NOVA VERSO INTERNACIONAL

ATRAVS DA VIDA E DOS

TEM PO S BBLIC O S
0 apstolo Paulo escreveu Glatas (1.1). A data para a composio da carta depende de quem sejam os glatas a quem Paulo endereou
a carta: os da parte norte da provncia da Galcia (a teoria Galcia do Norte) ou os da parte sul (a teoria da Galcia do Sul). A teoria da
Galcia do Norte afirma que Glatas foi escrita de feso ou da Macednia em meados da dcada de 50. Dentre os que adotam a
teoria da Galcia do Sul, alguns acreditam que a carta foi escrita da Antioquia da Sria em 48/ 49, enquanto outros insistem em que ela foi
esboada em Antioquia da Sria ou em Corinto entre 51 e 53. Hoje em dia, a maioria dos especialistas aceita a teoria da Galcia do Sul e a
data mais antiga para a carta (ver Qual Galcia?, em Gl 1).

DESTINATRIO
Como indicado na seo anterior, os destinatrios originais desta carta so indeterminados. Podem ter sido os cristos da Galcia do Norte,
na regio de Ancira (essas igrejas teriam sido implantadas por Paulo durante sua segunda viagem missionria; ver At 16.6; 18.23), ou igrejas
implantadas por Paulo e Barnab (At 14.1-23) durante a primeira viagem missionria de Paulo Galcia do Sul, inclusive Antioquia da Pisdia,
Icnio, Listra e Derbe a teoria mais bem aceita.

FATOS CU LTURAIS E DESTAQUES

Os judaizantes eram cristos judeus que acreditavam que muitas das prticas cerimoniais do AT ainda eram obrigatrias para a igreja do
NT. Essa questo espinhosa, de vrias formas, perseguiu Paulo durante o seu ministrio (ver Paulo e seus oponentes judeus em Gl 3).
Paulo escreveu Glatas para convencer seus leitores de que essa perspectiva era no menos que o abandono do princpio da salvao pela
graa por meio da f.

L I N H A DO T E M P O

r 10 A.C. D. .1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100

N a s c im e n to d e J e s u s (ca . 6 / 5 a .C .-c a . 3 d.C .)

A c o n v e rs o d e P a u lo (ca . 3 5 d .C .)

A s v ia g e n s m is s io n r ia s d e P a u lo (c a . 4 6 - 6 7 d .C .)
Wt
gg
R e d a o d a c a r ta a o s G la ta s (c a . 4 8 - 5 3 d.C .)

C o n c ilio d e J e r u s a l m (c a . 5 0 - 5 1 d .C .)

R e in a d o d e N e ro (ca . 5 4 - 6 8 d .C .)

P r im e ir a p ris o d e P a u lo e m R o m a (ca . 5 9 - 6 2 d.C .)

P ris o e m o rte d e P a u lo e m R o m a (c a . 6 7 - 6 8 d .C .)

D e s tru i o d o te m p lo d e J e r u s a l m (c a . 7 0 d.C .)
1

E N Q U A N T O V O C L
Observe as acusaes feitas contra Pauio e os fortes argumentos que ele apresenta em defesa do evangelho da graa e da liberdade
em Cristo. Aplique as verdades mostradas por Paulo s suas batalhas pessoais (ou s de sua igreja) contra o legalismo. Identifique a
explicao de Paulo acerca da doutrina da justificao pela f.
1902 I N T R O D U O A GLATAS

VOC S AB IA ?
"Viver como gentio significava negligenciar os costumes judaicos, especialmente as restries almentares (2.14).
A frase foi o nosso tutor refere-se ao escravo-atendente que acompanhava o menino livre aonde quer que este fosse e que exercia
certa disciplina sobre ele. Sua funo era mais a de pajem que a de professor (3.24).
Nos tempos antigos, a palavra grega para marca era usada para a marcao com ferro quente que identificava escravos e animais (6.17).

TEMAS
A carta aos Glatas contm os seguintes temas:
1. O apostolado de Paulo. Paulo defende com veemncia seu chamado apostlico (1.1,15; 2.1 -10) e seu evangelho (1.11,12). Ele no est
tentando proteger sua reputao ferida de apstolo, mas defendendo a verdade do evangelho como lhe fora revelada por Cristo.
2. Salvao apenas pela f. A definio de Paulo sobre a verdade do evangelho afirma a graa universal de Deus a toda a humanidade:
Em Cristo no h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus (3.28). A justificao
pela f, doutrina central da carta, cria comunidades harmoniosas.
3. Legalismove rsus liberdade. Os cristos no precisam estar sob a Lei para conduzir uma vida tica (5.1 6.16). 0 Esprito, a quem
recebem quando creem (3.1 -3), que lhes fora d para viver do modo que Deus quer (5.16,17,22-25). A Lei no pode produzir o fruto do
Esprito (5.22,23) nem impedir que as pessoas pequem. Sua funo identificar o pecado e pronunciar o juzo de Deus (3.19-24), e pela
unio com Cristo que o cristo verdadeiramente liberto. Essa libertao no liberdade para pecar, mas para servir uns aos mediante
o amor (5.13).
4. Uma vida fortalecida pelo Esprito. Os crentes no devem confiar nas prprias foras para viver a vida crist. 0 cristo conduzido pelo
Esprito no vive para si (5.16), mas permite que o fruto do Esprito se manifeste nas atividades cotidianas (5.22,23).

SUMRIO
I. Introduo: saudao e denncia (1.1-9)
II. Paulo defende sua autoridade (1.10 2.21)
III. Paulo defende a doutrina da liberdade e da f (3 e 4)
IV. Paulo defende o evangelho da liberdade (5.1 6.10)
A. O princpio da liberdade em Cristo (5.1-12)
B. Viver pelo Esprito, no pela carne (5.13-26)
C. Levando os fardos uns dos outros (6.1 -10)
V. Concluso (6.11-18)
 GLATAS 1. 8 190

Paulo, apstolo enviado, no da parte de homens nem por meio de pessoa alguma, mas por Jesus
1 .2
At 9.15;
1 .1
bAt 2.24
cFp 4.21;
dAt 16.6; 1 Co 16.1
1 Cristo3 e por Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos,b 2 e todos os irmos que esto comigo,0

s igrejas da Galcia:d

1.3 eRm 1.7 3 A vocs, graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo,e 4 que se entregou a si
1 . 4 Wlt 20.28;
Rm 4.25; Gl 2.20; mesmo por nossos pecadosf a fim de nos resgatar desta presente era perversa, segundo a vontade de
9Fp 4.20
1.5 hRm 11.36 nosso Deus e Pai,9 s a quem seja a glria para todo o sempre. Amm.h

N o H Outro Evangelho
1 .6'Gl 5.8; 6 Admiro-me de que vocs estejam abandonando to rapidamente aquele que os chamou' pela
i2Co 11.4
1 .7 *At 15.24; graa de Cristo, para seguirem outro evangelhoi7 que, na realidade, no o evangelho. O que ocorre
Gl 5.10
1 .8 '2Co 11.4; que algumas pessoas os esto perturbando,kquerendo perverter o evangelho de Cristo.8 Mas, ainda
mRm 9.3

1.1 Sobre o termo apstolo, ver nota em 2Co 1.1
1.2 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13.
Glatas era uma carta circular, dirigida a vrias congregaes (igrejas).
O termo Galcia incerto. Em IPe 1.1, refere-se rea do norte da
sia Menor, ocupada pelos gauleses. Aqui (e em 1Co 16.1) Paulo prova
velmente emprega o nome em referncia provncia romana da Galcia
(a moderna Turquia Central), incluindo uma rea ao sul, que ele percor
reu em sua primeira viagem missionria (ver Qual Galcia?, em Gl 1).
1.7 Algumas pessoas so os judaizantes, cristos judeus que acredi
tavam, entre outras coisas, que muitas das prticas cerimoniais do AT
ainda eram obrigatrias para a igreja do NT. Insistiam que o gentio
convertido ao cristianismo agisse de acordo com certos ritos do AT,
especialmente a circunciso. Talvez fossem motivados pelo desejo de
evitar a perseguio dos judeus zelotes, que se opunham fraternizao
com os gentios (6.12). Os judaizantes argumentavam que Paulo no era
um apstolo autntico e que, com a inteno de tornar a mensagem mais
atraente para os gentios, extrara do evangelho certas exigncias legais
(ver Heresias no cristianismo primitivo, em 2Co 10).
1.8,9 Sobre expresses e atitudes de vingana contra os inimigos, ver
nota em SI 69.22-28; ver tambm Maldies e imprecaes, em SI 83.
1.8 Amaldioado vem da palavra grega anathema, que dizia respeito,
a princpio, a uma oferenda num templo pago em pagamento de um
voto. Mais tarde, veio a representar maldio.

.
POVOS, T E R R A S E G O V E R N A N T E S A N T t G O S

Qual Galcia?
GLATAS 1 Na poca em que Paulo escreveu teria sido sua primeira carta e provavel Muitos estudiosos duvidam de que Paulo
sua carta s "igrejas da Galcia" (Gl 1.2), a mente o documento mais antigo do NT. No se refira aos seus leitores como "glatas"
provncia romana que respondia por esse entanto, Atos 16.6 e 18.23 podem indicar (Gl 3.1) se eles no pertencessem a essa etnia.
nome estendia-se do centro-norte da sia que Paulo tambm viajou pelo norte da Outros pensam que teria sido o termo mais
Menor1 (Turquia), em que os gauleses Galcia durante a segunda e a terceira apropriado aos cristos de vrias origens
(glatas) haviam se estabelecido sculos viagens missionrias. Se isso estiver correto, tnicas que viviam naquela provncia. Alguns
antes, at o centro-sul dessa regio, que foi intrpretes argumentam que, ao descrever
ele pode ter endereado a carta a essas igre
incorporada provncia no final do sculo locais geogrficos e grupos tnicos, Paulo
jas, que ele implantou na poca.
I a.C. Teria Paulo endereado essa carta aos teria usado os mesmos termos empregados
Essa questo importante para deter
cristos do norte, que seriam etnicamente por Flvio Josefo, seu contemporneo e com
minar o destino e a data da carta de Paulo
glatas, ou aos que viviam na parte sul da patriota judeu. Ao que parece, o famoso his
aos glatas, nem para interpretar passagens
provncia romana?2 toriador classificava como "glatas" todos os
Atos indica que Paulo viajou para a cruciais relacionadas vida do apstolo.
habitantes da provncia romana da Galcia.
Antioquia de Pisdia, Icnio, Listra e Derbe A teoria da "Galcia do Sul" data a carta em
A maioria dos especialistas hoje defende a
durante sua primeira viagem missionria cerca de 49/50 d.C., e a teoria da "Galcia do teoria da "Galcia do Sul", acreditando que
(At 13.14 14.21).3 Embora Lucas no as Norte", em meados da dcada de 50. Alguns a carta faz referncia s igrejas que Paulo
identifique como cidades glatas, pertenciam especialistas acreditam que Glatas 2.1-10 evangelizou naquela regio (Antioquia da
parte sul daquela provncia. Se Paulo es faz referncia ao Concilio de Jerusalm (At Pisdia, Icnio, Listra e Derbe). De fato, no
creveu essa carta aos cristos dessas cidades 15), enquanto que outros entendem ser uma h evidncias claras de que Paulo tenha
logo depois daquela primeira viagem, essa referncia visita por causa da fome (At 11). evangelizado a regio norte da Galcia.

'V e r o G lo s s rio na p. 2 0 8 0 p a ra as d e fin i e s das p a la v ra s e m n e g r ito . 2V e r ta m b m "A s c a rta s n o m u n d o g r e c o -r o m a n o " , e m 2Co 3 . 3V e r "V ia g e n s m is s io n ria s de
P a u lo ",e m A t 1 4 ; v e r t a m b m o m a p a 13.
1904 GLATAS 1. 9

que ns ou um anjo dos cus pregue um evangelho diferente daquele que pregamos a vocs,1que seja
amaldioado!019 Como j dissemos, agora repito: Se algum anuncia a vocs um evangelho diferente
daquele que j receberam,11que seja amaldioado!
10 Acaso busco eu agora a aprovao dos homens ou a de Deus? Ou estou tentando agradar a 1.10 Rm 2.29;
1Ts 2.4
homens?0 Se eu ainda estivesse procurando agradar a homens, no seria servo de Cristo.

Paulo, C ham ado p o r D eus

11 Irmos,p quero que saibam que o evangelho por mim anunciado no de origem humana. 1.11 P1 Co 15.1

12 No o recebi de pessoa alguma^ nem me foi ele ensinado; ao contrrio, eu o recebi de Jesus Cristo 1 .1 2 iv . 1;v. 16

por revelao/
13 Vocs ouviram qual foi o meu procedimento no judasmo,s como perseguia com violncia a1 .1 3 sA t 26.4 ,5 ;
A t 8 .3
igreja de Deus, procurando destru-la.1 14 No judasmo, eu superava a maioria dos judeus da minha 1 .1 4 M t 15 .2

idade, e era extremamente zeloso das tradies dos meus antepassados.u 15 Mas Deus me separou 1 .1 5 vls 49.1 ,5 ;
J r 1.5 ; " A t 9 .1 5
desde o ventre maternov e me chamouwpor sua graa. Quando lhe agradou16 revelar o seu Filho em 1 .1 6 *GI 2.9;
v M t 1 6 .1 7
mim para que eu o anunciasse entre os gentios3,x no consultei pessoa algumab.v17 Tampouco subi
a Jerusalm para ver os que j eram apstolos antes de mim, mas de imediato parti para a Arbia e
voltei outra vez a Damasco.
18 Depois de trs anos,2 subi a Jerusalm3 para conhecer Pedroc pessoalmente e estive com ele1 .1 8 zA t 9 .2 2 ,2 3 ;
aAt 9 .2 6 ,2 7
quinze dias.19 No vi nenhum dos outros apstolos, a no ser Tiago,b irmo do Senhor.20 Quanto ao 1 .1 9 m 1 3 .5 5
1 .2 0 cRm 9.1
que escrevo a vocs, afirmo diante de Deus que no minto.c 21A seguir, fui para as regies da Sria e da 1.21 "A t 6.9

Cilcia.d 22 Eu no era pessoalmente conhecido pelas igrejas da Judeiae que esto em Cristo.23 Apenas 1.2 2 e1Ts 2 .1 4
1 . 2 3 'A t 6.7
ouviam dizer: Aquele que antes nos perseguia, agora est anunciando a ff que outrora procurava
destruir. 24 E glorificavam a DeusQ por minha causa.

Paulo Aceito pelos Apstolos

Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalm,hdessa vez com Barnab, levando tambm
2 Tito comigo. 2 Fui para l por causa de uma revelao e expus diante deles o evangelho que 2 .2 A t 15 .4 ,1 2 ;
)1 Co 9 .2 4 ; Fp 2 .1 6
prego entre os gentios,' fazendo-o, porm, em particular aos que pareciam mais influentes, para
no correr ou ter corridoi inutilmente. 3 Mas nem mesmo Tito,k que estava comigo, foi obrigado 2 .3 k2Co 2 .1 3 ;
'A t 16.3; 1 Co 9.21
a circuncidar-se, apesar de ser grego.14 Essa questo foi levantada porque alguns falsos irmos01 2 .4 m2C o 11.26;
"J d 4 ; At 15.1;
infiltraram-se em nosso meio para espionar0 a liberdade0 que temos em Cristo Jesus e nos reduzir Gl 5 .1 ,1 3
escravido.5 No nos submetemos a eles nem por um instante, para que a verdade do evangelhoP 2 .5 P V .1 4

permanecesse com vocs.

6 Quanto aos que pareciam influentes^ o que eram ento no faz diferena para mim; Deus
2 .6 qGI 6.3;
rA t 1 0 .3 4
no julga pela aparncia1" tais homens influentes no me acrescentaram nada.7 Ao contrrio, reco 2 .7 s1T s 2.4;
1T m 1.11;
nheceram que a mim havia sido confiada a pregaos do evangelho aos incircuncisos0;1assim como a lA t 9.15;
v. 9 ,1 1 ,1 4
0 1 .1 6 Isto , os que no so judeus; tambm em todo o livro de Glatas.
6 1 .1 6 Grego: carne e sangue.
c 1 .1 8 Grego: Cefas.
d 2 .7 Ou aos gentios.

1.13 Judasmo o termo para a f e o modo de vida judaicos desenvol
vidos no perodo entre o AT e o N T (ver O perodo intertestamental,
em Ml 3). O termo derivado de Jud, o Reino do Sul, extinto no sculo
VI a.C. com o exlio na Babilnia.
1.14 Comparar as tradies dos meus antepassados com a tradio
dos ancios (ver nota em Mt 15.2).
1.16 Gentios (lit. naes ou povos) era um termo que designava
os estrangeiros pagos. Era empregado indiscriminadamente a todo
o mundo no judaico.
1.17 Jerusalm exerceu no cristianismo do sculo I um papel crucial, tan
to quanto no judasmo antigo. Os apstolos estabeleceram-se ali na maior
parte do tempo e nessa cidade concentrava-se boa parte da autoridade e
do conhecimento necessrio ao desenvolvimento do pensamento cristo.
Damasco (ver nota em At 9.2) era a capital da antiga Sria. Paulo conver
teu-se no caminho de Jerusalm para Damasco.
1.19 Para mais informaes sobre Tiago, ver nota em At 21.18.
1.20 O juramento um apelo a Deus para testemunhar a verdade de
uma afirmao ou o carter obrigatrio de uma promessa (ver tambm
Gn 21.23; 31.53^ Hb 6.16). Na poca de Cristo, a lei do AT a respeito
dos juramentos (x 22.11) foi bastante pervertida pelos escribas, e nosso
Senhor, portanto, condenou abertamente o ato do juramento. Ele afir
mava que as pessoas deveriam ser honestas a ponto de os juramentos se
tornarem desnecessrios. A legalidade dos juramentos era reconhecida
pelos apstolos, que confiavam em Deus para testemunhar a verdade do
que eles diziam (ver 2Co 11.31; ver tambm O juramento na prtica
judaica e crist, em Hb 6).
1.21 Sria e Cilcia eram provncias da sia Menor. Nessa ocasio, Paulo
esteve em Tarso, sua cidade natal (ver nota em At 22.3)
1.22 Ver Antes da expanso entre os gentios: as igrejas judaicas na Terra
Santa, em Hb 12.
2.1-10 0 encontro de delegados da igreja de Antioquia com os apstolos
e ancios em Jerusalm (ver At 15) chamado Concilio de Jerusalm,
apesar de o texto no conter a palavra concilio.
2.1 Para mais informaes sobre Barnab, ver nota em Atos 13.1,2.
Tito, um dos convertidos de Paulo, era um gentio incircunciso que
atuou como delegado do apstolo em Corinto. Mais tarde, foi deixado
em Creta para supervisionar a igreja ali. A ltima informao a respeito
dele no NT sua partida em misso para a Dalmcia (ver 2Tm 4.10),
tambm conhecida como Ilrico (ver nota em Rm 15.19).
2.4 Os falsos irmos so os judaizantes (ver nota em 1.7).
2.7 O ministrio de Paulo no era exclusivamente aos gentios. Pelo con
trrio, ele costumava primeiro ir sinagoga quando chegava a uma nova
localidade (ver nota em At 13.14). Mesmo assim, considerava-se acima
de tudo apstolo aos gentios (ver Rm 11.13).
 GLATAS 2 . 1 0 190S

2.8 >At 1 .25 Pedro,u aos circuncisos".8 Pois Deus, que operou por meio de Pedro como apstolov aos circuncisos,
2.9 "v. 7,11,14; tambm operou por meu intermdio para com os gentios.9 Reconhecendo a graa que me fora con-
I mS cedida, Tiago, Pedro6" e Joo, tidos como colunas,* estenderam a mo direita a mim e a Bamabv em
sinal de comunho. Eles concordaram em que devamos nos dirigir aos gentios e eles aos circuncisos.2
2.10 At 2 4 .1 7 Somente pediram que nos lembrssemos dos pobres,3 o que me esforcei por fazer.

0 2 .7 Ou aos judeus; tambm nos versculos 8 e 9.

b 2 .9 Grego: Cefas; tambm nos versculos 11 e 14.

2.9 Para mais informaes sobre Tiago, ver nota em At 21.18. Seu nome Colunas uma metfora comum para aqueles que representam uma
pode ter sido mencionado primeiramente por causa da funo de lide- instituio e a sustentam.
rana que desempenhou no Concio de Jerusalm (At 15.12-21). Prtica comum entre os hebreus e os gregos, estender a mo direita
revelava um compromisso de amizade.

S T I O S A R Q U E O L G I C O S

A N T I O Q U I A DA SIRIA,
O CENTRO DO C RISTIAN ISM O
GLATAS 2 H duas cidades no NT com o nome de Antioquia: Antio
quia da Pisdia, na sia Menor, evangelizada por Paulo (At 13.14-50),
e Antioquia da Sria, antigo centro do cristianismo. Antioquia da Sria
estava localizada no rio Orontes, a 24 quilmetros da costa do Medi
terrneo. Hoje o stio arqueolgico de Antakya, ao sul da Turquia,
perto da fronteira com a Sria. Por sua condio de centro principal de
comrcio na juno de rotas comerciais que iam para o Oriente at a
Mesopotmia, para o Ocidente at o Egeu e para o sul at Damasco,
Palestina e Egito, era uma das maiores cidades do mundo antigo.
Paulo, em Glatas 2.11-14, apresenta um vislumbre da vida ecle
sistica nesse antigo centro do cristianismo, no qual cristos judeus
e gentios se reuniam. A cidade tornou-se a base da igreja primitiva
como resultado da perseguio, que forou os seguidores de Jesus a
fugir da Judeia durante o primeiro sculo (At 11.19). Paulo e Barnab Entalhe em pedra de Antioquia da Sria
passaram muito tempo em An Presenring BibleTimes; drJames C Martin

tioquia, pregando e ensinando

(At 11.25,26; 15.35), e Paulo
embarcou dali para suas via
gens missionrias (At 13.1-3;
15.36-41; 18.23);' e foi ali que
os crentes foram, pela primeira
vez, chamados "cristos" (At
11.26). As escavaes de 1932 a
1939 revelaram a rua principal
da Antioquia do sculo I d.C.,
ladeada por largas passarelas,
templos, lojas e casas de ba
nhos. Herodes, o Grande, pavi
mentou a rua com mrmore, e
Tibrio, mais tarde, acrescentou
as colunatas.2

'V e r V ia g e n s m is s io n ria s de
P a u lo ", e m A t 1 4. 2V e r "H e ro d e s ,
o G ra n d e ", e m M c 3 ; e "T ib rio Csar,
o im p e r a d o r d u r a n te o m in is t rio de
J e sus", e m L c 2 0 .
Rua e teatro de Antioquia da Pisdia
PreservngBible Times; dr. James C Martin
19 0 6 GLATAS 2. 1 1

P a u lo R e p re e n d e a P e d ro
11Quando, porm, Pedrob veio a Antioquia,0 enfrentei-o face a face, por sua atitude condenvel. 2 .1 1 V. 7 ,9,14;
cA t 1 1 .1 9
12 Pois, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios.d Quando, porm, eles 2 .1 2 dA t 11.3;
At 11 .2
chegaram, afastou-se e separou-se dos gentios, temendo os que eram da circunciso13Os demais 2 . 1 3 V 1; A t 4.3 6
judeus tambm se uniram a ele nessa hipocrisia, de modo que at Barnabf se deixou levar.
14 Quando vi que no estavam andando de acordo com a verdade do evangelho,9 declarei a Pedro,h 2 . 1 4 9v. 5;
"v. 7 ,9,11;
diante de todos: Voc judeu, mas vive como gentio e no como judeu.' Portanto, como pode obrigar 'A t 10.28
gentios a viverem como judeus?
15 Ns, judeus de nascimentoi e no gentios pecadores,k16 sabemos que ningum justificado pela 2 . 1 5 iFp 3.4,5;
M Sm 15.18
prtica da Lei, mas mediante a f em Jesus Cristo.1Assim, ns tambm cremos em Cristo Jesus para 2 . 1 6 'At
13.3 9 ; R m 9 .30
sermos justificados pela f em Cristo, e no pela prtica da Lei, porque pela prtica da Lei ningum
ser justificado.
17 Se, porm, procurando ser justificados em Cristo descobrimos que ns mesmos somos 2 . 1 7 "V . 15;
"G l 3.21
pecadores,01 ser Cristo ento ministro do pecado? De modo algum!n 18 Se reconstruo o que destru,
provo que sou transgressor.19 Pois, por meio da Lei eu morri para a Lei,0 a fim de viver para Deus.P 2 .1 9 Rm 7.4;
pRm 6.10,1 1 ,1 4 ;
20 Fui crucificado com Cristo.9 Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim.r A vida que 2C0 5 .15
2 . 2 0 oRm 6.6;
agora vivo no corpo3, vivo-a pela f no filho de Deus,s que me amou1 e se entregou por mim.u 21 No r1 Pe 4 .2 ; sM t 4.3;
anulo a graa de Deus; pois, se a justia vem pela Lei,v Cristo morreu inutilmente! Rm 8.37; Gl 1.4
2 .2 1 VGI 3.21

F o u O b e d i n c ia L e i?
0 glatas insensatos! Quem os enfeitiou?w No foi diante dos seus olhos que Jesus Cristo foi
3
3 .1 Gl 5.7;
*1 Co 1.23
exposto como crucificado?x 2 Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prtica da Lei que 3 . 2 yRm 10.17

vocs receberam o Esprito, ou pela f naquilo que ouviram?v3 Ser que vocs so to insensatos
que, tendo comeado pelo Esprito, querem agora se aperfeioar pelo esforo prpriob? 4 Ser que
foi intil sofrerem tantas coisas? Se que foi intil!5 Aquele que d o seu Esprito e opera milagres2
entre vocs realiza essas coisas pela prtica da Lei ou pela f com a qual receberam a palavra?
6 Considerem o exemplo de Abrao: Ele creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justia0.3 3 .6 aGn 15.6;
Rm 4 .3
7 Estejam certos, portanto, de que os que so da fb que so filhos de Abrao.8 Prevendo a Escritura que 3 . 7 v. 9
3 . 8 cGn 12.3;
Deus justificaria os gentios pela f, anunciou primeiro as boas-novas a Abrao: Por meio de voc todas A t 3 .2 5
as naes sero abenoadas00 9 Assim, os que so da fd so abenoados com Abrao, homem de f. 3 .9 v. 7; Rm 4 .1 6

10 J os que se apoiam na prtica da Lei esto debaixo de maldio, pois est escrito: Maldito todo3 . 1 0 Dt 27.26;
J r 11.3
aquele que no persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Leie.e 11 evidente que diante 3 .1 1 <Hc 2.4; Gl
2.16; Hb 10.38
de Deus ningum justificado pela Lei, pois o justo viver pela f,,f.f 12 A Lei no baseada na f; ao 3 . 1 2 flLv 18.5;

contrrio, quem praticar estas coisas por elas viver9.913 Cristo nos redimiu da maldio da Leih Rm 1 0.5
3 . 1 3 "G l 4.5;
quando se tornou maldio em nosso lugar, pois est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado 'D t 21 .2 3 ; A t 5.3 0

num madeirohJ 14 Isso para que em Cristo Jesusi a bno de Abrao chegasse tambm aos gentios, 3 . 1 4 iR m 4 .9,16;
ty . 2 ; J l 2.28;
para que recebssemos a promessa do Esprito mediante a f.k A t 2.3 3

a 2 .2 0 Grego: na carne.
b 3 .3 Grego: pela carne.
< 3 .6 Gn 15.6.
d 3 .8 Gn 12.3; 18.18; 22.18.
e 3 .1 0 Dt 27.26.
f 3 .1 1 Hc 2.4.
J 3 .1 2 Lv 18.5.
h 3 .1 3 Dt 21.23.

2.11,12 Antioquia (ver nota em At 11.19; ver tambm Antioquia da Sria,
o centro do cristianismo, em Gl 2) era a cidade principal da Sria e a ter
ceira mais importante do Imprio Romano (depois de Roma e Alexandria).
Pedro era condenvel porque, embora desejasse abandonar as leis
do judasmo (restries aiimentares e mesa), em Antioquia, a fim de
aproveitar o companheirismo recente dos cristos gentios, mais tarde
abandonou essa postura para pacificar os judaizantes (ver nota em 1.7).
Compartilhar uma refeio (ver Refeies judaicas e hbitos alimenta-
res, em Mt 9) era um smbolo visvel e poderoso do que Paulo ensina
va s jovens igrejas: Todos so um em Cristo Jesus (3.28). Mas esse
smbolo foi arruinado pelo retorno de Pedro ideia de que os cristos
gentios deveriam viver como judeus.
Os que eram da circunciso so os judaizantes (ver nota em 1.7;
ver tambm Circunciso no mundo antigo, em Rm 3).
2.13 Os demais judeus so os judeus cristos no associados ao partido
da circunciso, os quais, porm, se haviam desviado por causa do com
portamento de Pedro.
2.14 Viver como gentio significava negligenciar os costumes judaicos,
especialmente as restries aiimentares.
3.1 Ver Qual Galcia?, em Gl 1.
3.7 Abrao foi o pai fsico e espiritual da raa judaica. Aqui, todos os
cristos (judeus e gentios) so chamados filhos espirituais de Abrao.
3.13 O termo madeiro usado no grego clssico no sentido de estacas
e varas em que os corpos eram empalados (cf. Et 2.23 e nota); aqui se
refere cruz.
 GLATAS 3 . 1 6 1907

A L e i e a P ro m e s s a
15 Irmos, humanamente falando, ningum pode anular um testamento3 depois de ratificad
3 . 1 6 'Lc 1 .5 5 ; acrescentar-lhe algo.16 Assim tambm as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente.1
Rm 4.13,16 a Escritura no diz: E aos seus descendentes, como se falasse de muitos, mas: Ao seu descendenteb,

a 3 .1 5 Ou uma aliana. Veja o versculo 17.

b 3 .1 6 Grego: semente; tambm nos versculos 19 e 29. Gn 12.7; 13.15; 24.7.

3.15 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13. por Paulo. Na Septuaginta, porm, foi amplamente usada em relao
A palavra grega traduzida por testamento em geral denota um l- aliana entre Deus e seu povo.
timo testamento, provavelmente o instrumento jurdico referido aqui

Paulo e seus oponentes judeus

GLATAS 3 Durante seu ministrio, Paulo
foi importunado por oponentes judeus que
buscavam minar sua mensagem. Aiguns de
les rejeitavam as afirmaes messinicas de
Jesus e tentavam interromper o crescimento
da igreja por meio da perseguio aberta
(At 13.45; 14.19), como o prprio Paulo fizera
em outro tempo. Houve ocasies em que
Paulo parece ter sofrido oposio da parte
de judeus ofendidos no tanto pelo fato de
ele pregar a Cristo, mas porque no exigia
que os gentios se tornassem proslitos (i.e.,
abraassem os caminhos do judasmo, como
a circunciso, a observncia do sbado e a
dieta kosher). Parece que os cristos na
Galcia foram persuadidos no a dar as costas
a Cristo, mas a se tornar proslitos. Para Paulo,
isso era um retrocesso alarmante, porque
reduzia o ncleo da mensagem do evange
lho; se a salvao no podia ser obtida sem o
auxlio do judasmo, ento, a morte de Cristo
era insuficiente para salvar.
Os estudiosos tm se esforado para
compreender os adversrios judeus de Paulo,
porque essa questo chave para entender
o apstolo. A ideia protestante tradicional
que os oponentes judeus de Paulo eram "le
galistas" acreditavam que a salvao no
era recebida pela graa, por meio da f, mas
obtida pela prtica de "boas obras" (que,
nesse caso, significava aderir s leis rituais
do judasmo).
Contra isso, tem-se argumentado que o
judasmo do primeiro sculo no era total
mente "legalista", em vez disso se agarrava
'Ver "Circunciso no mundo antigo", em Rm 3; e "Refeies judaicas e hbitos aiimentares, em Mt 9.
crena de que o perdo era obtido unica Paulo eram legalistas na prtica religiosa.
mente pela misericrdia de Deus. Assim, Quando Jesus se ops liderana judaica,
os protestantes teriam julgado os antigos estava preocupado no tanto com o debate
judeus com base no contexto da Reforma dos fariseus sobre elementos hipotticos de
protestante, quando Lutero contestou o le- teologia, e sim com a falta de arrependi
galismo das missas e das indulgncias cat mento deles (e.g., Mt 23).2 0 religioso no
licas romanas, sem atentar para osjudeus do arrependido tende a se tornar intransigente,
primeiro sculo. Ao contrrio, insistem esses aderindo lei escrita do cdigo de padres
crticos, osjudeus fiis acreditavam que Deus morais e ticos. Sua capacidade para efetuar
os escolhera puramente baseado em sua gra ritos e deveres religiosos passa a substituir o
a e que exigia apenas que eles regulassem autntico e pessoal conhecimento de Deus.
sua vida de acordo com os termos da aliana. Isso percebido nas comunidades crists,
As "regras" do judasmo, de acordo com essa no obstante o fato de que ningum nessas
perspectiva, ajudaram os judeus a preservar comunidades duvida de que o cristianismo
sua identidade e fidelidade, mas no eram tenha como uma de suas doutrinas princi
meios para obter o favor divino. pais a salvao "pela graa, no por obras".
Esse ponto de vista sobre o judasmo Assim, ainda que muitos dos oponentes de
conduziu a uma perspectiva modificada so Paulo concordassem em que o perdo
bre Paulo. Se osjudeus antigos no eram le depende da misericrdia de Deus, a vida
galistas, ento a interpretao que fazemos religiosa deles pode ter sido caracterizada
de algumas declaraes de Paulo precisa de pelo legalismo.
uma profunda reviso. No entanto, muitos
acreditam ser vlida a afirmao de que
grande nmero de judeus do primeiro sculo
adotava uma postura excessivamente mo
ralista e institucionalizada da religio e que
Paulo estava reagindo a esse cdigo de leis.
hoje em dia, os especialistas esforam-se
para determinar exatamente em que esses
judeus antigos acreditavam com relao
forma de obter o favor de Deus.
Mesmo assim, talvez nem seja necess
rio provar que o judasmo do primeiro sculo
era formal e teologicamente legalista para
demonstrar que muitos dos oponentes de
2Ver "Os fariseus", em Mt 5.
08 GLATAS 3 . 1 7

Os deuses dos gregos e dos romanos

GLATAS 4 0 "mercado religioso" era con e coniventes no trato com os humanos e uns Os cultos estrangeiros tambm prolifera
corrido no perodo helenstico. As divinda com os outros (como visto na llada e na Odis vam na Grcia e em Roma durante o perodo
des do Olimpo (e seus equivalentes romanos) sia, de Homero, e em Metamorfoses, de Ovdio). helenstico. A adorao ao deus Serpis era
ainda tinham lugar na religio popular: o po No surpresa, portanto, que essas bem popular, embora parea que ele foi
deroso Zeus e sua consorte Hera; o guerreiro divindades e suas histrias fossem, mais inventado tardiamente, no sculo III a.C.,
Ares; a ertica Afrodite; o proftico Apoio; a tarde, trabalhadas pelos filsofos para que reunindo caractersticas de vrias divindades
guerreira virgem Atenas; a caadora rtemis;1 seu contedo se tornasse menos ofensivo gregas e egpcias. Histrias amplamente
Hermes, o mensageiro dos deuses; Hfesto, e mais aceitvel.2 Em alguns sistemas, por divulgadas de sua oferta de ajuda a seus
seguidores (livramentos de
naufrgio, curas e outros)
compensavam a falta de
uma histria mais longa, fsis
e Osris, divindades egpcias,
tambm eram objetos de
adorao popular.
Alm dessas divindades
principais, havia inmeros
espritos e deuses locais que
atraam a venerao por
todo o imprio. Deuses do
lar, para a preservao do lar
e da casa, eram bastante
populares entre os romanos.
As niades eram descritas
como ninfas da gua associa
das com as fontes, as drades
com as rvores e as nereidas
com o mar. Pensava-se que
os espritos conectados com
a terra eram responsveis
pelas boas colheitas e es-
tavam ligados morte e ao
mundo subterrneo. A terr
vel deusa Hcata era proemi
Templo de uma nereida de Xanto nente e era muito invocada
Preserving Bible Times; dr. James C. Martin; usado com permisso do Museu Britnico pelos feiticeiros.3 Finalmen
o ferreiro; Poseidon, deus do mar; Demter, exemplo, Zeus era equiparado com o prin te, pensava-se que os heris do passado,
do campo; Hstia, da famlia. Pluto, o ter cpio organizador do Universo (e.g., Hino a sendo Hrcules o mais notvel, socorriam
rvel deus do mundo subterrneo nem Zeus, de Cleantes, e Fenmenos, de Arato). as pessoas em perigo e, s vezes, serviam de
sempre era listado entre os "Doze", porm Essa transformao foi to eficiente que ju mentores espirituais.
mantinha um lugar significativo no pensa deus e cristos podiam, s vezes, fazer uso do Ver tambm "0 culto imperial", em Mc 12;
mento religioso. Essas divindades eram, material relacionado a Zeus em sua doutrina "Doenas e medicamentos no mundo an
sem dvida, reverenciadas, contudo rara apologtica no mundo helenista (como na tigo", em Lc 4 (sobre Asdpio); "0 culto a
mente eram vistas como personagens admi referncia de Paulo ao poema elaborado por Dionsio", em Ef 5 ; 'Religies de mistrio",
rveis. Pelo contrrio, os mitos os descrevem Arato, em At 17). em Cl 3.
como seres violentos, ambiciosos, volveis

'V e r " A rte m is d o s e f s io s ", e m A t 1 9 . ! V e r "A s escolas filo s fic a s g re g a s , e m Cl 2 . 3V e r "A m a g ia n o m u n d o g r e c o -r o m a n o " , e m Gl 5 .
 GLATAS 4 . 1 6 1909

3.17 Gn 15.13, dando a entender que se trata de um s, isto , Cristo.17 Quero dizer isto: A Lei, que veio quatrocentos
14; x 12.40
e trinta anosmdepois, no anula a aliana previamente estabelecida por Deus, de modo que venha a
invalidar a promessa.18 Pois, se a herana depende da Lei, j no depende de promessa.11Deus, porm,
concedeu-a gratuitamente a Abrao mediante promessa.
3 .1 9 "R m 5 .20 ; 19 Qual era ento o propsito da Lei? Foi acrescentada por causa das transgresses,0 at que viesse
v. 1 6; * 7 . 5 3 ;
x 2 0 .1 9 o DescendenteP a quem se referia a promessa, e foi promulgada por meio de anjos.Q pela mo de um
3 .2 0 ! H b 8.6 ; 9.1 5; mediador/ 20 Contudo, o mediadors representa mais de um; Deus, porm, um.
1 2 .2 4
3.21 tGI 2 .17 ; 21 Ento, a Lei ope-se s promessas de Deus? De maneira nenhuma!* Pois, se tivesse sido dada
"G I2 .2 1
3 5 2 *Rm 3 .9 -1 9 ;
uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justia viria da lei.u22 Mas a Escritura encerrou tudo
1 1 .3 2 debaixo do pecado,v a fim de que a promessa, que pela f em Jesus Cristo, fosse dada aos que creem.
3 .2 3 R m 1 1 .32 23 Antes que viesse essa f, estvamos sob a custdia** da Lei, nela encerrados, at que a f que ha
3 .2 4 Rm 1 0.4 ; veria de vir fosse revelada.24 Assim, a Lei foi o nosso tutor at Cristo,* para que fssemos justificados
IG I2 .1 6
pela f.v25 Agora, porm, tendo chegado a f, j no estamos mais sob o controle do tutor.

Os Filhos de D eus
3 . 2 6 Rm 8 .1 4 26 Todos vocs so filhos de Deus2 mediante a f em Cristo Jesus,27 pois os que em Cristo3 foram
3 .2 7 M t 28 .1 9 ;
R m 6.3; Rm 1 3 .1 4 batizados, de Cristo se revestiram.b 28 No h judeu nem grego, escravo nem livre,c homem nem
3 . 2 8 'C l 3.1 1;
Jo 1 0 .1 6 ; 17 .1 1; mulher; pois todos so um em Cristo Jesus.d 29 E, se vocs so de Cristo,e so descendncia de Abrao
Ef 2 .1 4 ,1 5
3 .2 9 *1 Co 3 .2 3 ;
e herdeiros segundo a promessa.*
*v. 16 Digo porm que, enquanto o herdeiro menor de idade, em nada difere de um escravo, embora

4 .3 1 G I2 .4 ;
4 seja dono de tudo. 2 No entanto, ele est sujeito a guardies e administradores at o tempo
determinado por seu p ai.3 Assim tambm ns, quando ramos menores, estvamos escravizadosa
CI 2 .8 ,2 0
4 .4 iM c 1.15; aos princpios elementares do mundo.*14 Mas, quando chegou a plenitude do tempo,' Deus enviou
Ef 1.1 0; U o 1.14;
kLc 2.2 7
seu Filho, nascido de mulherj nascido debaixo da Lei,k 5 a fim de redimir os que estavam sob a Lei,
4 .5 U o 1.1 2
4 .6 R m 5 .5;
para que recebssemos a adoo de filhos.16 E, porque vocs so filhos, Deus enviou o Esprito de
"R m 8 .1 5 ,1 6 seu Filho ao corao de vocs,me ele clama: Abaa, Pai.n 7 Assim, voc j no mais escravo, mas
4 .7 Rm 8 .1 7
filho; e, por ser filho, Deus tambm o tornou herdeiro.0

A Preocupao de Paulo com os Glatas

4 .8 "1 C o 1.21;
Ef 2 .1 2 ; 1 T s 4 .5 ;
8 Antes, quando vocs no conheciam a Deus,P eram escravos daqueles que, por natureza, no so
i2 C r 13.9; Is 3 7 .1 9 deuses.^ 9 Mas agora, conhecendo a Deus,r ou melhor, sendo por ele conhecidos, como que
4 . 9 1 Co 8 .3 ; "V .3 ;
Cl 2 .2 0 esto voltando queles mesmos princpios elementares, fracos e sem poder? Querem ser escravizadoss
4 .1 0 "R m 1 4 .5 por eles outra vez?*10 Vocs esto observando dias especiais, meses, ocasies especficas e anos!u
4.11 1 TS 3.5
11 Temo que os meus esforos por vocs tenham sido inteis.v
4 .1 2 "G l 6 .18 12 Eu suplico, irmos,wque se tornem como eu, pois eu me tornei como vocs. Em nada vocs me
4 .1 3 > 1 C o 2 .3 ofenderam;13 como sabem, foi por causa de uma doena* que preguei o evangelho pela primeira vez
4 .1 4 v M t1 0 .4 0 a vocs.14 Embora a minha doena tenha sido uma provao, vocs no me trataram com desprezo
ou desdm; ao contrrio, receberam-me como se eu fosse um anjo de Deus, como o prprio Cristo
Jesus.v15 Que aconteceu com a alegria de vocs? Tenho certeza de que, se fosse possvel, vocs teriam
arrancado os prprios olhos para d-los a m im .16 Tornei-me inimigo de vocs por dizer a verdade?2
4 .6 Termo aramaico para Pai.

3.17 Deus deu a Lei a Moiss quatrocentos e trinta anos depois da alian
a original feita com Abrao. Desse modo, a aliana abramica foi esta
belecida exclusivamente pela f.
3 .1 9 Sobre a expresso por meio de anjos, ver nota em At 7.38.
3 .2 4 A frase foi o nosso tutor traduz a palavra gregapaidagogos (da As
se deriva pedagogo). Refere-se ao escravo-atendente que acompanhava
o menino livre aonde quer que este fosse e que exercia certa disciplina
sobre ele. Sua funo era mais a de pajem que a de professor. (O termo
grego traduzido por tutores em lCo 4.15).
3 .2 6 -2 9 A f em Cristo torna a pessoa um filho de Deus e, sem im
portar a raa, classe ou gnero (v. 28; ver Escravido no mundo greco-
-romano, em Fm), lhe d uma nova identidade: a de Jesus, com quem
compartilha a filiao. Por meio da adoo (ver Adoo no mundo
romano, em Rm 8), o cristo justificado torna-se herdeiro da famlia de
Deus, com todos os direitos e privilgios da decorrentes (ver Genealo
gias no Antigo Israel em Mt 1).
4.2 Guardies um termo mais amplo que a frase foi nosso tutor,
em 3.24.
4.5 Sobre a adoo de filhos, ver nota em 3.26-29.
4 .6 Aba a palavra aramaica para pai, transliterada para o grego
e depois para nosso idioma. A palavra hebraica correspondente Ab.
Aba encontrada trs vezes no NT (ver tambm Mc 14.36; Rm 8.15).
Sobre o uso da lngua aramaica na poca do NT, ver nota em Mc 5.41.
qual crianas judias usavam esse termo para demonstrar intimidade e res
peito para com seus pais.
4 .1 0 Os dias especiais so dias como o sbado e o Dia da Expiao (ver
O Dia da Expiao, em Lv 16).
Meses, ocasies especficas so referncias lua nova (ver nota em ISm
20.5), Pscoa (ver A Pscoa, em 2Cr 30) e festa da colheita dos
primeiros frutos (ver Festas de Israel, em Lv 23).
Os anos indicam o ano sabtico (ver Sbado, ano sabtico e Jubileu,
em Lv 25).
Os fariseus (ver notas em Mt 3.7; Lc 5.17) observavam meticulosamente
todas essas datas a fim de obter mrito diante de Deus.
4 .1 2 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13.
4 .1 3 A doena de Paulo nunca foi identificada. Alguns entendem que
se tratava de uma enfermidade nos olhos, enquanto outros supem
que seja malria ou epilepsia.
1910 GLATAS 4 . 1 7

DIVINDADES GRECO-ROMANAS
Nome grego Nome romano Posio Referncia bblica <*'

Afrodite Vnus Deusa do amor

Sol (tambm identi Deus-pastor; deus-sol; associado com a poesia, a

ApOlO
ficado com Hlio) msica, a profecia e a caa

Deus da guerra; tambm vinculado com a agricultura;

Ares Marte Atos 17.22
Arepago (colina de Marte) foi chamado com esse nome

rtemis Diana Deusa da fertilidade Atos 19.23-40

Ascipio Deus da medicina

Deusa da sabedoria, fertilidade e guerra; guardi de

Atenas Minerva
Atenas

Cronos Saturno Pai de Zeus; agricultura

Dice Justia Atos 28.4

Demter Ceres Deusa do milho; guardi do casamento

Dionsio Baco (Lber) Deus frgio; associado com a natureza, o vinho e a orgia

Hades Pluto (Dis) Deus do mundo inferior

Hfesto Vulcano Deus do fogo; patrono dos artesos

Hera Juno Deusa das mulheres

Hermes Mercrio Deus dos mensageiros Atos 14.12

Hstia Vesta Deusa do fogo; cf. virgens vestais

Pan Fauno Deus-carneiro dos pastores

Poseidon Netuno Deus da gua; tambm vinculado com os terremotos

Prometeu Deus do fogo; criou o homem a partir do barro

Tiche Fortuna Deus do destino

Jpiter Deus do cu; controlador do clima; soberano de todos os

deuses e homens

Me-terra
Zeus Cibele Atos 14.12,13
Jlio Csar e Augusto Csar foram divinizados depois de
Imperador mortos; Calgula, Nero e Domiciano exigiram adorao
enquanto eram vivos.
Os deuses do Olimpo esto em negrito.
Chronological and Baground Charts o fthe New Testament, p 57
 GLATAS 5 . 9 1911

17 Os que fazem tanto esforo para agrad-los no agem bem, mas querem isol-los a fim de que
vocs tambm mostrem zelo por eles.18 bom sempre ser zeloso pelo bem, e no apenas quando estou
4.19 1Co 4.15; presente.3 19 Meus filhos,b novamente estou sofrendo dores de parto por sua causa, at que Cristo seja
4 .1 3
formado em vocs.0 20 Eu gostaria de estar com vocs agora e mudar 0 meu tom de voz, pois estou
perplexo quanto a vocs.

Sara e H agar
4 .2 2 dGn 16 .15 ; 21 Digam-me vocs, os que querem estar debaixo da Lei: Acaso vocs no ouvem a Lei?22 Pois est
eGn 2 1.2
4 .2 3 fRm 9.7 ,8 ; escrito que Abrao teve dois filhos, um da escravad e outro da livre.e 23 O filho da escrava nasceu de
oGn 1 8 .1 0 -1 4 ;
Hb 11.11 modo natural,f mas 0 filho da livre nasceu mediante promessa.9
24 Isso usado aqui como ilustrao3; estas mulheres representam duas alianas. Uma aliana
procede do monte Sinai e gera filhos para a escravido: esta Hagar. 25 Hagar representa 0 monte
Sinai, na Arbia, e corresponde atual cidade de Jerusalm, que est escravizada com os seus filhos.
4.26 hHb 1 2 .2 2 ; 26 Mas a Jerusalm do altoh livre e a nossa m e.27 Pois est escrito:
A p 3 .1 2
4.27 Ms 54.1

Regozije-se, estril,
voc que nunca teve um filho;
grite de alegria,
voc que nunca esteve
em trabalho de parto;
porque mais so os filhos
da mulher abandonada
do que os daquela
que tem maridobJ
4.29 Jv. 23; 28 Vocs, irmos, so filhos da promessa, como Isaque.29 Naquele tempo, 0 filho nascido de modo
kGn 21 .9
naturali perseguiu 0 filho nascido segundo 0 Esprito.k O mesmo acontece agora. 30 Mas 0 que diz a
Escritura? Mande embora a escrava e 0 seu filho, porque 0 filho da escrava jamais ser herdeiro com
0 filho da livre0.131 Portanto, irmos, no somos filhos da escrava, mas da livre.

A Liberdade em Cristo

y
5.1 " J o 8.32 ; Foi para a liberdade que Cristo nos libertou.171 Portanto, permaneam firmes11 e no se deixem
"1 Co 1 6.13 ;
At 15 .1 0 ; Gl 2 .4
5.2 PAt 15.1
5 submeter novamente a um jugo de escravido.0
2 Ouam bem o que eu, Paulo, tenho a dizer: Caso se deixem
5 .3 Gl 3 .1 0 circuncidar.P Cristo de nada lhes servir.3 De novo declaro a todo
homem que se deixa circuncidar que ele est obrigado a cumprir V o z e s a n t ig a s
5.4 t l b 12.15; toda a Lei.q4 Vocs, que procuram ser justificados pela Lei, sepa
2 P e 3 .1 7
Eu te conjuro, Evangelos, por Anbis e
5.5 sR m 8 .2 3 ,2 4 raram-se de Cristo; caram da graa.r 5 Pois mediante o Esprito Hermes e todo o resto do inferno: seduza e
que ns aguardamos pela f a justia, que a nossa esperana.s amarre Serpis, gerado por Helena, a esta
5.611 Co 7.1 9; 6 Porque em Cristo Jesus nem circunciso nem incircunciso tm Hera, gerada por Thermoutharin. Agora,
u1T s 1.3
efeito algum,* mas sim a f que atua pelo amor.u agora! Rpido, rpido! Por sua alma e cora
5.7 v1 Co 9.24; 7 Vocs corriam bem.v Quem os impediuw de continuar
o, atraia a prpria Serpis
Gl 3.1
5.8 xR m 8.28; obedecendo verdade? 8 Tal persuaso no provm daquele F eitio de amor por uma mulher,
Gl 1.6
5 .9 x 1 Co 5 .6 que os chama* 9 Um pouco de fermento leveda toda a massa.y PARAAJUD-LAAGANHARAAFEIO
DE OUTRA MULHER

De Hans Dieter Betz (Org.), The GreekMagicalPapyriin Transla-

' 4 .2 4 Grego: alegoria. tion, p. 266 (traduo de E. N. 0'Neil).
' 4 .2 7 Is 54.1.
4 .3 0 Gn 21.10. Ver o artigo "A magia no mundo greco-romano" em Gl 5.

4.17 Os que fazem so os judaizantes (ver nota em 1.7).
4.22,23 Os dois filhos eram Ismael, nascido da escrava, Hagar
(Gn 16.1-16), e Isaque, nascido da livre, Sara (Gn 21.2-5).
4.24 A histria de Sara e Hagar, embora seja real, aqui uma alegoria,
utilizada por Paulo para ilustrar uma verdade teolgica.
O monte Sinai o lugar no qual a Antiga Aliana foi estabelecida (ver
Localizao do monte Sinai, em x 19).
4.25 Jerusalm pode ser equiparada ao monte Sinai, por representar o
centro do judasmo.
4.26 A doutrina rabnica ensinava que a Jerusalm do alto era o arqutipo
celestial que seria baixado terra no perodo messinico. Aqui se refere
cidade celestial de Deus, na qual Cristo reina e da qual os cristos so
cidados, em oposio atual cidade de Jerusalm (v. 25).
4.30 As palavras de Sara em Gn 21.10 so usadas por Paulo como base
bblica para ensinar os glatas a expulsar os judaizantes da igreja (ver nota
em 1.7). Para mais informaes sobre excomunho, ver nota em Jo 9.22.
5.1 A liberdade aqui mencionada a do jugo da Lei (ver nota em
Mt 11.28-30).
5.6 Ver Circunciso no mundo antigo, em Rm 3.
5.7 Sobre a frase corriam bem, ver nota em ICo 9.24-27.
12 GLATAS 5 . 1 0

10 Estou convencido2 no Senhor de que vocs no pensaro de nenhum outro modo.3 Aquele que os 5 .1 0 * 2 0 ) 2 .3 ;
aFp 3.15; bG11.7
perturba,bseja quem for, sofrer a condenao.11 Irmos, se ainda estou pregando a circunciso, por 5.11 cGI 4.29;
6 .1 2 ; d1 Co 1.2 3
que continuo sendo perseguido?c Nesse caso, o escndalodda cruz foi removido.12 Quanto a esses que 5 .1 2 "v. 10
os perturbam,e quem dera que se castrassem!
13 Irmos, vocs foram chamados para a liberdade. Mas no usem a liberdade para dar ocasio5.1 3 *1 C o 8.9;
1Pe 2.16;
vontade da carne3;* ao contrrio, sirvam uns aos outrosQ mediante o am o r.14 Toda a Lei se resume 91C o 9 .1 9 ; Ef 5.21
5 .1 4 t v 19.18;
num s mandamento: Ame o seu prximo como a si mesmob.h 15 Mas, se vocs se mordem e se M t 2 2 .3 9
devoram uns aos outros, cuidado para no se destrurem mutuamente.

Vida pelo Esprito

16 Por isso digo: Vivam pelo Esprito,' e de modo nenhum satisfaro os desejos da carne j 17 Pois a5 .1 6 'R m 8 .2 ,4 -
6 ,9 ,1 4 ; Jv. 24
carne deseja o que contrrio ao Esprito; o Esprito, o que contrrio came.kEles esto em conflito 5 .1 7 kRm 8 .5 -8 ;
'R m 7 .1 5 -2 3
um com o outro, de modo que vocs no fazem o que desejam0.118 Mas, se vocs so guiados pelo 5 .1 8 mRm 6.14;
Esprito, no esto debaixo da Lei.m 1 T m 1 .9

19 Ora, as obras da carne so manifestas: imoralidade sexual,nimpureza e libertinagem;20 idolatria5.1 9 n1 Co 6.1 8

e feitiaria; dio, discrdia, cimes, ira, egosmo, dissenses, faces 21 e inveja; embriaguez, orgias e
coisas semelhantes.0 Eu os advirto, como antes j os adverti: Aqueles que praticam essas coisas no
herdaro o Reino de Deus.
22 Mas o frutoP do Esprito amor,0 alegria, paz, pacincia, amabilidade, bondade, fidelidade,5.2 2 PMt 7 .1 6 -2 0 ;
Ef 5.9 ; PCI 3 .1 2 -1 5
23 mansido e domnio prprio/ Contra essas coisas no h lei. 24 Os que pertencem a Cristo Jesus 5.2 3 rA t 2 4 .2 5
5 .2 4 sRm 6.6;
crucificaram a carne,s com as suas paixes e os seus desejos.125 Se vivemos pelo Esprito, ande tv. 16,17
mos tambm pelo Esprito.26 No sejamos presunosos,u provocando uns as outros e tendo inveja 5.2 6 uFp 2.3

uns dos outros.

a 5 .1 3 Ou da natureza pecaminosa; tambm 5.16,17,19,24 e 6.8.

k 5 .1 4 Lv 19.18.
c 5 .1 7 Ou o bem que desejam; ou ainda no podem fazer o que desejam.

5.9 Para mais informaes sobre o fermento, ver nota em Mc 8.15. 5.24 Sobre a heresia do antinomismo (a ideia de que a lei moral no se
5.11 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13. aplica aos cristos, que esto sob a lei da graa), ver nota em Rm 3.8.
5.23 Sobre o ascetismo na vida do cristo, ver nota em Lv 10.9.

A magia no mundo greco-romano

GLATAS 5 Vrios tipos de prticas mgicas
floresceram no mundo greco-romano. Fei
tios, encantamentos, amuletos, poes
e at bonecos de vodu eram usados para
buscar o favor dos poderes sobrenaturais.
Os limites da magia eram osfluidos: algumas
"poes mgicas" podem ter sido tentativas
legtimas da farmacologia,1enquanto certos
"feitios mgicos" tinham um forte compo
nente de orao e adorao. Todavia, a ideia
da magia como manipuladora dos seres
sobrenaturais em benefcio de algum ainda
'Ver "Doenas e medicamentos no mundo antigo", em Lc 4.
representa perfeitamente essa espiritualida
de subversiva.
Vrias substncias, desde as mechas do
cabelo de um amante desejado at excre
mentos de babunos ou ratos de campos
secos, eram empregadas nos feitios. Esses
elementos, combinados com as prticas
rituais "corretas" e com as palavras mgicas
adequadas, supostamente garantiam a sub
misso da divindade, que devia completar a
tarefa. As palavras podiam ser slabas sem
sentido ou nomes secretos dos deuses. No
2Ver tambm "Milagreiros profissionais e mgicos no sculo I d.C.", em Lc 19.
era incomum que tais feitios terminassem
com uma ordem abrupta como: "Rpido!
Rpido! Faa isso! Faa isso!". Embora os
praticantes geralmente apelavam a espri
tos maus do mundo inferior para fazer sua
moradia, provvel que qualquer divindade
pudesse ser invocada. Alguns mgicos tenta
ram at mesmo manipular o Deus de Israel.
Na verdade, ele invocado com frequncia
nos papiros mgicos, geralmente sob o nome
de lao, possvel pronncia do nome Yahweh
pelos cristos do primeiro sculo.2
 GLATAS 6 . 1 8 1913

Faam os o B em a Todos
Irmos, se algum for surpreendido em algum pecado, vocs, que so espirituais/ devero

6 .2 "R m 15.1 ;
6 restaur-lo com mansido. Cuide-se, porm, cada um para que tambm no seja tentado.
2 Levem os fardos pesados uns dos outros e, assim, cumpram3 a lei de Cristo.w 3 Se algum se con
T g 2 .8
a 3 > < R m 1 2 .3 ; sidera alguma coisa,x no sendo nada, engana-se a si mesm o.4 Cada um examine os prprios atos,
1 Co 8 .2
e ento poder orgulhar-se de si mesmo, sem se comparar com ningum, 5 pois cada um dever
levar a prpria carga.
6.6v i Co 9 .1 1 ,1 4 6 O que est sendo instrudo na palavra partilhe todas as coisas boas com aquele que 0 instmiJ
6 .7 *1 Co 6.9; 7 No se deixem enganar:2 de Deus no se zomba. Pois 0 que 0 homem semear isso tambm
a 2 C o 9 .6
6.8 bJ 4.8 ; colher.3 8 Quem semeia para a sua carne da carne colher destruio;bmas quem semeia para 0 Esp
O s 8 .7 ; cT g 3 .1 8
6 3 <*1Co 1 5.5 8 ;
rito do Esprito colher a vida etema.c 9 E no nos cansemos de fazer 0 bem,d pois no tempo prprio
eAp2.10 colheremos, se no desanimarmos.e 10 Portanto, enquanto temos oportunidade, faamos 0 bemf a
6.10 *Pv 3.2 7;
9Ef 2 .1 9 todos, especialmente aos da famiaQ da f.

A Nova Criao Substitui a Circunciso

6.11 "1 Co 16.21 11 Vejam com que letras grandes estou escrevendo de prprio punho!h
6.12 *At1 5 .1 ; 12 Os que desejam causar boa impresso exteriormente5, tentando obrig-los a se circuncidarem,'
iGl 5.11
6.13 R m 2.2 5; agem desse modo apenas para no serem perseguidos) por causa da cruz de Cristo.13 Nem mesmo
Fp 3 .3
os que so circuncidados cumprem a Lei;kquerem, no entanto, que vocs sejam circuncidados a fim
6.14 mRm 6 .2 ,6 de se gloriarem no corpoc de vocs.114 Quanto a mim, que eu jamais me glorie, a no ser na cruz de
nosso Senhor Jesus Cristo, por meio da quald0 mundo foi crucificado para mim, e eu para 0 mundo.m
6.15 n1 Co 7 .1 9 ; 15 De nada vale ser circuncidado ou no.nO que importa ser uma nova criao.0 16 Paz e misericrdia
2 C o 5 .1 7
estejam sobre todos os que andam conforme essa regra e tambm sobre 0 Israel de Deus.
a i 7 (te 4 4 .5 ; 17 Sem mais, que ningum me perturbe, pois trago em meu corpo as marcasP de Jesus.
2 C 0 1 .5
6.18 <iRm 1 6.2 0; 18 Irmos, que a graa de nosso Senhor Jesus Cristo^ seja com 0 espritor de vocs. Amm.
r2 T m 4 .2 2

0 6 .2 Vrios manuscritos dizem cumpriro.

b 6 .1 2 Grego: na carne.
c 6 .1 3 Grego: na carne.
d 6 .1 4 Ou de quem.

6.7,8 A ceifa, nos tempos antigos, consistia tanto em arrancar o gro
pela raiz quanto em cort-la com uma foice. Os talos eram, ento, amar
rados em feixes e levados para a eira (ver A eira, em lC r 21). Nas
terras bblicas, a prtica de cortar e amarrar ainda vigora. O ceifeiro,
s vezes, usa pedaos de canios nos dedos para os cortes com os caules
pontiagudos de trigo ou com a foice. Leis restritas regulavam a ceifa em
Israel (Lv 19.9; 23.10; 25.11; D t 16.9). Samuel previu que a ceifa seria
um imposto que o recm-escolhido rei da nao, Saul, exigiria do povo
(ISm 8.12). Paulo usa essa metfora para as atitudes que produzem a
prpria colheita (ver tambm Pv 22.8; Os 8.7; lCo 9.11).
6.10 A prtica de assistir os pobres estava to impregnada na igreja crist
primitiva que no exigia mais que um pequeno lembrete nas Epstolas.
6.11 A carta, at esse ponto, provavelmente fora ditada a um escriba, e
ento Paulo a concluiu de prprio punho (ver Materiais de escrita no
mundo antigo, em 3Jo). As letras grandes podem ser uma forma de
enfatizar o que dito, ou, como alguns sugerem, resultado de algum
problema de viso de Paulo (ver nota em 4.13).
6.17 Nos tempos antigos, a palavra grega traduzida por marcas era
usada em referncia ao estigma do ferrete que identificava escravos ou
animais.
6.18 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13.
Amm uma palavra de confirmao, muitas vezes usada no fim de
uma doxologia ou bno.