A JUSTIA EM TOMS DE AQUINO

THE JUSTICE ACCORDING TO TOMS DE AQUINO

Ana Rita Nascimento Cabral

RESUMO

Em seu Tratado de Justia, Toms de Aquino, inicialmente, analisa o direito como

objeto da justia. Traz lume a justia como virtude, e m que a ao deve conduzir,
necessariamente, retido. Dentre as teorias da justia de destaque, encont ra-se seu
pensamento retumbante, que pondera justia aliada f e razo. Levando em
considerao o conjunto de interesses do homem , Toms de Aquino, sob a
influncia das Santas Escrituras e de O Filsofo, converte uma nova forma de
pensar. Atravs de pesquisa bibliogrfica, pura e qualitativo -exploratria,
formulou-se estudo descritivo-analtico sobre a ideia de Justia para Tomas de
Aquino. Ideia esta expressa e analisada junto Seo II da Parte II, questes 57 a
63 de sua Suma Teolgica- Tratado de Justia.

Palavras-chave: Justia; Toms de Aquino; Direito.

ABSTRACT

In his Treaty of Justice, Tomas de Aquino, initially, examines the law as object of
justice. He brings the justice as virtue, in which the action must lead, necessarily,
to righteousness. Among the important theories of justice, It has been founded his
resounding thought that reflects about justice, combining faith and reason. By
taking into account all the interests of man, Tomas de Aquino, under the influence
of the Holy Scriptures and The Philosopher, converts a new way of thinking.
Through a bibliographic, pure and qualitative-exploratory research, it was
formulated an analytical- descriptive study that profess the idea of Justice to Tomas
de Aquino. Idea that was expressed and analyzed in the Section II of the Part II,
questions 57 to 63 from his Theological Summa- Treaty of Justice.

Keywords: Justice; Tomas de Aquino; Law

INTRODUO

Dentre as teorias da justia de destaque, encontra-se o pensamento de Toms

de Aquino. O pensador pondera a justia, aliando f e razo. Leva em considerao
o conjunto de interesses do homem. Toms de Aquino, sob a influncia das S antas
Escrituras e de Aristteles, desenvolve uma nova forma de pensar.

Buscar-se-, nestas breves linhas, demonstrar a concepo de justia

defendida pela doutrina tomista, que, comungando com algumas das lies gregas,
faz surgir um conceito de justia aliado aos conceitos ticos.

Em seu Tratado de Justia, Toms de Aquino, inicialmente, analisa o direito

como objeto da justia. Traz lume a justia como virtude, em que a ao deve
conduzir, necessariamente, retido. Defende que justo aquele que obse rva o
direito.

Neste intrito, faz-se necessrio ressaltar, que ao refletir sobre justia, Toms
de Aquino o faz com algumas indagaes: O que justia? ; A justia refere -se
sempre ao outro? ; uma virtude? ; Como virtude, a principal delas? ; Tem a
mesma essncia de qualquer outra virtude? ; O ato da justia consiste em cada um
dar o que seu? .

Assim, Toms de Aquino nos leva ao seu mundo de pensar sobre a justia.
Conduz-nos a uma reflexo profunda sobre a definio, dentre outros aspectos, da
justia. Entendamos o seu pensamento. E adentremos, pois, em sua ideia.

Faz-se necessrio, portanto, uma delimitao do campo sobre o qual

desenvolveremos nossos esforos. Inicialmente, juntamente com algumas notas
sobre a vida de Aquino, traaremos o contexto histrico cultural em que ele viveu.
Em seguida, cuidaremos de analisar a teoria da justia, formulada p elo pensador,
segundo seus prprios escritos, avaliando os aspectos mais relevantes da Seo II
da Parte II, questes 57 a 63, do Tratado de Justia, texto constante da Summa
Theologica, que expe minuciosamente reflexes e conceitos mediata e
imediatamente vinculados ao tema em questo.
1 TOMS DE AQUINO: NOTAS BIOGRFICAS

Em sua obra Formao do Pensamento jurdico, Michel Villey (2005, p. 131 -

139) relembra-nos que fora nos beros de Roccasecca, Itlia, em maro de 1225,
que nascera Toms de Aquino. De uma grande famlia senhorial aristocrtica, aos
dez anos, lia e escrevia correntemente, estudava elementos do latim, da aritmtica e
da gramtica. Ainda jovem, conheceu grande part e dos Evangelhos e,
precocemente, mostrava-se pensativo e sempre aberto indagaes.

Estudante de filosofia na Universidade de Npoles conhece a recm fundada

ordem dominicana, que encarna o ideal de pobreza e de renovao moral da Igreja.
Toms de Aquino, no meio acadmico, consagra-se pelo estudo das artes liberales
(gramtica, retrica e dialtica; aritmtica, geometria, astronomia e msica.).
Contrariando s expectativas de sua famlia, Toms de Aquino resolveu fazer -se
dominicano e ser defensor da causa dos irmos mendicantes.

Santo Toms de Aquino, sob a oposio de sua famlia, sai da Itlia e vai a
Paris para prosseguir em seus estudos. Da torna-se bacharel bblico, bacharel
sentencirio e depois doutor em teologia.

Toms inicia o exerccio do magistrio universitrio em Paris, ao que passa a

compor suas primeiras obras: De Veritate e, em defesa da Ordem dos mendicantes,
Contra impugnantes Dei cultum et religionem. O princpio de sua Summa Contra
Gentiles ocorreu tambm neste perodo.

Entre os chamados de auxlio papais, no ano de 1265, Toms de Aquino inicia

seus Comentrios a Aristteles e a Summa Theologica, sua principal obra, finda em
1274, considerada o triunfo de uma vida de buscas e reflexo, neste mesmo ano,
morre aos 49 anos.

2 CONTEXTO HISTRICO- CULTURAL EM QUE VIVEU TOMS DE

AQUINO

A partir do sculo XII, uma revoluo iniciada no sculo IX sobreveio sobre a

cultura europia. Os historiadores dos fatos sociais denominam essa nova viso do
mundo de escolstica. As cincias profanas passam a ser cultivadas e uma nova
confiana no poder do conhecimento natural revela -se.

Como retrata Joo Amel (1961, p.72), a estrutura das instituies, j no sculo
XIII, afetada. Universidades eclodem sem o controle dos bispos. Atravs da
razo, ousa-se discutir sobre questes diversas. Obras neoplatnicas e, cada vez
mais, aristotlicas, so utilizadas como instrumentos para o pensamento cristo.

A filosofia, no seio da Idade Mdia, paulatinamente, introduzida na teologia

suscitando violentas reaes. O intelectualismo baseado no conhecimento das obras
de Aristteles e as formas de estudo adotadas pela escolstica so atacados pela
imposio da Bblia, das sentenas de Lombardo e da autoridade de Santo
Agostinho. Reivindica-se, em prol do culto e da f crist, o retorno leitura fiel dos
textos aliada meditao mstica.

Apesar das oposies, iniciou-se um perodo de florescimento intelectual, no

sculo XIII. Diz-se ter sido um momento de esplendor em todas as formas de
manifestao humanas. Houve um avano da literatura, da cincia e da arquitetura.
Nesta poca, foram fundadas as duas grandes ordens dos mendicantes: franciscana e
dominicana. Dentre os principais filsofos franciscanos, Alexandre de Halles e
entre os dominicanos, Toms de Aquino.

A Escolstica, doutrina teolgico- filosfica dominante na Idade Mdia, que

alia a f razo, pode ser dividida, a partir da figura central de Toms de Aquino,
em trs perodos. O pr-tomista, dos sculos IX ao incio da metade do XIII, em
que persiste a tendncia teolgica- agostiniana. O segundo perodo (metade do
sculo XII), no qual, atravs de Santo Toms de Aquino, domina o pensamento
filosfico cristo de Aristteles. E o terceiro perodo (sculos XIV e XV)
denominado de ps- tomismo, marcado pelo declnio da escolstica e a volta da
metafsica agostiniana, em que novas tendncias surgem como preldio do
pensamento moderno.

O tomismo a doutrina escolstica idealizada por Toms de Aquino. Concilia -

se, o cristianismo ao aristotelismo, f e razo. Consider ado o grande gnio
escolstico da Idade Mdia, Santo Toms de Aquino, fundamentado em Aristteles,
reformulou o pensamento cristo.
3 A JUSTIA EM TOMS DE AQUINO

Em seu estudo ou ideia de justia, Toms de Aquino (2002) toma como ponto
de partida o que afirmam alguns dos filsofos clssicos. Inicialmente, expe o que
eles pensam para, ao final, em sua Suma Teolgica, tirar suas prprias concluses.
Para Toms de Aquino (2002) a justia no pode ser reduzida e entendida como
vontade. Prope, portanto, uma pequena correo s afirmaes de justia voltadas
constante e perfeita vontade de respeitar o direito de cada um. Ao revelar em sua
Suma Teolgica- Tratado de Justia (questo 58) alguns dos posicionamentos dos
pensadores Aristteles, que defende a justi a como hbito dos justos; Anselmo, a
justia como retido; e do prprio Agostinho, a justia o amor que s serve a
Deus, Toms de Aquino (2002) defende a tese de que a justia refere-se a todas as
coisas que pertencem ao outro.

Na verdade, a definio de justia proposta por Celso (apud Aquino, 2002)

seria mais correta, no entender de Aquino (2002), se posta a justia como um hbito
segundo o qual cada um d ao outro o que lhe pertence segundo o direito,
permanecendo nele com uma vontade constante e perptua.

Quanto ao direito de cada um, o juiz diz o direito e o governante o defensor

do direito. E os sditos do a cada um o que lhe pertine, j que esto sob ordens.
Toms de Aquino (2002), juntamente com Aristteles (apud Aquino, 2002),
defende ser justo aquele que observa o direito. Assim, entende ser o direito objeto
de justia. A justia refere-se aos outros. O objeto da justia, afirma Toms de
Aquino, determina-se pelo que em si justo, ou seja, pelo direito.

Em seu Tratado de Justia, Toms de Aquino indica que o sentido original da

palavra direito (jus) o que justo. Nas palavras do pensador (2002, p.47):

[...] por vezes acontece o costume ir distorcendo o sentido original das

palavras, que passam a significar outras coisas; [...] a palavra direito
(jus), primeiramente significava o justo; mas depois desviou -se o seu
significado para indicar a arte pela qual sabemos o que justo; assim
costuma-se dizer, por exemplo, que um homem comparece diante do
direito (ou melhor diante da justia); e tambm se diz que exerce o
direito aquele a quem cabe, por ofcio, o exercer a justia, mesmo
quando injusto o que determina.
 Afirma Toms de Aquino que da prpria essncia da justia referir-se
sempre a outrem. Atravs da justia os atos humanos so retificados. No homem,
costuma-se distinguir diversos princpios de ao: a razo, o apetite irascvel e o
apetite concupiscvel. o pensamento de Aquino (2002, p. 50-51):

[...] de maneira metafrica, pode-se dizer que, atravs da justia, a razo

governa os apetites irascvel e concupiscvel e que, segundo a justia,
estes obedecem razo;

[...] as aes do homem referente aos outros necessitam de uma especial

retificao, no s enquanto so retas da parte de quem as realiza [...]. E
por isso necessria uma virtude especial para tais aes relativas aos
outros, como a justia.

Sobre a justia como virtude, juntamente com as palavras de Tlio ( apud

Aquino, 2002) que diz dar-se, mediante a justia, o mais refulgente esplendor da
virtude. A virtude entendida como aquela que faz com que os atos humanos sejam
bons, sendo isto prprio da justia, consoante Toms de Aquino. Seu entendimento
de que a justia torna retas as operaes humanas e evidentemente torna boa as
aes humanas. Atravs da justia, o bem a outrem pode ser feito. O homem se faz
justo quando age retamente.

Consoante Toms de Aquino (2002, p. 56), a justia ordena o homem nos seus
atos para com o prximo atravs de duas maneiras: considerando o homem
individualmente e em comunidade. Se a justia, pois, ordena o homem ao bem
comum, deve ser considerada uma virtude geral, a qual todos os atos das outras
virtudes encontram-se sob sua ordem. A justia move e governa as outras virtudes.

Neste contexto, a justia se identifica na essncia com outras virtudes.

Preceitua Toms de Aquino (2002, p.57):

[...] podemos dizer que a justia legal essencialmente a mesma que

todas as outras virtudes, ainda que difira de las na sua noo.

[...]. E assim necessrio que haja uma virtude superior qu e ordene

todas as virtudes ao bem comum. Tal virtude a justia legal que,
portanto, essencialmente a mesma que a s outras virtudes.

Encarada a justia como virtude geral, Aquino defende a tese de que alm da
justia que ordena o homem ao bem comum, h aquela justia que o ordene ao bem
particular; ainda que a faa imediatamente em relao ao bem comum e
mediatamente em relao ao particular.

Ao ponderar sobre a existncia de uma justia particular, Toms de Aquino

(2002, p.61), inicialmente, o faz levando em considerao que a justia geral
ordena suficientemente o homem a tudo o que se refira a outrem. Sob esse contexto,
uma justia particular desnecessria.

Contudo, Toms de Aquino (2002, p.63), numa anlise mais vasta, ao passo
que afirma que a justia legal ordena o homem imediatamente ao bem comum, diz
ser, assim, necessria uma justia que ordene imediatamente ao bem particular. Em
seu entendimento, conveniente a existncia de uma espcie de justia que ordene
o homem em tudo aquilo que se refira a pessoa particular.

Deste modo, Toms (2002, p. 65) sustenta que:

[...] a justia legal ordena suficientemente o homem em tudo aquilo que

se refira ao bem de outrem; ainda que a faa imediatamente em relao
ao bem comum, e mediatamente em relao ao b em particular. E,
portanto, convm que exista uma virtude particular de justia que ordene
o homem ao bem de outrem como indi vduo particular.

Ainda sobre a justia particular, Toms de Aquino ( 2002) reflete se esta tem
uma matria especial. Rememorando os escritos de Agostinho (apud Aquino, 2002,
p. 69) ressalta que a justia refere-se a todas as partes da alma, logo, a justia
particular no tem uma matria especial.

Agostinho (apud Aquino, 2002, p. 70-71) diz serem quatro as virtudes da

alma: a temperana, a prudncia, a fora e a justia. Da justia difundem -se as
outras virtudes. Assim, a justia particular como uma das quatro virtudes, no
dotada de uma matria especial.

Ainda nesse sentido, Toms de Aquino (2002, p. 72) entende que:

[...] a justia dirige suficientemente o homem em tudo aquilo que se

refere aos outros. Mas o homem pode, nesta vida, ordenar -se aos outros
relativamente a todas as coisas. Logo, a matria da justia geral e no
particular.
 Contudo, encarada a questo de ter ou no a justia particular uma matria
especial, Toms de Aquino (2002) afirma que a razo retifica, ou melhor, pode
retificar as paixes interiores do homem, assim como seus atos. Deste modo, os
homens ordenam- se entre si e a justia, que ordena o homem relati vamente aos
outros, abrange as aes externas do indivduo, sob um aspecto especial desse
objeto.

Toms de Aquino afirma que os efeitos das paixes interiores, os atos

exteriores, so ordenveis ao bem dos outros. Em seu entender (2002, p.77):

[...] as paixes interiores, consideradas como parte da matria moral, no

se ordenam aos outros, o que pertence noo geral de justia. Mas os
seus efeitos, ou seja, os atos exteriores, so ordenveis ao bem dos
outros. Portanto, no se conclui que a matria da jus tia seja geral.

Quanto justia referir- se s paixes, Toms de Aquino (2002, p. 82) inicia

dizendo os porqus disso. O primeiro porqu encontra -se em consonncia com o
pensamento de Aristteles, em que a justia concebida como uma virtude moral,
refere-se s paixes. Em seguida, Aquino (2002, p.84) pondera a justia como meio
de retificao das paixes do indivduo e das operaes que se referem aos outros.
Da desordem das paixes provm a desordem das operaes. Deste modo, a justia
tem que se referir s paixes.

Toms de Aquino confirmando uma tese de Aristteles (apud Aquino, 2002)

sobre operaes, nega que a justia refere-se s paixes atravs de duas maneiras
(2002, p. 89):

[...] primeiro, pelo mesmo sujeito da justia, que a vontade, cujo

movimento ou acto no so as paixes [...]. E que as paixes se referem
ao apetite sensitivo. E, portanto, a justia no se refere s paixes, como
a temperana ou a fortaleza, que so guias das paixes irascvel e
concupiscvel. Segundo, pela matria, porque a justia refere-se aquelas
coisas que se do relativamente aos outros; pelo contrrio, as paixes
interiores no se ordenam em primeiro lugar a outrem. Portanto, a
justia no se refere s paixes.

Sobre o meio em que se faz a justia, Toms de Aquino ( 2002, p.93) defende o
argumento de que o meio objetivo porque consiste numa certa proporo de
igualdade de uma coisa exterior com uma pessoa exterior. Contra ataca as hipteses
que sugerem o meio da justia como de razo, em que se baseiam nas virtudes que
se aplicam s diversas pessoas de diversas maneiras.

Hans Kelsen (2005, p.29-34), sobre isso, critica Aristteles, filsofo seguido
por Toms de Aquino. Afirma que a ideia de justia como meio termo no
possvel. Sendo o meio a que se refere Toms, o meio termo, ponto equidistante
entre extremos, seriam identificveis estes extremos equidistantes ao meio termo
justia. O injusto um dos extremos, mas qual seria o outro extremo? Esse um
aspecto da crtica.

Para Toms de Aquino (2002, p.94), prprio do ato de justia dar a cada um
o que lhe pertence. Numa proporo de equidade, deve -se dar a cada pessoa o que
pertence, de acordo com o que lhe devido. Contrape -se ao que disse Agostinho
(apud Aquino, 2002) que defende a justia no consistir em dar a cada um o que lhe
pertence. Agostinho afirma ser prprio da justia ajudar os miserveis e ao se fazer
isto, o indivduo d ao miservel o que pertence a ele prprio e no o que pertence
ao miservel. Nesse contexto Aquino reflete que (2002, p. 94):

[...] algumas das outras virtudes, como misericrdia, liberdade, etc. so

como floraes da justia, sendo esta uma virtude cardeal [...]. Portanto,
o ajudar o miservel, ainda que seja um ato de misericrdia e piedade,
como dar generosamente, o que pertenc e liberdade, podem atribuir -se
justia, por reduo, como virtude principal.

Ao final da questo 58, em seu art. 12, da Suma Teolgica- Tratado de

Justia, na segunda seo da segunda parte, Toms de Aquino (2002, p. 95-97)
reflete sobre a justia como a mais sublime das virtudes morais. Inicialmente,
pondera a liberdade como uma virtude mais sublime que a justia . Em seguida
pensa a magnanimidade maior do que a justia e a fortaleza como a virtude mais
nobre. Contudo, fazendo aluso tica de Aristteles, ao final conclui que a justia
a mais preclara das virtudes e nem a alvorada e o crepsculo so mais luminosos
do que ela. Aquino (2002, p. 98) afirma:

[...] o justo d ao outro o seu, visando como fim o bem comum. Alm
disso, a justia abrange todos os outros e a liberdade no pode faz -lo.
[...] a liberdade [...] funda-se na justia, pela qual se d a cada um o seu.
[...] a magnanimidade, quando se acrescente justia, aumenta a sua
bondade. Mas sem a justia nem sequer seria virtude. [...] a fortaleza,
embora radique em atos difceis, no so contudo atos melhores; embora
seja til na guerra, tambm o a justia quer na guerra quer na paz [...] .
 Na questo 59, da segunda seo da segunda parte da Suma Teolgica-
Tratado de Justia, em quatro artigos, Toms de Aquino (2002) passa a tratar sobre
a injustia. Questiona se a injustia um vcio; se fazer algo injusto prprio dos
homens injustos; se possvel algum sofrer voluntariamente a injustia; e se a
justia trata-se de um pecado mortal por natureza.

Para Toms de Aquino (2002, p.102) a injustia pode dar-se atravs de duas
maneiras: a primeira, ilegal, a qual se contrape justia legal; e a segunda,
referente falta de equidade para com o outro. Em ambos os sentidos, a injustia
consiste em um vcio.

A primeira maneira de injustia tem como objeto o desprezo pelo bem comum,
que pode tornar-se um vcio geral, j que ao passo que se deprecia o bem comum, o
homem pode ser levado por outros pecados. A segunda maneira, refere -se a
injustia como um vcio particular oposto justia particular, quando, por exemplo,
um homem quer ter mais riquezas e menos trabalhos em detrimento dos outros.

Sobre se uma pessoa ser injusta consiste em atuar injustamente, Toms

ressalta que (2002, p.103):

A justia consiste na equidade no exterior. Assim, tambm o objeto da

injustia a falta de equidade, enquanto se d a um mais ou menos do
que lhe pertence. [...]. Portanto, pode acontecer que aquele que pratique
um ato de injustia no seja injusto [...] um homem injusto quando
atua injustamente com inteno e livremente; e em tal caso ser injusto o
que tem o hbito da injustia. Mas pode algum chegar a praticar um ato
injusto por paixo ou ignorncia e, nesse caso, no se pode dizer que
tenha o hbito da injustia.

Se possvel o indivduo sofrer injustia voluntariamente, Toms de Aqu ino

(2002, p.105), partindo da distino de que sofrer injustia o contrrio de se
comet-la, afirma que ningum pode cometer injustia a no ser voluntariamente e,
em contrapartida, ningum pode sofrer injustia a no ser de maneira contrria
sua vontade. O entendimento de que possvel se praticar injustia
voluntariamente, mas sofr-la voluntariamente, no. O sofrer injustia contrrio
vontade do indivduo. Contudo, h ressalvas. E Toms detalha essa viso da
seguinte forma (2002, p.105):
 [...] ningum pode cometer uma injustia se no quiser, nem pode sofr -
la querendo. No entanto, acidentalmente, ou seja, falando materialmente,
poderia algum cometer uma ao injusta sem querer, como quando atua
de maneira no intencional. E tambm acidentalmente poderia sofre -se
uma ao injusta voluntariamente, como quando algum paga a outrem,
livremente mais do que lhe deve.

Ao tratar sobre a injustia como pecado mortal, Toms de Aquino (2002) parte
da premissa de que tudo o que se ope lei de Deus pecado mortal. Assim, o
indivduo que atua injustamente, fere a lei divina e peca mortalmente. Os pecados
que se opem caridade ou que vo contra o princpio de que rer bem a todos, como
a injustia, a qual consiste sempre num dano ao prximo, so mo rtais, no entender
do pensador.

Ultrapassada o estudo sobre a injustia, Toms de Aquino, na questo 60 da

segunda seo da segunda parte da Suma Teolgica, inicia uma anlise sobre o
julgamento. Busca entender se o julgamento um ato de justia; se lcito julgar;
se lcito o julgamento baseado em suspeitas; se deve -se interpretar as coisas
tendendo para o melhor; se sempre que se julga deve faz -lo segundo as leis
escritas; e se o julgamento pronunciado pela usurpao perverso.

Para Toms de Aquino (2002, p. 113) o julgamento o ato do juiz, que assim
chamado para decidir em conformidade com o direito. O julgamento diz respeito
ao direito, o qual objeto da justia. Assim, Toms de Aquino defende o
julgamento como determinao reta do que justo, referindo - se propriamente
justia. Nesse sentido, o julgamento lcito enquanto um ato de justia. Afirma
Santo Toms (2002, p.114):

[...] exigem-se trs condies para que um julgamento seja um ato de

justia: primeira, que proceda de uma inclinao pela justia; segunda,
que proceda da autoridade de quem governa; terceira, que seja proferido
de acordo com a reta razo da prudncia. Sempre que faltarem estas
condies, o julgamento ser vicioso e ilcito.

Quanto ao julgamento baseado em suspeitas, Toms de Aquino ( 2002, p.116)

defende o argumento de ser isto ilcito e diz que um juzo baseado em suspeitas
ser injusto quando se exterioriza, e, em tal caso, pecado mortal. Se algum tem
uma opinio m do outro sem causa suficiente, o menospreza indevidamente e,
assim, comete injustia.

Para Aquino (2002, p. 118) a suspeita uma opinio sobre algo mau advinda
de leves indcios. A suspeita at certo ponto eivada de vcios, e, principalmente,
quanto menos fundada for. A suspeita pode ser um srio menosprezo pelo prximo,
dessa forma seria uma injustia e um pecado mortal por natureza.

Dessa forma, quando da interpretao de coisas duvidosas Toms ( 2002,

p.123) posiciona-se no sentido de que se um indivduo sempre tem opinio ruim
sobre algum sem causa justa, pratica injuria e desprezo. Enquanto no existirem
indcios patentes do mal que o outro causa, deve-se julgar a seu favor, quando da
dvida, deve-se interpretar a seu favor ou da melhor maneira.

Quanto ao julgamento sempre proferido segundo as leis escritas, Toms de

Aquino esclarece que (2002, p.127):

[...] o julgamento no outra coisa seno uma certa declarao ou

determinao do justo. [...] leis tm sido esta belecidas para declarar
atravs delas o direito [...] a lei escrita contm e institui o direito
positivo, dando- lhe toda a fora e autoridade. [...], necessariamente, o
julgamento baseia-se na lei escrita; de outro modo, o julgamento
falharia, quer no direito natural, quer no positivo.

Reafirmando seu pensamento de que o julgamento tem que ser proferido

segundo as leis escritas, Toms de Aquino (2002, p. 128) diz corresponder
autoridade o estabelecimento das leis, sua interpretao e o julgamento atrav s
delas. Sem autoridade pblica no pode haver estabelecimento e interpretao de
leis e, muito menos, julgamento. injusto e perverso obrigar algum a se submeter
a leis e julgamentos no emanados das autoridades.

Aquino (2002) faz consideraes sobre as divises da justia, quanto ao seu

tipo subjetivo, podendo ser comutativa e distributiva; quanto s suas partes quase
integrantes; e quanto s suas partes quase potenciais ou s virtudes adjuntas
justia. So quatro os artigos que tratam sobre esse tema .

Toms de Aquino (2002, p.133) defende a ideia da existncia de duas espcies

de justia: a comutativa e a distributiva. A justia comutativa regula as relaes
mtuas entre as pessoas privadas. A justia distributiva regula a relao que
consiste na distribuio proporcional dos bens comuns, trata da moderao na
distribuio dos bens comuns.

Considerando o pensamento de Aristteles (apud Aquino, 2002), Toms de

Aquino cita que a justia distributiva mede-se em proporo geomtrica; a
comutativa, em aritmtica. Deste modo, explica (2002, p.138):

[...] na justia distributiva no se mede segundo o valor objetivo das

coisas, mas sim segundo a proporo que tm essas coisas com as
pessoas; ou seja, quanto mais participa do governo, mais participa
tambm das coisas. [...] tal medida respeita uma proporo
geomtrica, na qual a igualdade corresponde no quantidade, mas sim
proporo. [...] igualdade [...] em proporo aritmtica [...] se mede
pelo excesso da quantidade relativa igualdade.

Sobre se as justias distributiva e comutativa recaem sobre a mesma matria,

inicialmente, Toms (2002) diz parecer que sim, j que, se fossem matrias
diferentes, as justias distributiva e comutativa no seriam uma s virtude, qual
seja, justia. Contudo, referindo-se tica de Aristteles, afirma que uma espcie
de justia distributiva dirige a distribuio e outra, a comutativa, a troca.

Quanto identificao do que justo com o que sancionado, Toms de

Aquino entende que nem todo justo sancionado e respon de que (2002, p. 140):

O sancionado designa uma recompensa em castigo igual ao

precedente; e por isso aplica-se principalmente s aes injustas, como
quando algum fere outra pessoa, ou a espanca, merece ento ser
espancado. E certamente a lei sanciona esta prtica: Pagar olho por
olho e dente por dente [...]. E este justo castigo tambm est
sancionado [...].

Os ltimos pontos discutidos neste trabalho so aqueles em que Toms de

Aquino dissertou, em sua Suma Teolgica- Tratado de Justia, a respeito da
restituio e sobre a acepo de pessoas. Quanto restituio , ele reflete se esta
um ato de justia comutativa, bem como reflete sobre a acepo de pessoas como
oposio justia distributiva.

Se um ato de justia comutativa a restituio, Toms de Aquino (2002,

p.141) claro ao afirmar que restituir conferir a posse ou o domnio do que lhe
pertence. Assim, a restituio, em que objeto por objeto recompensado, atende
igualdade da justia, o que caracterstico da comutao, ou melhor, da justia
comutativa. Nesse sentido, afirma Toms de Aquino (2002, p.141):

[...] a restituio um ato de justia comutativa, quando algum tem um

objeto que pertence a outrem, seja de acordo com a vontade do seu dono,
como no emprstimo ou no depsito , ou contra a vontade do seu dono,
como no roubo e no furto.

Sobre a acepo das pessoas, Toms (2002) afirma que isto se ope justia
distributiva porque esta consiste na distribuio dos bens pelas diferentes pessoas,
na mesma medida de sua dignidade. A acepo, no entender do pensador, pecado
e se ope justia distributiva, pois realizada sem proporo.

CONCLUSO

O propsito deste trabalho foi entender frente Seo II da Parte II, questes
57 a 63, da Suma Teolgica- Tratado de Justia, as linhas de pensamento de Toms
de Aquino quanto Justia. O direito, em sua concepo objeto da justia , sendo
justo aquele que observa o direito.

Para Toms de Aquino a justia pode ser entendida como um hbito segundo o
qual cada um d ao outro o que lhe pertence segundo o direito, permanecendo nele
com uma vontade constante e perptua.

A virtude, entendida como aquela que faz com que os atos humanos sejam
bons, prpria da justia, consoante Aquino. A justia torna retas as operaes
humanas e evidentemente torna boas as aes humanas. Atravs da justia, o bem a
outrem pode ser feito. O homem, pois, se faz justo quando age retamente. Neste
contexto, a justia se identifica na essncia com outras virtudes. Se a justia, pois,
ordena o homem ao bem comum, deve ser considerada uma virtude geral, a qual
todos os atos das outras virtudes encontram-se sob sua ordem. A justia move e
governa as outras virtudes.
 Em seu entendimento, conveniente a existncia de uma espcie de justia
que ordene o homem em tudo aquilo que se refira pessoa particular. A justia
particular como uma virtude, no dotada de uma matria especial. Para Toms de
Aquino, prprio do ato de justia dar a cada um o que lhe pertence. Numa
proporo de equidade, deve-se dar a cada pessoa o que pertence, de acordo com o
que lhe devido.

A injustia tem como objeto o desprezo pelo bem comum, que pode tornar -se
um vcio geral, j que ao passo que se deprecia o bem comum, o homem pode ser
levado por outros pecados. A injustia como um vcio particular oposto justia
particular, ocorre quando, por exemplo, um homem quer ter mais riquezas e menos
trabalhos em detrimento dos outros. Dentre as teorias da justia de destaque, Toms
de Aquino pondera justia aliada f e razo, levando em considerao o
conjunto de interesses do homem.

REFERNCIAS

AMEL, Joo. Santo Toms de Aquino; Iniciao ao estudo de sua figura e de sua
obra. 5 ed. Porto Alegre: Tavares Martins, 1961.

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica- Tratado de Justia- II Seo da Parte II-
Questes 57- 63. Portugal: Resjuridica, 2002.

VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. So Paulo:

Martins Fontes, 2005.

KELSEN, Hans. O problema da justia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.