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TODO PARA VOS

Lenguaje, Estado y Guerra en Ni Una Menos

Por Gustavo Martin


gusmar.gov2013@gmail.com

01 de Junio de 2017

Ha pasado otra vez un ao ms del Ni Una Menos y sin embargo las muertes de
mujeres en manos de hombres parecen ir en aumento. No podemos dejar de
mencionar el gran avance en la visibilizacin de sta temtica y quizs un punto
clave de ello sea la construccin del lenguaje en la lucha colectiva. Y es que los
trminos dan sentido a nuestros actos y creo que desde la resistencia de las
mujeres en su inagotable diversidad, lo que hay es una lucha permanente por
la definicin del lenguaje: la incorporacin de la figura de Femicidio al derecho
penal es un caso testigo de lo que manifiesto.

Incluso, la performance realizada en Buenos Aires hace unos pocos das tena
como lema Femicidio es Genocidio, es decir, estamos buscando con el
lenguaje poder describir realidades crueles y en este sentido vemos que el
trmino de Femicidio, si bien necesario, no alcanza, porque muestra
precisamente un hecho individual, lo que nos lleva a necesitar de un concepto
ms abarcador y al mismo tiempo ms preciso: por ejemplo, el de genocidio.

Es as como las luchas instalan lemas con una gran carga simblica, pues
resumen la opresin vivida a diario: pensemos en lo que fue por ejemplo el
2001 en Argentina con el Que se vayan todos, pensemos tambin en el
Nunca Ms, es decir, qu son estos lemas sino formas de mostrar una
realidad por medio del lenguaje?

Ahora bien, qu significa Que se vayan todos, qu significa Nunca Ms,


qu significa Ni Una Menos? Desde este planteo, debemos pensar en lo
opuesto que denotan: otro tipo de gobierno para la crisis del 2001, democracia
en relacin con el Nunca Ms, y el derecho mismo a la vida en la marcha que
nos convoca. Pero vemos que la puja se da tambin en los adjetivos que les
sumamos a eso que queremos: no alcanza solo con un gobierno no corrupto,
no alcanza solo con la democracia en s, sino que nos preguntamos qu tipo de
gobierno y qu tipo de democracia buscamos y por tanto tampoco alcanza con
el solo hecho de vivas nos queremos sino que el desafo posterior y
simultneo al mismo tiempo, nos lleva a cuestionarnos qu tipo de vida quieren
las mujeres, porque hay muchas ms opresiones y discriminaciones que
padecen a diario y el asesinato es el punto culmine de toda una base que lo
sustenta.
Por ello, las polticas en torno a la problemtica del gnero no se solucionan por
citar con subsidios, como quizs de modo paliativo se ha intentado hacer contra
la pobreza, exige otro tipo de intervencin estatal que no se reduce, aunque
necesario, a la contencin de las vctimas, porque lo que se pone en jaque es la
vida misma y no en un determinado momento sino en cada instante de la vida
de muchas mujeres y hay todo un sistema jurdico-cultural que permite que ello
suceda. Aqu entonces se vuelve fundamental el rol del Estado, y como bien
lo dice su origen, ste debe basar sus polticas en estadsticas (que es la ciencia
del estado). Por tal razn es trascendental generar datos cada vez ms precisos
y fieles, con objeto de generar polticas pblicas fuertes que paradjicamente
trabajen sobre lo considerado de un modo clsico como privado (pensemos
en la ya caduca idea de Crimen Pasional). Lo personal es poltico, dira un
viejo lema feminista.

Y tales estadsticas tambin deben trabajar en conjunto con investigaciones no


solo econmicas, laborales, polticas sino tambin psicolgicas y sociolgicas
que nos digan qu impacto real est teniendo en la subjetividad de los hombres
abusadores y en el colectivo de varones en general, la visibilizacin de estas
problemticas en los medios masivos de comunicacin, porque debemos
decirlo: se est en una guerra no declarada contra las mujeres. Y cuando
una guerra no se declara (como ocurre tambin hoy en el mundo internacional)
todo vale, no se respetan ningn tipo de derechos de la llamada poblacin civil,
en este caso, las mujeres.

Ellas parecen estar viviendo en un estado de sitio permanente en


connivencia con un Estado que acta por comisin o por omisin, como si se les
aplicara, -tema que tambin trabajamos a diario-, un cdigo de faltas por el
solo hecho de ser mujeres; digamos que en vez de portar un rostro
determinado, por el hecho de portar un cuerpo biolgicamente clasificado como
mujer. Si hay pibes que son puestos presos por portar un tipo de piel y
pertenecer a una clase social determinada, las mujeres estn siendo
encarceladas y asesinadas por un Cdigo de Faltas de Gnero que controla
sus cuerpos en la crcel de la cama, la casa y la calle.

Y son precisamente esos cuerpos los que se ponen en disputa, en una lucha
incansable por la propia soberana corporal, por el simple derecho de decidir
sobre s mismas. Hay entonces una puesta del cuerpo en el espacio pblico,
cuando acontecen estas marchas y tambin hay puesta del cuerpo a travs del
arte. Los mismos cuerpos oprimidos en mltiples dimensiones, se ponen en
escena para sacar a luz, como en el caso de la performance mencionada, y
politizar aquello que se oculta como privado, pues como relata la pelcula
Camila de 1984, la peor crcel es la que no se ve.