) 2Ts 2:13 Ns, porm, temos a dvida de expressar [toda a] gratido a Deus
sempre, concernente a vs, irmos tendo sido amados pel[o] Senhor (Jesus), porque vos
escolheu Deus, desde [o] princpio (da criao), para [a] salvao dentro de santificao
de [o] Esprito e f d[a] verdade,
Este versculo no diz que a eleio para salvao no tem nada a ver com se crer na verdade. [Quem quiser
impor]
essa doutrina tem que for-la para dentro do verso. Na verdade, tomando as palavras do verso por
seu valor nominal, ele diz que a crena da verdade parte de nossa eleio e no diz que a eleio no tem
nada a ver com [o fato de] Deus de antemo ver a f do pecador.
4) Ef:1:3-5 Bendito [seja] o Deus e Pai de o nosso Senhor Jesus Cristo, Aquele (Deus)
nos havendo abenoado em toda- e- cada bno espiritual nos [lugares] celestiais
em [o] Cristo, 4 Tal como Ele (Deus) nos elegeu nEle (em o Cristo) antes d[a] fundao
d[o] mundo, para ser[mos] santos e sem manchas diante dEle (Deus) em amor, 5
Havendo-nos predeterminado- quanto- fronteiras (do lote eterno) para a adoo- como-
filhos, por- ao- de Jesus Cristo, para Si (Deus) mesmo, segundo o bom desejo d[a] Sua
vontade
Esta importante passagem diz que o crente escolhido em Cristo antes da fundao do mundo, mas [esta
exata passagem] no nos diz a base [a razo usada por Deus] para esta eleio. [A passagem] diz que foi o
prazer de Cristo predestinar o crente para este ser adotado como um filho de Deus. Mas no diz nada (de
um jeito ou de outro) [positivo ou negativo] sobre o prvio conhecimento e seu papel na eleio. No diz
nada sobre a eleio ser a escolha "soberana" [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}] de Deus,
independentemente de [antever] a f que o homem ter.
O bom prazer da vontade de Deus refere-se ao que Deus determinou para o crente, que a [nossa] adoo
como filhos, por Jesus Cristo.
5) Ef 1:11 Em Quem fomos tambm escolhidos- para- uma- herana, havendo ns sido
predeterminados- quanto- fronteiras (do lote eterno) conforme [o] propsito dAquele
(Deus) efetivamente- operando todas as [coisas] segundo o propsito- decreto da Sua
prpria vontade,
H dois ensinamentos neste versculo que so relevantes para o [distorcedor] calvinismo.

Primeiro, o verso diz que o crente "predeterminado- quanto- fronteiras (do lote eterno)
conforme [o] propsito dAquele (Deus) efetivamente- operando todas as [coisas]
segundo o propsito- decreto da Sua prpria vontade." Isto no implica, porm, que a
"predeterminao- quanto- fronteiras (do lote eterno)" no tem nada a ver com o preconhecimento
[por Deus], nem diz que o homem no tem nenhuma escolha no assunto.
Em segundo lugar, o versculo diz que Deus est "efetivamente- operando todas as [coisas]
segundo o propsito- decreto da Sua prpria vontade", mas, uma vez mais, isto no implica
automaticamente a definio do Calvinismo [isto , "incondicional, soberana eleio e soberana
reprobao"]. Se voc reconhecer que Deus quis fazer o homem Sua prpria imagem e determinou dar ao
homem a capacidade de rejeitar a Deus, no s no Jardim do den mas atravs de toda a histria do
homem (mas, claro, no cu e no corpo glorificado e no estado eterno, a nova natureza dada ao homem (sem mais haver o velho homem) simples e
eternamente incapaz de pecar e ser tentada)
, isso no contradir nada que ensinado neste versculo. Ele ainda
significaria que Deus est "efetivamente- operando todas as [coisas] segundo o propsito-
decreto da Sua prpria vontade". Deus ainda soberano.
6) 1Co 1:26-29 Porque vs vedes o vosso chamamento, irmos: que no muitos (de
vs) [sois] sbios segundo [a] carne, nem muitos [sois] poderosos, nem muitos [sois] de
nobre nascimento ; 27 Mas s coisas loucas deste mundo escolheu Deus, a fim de que
Ele aos [homens] sbios envergonhe; e s coisas fracas deste mundo escolheu Deus, a
fim de que Ele envergonhe as coisas fortes; 28 E s coisas de vil nascimento deste
mundo, e quelas tendo sido desprezadas, escolheu Deus, e s que no so, a fim de
que Ele, s coisas que so, aniquile; 29 Para que nenhuma carne se vanglorie perante
Ele.
Esta passagem no diz que Deus salva apenas um grupo pr-selecionado de pessoas. O chamado descrito
nesta passagem explicado no aspecto de COMO Deus chama, no [no aspecto de] QUEM Ele chama [ou
PORQUE Ele chama]
. Isso fica claro nos versculos anteriores, a saber:
7) 1Co 1:21-24 Porque, uma vez que, na sabedoria de Deus, no conheceu o mundo
a Deus atravs da sabedoria (do mundo), agradou a Deus salvar, atravs da loucura da
PREGAO, aqueles [que esto] CRENDO. 22 Porque tanto [os] judeus um sinal
demandam, como [os] gregos sabedoria buscam, 23 *Ns*, porm, estamos pregando
[o] Cristo tendo sido crucificado ([o Qual], para [os] judeus, em verdade, []
escndalo; e, para [os] gregos, [] loucura),[.] 24 Para estes, porm, os [que so os]
chamados- convidados, tanto judeus como gregos, [lhes estamos pregando o] Cristo,
[o Qual o] poder de Deus e [a] sabedoria de Deus.
Deus decidiu chamar e salvar os homens atravs [da simplicidade e maravilha] do evangelho, no atravs dos
[supremamente elevados]
intelectualismo, filosofia, retrica, oratria e seus truques, dos milagres, [dos mtodos,
tcnicas, tecnologias,] ou de outros meios. Deus chama os homens atravs do EVANGELHO. 2Ts 2 14
Para dentro da qual (finalidade) vos chamou atravs do nosso EVANGELHO (as boas
novas), para obteno d[a] glria de o Senhor nosso, Jesus Cristo. E, uma vez que o
evangelho deve ser pregado a "toda criatura" [Mt 28:19], claro que Deus oferece salvao a CADA
pecador. Mas somente aqueles que vm atravs deste [nico] meio designado so salvos, e quando olhamos
para as igrejas que creem na Bblia, atravs dos sculos, vemos que aqueles que vm so geralmente dos
degraus inferiores da sociedade. Esse o plano de Deus. Aqueles das "classes mais humildes" so os que
mais prontamente reconhecem que precisam de salvao. Por este meio, Deus tem confundido o orgulhoso.
8) Rm 8:29-33 Porque, aos [homens] a quem Ele (o Deus) pr-conheceu , tambm os

apresentao- fsico- corporal de o Seu Filho, a fim de ser Este (o Seu Filho) [o] primeiro-
nascido entre muitos irmos. 30 E, aos [homens] a quem Ele (o Deus) predeterminou-
quanto- fronteiras (do lote eterno), a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes
tambm declarou justos; e aos que declarou justos, a estes tambm glorificou. 31 O
que, pois, diremos a respeito destas coisas? Uma vez , porm, que Deus [] por ns (os
pr-conhecidos), quem [ser] contra ns? 32 Em verdade, Aquele (o Deus) que ao Seu
prprio Filho no poupou, pelo contrrio, para- benefcio- e- em- lugar- de todos ns (os
pr-conhecidos) O entregou, como no, tambm, juntamente- com Ele, todas as coisas
[gratuitamente] nos dar? 33 Quem intentar acusao contra [os] eleitos de Deus?
[] Deus Quem os [est] declarando justos.
Vemos que o preconhecimento por Deus uma parte crucial de Seu plano de eleio. queles que DE
ANTEMO CONHECEU, Ele tambm predestinou, chamou e justificou. A chave, ento, entender o que
significa o preconhecimento. Se, como o calvinista ensina, preconhecimento o mesmo que a
predestinao, ento essa passagem pode ser entendida como ensinando uma "eleio soberana [incondicional,
arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]
". Mas, se o preconhecimento no o mesmo que a predestinao, ento ela
[a eleio]
no pode ser compreendida desta maneira.
A palavra "preconhecimento" do grego "proginosko", que simplesmente significa "saber de antemo, ou

seja, ver de antemo" (Strong). a mesma palavra grega bsica que traduzida "prescincia" em 1Pe 1:
2, que diz que o crente "(eleito) como resultado do PR-CONHECIMENTO de Deus ...
EM CONSEQUNCIA D[a] obedincia e asperso d[o] sangue de Jesus Cristo ...".
Dizer que "preconhecer" o mesmo que predestinao ignorar o significado da palavra e tambm
ignorar o fato de que preconhecer e predestinar so dois passos separados no processo descrito em
Romanos 8:29-33.
luz desta ltima passagem(Rm 8:29-33) e de 1 Pet. 1:2 { "(eleitos) como resultado do pr-
conhecimento de Deus ([o] Pai), N[A] santificao de [o] Esprito (Santo), EM
CONSEQUNCIA D[a] obedincia e asperso d[o] sangue de Jesus Cristo: Graa e
paz vos sejam multiplicadas!"}, escriturstico se dizer que Deus de antemo viu aqueles que
creriam em Cristo, e os predestinou para a salvao. H, sem dvida, mais, quanto eleio, do que
isto; h coisas sobre a eleio divina que no entendemos neste momento; mas o preconhecimento [por
Deus] definitivamente uma parte da eleio, porque a Bblia diz isso.
David Cloud
24. INCONDICIONAIS,
SOBERANAS ELEIO E
para Condenao]: Versos [Mal-]
Usados por Calvinistas. 2
David Cloud
[Chaves contrrias, j vistas: Rm 8:29-30; 1Pe 1:2; 1Co 1:21; Ef 2:8; A sequncia de Rm 8:29-30 +
Jo 1:12 + 2Co 5:17]
1:21-24; Rm 8:29-33 so analisadas e destrudas no primeiro arquivo, a Parte 1;

Rm 10:8-13; Rm 9:21; Rm 9:22-23 so analisadas e destrudas neste arquivo, a Parte 2; e
As distores calvinistas dos 12 textos Rm 11:2-7; Rm 11:4; Rm 11:7; Ef 1:5; At 13:48; Tt 1:1; 1Ts
1:3-4; 1Ts 5:9; 2Pe 2:12; Jd 1:4; Ap 13:8; 2Tm 1:9 so analisadas e destrudas noutro arquivo, a Parte 3.
(salte esta leitura, no vdeo)

Rm 9 13 Como tem sido escrito: "A Jac amei, e a Esa odiei ". 14 Que diremos,
pois? [Que h] injustia [associada]- ao- lado de Deus? Nunca seja assim! 15 Pois a
Moiss diz Ele: "Farei misericrdia a todo- e- qualquer- homem que Eu faa
misericrdia, e sentirei compaixo de todo- e- qualquer- homem de quem Eu sinta
compaixo". 16 Assim, pois, [isto] no [provm] daquele [que est] querendo,
nem daquele [que est] correndo, mas [provm] dAquele [que est] fazendo
misericrdia: [provm] de Deus. 17 Porque diz a Escritura a Fara: "Para isto
mesmo te levantei Eu: para que, em ti, mostrasse Eu o Meu poder, e para que fosse
anunciado o Meu nome em toda a terra". 18 Assim, pois, a quem Ele (Deus) quer, faz
misericrdia; e a quem Ele quer, endurece. 19 (Erroneamente,) Dirs tu, pois, a mim: "Por
que ainda nos pe Ele culpa? Porquanto, Sua vontade, quem tem resistido?" 20 Em
verdade ([isto] sim), homem, quem s *tu*, que [ests] replicando a Deus?
Porventura dir a coisa formada quele (Deus) a havendo formado: "Por que me fizeste
assim?" 21 Ou no tem autoridade o oleiro sobre o barro- pastoso para, proveniente-
de- dentro- da mesma massa, fazer, em verdade, um vaso para honra, e um [outro] para
desonra? 22 E [que] (direis) se, querendo Deus mostrar [Sua] ira e dar a conhecer o
Seu poder, (mesmo assim) suportou em muita pacincia [os] vasos d[a] ira ([aqueles]
tendo tornado- a- si- mesmos- adequados para [a] perdio), 23 A fim de que
tambm desse Ele a conhecer a riqueza da Sua glria sobre [os] vasos de misericrdia
(aqueles que Ele [j] de- antemo- preparou para dentro da glria (eterna))? 24 (A
quem, tambm, Ele chamou- convidou a ns no somente provenientes- de- dentro-

d[os] judeus, mas tambm provenientes- de- dentro- d[os] gentios) 25 Como, tambm
em Oseias, Ele diz: "Chamarei, quele que no [era] Meu povo, de 'Meu povo'; e, quela
no tendo sido amada (por Mim), [chamarei] de 'tendo sido amada.'" 26 "E suceder
[que], no lugar em que lhes foi dito: 'No [sois], *vs*, o Meu povo'; ali sero eles
chamados de 'filhos de o Deus [que est] vivendo'." 27 E [tambm] Isaas clama a
respeito de Israel: "Ainda que seja o nmero dos filhos de Israel tal como a areia do
mar, (somente) o remanescente ser salvo. 28 Porque [a] obra Ele [est] completando,
e em- curto- tempo- terminando-[a] em justia; porque far [o] Senhor sobre a terra
uma obra tendo sido em- curto- tempo- terminada." 29 E, como tem dito de antemo
Isaas, "se [o] Senhor d[os] Exrcitos no nos deixou semente, [ento] como Sodoma
fomos tornados, e como Gomorra fomos feitos." 30 Que, pois, diremos? Que [os]
gentios, aqueles [que] no [esto] perseguindo- em- busca- d[a] justia, alcanaram [a]
justia? [Sim], mas [a] justia [que ] proveniente- de- dentro- d[a] f. Rm 9 31 Israel,
porm, que [est] perseguindo- em- busca- d[a] lei d[a] justia, lei da justia no
chegou. 32 Por qu? Porque no [buscou] proveniente- de- dentro- da f, mas como
que proveniente- de- dentro- d[as] obras d[a] Lei. Porque tropearam no Pedra de
tropeo; 33 Como tem sido escrito: "Eis que Eu ponho em Sio um Pedra de tropeo
e um Rocha de escndalo, e todo aquele que est crendo nEle (o Pedra de tropeo) no ser
envergonhado."
Este , sem dvida, o texto-prova favorito dos calvinistas para eleio soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *},
caprichosa {NOTA **}]
. Mas ser que ensina Romanos 9 que Deus arbitrariamente ou soberanamente
escolhe [determina] alguns pecadores para serem
salvos e [escolhe- determina] o resto para ser perdido? Vamos considerar oito fatos importantes sobre essa
passagem:
necessariamente segue uma lgica/ motivos/ propsitos/ critrios/ modos que realmente existam ou que tenham sido
anunciados e que se possam perceber e entender. Ou uma vontade que somente segue um motivo/ propsito primordialmente
para seu prprio bem, ou prazer, ou glria."
entender)."
[1) Rm 9:6-24 : https://soteriology101.wordpress.com/2016/03/16/answering-calvinistic-proof-

texts/
Paulo est respondendo pergunta: "Por que a maioria de Israel rejeitou seu prprio Messias? Tm as
promessas de Deus para Israel falhado?" Calvinistas acreditam que Paul responde a esta pergunta,
dizendo: "No, a promessa de Deus no falhou, porque o plano de Deus no era para salvar eficazmente
todo israelita, mas apenas um remanescente pr-selecionado." No-calvinistas acreditam que Paulo
responde a esta pergunta dizendo: "No, a promessa de Deus no falhou, porque o plano de Deus no era
para salvar efetivamente algum com base na sua nacionalidade, desejos ou obras, mas com base em sua
f (Rm. 9: 30-32)." E Deus est cumprindo Sua promessa de abenoar todas as famlias da terra atravs de
Israel pelo endurecimento de alguns judeus e de ter misericrdia de outros daquele mesmo pedao da
argila dos "israelitas" (v. 21). Isto pode parecer injusto para alguns, mas realmente muito justo e
gracioso, dado que a [nossa] redeno conseguida atravs do endurecimento de Israel e aqueles
endurecido podem, eventualmente, ser "provocados inveja e ser salvos" (Rom. 11:14).
]
1') Rm 9:13-16
Como tem sido escrito: "A Jac amei, e a Esa odiei ". 14 Que diremos, pois? [Que
h] injustia [associada]- ao- lado de Deus? Nunca seja assim! 15 Pois a Moiss diz
Ele: "Farei misericrdia a todo- e- qualquer- homem que Eu faa misericrdia, e sentirei
compaixo de todo- e- qualquer- homem de quem Eu sinta compaixo". 16 Assim,
pois, [isto] no [provm] daquele [que est] querendo, nem daquele [que est]
correndo, mas [provm] dAquele [que est] fazendo misericrdia: [provm] de
Deus.
O exemplo de Esa e Jac no se refere eleio referente SALVAO PESSOAL, mas
eleio no que diz respeito s NAES no programa geral de Deus. O versculo Rm 9:12 deixa isso
claro: Rm 9 12 Foi dito a ela (a Rebeca): "O mais velho servir- como- escravo ao mais
jovem." A promessa de Deus a Rebecca era sobre o filho mais velho servir ao mais jovem, no sobre sua
salvao pessoal. Esa poderia ter sido salvo. Ele poderia ter crido em Deus e estar na Galeria da F em
Hebreus 11. Esta passagem no ensina que Esa estava soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *},
caprichosamente {NOTA **}]
predestinado para ser reprobado [predestinado para condenao eterna]. Ela ensina
que Deus soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] escolheu a LINHAGEM de
Cristo.
2) Rm 9:17-18
17 Porque diz a Escritura a Fara: "Para isto mesmo te levantei Eu: para que, em ti,
mostrasse Eu o Meu poder, e para que fosse anunciado o Meu nome em toda a
terra". 18 Assim, pois, a quem Ele (Deus) quer, faz misericrdia; e a quem Ele quer,
endurece.
Quanto ao Fara, a Bblia diz que ele j tinha rejeitado a Palavra de Deus em xodo 5:2 ANTES
que Deus endurecesse seu corao em xodo 7: 3. Ex 5 2 Mas Fara disse: Quem [] o
SENHOR, para que eu obedea a Sua voz, para deixar ir Israel? No conheo o
SENHOR, nem tampouco deixarei ir Israel. A Bblia tambm diz, duas vezes, que Fara
endureceu seu prprio corao " Ex 8 15 Vendo, pois, Fara que havia alvio, endureceu o
seu corao, e no os atendeu, como o SENHOR tinha dito" (Ex. 8:15). Veja tambm xodo
9:34. Este no um caso de soberana reprobao (incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **}
predestinao para condenao [eterna]). A Escritura ensina que sempre a vontade de Deus que os homens
O sirvam, mas, quando O rejeitam, tambm [por isso, em troco] Ele os rejeita e os julga, e faz com que eles
sejam tornados exemplos. Compare com 2 Tessalonicenses 2:10-12 -- 2Ts 2 10 E em todo [o]
engano da injustia naqueles [que esto] se fazendo perecer (em- pagamento PORQUE
NO RECEBERAM O AMOR DA VERDADE A FIM DE SER[EM] ELES
SALVOS). 11 E, por causa disso, lhes enviar Deus [a] energizada- operao- d[o]
enganar, para crer[em] eles para dentro da mentira, 12 A fim de que SEJAM
CONDENADOS TODOS AQUELES NO HAVENDO CRIDO PARA DENTRO DA
VERDADE, mas (, ao contrrio,) havendo tomado- prazer n[a] injustia." Estes pecadores
sero condenados, mas no porque no foram soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente
{NOTA **}]
eleitos e no porque foram soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}]
reprobados (predestinados para condenao eterna), mas por causa da deciso pessoal deles em relao
verdade. Palavras no poderiam ser mais claras. Deus fez de Fara um exemplo, e Deus endureceu seu
corao para este propsito, mas ir alm do que a Bblia diz e alegar que Deus escolheu CRIAR Fara
para o propsito de reprobar (predestinar para condenao eterna) um grande erro e caluniar e
difamar o nome do Deus amoroso.
3) Rm 9:22-23
22 E [que] se, querendo Deus mostrar [Sua] ira e dar a conhecer o Seu poder,
(direis)
(mesmo assim) suportou em muita pacincia [os] vasos d[a] ira ([aqueles] TENDO
TORNADO- A- SI- MESMOS- ADEQUADOS PARA [A] PERDIO), 23 A fim de
que tambm desse Ele a conhecer a riqueza da Sua glria sobre [os] vasos de
misericrdia (aqueles que Ele [j] de- antemo- preparou para dentro da glria
(eterna))?
Versos 22-23 no dizem que Deus soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA
**}]
prepara e adequa alguns pecadores para a destruio e outros para a glria. A frase "vasos da
ira preparados e adequados para a destruio"(KJB, ACF) permite uma voz variante: de acordo
com a PC Study Bible, pode estar tanto na voz passiva quanto na voz mdia, em grego, e [sabemos que]
isso significa "tendo tornado- a- si- mesmos- adequados". Na voz mdia, o sujeito age em relao
a si prprio.
[Como alternativa,] considere esta nota de Vincent Word Studies: "NO [est escrito] 'PREPARADOS E
ADEQUADOS POR DEUS PARA A DESTRUIO'
, mas, em um sentido adjetival, 'prontos, maduros para a destruio', o
particpio denotando um estado presente anteriormente formado, MAS NO DANDO NENHUMA DICA
DE COMO FOI FORMADO. [O fato de] que os objetos da ira final tinham eles mesmos contribudo para
tal assunto pode ser visto de 1Ts 2:15-16." 15 (Que so) aqueles tanto a o Senhor Jesus havendo matado
quanto aos profetas deles prprios, e nos havendo perseguido- expelido, e a Deus no [estando]
agradando, e a todos os homens [estando sendo] ativamente- antagnicos, 16 Impedindo-nos de aos
gentios pregar a fim de que [estes] sejam salvos, para aqueles (os judeus perseguidores) encher[em] [a medida
d]os seus pecados sempre; porque chegou sobre eles a ira [de Deus] at ao extremo (dela)."
Ao permitir que a Bblia fale por si mesma atravs do significado claro das palavras, e comparando a
Escritura com a Escritura, vemos que o pecador preparou e adequou a si mesmo para a destruio, atravs
da sua rejeio verdade. Mesmo aqueles que nunca ouviram o evangelho, tm a luz da criao e da
conscincia e so [capazes e] responsveis para responder luz que eles tm, para que lhes seja dada
mais luz (Atos 17:26-27). "26 E fez, provenientes- de- dentro- de um [s] sangue, cada- uma- e- todas as
naes d[os] homens, para habitar[em] sobre toda a face da terra, havendo determinado [os] tempos
tendo sido de antemo ordenados, e os limites da habitao deles; 27 Para buscar[em] eles a o Senhor,
se talvez tateiem- - procura- de Ele e [O] achem; embora, em verdade, no estando Ele longe de cada
um [s] de ns."
4) Rm 9:23-24
no significam que "Deus chama para a salvao apenas um certo [pequeno] grupo de antemo
escolhido, [previamente] eleito [arbitrariamente {NOTA *} e caprichosamente {NOTA **}]. " Rm 9 23 A fim
de que tambm desse Ele a conhecer a riqueza da Sua glria sobre [os] vasos de
misericrdia (aqueles que Ele [j] de- antemo- preparou para dentro da glria
(eterna))?, 24 Os quais [somos] ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus,
mas tambm dentre os gentios?" Tem-se que forar essa teoria "Deus chama para a salvao
apenas um certo [pequeno] grupo de antemo [arbitrariamente {NOTA *} e caprichosamente {NOTA **}]
escolhido, [previamente] eleito" para dentro da linguagem dos versos. O calvinista afirma que o versculo
24 ["chamou"] se refere ao "chamado efetivo", que um termo que descreve o "chamado irresistvel [e
exclusivo] dos eleitos", mas isso est aumentando a Palavra de Deus, o que um grande erro. A Bblia
claramente afirma que Deus chama todos os que vierem a Cristo. Deus chama pelo evangelho (2Ts 2:14) e
o evangelho deve ser pregado a toda criatura (Mc 16:15). Deus chama "todo- e- qualquer que est
querendo" (Rm 10:13 e Ap 22:17). Deus chama a todo aquele que cr em Cristo. "E esta a
vontade dAquele (o Pai) havendo-Me enviado: que todo aquele (homem) que [est]
vendo o Filho e [est] crendo para dentro dEle (o Filho), tenha [a] vida eterna; e *Eu*
o ressuscitarei no ltimo dia." (Jo 6:40).
5) Rm 9:31-32
A salvao por Deus, mesmo [quando aplicada] aos judeus, no era uma questo de eleio "soberana"
[incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]
, mas estava baseada na F de um indivduo na Palavra de
Deus. "9:31 Israel, porm, que [est] perseguindo- em- busca- d[a] lei d[a] justia, lei
da justia no chegou. 32 Por qu? Porque no [buscou] proveniente- de- dentro- da
f, mas como que proveniente- de- dentro- d[as] obras d[a] Lei. Porque tropearam no
Pedra de tropeo; 33 Como tem sido escrito: "Eis que Eu ponho em Sio um Pedra de
tropeo e um Rocha de escndalo, e TODO AQUELE QUE EST CRENDO NELE (o
Pedra de tropeo) no ser envergonhado." (Rm 9:31-33).
6) Rm 10:8-13 no deixa dvidas de que a salvao no vem pela prvia, arbitrria {NOTA *},
caprichosa {NOTA **}, incondicional eleio por parte de Deus. A promessa de salvao prova que
salvao no a escolha arbitrria ou "soberana" [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}] de Deus [basta
comparar com]:
Rm 10:8-13 "8 Mas que diz? "Junto a ti a Palavra est, [a saber,] na tua boca e no teu
corao; esta a Palavra da f, a Qual (Palavra) estamos pregando." 9 Porque, se
confessares na tua boca a [o] Senhor Jesus, e creres dentro do teu corao que Deus
O ressuscitou para- fora- de- entre [os] mortos, sers salvo. 10 Porque com [o]
corao [o homem] cr , para [a] justia; e com [a] boca Ele (Jesus) confessado ,
para a salvao. 11 Porque diz a Escritura: "TODO aquele [que est] crendo nEle
(Jesus) no ser envergonhado". Is 28:16
12 Porquanto no h diferena entre o judeu e
[o] grego: porque o mesmo Senhor (Jesus) de TODOS [est] (Ele) sendo rico para com
TODOS aqueles [que] O [esto] invocando. 13 Porque TODO- E- QUALQUER-
homem que invocar o nome de o Senhor (Jesus) ser salvo."
Note as palavras "qualquer" e "todos". Ser que Deus zombaria dos pecadores prometendo-lhes salvao
se eles viessem a crer em Cristo e, em seguida, apenas permitisse que aqueles que foram soberanamente
eleitos realmente viessem a exercer tal f?
7) Rm 9:21
A soberania de Deus no significa que a Sua vontade seja sempre realizada no homem. Rm 10 21
Mas para Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e
contradizente. Ver tambm Mt 23 37 Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e
apedrejas os que te so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a
galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste!
Deus fez o homem Sua imagem. O homem no um rob. Ele pode exercer sua vontade em dizer
"no" a Deus, e o homem disse "no" a Deus e resistiu a Deus desde o Gnesis at o Apocalipse. Se a
soberania de Deus significasse que a Sua vontade sempre feita, este mundo no faria sentido! a
vontade de Deus, por exemplo, que cada crente seja "santo, porque Eu sou santo" (1Pe 1, 16), mas
sabemos muito bem que nem sempre assim, e nunca o ser perfeitamente [enquanto houver sobre o
crente esta carne pecaminosa].
8) Rm 9:22-23
22 E [que] (direis) se, querendo Deus mostrar [Sua] ira e dar a conhecer o Seu poder,
(mesmo assim) suportou em muita pacincia [os] vasos d[a] ira ([aqueles] tendo sido
tornados- adequados para [a] perdio), 23 A fim de que tambm desse Ele a
conhecer a riqueza da Sua glria sobre [os] vasos de misericrdia (aqueles que Ele [j]
de- antemo- preparou para dentro da glria (eterna))?
O cegamento de Israel, vinda da parte de Deus, no foi uma questo de eleio soberana [incondicional,
arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]
, mas ocorreu porque os israelitas primeiramente endureceram seus
prprios coraes. Considere Ez 12:2; Mt. 13:15 e Atos 28:25-27:
Ez 12 2 Filho do homem, tu habitas no meio da casa rebelde, que tem olhos para ver e
no v, e tem ouvidos para ouvir e no ouve; porque eles [so] casa rebelde.
Ezequiel diz que a causa da cegueira de Israel sua prpria rebelio.
Mt 13 15 Porque o corao deste povo est endurecido, E ouviram de mau grado

com seus ouvidos, E FECHARAM SEUS OLHOS; Para que no vejam com os olhos, E
ouam com os ouvidos, E compreendam com o corao, E se convertam, E eu os cure.
Mateus diz que Israel fechou seus prprios olhos e essa a razo pela qual eles no foram convertidos.
No existe, aqui, uma soberana reprobao (incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **}
predestinao para condenao).
At 28 25 E, como ficaram entre si discordes, despediram-se, dizendo Paulo esta

palavra: Bem falou o Esprito Santo a nossos pais pelo profeta Isaas, 26 Dizendo: Vai
a este povo, e dize: De ouvido ouvireis, e de maneira nenhuma entendereis; E, vendo
vereis, e de maneira nenhuma percebereis. 27 Porquanto o corao deste povo est
endurecido, E com os ouvidos ouviram pesadamente, E FECHARAM OS OLHOS, Para
que nunca com os olhos vejam, Nem com os ouvidos ouam, Nem do corao
entendam, E se convertam, E eu os cure.
Tambm Atos diz que Israel fechou seus prprios olhos para que ela no fosse convertida. No h, aqui,
apoio para a doutrina calvinista de soberana reprobao (incondicional e arbitrria predestinao para
condenao eterna).
David Cloud
25. INCONDICIONAIS,
SOBERANAS ELEIO E
para Condenao Eterna] 3:
David Cloud
[Chaves contrrias, j vistas: Rm 8:29-30 1Pe 1:2; 1Co 1:21; Ef 2:8; A sequncia de Rm 8:29-30 + Jo
1:12 + 2Co 5:17]
1:21-24; Rm 8:29-33 so analisadas e destrudas no primeiro arquivo, a Parte 1;

Rm 10:8-13; Rm 9:21; Rm 9:22-23 so analisadas e destrudas noutro arquivo, a Parte 2; e
As distores calvinistas dos 12 textos Rm 11:2-7; Rm 11:4; Rm 11:7; Ef 1:5; At 13:48; Tt 1:1; 1Ts 1:3-4; 1Ts 5:9;
2Pe 2:12; Jd 1:4; Ap 13:8; 2Tm 1:9 so analisadas e destrudas neste arquivo, a Parte 3.
1) Rm 11:2-7
Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura diz
de Elias, como fala a Deus contra Israel, dizendo: 3 Senhor, mataram os teus
profetas, e derribaram os teus altares; e s eu fiquei, e buscam a minha alma? 4 Mas
que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os
joelhos a Baal. 5 Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente,
segundo a eleio da graa. 6 Mas se [] por graa, [j] no [] pelas obras; de
outra maneira, a graa [j] no graa. Se, porm, [] pelas obras, [j] no mais
graa; de outra maneira a obra [j] no obra. 7 Pois qu? O que Israel buscava no o
alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos.
Embora este verso seja usado por Arthur Pink e outros calvinistas em apoio doutrina da eleio soberana
, o versculo simplesmente diz que a eleio por
graa e no por obras. O calvinista afirma que a f uma obra; portanto, se a salvao fosse uma questo
de o pecador crer em Cristo, seria uma salvao de obras; mas isso [tornar f uma obra] no sustentado
por este versculo ou por qualquer outro verso, e claramente refutado por Ef 2 8 Porque pela
graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, [] dom de Deus. 9 No vem
das obras, para que ningum se glorie." Ef 2:8-9 [colocando em oposio f e obras] claramente
prova que f no obra. [Nunca esquea disso. Nunca. F no obra. F o oposto de
obra!]
Vemos a mesma coisa em Rm 4 5 Mas, quele que no PRATICA, mas CR naquele que
justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia.
[Nunca esquea. Nunca. F no obra. F o oposto de obra!]
Rm 4:5 [pondo em oposio o praticar e a f] prova que crer no obras, antes o oposto delas.
De acordo com esta passagem [Rm 11:2-7], a eleio uma questo de Deus oferecendo graa queles
[que Ele sabe, anteviu] que a recebero.
2) Rm 11:4
Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que no
dobraram os joelhos a Baal.
Embora o calvinista diria que Deus soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}]
elegeu 7.000 [homens] em Israel durante os dias de Elias, este versculo no diz nada sobre eleio
soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}] [para a salvao eterna]. O versculo simplesmente diz
que Deus reservou 7.000 homens que no tinham dobrado seus joelhos para Baal. No diz que eles se
recusaram a dobrar o joelho porque Deus [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] os
predestinou [a isso]. Ter-se-ia que se forar tudo isso para dentro do que est registrado.
3) Rm 11:7
[Segundo os calvinistas] A "eleio pela graa" [restrita] explicada mais claramente em Rm 11 7
Pois qu? O que Israel buscava no o alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os
outros foram endurecidos.
[note que a palavra "eleitos" refere-se ao remanescente fiel, aos israelitas que creram.]. O verso no sobre
alguns serem [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] predestinados para a salvao [eterna]
(e outros no o serem), mas sobre o evangelho da graa versus obras. Israel buscou Deus pela lei, e no
pela graa. Isso ficou claro no captulo 9 [que j estudamos]. Rm 9 30 Que diremos pois? Que os
gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia? [Sim], mas a justia que
pela f. 31 Mas Israel, que buscava a lei da justia, no chegou lei da justia. 32
Por qu? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras da lei; pois tropearam na
pedra de tropeo; 9 33 Como est escrito: Eis que eu ponho em Sio uma pedra de
tropeo, e uma rocha de escndalo; E todo aquele que crer nela no ser confundido.
4) Ef 1:5
E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o
beneplcito de sua vontade,
Se este versculo estivesse sozinho na Escritura, seria possvel que ele levasse [possibilidade da]
interpretao calvinista de "Eleio Soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]" e ao "Chamado
Irresistvel", mas Ef 1:5 no est sozinho [na Escritura]. Em Romanos 8:29-33, j descobrimos que o ato
de predestinao comea com a prescincia de Deus. [Nunca esquea disso. Nunca!!!] Veja [acima] o
comentrio sobre essa passagem.
5) At 13:48
E os gentios, ouvindo [isto], alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; E creram
todos quantos estavam tendo a si mesmo disposto- em- ordem para dentro da vida
que- dura- para- sempre.
Se este versculo estivesse sozinho no livro de Atos, a interpretao calvinista (que Deus soberanamente
predetermina que alguns sero salvos e, ento,
irresistivelmente os salva) seria aceitvel, mas o versculo no est sozinho.
O contexto [prximo], de fato, refuta a teologia calvinista:
Em Atos 13:43 vemos que os pecadores podem ser persuadidos a continuar no evangelho.
At 13 43 E, despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos proslitos religiosos
seguiram Paulo e Barnab; os quais, falando-lhes, os PERSUADIAM a CONTINUAR
na graa de Deus.
Assim, h mais, a respeito da salvao, do que a Eleio soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa
{NOTA **}]
e o Chamado Soberano [incondicional, arbitrrio{NOTA *}, caprichoso {NOTA **}].
A vontade do homem est envolvida na questo, e o esforo dos ganhadores de almas tem um efeito
sobre o resultado. por isso que Paulo disse: 1Co 9 22 Fiz-me como fraco para os fracos,
para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios [chegar a]
salvar alguns. , e, 1Co 9 19 Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos
para ganhar ainda mais (almas).
Em At 13:46 vemos que o evangelho oferecido a pecadores e eles podem rejeit-lo. "Havendo
Paulo e Barnab, porm, falado ousadamente, disseram: "A vs outros era necessrio
primeiramente ser pregada a Palavra de Deus. Uma vez, porm, que a REJEITAIS e no
julgais a vs mesmos [serdes] dignos da vida eterna , eis que estamos sendo voltados
para dentro dos gentios;
" Estes judeus no foram soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}]
escolhidos para a reprobao (incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinao para
condenao). DEUS lhes ofereceu salvao e os QUIS salvar, mas eles, por um exerccio de suas
vontades, rejeitaram [salvao atravs de crer em Cristo].
Em At 13:47 vemos que o evangelho intencionado ser [oferecido, com toda sinceridade,] a TODOS
os homens. At 13 47 Porque o Senhor assim no-lo mandou: Eu te pus para luz dos
gentios, A fim de que sejas para salvao at os confins da terra Isso no pode ser
limitado apenas a um grupo pr-eleito de homens. O evangelho deve ser pregado a toda criatura (Mc
16:15) e Deus GOSTARIA que TODOS os homens viessem a ser salvos (1Tm 2:3-4) "3 Porque isto
[] bom e agradvel aos olhos de o nosso Salvador, Deus , 4 O Qual DESEJA TODOS
[os] homens ser[em] salvos e, para dentro do pleno- conhecimento d[a] verdade,
vir[em]."
O que, ento, significa At 13:48? E os gentios, ouvindo [isto] (a), alegraram-se (b) , e
glorificavam (c) a palavra do Senhor; e creram (d) TODOS quantos estavam tendo
sido dispostos- em- ordem para dentro da vida que- dura- para- sempre.
Significa simplesmente que todos os homens cujos coraes estavam predispostos a aceitar o evangelho,
isto , tantos quantos estavam dispostos a invocar o nome do Senhor (Rm 10:13), creram. "Porque
TODO- E- QUALQUER- HOMEM que invocar o nome de o Senhor (Jesus) ser salvo."
A palavra grega aqui traduzida como "tendo sido dispostos- em- ordem" "tasso", e significa
"organizar de uma maneira ordenada, ou seja, atribuir ou dispor" (Strong). usada oito vezes no Novo
Testamento. Duas vezes ela traduzida "ordenar" (Atos 13:48, Romanos 13:1). Em outros locais, ela
traduzida como "dedicar" (1 Corntios 16:15), "nomear, apontar, designar" (Mateus 28:16, Atos 22:10,
28:23), "determinar" (Atos 15:2), e "colocar" (Lc 7:8).
H duas perguntas que devem ser respondidas aqui.

Primeira: Quantos pecadores so dispostos- em- ordem para a vida que- dura- para- sempre?
Segunda: Por que os homens so dispostos- em- ordem para dentro da vida que- dura- para- sempre?
A resposta primeira pergunta que Deus gostaria que TODOS os homens viessem a ser salvos (1
Timteo 2:3-4).
A resposta calvinista, de que Deus soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}]
[desejou eleger e realmente] elegeu somente ALGUNS [poucos] para serem salvos, no escriturstica.
A resposta segunda questo que os homens "so dispostos- em- ordem para dentro da vida que-
dura- para- sempre" atravs de ouvir o evangelho e invocar o nome de Cristo (Mc 16:16, Lc 8:50, Joo
1:12, 3: 13-18; 3:36; 5:24; 6:35; 6:40; 6:47; 8:24; 11:25; 12:36; 12:46; 20:31; Atos 8:36-37; 1Co 1:21, Gl
3:22, 1Tm. 1:16; Jo 5:13). Esta a ordem ou sequncia que consistentemente dada atravs de todo o
Novo Testamento - CRER, para, em [infalvel e maravilhosa] consequncia disso, SER SALVO.
"Aqui, os judeus haviam rejeitado voluntariamente a palavra de Deus. Do outro lado, estavam aqueles
gentios (no todos os gentios) que alegremente aceitavam o que os judeus haviam rejeitado. Por que esses
gentios se situavam ao lado de Deus em oposio aos judeus, Lucas no nos diz. Este versculo no
resolve o problema exaustivamente discutido da soberania divina e do livre arbtrio humano. No h
nenhuma evidncia de que Lucas tinha em mente um absolutum decretum [decreto absoluto] de salvao
pessoal. Paulo tinha mostrado que o plano de Deus se estendeu e incluiu os gentios. Certamente o Esprito
de Deus se move sobre o corao humano e, ao Esprito, alguns [homens] respondem, tal como aqui,
enquanto outros [homens] O afastam para longe." (Robertson's Word Pictures).
6) Tt 1:1
Paulo, servo de Deus, e apstolo de Jesus Cristo, segundo a f dos eleitos de Deus, e o
conhecimento da verdade, que segundo a piedade,
Este versculo menciona os eleitos de Deus, mas no diz nada sobre "eleio soberana [incondicional, arbitrria
{NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]
".
7) 1Ts 1:3-4
Lembrando-nos sem cessar da obra da vossa f, do trabalho do amor, e da pacincia da
esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai, 4 Sabendo,
amados irmos, que a vossa eleio de Deus; 5 Porque o nosso evangelho no foi a
vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita
certeza, como bem sabeis quais fomos entre vs, por amor de vs.
Mais uma vez, este versculo diz que os irmos na igreja de Tessalnica foram eleitos de Deus, mas no
diz nada sobre "eleio soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]" [para a salvao eterna].
preciso se forar isso para dentro da passagem.
8) 1Ts 5:9
Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso
Senhor Jesus Cristo,
Arthur Pink escreveu: "Dizer que 'Deus no nos designou para a ira', implica claramente que h
alguns a quem Ele 'designou para a ira' ... " (The Sovereignly of God, p. 98).
Esta "interpretao" feita forando coisas para dentro do versculo, as quais no existem l. [O fato de]
que Deus no nos designou para a ira no implica logicamente, no exige que Ele designou alguns para a
ira. 1Ts 5:9 simplesmente uma promessa de que o crente no estar sujeito ira que ser derramada
durante a Grande Tribulao (1Ts 5:1-3). Esta a ira que est em vista. No h uma insinuao nesta
passagem que Deus tenha escolhido soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}]
alguns pecadores para a reprobao (incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinao
para condenao).
9) 2Pe 2:12
Mas estes (semelhantemente a animais irracionais que seguem a natureza, feitos para
serem presos e mortos), blasfemando do que no entendem, perecero na sua
corrupo,
Arthur Pink diz: " evidente que 'estes [homens], como animais irracionais', so aqueles que,
como animais, so 'feitos para serem presos e destrudos' ..." (The Sovereignty of God, p. 99).
O versculo, porm, no diz que os falsos mestres no salvos foram feitos por Deus para serem destrudos,
que foram soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] escolhidos para serem
reprobados [incondicionalmente predestinados para a condenao eterna]. Diz simplesmente que os falsos mestres so
semelhantes a animais que no tm entendimento e que perecem. So os animais que so criados para
serem mortos, e no os falsos mestres [para serem destrudos].
De fato, o 1 verso do captulo diz que o Senhor comprou estes homens maus, significando que Ele [o
Cristo] morreu para tornar possvel que eles fossem salvos, e que eles mesmos TRAZAM SOBRE SI
MESMOS DESTRUIO. "2Pe 2 1 Mas houve tambm falsos profetas no meio do povo,
como tambm no meio de vs haver falsos professores- mestres, os quais
encobertamente- ao- seu- lado- traro- para- dentro heresias de perdio, at- mesmo
quele Dono- e- Senhor os havendo comprado negando, TRAZENDO [ELES] SOBRE
SI MESMOS REPENTINA DESTRUIO;"
10) Jd 1:4
Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo,
homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus, nico
dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo.
Arthur Pink, neste versculo, [tenta] encontrar mais apoio para a doutrina da soberana [incondicional, arbitrria
{NOTA *}, caprichosa {NOTA **}]
reprobao (incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **} predestinao
para condenao), dizendo: "... qualquer alternativa que seja selecionada, no se pode fugir do fato de que
certos homens 'j antes estavam escritos para este mesmo juzo' " (The Sovereignty of God, p.
99).
O simples significado deste versculo que os falsos mestres desta dispensao, [isto ,] aqueles que negam a
doutrina de Cristo, so julgados da mesma maneira que os homens que foram condenados no Antigo
Testamento - como os pecadores do dia de No, como os homens de Sodoma, etc. "O significado
claramente que o castigo que caiu sobre os israelitas incrdulos (Judas 1:5), sobre os anjos rebeldes (Jd
1:6), sobre os habitantes de Sodoma, (Jd 1: 7) e do qual Enoque profetizou (Jd 1:15), aguardava aquelas
pessoas." (Albert Barnes).
Note que Judas no diz que esses falsos mestres foram ordenados para condenao desde a eternidade, mas
desde "antes de antigamente". Ele est se referindo s Escrituras e s constantes advertncias que ela d
contra o pecado e a apostasia, e se referindo a profecias especficas para os ltimos dias. Mais tarde, em
sua epstola, Judas se refere especificamente ao antigo profeta Enoque, dizendo que Enoque profetizou
sobre esses ltimos dias.
preciso se forar soberana reprobao (incondicional, arbitrria {NOTA *} e caprichosa {NOTA **}
predestinao para condenao) para dentro deste versculo. O significado simples e direto das palavras
no d suporte a isso.
A advertncia de Matthew Henry se aplica aqui. Ele diz que os crentes comuns no precisam ser
"inquietados com pensamentos obscuros, duvidosos e causadores de perplexidade, sobre a reprovao
(incondicional e arbitrria predestinao para condenao eterna)
, nas quais as cabeas mais fortes no podem entrar muito
longe (de fato no podem suportar seno muito pouco) sem muita perda e dano." Em relao a Judas 4:
"[Por acaso] no basta que os escritores inspirados anunciassem antecipadamente que tais homens
sedutores e mpios surgiriam mais tarde, e que todo e cada [crente], sendo avisado, deveria se armar em
antecipao contra eles?" (Matthew Henry).
Os pecadores so de fato predestinados condenao, porque Deus decretou que "o salrio do pecado
a morte". Ele tambm graciosamente deu Seu filho e decretou, alm disso, que "... para que todo
aquele que nele CR no perea, mas tenha a VIDA QUE- DURA- PARA-
SEMPRE." (Jo 3:16).
11) Ap 13:8
E a adoraro todos aqueles (homens) que esto habitando sobre a terra, dos quaiS no
tm sido escritos os nomeS no grande- livro- rolo de a Vida de o Cordeiro, Aquele
(Cordeiro) tendo sido morto- em- sacrifcio desde a fundao do mundo.
Este versculo no diz nada sobre a base [a razo determinante] para uma pessoa ter seu nome adicionado
ou no adicionado ao livro da vida. No diz que aqueles que adoram o anticristo foram soberanamente
reprobados, ou que eles adoram o anticristo porque
no foram soberanamente eleitos para serem salvos.
O versculo simplesmente diz que so os no salvos, aqueles cujos nomes no esto escritos no livro da
vida, que adoraro o anticristo, em oposio queles que so salvos.
11) 2Tm 1:9

Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas
segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos
tempos dos sculos;
Este versculo simplesmente diz que o chamamento por Deus [e dirigido] aos crentes no devido a obras,
mas provm da graa, e diz que este propsito e graa nos foram dado em Cristo antes do incio do mundo.
A propsito, a Bblia ensina que a f no obra (Efsios 2:8-9). [Nunca esquea disso]. Assim,
desmorona por terra o argumento calvinista de que "o fato de que um pecador [ser salvo porque] creu em
Cristo equivaleria a uma a salvao por obras".
O versculo (2Tm 1:9) no diz que Deus tem soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente
{NOTA **}]
eleito um certo grupo de pecadores para ser salvo. Isto tem que ser forado [pelos calvinistas]
para dentro do verso.
Ver tambm:
http://www.bible.ca/cal-U-calvinist-prooftexts.htm
David Cloud
26. L (LIMITED
ATONEMENT, LIMITADA
EXPIAO):
parcialmente adaptando a partir de David Cloud em

Calvinistas de hoje (ao contrrio de Calvino!!! Veja bem abaixo) ensinam que
Cristo no morreu em favor e em lugar de TODOS;
que seu sangue no proveu [nem mesmo potencial] expiao para TODOS;
mas que a expiao que Ele fez foi planejada e efetivada de forma
limitada, restrita, somente em favor de pouqussimos homens, os ELEITOS.
Provemos que calvinistas assim ensinam. Usemos algumas palavras dos alguns dos prprios calvinistas.
Calvino: hoje alegado que ele defendeu expiao limitada aqui: "Quando parece que a doutrina da
salvao oferecida a todos [os homens] para o efetivo benefcio de todos eles, essa uma
PROSTITUIO CORRUPTA daquela [salvao] que declarada ser reservada particularmente [isto ,
exclusivamente] aos filhos da igreja" (Institutas, Livro III, captulo 22).
Mas estas palavras no so maximamente claras, no me to claro o que Calvino quis dizer aqui, no
tenho certeza que foi o que hoje chamam de Expiao Limitada, pode ter sido outra coisa. E o fato que
h outras passagens (que veremos abaixo) onde Calvino mais parece ser contra a expiao limitada.
http://teologia-vida.blogspot.com.br/2008/10/calvinismo-na-bblia-iii-expiao-limitada.html :"A
expiao limitada o terceiro dos Cinco Pontos do Calvinismo. Essa doutrina ensina que na cruz Jesus se
ofereceu como o nico e perfeito sacrifcio pelos pecados, para satisfazer a justia de Deus, sofrendo a ira
divina, tornando-se maldio e morrendo no lugar de pecadores.
Por ser verdadeiro Deus, tal sacrifcio oferecido por Cristo de valor e dignidade infinitos, plenamente
suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro.
No entanto, esta expiao LIMITADA no sentido de que o propsito de Deus com o sacrifcio de
Cristo foi expiar APENAS os pecados DOS ELEITOS.
Portanto, Jesus no morreu por todos os seres humanos literalmente, mas APENAS PELOS SEUS
ESCOLHIDOS, que pelo Seu sangue so purificados de todos os pecados, tanto do pecado original
quanto dos pecados atuais, cometidos antes e depois da converso."
Confisso de F de Westminster, captulo 3, pargrafo 6: "Nem quaisquer dos outros [homens] so

redimidos por Cristo, [nem so] efetivamente [isto , irresistivelmente] chamados, justificados, adotados,
santificados e salvos, mas SOMENTE OS ELEITOS [o so]".
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cinco_pontos_do_calvinismo: "Expiao particular (ou Expiao

Limitada): tambm chamada de "Redeno Particular" ou "Redeno Definida", significa a doutrina
segundo a qual a obra redentora de Cristo foi [realizada] apenas visando a salvao daqueles que tm
sido alvo da graa da salvao. A eficcia salvfica do Cristo redentor, ento, no "universal" ou
"potencialmente eficaz" para quem iria [querer] receb-lo, mas especificamente designada para
consolidar a salvao daqueles a quem Deus Pai escolheu desde antes da fundao do mundo. Os
calvinistas no acreditam que a expiao limitada em seu valor ou poder (SE Deus o Pai quisesse, teria
salvo todos os seres humanos sem excepo), mas sim que a expiao limitada na medida em que foi
destinada para alguns e no para todos."
Cnones de Dort Seo 2, Artigo 3: "Esta morte do Filho de Deus o nico e inteiramente completo
sacrifcio e satisfao pelos pecados, de infinitos valor e mrito, mais do que suficiente para expiar os
pecados do mundo inteiro"
Cnones de Dort Seo 2, Artigo 8: "Pois foi o plano inteiramente livre, e a vontade e a inteno muito
graciosas de Deus Pai, que a eficcia vivificante e salvfica da [mui] cara morte de seu Filho se
desenvolvesse em todos os Seus escolhidos, a fim de conceder a f justificadora APENAS A ELES e,
assim, infalivelmente, os conduzir salvao. Em outras palavras, foi a vontade de Deus que Cristo,
atravs do sangue da cruz (pelo qual Ele confirmou a nova aliana) efetivamente redimisse de todo
povo, tribo, nao e linguagem todos aqueles e somente aqueles que foram escolhidos desde a
eternidade [passada] para a salvao e que [os eleitos] Lhes foram dados pelo Pai; para que lhes concedesse
f (que, como os outros dons salvficos do Esprito Santo, adquiriu para eles por Sua morte); para que Ele,
pelo Seu sangue, os purifique de todos os seus pecados, tanto originais e reais, quer os que tenha cometido
antes ou depois de sua vinda f; para que Ele [Cristo] fielmente os preserve at o fim; e para que finalmente
os apresente a Si mesmo, um povo glorioso, sem mancha nem rugas."
Louis Berkhof: "A posio Reformada que Cristo morreu com o propsito de realmente e
seguramente salvar os eleitos e SOMENTE OS ELEITOS. Isto equivalente a dizer que Ele morreu
com o propsito de salvar SOMENTE aqueles a quem Ele realmente aplica os benefcios de Sua
obra redentora.". Systematic Theology, chapter "Doctrine of The Person and Work of Christ", p. 394,
edio do ano de 1996.
REFUTAO POR CALVINO (que foi bem menos "calvinista" que a

maioria de seus atuais seguidores, pois escreveu contra este dos 5 pontos TULIP, o ponto L (de
Expiao Limitada)):
"Alm disso, oferecemos as nossas oraes a Ti, Deus misericordioso e Pai misericordioso, em favor
de todos os homens em geral, para que, como Te agrada ser reconhecido [como] o Salvador de toda a
raa humana pela redeno realizada por Jesus Cristo, Teu Filho, assim, aqueles que ainda so
estranhos ao conhecimento dEle, e imersos na escurido e mantidos cativos pela ignorncia e pelo erro,
possam, por Teu Santo Esprito, brilhar sobre eles, e pelo Teu evangelho soar em seus ouvidos, ser
trazidos de volta ao correto caminho da salvao, que consiste em conhecer a Ti, o verdadeiro Deus , e
a Jesus Cristo, a Quem enviaste ..." (Calvino, Forms of Prayer for the Church, Tracts, Vol. ii, p. 102.)
"E, na verdade, nosso Senhor Jesus foi oferecido a TODO O MUNDO ... Nosso Senhor Jesus sofreu
por TODOS e no h nem grande nem pequeno que no seja inexcusvel hoje, pois [todos] podemos
obter a salvao nEle. Os incrdulos que se afastam Dele e que se privam dEle pela sua malcia so hoje
duplamente culpados. Porque como vo eles desculpar sua ingratido em no receber a bno em que
poderiam compartilhar pela f? E vamos perceber que se ns vamos nos reunir ao nosso Senhor Jesus
Cristo, ns no impediremos uns aos outros e impediremos que Ele seja suficiente para cada um de
ns ... No temamos ir a Ele em grande nmero, e cada um de ns traga seus vizinhos, visto que Ele
suficiente para nos salvar a todos ". Naturalmente, na teologia mais ampla de Calvino, o incrdulo
deixado a si mesmo no confiar em Cristo por sua prpria vontade (da a necessidade da eleio
incondicional e do trabalho soberano de Deus). Calvino: "Mas somente aqueles a quem Ele iluminou
fazem isto, e ele ilumina aqueles a quem predestinou para a salvao" Calvino, Sermons on Isaiahs
Prophecy of the Death and Passion of Christ, Sermon 7, Isa., 53:12, p. 136, 141-4. [Aqui, Hlio acha
Calvino contraditrio. Mas pelo menos uma parte dele e de suas palavras parecem ter sido contra a
expiao limitada]
Calvino: "Cristo sofreu pelos pecados do inteiro o mundo, e, na bondade de Deus, oferecido a todos
os homens sem distino, havendo Seu sangue sido derramado no apenas por parte do mundo, mas
por TODA a raa humana." (citado em http://www.4himnet.com/bnyberg/tulip.html e em
http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/4whom21.htm (em pedaos separados))
"Nosso Senhor fez eficaz para [o ladro perdoado] Sua morte e paixo que Ele sofreu e suportou em
favor de TODA a humanidade". (Calvino Sermons on Christ's Passion, pp. 151)
"Cristo foi assim ordenado ser o Salvador de TODO o mundo, para salvar aqueles que lhe foram dados
pelo Pai para fora do mundo inteiro, para que Ele possa ser a vida eterna daqueles de quem Ele a
Cabea." A Treatise on the Eternal Predestination of God (translated by H. Cole), in Calvins Calvinism
(1927) p. 94.
REFUTAO PELA BBLIA
*** Is 53:6 TODOS ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava

pelo seu prprio caminho; mas o SENHOR fez cair sobre Ele a iniquidade de ns
TODOS.
A morte de Cristo foi em lugar e para salvao de TODOS os homens de toda a terra em todos os sculos,
no s em lugar dos eleitos. Salvao disponvel e oferecida a todos, quando Deus chama a todos (da
forma progressiva que j vimos), embora somente uns poucos escolham crer e receber. A lgica
aristotlica, ainda mais baseada em falsas premissas, no pode anular claras declaraes de Deus na Sua
Palavra.
1Tm 4:10 Porque, para isto , tanto estamos trabalhando como somos injuriados, pois
temos esperado (apoiados) sobre [o] Deus [que est] vivendo, o Qual [o] Preservador
de TODOS [os] homens, principalmente d[os] crentes.
Mesmo comentrio.
*** 1Jo 2:2 E *Ele prprio* [a] propiciao concernente aos nossos pecados, e no
somente concernente aos nossos (pecados), mas tambm concernente aos (pecados) do
INTEIRO MUNDO.
Mesmo comentrio.
*** Hb 2:9 Aquele (Jesus), porm, ([por] um certo pouco (tempo)) menor do que [os]
anjos (dantes) tendo sido feito... (Agora) vemos Jesus, em razo do sofrimento d[a Sua]
morte, com glria e com honra havendo sido coroado. De modo que Ele, pel[a] graa
de Deus, para- benefcio- e- em- lugar- de TODOS [os homens], provasse [a] morte.
Mesmo comentrio.
*** 1Tm 2:4 O Qual deseja TODOS [os] homens ser[em] salvos e, para dentro do
pleno- conhecimento d[a] verdade, vir[em].
Mesmo comentrio.
Calvinistas (e arminianos que odeiam "uma vez que cri, Deus quem me garante e preserva salvo,
para isso no importando minhas fraquezas e quedas"), muitas vezes, de variados modos, nos grupos
Yahoo, por e-mail e pessoalmente, me tm dito: "Nunca diga a
absolutamente nenhuma pessoa que Cristo morreu
por ELA!!! Voc sabe o futuro? Tem absoluta certeza de que ela estar perseverando na f ao
dar seu ltimo suspiro? Como pode voc ter certeza de que ela foi eleita? Idem quanto
voc mesmo: Voc sabe o futuro? Tem absoluta certeza que voc estar perseverando na f
ao dar seu ltimo suspiro? Como pode voc ter certeza de que voc foi eleito? Eu no tenho, ningum na
minha denominao tem, ningum no mundo pode ter. S 1 segundo depois da
morte voc poder saber isto com certeza."
RESPOSTA: U, mas to simples! Ora, at crianas tm completa e perfeitamente entendido Jo 3:16,

por isso tm confiado e crido, e tm sido salvas, e tm tido infinita certeza disso.
Jo 3 16 Porque de tal maneira amou Deus AO MUNDO que ao Seu Filho, o [Seu]
unignito , deu, a fim de que TODO AQUELE (homem) [que est] crendo para dentro
dEle (o Filho) no se faa perecer, mas tenha [a] vida ETERNA.
O CASO DOS 74 VERSOS ONDE CALVINISTAS

DISTORCEM OS "TODOS"/ "MUNDO"/ "QUALQUER QUE QUISER"
ESCRITOS POR DEUS
Note bem: Deus teve misericrdia sobre TODOS e amou a TODOS: Sl 145:9; 86:15; Lc 6:36 (devo ter
misericrdia somente por poucos?); Mq 6:8; 7:18; Ef 2:4; Rm 11:32; 1Co 13:4.
Sl 145:9 O SENHOR [] BOM para TODOS, e as suas misericrdias [so] sobre

TODAS as Suas obras.
Sl 86:15 Porm Tu, Senhor, [s] um Deus cheio de compaixo, e gracioso,

paciente, e grande em benignidade e em verdade.
Lc 6:36 Sede vs, pois, misericordiosos, como o vosso Pai tambm misericordioso.
(se "todos", nos outros versos alm deste, significa alguns, ento devo ter misericrdia somente por
poucos?)
Mq 6:8 Ele te declarou, homem, o que [] bom; e que [] o que o SENHOR requer de
ti, seno que pratiques a justia, e ames a misericrdia e andes humildemente com o
teu Deus?
(se "todos", nos outros versos alm deste, significa alguns, ento devo ter misericrdia somente por
poucos?)
Mq 7:18 Quem [] Deus semelhante a Ti, que perdoa a iniquidade, e que passa por
cima da transgresso do remanescente da Sua herana? Ele no retm a Sua ira para
sempre, porque TEM PRAZER [NA SUA] BENIGNIDADE.
Ef 2:4 Deus, porm, riqussimo sendo em misericrdia, em razo do Seu grande amor
com que nos amou,
Rm 11:32 Porque Deus juntamente- fechou- circundou a todos para dentro da

incredulidade , a fim de, para [com] os TODOS, usasse de misericrdia.
1Co 13:4 O amor- caridade longnimo, BENIGNO; o amor- caridade no arde em

cimes; o amor- caridade no se vangloria , no [tornado]- inchado- de- soberba,
Mas Calvinistas, em suas explicaes enganaes- por distoro (seus comentrios em

pregaes, aulas e livros), radical (e agressiva)-mente MUDAM a Bblia em 74
locais:
Em 20 versos, pregadores calvinistas distorcem "mundo" ("kosmos") para "[somente os poucos]
eleitos"
Em 16 versos, pregadores calvinistas distorcem "todo- e- qualquer- homem" ("an") para

"[somente os poucos] eleitos"
Em 16 versos, pregadores calvinistas distorcem "quem- quer que" ("pas an") para "[somente os
poucos] eleitos"
Em 16 versos, pregadores calvinistas distorcem "todos" ("pas") para "[somente os poucos] eleitos"
Em 6 versos ,pregadores calvinistas distorcem "todo- e- cada homem" ("hekastos") para
"[somente os poucos] eleitos".
Exemplo de completa distoro dos calvinistas: Lc 2:10:

Lc 2 10 E lhes disse o anjo: "No temais, porque, eis aqui, vos prego- as- boas- novas
(o evangelho) [de] grande alegria, a qual (alegria) ser para TODO o povo:
(como poderia o anncio dos anjos ser alegria para todos, se alguns j estavam por Deus predestinados
para o inferno??? Calvinistas, em suas explicaes enganaes- por distoro, comentando nas pregaes,
adulteram o verso para significar "a qual (alegria) ser [somente] para os ELEITOS dentre o povo:")
[
Outro exemplo: Em Rm 5:18,
"Assim, pois, como atravs de uma [s] ofensa [julgamento veio] sobre TODOS [OS]
HOMENS, para condenao, assim tambm, pela justia de Um [s], [o dom gratuito
chegou] para TODOS [OS] HOMENS, para justificao d[a] vida."
Em um nico verso, h duas palavras "todos", em um mesmssimos contexto, separados por poucos
centmetros. Absurdamente, os calvinistas so forados a fazer forte violncia interpretativa e pregar que o
primeiro "TODOS OS HOMENS" significa "TODOS OS HOMENS [SEM EXCEO]" e o segundo
"TODOS" tem que significar "UNS POUCOS [SOMENTE OS ELEITOS]. Isto ,
o pastor/ pregador/ professor calvinista usa todas suas foras para nos enganar e nos fazer entender algo
muito diferente:
"Assim, pois,
como atravs de uma [s] ofensa [julgamento veio] sobre TODOS [OS] HOMENS,
para condenao,
assim tambm, pela justia de Um [s], [o dom gratuito chegou] para UNS POUCOS-
E- RAROS HOMENS [OS ELEITOS], para justificao d[a] vida."
Se isso no a mais grosseira, desonesta, absurda e revoltante deturpao exegtica da histria, eu no sei
o que poderia ser pior que isso.
]
Os calvinistas, em suas pregaes e comentrios, tm muitos truques, dizendo que "todos" significa
apenas
"todos os ELEITOS",
"todos os TIPOS de pessoas (no cada pessoa individualmente)",
"todos sem distino, mas no todos sem exceo" (que frase difcil, precisamos entender o que querem
dizer com isso).
Mas que pensaria a Justia ao ver um anncio numa loja "desconto de 75% sobre TODOS os produtos",
mas, ao entrar na loja, verificar que alguns itens no tm absolutamente nenhum desconto???? Valeria a
desculpa do gerente que
- "ora, 'todos' significa apenas 'todos os pouqussimos produtos que eu escolhi em segredo,
somente em minha mente"?
(anlogo salvao (e a expiao acompanhante), que a Bblia diz ter sido prometida a todos, na
realidade ter sido predeterminada (no secreto da mente de Deus) para ser somente de 'todos' os
pouqussimos eleitos, somente eles);
- "ora, houve tal desconto para pelo menos um item de todas as categorias de produtos, foi isto que
eu quis dizer"?
(anlogo salvao ter sido prometida a (e a expiao ter sido feita por) todas as categorias de
pessoa, pelo menos uma expiao- salvao para cada categoria, mas no para todas as pessoas
daquela categoria);
- "ora, prometi 'todos' sem fazer distino entre tipos de produto e tipos de comprador, mas no
'todos' os produtos individuais, sem exceo"?
(anlogo salvao ter sido prometida a (e a expiao ter sido feita por) todos os tipos de pessoa,
pelo menos uma expiao- salvao para cada tipo, mas no por todas as pessoas daquele tipo);
Deus no faz esses sujos truques, jogos de palavras e enganaes!

Coloquem isso em suas cabeas, irmos calvinistas: Deus no faz esses sujos truques, jogos de palavras e
enganaes! Inclusive no assunto de Seu plano para nossa salvao.
Quando Ele diz "todos", no truque sujo, Ele significa isso mesmo "cada um de todos os homens e
mulheres, sem exceo";
Quando Ele diz "mundo" referindo-se a pessoas, no truque sujo, Ele significa isso mesmo "cada uma de
todas as pessoas do mundo, sem exceo";
etc.
E aceitem um conselho muito importante, dado com amor, visando o bem de vocs:
Quando suas lindas teologias, to admiravelmente montadas como um castelo de cartas de baralho,
colidirem de frente com tantos versos da Bblia explcitos, claros, que no tm outra maneira legtima de
serem traduzidos, nem nenhuma interpretao contextual que obriguem a significar coisa diferente, ento
abandonem suas lindas teologias, ao invs de ignorar ou distorcer tais versos.
Calvinistas: "Deus amor ao mximo, pelo simples fato

de dar sol, chuva e comida a todos. O amor dEle no precisa ir 1mm
alm disso".
RESPOSTA: U, por acaso seria o "supremo, insuplantvel amor" um mdico dar uma lauta refeio a
um doente que ele sabe que vai morrer dentro de poucas horas, tendo o mdico um remdio que com
certeza vai cur-lo total- instantnea- definitivamente, mas o mdico esconder isso, no lhe dar e oferecer
as boas novas, no lhe dar a oportunidade de ouvi-la, de entend-la, de nela confiar, de pedir e receber e
tomar o remdio, e ser salvo da morte?? Seria bondade voc inescapavelmente predestinar um homem (ou
abandon-lo sem jamais lhe oferecer soluo) ao destino no inferno??? Calvinistas, vocs
enlouqueceram??? Lembrem de Mc 8:36 e Tg 2:14-17
Mc 8:36 Pois, que lucrar um homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua
prpria alma?
O valor do mundo inteiro, do presente dirio de sol, de copiosa chuva, de saborosa comida, etc., no
absolutamente para se comparar com o valor da alma eterna de um nico homem, com a oportunidade lhe
ser dada de entender e crer e ser salvo.
Tg 2:14-17 Qual [] o proveito, irmos meus, se f disser algum homem ter, [as]
14
obras, porm, ele no tenha? [Porventura] pode a [tal] f salv-lo? 15 Caso, porm, um
irmo ou uma irm nus estejam, e tendo falta estejam do quotidiano mantimento, 16 E
lhes disser algum [homem] proveniente de dentro de vs "Ide em paz, aquentai-vos e
sede saciados," e vs no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo , qual [] o
proveito [disso]? 17 Assim, tambm a f, se no tiver obras, morta est quanto a si
mesma (estando sozinha).
Se o Deus de misericrdia, amor e imparcialidade exige de cada homem que mostre amor real e concreto
pelas reais necessidades de todos os seus semelhantes, ao invs de se esconder atrs de desculpas e
insinceridades, com palavras bonitas mas vazias, eles visando nada lhes oferecer concretamente que lhes
possa ajudar de fato, porventura no de se esperar que Deus oferea real chance a todas as suas criaturas
(mesmo sabendo que somente algumas poucas delas iro crer e receb-la, as demais iro recus-la)?
Calvinistas: "So pouqussimos os que foram

predestinados para o caminho estreito de Mt 7:14"

Mt 7:14 E porque estreita [] a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos
h que a encontrem.
RESPOSTA:
A Bblia no diz que so poucos os que foram PREDESTINADOS para o caminho estreito, ela diz que
so poucos os que ENCONTRAM o caminho.
Calvinistas: "Rm 9:13 nossa suprema prova de que

Deus elege alguns para salvao, outros para o
inferno" "Como tem sido escrito: "A Jac amei, e a Esa odiei". (O verso anterior
Rm 9:12 "Foi dito a ela (a Rebeca): "O (povo do) mais velho servir- como- escravo ao (povo do) mais
jovem.")"
RESPOSTA:
U, vocs esto loucos, irmos? O verso NO diz que foi esta escolha foi para salvao espiritual e
eterna (ou para condenao espiritual e eterna) de indivduos especficos, para o inferno. Rm 9:13 uma
citao de Ml 1:2-3 (alguma vez voc olhou l?).
Sejamos maximamente literalistas, o mais que for biblicamente possvel, nunca e em hiptese nenhuma
alegorizando, s entendendo que uma afirmativa uma figura de linguagem quando o contexto
explicitamente diz que uma linguagem figurativa, ou quando no h possibilidade de no se interpretar
figurativamente, como em "Eu sou a porta", onde fica claro que porta no de madeira, mas significa
caminho de entrada.
Ml 1:2-3 uma profecia que no se cumpriu nos INDIVDUOS Jac e Esa mas certamente vai se
cumprir literal e plenamente no futuro, nas duas NAES descendentes deles, e trata de eleies para
bnos MATERIAIS ou para desolao MATERIAL (no para salvao ou perdio espirituais). Gn
25:23 prova que Deus estava profetizando sobre NAES, no sobre indivduos (seno Deus teria
mentido e a profecia falhado, pois, em toda sua vida, Esa nunca serviu a Jac).
Ml 1 2 "Eu vos tenho amado, diz o SENHOR. Mas vs dizeis: "Em que [aspecto] tens
Tu nos amado?" Disse o SENHOR: No [era] Esa irmo de Jac? Todavia, Eu amei a
Jac, 3 E odiei a Esa; e fiz dos seus montes e da sua herana uma desolao para os
drages do deserto.
E Rm 9:12 uma citao de Gn 25:23, que se refere a NAES, no a indivduos

"E o SENHOR lhe disse: "Duas NAES [h] no teu ventre, e dois POVOS [sero]
divididos desde as tuas entranhas, e [um] POVO ser mais forte do que o [outro]
POVO, o (povo do) mais velho servir ao(povo do) mais jovem."
Calvinistas: "Voc quer dizer que parte do sangue do

Cristo foi desperdiada? (Isto , algumas pessoas pelas quais Ele derramou Seu
sangue acabam indo para o inferno?)"
RESPOSTA:
Voc no pode dividir o sangue derramado de Cristo e dizer que esta partezinha salvou Z, essa outra
salvou Zo, aquela outra foi desperdiada com Zu, etc. Se s houvesse uma pessoa na terra, ele seria
pecadora, bvio que teria que ter sido o matador do Senhor, e o Cristo tambm teria derramado todo Seu
Sangue (6 litros ?) para salvar somente essa uma pessoa. Cada salvo foi salvo pela TOTALIDADE do
sangue do Cristo. Tal sangue, no seu volume total (6 litros?), expiou pelo pecadO (no singular, portanto a
natureza pecaminosa) de todo e cada homem individual, o volume total (6 litros ?) (portanto a morte) por
cada homem, muito mais que pelos seus pecadoS (no plural, os milhes de pecados de cada homem)
Calvinista: "a verdade crua que Deus NO DESEJA

salvar todos os homens. E, se desejasse, ento salvaria.".
RESPOSTA:
A questo no se Deus soberano: Ele tem TODO o direito e pode fazer TUDO sobre tudo e
todos: eu tambm creio nesse poder e direito, creio na soberania de Deus. A questo se Deus, na Sua
soberania, decidiu e fez escrever que AMOU a todos (como as letras da Bblia dizem e eu creio), ou se
Ele se fez escrever o contrrio disso, na Bblia. Ela, sem dvidas, tem escrito que Deus AMOU a
TODOS. E eu creio nisso. Amigo, inescapavelmente predestinar (!) pessoas a irem para o inferno, vedar-
lhes (!) a possibilidade de entender e crer, isso de modo nenhum o pice de ser bondoso, e o amor
bondoso para com todos, e Deus misericordioso para com todos. E tudo isso no diminui a soberania
dEle. Alguns pargrafos acima, leia Sl 145:9; 86:15; Lc 6:36 (devo ter misericrdia somente por poucos?);
Mq 6:8; 7:18; Ef 2:4; Rm 11:32; 1Co 13:4, 17. Depois, leia tambm:
Mt 28:19 Havendo [vs] ido, portanto, ensinai- e- fazei- discpulos de TODAS as

naes (submergindo-os para dentro de o nome de o Pai, e de o Filho, e de o Esprito
Santo;
Calvinista, seria cruel escrnio voc pregar a alguma pessoa, uma vez que voc no tem certeza de que ela
PODE entender e crer e receber, uma vez que h a possibilidade (e probabilidade) de ela ter sido cegada e
impedida por Deus, predestinada para o inferno.
Analogia: uma pessoa caiu num poo profundo, e voc (tipificando Deus), tendo uma corda
suficientemente longa, fica gritando, ensinando, convidando, rogando l de cima para a pessoa segurar-se
na corda ... ... ... mas voc no a baixa (!) , no a baixa at a pessoa j ter morrido em agonia(!). Que cruel
cena. O ponto grave e horroroso, na analogia, que voc, e Deus, no estariam sendo nada sinceros e
bondosos no convite.
Outra analogia: a distoro calvinista da Limitada Expiao seria como se voc tivesse radicalmente
amputado uma das duas asas de um pato selvagem:
Depois voc amputou a outra asa, depois arrancou todas as penas do pato, ele morreu de tanto sofrimento,
ficou assim:
Finalmente, voc lanou este pato sem asas, nem penas, nem vida, de um avio a 4km de altura. Ele
comeou a cair vertiginosamente como pesada pedra, caindo na velocidade de mais de 200km/h, e voc
ficou lhe gritando e incentivando: "Voa, voa, eu te ordeno! Bate as asas, mesmo no as tendo. Voa,
mesmo estando morto. Voa, voa!").
2Pe 3:9 No retarda o Senhor a [Sua] promessa, tal- como alguns por tardia [a] tm;
mas Ele de- longa- pacincia para conosco, NO DESEJANDO ALGUNS SE
FAZER[EM] PERECER, MAS [DESEJANDO] TODOS A[O] ARREPENDIMENTO
VIR[EM].
1Pe 1:23 Sendo de novo gerados (no provenientes- de- dentro- de semente
corruptvel, mas provenientes- de- dentro- d[a semente] incorruptvel) por- operao-
de [a] Palavra de Deus, [a Qual] (Palavra) [est] vivendo e permanecendo para o
sempre.

27. Lgica [aparentemente] Sadia Tambm Faz

Ruir Teologias. Exemplo da Expiao
Limitada
(por mais sadio que parea um silogismo, se colidir de frente contra pelo
menos 1 verso da Bblia, tal silogismo lixo podre, fiquemos com a
Bblia)
(o gmeo deste artigo "Lgica Podre Faz Ruir Teologias"
(Pv 21:30 LTT) No h sabedoria, nem inteligncia [para entender], nem conselho contra o
SENHOR.
Comeo citando Arete, http://rti.myfineforum.org/archive/logical-arguments-for-the-doctrine-of-total-

depravity__o_t__t_111.html
<< - Minha preferncia por uma clara exposio da Escritura em oposio a um argumento
lgico vagamente baseado em silogismos.
- Minha preferncia por declaraes [explcitas e] claras da Escritura em oposio a referncias
casuais [no muito explcitas nem totalmente claras; casos algo nebulosos onde, pelo menos aparentemente, h mais que uma interpretao legtima];.
- Minha preferncia elevar as Sagradas Escrituras acima das tentativas do homem de
racionalizar a f que nos foi dada, a qual [f] eu acredito que ultrapassa a lgica.
"... s coisas loucas deste mundo escolheu Deus, a fim de que Ele aos [homens] sbios
envergonhe" [1Co 1:27] e temo que muitas vezes tentamos ser sbios em nossos prprios caminhos,
em vez de nos [caminhos] de Deus, para que no pareamos tolos aos homens.
No tenho nada contra a lgica ou a racionalidade - especialmente porque Deus racional. Eu estava
apenas preocupado que algum poderia colocar a razo do homem em uma posio que compete
para a Supremacia de Deus e de Suas Escrituras
.>>
Eu, Hlio, no artigo "Lgica Podre Faz Ruir Teologias", j mencionei que, desde muitos sculos atrs, h
livros e livros com mais de 300 tcnicas para velhacamente se enganar e mortalmente convencer do erro,
usando falcias, que so argumentos lgicos que no seguem as regras de inferncia de nenhum
[comprovadamente] sadio sistema formal de Lgica, podendo levar a concluses mortalmente falsas. L,
tambm j demonstrei quanto e como essas nauseantes tcnicas de enganao que so usadas pelo Padre
Agostinho, Padre Aquino, Calvino educado por catlicos, etc., e seus seguidores.
Agora, vamos ver que mesmo qualquer silogismo (as sequncias de deduo lgica) que, aps exame de 5
minutos, parea ser lgica sadia (sadia de acordo com os homens) e obedecer ao mais [comprovadamente]
sadio sistema formal de lgica, se tal silogismo colidir de frente contra pelo menos 1 verso da Bblia
que seja claro, explcito, no discutido pelos fieis crentes literalistas, ento tal silogismo no nada
mais que LIXO PODRE, no lhe devemos dar a menor ateno, atiremo-lo no lixo que o nico lugar
que merece, permaneamos com a Bblia e tudo que ela diz em versos claros, explcitos, no discutidos
pelos fieis crentes literalistas.
muito, muito provvel que um esforado estudo de 5 dias nos mostre que a lgica humana NO foi
sadia, descobriremos uma falha nela.

Mesmo se no encontrarmos, queremos ficar com a Lgica ESPIRITUAL (aquela que se harmoniza com toda a Bblia, ao
invs de se alinhar com Aristteles mas colidir contra o que a Bblia diz explcita e claramente em ao menos 1 verso, literal e corretamente interpretado no seu
contexto)
acima da Lgica Humanamente Sadia.
Exemplo quanto falsa prova da Expiao Limitada, dos

Calvinistas
Calvino: "Quando parece que a doutrina da salvao oferecida a todos [os homens] para o efetivo benefcio
de todos eles, essa uma PROSTITUIO CORRUPTA daquela [salvao] que declarada ser
reservada particularmente [isto , exclusivamente] aos filhos da igreja" (Institutas, Livro III, captulo 22).
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cinco_pontos_do_calvinismo :"Expiao particular (ou Expiao

Limitada): tambm chamada de "Redeno Particular" ou "Redeno Definida", significa a doutrina
segundo a qual a obra redentora de Cristo foi apenas visando a salvao daqueles que tm sido alvo
da graa da salvao. A eficcia salvfica do Cristo redentor, ento, no "universal" ou
"potencialmente eficaz" para quem iria receb-Lo, mas especificamente designada para consolidar
a salvao daqueles a quem Deus Pai escolheu desde antes da fundao do mundo. Os calvinistas no
acreditam que a expiao limitada em seu valor ou poder (SE Deus o Pai quisesse, teria salvo todos os
seres humanos sem excepo), mas sim que a expiao limitada na medida em que foi destinada para
alguns e no para todos."
Louis Berkhof: "A posio Reformada que Cristo morreu com o propsito de realmente e
seguramente salvar os eleitos e SOMENTE OS ELEITOS. Isto equivalente a dizer que Ele morreu
com o propsito de salvar SOMENTE aqueles a quem Ele realmente aplica os benefcios de Sua
obra redentora.". Systematic Theology, chapter "Doctrine of The Person and Work of Christ", p. 394 no
ano de 1996.
Talvez o mais famoso e clssico livro (longo) defendendo a doutrina da Expiao Limitada The Death
of Death in the Death of Christ ("A Morte da Morte na Morte de Cristo"), a obra prima de John Owen.
Seu argumento pode ser assim resumido:
Proposio 1: O Pai imps Sua ira que devida a todo pecador, e o Filho sofreu punio em
benefcio e em lugar de exatamente uma das seguintes 3 coisas:
1.1. em benefcio e em lugar de Todos os pecados de todos os homens.
1.2. em benefcio e em lugar de Todos os pecados de apenas alguns homens, ou
1.3. em benefcio e em lugar de Alguns dos pecados de todos os homens.
Proposio 2: (1.3) falsa pois, se fosse verdadeira, ento todos os homens, ao morrerem, ainda
teriam alguns pecados para responder, e assim, nenhum homem seria salvo, o que bvia e
biblicamente falso (Abrao. Moiss, o ladro na cruz, Estevo, Paulo, so exemplos de homens
salvos, que sairam desta vida para o ceu. H muitos milhes de pessoas salvas.)
Proposio 3: (1.1) falsa. Pergunta "A incredulidade pecado?" Resposta "Sim." Pergunta
"Ento, por que algum deveria ser punido por no crer, se Cristo morreu por todos os pecados,
incluindo a descrena? Os descrentes tambm no deveriam ser considerados salvos [isto
universalismo, rejeitado por todos crentes conservadores]? Seno, ento, se Cristo morreu por
todos os pecados e h pessoas pelas quais Ele morreu mas que esto perdidas, ento seus pecados
(incluindo a descrena) esto sendo punidos duas vezes (Cristo foi morto por causa dos pecados de
Z, e Z foi lanado no inferno por causa desses mesmos pecados) , o que injusto [isto seria
duplo pagamento, rejeitado por todos crentes conservadores.]" Como 1.1 s leva a absurdos,
falsa."
Concluso: uma das 3 opes (1.1, 1.2, 1.3) tendo que ser verdadeira, e (1.1 e 1.3) sendo falsas,
ento (1.2) est provada, isto , "Cristo sofreu e morreu em benefcio e lugar de todos os
pecados de apenas alguns homens".
Mas nosso esprito objeta:
Em primeiro lugar,
mesmo se esta cadeia de dedues lgicas estivesse impecavelmente correta pela mais sadia lgica
humana (e no est, como veremos depois), a concluso calvinista abalroada de frente, catastroficamente choca-
se de frente contra versculos da Bblia que clara, explcita, incontornavelmente nos garantem que a
expiao/ propriciao feita por Cristo, vertendo todo Seu sangue na cruz do Calvrio, foi em benefcio
e em lugar de TODOS os homens. (Por agora isto o que importa, depois, noutros locais, voc poder
ver que a expiao/propriciao foi apenas POTENCIALMENTE feita em lugar de todos os homens, e
EFICAZMENTE foi feita somente em lugar de todos que Deus anteviu que creriam):
*** Is 53:6 TODOS ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se
desviava pelo seu prprio caminho; mas o SENHOR fez cair sobre Ele a
iniquidade de ns TODOS.
A morte de Cristo foi em lugar e para salvao de TODOS os homens sem exceo, de toda a terra em
todos os sculos, no s em lugar dos eleitos. Salvao disponvel e oferecida a todos, quando Deus
chama a todos (da forma progressiva que j vimos), embora somente uns poucos escolham crer e
receber. A lgica aristotlica, ainda mais baseada em falsas premissas, no pode anular claras
declaraes de Deus na Sua Palavra.
1Tm 4:10 Porque, para isto , tanto estamos trabalhando como somos injuriados,
pois temos esperado (apoiados) sobre [o] Deus [que est] vivendo, o Qual [o]
Preservador de TODOS [os] homens, principalmente d[os] crentes.
Mesmo comentrio.
*** 1Jo 2:2 E *Ele prprio* [a] propiciao concernente aos nossos
pecados, e no somente concernente aos nossos (pecados), mas tambm
concernente aos (pecados) do INTEIRO MUNDO.
Mesmo comentrio.
*** Hb 2:9 Aquele (Jesus), porm, ([por] um certo pouco (tempo)) menor do que
[os] anjos (dantes) tendo sido feito... (Agora) vemos Jesus, em razo do sofrimento
d[a Sua] morte, com glria e com honra havendo sido coroado. De modo que
Ele, pel[a] graa de Deus, para- benefcio- e- em- lugar- de TODOS [os
homens], provasse [a] morte.
Mesmo comentrio.
*** 1Tm 2:4 O Qual deseja TODOS [os] homens ser[em] salvos e, para
dentro do pleno- conhecimento d[a] verdade, vir[em].
Mesmo comentrio.
Em segundo lugar,
o raciocnio de Owen falacioso (Vou adaptar e resumir de
https://leesomniac.wordpress.com/2015/01/29/evaluating-john-owens-trilemma-and-double-
payment-argument-for-limited-atonement/ ):
- Logo na partida, na realidade, as 3 opes 1.1, 1.2 e 1.3 no formam um trilema, pois no so exaustivas,
uma vez que faltou a 4 opo lgica que "o Filho sofreu punio em benefcio e em lugar de alguns dos
pecados de alguns homens". Mas, de qualquer maneira, isso exatamente uma escolha que todo crente
conservador nem mesmo cogitaria, ou facilmente refutaria quem a propusesse.
- Owen afirma que injusto que Deus esteja irado com os pecados que foram pagos por Jesus, portanto os
incrdulos no podem estar entre aqueles pelos quais Cristo morreu.
Pergunto "Quando algum salvo?" Calvinistas tero que dizer que quando ele regenerado e expressa
f. Afinal, a Escritura deixa claro que at mesmo os crentes estavam sob a ira de Deus at o momento de
serem salvos (Ef 2:1-3 1E [Ele] a *vs* [vivificou] , estando [vs] mortos nas ofensas e nos
pecados 2Em que, em tempos passados, andastes segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe da potestadE do ar, o esprito que agora [est] efetivamente- operando nos filhos da
desobedincia, . 3Entre os quais tambm, *ns* todos, em tempos passados mantivemos-
conversao- e- maneira- de- viver nos desejos da nossa carne, fazendo os desejos da carne e
dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos d[a] ira, como tambm os demais [homens].).
Pergunto "Por que a ira de Deus est sobre aqueles por quem Jesus morreu em algum momento, se , em
princpio, injusto que a ira de Deus esteja sobre os pecados que foram pagos?" Calvinistas tm que
responder que estes que ainda vo ser salvos mas ainda no o foram, sempre foram justificados, pois
mesmo em sua incredulidade antes da converso eles foram perdoados na cruz. Mas essa conversa de
justificao desde a eternidade no um conceito bblico. Se os calvinistas dizem que, sim, a ira de Deus
est sobre todos os pecadores somente at a converso, ento isso no muito diferente do que um no-
calvinista diz, ento isso torna o argumento do duplo pagamento um problema para os calvinistas tambm.
- Alguns calvinistas acham que apelar para a ordem lgica dos decretos de Deus resolve esse problema.
Basicamente, eles argumentam que est perfeitamente bem dentro do Calvinismo ver a ira de Deus sobre
os prprios eleitos antes da converso, porque, mesmo que Deus os elegeu antes da criao, Ele tambm
escolheu o tempo e os meios pelos quais eles seriam salvos. Esta resposta, no entanto, completamente erra
o alvo. irrelevante que o calvinismo, em termos gerais, possa explicar o intervalo de tempo entre eleio
e salvao; o problema surge devido a esse argumento de pagamento duplo especfico que muitos
calvinistas seguindo Owen usaram. Se o argumento do duplo pagamento for verdadeiro, ento esse
intervalo de tempo em que a ira de Deus est sobre os eleitos torna-se um problema para os calvinistas
tambm, independentemente se ele tambm foi planejado por Deus.
...
- Um problema bsico do calvinismo e de Owem uma viso comercialista da expiao/propriciao: esta
uma presuno que at tem sido criticada por outros calvinistas porque no interpreta a imputao. O que
fundamental para os defensores do duplo pagamento que eles concebem pecados especficos aplicados
especificamente a Jesus de forma estritamente quantitativa ou numrica.
O erro aqui talvez seja melhor visto discutindo a imputao da justia. Como o Dr. David Allen aponta, a
imputao [sobre o crente] da justia de Cristo no significa que todos os atos particulares de justia de
Cristo so imputados ao crente. Mesmo muitos calvinistas no vem que a imputao foi dessa maneira.
Ao invs disso, o que imputado aos crentes a qualidade ou o carter da justia de Cristo que viveu uma
vida moral perfeita. Da mesma forma, o que [do homem pecador e foi] imputado sobre Cristo no foi um
monte de atos de pecado especficos, mas "o meu pecado [singular]" [isto , a minha qualidade de pecador, a minha natureza
pecaminosa]
, o pecado e a penalidade legal que vem com isso. De fato, sendo o Filho de Deus, o pagamento
dado por Cristo de tal valor infinito que excede em valor o pagamento que todos os pecados especficos
do homem exigem. Exigir a equivalncia exata no apenas desnecessrio, tal equivalncia exata poderia
diminuir o valor intrnseco infinito do sacrifcio do Filho de Deus.
- Quando a imputao devidamente compreendida, no h ento nenhum problema em distinguir entre a
proviso da obra de Cristo na cruz e a aplicao mais restrita dela que baseada na f. Cristo foi tratado
como se fosse um pecador e pagou a pena legal por isso, mas o fez com a condio de que tal pagamento
infinito seja aplicado s pessoas. Se tal pagamento for rejeitado, no h nada de injusto sobre essa pessoa
pagar sua prpria pena porque a condio de aplicao no foi cumprida.
Em quarto lugar, o maior nome do calvinismo, Calvino (claro), embora s vezes fosse contraditrio,
outras vezes pareceu ser muito contrrio doutrina da Expiao Limitada:
"Alm disso, oferecemos as nossas oraes a Ti, Deus misericordioso e Pai misericordioso, em
favor de todos os homens em geral, para que, como Te agrada ser reconhecido [como] o Salvador de
toda a raa humana pela redeno realizada por Jesus Cristo, Teu Filho, assim, aqueles que ainda
so estranhos ao conhecimento dEle, e imersos na escurido e mantidos cativos pela ignorncia e pelo
erro, possam, por Teu Santo Esprito, brilhar sobre eles, e pelo Teu evangelho soar em seus ouvidos,
ser trazidos de volta ao correto caminho da salvao, que consiste em conhecer a Ti, o verdadeiro
Deus , e a Jesus Cristo, a Quem enviaste ..." (Calvino, Forms of Prayer for the Church, Tracts, Vol.
ii, p. 102.)
"E, na verdade, nosso Senhor Jesus foi oferecido a TODO O MUNDO ... Nosso Senhor Jesus
sofreu por TODOS e no h nem grande nem pequeno que no seja inexcusvel hoje, pois [todos]
podemos obter a salvao nEle. Os incrdulos que se afastam dEle e que se privam dEle pela sua
malcia so hoje duplamente culpados. Porque como vo eles desculpar sua ingratido em no receber a
bno em que poderiam compartilhar pela f? E vamos perceber que se ns vamos nos reunir ao nosso
Senhor Jesus Cristo, ns no impediremos uns aos outros e impediremos que Ele seja suficiente
para cada um de ns ... No temamos ir a Ele em grande nmero, e cada um de ns traga seus
vizinhos, visto que Ele suficiente para nos salvar a todos ". Naturalmente, na teologia mais ampla
de Calvino, o incrdulo deixado a si mesmo no confiar em Cristo por sua prpria vontade (da a
necessidade da eleio incondicional e do trabalho soberano de Deus).
"Mas somente aqueles a quem Ele iluminou fazem isto, e ele ilumina aqueles a quem predestinou para a
salvao" Calvino, Sermons on Isaiahs Prophecy of the Death and Passion of Christ, Sermon 7, Isa.,
53:12, p. 136, 141-4. [Aqui, Hlio acha Calvino contraditrio. Mas pelo menos uma parte dele e de
suas palavras parecem ter sido contra a expiao limitada]
Calvino: "Cristo sofreu pelos pecados do inteiro o mundo, e, na bondade de Deus, oferecido a
todos os homens sem distino, havendo Seu sangue sido derramado no apenas por parte do
mundo, mas por TODA a raa humana." (citado em http://www.4himnet.com/bnyberg/tulip.html
e em http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/4whom21.htm (em pedaos separados))
"Nosso Senhor fez eficaz para [o ladro perdoado] Sua morte e paixo que Ele sofreu e suportou em
favor de TODA a humanidade". (Calvino Sermons on Christ's Passion, pp. 151)
"Cristo foi assim ordenado ser o Salvador de TODO o mundo, para salvar aqueles que lhe foram
dados pelo Pai para fora do mundo inteiro, para que Ele possa ser a vida eterna daqueles de quem Ele
a Cabea." A Treatise on the Eternal Predestination of God (translated by H. Cole), in Calvins
Calvinism (1927) p. 94.
Em quinto lugar, o maior "inspirador quase adorado", aquele que foi imitado, copiado, citado milhares de
vezes, citado quase 3 vezes em mdia em todos os livros de Calvino", isto , o Padre catlico Agostinho, o
grande pai das maiores heresias do catolicismo, embora s vezes fosse contraditrio, outras vezes pareceu
ser muito contrrio doutrina da Expiao Limitada:
- Agostinho, Exposio do Salmo 95: "O Redentor veio e pagou o preo, derramou Seu sangue, e
comprou o MUNDO. Voc pergunta o que Ele comprou? Veja o que Ele pagou, e encontre o que
Ele comprou. O sangue de Cristo o preo: O que de to grande valor? O que, seno o MUNDO
inteiro? O que, seno todas as NAES? "
- Agostinho, tratado 92, sobre o Evangelho de Joo: "O sangue de Cristo foi derramado para a
remisso de TODOS os pecados."
Concluso
No importa quo lindo e lgico parea um silogismo dedutivo baseado na lgica do perdido pago
Aristteles, se tal silogismo for 1mm contra a metade de uma letra de um nico verso da Bblia,
atiremo-lo no lixo.
Permaneamos com tudo que a Bblia ensina em pelo menos um verso claro e explcito, literalmente
interpretado dentro do seu contexto.
Aplicao
Contrrio a todas as letras TULIP, e destruindo-as todas, a minha Bblia, em muitos versos claros e
explcitos claramente me ensina que:
* Deus AMOU a (e deu Seu Filho Unignito por) TODOS os homens, sem exceo Jo 3:16
Porque de tal maneira amou Deus ao mundo que ao Seu Filho, o [Seu] unignito ,
deu, a fim de que todo aquele (homem) [que est] crendo para dentro dEle (o Filho) no se
faa perecer, mas tenha [a] vida eterna.
* Deus CHAMA a TODOS os homens, sem exceo Pv 8:4; 1:24-26; Is 1:18; 55:6,1; Mc 16:15; 1:15;
Atos 17:30; Ap 22:17.
Pv 8:4 A vs outros, homens, CLAMO; e a minha voz [se dirige] aos filhos
dos homens.
Pv 1:24-26 24 Entretanto, porque eu CLAMEI e RECUSASTES; e ESTENDI A
MINHA MO [e] no houve quem desse ateno, 25 Antes rejeitastes todo o
meu conselho, e no quisestes a minha repreenso, 26 Tambm [de minha parte]
eu me rirei na vossa perdio [e] zombarei, em vindo o vosso temor.
Is 1:18 VINDE agora, e arrazoemos juntos, diz o SENHOR: ainda que os vossos
pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro to brancos como a neve; ainda
que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a [branca] l.
Is 55:6 BUSCAI ao SENHOR enquanto Ele [ainda] pode ser achado, invocai-O
enquanto Ele [ainda est] perto.
Is 55:1 " vs, TODOS os que tendes sede, VINDE s guas, e vs, [todos] que
no tendes dinheiro, VINDE, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro
e sem preo, suco de uva e leite.
Mc 16:15 E Ele lhes disse: "Havendo vs ido para dentro de todo o mundo,
pregai o evangelho (as boas novas) a toda a criatura.
Mc 1:15 E dizendo: "Tem sido cumprido o tempo, e tem chegado vizinho o reinar
de Deus. ARREPENDEI-vos, e crede no evangelho (as boas novas)."
At 17:30 Portanto, em verdade, havendo Deus no levado em conta os tempos
desta # [nossa] ignorncia, agora Ele ordena a todos os homens, em todo o lugar,
se arrepender[em]; # KJB.
Ap 22:17 E o Esprito (Santo) e a noiva (Me) dizem: 'VEM Tu !' E aquele [que O
est] ouvindo, que diga: 'VEM Tu !' E aquele [que est] tendo sede, VENHA ele;
e [todo] aquele [que est] querendo, RECEBA ele a gua d[a] vida, de graa.
(Deus chama atravs da criao Rm 1:20, conscincia Rm 2:14,15, Palavra Rm 10:17, outros
crentes Mt 22:9s; At 8:31; Rm 10:14+, e Esprito Santo Jo 16:8).
* TODO o homem (ao ouvir a Palavra e ser chamado por Deus) por Ele HABILITADO para
entender e escolher (ou no) CRER e receber Cristo Is 1:18; Dt 30:19; Js 24:15.
Is 1:18 VINDE agora, e ARRAZOEMOS juntos, diz o SENHOR: ainda que os

vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro to brancos como a
neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a [branca]
l.
Dt 30:19 O cu e a terra tomo hoje por testemunhas contra vs outros, [de
que] tenho colocado diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio;
ESCOLHE pois a vida, para que vivas, tu e a tua semente,
Js 24:15 Porm, se vos parece mal [aos vossos olhos] servir ao SENHOR,
[estavam] alm do rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porm
eu e a minha casa serviremos ao SENHOR.
* Salvao depende apenas de CRER. Nem 1mm a mais, nem a menos. At 16:31; 1Co 1:21; Ef 2:8.
At 16:31 E eles disseram: "Cr tu (apoiado) sobre o Senhor Jesus Cristo, e tu sers
salvo. Semelhantemente, [creia] a tua famlia[, e ser salva]".
1Co 1:21 Porque, uma vez que, na sabedoria de Deus, no conheceu o mundo a
Deus atravs da sabedoria (do mundo), agradou a Deus salvar, atravs da loucura da
pregao, aqueles [que esto] crendo .
Ef 2:8 (Porque por- operao- da graa (de Deus) sois [aqueles] (j) tendo sido
salvos, por meio da f). E isto no [] proveniente- de- dentro- de vs mesmos, []
dom de Deus,
* A GRAA RESISTVEL Pv 1:24-26; Jo 5:39-40; Mt 23:37.
Pv 1:24-26 24 Entretanto, porque eu clamei e recusastes; e estendi a minha
mo [e] no houve quem desse ateno, 25 Antes rejeitastes todo o meu
conselho, e no quisestes a minha repreenso, 26 Tambm [de minha parte] eu me
rirei na vossa perdio [e] zombarei, em vindo o vosso temor.
Jo 5:39-40 39 Examinai vs as Escrituras, porque vs supondes nelas ter [a]
vida eterna, e so elas que [esto] testificando concernente a Mim; 40 E no
quereis vir a Mim a fim de que [a] vida tenhais!
Mt 23:37 Jerusalm, Jerusalm, a (cidade) [que est] matando os profetas, e
matando- por- apedrejamento aqueles tendo sido enviados at ti ! Quantas vezes
quis Eu ajuntar os teus filhos, como uma galinha ajunta os pintinhos dela debaixo
das asas [dela], e vs no quisestes!
* A salvao final de quem creu no vem da PERSEVERANA dada a (e demonstrada por) ele,
mas PRESERVAO por ao da fidelidade de DEUS (mesmo que o crente morra em falha e
pecado) Jo 3:18; 10:28-29; Rm 8:28-30,35,38-39; 1Co 5:3-5; Ef 4:30.
Jo 3:18 Aquele [que est] crendo para dentro dEle (o Filho) no condenado;
aquele, porm, [que] no [est] crendo [para dentro dEle] (o Filho) j tem sido
condenado, porquanto no tem crido para dentro de o nome de o
unignito Filho de Deus.
Jo 10:28-29 28 E [a] vida eterna Eu lhes dou; e que, para o sempre, de modo
nenhum peream, e ningum as arrebatar para- fora- da Minha mo. 29 O Meu
Pai, que [as] tem dado a Mim, maior do que todos , e ningum pode arrebat-
[las] para- fora- da mo do Meu Pai.
Rm 8:28-30 28 [Bem] temos sabido, porm, que, para aqueles [que esto]
amando a Deus, todas as coisas co- operam- juntamente para [o] bem, para
aqueles que [esto] sendo chamados- convidados segundo [o] propsito [dEle]
(Deus). 29 Porque, aos [homens] a quem Ele (o Deus) pr-conheceu , tambm os
apresentao- fsico- corporal de o Seu Filho, a fim de ser Este (o Seu Filho) [o]
primeiro- nascido entre muitos irmos. 30 E, aos [homens] a quem Ele (o Deus)
predeterminou- quanto- fronteiras (do lote eterno), a estes tambm chamou; e aos que
chamou, a estes tambm declarou justos; e aos que declarou justos, a estes
tambm glorificou.
Rm 8:35 Quem nos separar para- longe- do amor de o Cristo (a ns)? [A]
tribulao, ou [a] angstia, ou [a] perseguio, ou [a] fome, ou [a] nudez, ou [o]
perigo, ou [a] espada?
Rm 8:38-39 38 Porque tenho sido persuadido de que: nem [a] morte, nem [a]
vida, nem [os] anjos, nem [os] principados, nem [as] potestades, nem as coisas
tendo- estado- presentes, nem as coisas estando por vir, 39 Nem [a] altura, nem
[a] profundidade, nem qualquer outra criatura, poder nos separar para- longe-
do amor de Deus (a ns), o qual (amor de Deus) [est] em Cristo Jesus, o Senhor nosso.
1Co 5:3-5 3 Porque *eu*, em verdade, ainda que estando ausente no corpo mas
estando presente no esprito, j tenho julgado- determinado, como se estando
[eu] presente, que aquele [varo] assim havendo perpetrado isto, 4 Em o nome
de o nosso Senhor Jesus Cristo havendo sido juntamente reunidos vs e o meu
esprito com o poder de o nosso Senhor Jesus Cristo, 5 Abandonar[mos] o tal a
Satans, para dentro da destruio da carne, para- o- resultado- de o esprito vir
a ser preservado dentro do dia de o Senhor Jesus.
Ef 4:30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, dentro de Quem (dentro de o
Esprito Santo) vs fostes selados para [o] dia d[a] redeno.
* Qualquer pessoa pode
- tornar-se um recipiente de misericrdia de Deus (Rm 9:23)

A fim de que tambm desse Ele a conhecer a riqueza da Sua glria sobre [os]
vasos de misericrdia (aqueles que Ele [j] de- antemo- preparou para dentro da
glria (eterna))?
- ser uma das ovelhas de Cristo (Joo 10: 9)

EU* SOU a Porta; se qualquer homem entrar atravs de Mim, ser salvo; e
entrar, e sair, e pastagem achar.
- ser um dos doados pelo Pai, ao Filho (Joo 6:37)

Tudo aquilo que Me d o Pai, at Mim vir; e que (todo) aquele (homem) que [est]
vindo at Mim, de maneira nenhuma Eu o lance fora,
- ser um daqueles que crero nEle (Joo 17:20)

(E no rogo concernente a estes somente, mas tambm concernente queles
que, atravs da palavra deles, crero para dentro de Mim);
- E, gloriosamente verdadeiro, ser um dos eleitos de Deus (Tito 1:1)

Paulo, um escravo de Deus e um apstolo de Jesus Cristo conforme [a] f
d[os] eleitos de Deus e [conforme] [o] pleno- conhecimento de [a] Verdade que
[] segundo [a] dedicao- no- seguir- a- Deus,
Hlio de Menezes Silva, abr. 2017.

28. (3) LIMITADA EXPIAO:

Versos [Mal-] Usados por Calvinistas:
David Cloud
[Chaves: Jesus morreu por TODOS: Is 53:6; Jo 1:29; 3:16-17; Rm 11:32; 1Jo 2:2; He 2:9; Deus
ANELA que TODOS sejam salvos 1Tm 2:4; 2Pe 3:9; salvao disponvel a TODOS Jo 3:16,17; At
2:21; Rm 10:13; 1Tm 4:10]

Is 53:8; Mt 1:21; Mt 20:28; Jo 10:11; At 20:28; Jo 11:49-52
De acordo com esta doutrina [de Limitada Expiao], a morte de Cristo foi apenas em favor daqueles
[poucos homens]
que Deus soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] elegeu.
Calvino fez a seguinte acusao [doutrina da] oferta universal do Evangelho: "Quando parece que a
doutrina da salvao oferecida a todos [os homens] para o efetivo benefcio de todos eles, essa
uma PROSTITUIO CORRUPTA daquela [salvao] que declarada ser reservada
particularmente [isto , exclusivamente] aos filhos da igreja." (Institutas, Livro III, captulo 22).
necessariamente segue uma lgica/ motivos/ propsitos/ critrios/ modos que realmente existam ou que tenham sido
anunciados e que se possam perceber e entender. Ou uma vontade que somente segue um motivo/ propsito primordialmente
para seu prprio bem, ou prazer, ou glria."
entender)."
A seguir esto os principais textos-prova que so apresentados [pelos calvinistas] em apoio doutrina da
Expiao Limitada [com explicaes mostrando que seus argumentos so apenas distores ou mal uso
das Escrituras]:
1) Is 53:8 Da priso e do juzo foi tirado; e quem declarar a Sua gerao?

Porquanto foi cortado fora da terra dos viventes; pela transgresso do MEU POVO
foi o ferimento sobre Ele.
Este versculo usado pelos Calvinistas para apoiar a doutrina de que Cristo morreu apenas pelos [poucos]
eleitos, mas o "meu povo" em favor de quem, de acordo com este versculo Ele foi ferido, TODO O
povo da nao de ISRAEL [veja o contexto anterior, em Is 52:1,2,4,7,12], e sabemos que nem todos os
israelitas sero salvos [a oferta foi a todos, o aproveitamento foi por poucos].
[Hlio: sim, tambm creio que podemos e devemos estender [secundariamente] os maravilhosos aspectos
[primrios] de Is 53 a alm de todos os israelitas, para todas as pessoas de todas as naes! Eu prego isso.
Mas no podemos tomar a afirmativa de que [primariamente] Cristo deu Sua vida por todos de seu povo
de Israel (mesmo que muitos recusaram a oferta), e agora dizer [secundariamente] que Cristo deu Sua vida
somente por todos dos pouqussimos eleitos de entre todas as naes]
Alm disso, mesmo se o "meu povo" de Isaas 53:8 se referisse aos "eleitos", no se seguiria que Cristo
morreu SOMENTE pelos eleitos. Isso seria ler algo no versculo que no est l.
[Um exemplo: tenho 100 alunos, 2 deles chegam na minha sala para tirar dvidas, ao final lhes digo
"voltem sempre, estou aqui para tirar suas dvidas", isto no significa que eu no estou ali para tirar as
dvidas de todos meus alunos, eu no disse "para tirar somente suas dvidas, de ningum mais".
Entendeu? Isto chama-se lgica. Lgica sadia. Lgica espiritual (porque harmoniza-se com a Bblia, ao
invs de colidir contra o que ela diz explicitamente.)]
Isso [a teoria da Expiao Limitada] tambm colide de frente contra o ensino de muitas passagens claras
das Escrituras, tais como
[tomando a extenso de Isaas 53 a todos, alm da nao de Israel, ento Isaas 53:6] diz que a
iniquidade de TODOS os homens foi colocada sobre Jesus,
Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu prprio
caminho; mas o SENHOR fez cair sobre Ele a iniquidade de ns TODOS.
e Rm 11:32, que diz que Deus quer usar de misericrdia para com TODOS,
Porque Deus juntamente- fechou- circundou a todos para dentro da incredulidade , a

fim de, para [com] os TODOS, usasse de misericrdia.
e 2 Co 5:19, que diz que Deus deseja reconciliar TODOS os homens com Ele mesmo,
A saber, que Deus estava, em [o] Cristo, [O] MUNDO reconciliando conSigo
mesmo, no lhes imputando [Deus] as transgresses deles, e havendo entregue-
confiado a ns a palavra da reconciliao.
e 1 Tm 2:6, que diz que Jesus foi um resgate para TODOS os homens,
Aquele havendo dado a Si mesmo [como] resgate- substituto para- benefcio- e-

em- lugar- de TODOS (o testemunho [a ser testemunhado] [nos] tempos de-
propriedade- d[Ele])
e Hebreus 2:9, que diz que Jesus provou a morte por TODOS os homens,
Aquele (Jesus), porm, ([por] um certo pouco (tempo)) menor do que [os]
anjos (dantes) tendo sido feito... (Agora) vemos Jesus, em razo do
sofrimento d[a Sua] morte, com glria e com honra havendo sido
coroado. De modo que Ele, pel[a] graa de Deus, para- benefcio- e-
em- lugar- de TODOS [OS HOMENS], provasse [a] morte.
e 2 Pedro 2:1, que diz que Jesus comprou at os falsos mestres no salvos,
Mas houve tambm falsos profetas no meio do povo, como tambm

no meio de vs haver falsos professores- mestres, os quais
encobertamente- ao- seu- lado- traro- para- dentro heresias de
perdio, negando at- mesmo ao Dono- e- Senhor os havendo

Comprado, trazendo [eles] sobre si mesmos repentina destruio;
e 1 Joo 2:2, que diz que [Jesus] fez proviso de expiao- propiciao para TODOS os homens.
E *Ele prprio* [a] PROPICIAO concernente aos nossos

pecados, e no somente concernente aos nossos (pecados), mas tambm
concernente aos (pecados) do INTEIRO MUNDO.
2) Mt 1:21 E ela dar luz [um] filho e tu chamars o Seu nome de JESUS; porque
*Ele* salvar O SEU POVO para longe dos pecados deleS."
Este versculo no se refere questo de "se Jesus morreu para tornar possvel que TODOS os homens
sejam salvos [ou somente uns poucos, os eleitos]". As pessoas referidas neste versculo so os JUDEUS.
Jesus, de fato, salvar os judeus de seus pecados, mas tambm sabemos que nem todos os judeus sero
salvos. Mas mesmo se "seu povo" neste versculo se referisse aos "eleitos", isso no significa que Cristo
morreu SOMENTE pelos eleitos.
["vou salvar voc" no significa "vou salvar somente voc, ningum mais." Isto chama-se lgica. Veja
exemplo acima, no pargrafo sobre Is 53:8]
3) Mt 20:28 Tal como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e
para dar a Sua vida [como] preo- de- resgate, (dar a Sua vida) em- lugar- de MUITOS."
Que Jesus deu Sua vida em resgate por muitos no significa que Ele deu Sua vida em resgate apenas para
os [poucos] eleitos [e no como uma proviso disponvel para todos os homens]. Isso contradiria 1Tm 2:6 e 1Joo 2:2 e muitas
outras passagens da Bblia.
1Tm 2:6 Aquele havendo dado a Si mesmo [como] resgate- substituto para- benefcio- e- em- lugar- de
TODOS (o testemunho [a ser testemunhado] [nos] tempos de- propriedade- d[Ele]),
1Jo 2:2 E *Ele prprio* [a] propiciao concernente aos nossos pecados, e no somente concernente
aos nossos (pecados), mas tambm concernente aos (pecados) do INTEIRO MUNDO.
["gosto de voc" no significa "gosto somente de voc, de ningum mais." Isto chama-se lgica. Veja
exemplo acima, no pargrafo sobre Is 53:8]
4) Jo 10:11 *EU* SOU o bom Pastor; o bom Pastor d a Sua vida (morrendo) para-
benefcio- e- em- lugar- das OVELHAS.
Novamente, [dizer] que Jesus deu Sua vida pelas ovelhas no dizer que Ele tambm no deu a Sua vida
para tornar possvel que TODOS os homens sejam salvos. [Ver 1Tm 2:6 e 1Joo 2:2, acima.]
[A lgica dos calvinistas (que no espiritual, no vem do Esprito de Deus, porque colide contra o que a
Bblia diz explicitamente) a seguinte:
Cristo deu Sua vida pelas Suas ovelhas;
Os fariseus no foram ovelhas de Cristo;
Portanto, Cristo no deu Sua vida pelos fariseus;
(Portanto, Cristo no morreu visando o benefcio de todos e em lugar de todos, mas morreu apenas por
uns poucos).
mas esta lgica, alm de ter que ser desprezada por colidir contra explcitas declaraes de Deus na Bblia,
receberia nota zero em todo curso de lgica, pois equivale exatamente seguinte deduo evidentemente
erradssima:
Hlio ama seus filhos;
Joo no um filho de Hlio;
Portanto, Hlio no ama Joo.
ou no ?
]
5) At 20:28 Olhai- cuidai, pois, por vs mesmos e por todo o rebanho no meio do
qual o Esprito, o Santo, vos constituiu pastores- superintendentes , para
apascentar[des] a assembleia de Deus, a qual Ele resgatou por- operao- de o Seu
prprio sangue.
Novamente, [dizer] que Deus resgatou a igreja por- operao- de o Seu prprio sangue no dizer que a
expiao se limitou [apenas] queles que seriam salvos. [Veja exemplo acima, no pargrafo sobre Is
53:8.]A doutrina Calvinista da Expiao Limitada tem que ser introduzida a fora para dentro destes
versculos.
6) Jo 11:49-52 E um [s] certo homem proveniente- de- dentro- deles, [chamado

de] Caifs , [o] sumo sacerdote sendo daquele ano, lhes disse: "Vs tendes sabido nem
uma [s] coisa [sequer], 50 Nem considerais que nos necessrio que um [s] homem
morra para- benefcio- e- em- lugar- do povo, e que toda a nao (Israel) no se faa
perecer." 51 Ora, isto no disse ele (Caifs) proveniente- de- junto- de si mesmo, mas, [o]
sumo sacerdote sendo ele daquele ano, profetizou que estava Jesus prestes a morrer
para benefcio- e- em- lugar daquela nao (Israel). 52 E no para- benefcio- e- em-
lugar- daquela nao somente, mas a fim de tambm reuni[-los] em uma [s] (famlia)
juntamente com os filhos de Deus, aqueles tendo sido dispersados.
Arthur Pink diz que ele estaria disposto a apoiar sua doutrina de Expiao Limitada nesta passagem "mais
do que em qualquer outra [passagem]" (The Sovereignty of God, p.66).
Mas Joo 11:49-52 no diz nada sobre a extenso da expiao de Cristo. Dizer que Jesus morreu por
aqueles que sero salvos no dizer que Ele morreu SOMENTE por aqueles que seriam salvos. [Isto
chama-se lgica. Veja exemplo acima, no pargrafo sobre Is 53:8]
Ver tambm:
http://www.bible.ca/cal-L-calvinist-prooftexts.htm
David Cloud
29. (4) I (IRRESISTIBLE

GRACE (or call),
IRRESISTVEL GRAA (ou
CHAMAMENTO)):

Cnone de Dort (um resumo de parte dele): "Que alguns, no devido tempo [de Deus], tenham f dada por
Deus, e outros no a tenham, procede do Seu decreto eterno; porque Conhecidas, desde o
princpio do mundo, so a Deus todas as Suas obras,' etc. (Atos 15:18; Ef 1:11). De acordo
com o decreto, Ele graciosamente amolece os coraes dos
eleitos, por mais duros que sejam, e Ele os dobra at
que creiam; Mas, quanto ao no eleito, Ele [Deus], a Seu juzo, abandona sua prpria
perversidade e dureza."
Confisso de F de Westminster :"Este chamado efetivo {*} [proveniente] somente da gratuita e especial
graa de Deus, no de qualquer coisa prevista no homem, que completamente passivo nisso, at
que, sendo vivificado e renovado pelo Esprito Santo, assim capacitado para responder a este chamado [e
responde positivamente]
e para abraar [em recebimento] a graa oferecida e transmitida nEle [o Esprito]. Os outros
[homens]
, no eleitos, embora possam ser chamados pelo ministrio da Palavra, e possam ter algumas
operaes comuns do Esprito, todavia eles nunca verdadeiramente se chegam a Cristo e, portanto,
no podem ser salvos ... "
[* "chamado efetivo" significa que o chamado irresistvel e sempre produz o pleno resultado desejado.]
Calvinistas: "a todos os que soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] elegeu
desde a eternidade passada, Deus, no Seu tempo, chama EFICAZ E
IRRESISTIVELMENTE, pela Sua Palavra e pelo Esprito Santo, para fora
do estado de pecado e morte ... e eficazmente os atrai para Cristo, ainda que, quando eles
livremente vm, so assim forados {NOTA ***} por Sua
graa."
NOTA *: "arbitrariamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da escolha ou da vontade, a qual no necessariamente segue uma lgica/
motivos/ propsitos/ critrios/ modos que realmente existam ou que tenham sido anunciados e que se possam perceber e entender. Ou uma vontade que
somente segue um motivo/ propsito primordialmente para seu prprio bem, ou prazer, ou glria."
NOTA **: "caprichosamente" significa, nos dicionrios: "de um modo que s depende da vontade sbita, impensada e infundada, (certamente sem ter nenhuma
lgica/ motivo/ propsito/ critrio/ modo anunciados e que se possam perceber e entender)."
NOTA *** "forados" no sentido que sofrem radical mudana em suas VONTADES (como se fossem robs 'reprogramados'), sem terem pedido por isso.
RESPOSTA: Que disparates so esses, irmos? Ora, no se pode vir forado e se vir livremente, ao
mesmo tempo! Tentem dizer seus pensamentos de outra maneira, esta no fez o menor sentido (nem
corresponde a muitas das partes da Bblia).
Calvinista: "Ora, por acaso pode o homem frustrar a

vontade de Deus?"
RESPOSTA:
U, os homens fazem isso o tempo todo, na Bblia [claro que se e quando Deus permite, dentro dos limites que Ele permite. E, ao
final, Deus sempre converte e usa tudo para se alinharem com Seu plano maior]
. Est na Bblia. Voc j a leu com seus olhos
abertos? Creia no que leu. Deus (soberanamente) permitiu que o homem O pudesse resistir, dentro dos
limites por Deus estabelecidos (estabelecidos na Bblia, claro).
Is 63:10 Mas eles FORAM REBELDES, e contristaram o Esprito Santo dEle; por
isso Ele se lhes tornou em inimigo, [e] Ele mesmo pelejou contra eles.
Ef 4:30 E no ENTRISTEAIS O ESPRITO SANTO de Deus, dentro de Quem

(dentro de o Esprito Santo) vs fostes selados para [o] dia d[a] redeno.
At 7:51 homens de- NUCAS- QUE- NO- SE- DOBRAM (para aceitar o jugo), e
incircuncisos no corao e nos ouvidos! *Vs* sempre RESISTIS ao Esprito, o
Santo. Como [fizeram] os vossos pais, do mesmo modo [fazeis] *vs* (agora).
Gn 6:3 Ento o SENHOR disse: "No CONTENDER o Meu Esprito para sempre
com o homem; porque ele tambm [] carne; porm os seus dias sero cento e vinte
anos."
At 6:9-10 9 Levantaram-se, porm, alguns daqueles provenientes- de- dentro- da

sinagoga (aquela sendo chamada de [Sinagoga dos] Libertados), e d[a sinagoga dos]
cireneus, e d[a sinagoga dos] alexandrinos, e daqueles provenientes- de- junto- d[a]
Cilcia e d[a] sia, DISPUTANDO com Estvo. 10 E no podiam resistir
sabedoria e ao esprito com que ele falava.
Mc 3:29 Todo- e- qualquer- homem, porm, que BLASFEMA contra o Esprito, o

Santo, no tem remisso , para o sempre, mas culpado de eterna condenao."
Mt 12:31 Por causa disso, Eu vos digo: todo (outro) tipo de pecado e de blasfmia ser
perdoado aos homens; mas esta BLASFMIA [CONTRA] O ESPRITO [SANTO]
no ser perdoada aos homens.
Lc 12:10 E a todo aquele que dir uma palavra contra o Filho do homem, ela lhe ser
perdoada; mas, quele havendo BLASFEMADO CONTRA O ESPRITO, O
SANTO, (isso) no [lhe] ser perdoado.
Hb 10:29 De quanto pior castigo supondes vs ser julgado merecedor aquele ao

Filho de Deus HAVENDO PISADO, e ao sangue do testamento havendo
ESTIMADO POR NO SANTO (no qual (sangue) Ele (o Filho de Deus) foi santificado), e
ao Esprito da graa havendo INSULTADO?
1Ts 5:19 Ao Esprito no APAGUEIS;
Gl 5:17 Porque a carne COBIA contra o Esprito, e o Esprito contra a carne (e

estes so opostos um ao outro), a fim de que no [acontea que], o que quer (de
bom) que quiserdes, estas (boas) [coisas] faais.
Ef 4:30-31 30 E no ENTRISTEAIS o Esprito Santo de Deus, dentro de Quem

vs fostes selados para [o] dia d[a] redeno. 31 Toda [a]
(dentro de o Esprito Santo)
amargura, e ira, e clera, e gritaria, e fala- caluniosa- injuriosa, sejam levantadas- e-
carregadas para- longe- de vs, juntamente- com toda [a] malignidade;
Zc 7:12 Sim, FIZERAM OS SEUS CORAES [DUROS] COMO PEDRA DE

DIAMANTE, para que no ouvissem a lei, nem as palavras que o SENHOR dos
Exrcitos enviara pelo Seu Esprito por meio da mo dos profetas precedentes; da
veio a grande ira do SENHOR dos Exrcitos.
1Co 2:14 [O] homem natural, porm, NO ACEITA as coisas de o Esprito de Deus,
porque loucura para ele so; e no pode chegar- ao- conhecimento- d[elas], porque
espiritualmente so elas discernidas.
Alguns calvinistas tomam Gl 5:13-14

13
" Porque *vs* para [a] LIBERDADE fostes chamados, irmos. Somente no [useis]
da liberdade para [dar] ocasio carne, mas, por- operao- d[o] amor, servi- como-
escravos cada um (de vs), a (cada um e todos) os outros (irmos),. 14 Porque toda [a] Lei em uma
[s] palavra cumprida, [a saber,] nesta: "Amars ao teu prximo como a ti mesmo."
como indicando que o homem passa a ter livre arbtrio depois de ser salvo, outros calvinistas negam isso,
mas todos calvinistas concordam em dizer que, antes da regenerao, ningum o tem. Afirmam:
"Deus NO concedeu liberdade de deciso, livre arbtrio, a nenhum
homem (pelo menos antes de o regenerar). Nem mesmo por 1 segundo. Nunca, jamais. A ningum."
RESPOSTA:
Minha Bblia ensina o contrrio:
Jo 7:17 "Caso algum homem DESEJE fazer a vontade dEle, conhecer a respeito
da [Minha] doutrina: se ela proveniente- de- dentro- de Deus, ou [se] *Eu* falo
proveniente- de- junto- de Mim mesmo."
(Deus- Esprito Santo, o nico autor de cada palavra da Bblia, assoprou ao escritor- amanuense
palavras divinas ensinando que o homem tem desejos, e incentivando-o a escolher ter bons desejos
espirituais.)
Rm 10:17 Portanto, a f [vem] proveniente- de- dentro- do ouvir- atendendo, e

este OUVIR- ATENDENDO [vem] por- operao- de A PALAVRA DE DEUS.
(A f vem por ouvir com disposio de atender (isto , disposio para, vontade de entender e crer-
obedecer), portanto o homem tem vontade, livre arbtrio (todo homem chamado por Deus e, ao ser
chamado, por Ele iluminado e capacitado a entender e [escolher, ou no] crer)
Tg 1:21 Por isso, havendo vs deitado fora toda [a] imundcia e abundncia de
malignidade, em mansido RECEBEI a Palavra (em vs) enxertada, a qual pode salvar
as vossas almas.
(Deus- Esprito Santo convida e ensina que o homem pode escolher receber ou no receber, portanto
ele tem livre arbtrio.)
Is 1:18 VINDE agora, e ARRAZOEMOS juntos, diz o SENHOR: ainda que os

vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro to brancos como a neve;
ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a [branca] l.
(Idem.)
Dt 30:19 O cU e a terra tomo hoje por testemunhas contra vs outros, [de que]
tenho colocado diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio; ESCOLHE
pois a vida, para que vivas, tu e a tua semente,
(Idem.)
Js 24:15 Porm, se vos parece mal [aos vossos olhos] servir ao SENHOR,
[estavam] alm do rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porm
eu e a minha casa serviremos ao SENHOR.
(Idem.)
Sl 119:30 ESCOLHI o caminho da verdade; [diante de mim] COLOQUEI os

Teus juzos.
Sl 119:111 Os Teus testemunhos TENHO EU TOMADO POR HERANA para
sempre, pois [so] o gozo do meu corao.
Sl 119:173 Venha a Tua mo socorrer-me, pois ESCOLHI os Teus preceitos.
(Idem.)
Jo 1:12 A tantos, porm, quantos O RECEBERAM, Ele (o Palavra) deu a estes [a]
autoridade para ser[em] [tornados os] filhos de Deus, (a deu) queles [que esto]
crendo para dentro de o nome dEle (o Palavra),
(Idem.)
2Tm 1:12 Por causa disso tambm estas coisas eu sofro. Mas no me
envergonho, porque eu tenho sabido para dentro de Quem eu tenho crido, e tenho
sido persuadido de que poderoso Ele [] para, ao meu depsito- que- [Lhe-]
CONFIEI, guardar, para[- o- propsito- de] aquele dia.
(Idem.)
Amor no pode existir da parte de uma pessoa que, como um rob, est completamente dominada,
controlada, determinada e programada em cada tomo de pensamento e vontade. Se um homem
chegar a uma moa [colocar uma faca no pescoo dela de modo a sair 100 ml de sangue] e obriga-la a lhe
dizer "eu te amo", isto no ser amor. Se uma mquina tiver sido programada para incessantemente
pronunciar "eu te amo", isto no ser amor. Amor implica liberdade, liberdade para escolher amar ou
no amar. S tem a capacidade de amar quem pode escolher amar ou no amar. Tem o arbtrio livre para
escolher.
Calvinistas: "Deus de antemo planejou, predeterminou

(!), fez acontecer tudo de bom e tudo que mau (!) (cada
erro de digitao; cada assassinato; cada estupro; cada torturador arrancando unhas, dentes, dedos e olhos),
...
e voc no pode sequer pecar sem que Deus cause isso! Deus a causa de tudo: Se voc foi eleito, Deus
irresistivelmente o faz crer; Deus 'graciosamente' lhe muda a vontade, como a um rob, sem seu
consentimento, mas sem for-lo."
RESPOSTA:
Que disparate esse, irmo? No se pode vir forado e vir livremente, ao mesmo tempo! Tente dizer seu
pensamento de outra maneira, esta no fez o menor sentido (nem corresponde a muitas das partes da
Bblia)
Calvinismo: "No Islamismo mais 'genuno' voc no precisa crer, nem sequer precisa querer crer. Basta
repetir com os lbios a "confisso" que ordenarem, e pronto, tudo est resolvido, voc est to salvo
quanto possvel, nos padres islamitas. Semelhantemente com o batismo, na nossa doutrina calvinista.
Se seus pais so salvos, ento, como bebezinho,
voc no precisa crer, nem sequer precisa querer crer. Basta seus
pais repetirem umas palavras que lhes ordenarem,
voc ser BATIZADO, e pronto, voc est to salvo
quanto possvel, nos padres calvinistas, depois s lhe resta no atrapalhar o
desenvolvimento do fruto de sua salvao."
RESPOSTA:
Minha Bblia ensina o contrrio: s pode ser batizado quem j creu (portanto foi salvo) e expressou, pediu
pelo batismo. A propsito, ele no causa salvao, nem sequer 0,000.001% (um milionsimo de porcento)
dela.
Atos 8:36-37. 36 E, enquanto eles (ambos) iam ao longo do caminho [deles], chegaram (a um
local) acima de certa gua, e diz o eunuco: "V, [aqui h] gua. Que me impede de ser
submerso?" At 8 37 E disse Filipe: "Se crs proveniente- de- dentro- de todo o [teu]
corao, [ento] lcito." E, (nisso) havendo respondido, disse ele: "Eu creio Jesus
Cristo ser o Filho de Deus."
Calvinistas: "Somente Deus onisciente, somente Deus conhece o

futuro, e isto s ocorre porque Ele DETERMINOU
o futuro em cada movimento de tomo, cada ao, vontade, pensamento e sentimento de tudo e
todos. Se o homem tivesse livre arbtrio, poderia arruinar os planos de Deus, como no Tesmo Aberto da
JOCUM (contrrio a Atos 15:18 Conhecidas, desde o princpio do mundo, so a Deus todas
as Suas obras,)."
RESPOSTA:
Deus no obriga o homem, mas sabe com antecedncia, v de antes, conhece de antemo tudo o
que o homem tentar fazer, e Deus decide se permitir ou no, e decide o que Ele (Deus) far para, a
longo prazo, tudo ser como Ele (Deus) determinou.
Deus CRIOU o tempo Gn 1:1 ("no princpio"), portanto Ele mesmo no est dentro do tempo, no h
tempo para Ele. "Eu sou o que sou".
por causa da Sua onipotncia, e prescincia, de estar fora e acima do tempo, de toda a linha de tempo
estar sob Seus olhos ao mesmo instante, de Ele saber tudo desde a eternidade passada, de Ele poder
controlar tudo, que Ele disse Is 46 10 Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a
antiguidade as [coisas] que [ainda] no sucederam; que digo: O Meu conselho
permanecer de p, e farei toda a Minha vontade.

30. (4) IRRESISTVEL GRAA

(IRRESISTVEL CHAMAMENTO):
David Cloud
[Chaves: O chamado de Deus RESISTVEL Pv 1:24-26; Jo 5:39-40; Mt 23:37. Mas Deus chama e
habilita todos os homens a atend-lo (ver 1. Total Depravidade) para, s assim, ser salvo, embora
possa escolher descrer e recus-Lo, e continuar seu caminho para o merecido inferno.]

Jo 15:16; Sl 73:22; Jo 3:8; Jo 6:37; Jo 6:39; Jo 6:44; Jo 17:1-2; 2Ts 2:13-14; 2Ts 2:8-12; At 16:14
De acordo com esta doutrina calvinista, "o chamado de Deus aos eleitos eficaz [impossvel de no funcionar] e
no pode ser resistido. O pecador morto soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente
{NOTA **}]
regenerado e lhe concedido o 'dom da f' ".
glria."}
Em resumo, o Snodo [calvinista] de Dort diz: "Que alguns, no devido tempo [de Deus], tenham f dada
por Deus, e outros no a tenham, procede do Seu decreto eterno; porque 'Conhecidas, desde o
princpio do mundo, so a Deus todas as Suas obras,' etc. (Atos 15:18); 'Em Quem fomos
tambm escolhidos- para- uma- herana, havendo ns sido predeterminados- quanto-
fronteiras (do lote eterno) conforme [o] propsito dAquele (Deus) efetivamente- operando
todas as [coisas] segundo o propsito- decreto da Sua prpria vontade,' (Ef 1:11). De
acordo com o decreto, Ele graciosamente amolece os coraes dos eleitos, por mais duros que sejam,
e ele os dobra at que creiam; Mas, quanto ao no eleito, Ele [Deus], a Seu juzo, abandona sua prpria
perversidade e dureza."
A Confisso de Westminster acrescenta o seguinte: "Este chamado efetivo [procedente] somente da

gratuita e especial graa de Deus, no de qualquer coisa prevista no homem, que completamente passivo
nisso, at que, sendo vivificado e renovado pelo Esprito Santo, assim capacitado para responder a
este chamado e abraar a graa oferecida e transmitida nEle [o Esprito]. Os outros, no eleitos,
embora possam ser chamados pelo ministrio da Palavra, e possam ter algumas operaes comuns
do Esprito, todavia eles nunca verdadeiramente se chegam a Cristo e, portanto, no podem ser salvos
... "
**********
[Com explicaes mostrando que todos os argumentos dos calvinistas so apenas

distores ou mal uso das Escrituras, ] Seguem-se os textos-prova que so por eles
apresentados em apoio [sua] doutrina da Graa Irresistvel:
1) Jo 15:16 Calvinistas dizem que este verso "No me escolhestes vs a mim, mas EU VOS
ESCOLHI A VS, E VOS NOMEEI, para que vades e DEIS FRUTO, e o vosso fruto
permanea; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo
conceda." significa que "foi Deus quem escolheu e fez ocorrer
a regenerao, sem a pessoa querer nem poder
resistir."
RESPOSTA:
Primeiramente, a escolha em Jo 15:16 foi para SERVIO e no para salvao (foi para ser um dos
83 apstolos e discpulos), e a escolha dirigida somente a quem j era um salvo (por ter crido).
Em segundo lugar, ... Bem, de minha livre e espontnea vontade eu j escolhi alunos, colegas
professores, e outras pessoas para nelas confiar e pedir que trabalhassem juntamente comigo em algum
projeto, mas muitas delas recusaram. Eu gostei delas, eu desejei que trabalhassem comigo, eu lhes preparei
lugar, eu livremente, sozinho e sem aceitar presses, as escolhi, eu decidi e tomei a iniciativa, eu as
procurar e convidei e instei com elas que aceitassem, fiz tudo por elas, mas elas tinham e tm o direito e
habilidade para aceitar ou recusar.
(Mais) versos onde homens foram chamados mas RESISTIRAM:

*** Pv 1:24-26 24 Entretanto, porque eu clamei e RECUSASTES; e estendi a
minha mo [e] NO HOUVE QUEM DESSE ATENO, 25 Antes REJEITASTES
todo o meu conselho, e NO QUISESTES a minha repreenso, 26 Tambm [de
minha parte] eu me rirei na vossa perdio [e] zombarei, em vindo o vosso temor.
*** Jo 5:39-40 39 Examinai vs as Escrituras, porque vs supondes nelas ter [a]

vida eterna, e so elas que [esto] testificando concernente a Mim; 40 E NO
QUEREIS VIR A MIM a fim de que [a] vida tenhais!
*** Mt 23:37 Jerusalm, Jerusalm, a (cidade) [que est] matando os profetas, e

matando- por- apedrejamento aqueles tendo sido enviados at ti ! Quantas vezes quis
Eu ajuntar os teus filhos, como uma galinha ajunta os pintinhos dela debaixo das
asas [dela], E VS NO QUISESTES!
*** At 7:51 homens de- nucas- que- no- se- dobram (para aceitar o jugo), e
incircuncisos no corao e nos ouvidos! *Vs* sempre RESISTIS ao Esprito, o
Santo. Como [fizeram] os vossos pais, do mesmo modo [fazeis] *vs* (agora).
Rm 9:3 Porque eu podia desejar eu mesmo ser um colocado- no- alto- para-
condenao, para- longe- de o Cristo, em- lugar- dos meus irmos, que so os meus
parentes segundo a carne,,
Em Rm 9:3, por acaso no seria blasfmia se Paulo tanto se preocupasse com (sentisse
misericrdia por) a salvao de pessoas que Deus j (imutavelmente) predestinou para a
condenao eterna?
Sim!
Portanto, Deus no as predestinou, inexoravelmente, para o inferno.
Paulo no poderia salv-las indo para o inferno em lugar delas, mas elas ainda podiam ser salvas se
cressem que Cristo morreu em lugar delas e pagando todo e cada pecado delas, e cressem nEle, e O
recebessem como Salvador e Senhor e Deus.
Este verso significa, parafraseando-o: "(hoje ou pouco depois de ser salvo,) eu podia desejar eu mesmo ser um
colocado- no- alto- para- condenao, para- longe- de o Cristo, em- lugar- dos meus irmos (que so
os meus parentes segundo a carne) (, se isso fosse possvel)."
2) Sl 73:22: Luteranos e calvinistas distorcem "Assim me embruteci, e nada sabia; tornei-

me como um animal perante Ti" para significar "A vontade de [todo] homem [sempre] como um
animal irracional. [Ademais, ou a vontade escrava do Diabo ou o de Deus.] Se Deus a domina, o
homem faz o que Ele quer; se o diabo a domina, o homem vai para o onde o diabo deseja."
Calvinistas so ainda mais incisivos que luteranos (parece-me que luteranos do margem ao homem ter
algum grau de vontade prpria, depois de salvo), pois calvinistas dizem que todo e qualquer homem
simplesmente no tem nenhum tipo ou grau de vontade prpria (no antes, nem no instante, nem
depois da regenerao, no, nunca, jamais, em tempo algum.)
RESPOSTA:
De modo nenhum Sl 73:22 tem que significar essa doutrina dos reformados. Somente ensina que Asafe,
enquanto loucamente invejava e tinha cimes da aparente prosperidade dos mpios, neste aspecto e
tempo tornou-se como se fosse um animal perante Deus. No se pode passar 1mm alm disso.
3) Jo 3:8 O vento, aonde quer, assopra, e a voz dele ouves, mas no tens conhecido
de onde ele vem, nem para onde ele vai; assim todo aquele tendo sido nascido
proveniente- de- dentro- de o Esprito (Santo)."
Este versculo no diz nada sobre a eleio divina e no diz nada de uma forma ou de outra sobre a
doutrina de que aqueles que so soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}]
eleitos so irresistivelmente chamados. O verso simplesmente afirma que o Esprito de Deus como o
vento, por isso voc no pode ver o Esprito, mas voc pode ver Sua influncia na vida daqueles que
nasceram de novo.
[4) Jo 6:25-71
Neste momento, o Messias tem "descido do cu" na carne para cumprir a vontade do Pai (v. 38). Enquanto
no mundo, Jesus no est confiando a Si mesmo a todos (Jo. 2:24). Na verdade, Ele manteve Sua
identidade quase que em segredo por muito do seu ministrio pblico (Mt 16:20; Mc 1:24-25, 34, 43-45;
3:12; 8:30; 9: 9). Deus somente deu a Cristo alguns de Israel para servir a nobre vocao de serem Seus
"Santos Apstolos" (Ef 3:1-11; Jo 17:6-19.). Ele lentamente vai revelando Sua identidade e Seu plano de
redeno para aqueles separados para esta vocao apostlica, mas "para os de fora tudo dito por
parbolas ... caso contrrio eles poderiam converter-se e ser perdoados" (Mc 4:11-12).
Cristo esconde a verdade do "sbios e cultos" e a revelou aos fracos (Mt 11:25), de modo a cumprir o
propsito do Pai da redeno no Calvrio. E os lderes daquele dia no teriam crucificado Cristo, se eles
tivessem crido que Ele era o Messias to esperado (1Co 2:7-8). Portanto, a razo pela qual a maior parte
do pblico judeu em Jo 6 no foi capaz de vir a Cristo no foi porque eles nasceram odiados por Deus e
por natureza tornados incapazes devido queda de Ado, como presumido por calvinistas. De modo
nenhum! Deus amva Israel e realmente desejava que se arrependessem e fossem salvos (2Pe 3:9; 1Tm 2:4;
Rm 9:1-3; 10:1,21; Mt 23:37; Lc 19:42, Mt 5:44; Jr 3:1; Ez 18:30-32). Eles no foram capacitados a vir a
Cristo, enquanto Ele estava aqui em baixo, proveniente do cu, at que Ele cumpriu a redeno no
Calvrio e foi "ressuscitado". Ento, e s ento, Cristo iria comissionar o evangelho para ser enviado para
"toda criatura", de modo a "atrair todos os povos para Si mesmo "(Jo 12:32; Atos 1:8, Mt 28:16-20.).
]
4') Jo 6:37 TUDO AQUILO que Me d o Pai, at Mim vir;

e que (TODO) AQUELE (HOMEM) que [est] vindo at Mim, de maneira nenhuma Eu o
lance fora,
Se a "Graa Irresistvel" fosse ensinada nesta passagem, ento

[veja v. 40 "E esta a vontade dAquele (o Pai) havendo-Me enviado: que todo aquele (homem) que [est]
vendo o Filho e [est] crendo para dentro dEle (o Filho), tenha [a] vida eterna; e *Eu* o ressuscitarei no
ltimo dia."]
ela [tal graa] seria para todos os que ESTO CRENDO em Cristo e no meramente para alguns poucos
que foram soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}] pr-ELEITOS para serem
salvos.
Este versculo (Jo 6:37) no diz que Deus tenha soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *},
pr-escolhido apenas alguns para a salvao, e que so tais pr-escolhidos que so
dados a Cristo [, que, sem poderem resistir, tm que receber a graa e atender ao chamado]. preciso
lermos tudo o que est no versculo. Ele simplesmente diz que tudo o que o Pai d vir a Cristo. A questo
esta: "Quem que o Pai d a Jesus?" [Uma observao: "Tudo", em "TUDO AQUILO que Me d o Pai", neutro (no masculino
nem feminino), ser que se refere a coisas inanimadas, tal como a crucificao, a ressurreio, o voltar, o reino? Mas, supondo que masculino, continuemos.]
Essa pergunta respondida claramente nessa passagem, apenas trs versculos depois, no verso 40:
"Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que TODO aquele que v o Filho,
e CR nele, tenha a VIDA ETERNA; e eu o ressuscitarei no ltimo dia "(Jo 6:40). (
claro que o Calvinista argumenta que so somente os eleitos que podem "ver o Filho", mas lhes
necessrio forar isso para dentro do versculo).
Assim, TODOS os que CREEM em Cristo so [consequentemente] dados pelo Pai e eles so recebidos e
no so lanados fora.
5) Jo 6:39 E esta a vontade de o Pai, Aquele havendo-Me enviado, a fim de que,

[de] tudo que Ele Me tem dado, Eu no perca [nada] proveniente- de- dentro- disso ;
pelo contrrio, Eu o farei levantar no ltimo dia;
J explicamos isso luz de Joo 6:37. O versculo 40 diz que aqueles que so dados pelo Pai so aqueles
que creem em Cristo.
6) Jo 6:44 Nenhum homem pode vir at Mim, se o Pai (Aquele havendo-Me enviado)
no o trouxer; e *Eu* o ressuscitarei no ltimo dia.
Esta uma afirmao importante e ela ensina que os homens no podem ser salvos a no ser depois da
[iniciativa e] atrao divina. Os pecadores no buscam a Deus por conta prpria (Romanos 3:11).
Se Joo 6:44 estivesse sozinho, em separado do resto da Bblia, seria possvel ver a Graa Irresistvel
Calvinista em sua linguagem, mas no. O Senhor Jesus claramente ensinou que TODOS os homens so
atrados. "E eu, quando for levantado da terra, TODOS atrairei a Mim" (Jo 12:32).
No s isso, mas Ele tambm disse que TODOS os homens recebem luz. "Ali estava a Luz
verdadeira, que ilumina a TODO o homem que vem ao mundo" (Jo 1: 9).
Alm disso, "o Esprito Santo veio para "convencer o MUNDO do pecado, e da justia e
do juzo" (Jo 16:8).
7) Jo 17:1-2 1 Estas palavras falou Jesus, e levantou os Seus olhos para dentro do
cu, e disse: " Pai, tem chegado a hora. Glorifica o Teu Filho, a fim de que tambm o
Teu Filho Te glorifique, 2 Assim como Lhe deste poder sobre toda [a] carne, a fim de
que, a todos quantos Lhe tens dado, Ele lhes d [a] vida eterna.
Jo 17:6 Manifestei o Teu nome aos homens que Me tens dado, [tirados] provenientes-
de- dentro- do mundo. Teus eram, e a Mim os tens dado, e eles tm preservado- e-
obedecido Tua Palavra.
Deus deu a Jesus alguns homens, mas quem so eles? So eles aqueles que so soberanamente
eleitos? Ou so todos os que creem no evangelho?
Joo 6:40 diz: "Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que TODO aquele
que v o Filho, e CR nele, tenha a VIDA ETERNA; e eu o ressuscitarei no ltimo dia ".
Joo 1:12 e 3:14-16 e muitas outras passagens ensinam a mesma coisa.
8) 2Ts 2:13-14 Ns, porm, temos a dvida de expressar [toda a] gratido a Deus
sempre, concernente a vs, irmos tendo sido amados pel[o] Senhor (Jesus), porque vos
ESCOLHEU Deus, desde [o] princpio (da criao), para [a] SALVAO em
santificao de [o] Esprito e f d[a] verdade, 14 Para dentro da qual (finalidade) vos
chamou atravs do nosso evangelho (as boas novas), para obteno d[a] glria de o
Senhor nosso, Jesus Cristo.
Esta passagem diz que os crentes em Tessalnica foram escolhidos por Deus para a salvao. O que ela
no diz, porm, a base para essa escolha. A passagem no diz que a base para a escolha foi a vontade
soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}] de Deus em separado de qualquer coisa que Ele
previra. Joo 6:40 diz: "Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que TODO
aquele que v o Filho, e CR nele; tenha a VIDA ETERNA; e eu o ressuscitarei no
ltimo dia". De acordo com este versculo, a base para a eleio de Deus a F do homem.
A passagem diz que os crentes em Tessalnica foram escolhidos "para [a] salvao em
santificao de [o] Esprito e f d[a] verdade," A doutrina Calvinista da Graa Irresistvel
afirma que isso quer dizer que "o Esprito de Deus atraiu soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA *},
e irresistivelmente esses crentes para a f", mas preciso se forar isso para dentro da
passagem. mais simples e mais bblico dizer que o Esprito Santo quem ilumina (Jo 1: 9), convence
(Jo 16:8) e atrai (Jo 12:32) pecadores, e aqueles que creem na verdade so salvos [porque creem] Jo
5:24. Jo 1:9 Ele (o Palavra) era a Luz verdadeira, aquela [Luz] que ilumina a TODO [o]
homem [que est] vindo para dentro do mundo. Jo 16:8 E (o Consolador- Ajudador), (depois de)
havendo Ele vindo, repreender O MUNDO concernente a[o] pecado, e concernente
justia, e concernente a[o] julgamento. Jo 12:32 E Eu, depois que Eu for levantado
para- fora- da terra, A TODOS [os homens] estarei atraindo at Mim mesmo." Jo
5:24 Em verdade, em verdade vos digo que quem [est] dando- ouvidos Minha palavra,
e [est] crendo para dentro dAquele havendo-Me enviado, tem [a] vida eterna, e para
dentro de condenao no vem, mas tem passado proveniente- de- dentro- da morte
para dentro da vida.
2Ts 2:13-14 (acima) tambm diz que os crentes em Tessalnica foram chamados, mas este chamado no
dito ter sido soberano [incondicional, arbitrrio {NOTA *}, caprichoso {NOTA **}] e irresistvel. Diz, ao invs disso, que eles
foram chamados pelo evangelho. Esta a mesma coisa que vemos em Marcos 16:15-16. O evangelho
deve ser pregado a TODOS os homens e [TODOS] aqueles que CREEM [basta isso] so salvos.
As doutrinas Calvinistas da Eleio Soberana [incondicional, arbitrria {NOTA *}, caprichosa {NOTA **}] e da Graa
Irresistvel so refutadas anteriormente nesta mesma passagem.
Versculos 2Ts 2:8-12 descrevem a vinda do Senhor para destruir o anticristo e para julgar aqueles que
creem nele [o anticristo].
9) 2Ts 2:8-12 8 E, ento, ser revelado aquele desprezador- da- lei (a quem o Senhor
(Jeov, o Cristo) "consumir" (o poder) "pelo assopro da Sua boca", e anular (o poder) pelo
esplendor da Sua vinda), 9 A vinda de quem (o Anticristo) segundo [a] energizada-
operao- de Satans, em todo [o] poder e sinais e prodgios de mentira, 10 E em todo
[o] engano da injustia NAQUELES [QUE ESTO] SE FAZENDO PERECER (EM-
PAGAMENTO PORQUE NO RECEBERAM O AMOR DA VERDADE A FIM DE
SER[EM] ELES SALVOS). 11 E, por causa disso, lhes enviar Deus [a] energizada-
operao- d[o] enganar, para crer[em] eles para dentro da mentira, 12 A fim de que
SEJAM CONDENADOS TODOS AQUELES NO HAVENDO CRIDO PARA
DENTRO DA VERDADE, mas (, ao contrrio,) havendo tomado- prazer n[a] injustia.
Aqui vemos que os homens podem escolher receber a verdade e ser salvos, mas tambm podem
escolher rejeit-la e, portanto, perecer. Eles no perecem porque so soberanamente [incondicionalmente,
arbitrariamente {NOTA *}, caprichosamente {NOTA **}]
eleitos para perecer, mas porque so pecadores e no escolheram
crer na verdade.
10) At 16:14 E uma certa mulher, (tendo) por nome Ldia, uma vendedora de prpura,
d[a] cidade de Tiatira, [que estava] adorando a o Deus , [nos] ouvia; de quem o
Senhor (Jesus) abriu o corao para dar- ateno s coisas [estando] sendo faladas por
Paulo
[Sim, concordamos,]
nenhuma pessoa pode ser salva a menos que o Senhor [tome a iniciativa e] abra corao dela. Esta
no uma doutrina Calvinista, mas uma doutrina que todos os crentes da Bblia compreendem e acreditam.
Dizer que Deus abriu o corao de Ldia para que ela atendesse s coisas de Cristo no dizer que Deus
pr-selecionou apenas um certo nmero de pecadores para ser salvo. Tambm no dizer que Deus no
quis fazer nem fez nenhum movimento nem nenhum empenho para salvar os no-eleitos. Tambm no
dizer que Ldia foi Irresistivelmente Chamada ou que ela foi soberanamente [incondicionalmente, arbitrariamente {NOTA
*}, caprichosamente {NOTA **}]
regenerada e, [somente] em seguida, [foi-lhe] dada a f. Toda esta doutrina
Calvinista tem que ser forada para dentro da passagem.
Ver tambm:
http://www.bible.ca/cal-I-calvinist-prooftexts.htm
David Cloud
31. Calvinismo Probe (!!!) Certeza De

Salvao Eterna?!!!
Hlio de Menezes Silva, maio.2017
a) O prprio Calvino, em seu testamento redigido pouco antes de sua morte, me parece demonstrar que de
modo nenhum tinha certeza de que j tinha assegurada sua eterna salvao, ou certeza de que viria a ter
salvao eterna (http://reformed.org/calvinism/index.html?mainframe=/calvinism/calvin_will.html)?
"Eu humildemente imploro dEle [de Deus] que me conceda vir a ser [no futuro] to lavado e purificado pelo
sangue do soberano Redentor, estabelecido para os pecados da raa humana, que me venha a ser
permitido estar diante de Seu tribunal [para ser julgado] na imagem do prprio Redentor." (grifos e colchetes
de Hlio).
b) muitos outros calvinistas que encontrei na vida tambm esto longe de ter tal certeza absoluta, portanto,
se eles no ignoram o assunto (e no deviam fazer isso), ento vivem em constante dvida, temor e
inquietude (como os puritanos, que viviam diariamente apavorados com supersties e pavor de perderem a salvao se morressem fora da mxima
santificao)
. Veem a declarao da C.F.Westminster como estabelecendo que eles somente podero ter
absoluta certeza de salvao no minuto final de suas vidas, se eles puderem pesar tudo e conclurem que
perseveraram de forma "suficientemente perfeita" e, naquele instante final, esto sem nenhum pecado
"muitssimo grave" (o que subjetivo) e do qual no se arrependeram completamente e no pediram
perdo, e o abandonaram, e fizeram toda reparao possvel. Portanto, pelo menos uma significativa parte
dos calvinistas no pode ter certeza total hoje, pois pensam que o sinal final se foram (ou no)
verdadeiramente eleitos ser o grau de perseverana DELES MESMO, pesado no dia final deles.
c) AP, foi um dos mais doces e espiritualmente profundos rapazinhos de 12 anos que conheci na
IBFundamentalista-CampinaGrande. Nos cultos de orao toda a igreja se dividia em grupos de 3 ou 4
pessoas. Quando calhava de ele estar no grupo em que eu tambm estava, eu ficava comovido com as suas
f e oraes simples e profundas. Mesmo um pouco calado e tmido, ele era um dos melhores amigos dos
meus dois filhos homens, e de vez em quando ia l em casa. Aos 18 anos, ele comeou a ter que tomar
remdios controlados. Numa crise durante um final de semana, transtornado, fugiu de casa, subiu ao mais
alto prdio em construo e suicidou-se. Ns o enterramos como crente, o pastor pregou uma mensagem
agradecendo pela vida dele e tendo-o como crente. Todos os carolas catlicos romanos, e os calvinistas da
cidade, passaram semanas no tendo outro assunto seno odiar e criticar o pastor, dizer que AP no tinha
chances de ter sido salvo, de modo nenhum.
d) O pai de PHC, um amigo meu, nos USA, trabalhava como motorista numa transportadora com muitas
dezenas de motoristas (de caminhes e carretas,) quase todos eles sendo crentes. O dono era um crente
calvinista, muito dedicado, todos os dias bem cedo, quando j tinham batido o ponto e j estavam
ganhando salrios, ele juntava todos os seus empregados, e fazia uma rpida meditao e orao. Um dia
ele chegou muito abalado por um pesadelo, onde tinha visto um estranho, um crente fiel e de muitos frutos,
ter cado num horrvel pecado e, antes de poder se arrepender, ter morte instantnea num acidente, e o
dono chorava copiosamente, dizendo mais ou menos, "que desgraa horrvel, ter dado to maravilhoso
testemunho, ganho tantas almas para Cristo, mas no fim provar que nunca tinha sido eleito! Que desgraa
mais horrvel!" O pai do meu amigo no se conteve e tomou o microfone e repreendeu o patro e disse que
isso era impossvel, o morto teria perdido galardes e coroas, mas no Sua salvao, exatamente como
poderia ter acontecido com o incestuoso de 1Co 5. E usou outros versos.
S estou usando estes fatos para mostrar que h calvinistas (no sei se a maioria ou a minoria) que no tem
certeza de salvao.
Agora, vejamos quem prova que calvinistas so impedidos de ter certeza, ainda aqui sobre a terra, de que
no podem perder a eterna salvao:
********************************************************
O que se segue vem de partes extradas, traduzidas e adaptadas de

http://evangelicalarminians.org/arminius-vs-calvin-on-assurance-of-salvation-and-perseverance/
[no sou arminiano e no subscrevo o autor em tudo, mas concordo com a parte que traduzi e adaptei deste
seu artigo]
...
Poderia parecer que a doutrina de Calvino de incondicionais eleio e predestinao garantiria que, a uma
pessoa [com certeza de] ter sido incondicionalmente eleita para a salvao desde antes da criao do mundo,
seria automaticamente garantida a salvao final. Isso, no entanto, no o caso. significativo ter em
mente que, no calvinismo, a uma pessoa ... concedida ou dada [como um presente] f em Jesus Cristo logo
depois que ela regenerada por Deus [arrependimento e f so presentes dados em consequncia da regenerao- salvao]. Essa
experincia [de ser tornada uma nova criatura] algo que acontece na ausncia de qualquer vontade do destinatrio.
Uma pessoa mudada de no-regenerada para regenerada, e de incrdula para crente, na ausncia de
qualquer pensamento ou movimento de si mesma. E, uma vez que esta graa foi dada por Deus,
tambm direito dEle retom-la [de volta]. Calvino explica:
"E esta a nica razo pela qual alguns perseveram at o fim, e outros, depois de comear a
caminhada deles, caem. A perseverana um dom de Deus, que Ele no d em abundncia e
promiscuamente a todos [e Calvino refere-se aos que foram chamados, regenerados e tiveram f!], mas transmite [somente]
a quem [e Calvino refere-se aos que foram chamados, regenerados e tiveram f!] Ele deseja. Se for perguntado como a
diferena surge -- por que alguns [e Calvino refere-se aos que foram chamados, regenerados e tiveram f!] perseveram
firmemente, e outros se mostram deficientes em firmeza -- no podemos dar outra razo seno que o
Senhor, por Seu poder poderoso, fortalece e sustenta os primeiros, para que no peream, enquanto
Ele no fornece a mesma assistncia a estes ltimos, mas os abandona para serem 'monumentos de
instabilidade.' " (John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 2008),
2:5.3.)
Sinceramente, espero que voc entenda claramente o que Calvino sugeriu. Deus pode ilumin-lo e fazer
com que voc deposite sua esperana em Jesus Cristo para a salvao, mas pode decidir no lhe conceder
perseverana e, por causa disso, [algum dia antes do fim] voc se afastar da f e da salvao. Que enganao!
E por que Deus faz isso? Deus faz isso para fazer de voc um 'monumento ou trofu de
instabilidade.'
Calvino est usando a mesma linguagem que Agostinho. Este ltimo escreve: ", de fato, algo a nos
deixar perplexos, e muito perplexos, que a alguns de Seus prprios filhos -- a quem Ele regenerou em
Cristo -- a quem Ele deu f, esperana e amor, Deus no d perseverana tambm." (Citado por Laurence M.
Vance, The Other Side of Calvinism (Pensacola: Vance Publications, 1999), 58.)
... Calvino tambm promove um Deus que [cruelmente] provoca, zomba e engana [muitas] pessoas [e Calvino refere-se
aos que foram chamados, regenerados e tiveram f!]
dando-lhes o mais leve lampejo de salvao, apenas para [cruelmente]
retir-la delas, deixando-as totalmente desiludidas e envergonhadas inescapavelmente destinadas ao
tormento eterno no inferno. No calvinismo, no h absolutamente nenhuma esperana [com certeza]
de salvao final, pois o crente presente no tem idia se ou no ele verdadeiramente um dos
eleitos. Sim, Deus pode ter iluminado voc at a f [pelo menos voc tem certeza de que a tem] em
Cristo Jesus, mas no h absolutamente nenhuma esperana de que Ele no vai tir-la de voc no
momento seguinte. Pois Deus pode desejar e querer que voc seja um 'monumento de instabilidade'.
A citao [3 pargrafos] acima, de Calvino, no foi mero escorrego impensado da caneta [e que ele,
depois, esclareceu que no pensava realmente assim]. Mais uma vez, ele escreve: "Em suma, somos
suficientemente ensinados pela prpria experincia de que o chamado e a f so de pouco valor sem a
perseverana, a qual, no entanto, no dom de todos [e Calvino refere-se aos que foram chamados, regenerados e tiveram f!]."
(John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 2008), 3:24.6.)
... Nem mesmo
arminianos alguma vez atribuiriam a final falta de perseverana (ou o final cair) de crentes a um decreto de
Deus, tornando-os 'monumentos de instabilidade'. A viso de Calvino sobre Deus tem mais em comum
com o Isl do que com o cristianismo ortodoxo. Dr. Ahmad Shafaat [muulmano] explica: "Por estas
razes [semelhantes s de Joo Calvino e padre Agostinho], um muulmano muito cauteloso sobre fazer qualquer
declarao categrica sobre o destino final de indivduos especficos, incluindo ele mesmo. Ele nunca
se presume ser uma alma j salva, mas humildemente leva sua vida inteira em um estado de esprito que
est entre a esperana e o medo ".
Esperana e medo. O popular autor e professor da Bblia, Dave Hunt, relata a histria de um calvinista que
existia da mesma maneira: entre esperana e medo. Hunt escreve:
Al imergiu-se em um detalhado estudo de cada um dos cinco pontos de TULIP. E isso acabou sendo o
incio de uma queda na f. . . . Al percebeu que, se tivesse sido eleito para a salvao, s poderia ter sido
incondicionalmente e, portanto, completamente separado de qualquer "f" que ele poderia ter colocado
em Cristo. Essa f teve de ser dada a ele depois que ele foi salvo e no poderia ter envolvido crena de
sua parte. Olhando para trs para aquilo que ele tinha uma vez pensado que era uma clara lembrana de
responder ao evangelho por simplesmente crer em Cristo, sua confuso s cresceu. ...
O fato de ter lido pelo menos uma [boa] parte, embora no tudo, desse volume imponente e
intelectualmente desafiador, 'As Instituies da Religio Crist', de Calvino, uma vez deram a Al um
considervel orgulho [intelectual]. ... Com horror, Al leu o que agora parecia ser um raciocnio sdico:
<<< ... A experincia mostra que os reprobados [os predestinados por Deus para o inferno] so s vezes afetados
[levados f]
de uma maneira semelhante aos eleitos, [a experincia mostra] que mesmo no prprio julgamento
deles no h diferena entre eles. ... No que eles realmente percebam o poder da graa espiritual e
da luz segura da f; mas o Senhor, para melhor conden-los, e deix-los sem desculpa, instila em
suas mentes um sentido de Sua bondade, tanto quanto pode ser sentida sem o Esprito de
adoo.
Ainda assim, corretamente dito que os rprobados crem que Deus lhes propcio, na medida em
que eles aceitam o dom da reconciliao, embora confusamente e sem o devido discernimento. ...
nem eu mesmo [Calvino] nego que Deus ilumina suas mentes a este ponto, para que eles reconheam
Sua graa; mas essa convico Ele distingue do testemunho peculiar que Ele d a Seus eleitos a este
respeito, para que os reprobados [e Calvino refere-se aos que foram chamados, regenerados e tiveram f!] nunca
obtenham o completo resultado ou fruio [posse e usufruto de vantagem de terem, por um tempo, acreditado que tinham sido
salvos]
. Quando Ele [Deus] Se mostra propcio a eles, no como se Ele verdadeiramente os
tivesse resgatado como uma manifestao desta presente misericrdia. Somente nos eleitos Ele
implanta a raiz viva da f, para que perseverem at o fim.>>> [John Calvin, Institutes of the Christian
Religion, III: ii, 11-12]
"No h nada que Lhe impea de dar, a alguns, [somente] um pouco de conhecimento de Seu
Evangelho, e, a outros, incutir completamente" [John Calvin, Institutes of the Christian Religion, III: ii, 12] . (Dave
Hunt, What Love is This? Calvins Misrepresentation of God (Sisters, OR: Loyal Publishing, Inc.,
2002), 385, 387, 390, 391.)
O calvinista s pode ter [no mximo] uma [plausvel] esperana, sem poder ter a certeza de que
verdadeiramente eleito - uma pessoa a quem o Senhor ir conceder finais perseverana e salvao. Mas
no h garantia quanto a esse final. Calvino cita algumas passagens muito tranquilizadoras sobre a
salvao daqueles que o Pai deu a Jesus em Joo 6: 37-39, 10:27-28 e outros lugares. Mas isso somente
torna o raciocnio circular: como algum pode ter certeza de que ele no ser aquele a quem Deus no
concede perseverana? Embora [perseverana] seja um dom de Deus, certamente no o dom de todos.
Novamente, em outro lugar, Calvino promove o Deus da Tortura [da Insegurana]:

"Alm disso h um chamado especial [o chamado efetivo dos eleitos, em oposio ao chamado geral a todas as pessoas]: Na
maioria das vezes, Deus o concede somente aos crentes, quando pela iluminao interna do Esprito Ele
faz com que a palavra pregada tome profundas razes em seus coraes. s vezes, no entanto, Ele
comunica-a tambm queles a quem Ele ilumina APENAS POR UM TEMPO, e que depois, em
punio justa por sua ingratido, Ele abandona e fere com maior cegueira." (John Calvin,
Institutes, 3:24.8.)
****************************
O que se segue vem de partes extradas, traduzidas e adaptadas de

https://soteriology101.wordpress.com/2015/06/25/why-calvinists-cannot-have-assurance/ :
"Calvinistas afirmam que h pessoas que acreditam sinceramente que sero salvas, mas na realidade esto
auto-enganadas. Por exemplo, John Piper disse o equivalente a "Voc pode abraar [com todo o seu corao e
empenho, o mais puro]
sistema teolgico, e nem mesmo ter nascido de novo".
Calvinistas acreditam que Deus determina tudo [do melhor ou do pior] que acontece. Portanto, so forados a
dizer que aqueles que so auto-enganados o so porque, ao final das contas, Deus assim o determinou. Se
acontecer de voc ser um dos indivduos que Deus tem destinado a [sempre] permanecer em auto-engano,
acreditando falsamente [com todo o seu corao] que voc est salvo quando na realidade voc no est [nunca esteve e
nunca estar]
, ento voc no poderia saber este fato [que voc est auto-enganado] at depois que voc mergulhasse na
condenao [eterna, do inferno].
Calvinistas afirmam que Deus, pelo Seu [soberano, arbitrrio] querer, imutavelmente decreta indivduos
para serem auto-enganados, com o propsito de eles serem objetos da ira divina, a fim de Deus, ao final,
trazer a Si mesmo mais glria. Portanto, impossvel a qualquer calvinista consistente ter a certeza de que
ele no um dos escolhidos para este ignbil propsito.
Acreditar que voc se comprometeu e dedicou a Cristo, e teve experincias com Ele em [doce e achegado]
relacionamento, no significa nada se Ele no confivel para com a humanidade em geral. E, uma vez
que est provado que Ele [seundo o calvinismo] capaz e desejoso de decretar que outros [homens]
sinceramente acreditem que so salvos, quando eles realmente no o so, ento no pode haver garantia de
que Ele no est fazendo o mesmo com voc. No h maneira de um calvinista consistente saber se ele foi
[por Deus] escolhido para o auto-engano ou para a verdadeira salvao."
Hlio de Menezes Silva, maio.2017.

32. (5) P (PERSEVERANCE

OF THE SAINTS,
PERSEVERANA DOS
SANTOS em Se Conservarem
Salvos):
(David Cloud, no seu livro Calvinisms Proof Texts Examined, concluiu dizendo que "Decidimos no lidar
com o ltimo ponto da teologia TULIP [o P, de Perseverana dos Santos], porque ele definido de vrias
maneiras [por diferentes calvinistas] e porque, se ele [para os melhores calvinistas] significa simplesmente que o salvo no
pode vir a ser perdido, ento concordamos com este [ponto P.]"
Eu, Hlio, concordo com Cloud que diferentes calvinistas do diferentes significados ao P de TULIP, e
no totalmente impossvel que alguns poucos e raros calvinistas no estejam muito distantes de ns (e,
mais importante, no muito distantes da Bblia) ao entenderem o P no como "Perseverana pelo esforo
dos SANTOS", mas em "Preservao dos Crentes, por obra (e para glria) apenas do SALVADOR,
independentemente das infidelidades e quedas dos salvos, a Preservao estando somente nas mos do
Preservador, Deus."
Mas, recentemente, para minha surpresa e tristeza, calvinistas comearam a atacar com violncia ao Pr.
(Anzio Gomes) da minha igreja e a mim (voc imagina a tristeza de ver crentes amados mandarem recado
para no mais ir nas casas deles, e o ofenderem pesadamente dizendo que voc incentiva a pecar e
empurra para o inferno?). Minha maior surpresa e tristeza que isso tem ocorrido pelo motivo que eu
menos imaginava, pois alguns calvinistas (no todos) atiram de canho em mim no por causa de minha
posio quanto aos T, U, L, I da sua sistematizao teolgica, mas por causa do P (de "Preservao pelo
Salvador"), justamente onde eu imaginava que a distncia seria a menor entre ns dois, onde eu imaginava
que eles at reconheceriam que minha posio bblica traz mais glria a Deus que a deles, pois eu ensino
que de Deus toda a glria por Ele nos preservar salvos depois que cremos, sem precisar de 0,1% de
nossa "fora em perseverar". Ao invs de reconhecerem isso e at passarem para minha posio bblica,
eles ficaram furiosos com ela mais do que com todas as coisas, e dizem (nessa fria dando as mos a pentecostais
arminianos (quem imaginaria isso?) e at a catlicos carismticos (ningum nunca imaginou isso))
que so os salvos que tm que "saber
puxar foras" de Deus para perseverarem at o fim, se no perseverarem isso seria prova de que nunca
foram realmente salvos, nem jamais podero vir a ser, simplesmente porque no foram soberanamente
(isto , arbitrariamente {NOTA *} e caprichosamente {NOTA **}) eleitos por Deus antes da fundao do
mundo).
Por tudo isso, e por Cloud no ter querido escrever, eu mesmo, Hlio, resolvi escrever um pouco contra os
erros desses to agressivos calvinistas, quanto ao P da teologia TULIP deles. Que os outros calvinistas que
creem semelhantemente a mim (e, mais importante, harmonicamente com a Bblia) no me queiram mal.
glria."}
Calvinistas: "Deus no permitir que nenhum eleito [por SUA PRPRIA ao ou omisso, resvale to fundo, e por tanto
tempo, e to definitiva e finalmente, que]
perca a salvao que Deus soberanamente [isto , arbitrria e caprichosamente] lhe
deu."
[Consequentemente, se um aparente crente resvalar to fundo e to longa e definitivamente, e, neste
estado, finalmente morrer sem arrependimento do tipo que d convincentes frutos se tiver tempo, ento
isto ser evidncia de que ele nunca foi realmente um salvo, o que decorre de que nunca foi ele realmente
um eleito por Deus.]
Confisso de F de Westminster 17:1: "Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou
eficazmente [entenda-se irresistivelmente] e santificou pelo seu Esprito, ELES no podem decair do estado da
graa, NEM TOTAL, NEM FINALMENTE; mas, com toda a certeza, ELES ho de perseverar
nesse estado at o fim e sero eternamente salvos."
[Consequentemente, se ele no perseverar, porque nunca foi realmente um salvo, pelo fato de que nunca foi realmente um eleito por Deus. Observao
acrescentada por Hlio, mas fiel s explicaes que calvinistas do deste pargrafo da CFW]
Talvez alguns calvinistas vejam somente um lado (o lado "bom") deste pargrafo da Confisso de F de
Westminster, e ele se torne fonte de absoluta segurana aos seus coraes, certeza de que eles mesmos
esto definitivamente salvos j hoje, sem nenhuma sombra dvida de que nunca perdero a salvao
(ento eu darei graas a Deus por tal segurana e certeza que talvez alguns deles tm),
mas:
O prprio Calvino, em seu testamento redigido pouco antes de sua morte, demonstrou que de
modo nenhum tinha tal certeza, nem de longe
(http://reformed.org/calvinism/index.html?mainframe=/calvinism/calvin_will.html ) "Eu
humildemente IMPLORO dEle [de Deus] que [no futuro] Ele ME CONCEDA VIR A SER TO
LAVADO e purificado pelo sangue do soberano Redentor, estabelecido para os pecados da
raa humana, QUE [no futuro] ME VENHA A SER PERMITIDO permanecer de p diante de Seu
tribunal, na imagem do prprio Redentor." [grifos de Hlio].
Muitos outros calvinistas que encontrei na minha vida [e longamente sondei sobre este assunto] tambm
esto longe de ter tal ABSOLUTA certeza de salvao [e odeiam quem a tem], portanto, se no
ignoram o assunto, ento vivem em dvida, temor e inquietude. Tomam a declarao este
pargrafo da C.F.Westminster como estabelecendo que eles somente podero ter absoluta
certeza de salvao no minuto final de suas vidas, se eles puderem pesar tudo e conclurem que
perseveraram de forma "suficientemente" boa e, naquele instante final, esto sem nenhum
pecado "muitssimo grave" (o que subjetivo) e do qual no "se arrependeram completamente,
dele pediram perdo, o abandonaram, e fizeram toda reparao possvel." Portanto, pelo menos
uma significativa parte dos calvinistas no pode hoje ter total, absoluta, perene certeza de que
iro para o cu, pois eles pensam que o sinal final se foram (ou no) verdadeiramente eleitos
ser o grau de perseverana DELES MESMO, somente pesado no minuto final do dia final
deles.
Declarao de F de New Hampshire, art. 1: "Cremos que as Escrituras ensinam que os verdadeiramente
regenerados so [somente] os que perseveram at o fim 1; que seu apego perseverante a Cristo o
grande sinal que os distingue dos professos superficiais 2; que uma providncia especial vela por seu
bem-estar 3; e que eles so guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao 4". [Hlio acrescentou a
explicao entre colchetes, mas ela fiel s explicaes que j leu e ouviu de calvinistas]
Confisso de F Batista de Londres (1689) XVII.1, e de Filadlfia : "Aqueles a quem Deus aceitou no
Amado, eficazmente [entenda-se "irresistivelmente"] chamados e santificados pelo Seu Esprito, a quem foi dada f
preciosa dos Seus eleitos, no podem cair do estado de graa nem total nem finalmente mas
certamente perseveraro nela at ao fim e sero salvos eternamente"
RESPOSTA:
Em Jo 10:25-30
25 Respondeu-lhes Jesus: "[J] vos disse [isto], e vs no [o] CREDES. As obras que
*Eu* fao em o nome do Meu Pai, essas (obras) testificam concernente a Mim. 26 Mas vs
no CREDES porque no sois provenientes- de- dentro- das Minhas ovelhas, como Eu
[j] vos disse. 27 As Minhas ovelhas do- ouvidos Minha voz, e Eu as conheo, e elas
Me seguem; 28 E [a] vida ETERNA Eu lhes DOU; e que, para o SEMPRE, de modo
NENHUM peream, e NINGUM as arrebatar para- fora- da Minha mo. 29 O Meu
Pai, que [as] tem dado a Mim, maior do que TODOS , e NINGUM pode arrebata-
[las] para- fora- da mo do Meu Pai. 30 *Eu* e o [Meu] Pai, um [s] somos."
- A palavra "credes" mostra que a nica condio para a salvao, a ocorrer imediatamente antes da
salvao, [somente] crer.
- A palavra "eterna" mostra que a salvao recebida pela graa, recebida atravs da f, recebida no
momento da f, eterna, isto sem nunca ter um fim, imperecvel, incapaz de ser perdida (no pode ser
devolvida, arrebatada, tomada de volta, descartada, no pode falhar, etc.). Se eu tivesse vida eterna hoje e
no a tivesse amanh, essa seria uma estranha vida "eterna", no mesmo?!... :-) Ela deveria ter sido
chamada de "vida condicional, perdvel, incerta, insegura, temporria", e outros adjetivos semelhantes.
No "eterna".
- A palavra "dou", como ato de Deus, implica validade eterna, Deus "no emprestou, nem alugou, nem
pegar de volta, no quebrar Sua promessa de nos dar vida eterna, ainda que sejamos infiis" (2Tm 2.13
Se somos infiis, *Ele* fiel permanece: negar a Si mesmo no pode Ele.)
- As palavras "sempre", "nenhum", "ningum", "todos" tambm mostram que a salvao recebida
pela graa, recebida atravs da f, recebida no momento do nascimento da f, eterna, sem fim,
imperecvel, imperdvel (no pode ser devolvida, arrebatada, tomada de volta, descartada, falhar, etc.).
- Como um todo, a passagem nos ensina que o certo dizermos "PRESERVAO infalvel, por
operao do SALVADOR, Ele Quem persevera preservando salvo quem creu", ao invs de
"PERSEVERANA do SALVO em se manter salvo."
"Veja, ento, crente, que voc pode ser privado de mil coisas [mil bnos menores] sem [Deus cometer] qualquer
violao desta promessa. A promessa no que o navio no v para o fundo, mas que os passageiros
chegaro ao destino. A promessa no que a casa no ser queimada. A promessa que aqueles que
esto na casa escaparo. Eles nunca perecero." (The Complete Works of C. H. Spurgeon, Volume 12,
Sermons 668 to 727, a pgina em Googlebooks no est numerada)
ACUSAO: "Hlio, seu herege! Esta doutrina em que voc cr e que ensina, isto , o ensino que
'quem creu biblicamente tem sua salvao eternamente preservada pelo SALVADOR', um doutrina
maldita, que veio da mente de Satans, pois, ao serem evangelizados, os descrentes no se arrependero de
certos pecados, mas professaro crer j planejando continuar apegados a muitos pecados e grandemente
pecar voluntariamente, e crentes acharo que tm uma irrestrita licena para pecar! Se o mais
horrvel medo (de perder a salvao e terminar passando a eternidade queimando no inferno) no for
implantado nos crentes, e reforada por cada pregao que ouvir, ento todos os crentes desembestaro
ladeira a baixo e cada vez mais se entregaro ao pecado. Todos ns, os crentes, desesperadamente
precisamos do freio e do chicote do dirio terror de no irmos queimar eternamente no fogo do inferno."
RESPOSTA: A acusao est totalmente longe da verdade da Bblia, e da experincia prtica:

- Cresci dentro da religio que, provavelmente, a que mais insufla este terror dirio, a religio catlica
romana, e (sem ser eu um salvo, claro, sem ser uma nova criatura, sem ser habitado pelo Esprito Santo),
mesmo aos mais metidos a santarres beatos e beatas, padres, etc. que conheci de perto, tal pavoroso medo
nunca nos impediu, nem sequer 1mm, de, diariamente, cair nos mais negros pecados, o nico cuidado que
individualmente tomvamos era no sermos vistos por ningum. S isso.
- Tambm, em Campina Grande, na rua de meu tio-av Pedro, ele tinha dois vizinhos de duas igrejas
reformadas (somente 20 anos depois eu aprendi e que elas amedrontavam os crentes ensinando que devia
se preservar "suficientemente", seno ...). Um desses vizinhos era um membro "comum" da igreja e eu
conheci alguns dos seus filhos e eles tinham tristeza pela vida secreta dele, semanalmente embriagando-se
e envolvendo-se com prostitutas, tudo muito escondido; o outro vizinho era comerciante abastado, da alta
sociedade, presbtero e professor na igreja, bebia menos e eu nunca soube de ele prostituir-se, mas minha
tia-av Ldia me contou que seus filhos tinham revolta contra ele, pois secretamente os tratava com
enorme tirania e desamor, como tambm sua esposa. Minha tia me disse que, somente para se ver livre
da tirania, uma filha dele, ainda menor de idade, fugiu para depois casar "na polcia" com um rapaz de
quem no gostava muito, somente para escapar do sofrimento em casa. Ora, o terror de no se preservar
no ajudou aqueles dois homens, tudo que faziam era ter cuidado para esconderem dos outros os seus
pecados.
- Mas gratido faz o que terror no faz. Na dcada de 1980, em Joo Pessoa, conheci Marcos, um ex
perigosssimo criminoso com vrios assaltos mo armada no Rio ou em So Paulo (no lembro), e eu
suspeito que ele tinha matado algumas pessoas. Ele me disse que tinha sofrido tantas torturas de policais e
gangues rivais que estava imune a isso, podiam mat-lo de pancadas e isto nunca o mudaria, somente
aumentaria seu dio e desejo de vingana contra eles e toda a sociedade. Mas um jovem da 1 Igreja
Presbiteriana na praa 1817, o evangelizou, o convidou para ouvir o pregador convidado (batista
independente e que pregou a mesma Preservao pelo Salvador que aqui estou anunciando), o levou para
casa, lhe deu de comer e roupas limpas, a famlia lhe deu tanta ateno e at mesmo a sua Bblia de maior
luxo, ele se sentiu to amado pelos crentes, que isso foi a nica porta para seu corao, ele ouviu o
evangelho, creu, foi salvo e libertou-se dos seus vcios. Ele me disse que aquilo que o terror nunca tinha
feito, a gratido pela obra expiatria de Cristo o fez, usando o amor e carinho daqueles crentes, coisa que
ele nunca tinha experimentado. Muitos meses depois, Marcos foi embora da Paraba, nunca mais ouvi
falar dele, no sei se ainda viveu muitos ou poucos anos, mas a ltima coisa que me disse foi que, em
gratido a Deus pela doutrina da Preservao pelo Salvador, ento, por gratido e amor mas no por terror,
ele queria entregar sua vida para pregar o evangelho nos locais mais perigosos, mesmo que viesse a ser
morto.
- difcil se fazer estatsticas confiveis, s o IBGE, com muito dinheiro e pessoal e tempo poderia fazer.
Mas, contando apenas pastores que j estiveram em minha casa ou eu nas deles, dos 17 pastores batistas
independentes (CS, PC, Frog, LG, BS, OM, Cic, Cos, BR, WG, AG, WC, MC, SM, MM, AC, LP) e que
tinham a posio1 "quem creu biblicamente tem sua salvao eternamente preservada pelo Salvador",
somente 1 (5,9%) deles caiu em grave pecado na rea moral escandalizando a muitos e arruinando
casamento ou ministrio, enquanto, dos 9 (F, BB, LR, PG, AN, PV1, PV2, MM, LF) que tinham a
posio2 "se no perseverar, porque nunca foi eleito", 3 (33,3%) deles cairam. Choro de tristeza por
todas as 1+3 = 4 quedas, mas nunca se diga que a posico1 necessariamene causa mais problemas que a
posio2. As MINHAS observaes diretas no mostram isso.
- Aconteceu que nunca recebi em casa nem fui recebido em casa por pastores com a posio3, que diz
"Deus me salvou pela f e batismo, depois ficou por minha conta me preservar, mas sempre poderei pedir
nova salvao, s tenho que ter cuidado para no morrer em pecado e acabar no inferno", mas conheci
muitos deles e os acompanhei de certa distncia, e, honestamente, temo que mais de 50% deles nunca
tenham sido salvos, e que mais de 30% deles cairam em grosseiros pecados escandalizando a todos, em
nada diferindo dos piores padres, espritas e ateus que conheci.
- Na Bblia, quem foi verdadeiramente salvo uma nova criatura (2Co 5:17 Assim que, se algum
homem [est] dentro de [o] Cristo, uma nova- e- diferente criatura [] [ele]: as
[coisas] velhas [j] passaram, eis que tm sido feitas novas todas as coisas.).
Quem creu tem o ensino e fortalecimento pelo Esprito Santo (Jo 14:26; Aquele Consolador-
Ajudador , porm, o Esprito, o Santo, a Quem o Pai enviar em o Meu nome, *Esse*
vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto Eu vos disse. 1Ts 4:8
Assim, ento, aquele [que est] desprezando [isto] no ao homem despreza, mas
[despreza] a Deus, [que ] Aquele tambm havendo dado o Seu prprio Esprito Santo
a ns),
e agora quer viver para o Cristo.
- Nesta vida, o salvo nunca alcanar perfeio, a perfeita santificao, mas intensamene desejar lutar,
guerrear por separar-se do pecado e crescer em santificao, mesmo que, s vezes, caia aqui e acol Rm
7:14-25. Estar sempre lutando por vitria nesta guerra.
Rm 7:14-25 14 Porque [bem] temos sabido que a lei espiritual ; *eu*, porm, carnal sou,
tendo [eu] sido vendido sob o pecado. 15 Porque o (mal) que fao no o aprovo . Porque
no o (bem) que quero, isso eu fao. Mas o (mal) que aborreo, isso eu fao . 16 Se, porm,
aquilo (o mal) que no quero isso fao , declaro- em- concordncia- com a Lei: que [ela
] boa. 17 Agora, ento, no mais [sou] *eu* [que] fao isto, mas aquilo habitando em
mim: pecado 18 Porque tenho sabido que no habita em mim (isto , na minha carne)
[nenhuma] coisa boa; porque [o] querer est presente em mim; mas, [como] realizar
aquilo [que ] bom, no descubro. 19 Pois no [o] bem, que quero, eu fao . Mas [o]
mal, que no quero, esse fao eu. 20 Se, porm, o (mal) que no quero*eu*, isto fao ,
no mais [sou] *eu* [que] fao isto, mas aquilo habitando em mim: pecado. 21 Acho
ento esta lei: que, (mesmo) desejando [eu] para *mim* [o] fazer o bem, *comigo* o mal
est presente. 22 Porque deleito-me- juntamente- com a Lei de Deus, no tocante ao
homem interior; 23 Vejo , porm, uma lei de- diferente- natureza, n[os] meus
(meu)
membros, batalhando contra a lei do meu entendimento e me levando cativo para a lei
do pecado, aquela estando nos meus membros. 24 miservel homem [que] eu [sou]!
Quem me livrar para- fora- do corpo desta morte ? 25 Expresso eu [toda a] gratido a
Deus atravs de Jesus Cristo, o nosso Senhor. Assim, pois, *eu*, *eu mesmo*, em
verdade com o entendimento sirvo Lei de Deus; com a (minha) carne, porm, [sirvo]
lei d[o] pecado.
A Blia ensina e exorta que ns sempre, diariamente, cada dia mais, incessantemente procuremos crescer
na santificao prtica, e nunca, jamais, baixemos a guarda, nunca deixemos de vigiar e orar para que no
caiamos em pecado, e para que, quando cairmos, logo nos arrependamos e busquemos o perdo de Deus,
atravs do nosso Advogado, para voltarmos a jubilar na alegria da comunho e da salvao a nqual no
mais est nas nossas mos, mas nas de Deus:
Rm 6:12-14 12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe
obedecerdes em suas concupiscncias; 13 Nem tampouco apresenteis os vossos
membros ao pecado por instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como
vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia. 14
Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa.
Rm 6:15 Pois que[?] Pecaremos porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da
graa? DE MODO NENHUM.
Rm 3:8 E por que no [dizemos] (como somos blasfemados, e como alguns dizem que
dizemos): Faamos males, para que venham bens? A condenao desses justa.
Uma pessoa que voluntariamente, humildemente, se arrependeu do pecado e se voltou para a cruz,
confiando em Cristo como seu Salvador, ela foi definitivamente salva, j est definitivamente salva desde
este dia, salva a partir do presente (At 16:31 E eles disseram: "Cr tu (apoiado) sobre o Senhor
Jesus Cristo, e tu sers salvo. Semelhantemente, [creia] a tua famlia[, e ser

salva]". Jo 6:37 Tudo aquilo que Me d o Pai, at Mim vir; e que (todo) aquele (homem)
que [est] vindo at Mim, de maneira nenhuma Eu o lance fora, Jo 14:6 Diz-lhe
Jesus: "*EU* SOU o Caminho, e a Verdade e a Vida. Nenhum homem est vindo at ao
Pai, exceto atravs de Mim.).
Esta salvao de uma vez por todas, eterna e segura. Aqueles que verdadeiramente confiam em
Cristo so salvos uma vez, e por Deus preservados salvos [para] sempre. "Uma vez salvo,
sempre salvo."
Outros versos mostrando "Preservao pelo Salvador", no "Perseverana do Salvo": Jd 1:1;

2Tm 4:18
Jd 1:1 Judas (de Jesus Cristo um escravo; irmo, porm, de Jacobo), queles em
Deus (o Pai) (j) tendo sido santificados, e em Jesus Cristo tendo sido PRESERVADOS
(e chamados- convidados):
2Tm 4:18 E me livrar o Senhor (Jesus) para- longe- de toda a obra m, e me

PRESERVAR para o Seu reinar, que o celestial. A Quem (a o Senhor) seja glria para
os sculos dos sculos! Amm.
Deus ensina que, uma vez que fomos salvos (pela condio imediatamente anterior, que a de que cremos
e recebemos o Cristo), ELE MESMO (Deus) nos preserva salvos para sempre. (No h condies
adicionais, no h condio ou possibilidade de Ele jamais negar a Si mesmo e retirar Sua promessa, no
importa o que faamos. Deus ser completa e perfeitamente fiel a Si e Sua promessa, mesmo que eu
certamente no o serei, nem mesmo o poderia ser).
Se eu pudesse e tivesse que dar alguma mais minscula ajudazinha na minha salvao ou na
preservao dela, ento eu bem poderia me gabar no cu, de ter feito meus 50% ou 1% ou 0,01% na obra
da salvao!!!
"Entenda, ento, crente, que voc pode ser privado de mil coisas sem [Deus cometer] qualquer
violao desta promessa.
A promessa no que o navio no v para o fundo, mas que os passageiros chegaro ao destino.
A promessa no que a casa no ser queimada. A promessa que aqueles que esto na casa escaparo.
Eles nunca perecero [em hiptese nenhuma]." (The Complete Works of C. H. Spurgeon, Volume 12, Sermons
668 to 727, a pgina em Googlebooks no est numerada)
Jo 5:24 Em verdade, em verdade vos digo que quem [est] dando- ouvidos Minha
palavra, e [est] crendo para dentro dAquele havendo-Me enviado, TEM [a] vida
ETERNA, e para dentro de condenao no vem, mas tem passado proveniente- de-
dentro- da morte para dentro da vida.
Eu creio que estou eternamente salvo porque Cristo prometeu vida eterna se eu cresse. Ora, eterna
eterna. Eu cri no dia 20.07.1974, e Deus no mente nem falha, Ele fiel s Suas promessas, mesmo eu
sendo infiel. Portanto, para mim mais que certeza absoluta que fui salvo de uma s vez para todo o
sempre, eternamente, Deus e ser o meu preservador, o meu garantidor, o selo e penhor da minha
salvao, pelos sculos dos sculos, sempre e eternamente, no importam minhas fraquezas, quedas e
infidelidades, Ele quem o Fiel, a Fidelidade.
A Bblia ensina que o crente tem (passivamente) sua salvao PRESERVADA, sim, por DEUS (no
pelo crente). No ensina que o crente "tem que PERSEVERAR, seno ...", no ensina que sua salvao
somente assegurada se ele perseverar. A continuao no estado de salvo no depende em absolutamente
nada do salvo, mas somente da irrotrocedvel garantia do Salvador.
Jd 1:1 Judas (de Jesus Cristo um escravo; irmo, porm, de Jacobo), queles em
Deus ([o] Pai) (j) tendo sido santificados, e em Jesus Cristo tendo sido
PRESERVADOS ([e] chamados- convidados):
1Ts 5:23-24 23 E ELE MESMO, O DEUS de paz, vos santifique completamente; e (eu
oro a Deus) [que] o vosso completo esprito e alma e corpo, irrepreensveis at vinda de
o nosso Senhor Jesus Cristo sejam plenamente PRESERVADOS. 24 Fiel [] Quem vos
[est] chamando, o Qual tambm far [isto].
Jo 10:27-29 27 As Minhas ovelhas do- ouvidos Minha voz, e Eu as conheo, e elas

Me seguem; 28 E [a] vida eterna Eu lhes dou; e que, para o sempre, de modo nenhum
peream, e ningum as arrebatar para- fora- da Minha mo. 29 O Meu Pai, que [as]
tem dado a Mim, maior do que todos , e NINGUM PODE ARREBAT-[LAS]
PARA- FORA- DA MO DO MEU PAI.
Cl 3:3-4 3 Porque [j] morrestes, e a vossa vida tem sido escondida- da- vista
juntamente- com o Cristo, DENTRO DE O DEUS. 4 Quando o Cristo ([o Qual ] a
nossa vida) for manifesto, ento, tambm *vs*, juntamente- com Ele sereis feitos
manifestos, em glria.
Hb 7:25 Por isso, tambm pode salvar completa- perfeitamente queles [que] [esto]
se chegando, por- operao- dEle, a Deus, sempre vivendo Ele para interceder em-
benefcio- deles.
Eu sei, com toda certeza, tenho a mais completa, absoluta, definitiva, certeza de que eu vou para o cu,
porque Deus deu-me Sua palavra de que est e sempre estar me preservando, garantindo, selando e sendo
o penhor. No sou eu (pecador, fraco, infiel, Rm 7:24 Miservel homem que eu sou! quem me
livrar do corpo desta morte?) quem est preservando minha prpria Salvao. Eu no fui salvo
pelas minhas boas obras
(Ef 2:8-9 8 (Porque por- operao- da graa (de Deus) sois [aqueles] (j) tendo sido salvos,
por meio da f). E isto no [] proveniente- de- dentro- de vs mesmos, [] dom de
Deus, 9 No [] proveniente- de- dentro- das obras, a fim de que no (possa acontecer que)
algum homem se vanglorie; Rm 4:5 quele, porm, [que] no [est] trabalhando mas
[est] crendo (apoiado) sobre Aquele (Deus) [que est] declarando justo o mpio,
imputada a sua f para justia.),
portanto, eu no permaneo salvo pelas minhas boas obras e minha perseverana, ao contrrio, sou
preservado pelo PODER DE DEUS, no pelo meu prprio poder! Deus plenamente capaz de me impedir
de terminar indo para a eterna condenao no inferno, porque eu sou Seu filho e eu estou guardado bem
dentro da sua invencvel mo fechada (Jo 10: 28-29).
Ef 4:30 (E no entristeais o Esprito Santo de Deus, dentro de Quem (dentro de o Esprito
Santo)VS FOSTES SELADOS para [o] dia d[a] redeno.)

diz que fui selado pelo Esprito Santo de Deus at o dia da redeno! Eu no estou preocupado em perder
minha salvao. Eu sei, com toda e final certeza, que vou para o Cu, porque estou sendo preservado pelo
poder de Deus, no pelo meu. Pela fidelidade de Deus, no pela minha prpria.
"Eu sei que eu vou para o Cu porque Deus PROMETEU a segurana eterna a todos os que CREEM
em Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. 'Crer' em Cristo 'receber' Cristo, de acordo com Joo 1:12."
James L. Melton.
Em 20.julho.1974, eu, Hlio, me arrependi dos meus pecados, e cri, e recebi Jesus Cristo como meu
Salvador. Eu entendi que eu estava perdido em meus pecados, condenado ao inferno para sempre
(Jo 3:18 Aquele [que est] crendo para dentro dEle (o Filho) no condenado; aquele, porm, [que] no
[est] crendo [para dentro dEle] (o Filho) j tem sido condenado, porquanto no tem crido para dentro de
o nome de o unignito Filho de Deus.
Jo 3:36 Aquele [que est] crendo para dentro de o Filho tem a vida eterna; mas aquele [que] no
[est] crendo- submetendo-se a o Filho no ver [a] vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.").
Ento, meu amigo Charles Smith me falou como eu poderia ser salvo de meus pecados e do inferno, se eu
me ARREPENDESSE, CRESSE e RECEBESSE o Senhor Jesus Cristo. Eu recebi Cristo, cri somente
nEle, que Ele tinha todo o poder para me salvar definitiva, completa e eternamente. Cri, confiei totalmente
nEle, pois eu sabia que Ele era a minha nica esperana. Eu invoquei Seu nome pedindo perdo
arrependido e rogando que me salvasse, e Ele o fez
Rm 10:13 Porque todo- e- qualquer- homem que invocar o nome de o Senhor (Jesus) ser
salvo.
Rm 10:9-10 9 Porque, se confessares na tua boca a [o] Senhor Jesus, e creres dentro
do teu corao que Deus O ressuscitou para- fora- de- entre [os] mortos, sers
salvo. 10 Porque com [o] corao [o homem] cr , para [a] justia; e com [a] boca Ele
(Jesus) confessado , para a salvao. Ele me trouxe para fazer parte da famlia de Deus, como um
"filho [adotivo] de Deus"
Jo 1:12 A tantos, porm, quantos O receberam, Ele (o Palavra) deu a estes [a] autoridade
para ser[em] [tornados os] filhos de Deus, (a deu) queles [que esto] crendo para
dentro de o nome dEle (o Palavra),
1Jo 3:2-3 2 amados, agora filhos de Deus somos, e ainda no foi feito manifesto o
que seremos. Mas temos sabido que, quando Ele (o Cristo) for feito manifesto, [ento]
semelhantes a Ele (o Cristo) seremos; porque O veremos assim- como Ele (o Cristo) ; 3 E todo
aquelE que [est] tendo esta esperana (apoiada) sobre Ele (o Cristo), purifica a si mesmo,
assim- como *Ele* puro .
Antes, eu era um filho do diabo, um filho da ira

Jo 8:44 Vs sois provenientes- de- dentro- de [o vosso] pai (o Diabo), e quereis fazer
as concupiscncias do vosso pai. Ele era homicida desde [o] princpio, e no se firmava
em a verdade, porque no h verdade nele. Quando quer que ele (o Diabo) profira
mentira, fala proveniente- de- dentro- do que lhe prprio, porque [o] mentiroso, e o
pai dele (o homem mentiroso).
Ef 2:2-3 2 Em que, em tempos passados, andastes segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe da potestadE do ar, o esprito que agora [est] efetivamente-
operando nos filhos da desobedincia, . 3 Entre os quais tambm, *ns* todos, em
tempos passados mantivemos- conversao- e- maneira- de- viver nos desejos da nossa
carne, fazendo os desejos da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos
d[a] ira, como tambm (o so) os demais [homens],
mas agora estou eternamente seguro como um filho de Deus.

E a Questo da Disciplina e dos Galardes e Coroas?

Mesmo meu homem novo sendo incapaz de pecar (1Jo 3:9 Todo aquelE (j) tendo sido nascido
proveniente- de- dentro- de Deus, pecado no est- praticando, porque [a] semente dEle (Deus) nele (o salvo)
permanece, e (o salvo) no pode- estar- pecando, porque proveniente- de- dentro- de Deus tem sido
nascido.)
e me levando a odiar o pecado e anelar nele jamais cair Rm 7:14-25 (longe, acima),
o meu homem velho (diariamente?) me faz pecar, para minha tristeza e vergonha (Rm 7:24-25, idem).
Cada vez que eu fraquejo como um filho de Deus, e peco, e continuo naquele pecado, ento meu Pai
Celestial progressivamente me repreender e me castigar (He 12:5-11), assim como qualquer bom pai
[o faz], at mesmo ao ponto de tornar-se no usvel na obra 1Co 9:27, perder galardes j ganhos
2Co 5:10; 1Co 3:15, e sofrer morte fsica 1Co 5:5; 1Jo 5:16-17.
Hb 12:4-8 4 Ainda no at [ao] (ponto de derramardes- para- fora)- sangue resististes, [enquanto]
contra o pecado lutando. 5 E j tendes- completamente- sido- feitos- esquecer da
exortao, a qual convosco, como com filhos, de- forma- completa- argumenta: " filho
Meu, no desprezes tu [a paternal]- instruo- at- por- castigos de [o] Senhor, e no
sejas tu afrouxado- quanto- fora, [quando] por Ele sendo repreendido. 6 Porque a
quem [o] Senhor ama, [Ele paternalmente]- instrui- at- por- castigos, e (paternalmente)
aoita a todo filho a quem Ele recebe." 7 Se [paternal]- instruo- at- por- castigos
pacientemente- suportais, (percebes que) como a filhos vos est tratando Deus; porque
quem [o] filho a quem no [paternalmente]- instrua- at- por- castigos [o seu] pai? 8
Se, porm, estais sem [paternal]- instruo- at- por- castigos, da qual tm sido feitos
participantes todos (os filhos), ento bastardos sois, e no filhos (legtimos).),
1Co 9:27 Mas mantenho- [subjugado]- debaixo- do- [meu]- olhar o meu corpo, e o
reduzo servido, para que no (de algum modo), aos outros havendo eu publicamente-
pregado, eu mesmo seja reprovado.
2Co 5:10 Porque a todos ns necessrio ser[mos] manifestos diante da cadeira- de-
juiz (sobre- plataforma) de o Cristo, a fim de que receba cada um as coisas [feitas] por- ao-
do [seu prprio] corpo, segundo o que ele (o corpo) fez, quer bem, ou mal.
1Co 3:15 Se de algum homem a obra ser completamente- queimada, ele sofrer perda;
*ele mesmo*, porm, ser salvo (todavia, de modo como que atravs d[o] fogo).
1Co 5:5 Abandonar[mos] o tal a Satans, para dentro da destruio da carne, para- o-
resultado- de o esprito vir a ser preservado dentro do dia de o Senhor Jesus.
1Jo 5:16-17 16 Se algum homem vir o seu irmo [estando] pecando um pecado [que]
no [conduz] em direo morte, pedir (a Deus), e Ele (Deus) lhe dar [a] vida([isto ,]
queles [que] [esto] pecando no em direo morte: h pecado em direo morte,
[e] no a respeito desse (pecado) falo a fim de orar[des]. 17 Toda [a] iniquidade pecado ,
mas h pecado [que] no [conduz] em direo morte).
mas Ele no me condenar [ao inferno] com o mundo

(1Co 11:32 [Em] sendo julgados, porm, pel[o] Senhor (Jesus), somos [paternalmente]-
instrudos- at- por- castigos, a fim de no, juntamente- com o mundo, sermos
condenados.).
RESUMINDO tudo que cremos, pela Bblia, e que dissemos acima:
- A salvao de quem CREU PRESERVADA no por ele, mas por DEUS Jo 3:18; 10:28-29; Rm 8:28-
30,35,38-39; 1Co 5:3-5; Ef 4:30.
- Uma vez presenteada e recebida a salvao (por ao da graa de Deus, por meio da f), ela incapaz de
ser perdida, por DEUS preservada dentro de Suas onipotentes mos, mesmo se o crente morrer sem
arrependimento e sob disciplina, no pior pecado imaginvel (inclusive aps adultrio, seguido de
assassinato, seguido de suicdio) 1Co 3:15 (toda a glria seja dada a Deus), embora nesta terra, at o ponto
de morte seja modo sob pesada disciplina, perca alegria e comunho, perca galardes e coroas.
- https://www.evangelicaloutreach.org/suicidebk.htm (embora nos criticando) fornece uma lista de

muito influentes pastores com a nossa mesma posio acima, inclusive referindo-se explicitamente ao caso
de suicdio:
Les Carter; Charles Stanley; Ron Rhodes and Paul Carden; Rich Thomson assistente de John MacArthur
Jr.; Hank Hanegraaff; David Jeremiah; June Hunt; Robert Morey; Adrian Rogers; David Breese; J. Vernon
McGee; Radio Bible Class; Bob George; Joseph C. Dillow; Erwin Lutzer; Jack Hayford, etc.
- H milhes de crentes batistas de todos os sculos e que no so arminianos nem calvinistas, e que
creram e creem e pregam exatamente como ns. Todos os 8 pastores das igrejas de que fomos membros
nestes 43 anos: CS, PC, OM, BR, LP, WG, JP, AG, WC.
Hlio de Menezes Silva, jan. 2017.

33. Os Crentes No
PERSEVERAM Por Si Mesmos,
Deus Os PRESERVA.
[Perseverana do Salvador, no do Salvo.]
[Portanto, Uma Vez Que Cri Biblicamente, Deus Quem Sempre Me
Preserva Salvo
(apesar das minhas fraquezas, pecados, infidelidades)
]
J.M. Carrol
(5 das 9+5 = 14 partes do livrinho A Segurana Eterna De Todos Os Crentes Comprados Pelo Sangue, J.M. Carroll, traduzido
pelo Pr. D.A. Zuhars, Jr., http://www.palavraprudente.com.br/estudos/variosautores/micelanea/cap14.html )
Clv13-Calvinismo5.P3.CrentesNaoPreservamASiMesmos.DeusOsPreserva-JMCarrol
Ouam o que a Bblia diz:
"As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; e

dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da
minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode
arrebat-las da mo de meu Pai" Joo 10:27-29.
Estes versculos afirmam que os crentes esto nas mos de Cristo, o Filho, e tambm nas de
Deus. Nenhum homem pode tir-los destas mos.
Talvez o crente ignorante e temeroso diga: Ser que o prprio Deus no os lana fora?
Ouam as palavras de Cristo a este respeito:
"Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora" Joo 6:37.
Cristo afirma claramente que no os lanar fora!
Quero que agora notem algumas outras passagens, que apoiam este ponto - que [] Deus [e s
Ele, suficiente e exclusivamente Ele, Quem] guarda o crente:
"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua
grande misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana
incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus
para vs, que mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a
salvao, j prestes para se revelar no ltimo tempo, em que vs grandemente
vos alegrais, ainda que agora importa, sendo necessrio, que estejais por um
pouco contristados com vrias tentaes" 1 Pedro 1:3-6.
No vejo como possvel, at mesmo para um Esprito Onisciente, usar linguagem mais clara
e mais forte do que esta. , filho de Deus, note cuidadosamente o que este versculo diz: Deus
"nos gerou de novo", e nos gerou "para uma viva esperana".
"Uma viva esperana!" No uma esperana morta, sem conforto; mas sim uma esperana
viva, que inspira a alma. "Gerou-nos de novo".
"Para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode

murchar". E ento, para tomar o assunto mais seguro, esta herana no colocada na mo
do crente, onde talvez a gaste ao "viver dissolutamente", onde a venda por "um prato de
lentilha", onde a jogue fora por "trinta moedas de prata", onde a desperdice por algum prazer
passageiro do mundo, ou onde a perca por causa de um pecado inesperado. Note o que o
versculo diz: "Uma herana... guardada nos cus para vs".
Que fato bendito - Deus a guarda para ns. Esta herana gloriosa est reservada no cu para o
crente, durante os anos de sua menoridade. (Glatas 4:1-6 explica este tempo da menoridade).
No fica na posse do crente. No existe um meio de perd-la; nem de d-la, nem de jog-la
fora. "Guardada nos cus para vs" onde nem os homens maus, nem os demnios
podem ir.
Mas talvez algum, ainda duvidando, diga: "Entendo tudo sobre a herana. Tudo bem! Mas o
crente [que a receber e ser] o herdeiro?" irmo atribulado, oua a passagem inteira. Oua e
sinta-se confortado e convencido. "... nos gerou de novo para uma viva esperana ...
guardada nos cus para vs, que mediante a f estais guardados na virtude de
Deus". A parte final desta passagem to apropriada: "... em que vs grandemente vos
alegrais, ainda que agora importa, sendo necessrio, que estejais por um
pouco contristados com vrias tentaes".
"Em que vs grandemente vos alegrais" "E por que no?" A poca das tentaes e
opresses no durar muito. Olhe para cima, crente. Veja a obra do Seu Deus e Salvador.
No seja incrdulo, mas crente.
Dou ainda outro versculo que mostra Quem que guarda o crente. Ouam o versculo:
"Porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso para
guardar o meu depsito at quele dia" 2 Timteo 1:12.
Sim, amados irmos, Deus pode e vai guardar. "Estou certo de que poderoso para
guardar o meu depsito at quele dia". O dia de todos os dias - com certeza Ele o
guardar nos dias fceis.
Ouam mais uma vez o que Paulo diz:

"Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a

perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como est
escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia; Somos reputados
como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais do
que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a
morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem
o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra
criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso
Senhor" Romanos 8:35-39.
Esta declarao gloriosa do grande Apstolo dos gentios no precisa explicao. Ela de
vocs, irmos e irms. Eu a coloco em seus coraes. Creiam nela e deixam que os anime e
sustente.
Os filhos de Deus [isto , os anjos] subiram a adorar. Satans veio com eles, e o Senhor o
interrogou:
"Observaste tu a meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele,

homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. Ento
respondeu Satans ao SENHOR, e disse: Porventura teme J a Deus debalde?
Porventura tu no cercaste de sebe, a ele, e a sua casa, e a tudo quanto tem?
A obra de suas mos abenoaste e o seu gado se tem aumentado na terra" J
1:6-10.
Sim, meus queridos irmos, Deus guarda seus filhos.
Alguns anos atrs, eu estive em certa cidade neste estado. Tivemos vrios cultos - Deus estava
conosco. Certa manh, quando nos aproximvamos do lugar da reunio minha ateno foi
chamada por um homem, em p, perto da porta. "Est vendo aquele homem? Ele um imoral,
um jogador, um apostador, um infiel. H quinze anos no pisa em nossa igreja". Fizemos nosso
culto - Deus estava nele. Este homem, como afirmou aquela noite seu testemunho, foi
convertido. Para o espanto de todos, ele veio frente e pediu para se unir igreja. Pude ouvir
cochichos por toda a parte e uns at em alta voz: "O que significa isto? Juntar-se igreja?"
"Mas ele no aguenta!" "No dou nem uma semana". O homem ouviu tambm. Poucos anos
depois voltei quela cidade. Aps o culto um homem veio falar comigo. "O senhor me
conhece?" Reconheci-o imediatamente. Ele disse: "Lembra-se do que o povo disse sobre mim
aquela noite? Eles tinham razo. Tudo o que disseram sobre mim era verdade (havia grandes
lgrimas em seus olhos), no aguentei. Falhei logo. Mas Deus me segurou. Ele nunca me
soltou. Sei que Ele salva".
Jamais esquecerei o que foi gravado em minha mente pela declarao tranquila daquele
homem. Deus provou que fiel. Este, povo crente, o nico segredo. Deus sustenta. Ele
guarda Seu povo. Sinto grande confiana e conforto noutro ponto em meu texto.
J.M. Carrol
(traduzido por Valdenira N.M.S., 2017)

34. Preservao [Do Salvo,

Pelo Salvador,
Este Quem Persevera Conservando-

o Salvo,
mesmo quando fraqueja, e cai, e logo

morre.]
Compilado por Jos Joaquim Gonalves de Faria
Com assessoria de Milton Vilela
copiado de www.semeadoresdapalavra.com.br, em mar.2017, arquivo 05-Doutrina-Crista-da-

Salvacao-Eterna-cp.pdf .
Parte de "Curso de Teologia," material compilado por Jos Joaquim Gonalves de Faria, com assessoria de Milton
Vilela.
... ... ...
III.4. PRESERVAO
PRESERVAO a ao de DEUS mantendo o crente em JESUS CRISTO no

estado de SALVO, FILHO, SANTO, REGENERADO, JUSTIFICADO, SANTIFICADO.
Joo1:12 e Gl2:16 dizem [que] quem cr em JESUS CRISTO como nico e
suficiente SALVADOR filho de DEUS.
Jo 1:12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no
seu nome; ACF2007
Gl 2:16 Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm
crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas
obras da lei nenhuma carne ser justificada. ACF2007
Quando que um filho deixa de ser filho do seu pai?
Em que circunstncias poder isto acontecer?
Jamais um crente em JESUS CRISTO deixar de ser filho de DEUS, porque

DEUS o PRESERVA, para sempre, na condio de filho SEU!
Vejamos Joo6:37-40:
Jo 6:37 Todoo que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. 38
Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. 39 E a vontade
do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no
ltimo dia. 40 Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho, e cr nele,
tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
De que forma seramos lanados fora por JESUS CRISTO e deixaramos de

ser filhos de DEUS?!
JESUS quem garante, que de maneira nenhuma lana fora todo aquele que
a Ele vai.
Isto s acontece, porque DEUS preserva Seus filhos para sempre, na

condio de filhos SEUS!
Vejamos tambm Joo10:27-30:

Jo 10:27 Asminhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; 28 E dou-lhes a vida
eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. 29 Meu Pai, que mas deu, maior
do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai. 30 Eu e o Pai somos um.
se ningum arrebata das mos de JESUS CRISTO [e das mos do Pai], muito
menos tira sorrateiramente [das mos do Cristo e das mos do Pai],
porque DEUS no dorme, Sal121:18 (4) [seria Sl 121:3-4?).
Sl 121:3 No
deixar vacilar o teu p; aquele que te guarda no tosquenejar. 4 Eis que no tosquenejar
nem dormir o guarda de Israel.
Ningum nos arrebata das mos de JESUS CRISTO [e das mos do Pai]
porque DEUS o PRESERVADOR do crente, e por isso nos PRESERVA!
Ai do crente, no fora a PRESERVAO operada por DEUS, visto que,

infelizmente, ainda que salvos, continuamos pecadores.
Porm, com f e alegria, que podemos fazer as declaraes que seguem:
1a, UMA VEZ CRENTE, PARA TODO O SEMPRE CRENTE, PORQUE DEUS QUEM
PRESERVA O CRENTE, NA CONDIO DE CRENTE.
2a, UMA VEZ SALVO, PARA TODO O SEMPRE SALVO, PORQUE DEUS QUEM
PRESERVA O SALVO, NA CONDIO DE SALVO.
3a, UMA VEZ FILHO DE DEUS, PARA TODO O SEMPRE FILHO DE DEUS, PORQUE
DEUS QUEM PRESERVA O SEU FILHO, NA CONDIO DE FILHO SEU.
4a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, [ento,] UMA VEZ REGENERADO,
PARA TODO O SEMPRE REGENERADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA A PESSOA
REGENERADA, NA CONDIO DE REGENERADA.
5a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, [ento,] UMA VEZ JUSTIFICADO,
PARA TODO O SEMPRE JUSTIFICADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA A PESSOA
JUSTIFICADA, NA CONDIO DE JUSTIFICADA.
6a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, [ento,] UMA VEZ SANTIFICADO,
PARA TODO O SEMPRE SANTIFICADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA A PESSOA
SANTIFICADA, NA CONDIO DE SANTIFICADA.
A PRESERVAO OPERADA POR DEUS NA VIDA DE QUEM SALVO POR JESUS CRISTO
ETERNA, POR ISSO , REALMENTE, MARAVILHOSA.
Compilado por Jos Joaquim Gonalves de Faria
(por favor, algum tem algum dado sobre o autor? Sua igreja? Tem site/ e-mail/ etc.?)

Hélio de Menezes Sil - Biblia Sim. Calvino e Arminio Nao

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Bblia, Sim. Calvino e Armnio, No.

Bblia, Sim. Calvino e Armnio, No ............................................................................................................................................. 1

7) Rogo tambm que no hesitem em me corrigir se

c) particularmente se citei errado a Bblia, ou

1. Diferenas entre Pelagianismo,

Hlio de Menezes Silva, janeiro. 2017.

Adaptemos de gotquestions.org (acrescentando comentrios e os versos referidos, etc.):

Pergunta: "O que so Pelagianismo e Semipelagianismo?"

O Pelagianismo contradiz muitas Escrituras e princpios bblicos.

Quanto a isso, vejamos algumas frases de alguns telogos arminianos:

Agora, adaptaremos a partir de textos tirados de http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/277-

1) ... Deus determinou salvar algumas pessoas e condenar as demais a

[HLIO: MESMA OBSERVAO ACIMA.]

[HLIO: MESMA OBSERVAO ACIMA.]

[HLIO: A TERMINOLOGIA "EST LIBERTO DO PECADO" ERRADA.]

3) ... A graa divina pode ser resistida.

5) O arminianismo entende e sustenta, luz da Bblia, que O SER

Jo 3:18 Quem CR nELE NO condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no

Hlio de Menezes Silva, 2017.

Agostinho (Base do Calvinismo) foi Pai do Catolicismo (!) e Horrvel

3. Crenas De Agostinho Que

Crenas De Agostinho Que Deviam Chocar At Mesmo Os Calvinistas

Adaptao e resumo feito por Hlio, de Frank Viola, a partir de

1. Agostinho acreditava que O PROPSITO DO CASAMENTO A PROCRIAO, e que A LUXRIA [leia-se

4. Agostinho acreditava que O BATISMO SACRAMENTAL PRODUZ REGENERAO E GRAA

5. Agostinho acreditava que ERA PERMITIDO USAR A FORA CONTRA OS HEREGES.

Em Confisses 12.14, Agostinho escreveu:

Em Adversus Judaeos (Contra os Judeus), Agostinho escreveu:

Comentrio por Hlio:

O dilogo com nico calvinista que me respondeu sem me agredir foi:

13. Agostinho ACREDITAVA [NO PURGATRIO E] EM ORAR EM BENEFCIO DOS MORTOS.

Sinceramente, de verdade, no conheo nenhum crente (calvinista ou no) que:

[o amor-caridade] 1Co 13 6 No regozija (apoiado) sobre a injustia, juntamente- regozija, porm,

Hlio de Menezes Silva, 2017.

Agostinho (Base do Calvinismo) foi Pai do Catolicismo (!) e Horrvel

4. Crenas De Agostinho Que

Hlio de Menezes Silva, janeiro.2017.

1) Agostinho foi um PERSEGUIDOR E O PAI DE GERAES DE PERSEGUIDORES. No incio de seu

Em Confisses 12.14, Agostinho escreveu:

Em Adversus Judaeos (Contra os Judeus), Agostinho escreveu:

Sinceramente, de verdade, no conheo nenhuma pessoa

que tambm no se caracterize por:

Hlio de Menezes Silva, 2017.

5. Realmente Conheces O Calvinismo?

Compilao por Kerrigan S. Kelly

Traduo por Valdenira N.M. Silva, janeiro.2017

Compilao por Kerrigan S. Kelly

Traduo por Valdenira N.M. Silva, 2017

traduzido por Valdenira N.M. Silva, janeiro.2017,

1. Calvino acreditava que a execuo de hereges no arrependidos-

Os partidrios de Calvino so rpidos em apontar que o grande Reformador no executou diretamente o

Durante o julgamento de Servertus, Calvino observou:

"Espero que o veredicto exija a pena de morte". [2]

2. Calvino acreditava que a Eucaristia oferece uma indubitvel garantia

3. Calvino acreditava que a Igreja Reformada (sua igreja) era a

4. Calvino acreditava que era aceitvel violentamente ofender com

5. Calvino acreditava que as penas de morte do Antigo Testamento

* As cores e quantidades de vestimentas, e o nmero de pratos permitidos em uma refeio, eram

especificados por lei.

* Fornicao era punida por exlio ou afogamento.

* Adultrio, blasfmia e idolatria eram punidos com a morte.

* No ano de 1558-1559, houve 414 processos por delitos morais.

Castellio tambm fez esta observao:

6. Calvino acreditava que [todo] o povo judeu era mpio, desonesto,

Verdadeiramente Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades, e as nossas dores