Sie sind auf Seite 1von 16

A DISPORA E O MOVIMENTO SOCIAL DAS MULHERES

AFRODESCENDENTES DAS AMRICAS

Marilise Luiza Martins dos Reis


Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), Florianpolis, Brasil;
Professora substituta da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), Florianpolis, Brasil.
mariliselmreis@gmail.com

INTRODUO

Atualmente, a dispora no pode mais ser entendida apenas como mero


deslocamento fsico, em sentido geogrfico, isto fato. De termo empregado como uma
metfora de deslocamentos e de desterritorializaes que muda e amplia a prpria noo
de afastamento geogrfico, passou tambm a designar um tipo de conscincia, um modo
de produo cultural, uma espcie de experincia intelectual e conscincia identitria
que perturba modelos fixos de identidade cultural (Hall, 2003). Ao desterritorializar e
reterretorializar, em escala real ou virtual, vem pondo em xeque a compreenso do
territrio apenas como mero substrato fixo, ou como uma parte qualquer da superfcie
terrestre na qual o Estado-Nao exerce seu poder e estabelece seus limites para
v-lo, ou subvert-lo, sob um prisma mais subjetivo, simblico, um espao no qual o
sujeito estabelece um vnculo afetivo, constri sua histria e concretiza suas relaes e
fatos sociais. Talvez isso se explique porque a dispora pressupe uma experincia de
extraterritorialidade e traduza a ideia de uma vida fora do territrio terra me, ou
muitas vezes inclusive, fora porque no territrio de acolhimento. Torna-se,
portanto, a dispora, uma espcie de laboratrio das experincias scio-espaciais ps-
modernas e de fenmenos correlatos como a fragilizao de alguns Estados nacionais,
da fluidez econmica e do hibridismo cultural.
Na Amrica Latina e Caribe, tomando a dispora africana como perspectiva, o
termo ainda pode ser concebido por um terceiro prisma: como Movimento Social. E so
as mulheres afrodescendentes deste territrio, as protagonistas, as vozes que
empreendem esse processo, mulheres que nos ltimos vinte anos se organizaram de
mltiplas formas e que, a cada ao poltica que desenvolvem, vm impondo diferentes
territorialidades e estticas, e politizando temas que at ento estavam subalternizados e
invisibilizados. So elas quem tm contribudo significativamente para evidenciar as
desigualdades raciais e de gnero a que os povos africanos escravizados trazidos para as
Amricas estiveram (e esto ainda) sujeitados, promovendo dilogos permanentes e
percorrendo caminhos que possibilitam romper fronteiras e construir parcerias e prticas
estratgicas com a sociedade civil, com o executivo, o legislativo, o judicirio e com
agncias de cooperao nacional e internacional na busca da formulao e
implementao de polticas pblicas de promoo de igualdade, da eqidade e da justia
social. E, nesse sentido, constituem cada vez mais um movimento transnacional
glocalizado na regio, reunido em torno de mltiplas identidades afro que, por sua vez,
indicam a superposio de novas territorialidades, multiterritorialidades, ou ainda,
transterritorialidades, mudanas espaos-temporais que produzem alteridade e
solidariedade, mas tambm conflitos e distanciamentos.
Desse modo, o perodo que se desenvolveu ao longo da dcada de 19901 marcou
o espao de onde ecoam vozes e estticas diaspricas que se concretizam pelo
movimento. Foi a partir dessas vozes e estticas que se fizeram ouvir e ver, compostas
por lideranas femininas e feministas de uma diversidade de movimentos negros
religiosos, autnomos, sindical, acadmicos, cultural de vrias regies da Amrica
Latina e Caribe que, no binio 2000/2001, a temtica do racismo e da discriminao
racial se consolidou como pauta internacional, em funo principalmente do processo
preparatrio para a III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial,
a Xenofobia e Intolerncias Correlatas (Carneiro, 2001).
O protagonismo destas mulheres nesses espaos preparatrios evidente, pois, a
partir dele, expandiu-se o nmero de redes e organizaes, como foi, por exemplo, o
caso da criao da Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras
AMNB, rede nacional fundada em 2000, no ps-Durban, cuja declarao explicitou os
efeitos perversos do racismo, do sexismo e do classismo sobre este contingente social
(Carneiro, idem). De fato, as mulheres negras passaram a elaborar crticas sistemticas
s questes que evolvem as polticas de modernizao, denunciando questes srias
como a relao de subordinao estabelecida entre homens e mulheres e entre as
mulheres brancas e negras no seio das mais variadas sociedades de passado colonial.
Nesse nterim, questionaram a ideia de nao, as condies histricas das Amricas que

1
Perodo no qual o movimento de mulheres afrodescendentes envolveu-se em definitivo com os debates
temticos das Conferncias Mundiais organizadas pela ONU para a ampliao e o fortalecimento da
abordagem da interseco de gnero, etnia/raa e classe no mbito internacional.

2
construram a relao de coisificao dos negros em geral e das mulheres negras em
particular, assim como denunciaram a maneira subalternizada e marginalizada com que
foram incorporadas nos movimentos sociais, tanto feministas quanto negros, na medida
em que suas questes especficas foram secundarizadas. Ao demonstrarem o carter
mundial e transnacional das situaes de conflito, invisibilidade e excluso vivenciadas
por todas elas na regio, construram novos caminhos na luta pela igualdade e justia,
assim como a conscincia da sua insero em fronteiras cada vez mais fludas.
Segundo diferentes autoras, tanto nesses territrios como no Brasil, so visveis
as vivacidades do feminismo negro com sua trajetria de reformulaes, conflitos e
conquistas, trazendo novas personagens, repensando fronteiras e realidades. Foi a
afirmao desses protagonismos e dessas agendas polticas entrando efetivamente na
pauta poltica, e transitando mundo afora, que passou a compor o que denomino como
as vozes, culturas e estticas da dispora na Amrica Latina e Caribe. A organizao das
mulheres negras passou igualmente a incidir de maneira positiva na condio de vida
das mulheres em geral e de toda a sociedade. Em contrapartida, a reflexo vivencial e
terica e o potencial organizativo dessas mulheres vm impondo a necessidade de
abordagens que dem subsdios para compreender os sentidos e os no sentidos das suas
aes (Scherer-Warren, 2005, 2006).
A multiplicao de estudos sobre as narrativas, vozes e prticas das disporas,
de fronteira e das chamadas minorias raciais e sexuais um reflexo desse fenmeno.
Esses estudos, alm de reiterarem o que a teoria das redes dos movimentos sociais j
comprovou, de que os novos processos articulatrios da sociedade civil, e suas
respectivas formas de empoderamento, tm se dado na forma de redes, trazem algumas
outras variveis que apontam para um novo sentido. Exigem novas posturas das
pesquisas em torno desse tema, que passem a considerar o empoderamento e
protagonismo dessas mulheres como um movimento diasprico, constitudo como
movimento social e dotado de uma esttica de ao que se configura cada vez mais na
forma de redes, transnacionalmente (Reis, 2010).
Mas, afinal o que implica o sentido da dispora nesse processo? esta questo
que vamos discutir nesse trabalho tomando a Red de Mujeres Afrolatinoamericanas,
Afrocaribens y de la Diaspora como lcus enunciativo.

3
1 Noes de dispora: usos e sentidos

A definio do conceito dispora vem dos antigos termos gregos dia (atravs,
por meio de) e speir (disperso, disseminar ou dispersar) e est associada, em termos
histricos, migrao e colonizao da sia Menor e do Mediterrneo. No sentido
clssico, a noo de dispora tem correspondido exlio forado, dor e sofrimento, visto
sua referncia disperso dos judeus exilados da Palestina depois da conquista
babilnica. Essa caracterstica da dispora resultou no primeiro entendimento sobre a
mesma como uma experincia no voluntria, portanto traumtica, ou seja, como um
processo que constituiria um sentimento de perda, consequncia da impossibilidade de
retorno a terra de origem.
Largamente utilizada pelos estudos historiogrficos, principalmente pelos
estudos que trataram da escravido africana dos sculos XVI a XVIII2, as teorias da
dispora introduziram uma grande diversidade de textos que destacam as vibrantes
tradies culturais das populaes descendentes de africanos nas Amricas e em muitos
pases da sia Europa. Uma gerao de acadmicos, representando vrias
nacionalidades e etnias e extrapolando o campo da histria destacando-se
principalmente no campo dos estudos da Antropologia , tiveram um papel bastante
direto em formatar os conceitos e questes que vieram a dominar os escritos da histria
da dispora africana e das culturas de comunidades descendentes de africanos nas
regies das Amricas de falas espanhola, inglesa e francesa.
Entretanto, a noo de dispora presente nesses estudos esteve bastante reduzida
ideia do trfico transatlntico de africanos escravizados, referindo-se muito mais ao
fenmeno do deslocamento geogrfico dessas populaes com fins comerciais para as
Amricas, do que a um movimento, por consequncia, tambm simblico e cultural.
Talvez tenha sido a insero de intelectuais negros como W. E. B. Du Bois, Richard
Wright, Martin Delany, Frederick Douglas, desenvolvendo novas discusses sobre a
modernidade e reelaborando as narrativas oficiais por meio de relatos interculturais e

2
Diferentemente da histria da frica, os primeiros trabalhos acadmicos sobre a dispora foram escritos
por afro-americanos ou foram publicados em peridicos fundados por eles. O acadmico e terico das
relaes raciais afro-americano W.E.B. DuBois pode ser considerado um dos fundadores do campo com a
publicao de The Supression of the Slave Trade to the United States, publicado em 1896, como o
primeiro volume da srie Harvard Historical Studies.

4
anti-etnocntricos da Histria e da cultura poltica negra moderna que tenham dado
novos vigores para a noo de dispora3.
Segundo Paul Gilroy (2001, p. 151), os textos elaborados por esses autores, com
base em suas experincias de viagem e exlio, expressaram o poder de uma tradio de
escrita na qual a autobiografia se torna um ato ou processo de simultnea autocriao e
auto-emancipao e passaram a demonstrar a complexidade presente nessa ideia. Ao
utilizarem a memria da experincia da escravido como um instrumento adicional,
construram uma interpretao distinta da modernidade, introduzindo a ideia da
ambivalncia, por meio da qual se passou a demonstrar um complexo entrelaamento
entre as formas culturais particulares negras.
Na Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana (Lopes, 2004, p. 236)
encontramos, por exemplo, a conceituao da dispora como um termo que serve
tambm para designar, por extenso de sentido, os descendentes de africanos nas
Amricas e na Europa e o rico patrimnio cultural que construram [grifo meu]. O
termo tambm concebido como uma forma de conscientizao, na qual a dispora
passou a significar simultaneidade de conscincia de ptrias e culturas (Gilroy, 2001),
da qual resulta o sujeito diasprico, o sujeito hbrido, que no se refere a uma
composio racial mista da populao, mas a um processo de traduo cultural que
nunca se completa, uma vez que est em constante negociao, perturbando modelos
fixos de identidade cultural (Hall, 2003).
A constatao da existncia diasprica passou a evidenciar a situao de entre-
lugar4, caracterizado pela desterritorializao e reterritorializao e pela implcita
tenso entre a vida aqui e o desejo por l. Nesse sentido, os que vivem na dispora

3
Os intelectuais diaspricos, cujas identidades se tornaram mltiplas e hbridas, assumiram um papel
importante no desenvolvimento dessa nova abordagem, na medida em que passaram a pontuar a
identidade de dispora como uma formao que abarca a reconstruo identitria pelo jogo da semelhana
e da diferena.
4
De acordo com o que foi desenvolvido por Homi Bhabha, Gayatri Spivak, Eduard Said, etc., o entre-
lugar so os espaos de fronteira culturais, so os interstcios das individualidades emergentes onde
podemos ver os problemas das diferenas serem iluminados e discutidos. Ou ainda dizendo de outra
forma, a sobra destes lugares os entre-lugares onde surge a diversidade dos sujeitos no
contemplados pelas categorias hegemnicas, como mulheres, negros, punks, gays, etc. (BHABHA, 1998).
Portanto o entre-lugar no uma abstrao, um no-lugar, mas outra construo de territrios e formas de
pertencimento, no simplesmente uma inverso de posies no quadro internacional, mas um
questionamento desta hierarquia, a partir da antropofagia cultural, da traio da memria e da noo de
corte radical (SANTIAGO, 1982).

5
(migrantes, imigrantes, exilados, refugiados, entre outros) compartilhariam uma dupla
se no mltipla conscincia e perspectiva caracterizadas por um dilogo difcil entre
vrios costumes e maneiras de pensar, ver e agir. Moram em lnguas, histrias e
identidades que mudam constantemente. So tradutores culturais cujas passagens
fronteirias minam limites estveis e fixos e reescrevem o passado e as tradies, num
processo de transformao contnua; um recontar que hifeniza autenticidades e
problematiza os interstcios ocultados pelo discurso oficial (Hall, idem).
Por isso mesmo, o fenmeno social da dispora pressupe metforas universais
da configurao psicolgica do indivduo, especialmente na crescentemente dramtica
interseco das culturas do mundo globalizado de hoje (Walter, 2008). A dispora
ainda se apresenta de mltiplas formas estticas: nas artes plsticas, na literatura, na
msica, como por exemplo, o caso do reggae, estilo musical que simboliza a
triangulao dialgica entre Amrica, frica e Caribe. Assim, a dispora, para alm da
sua concepo como formao social (migrao voluntria ou forada), constitui um
fenmeno global, desterritorializado e, muitas vezes, virtual e imaterial5. o que
podemos designar como sentido abrangente de dispora.
Especificamente no que se refere diaspora africana encontramos trs disporas
histricas, se assim podemos designar: a primeira referente ao trfico transatlntico e
rabe-europeu; a segunda, referente aos deslocamentos voluntrios e o vai-e-vem em
massa de africanos e afrodescendentes, principalmente durante o sculo XX, como
resultado das guerras de descolonizao e, por ltimo, a terceira dispora, conceito
desenvolvido por Goli Guerreiro (2009), que reflete o momento atual das culturas
negras do sculo XXI deslocadas por meio de signos cones, modas, msicas, filmes,
livros, provocado pelo circuito de comunicao da dispora negra. Circuito
potencializado pela globalizao eletrnica e pela web, que vm colocando em conexo
digital os repertrios culturais de espaos e cidades atlnticas como Salvador, Dakar,
Harlen, Londres, Martinica, Trinidad e Tobago, etc.

5
Para Srgio Costa (2006, p. 125), por exemplo, a dispora corresponde aos contextos transnacionais
de ao e apresenta-se como um novo espao onde atuam os atores sociais, as estruturas de ao e os
discursos. Por no terem uma territorialidade nem uma temporalidade definida e por apresentarem como
elemento comum o fato de que, neles, as referncias nacionais aparecem diludas ou deslocadas de seu
contexto territorial de origem, os contextos transnacionais de ao apontam a configurao de novas
dinmicas territoriais.

6
Ainda temos a definio desenvolvida por Robin Cohen: a dispora
desterritorializada, que incluiria as feies de uma srie de experincias diaspricas
que ele considera incomuns, quer seja, as experincias de grupos tnicos que perderam
os pontos convencionais de referncia territorial e que se tornaram culturas mveis e
multilocalizadas em lares virtuais ou incertos. So exemplos dessas experincias a dos
povos afro-americanos, latino-americanos e afrocaribenhos, este ltimo, para ele, o
exemplo mais emblemtico de disporas desterritorializadas, no qual a histria
comum de disperso forada, devido ao comrcio de escravos, compartilhada por
quase todos os povos de descendncia africana.
Hall (2003) refora essa ideia ao abordar, na sua teoria da dupla dispora,
como a construo e a plasticidade das identidades negras se do como experincias de
dupla subordinao: a primeira, relativa escravido no engenho, e a segunda, relativa
experincia da discriminao racista e colonial na metrpole. Esse duplo movimento de
ida e volta, esquecimento e lembrana, enraizamento e errncia tornaram-se, de acordo
com ele, um frtil corredor de passagem de ideias e signos. Paul Gilroy (2001) reitera
isso demonstrando como as culturas africanas, na frica e na dispora, sempre
estiveram em intenso intercmbio desde o sculo XVI, no apenas por causa do trfico
negreiro, mas tambm como resultado de um trfego intenso de gentes, mercadorias e
culturas, nas mais diversas formas.
J Paul Gilroy (2001) define a dispora como lar fludo, como um processo de
desterritorializao que estabelece, mais uma vez, a posio de entre-lugar. Partindo
do entendimento de que a conscincia da dispora africana se forma a partir de uma
complexa mescla cultural e social entre frica, Europa e Amricas, refletida no sujeito
que se desloca para um novo territrio, como o caso dos africanos escravizados da
primeira dispora, os emigrantes da segunda, e os viajantes reais e virtuais da terceira
onde esse sujeito diasprico reconstrudo, no mais somente africano, mas tambm
no inteiramente do outro lugar, tornando-se um duplo. Tal compreenso implica
ainda uma reconstruo das nossas prprias identidades e abriga um sentimento ps-
moderno de no pertena a nenhum lugar, de estar simultaneamente dentro e fora, do
choque de reconhecimento do mundo-na-casa e da casa-no-mundo ou [...] o
alienante sentido do reestabelecimento do lar e do mundo o sentimento de sem lar

7
que a condio de iniciaes extra-territoriais e trans-culturais, como diria Massimo
Canevacci.
Nesse sentido, pensamos que a dispora no apenas um processo que diz
respeito ao passado das populaes africanas escravizadas, mas uma categoria
explicativa do presente. Por isso, partimos da premissa de que a dispora , tambm,
uma condio poltica, esttica e cultural, a qual tem muito a revelar sobre as aes que
foram (e vem sendo) desenvolvidas por essas populaes ao longo dos sculos. Desse
modo, as vivncias e revivescncias dessas viagens, dos deslocamentos (forados ou
voluntrios, reais ou virtuais), dos contatos e trocas culturais apontariam para novos
caminhos na compreenso da dimenso e direo cultural e poltica das culturas afro
espalhadas pelo mundo, caminhos os quais as cincias sociais no podem mais
prescindir.
Pudemos observar, de igual modo, que a noo de dispora est comeando sua
trajetria na Sociologia enquanto um conceito que pode vir a servir para pensar a
mobilizao de grupos afrodescendentes em vrios pases, tomando como legado
cultural e poltico a metfora do Atlntico Negro e suas consequncias. Um
exemplo disso est nas anlises sociolgicas mais contemporneas sobre a renascena
cultural caribenha, a luta contra o Apartheid na frica do Sul, a msica negra, etc. A
cultura negra, por exemplo, a partir da noo de dispora em seu sentido abrangente,
est sendo re-compreendida e repensada como parte de um contexto cultural
transnacional que incorpora e inspira as manifestaes que emergem nas fronteiras
geogrficas locais.
Assim, colocando, ao lado da dispora, a metfora do Atlntico Negro como
ponto de partida e de estruturao da anlise crtica das polticas de raa, etnicidade,
cultura e nacionalidade, tais estudos tem removido a condenao ideolgica que exclua
automaticamente da histria moderna os africanos da dispora e, ao mesmo tempo, vem
criando o contraditrio da identidade nacional (Gilroy, 2001). Ou seja, a experincia
africana da dispora passa a ser entendida como uma contracultura transnacional
complexa, ampla e bem sucedida do Atlntico Negro, que ressignifica e recria as
narrativas da emancipao, da redeno e da democratizao desviando o centro
gravitacional do Ocidente e de suas categorizaes logocntricas, para uma perspectiva
mais policentrada. uma nova epistem em emergncia.

8
Nova porque o sentido abrangente da dispora coloca em xeque as leituras
modernas dos movimentos sociais negros ao propor mudanas espaos-temporais que
produzem a desconstruo das teorias da modernizao, assim como a releitura da
colonizao. Releitura que reescreve as anteriores grandes narrativas tomando como
lcus enunciativo a situao de dispora vivenciada pelas populaes africanas, e mais,
a formao de pblicos diaspricos que atuam no espao cultural do Atlntico Negro.
Nesse contexto, os afrodescendentes da Amrica Latina e do Caribe assumem uma
posio bastante significativa, devido grande quantidade de contingente populacional
remanescentes da dispora6, submetidos a inmeros processos de subalternizao,
discriminao, invisibilizao e pobreza.

2 Mulheres Negras nas Amricas e as lutas na dispora

Inmeros estudos historiogrficos tm demonstrado que foram as condies de


marginalizao, violncia simblica e fsica a que estiveram submetidos os africanos e
afrodescendentes das Amricas desde o perodo da escravido e ps-abolio as causas
que levaram essas populaes a constiturem diversas formas de luta - abertas e
encobertas - e a gestar espaos fora ou nos interstcios do sistema dominante, no campo
ou nos centros urbanos, ressignificando ruas, bairros e esquinas. Entre esses espaos
construdos encontramos os quilombos brasileiros e seus co-irmos Cumbes na
Venezuela, Palenques em Cuba e na Colmbia, Freevillages na Jamaica, e Bush
Societies no Suriname, como espaos libertrios que reconstruiriam e transformaram
diferentes cdigos culturais africanos. Entre estes, destacaram-se duas grandes
experincias: o Quilombo de Palmares no Brasil e o processo de formao do Haiti em
1804, a primeira repblica livre do mundo liderada por africanos da dispora.
Os espaos religiosos, nos quais se desenvolveram os processos de reconstruo
e transformao dos sistemas religiosos africanos no Novo Mundo, a transformao
reinterpretao e ressignificao africanizadas de sistemas cristos, a emergncia de
sistemas resultantes de processos de sincretismo e de fuso de vrios modelos religiosos
africanos, europeus e amerndios, tambm foram fundamentais para essa reconfigurao

6
Calcula-se que de todo o contingente deslocado, mais ou menos 20 milhes de africanos escravizados
aportaram nas Amricas (WERNECK, 2003). Atualmente, mais de 150 milhes de afrodescendentes
compem esses territrios (de acordo com o relatrio do PNUD, 2010).

9
dos territrios (Ferreira, 2006). So exemplos desses espaos, os terreiros, espaos
simblicos que demarcaram uma posio relevante para a dispora negra, na medida em
que produzem conhecimentos capazes de revelar a materialidade da experincia
religiosa, convertendo-se em ferramenta fundamental para uma reflexo crtica sobre
sua cultura.
Essas prticas rituais formaram (e formam) importantes espaos de expresso
simblicos e materiais que resultaram, tanto no novo formato desses movimentos em
finais do sculo XX e incio do XXI, perodo em que h uma busca pela re-ligao com
a Terra Me, com a frica perdida (Guerreiro, 2000; Fernandes, 2005), quanto na
composio daquilo que denominamos como vozes e polticas da dispora. Dentro
disso, surge como ponto importante para o desenvolvimento dessa pesquisa a figura da
mulher que toma, nestes espaos, lugar central. A mulher no candombl, por exemplo,
se transformou numa forma de poder socialmente reconhecido, assumindo papis
educativos, de cura, estabelecendo relaes polticas e mesmo diplomticas. A mulher
dirige e administra terreiros, conhece e ensina os rituais e segredos da mstica religiosa
de matriz africana, aprendendo e, ao mesmo tempo, ensinando a religio dos orixs7.
J no contexto da dcada de 1970, nos cenrios nacionais e internacionais, as
mulheres surgem como protagonistas em inmeros movimentos sociais e culturais,
organizaes e redes de organizaes negras da Amrica Latina e do Caribe,
participando efetivamente do fenmeno talvez mais preponderante de todo esse
processo: a extrapolao dos localismos e a emergncia de uma identificao dinmica e
fluda em torno do prprio termo afro, ressignificado pela ideia de dispora africana.
Na dcada de 90, com a multiplicao das redes de movimentos sociais negros pela
Amrica Latina e Caribe, a liderana das mulheres negras entra definitivamente em cena
com o nascimento da Red de Mujeres Afrocaribeas y Afrolatinoamericanas, da Rede
Afroamrica XXI, e da Iniciativa Global AfroLatina y Caribea, entre outras. De fato, a
primeira dcada do sculo XXI marca um momento fundamental para o movimento

7
A valorizao da mulher no implica a dominao dos homens, ou seja, no inverte os polos de
dominao. No candombl, apesar dos conflitos, o que importante nas relaes de gnero a
complementaridade das funes, e no o predomnio de um gnero sobre o outro. O candombl
afrobrasileiro, a Santera cubana, entre tantos rituais de matriz africana nas Amricas, no procuram
compreender o outro pela lgica binria, masculino/feminino, mas sim por meio de valores mais
integrativos e inclusivos, independente da identidade de gnero (OLIVEIRA, 2006; LIMONTA, 2009).

10
negro das Amricas: o desenvolvimento de uma nova cultura poltica pautado pela
organizao na forma de redes locais, nacionais, regionais e transnacionais, assim como
pelo surgimento de inmeras ONGs, com grande foco para a liderana e o protagonismo
das mulheres negras.
A Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la Diaspora
(RMAAD), representante do protagonismo feminino negro da regio, um destaque.
Essa rede rene organizaes de 25 pases da Amrica Latina e Caribe e nasceu para
atuar contra o racismo, a discriminao, a homofobia, a lesbofobia e contra todas as
formas de excluso. Segundo Dorotea Wilson, que desde 2006 responde pela
coordenao geral da rede, explica que ela surgiu com o objetivo principal de fortalecer
as organizaes e movimentos de mulheres negras, incidindo em cada pas do
continente por meio de organismos e fruns internacionais. A inteno primeira foi a de
dar visibilidade situao das mulheres negras do territrio em questo, denunciando a
excluso e depois, empoderando-as, com o objetivo de formular propostas de polticas
pblicas que fossem assumidas por Estados e organismos internacionais.
Quando comearam em 1992, as mulheres que constituram a rede tinham como
objetivo abrir um espao de articulao para as mulheres negras das Amricas. De
incio, as precursoras fizeram um mapeamento da presena de afrodescendentes na
regio e, desde ento, deu-se incio ao processo de organizao. Isto aconteceu antes da
Conferncia de Viena, ONU, 1993. Naquele contexto, as discusses se centraram nos
temas das Conferncias, sendo que a rede se fez presente na IV Conferncia Sobre a
Mulher, em Beijing no ano de 1995. Em 1996 as mulheres se reuniram trazendo a tona
um discurso de interpelao com os Estados em relao aos direitos das mulheres.
Nesse encontro elas deram sequncia Plataforma de Beijing.
Dez anos depois, no ano de 2006, essas mulheres se reuniram em um contexto
distinto, no qual o discurso dos direitos humanos enfrentava resistncia dos Estados
Nacionais, que firmavam acordos econmicos e deixavam de lado os direitos de seus
cidados, direitos que eram obrigados a respeitar. Assim, direitos como sade e
educao estavam cada vez mais privatizados. As mulheres da rede fortaleceram e
fizeram ecoar o discurso de que elas, como mulheres negras, eram majoritariamente
pobres e, naquele contexto, cada vez mais pobres. Os temas da pobreza e da migrao
surgiram como questes importantes que deveriam estar contempladas nas polticas

11
econmicas da regio. A ideia de dispora, em sentido abrangente, emerge. O que se
percebe que esta rede, ao incorporar identificaes mais amplas e mltiplas, deu fora
ao termo afro e ao conceito de dispora, assim como para a descoberta de que os
afrodescendentes de todos os pases latino-americanos e caribenhos compartilham os
mesmos problemas, as mesmas questes sociais, identitrias, culturais, que muito mais
os aproximam do que os afastam.
No incio de 2010, de acordo com pesquisa empreendida pela organizao, mais
de 500 mulheres constituam a Rede em termos de liderana, atuando em 25 pases de
forma individual e coletiva. No que tange dinmica transnacional que compe a
RMAAD, esta est caracterizada primeiramente pelas mltiplas conexes que
constituem nesse territrio, e depois, pelos objetivos, perspectivas e princpios que do
base para o desenvolvimento das aes polticas da rede em rede. A Rede tambm est
performando um papel imprescindvel no que tange a questo das identidades ou
identificaes mltiplas. Isso, quando passaram a incorporar formas de ser
afrodescendente na Amrica Latina e Caribe que extrapolam os essencialismos que
esto impregnados na identidade negro/negra, igualmente contrapondo-se s
armadilhas ideolgicas presentes nas perspectivas da mestiagem e da democracia
raciais, to fortemente arraigadas nos territrios latino-americanos e caribenhos. Esse
distanciamento dos essencialismos e exclusivismos de identidade, assim como a tomada
de conscincia dessa experincia comum, dessas revivescncias, constituram a
contranarrativa e a esttica diasprica da RMAAD.

3 As vozes e estticas femininas que tecem a contranarrativa da dispora

O discurso desenvolvido pela RMAAD, denominado aqui como contranarrativa


da dispora, se contrape s construes epistemolgicas e identitrias elaboradas pela
narrativa colonial que, como desenvolveu Bhabha (1998), em nome de um projeto
civilizatrio, tentou transformar o outro em outro eu, domesticado e servil. Corresponde
s vozes e estticas que ecoam da organizao destas mulheres, manifestaes do
outro eu se desvencilhando daquilo que sempre foi dito, desconstruindo as
legitimaes negativas impostas pelo dominador. Pois bem. Essa contranarrativa se

12
apresenta como um processo que primeiro desconstri8, para depois reinterpretar e
construir uma narrativa diferente do discurso unificador das vozes dominantes que se
constituram como a Histria oficial latino-americana e caribenha. um discurso
esttico e poltico de desconstruo do discurso colonial, uma contranarrativa que busca
demonstrar como as narrativas coloniais so legitimadoras de dominao e poder
(Bhabha, 1998).
Ao retomar-revisar-deslocar, a contranarrativa da dispora da RMAAD faz uma
releitura da colonizao, concebendo-a como parte de um processo transnacional e
transcultural global que implica, como consequncia, reescrever as anteriores grandes
narrativas, tendo como lcus enunciativo a situao de dispora vivenciada pelas
populaes africanas. A contranarrativa da rede, presente em seus documentos e
reinvidicaes, problematiza desse modo a representao construda sobre os africanos
e afrodescendentes pelo discurso-ideologia do colonizador passando a inserir novos
pontos de vista discursivo-ideolgicos e de afirmao de identidades, de dinmicas
territoriais, ou transterritoriais, que impulsionam e do base para novas aes polticas.
Nela, vozes e estticas subalternizadas so postas no centro do processo de elaborao
da histria, agora (re)contada por quem efetivamente a viveu. O prprio sentido das
identidades e de territrio, at ento estabelecido, desestabilizado, dando lugar
construo dos desarranjos e ao deslocamento de signos e significados, so releituras e
ressignificaes que desconstroem e reconstroem os atores e sujeitos desse espao. O
sujeito ps-moderno, sem identidade fixa permanente, formado e transformado
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados
nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 2003, p. 07) emerge, talvez ainda no de
forma to explcita, mas bastante presente nas entrelinhas discursivas da rede.
Esta desconstruo, entretanto, no puramente lingstica e anacrnica, mas
um processo que se d em consonncia com as aes concretas dos movimentos sociais
e culturais a ela articulados. Tomando esse sentido, a RMAAD ressignificou as
identidades e o territrio, afastando-as das posies fixas, ligando-as s ideias de
dispora, para com isso compor identidades e estticas diferenciadas, em direo a um
termo positivado: o prefixo afro, identificao que estimularia os que fogem dos

8
Nos termos de Derrida (2002), a desconstruo no significa destruio, mas sim desmontagem,
decomposio dos elementos.

13
velhos termos estigmatizados a se autodeclararem e se visualizarem dentro de um grupo
de origem ancestral africana (independente do fentipo), de forma positiva, facilitando a
conscientizao e o engajamento no combate do racismo (Guerreiro, 2009). Portanto, o
que passa a marcar as mltiplas identificaes que configuram esses movimentos so a
experincia do deslocamento e seus desdobramentos, e no uma identidade racial
homognea (Hall, 2003, p. 23).
Essas identificaes, construdas na e pela contranarrativa da dispora, do
nfase multiplicidade de histrias e perspectivas dessas comunidades, assim como
cultura hbrida, especialmente num mundo caracterizado pela viagem de imagens,
sons, bens e pessoas. Implode tambm, significativamente, qualquer tentativa de
congelamento em torno de uma identidade fixa e imutvel. Como desenvolveu Costa
(2006), o fato desta Rede atuar em contextos transnacionais de ao, possibilita essa
libertao das identidades, na medida em que as referncias nacionais aparecerem
diludas ou deslocadas de seu contexto territorial de origem.
A RMAAD tem contribuindo significativamente com esse processo
secundarizando, por exemplo, algo que antes era natural para os movimentos negros:
a identidade racial masculina, exclusivista e essencializada. O apelo agora por
identificaes que permitam maior fluidez e capacidade de abarcar questes transversais
e performativas substituindo, gradativamente, o termo negro pelo afro e depois, pela
incorporao da dispora como experincia vivida como produo cultural, como
experincia intelectual e como conscincia identitria. Os movimentos sociais negros da
Amrica Latina e Caribe, protagonizados por mulheres afrodescendentes, comearam a
perceber que o fato de determinado sujeito no se encaixar em categorias
essencializantes e excludentes, no invalida a existncia de estruturas de poder e
privilgio nem, muito menos, impedem que sejam construdas e/ou reinvidicadas
polticas pblicas baseadas em diferenas para combat-las.
Desse modo, vo sendo re-trabalhadas formas de subjetivao e positivao das
representaes, quebrando estereotipias e dando visibilidade s formas culturais negras,
para o desenvolvimento das potencialidades da vida social participativa, solidria e
cooperativa, que vo compor, por fim, a esttica afrodiasprica, uma esttica no apenas
artstica, mas tambm poltica. Surge como substncia a ser compartilhada para a
construo de novas formas de ser, de desejar e de desenvolvimento da vontade,

14
portanto do querer um mundo melhor, na composio de uma perspectiva poltica
crtica de ver e querer a sociedade como um projeto coletivo (Fernandes, 2005).
A RMAAD e as organizaes a ela articuladas so representantes dessa esttica.
Extrapolando territorialidades por meio de suas aes, incita-nos a observar como o
movimento negro encontra-se hoje num momento diferenciado de atuao, que
modifica no apenas a estrutura do movimento, mas tambm, sua ao poltica
(Carneiro, 2001). Como diasporic publics (pblicos diaspricos), coloca em discusso
o prprio processo de construo da poltica moderna enquanto espao privilegiado de
representao dos interesses e das vises de mundo do homem branco e dos homens
em geral (Avritzer e Costa, 2004, p. 722), configurando uma re-significao. Passa a
exigir da poltica contempornea uma insero diferenciada nas esferas de poder,
apontando para especificidades que precisam ser consideradas e respeitadas, visto que
foram populaes inseridas de forma ambivalente na modernidade. O fato que, por
meio de tais conexes, um novssimo movimento social negro protagonizado por
mulheres afrodescendentes emerge na figura da RMAAD como realidade coletiva
nesse espao territorial, implicando novas estticas e dinmicas territoriais, culturais e
polticas favorecidas por uma viso mais ampla e privilegiada do ativismo destas
mulheres que parecem ter na alma o germe do transnacionalismo.

REFERNCIAS
AVRITZER, L. e COSTA, S. Teoria crtica, democracia e esfera pblica: concepes e usos
na Amrica Latina. Dados [online]. 2004. 47(4): 703-728.
BAUMAN, Zigmunt. Globalizao: As conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1999.

BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte:UFMG, 1998.


CARNEIRO, S. (2003). Mulheres em movimento. Rev. Estudos Avanados, 2003, 17 (49):
117-132.
_____________. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na Amrica latina a partir
de uma perspectiva de gnero. URL: http://grioproducoes.blogspot.com/2009/06/enegrecer-o-
feminismo-situacao-da.html, (Acesso: 13 mai. 10), 2001.
COSTA, Srgio. Dois Atlnticos. Teoria Social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte:
UFMG, 2006.
_________. Paradoxos do pensamento anti-racista brasileiro. Teoria & pesquisa, So Carlos,
2003, n. 42-43: 111-130.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. 3 Edio. Rio de Janeiro: Perspectiva, 2002.

15
FERNANDES, Cintia San Martin. Sociabilidade, Comunicao e Poltica. A experincia
esttico-comunicativa da rede MIAC na cidade de Salvador. (1. ed.) Rio de janeiro: e-papers,
2010.
FERREIRA, Lus. A dispora africana na Amrica Latina e o Caribe. (texto PDF). URL:
http://afro-latinos.palmares.gov.br/_temp/sites/000/6/download/artigos/artigo-
Luis%20Ferreira.pdf, (Acesso: 01 out. 10), 2006.
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Modernidade e dupla conscincia. So Paulo, Rio de
Janeiro, 34/Universidade Cndido Mendes Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001.
GUERREIRO, Goli. Terceira dispora Salvador da Bahia e outros portos atlnticos. URL:
http://www.cult.ufba.br/enecult2009/19287.pdf, (Acesso: 22 out. 09), 2009.
__________. A trama dos tambores a msica afro-pop de Salvador. So Paulo, editora 34,
2000.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte/Braslia:
UFMG/UNESCO, 2003.
________. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.
LIMONTA, Illena de las Mercedes Hodge. Cultura de resistncia e resistncia de uma
identidade cultural: a Santera cubana e o Candombl brasileiro (1950 2000). Tese de
Doutorado. UFBA/BA, 2009.
LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. RJ:Selo Negro, 2004.
OLIVEIRA, Eduardo. Cosmoviso Africana no Brasil: Elementos para uma filosofia
afrodescendente. Curitiba: Editora grfica popular, 2006.
REIS, Marilise Luiza Martins dos. Dispora como movimento social: implicaes para a
anlise dos movimentos sociais de combate ao racismo. Cincias Sociais Unisinos, 2010,
46(1):37-46.
SANTIAGO, Silviano. Vale Quanto Pesa. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982.
SCHERER-WARREN, Ilse. Das mobilizaes s redes de movimentos sociais. Revista
Sociedade e Estado. , v.21, n. 1: 109 - 130. URL:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922006000100007, (Acesso:
30 set. 09), 2006.
_________. Redes de movimentos sociais. So Paulo: Loyola, 2005.

WERNECK, Jurema. Da Dispora Globalizada: notas sobre os afrodescendentes no Brasil e o


incio do sculo XXI. URL:
http://www.criola.org.br/artigos/Da%20Diaspora%20Globalizada.pdf, (Acesso: 01 0ut. 10),
2003.

16