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Comparaes e contraposies
ao Tabernaculo
nalisando a histria da orientao divina, recebi-
da por ns, ao longo dos tempos, veremos que ela
nos chega atravs de exemplos, comparaes e
contraposies, sempre visando o desenvolvimento do bem.
A presena de Cristo, por exemplo, pode ser interpretada
como uma contraposio ao Tabernculo, pois, foi para nos
redimir que Cristo entrou nos cus o verdadeiro tabern-
culo, aquele que no foi construdo pelas mos do homem.
Cristo no precisou, como o Sumo Sacerdote, se aproxi-
mar do santurio para apresentar um holocausto, j que Ele
prprio se transformou em holocausto. Tendo sido consagra-
do num santurio maior, Ele ofereceu, de uma s vez, o seu
corpo e o seu sangue.
Cristo , portanto, perenemente, o nosso Sumo Sacerdote
na Casa de Deus.
Atravs do seu sangue, nos tornamos seguros de que um
novo caminho para a redeno poder ser percorrido.
Atravs do corpo e do sangue de Jesus, ingressamos na
Casa do Senhor, nosso Pai.
Cristo foi, ao mesmo tempo, aquEle que ofertava a prpria
oferta e o nosso verdadeiro e eterno sacerdote. Foi, por ana-
logia, o tabernculo do Novo Testamento, o santurio onde
Deus nos revelado por meio da orao.
Por meio de Cristo, nos apresentamos tambm como ofer-
ta no altar do Senhor. Em Cristo, todas as ofertas do Antigo
Testamento se tornam uma nica e gloriosa realizao. Da
mesma forma que o animal sacrificado tinha que ser sem de-
feito, Cristo era puro, sem mcula e sem pecado. Ele carregou
sobre os seus ombros os nossos pecados at o alto do monte
Glgota para nos redimir de uma vez por todas e para sempre.
Em Joo, captulo 1, lemos: "Todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, os
que creem no seu nome".
0 Tabernculo do Antigo Testamento era sagrado assim
como Cristo tambm o , atravs do Esprito Santo.
Assim como o Tabernculo do Antigo Testamento foi
construdo por ordem divina, Cristo foi enviado para ser
o Salvador dos homens o tabernculo espiritual de
Deus.
Ao trio do Tabernculo se contrape ao caminho da
salvao, que nos leva ao templo maior, ao santurio
celestial.
0 trio do Tabernculo representa todos os redimidos
que no esto dentro da congregao. Assim como o trio
era para todos, mesmo que tivesse compartimentos espe-
cficos para mulheres, gentios, etc., os cristos tambm se
reuniam em grupos e associaes para, juntos, orarem e
estudarem a Palavra de Deus. Mas a formao de congre-
gaes com estatutos no era vista como necessria por
todos. Alguns consideravam que lhes bastava acreditar
na salvao, que lhes bastava a f e a crena na Palavra
de Deus.
Queriam, simplesmente, se sentir livres quando escutas-
sem a Palavra de Deus. Alguns no queriam pertencer a uma
congregao por causa das despesas que isso poderia impli-
car, outros por ignorncia e por desconhecimento a respeito
da salvao e da bno ou por, simplesmente, habitarem
to longe de uma congregao que, mesmo que quisessem,
ficavam impossibilitados de participar2.
As analogias com a funo do trio na tenda do
Testemunho so muitas: Depois de ter ouvido a Palavra
de Deus e ter sido salvo, o redimido passa ao trio onde
se encontra o sacerdote, no altar das ofertas para rece-
ber o Cristo sacrificado. Em seguida, pode entrar na ten-
da do Testemunho (a igreja crist). Segundo a epstola aos
Hebreus, o caminho para os cus seria revelado depois que
o primeiro tabernculo fosse substitudo pela aliana com
Deus nos novos tempos.
1
N. do E.: O graduando Gunnar Vingren, usando a terminologia teolgica do seu tempo, aplica
aqui a tcnica de estudo da Bblia que conhecemos hoje como tipologia bblica. Esta tcnica
est associada bem de perto alegoria remontando assim escola alexandrina dos sculos
3 e 4 da era crist com Clemente, Orgenes e seus sucessores defendendo a alegorizao da
Bblia. Por meio da tipologia bblica pessoas, eventos, instituies ou objetos de qualquer
espcie passam a simbolizar ou ilustrar a pessoa de Jesus Cristo, ou ento aspectos da f, da
doutrina, das prticas, das instituies crists, etc. H os tipos e os anttipos bblicos. Para
melhores conhecimentos sobre o assunto, leia Hermenutica Fcil e Descomplicada, de
Esdras Costa Bentho, CPAD, pginas 126 a 128 e 226 a 236. Tambm Enciclopdia de
Bblia, Teologia e Filosofia, de R. N. Champlin, Candeias, pgina 555.
2
N. do E . : 0 contexto dessas palavras de Gunnar Vingren nestes dois pargrafos parece
ser o da situao religiosa dos seus conterrneos batistas na Sucia. No sculo 19 e incio
do sculo 20, a idia de liberdade religiosa encontrava a mais determinada oposio dos
luteranos que formam ainda hoje a Igreja Estatal Sueca. Embora, na teoria, a tolerncia
religiosa tenha sido garantida pela nova Constituio de 1809 dando para todos os sditos do
reino o livre exerccio de religio, esta lei permaneceu como letra morta durante a primeira
metade do sculo 19, por causa da antiga Lei de Conventculos de 1726. Pessoas que
fossem encontradas em reunies consideradas clandestinas eram tidas como conspiradoras
e ficavam sujeitas s penalidades e priso no caso de duas ofensas. Na terceira ofensa
era banida do reino. Com a chegada de avivamentos, o princpio da liberdade religiosa
estava sendo submetido a uma verdadeira prova, e pessoas com tendncias pietistas que
deploravam o mundanismo da igreja, ainda que na doutrina eles fossem bons luteranos, logo
descobriam quo impossvel era encontrar a liberdade para cultuar a Deus de acordo com
os ditames de suas conscincias na terra onde a igreja estatal governava com mo de ferro.
A Lei de Conventculos, aplicada com todo o seu rigor, mandou centenas de crentes para as
cadeias. Somente gradualmente e sob a presso de uma opinio pblica esclarecida a igreja
estatal se rendeu s foras da liberdade religiosa. Concesses foram feitas nas dcadas de
sessenta, setenta e oitenta do sculo 19. Antes disso, porm, muitos filhos e filhas de suecos
buscaram um lugar seguro nas fronteiras da Amrica do Norte para professarem livremente
sua f. (OLSON, Adolf. A centenary history as related to the Baptist General
Conference of America. Chicago, Illinois, Baptist Conference Press, 1952, p. 13)
Concluses