AS FACES DA SELFIE
Revelaes da fotografia social
Francisco Coelho dos Santos
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte MG. E-mail: fransan@uol.com.br
DOI: 10.17666/319202/2016
Introduo
Selfies so autorretratos fotogrficos realizados
com smartphones equipados com cmera frontal
ou realizados com webcams , feitos para a posta-
gem em redes sociais. Essas postagens so frequen-
temente acompanhadas de algum comentrio feito
pelo prprio autor. Decorre dessas caractersticas
que estamos diante de uma nova modalidade de
comunicao, de expresso e apresentao de si que
tem especificidade histrica, no sentido de que ela
s ficou disponvel para uso e apropriao em larga
escala no momento em que um conjunto de tecno-
logias alcanaram certo grau de desenvolvimento e
de facilidade de acesso/utilizao. Tal o caso da
disponibilidade de conexo internet, do manejo
intuitivo de smartphones de preo abordvel, provi-
Artigo recebido em 08/12/2015
Aprovado em 20/04/2016
dos de duas cmeras e com um software que envia
imagens digitais para plataformas de compartilha-
mento. Tomando o cuidado de no admitir qual-
quer forma de determinismo tecnolgico,1 pre-
ciso acrescentar que esses aparelhos podem ainda
geolocalizar as imagens enviadas.
Em lngua inglesa, a palavra resulta do acrsci-
mo do sufixo ie ao substantivo self. Desde agosto de
2013, pode-se ler uma definio do termo no Oxford
English Dictionary, que, alm disso, selecionou-o
como a palavra do ano em 2013, tanto na Ingla-
terra quanto nos Estados Unidos. Definido de ma-
neira muito breve, o self o eu na qualidade de
eu reflexivo, aquele que pode voltar-se para si pr-
prio, colocando-se no lugar do outro e assumin-
do o papel que o da alteridade, portanto, aquele
que pode ser a um s tempo sujeito e objeto: o
self tem a caracterstica de ser um objeto para si
prprio (Mead, 1934, p. 136). Social e histori-
camente situado, desde que no se pode pens-
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-lo seno como uma concepo moderna (Taylor,
2001; Elias, 2000; Giddens, 1991; Simmel, 1971),
ele supre os indivduos agentes que so da capa-
cidade de apreciar no s a si prprios, explorando
suas profundezas internas, mas tambm o espao
social e o universo cultural dentro dos quais esto
imersos, permitindo estabelecer relaes entre seus
mundos interior e exterior. Central entre suas ap-
tides, essa propenso para engendrar relaes faz
com que ele se constitua na matriz das avaliaes,
decises e aes dos agentes, tanto no que tange a
si prprios quanto no que tange realidade que os
envolve. Procede dessas potencialidades que o self
se constitui num ponto de referncia individual
impossvel de ser encontrado seno dentro de si
prprio e que, sobretudo, consiste num ponto
de referncia fixo e sem ambiguidades (Simmel,
1971, p. 223). Existncia singular e distinta, o self
concerne tambm a tudo o que diz respeito ao si
prprio, a tudo aquilo que se refere ao que o pr-
prio de um eu, como, por exemplo, a autoafirma-
o, a autoconfiana, a autodefesa, a autoestima e,
last, but not least, a autoidentidade, de expresso
um tanto preciosa, mas largamente utilizada por
Giddens (1991).
Em portugus, o anglicismo manifesta uma in-
certeza quanto ao gnero: dir-se- uma selfie, posto
que de uma fotografia que se trata, ou um selfie,
dado que ele um autorretrato? razovel supor
que essa indeciso se deva neutralidade do ter-
mo em sua lngua de origem. No feminino ou no
masculino, o gnero a pouco importa, o que est
em jogo uma fotografia digital de si prprio que
algum produz com seu smartphone para ser divul-
gada nas redes e no um instantneo para ser guar-
dado, seja l qual for o processo de preservao. Eis
porque as selfies no feminino, que passa por ser
o de emprego mais utilizado pela mdia brasileira
constituem uma nova forma no s de nos expres-
sarmos e nos apresentarmos aos outros, mas de nos
comunicarmos uns com os outros atravs de ima-
gens, alm de faz-lo por meio de textos (Gunthert,
2014; Rawlings, 2013). Da seu carter fundamen-
talmente social.
Um bom exemplo da prtica aquele do tu-
rista que est com uma mquina fotogrfica no
peito, pendurada no pescoo, contudo de costas
para o monumento, fazendo um autorretrato com
o dispositivo mvel e tendo o monumento por trs
de si como se este no fosse mais que um pano de
fundo.2 Tal turista tende a tomar o lugar daquele
outro que, estando de frente para o objeto de sua
foto, mal o via, ocupado que estava em conseguir a
melhor imagem dele, em colher seu melhor ngu-
lo. Isso aponta para uma novidade de importncia
considervel: agora, o valor da foto est em exibir
o dono do dispositivo e autor da foto no primeiro
plano, tendo a obra como cenrio. Ele penetrou no
carto-postal e nele se instalou, alterando, com isso,
a valorizao dos contedos do instantneo. Em
outras palavras, nos ltimos tempos, para muitos e
de modo crescente, j no se fotografa como antes.
Para o fotgrafo amador dos dias de hoje, a obra, a
ao ou a situao que se quer retratada no atrai o
olhar da mesma maneira. Embora o retrato tenha
de inclu-la, o fotgrafo deve estar dentro da ima-
gem, desempenhar nela um papel de protagonista.
Contribui para esse protagonismo a incontor-
nvel presena do rosto do autor da selfie em posi-
o de destaque. A astcia se deve, naturalmente,
ao fato de que, como sublinha Simmel numa di-
gresso sobre a sociologia dos sentidos, considera-
do como rgo expressivo, o rosto no veicula o
comportamento interior ou prtico de um homem,
ele o narra, ou seja, o expe, fala dele (Simmel,
1999, p. 631, grifo no original). Assim que, tota-
lizando uma multiplicidade de traos e se projetan-
do sobre eles, o rosto se mostra como uma forma
muito especial de expresso da individualidade:
quanto mais ele expressivo, tanto mais ele perce-
bido como sintoma de uma vida espiritual intensa,
tanto mais ele sugere uma singularidade pujante
(Simmel, 1988, pp. 137ss.). De modo a tirar vanta-
gem dessas caractersticas no contexto da imagem,
possvel, se necessrio, servir-se de um selfie stick
ou basto de selfie , um apetrecho extensvel que,
conectado via bluetooth, permite tirar fotografias
posicionando do smartphone para alm da escala
normal de um brao, de maneira a ampliar o en-
quadramento, inserindo o mximo do cenrio no
instantneo. Alm disso e sobretudo, essa imagem
assim realizada para ser disseminada nas redes
sociais. Pode-se dizer que isso constitui a filosofia
implcita da selfie, para empregar uma expresso
AS FACES DA SELFIE
bem ao estilo de Bourdieu (1965, p. 117). Eis por
que os inertes lbuns ou os solitrios arquivos ele-
trnicos onde antes os retratos eram conservados fi-
caram sem utilidade. Mais ainda, para as selfies, eles
perderam completamente a razo de ser, uma vez
que elas no so absolutamente um produto privado
para uso privado.
De incio um hbito de jovens pouco ocupados
e muito conectados, pouco a pouco as selfies se torna-
ram resultado de uma atividade que seduz indivdu-
os de todas as idades, executada de maneira regular,
nas mais diversas circunstncias e com os mais diver-
sos objetivos.3 Nesse contexto, cabe perguntar o que
esses instantneos informam a respeito de seus reali-
zadores ou de sua utilizao? De que modo se deve
explicar o destaque social adquirido recentemente
pelo que se poderia chamar de fenmeno selfie,
um fenmeno que h quem considere como emble-
mtico de uma cultura da selfie (Marwick, 2015, p.
141)? Com a fotografia social que esse autorretra-
to digital, feito sempre com a cmera voltada para
si prprio, porm publicado e comentado em redes
sociais, estamos diante de uma manifestao do nar-
cisismo alegre e descontrado de seus autores, quem
sabe diante da comprovao da vaidade de seus atores
(cf. Gunthert, 2015)? Ou ela de fato uma poderosa
ferramenta de comunicao, a imagem que diz algo
de algum ou de algum contexto para outros? A foto
social d prova de um exibicionismo deliberado, t-
pico dos nossos tempos, ou apenas uma forma de
apresentao e expresso de si que a tecnologia mais
recente pe disposio dos indivduos? Com uma colhida. Essa preservao e o testemunho que ela
selfie, estamos em presena de uma atividade basi-
camente ldica, francamente bem-humorada e des-
comprometida, ou uma selfie um objeto de cultura
capaz de se tornar um mecanismo de denncia, um
instrumento de contestao, uma engrenagem para a
defesa de causas?4
possvel, no entanto, que, colocadas como
heterogneas, at mesmo como reciprocamente
exclusivas, as disjunes contidas nessas pergun-
tas evidenciadas pelas opes ou isto ou aquilo engendra as selfies, porm, estamos muito distan-
conspirem contra uma compreenso satisfatria
do fenmeno. Ele pode muito bem ser mais bem
explicado por meio de uma lgica conjuntiva, que
no abre mo da coexistncia de dois ou mais mo-
dos de atuar na realidade, de dois ou mais modos
3
de existncia distintos operando de forma simult-
nea. Atento novidade e complexidade do fen-
meno, esse texto pretende trazer baila elementos
de resposta para essas indagaes, de modo a lanar
luz sobre alguns de seus aspectos mais significati-
vos. Pois, ao que tudo indica, as selfies podem nos
mostrar muita coisa sobre os tempos que correm;
com a tecnologia favorecendo, parece que elas tm
muito a declarar sobre a nossa forma de insero
nesses tempos.
A especificidade da selfie
Evidentemente, a difuso dos autorretratos fo-
togrficos tem a idade da pelcula base de celulo-
se, banhada com sais de prata e sensvel luz refle-
tida pelos objetos, aquela que conhecemos h cerca
de 170 anos.5 Eles nunca foram substancialmente
diferentes das incontveis imagens que se podia
conseguir com o auxlio de cmeras providas dessas
pelculas. Para executar um autorretrato, s se pre-
cisava de um espelho ou do timer, o temporizador
da cmera. Reveladas a partir do filme fotossensvel
j exposto s marcas da luz refletida, delas resulta-
vam impresses em papel destinadas a rechear os
lbuns que davam forma material preservao do
passado e ao testemunho do vivido. Para esse efeito,
pode-se recorrer tambm ao autorretrato polaroide,
fazendo uso de uma mquina que revela e copia,
quase que imediatamente, a chapa que acaba de ser
presta mudaram consideravelmente de natureza e
suporte com o advento das cmeras digitais, que
tornaram possvel o registro de imagens codificadas
de forma eletrnica, dando lugar a arquivos facil-
mente copiveis e manipulveis. Digitais, esses ar-
quivos tm, alis, as mesmas qualidades e suportam
os mesmos tratamentos que todos os arquivos de
computador, inclusive no que tange aos meios
de salvaguarda e armazenamento. Com o gesto que
tes tanto dos autorretratos argentferos quanto dos
de codificao digital, que a inrcia do vocabulrio
pode despertar vontade de aproximar pela utiliza-
o do mesmo termo o autorretrato, um signifi-
cante sado de outro tempo em relao ao das selfies
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nos trs casos. Fazer um amlgama das selfies com
as outras formas de autorretrato que lhe antecede-
ram consiste numa iluso retrospectiva (Foucault,
1966, pp. 166, 293), sempre inclinada a domesti-
car a novidade.
Entre as enormes diferenas que separam os
autorretratos de suporte fsico das selfies, h ini-
cialmente aquela que reside na prpria natureza da
imagem, num caso a analgica e noutro a digital: a
analgica impressa na pelcula de sais de prata ou
no papel fotogrfico e a numrica da selfie. Essa pri-
meira distino aponta para outra, no menos fun-
damental, que diz respeito aos processos de captura
do instantneo. Aqui no existe mais a heterogenei-
dade entre as tecnologias das mquinas fotogrficas,
isto , entre os aparelhos de registro analgico (fsi-
co-qumico) e os de registro digital (eletrnico).
que, fazendo uso rigoroso dos termos, no se pode
falar em selfie antes da existncia dos smartphones
munidos de duas cmeras, visto que ela produto
da cmera frontal desses aparelhos, feita para envio,
uma vez em condies de acesso s redes mveis.
Nada a ver, portanto, com o procedimento exigi-
do pela manipulao de uma mquina fotogrfica,
ainda que ela disponha de tecnologia apropriada
realizao de imagens digitais.
A natureza digital das imagens obtidas por
meio de um smartphone, comum quelas feitas com
uma cmera de tecnologia digital, pode gerar certa
dificuldade quando se trata de perceber as diferen-
as com efeito, extraordinrias existentes en-
tre esses dois tipos de dispositivo e sua utilizao.
Ocorre que, inicialmente, o processo de produo
e distribuio de imagens digitais, o que j foi cha-
mado de photowork (Kirk et al., 2006), envolve um
encadeamento de aes que comea com a cap-
tura da imagem, prossegue com o carregamento
em computador e finalizado com o upload para
algum site de rede social. Ora, desde meados de
2008, esse processo foi profundamente modificado
pelo aparecimento de um certo dispositivo, o iPho-
ne, em sua segunda gerao (Gmez-Cruz e Meyer,
2012). Concebido para acrescentar telefonia m-
vel as funcionalidades da internet em virtude do
emprego de tecnologia 3G, a partir de ento nati-
va nos aparelhos, o iPhone 3G no era apenas um
terminal que tornava muito simples o processo de
produo de imagens; acima de tudo, ele juntava a
esse procedimento a extrema facilidade para a dis-
tribuio delas atravs de upload para sites da web.
A telefonia mvel ganhava, desse modo, a capaci-
dade de transmisso imediata de dados, para alm
da mera transmisso de sinais de udio. Estava em
marcha a dinmica de consolidao e de expanso
da internet mvel.
Selfie e mobilidade
Transitando pela web, desde ento o material
visual, estivesse ele na forma de imagens fixas ou
em movimento, tinha agora condies de receber
tratamento idntico ao conferido ao material sono-
ro e s mensagens de texto. Em consequncia da
convergncia digital, a imagem conectada, frequen-
temente sonorizada, passava a fazer parte da vida
cotidiana dos possuidores desses terminais mveis e
dos membros de suas redes. Ela podia ser executada
e partilhada a qualquer momento, onde quer que
eles estivessem: ubiquidade da captura e do com-
partilhamento de imagens nas redes sociais (Van
House et al., 2005). Com o dispositivo continua-
mente disposio, todo acontecimento, inde-
pendentemente de sua importncia, do momento
e da localizao, tornava-se passvel de registro em
tempo real, sem necessidade de antecipao ou de
preparao prvia. Fugazes por natureza, os even-
tos comeam a se oferecer a quem tivesse a posse
do aparelho para serem colhidos e compartilhados.
Ganha impulso, a partir da, um movimento de
ocupao e de saturao do espao social por ama-
dores que se encontram em condies de registrar e
transmitir de imediato cada ocorrncia da vida so-
cial, tenha ela maior ou menor relevncia, o que faz
do comum dos membros da sociedade um reprter
em potencial.6
Aparelhos mo muito frequentemente na
mo e permanentemente conectados fazem dos
usurios dessas mquinas fotgrafos o tempo todo
de prontido, introduzindo uma mudana signifi-
cativa no somente nas convenes e normas que
orientam a prtica fotogrfica, como diria Bour-
dieu, como no modo de olhar o mundo da vida
cotidiana, ou seja, na relao deles com esse mun-
AS FACES DA SELFIE
do. Em consequncia, se alarga consideravelmen-
te o campo dos formatos frequentes da fotografia
amadora (conforme o exemplo dado pelas fotos
de frias em famlia ou de formaturas de filhos, as
fotos de belos entardeceres ou de lugares exticos
visitados em viagens recentes), com a criao de
novos objetos fotogrficos susceptveis de disperso
nos mais diversos coletivos. No mais exclusiva-
mente, a fixao dos momentos extraordinrios e
especiais da vida. Em contrapartida, a possibilidade
do registro imediato do instantneo e do inusitado
comum dos acontecimentos do dia a dia (Murray,
2008; Okabe e Ito, 2006). Mas isso no tudo e
talvez nem seja o mais importante do ponto de
vista sociolgico. Porque, fruto dessa disperso
da imagem conectada por coletivos, so as possi-
bilidades de criao de novos espaos e formas de
sociabilidade, que se veem em vias de ampliao.
Tudo se passa como se, estimulados pela atividade
desses fotgrafos de planto em que se tornaram os
usurios comuns de smartphones, associada com a
reverberao dos produtos dessa atividade nas re-
des sociais, estivssemos, de pouco em pouco e sem
alarde, reinventando o cotidiano.
Desde sua chegada ao mercado, os smartphones
conheceram uma proliferao bastante expressiva.7
Ela foi acompanhada por uma disseminao cor-
respondente da prtica de captura de imagens e,
em consequncia, por uma significativa dilatao
do domnio de visibilidade de fotografias pessoais,
como vem sendo mostrado. Tendo-se em conta o
custo insignificante de produo do objeto digital e
dado que se dispe de conexo permanente inter-
net, compreende-se facilmente porque clicar num
cone e realizar um vdeo ou uma foto se tornaram
atividades to banais. Distribu-los na web no de
modo algum mais complicado. Com o auxlio desses
dispositivos, mesmo se a captura e a distribuio de
imagens envolvem a convergncia de tecnologias
de grande complexidade, seja do ponto de vista dos
hardwares ou dos softwares mobilizados, elas no
exigem mais que executar operaes elementares,
em geral bastante intuitivas. Assim que, ao tirar
uma fotografia com seu smartphone, o usurio ape-
nas aciona um procedimento que pode aliar essa
operao com outras ferramentas de comunicao,
como aplicativos de envio de mensagens instant-
5
neas ou de redes sociais, com a ajuda das quais a
imagem imediatamente transferida para sites da
web (cf. Cohen, 2005), sejam eles blogs, photoblogs,
plataformas como o Facebook, o Instagram, o Fli-
ckr, o Trumbl, o Twitter, ou ainda aplicativos como
o Snapchat ou o WhatsApp. Essas so as vias pelas
quais circulam objetos digitais de toda natureza,
prontos para alimentarem as trocas sociais.
Fica evidente, ento, o quanto a totalidade des-
se procedimento, ou seja, a obteno da imagem e a
remessa dela em tempo real para os grupos ou redes
dos quais o usurio faz parte, completamente he-
terognea com relao realizao de imagens digi-
tais com mquinas em que as imagens ficam retidas
e so preservadas em algum mecanismo de estoca-
gem no interior do aparelho, tal e qual num carto
de memria, ainda que elas possam posteriormen-
te ser enviadas para sites da web por intermdio
de computadores. Mais do que um objeto estti-
co visando fruio individual de seu produtor, a
imagem conectada um objeto com vocao social,
propenso a fomentar o contato e a comunicao,
vale dizer, a interao e as trocas entre os membros
das redes no seio dos quais ela circula (Rivire,
2005; Van House e Davis, 2005). Por conseguin-
te, a chegada do dispositivo mvel equipado com
duas cmeras contribuiu de maneira decisiva para o
desenvolvimento de novos modos e novos espaos
para a troca de imagens digitais, agora disponibili-
zadas on-line. Assim que, no final das contas, as
imagens conectadas em geral, e as selfies em parti-
cular, em nenhuma hiptese podem ser imaginadas
sem levar em conta seus destinatrios: elas s so
realizadas porque os tm em vista.
Fotografias so invariavelmente criadas a partir
de motivos: indivduos, aes, monumentos, situa-
es, e assim por diante. Autorretrados fotogrficos
no fogem a essa regra. No caso da fotografia social,
entretanto, o motivo principal o prprio produtor
da imagem. Atrs da cmera, num caso tanto quan-
to no outro, o enquadramento, a escolha do n-
gulo, da iluminao, o tempo de exposio do
objeto so alguns dos itens de uma panplia que o
fotgrafo tem sua disposio e que ele manipula a
fim de obter o resultado pretendido. Via de regra,
nessas escolhas est a marca da autoria. A particu-
-laridade da selfie e aquilo que a distingue dos retra-
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tos e dos autorretratos a necessria presena do
autor na imagem que ele prprio realiza. Eis por
que ele deve estar sempre de frente para a c-
mera, qualquer que seja o pano de fundo. As marcas da
autoria esto, consequentemente, submetidas a esse im-
perativo: nessa mise en scne de si prprio a
apresentao de si, to cara a Goffman (1959) ,
o monumento, o stio ou a paisagem constitui o
dcor, o complemento cenogrfico que completa a
composio do objeto fotogrfico.
Nos retratos costumeiros, o dispositivo tcnico
um meio-termo entre o sujeito e o objeto. Assim
deve ser para satisfazer a necessidade de preservao
da projeo tica: o aparelho que registra precisa
estar entre o objeto a ser representado e o sujeito
que efetua a representao dele. Desse modo, a m-
quina provoca uma inevitvel ciso no espao onde
se desenvolve a atividade. O utilizador do aparelho
no pode estar no mesmo campo onde se encontra
seu objeto. Se, nas fotografias ordinrias, o disposi-
tivo um intermedirio entre o sujeito e o objeto,
nas selfies ele um mediador que opera a incluso
do sujeito no objeto. Salvo nas situaes hoje
nada comuns em que o criador do autorretrato
faz recurso ao retardador da cmera, ela est, em to-
das as circunstncias, entre ele e o objeto. Mtodo
similar utilizado quando o autor da imagem de
si faz uso de um espelho para sua realizao. Todo
o problema do enquadramento nas selfies decorre
do fato de que o autor tem de ser incrustado na
imagem, com a cmera frontal do smartphone vol-
tada para si. Sujeito e objeto coincidem na captura
da imagem. Isso faz pensar que o smartphone e as
selfies podem ser considerados tecnologias de si,
enquanto procedimentos existentes sem dvida
em toda civilizao, que so propostos ou prescritos
aos indivduos para fixar sua identidade, mant-la
ou transform-la em funo de um certo nmero
de fins, como prope Foucault (2001a, p. 1032).
Ora, semelhante insero do criador da ima-
gem na prpria imagem que ele produz, revela o
colapso da distino ntida entre sujeito e objeto.
Ela aponta, alm do mais, para outra peculiaridade
das selfies. Nas fotos sociais, estar ou no estar na
imagem a questo. A singularidade delas a de
oferecer um testemunho efetivo do protagonismo
de seu produtor em dada ao ou situao, da sua
presena num espao ou local, razo pela qual todas
as questes tcnicas ficam subordinadas integra-
o do personagem central ao cenrio na imagem
produzida. As fotos assim realizadas nem so ape-
nas imagens de seus autores, nem somente imagens
dos stios ou contextos em que so capturadas, mas
vestgios visuais de experincias, rastros das relaes
deles com as situaes vividas, que ficam gravadas
nas imagens (Gunthert, 2015). Feitas para veicula-
o em redes sociais, a funo principal delas dar
conta da participao importante de seus autores
no ambiente ou contexto em que foram realizadas
e, consequentemente, de que aquilo foi de fato vi-
venciado por eles. Por isso, nas selfies, ser ou no ser
se traduz por estar ou no estar.
A despeito da novidade e da especificidade das
selfies, no se deve excluir a possibilidade da utili-
zao delas exatamente como se fazia poca das
pelculas fotossensveis, com o auxlio do timer
das cmeras convencionais. Na medida em que a
inteno era apenas a de fixar o momento vivido
embalsamar o tempo, nas palavras de Andr Ba-
zin (apud Murray, 2008) , bastava preparar a or-
ganizao dos participantes no cenrio e ajustar o
aparelho para que ele disparasse um pouco depois
de acionado, o tempo suficiente para que o autor
entrasse no quadro. Outra alternativa era a de con-
tar com a boa vontade de algum externo foto a
quem se pedia para execut-la, condio em que ela
deixava de ser um autorretrato. A selfie de Barack
Obama e seus colegas chefes de governo durante
as obsquias de Nelson Mandela exemplar dessa
fixao do instante que se reduz captura do ins-
tantneo. Como se sabe, um tanto descontrados
demais para a ocasio, o presidente Obama, o pri-
meiro-ministro David Cameron, do Reino Unido,
e a primeira-ministra Helle Thorning-Schimdt, da
Dinamarca, registraram o momento do encontro
deles fazendo uma selfie com o smartphone da di-
namarquesa. Oportunista, um fotgrafo da agncia
AFP perenizou o acontecimento, que rapidamente
rodou o planeta. No fosse por esse oportunismo,
provavelmente apenas uns poucos presentes cena
teriam tomado conhecimento do feito.
Essa no , todavia, a utilizao mais comum
das selfies. Pouco importa a notoriedade de seus au-
tores, elas so realizadas com vistas ao envio imediato
AS FACES DA SELFIE
para as redes sociais deles, no raro acompanhadas
por algum comentrio.8 Seu destino no o am-
biente de compartilhamento apenas porque esses
terminais mveis possuem os recursos tecnolgicos
necessrios operao. Ocorre que, potentes instru-
mentos de comunicao, por isso eficazes ferramen-
tas para a apresentao e a expresso de si, elas esto
em condies de intervir junto s redes sociais de
forma efetiva, dando origem s mais diversas intera-
es e trocas entre seus membros; so essas interaes
e essas trocas que constituem o resultado pretendi-
do pela veiculao das imagens.9 Decorrentes dessa
divulgao, os comentrios e crticas que as seguem
nada mais so que uma confirmao de sua aptido
para a comunicao. Essa a principal justificativa para
o fato de que no existe selfie sem destinatrios
inexoravelmente no plural , ainda que a destinao
seja em grande medida incerta. No surpreende, en-
to, que uma sutil observadora da prtica em apreo
possa considerar que,
[...] em vez de menosprezar a tendncia como um
efeito colateral da cultura digital ou como uma
forma triste de exibicionismo, talvez nos seja mais
conveniente ver as selfies pelo que elas tm de
melhor uma espcie de dirio visual, uma for-
ma de marcar a nossa curta existncia e de ret-la
para outros como prova de que estivemos aqui
(Wortham, 2013, traduo do autor).
As selfies e as redes sociais
A selfie uma criatura da web 2.0. Fotografia
social, essa modalidade de imagem conectada no
executvel, nem mesmo concebvel, antes da im-
plantao da web em sua segunda gerao. Em sua
primeira gerao, a web era fundamentalmente ins-
trumental, ou seja, seus usurios se serviam dela
como ferramenta til para a execuo de diversas
atividades prticas, tais como o consumo, a colheita
e veiculao de informao, a pesquisa e o aprendi-
zado ou a produo de textos, sons e imagens. Ain-
da que a comunicao seguisse o modelo de difuso
que ficou conhecido como o de muitos para mui-
tos, as caractersticas propiciadoras da interao
7
simtrica, aberta e cumulativa entre os indivduos
produzida pela horizontalidade que experimenta-
mos atualmente ainda no existiam. Por certo, as
mquinas j eram individualmente conectadas in-
ternet, porm, no havendo ainda conjuntos de sof-
twares, de servios e de funcionalidades interligados
formando plataformas, no era possvel engendrar
os coletivos on-line em que se constituram as redes
sociais, emblemticas da web 2.0. Se cada mquina
podia estar conectada rede de computadores dis-
persos por todo o planeta e se todo indivduo usan-
do uma mquina assim conectada podia acessar essa
rede, nesse momento ainda no tinham sido postas
ao alcance do usurio comum as condies tcnicas
de interao transversal com outras mquinas e ou-
tros indivduos para criar as redes sociais que conhe-
cemos e que tanto utilizamos nos dias que correm.
poca, os softwares que habitavam as mquinas
e que permitiam seu uso generalizado, os softwares
proprietrios, eram fechados nas mquinas para as
quais haviam sido licenciados. Ora, o que tpico
das plataformas 2.0 justamente a abertura, no
s para o uso dos programas que elas combinam,
como ainda para o desenvolvimento dos aplicativos
de que elas so formadas.
H aproximadamente uma dcada, agora em
sua segunda gerao, a internet tornou-se um am-
biente computacional formado por plataformas que
no somente facilitam a utilizao como fomentam a
formao de redes sociais, criando as condies pro-
pcias para a abertura de seu emprego e para a parti-
cipao dos usurios nelas. Desde ento, s capaci-
dades instrumentais da web vieram se somar as pos-
sibilidades relacionais, expressivas e colaborativas,
constituindo o que justificadamente chamado de
web social (Santos e Cypriano, 2014b). Nesse am-
biente, a abertura para a utilizao decorre da faci-
lidade oferecida aos que se servem da plataforma
para o aproveitamento da interface ou dos softwares
que ela abriga, seja para o simples uso, seja para a
criao de programas. A participao, por seu tur-
no, se d por meio de sistemas que incentivam as
relaes, os compartilhamentos e as trocas entre os
usurios, isto , sistemas que incitam a colaborao
de quem quer que esteja disponvel para entrar em
conexo com outros por intermdio da platafor-
ma. Dito de outro modo, no mbito da web 2.0,
8 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 92

os indivduos tm sua disposio um conjunto de las fotografias sociais ou pelas imagens conectadas
dispositivos digitais cujo ajustamento de operao
bastante intuitiva e que convida seus utilizadores ao
uso coletivo ou, pelo menos, os coloca nas mais fa-
vorveis condies a toda sorte de partilha.
Tendo a mudana no perfil da web como pano
de fundo, pode-se pensar a imagem conectada em ge-
ral e a foto social em particular como produtos
gerados com o suporte do conjunto smartphone-redes
sociais e que induzem os participantes dessas
redes s interaes e s trocas de toda natureza. Ima-
gens conectadas e selfies so, desse modo, vigorosos
mediadores, destinadas a produzir efeitos, a levar os
indivduos a criar associaes (Latour, 2005; 2007).
Observadores dessas associaes falam de dois tipos
de conversaes, a saber, de duas formas de expres-
so ou de dois tipos de trocas comunicacionais es-
timuladas pelas imagens compartilhadas e indisso-
ciavelmente ligadas a elas (Miller e Edwards, 2007;
Beuscart et al., 2009). H, por um lado, as narrativas
ou as histrias criadas a propsito delas, construdas
pelos prximos e pelos ntimos, divididas, por conse-
guinte, com amigos e familiares. Tecidas frequente-
mente pelos participantes das fotografias, as histrias
que vm a ser contadas se baseiam tanto no conte-
do daquelas histrias nas quais eles tomam parte,
quanto nos laos fortes que os ligam na vida coti-
diana, na vida fora das imagens (Granovetter, 1973).
H, por outro lado, a construo de narrativas com as
imagens, agora envolvendo desconhecidos, situao
em que a interao inclui indivduos cujas relaes se comunicao que constituem formas objetivadas
do fundamentalmente nas redes sociais, por conta
das imagens, a maior parte deles no se encontran-
do jamais na vida vivida para alm delas. Em ambos
os casos, as trocas sociais motivadas pelas selfies fa-
zem pensar numa reconfigurao da partilha entre
o pblico e o privado (Lasn e Gmez-Cruz, 2009).
Tais trocas sendo provocadas pela apresentao de
uma individualidade, no raro em situaes de in-
timidade, e envolvendo a participao de pblicos
ampliados, para alm dos amigos e dos familiares,
tudo indica que as fronteiras que h muito separam
os domnios do pblico e do privado estejam sendo
renegociadas.
Evidentemente a mudana na configurao da
web de grande amplitude e, embora abarque as
incontveis trocas comunicacionais motivadas pe-
em geral, vai muito alm delas. Na verdade, uma
transformao que via de regra suprime inteira-
mente as antigas distines entre produtor e con-
sumidor, emissor e receptor ou autor e leitor, fazen-
do de cada participante um agente que a um s
tempo uma coisa e outra, por exemplo, tanto pro-
dutor quanto consumidor. A esse respeito, Castells
e seus colaboradores consideram que quanto mais
interativa uma tecnologia, maior a probabilida-
de dos utilizadores se tornarem produtores atravs
das suas prprias prticas (Castells et al., 2009, p.
XVII). Essa parece ser uma boa aproximao dos
sites de rede social onde ocorre o compartilhamento
de imagens. Independentemente das legendas, dos
comentrios ou das narrativas que as acompanham,
elas operam como mensagens visuais trocadas entre
os indivduos que compem essas redes, mantendo
entre eles interaes abertas, simtricas e cumulati-
vas. Assim, na qualidade de correspondncia, as sel-
fies sugerem uma notvel e reveladora analogia com
os cartes-postais, nos quais imagens e mensagens
esto juntas e so inseparveis (Gunthert, 2014;
Cruz e Arajo, 2012).
As selfies e a convocao da alteridade
Entre outras familiaridades, selfies e cartes-
-postais so aparentadas enquanto modalidades de
de subjetividade (Simmel, 1990). Sem deixar de ser
importante, a ausncia de envelope comum s duas
prticas em boa medida secundria diante da-
quilo em que elas apresentam parentesco e que
diz respeito a esse processo que cria configuraes
objetivas, nas quais a subjetividade de seus autores
se encarna e, nessa situao, tm condies de se
exprimir. Numa digresso acerca das comunicaes
por escrito, Simmel (1999, pp. 385-387) chama a
ateno para o fato de que, por natureza, o escrito
se ope frontalmente ao segredo. Ele observa que,
uma vez posto em palavras, o contedo intelectual
do autor toma uma forma objetiva, assumindo
uma existncia fundamentalmente intemporal. J
que pode ser lido por qualquer um, e essa a sua
condio bsica de inteligibilidade, o escrito pode
AS FACES DA SELFIE
ser reproduzido, simultnea ou sucessivamente, in-
finito nmero de vezes nas subjetividades de seus
leitores. justamente por causa dessa existncia
objetiva que ele no oferece a mnima garantia de
guardar segredo. Apesar disso, nem tudo nele se d
a conhecer. A carta, por exemplo, d a conhecer
muito da experincia do missivista na ocasio em
que escrita, porm se cala e conserva o silncio
mais completo sobre o que ele no pode ou no
quer dizer naquele momento.
Valendo-se de um ponto de partida anlogo ao
de Simmel, Derrida nota que, na qualidade de uma
forma objetivada, a escritura pode no somente ser
reiterada vontade, na totalidade ou em partes, tan-
to quanto transportada de um tempo para outro e de
um lugar para outro, como o que frequentemente
acontece com os bilhetes, as mensagens e as cartas
sem falar, naturalmente, dos livros. Tpica do que
escrito, ela at capaz de sobreviver desapario
de seu autor, de seu destinatrio ou at de ambos,
o que significa que ela continua a produzir efeitos
ainda que na ausncia dos primeiros, caracterstica
que um constitutivo da escritura, tal qual acon-
tece no caso dos testamentos (Derrida, 1972, pp.
374-375). Privilgio e inconveniente a um s tem-
po, nesse aspecto reside tambm o risco inerente
a todo escrito, que aquele de ser lido por outros
olhos que no os de seu destinatrio de direito e,
nessa situao, deixar escapar a intimidade do autor
com ele, demonstrando to pouco recato quanto um
carto-postal. Eis por que, ao fim e ao cabo, as cartas,
so sempre cartes-postais: nem legveis nem ilegveis,
abertas e radicalmente ininteligveis (Derrida, 1980,
p. 88), desde que um outro que no aquele a quem
so enviadas pode afinal l-las, mesmo no sendo ca-
paz de compreend-las inteiramente.
J na sua produo na qualidade de imagens-
-mensagens, que configuram formas singulares de
objetivao de subjetividades, as selfies caracteri-
zam-se por conter a paisagem, o monumento ou
a situao no enquadramento de um instantneo
no interior do qual, entretanto, foroso que seus
autores se instalem. Desse modo, seus realizadores
esto frequentemente inseridos em algum carto-
-postal e, alm do mais, invariavelmente colocados
em primeiro plano, na posio de um personagem
central. Um curioso protagonismo que se evidencia
9
da mesma forma na distribuio da imagem nas re-
des sociais, de vez que, visando a uma destinao
na realidade uma destinao incerta , elas interpe-
lam uma recepo em grande medida desconhecida
na expectativa de uma possvel repercusso. No
sempre, contudo, que a recepo manifestar uma
boa acolhida; os conflitos, as crticas mais ou menos
severas, os antagonismos de toda sorte, so respos-
tas muito frequentes difuso dessas imagens-men-
sagens. Mas, talvez, o bom acolhimento nem seja o
que mais importa nessa situao. Seja l como for,
nesse extravagante protagonismo est em causa um
envio semelhante ao de cartes-postais, em verdade
uma ao que faz pensar num tropismo em direo
ao outro, no sentido da alteridade. Justamente por
isso, tem-se bons motivos para estar de acordo Lash
(2001, p. 110, grifo no original) quando ele obser-
va que nas formas tecnolgicas de vida e esse
propriamente o caso das fotografias sociais , o
atribuir sentido orientado para os outros.
Por isso, em situaes desse gnero no h
nunca um envio puro e simples, daqueles que se
do num nico sentido. O envio efetivamente
um apelo, mas um apelo em seu sentido mais forte,
vale dizer, no sentido de convocao, chamamento,
mas tambm de solicitao, requerimento. Inflao
de demandas de retorno que demonstra sem ambi-
guidade que, se ele dirigido para o outro, destina-
do ento alteridade, a resposta esperada todavia
para si prprio, submetida s demandas do eu que
tem suas expectativas. De passagem, proveitoso
assinalar que esse um caso ao qual se aplicam bas-
tante bem as expresses rede de relaes e rede
de dependncias, forjadas e muito empregadas
por Elias (1991), por exemplo, embora ele tenha
se servido delas para se referir interdependncia e
s formas de dependncia recproca entre os indiv-
duos em outro contexto. No que concerne aos en-
vios, deve-se sublinhar que, por intermdio deles,
o prprio sistematicamente afetado pelo trao da
alteridade neles, contaminado pelo outro como po-
tencialidade, como ponto de partida de um poten-
cial reenvio (cf. Derrida, 1980). Inevitvel observar,
por conseguinte, que, se as selfies devem ser con-
sideradas tecnologias de si, segundo a inspirao
foucaultiana, necessrio tambm encar-las como
tecnologias para si (Allard, 2014).
10 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 92

Conformaes objetivas, nas quais se abri-
gam as expresses de vida subjetiva de seus autores
(Walker, 2005), esses envios possuem caractersti-
cas bastante interessantes, que tm ntima relao selfies mas elas no so seno uma das manifesta-
com as configuraes que os acondicionam. Nes-
ses acondicionamentos, o que est em jogo tem a
ver com os artefatos tecnolgicos disponveis no
momento dos envios. Por isso, no se pode negli-
genciar o papel desempenhado nesses envios pelas
tecnologias digitais de comunicao e informao. proveitosa de vislumbrar, seja ainda de maneira in-
Uma dessas caractersticas est ligada ao fato de
que, uma vez efetivados, assumem uma existn-
cia prpria, condenando seu produtor a um con-
trole sem controle dos resultados de sua efetivao.
Ocorre que, para produzir seus efeitos ali onde est
em ao, a agncia humana (Giddens, 1986, pp.
5-16; Bourdieu, 1992, pp. 96-99) tem que compor
com os recursos tecnolgicos de que pode se ser-
vir para efetu-los. Tais recursos, que aos olhos de
Giddens constituem um exemplo de propriedades
estruturais dos sistemas sociais, operam sempre em
associao com as aes dos indivduos (Giddens e estanques o pblico e o privado, tanto quanto
e Pierson, 1998, p. 82). No suprfluo assinalar
que eles nunca so apenas restrio: as modalida-
des de estruturao da atividade dos agentes so
sempre restritivas e facilitadoras ao mesmo tempo
(Giddens, 1986, pp. 25, 177). Na medida em que
as selfies so objetos produzidos expressamente para
a divulgao em redes sociais, os envios tm o des-
tino de todo contedo posto em rede: a perda de
controle sobre os resultados dessa difuso por par-
te do autor, apesar do controle que ele possui do
incio do processo, na ocasio da postagem. Da a
excentricidade de seu protagonismo no processo de
distribuio dos envios, donde procede a possibili-
dade de que engendrem consequncias inesperadas,
por vezes indesejadas.
Outra caracterstica intimamente relaciona-
da com os recursos tecnolgicos que acolhem esses
influxos de vida subjetiva estende-se aos envios no
menos do que aos eventuais reenvios que eles pos-
sam despertar. Aqui cartes-postais e selfies rompem
sua cumplicidade, pois as tecnologias em que uns e
outras se alojam para se revelar geram diferenas de
grande monta, criando desigualdades nas formas
tecnolgicas de subjetivao (Rose, 1996, p. 199, parnteses a disparidade do dentro e do fora, tanto
nota 5) que no podem ser neutralizadas e que reper-
cutem de maneiras muito heterogneas nos produtos
das efetivaes. Dizendo as coisas de outro modo, o
processo de subjetivao que se d a conhecer pelas
es atuais desse processo se move entre a enorme
fecundidade da vida subjetiva de seus autores e as
conformaes objetivas que ela recolhe, no seio das
quais os reenvios manifestam sua presena. Seguir
esse movimento se mostra como uma possibilidade
completa, o processo de subjetivao em curso nesses
tempos em que as interaes e as relaes sociais se
encontram to infiltradas pelas tecnologias digitais
de informao e comunicao.10
Consideraes finais
O regime de subjetivao exibido pelos pro-
tagonistas das selfies indica, portanto, terem se en-
fraquecido as barreiras que mantinham apartados
ter-se aplainado o fosso que separava, isolando-os,
o mbito interior do exterior, sem falar, natural-
mente, da interpenetrao do sujeito e do objeto
na captura da selfie. Seu modo de proceder saiu
do espao profundo e reservado onde h muito
se pensava localizar-se o domnio do privado para
mostrar-se em pblico, em condies de compar-
tilhamento em rede. Ele requer, no obstante, que
o exterior venha se acomodar no seio do interior
para compor com ele e constitu-lo como interior.
Em consequncia, esse regime de subjetivao pro-
cede por agenciamentos, seja entre os contedos j
subjetivados, seja entre aqueles trocados nas suas
interaes com a alteridade, seja entre uns e outros.
Esses agenciamentos envolvem constantes ajustes e
reajustes de conhecimentos, relaes, prticas, ex-
perincias, que se esforam ou operam para trans-
formar dos indivduos em variadas formas de su-
jeito, em seres capazes de tomar a si prprios como
sujeitos de suas prprias prticas e das prticas dos
outros sobre eles (Rose, 1996, p. 171, traduo do
autor). Nessas circunstncias, nas relaes com a al-
teridade, esse regime de subjetivao colocou entre
quanto a heterogeneidade entre o prprio e o ou-
AS FACES DA SELFIE
tro, abolindo o privilgio de uma identidade enten-
dida como fechada sobre si prpria. Ao minimizar
a especial valorizao de um interior previamente
consolidado numa identidade fixa que coincide con-
sigo mesma e se refere apenas ou fundamental-
mente a si prpria , deixou de ser aceitvel a ideia
de que ela tivesse possudo uma forma primitiva,
original, que detivesse os princpios de seu desen-
volvimento. Deixou igualmente de ser plausvel a
concepo de uma subjetividade fundante, dotada
de capacidades para orientar os processos dos quais
participa e, nessa condio, habilitada a conduzir
seu devir de maneira autnoma.11
A esse propsito, preciso ter em conta em
primeiro lugar a evidncia de que a relao entre
o prprio e o outro consiste numa diferena no
opositiva, numa diferena em que o prprio s
o que por relao ao outro. No sendo necessa-
riamente contrrios nem contraditrios, no ad-
missvel que exista ou se estabelea entre eles uma
relao de decidido antagonismo. preciso que se
diga, tirando proveito da oportunidade, que a rela-
o que eles mantm no de natureza dialtica, de mumente os indivduos como possuidores de uma
uma dialtica a trs termos, nem tampouco implica uma
superao, encarnada como sntese no terceiro ter-
mo. Deve-se, alm disso, levar em considerao o
fato de que o prprio no se constitui enquanto
tal sem ser afetado pelo outro. Se a identidade di-
fere da alteridade e, por isso, ter uma identidade
significa no coincidir com o outro ou seja, ser
diferente tendo em vista o outro , essa diferena
no nunca experimentada como uma oposio
que mantenha isolados o prprio e o no prprio.
Todas as relaes com outros so, em ltima anli- prprio apenas um complemento, uma simples
se, meras estaes ao longo do caminho, atravs do
qual o ego chega a si prprio [the ego arrives at its
self], observa Simmel (1971, p. 223, traduo do
autor). Entre o prprio e o no prprio existe, por
conseguinte, um dinamismo constante, um perma-
nente sistema de referncias.
Pode-se mesmo considerar que o regime de sub-
jetivao em apreo funciona segundo um modelo
semelhante ao de uma invaginao, de uma prega
do exterior sobre o interior, que no apresenta rup-
tura, tal como se d com o aparelho digestivo, com
o longo tubo que atravessa o corpo, estendendo-se
da boca at a parte inferior do tronco.12 Indigitao
11
exposta ao que vem de fora e se convida a entrar, na
qual uma estrutura se embrenha na outra sem perda
de continuidade. No caso que se est tratando, a in-
vaginao constitui a abertura ao outro, diferena
e exterioridade. No raro pensada como o lugar da
verdade do sujeito, a interioridade resultado de
uma relao com a alteridade, na qual aquilo que
est dentro simplesmente o dobramento de um
exterior (Rose, 1996, p. 37, traduo do autor).13
Estamos, nessas circunstncias, diante de um regime
de subjetivao em que o outro, isto , a diferena, se
insinua no prprio, se dobrando nele e se infiltran-
do na subjetividade dos indivduos, dos autores das
fotografias sociais, penetrando suas bordas porosas
de maneira sutil e gradual, porm de forma positiva,
produtiva e criadora.
A partir da, a indagao a perseguir a que
pretende saber o que move uma subjetividade a
se objetivar nas selfies, isto , o que faz com que
ela se objetive em graus variados, exigindo pouco
mais que a divulgao do que lhe to caro para
uma coletividade no raro sem rosto. Pensa-se co-
interioridade, um mundo interior, constitudo por
um eu que sateliza sua existncia na qualidade de
sujeito, sua subjetividade, e que garante sua perma-
nncia assim como sua unicidade, sua identidade.
Essa interioridade constituiria o que lhe prprio.
O mundo exterior, a alteridade, o no prprio,
o que se apresenta tal e qual um excedente exter-
no em relao interioridade.14 Nesse raciocnio,
a suposio de que o eu o ncleo de uma to-
talidade que, por estar completa, torna o que no
adio exterior a uma espcie de unidade plena. O
que as diversas formas de objetivao da subjetivi-
dade mostram que a apropriao de si prprio,
isto , a apropriao de uma identidade, no se faz
sem uma expropriao da alteridade, sem subjeti-
vao de objetividades, e que, por conseguinte, a
alteridade esse suplemento que aponta para uma
falta na totalidade qual ela se refere. O prprio se
encontra, portanto, desde logo contaminado pelo
no prprio, afetado por ele. De resto, o prprio
no ele mesmo seno por ser afetado pelo no
prprio. justamente essa convocao da alterida-
de que concede ao suplemento sua razo de ser,
12 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 92
ela que faz dele o outro (ou o no prprio) que ha-
bita o mesmo (o prprio), a alteridade que habita a
identidade e sem o que rigorosamente no se pode
falar de subjetividade nos dias que correm.
Notas
1 Com efeito, na utilizao dos objetos tcnicos, os in-
divduos se apropriam deles, fazendo com eles, nas
suas prticas, os agenciamentos mais inesperados. As
selfies oferecem, alis, um exemplo privilegiado des-
ses agenciamentos como se ver ao longo deste texto.
Acerca das apropriaes que os agentes fazem das tec-
nologias, til consultar Castells et al. (2009, p. 47),
assim como Giddens (1986, p. 178).
2 Embora os autorretratos digitais possam tambm ser
tirados a partir de webcams, essa alternativa ser dora-
vante deixada de lado em funo das graves restries
que ela impe mobilidade, que absolutamente ne-
cessria aos apreciadores de selfies.
3 Aos olhos de uma refinada observadora do fenmeno,
selfies tornaram-se o termo genrico para autorretra-
tos digitais provocados pela exploso de cmeras de
telefones celulares e de edio de fotos, assim como
de servios de compartilhamento. Todo grande site de
mdia social est transbordando com milhes delas.
Todos, do papa at as filhas de Obama foram flagradas
em uma (Wortham, 2013, traduo livre). Num in-
fogrfico capturado no site TechInfographics e datado
de maro de 2014, aprende-se que, apenas num ano,
mais de 1 milho de selfies foram produzidos todos os
dias. Desses, quase metade (48 %), foi compartilhada
no Facebook. A outra metade ficou espalhada em di-
versos sites, tais como WhatsApp, Twitter, Instagram,
Pinterest, Tumblr e outros (Selfiegraphic, 2014).
4 A anlise de selfies como as que podem ser vistas em My
Stealthy Freedom (Minha Liberdade Furtiva, em tradu-
o livre), pgina animada por Masih Alinejad e co-
nhecida por abrigar fotos de iranianas sem hijab, o vu
islmico, de uso obrigatrio no pas desde a revoluo
de 1979, ou em Selfie Poubella, aproximadamente sel-
fie lixeira, idealizada por Cheker Besbes e que poderia
ser chamada de selfie cidad por denunciar um grande
descaso das autoridades municipais tunisianas, ou ain-
da em Brelfie, onde tm sido postadas vrias fotos de
mes amamentando, visando fomentar o aleitamento
materno, nos levaria a um longo desvio em relao ao
desenvolvimento que ser feito nesse texto. Tal anlise
ser deixada, por conseguinte, para outra oportunidade.
5 Costuma-se creditar a Robert Cornelius a realizao
do primeiro autorretrato fotogrfico, em 1839, usando
um daguerretipo. Veja-se o registro desse retrato na
Library of Congress (<http://www.loc.gov/pictures/
item/2004664436/>; acesso em: 10 dez. 2013). Refe-
rindo-se ao termo autorretrato de maneira geral, An-
geliki Avgitidou (2003, p. 131, grifo no original) nota
que ele de uso relativamente recente: self-portrait re-
flete a noo de self presente desde o sculo XIX.
6 A esse respeito, exemplar o episdio do Airbus que
caiu no rio Hudson em 15 de janeiro de 2009, regis-
trado por passageiros que faziam a travessia de Nova
York para New Jersey a bordo de um ferry no momen-
to da queda (Santos e Cypriano, 2014a).
7 Para dados dessa proliferao no Brasil, ver, por exem-
plo: Estudo da IDC mostra recorde nas vendas de
smartphones no terceiro trimestre de 2013 (IDC,
2013).
8 Naturalmente, a notoriedade dos(as) fotografados(as)
tem forte relao com a divulgao das selfies nas re-
des. A selfie feita na cerimnia de entrega do Oscar
em 2014 prova disso. Trata-se da foto publicada no
Twitter pela apresentadora de televiso Ellen DeGe-
neres, reunindo um punhado de celebridades do ci-
nema norte-americano. Segundo a rede social, foi a
postagem de maior repercusso daquele ano. At os
primeiros dias de dezembro de 2014, a postagem j
tinha tido mais de 3,3 milhes de retutes e mais de 2
milhes de pessoas haviam favoritado o post.
9 Seria tentador convocar Goffman para dar suporte
tese segundo a qual as selfies consistiriam numa es-
pcie de forma atualizada da apresentao de si, em
tempos de um uso corriqueiro das tecnologias de
informao e comunicao como o que temos dis-
posio no presente momento. As metforas teatrais
por ele utilizadas com tanto rendimento explicativo,
parecem, de resto, encorajar semelhante empreitada.
Um nico argumento, contudo, reduz a p essa tenta-
o. Basta ter em conta a ateno dele ao cuidado dos
atores sociais em suas interaes face a face com o bom
desempenho de seus papis de modo a evitar o risco
de perder a prpria face, assim como o de fazer o ou-
tro perder a sua. imensa a distncia que separa esse
comportamento social das preocupaes dos autores
de selfies com a apresentao deles nas redes sociais
digitais. A esse propsito, ver Goffman, 1967.
10 Em Le sujet et le pouvoir, Foucault (2001b, pp.
1041-1062) j havia salientado o fato de que os proces-
sos de subjetivao so historicamente situados. Sobre
essa questo, ver tambm Rose (1996, pp. 22-40).
AS FACES DA SELFIE
11 As relaes prprio-outro receberam um tratamento
bastante minucioso nas duas ltimas partes de San-
tos e Cypriano (2014a). No deixa de ser interessante
notar que, aos olhos de Cruz e Arajo (2012, p. 119),
as selfies se constituem em imagens que refletem um
sujeito em permanente devir e a multiplicidade de sua
existncia. Sobre a constituio de subjetividades por
intermdio de selfies, ver Lasn (2013).
12 Esse raciocnio tributrio de um desenvolvimento
que Deleuze (1986, pp. 103-106) faz sobre a obra de
Foucault.
13 Sobre a noo de dobra, ver Deleuze (1988).
14 Uma primeira abordagem dessas questes foi testada
em Santos (2008).
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16 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 92
AS FACES DA SELFIE:
REVELAES DA FOTOGRAFIA
SOCIAL
Francisco Coelho dos Santos
Palavras-chave: Selfie; Dispositivos m-
veis; Redes sociais; Apresentao de si;
Subjetividade.
Selfies so autorretratos digitais produzi-
dos com o auxlio de smartphones para
publicao em redes sociais. Tais instan-
tneos no so um produto privado para
uso privado, mas constituem uma nova
forma de expresso de si e de apresen-
tao de si para aqueles que fazem par-
te dessas redes. Eles se mostram, alm
disso, como um novo e eficaz modo de
comunicao e de interao de indivdu- cation and interaction among individu-
os uns com os outros atravs de imagens
de si prprios, que possibilitado pelas
capacidades tecnolgicas dos dispositivos
mveis. Por todas essas caractersticas,
selfies devem ser consideradas como fo-
tografias sociais. A abundante produo
e a enorme disseminao da foto social
se revelam, por outro lado, como prti-
cas capazes de evidenciar os contornos de
um regime de subjetivao tpico dos fre-
quentadores usuais das redes sociais nos
tempos que correm.
THE FACES OF SELFIE:
REVELATIONS OF SOCIAL
PHOTOGRAPHY
Francisco Coelho dos Santos
Keywords: Selfie; Mobile devices; Social
networks; Oneself s presentation; Subjec-
tivity
Selfies are digital self-portraits produced
with support on smartphones and aimed
at being published in social networks.
Such snapshots are not a private product
for private use. In fact, they constitute a
new way of self-expression and presenta-
tion of oneself for those who take part
in the social networks. Furthermore, they
are a new and effective way of communi-
nouveau de communication et dinte-
als through images of themselves, what
is made possible by the mobile devices
technological capabilities. Because of all
these features, selfies should be regarded
as social photographs. By the same to-
ken, the abundant production and the
wide-spreading of social photos reveal
such practices as capable of highlighting
the contours of a regime of subjectiva-
tion which is typical of the regular par-
ticipants of social networks nowadays.
LES FACES DU SELFIE:
RVLATIONS DE LA
PHOTOGRAPHIE SOCIALE
Francisco Coelho dos Santos
Mots-cls: Selfie; Appareils mobiles;
Rseaux sociaux; Prsentation de soi;
Subjectivit.
Les selfies sont des autoportraits num-
riques produits laide de smartphones
pour publication sur les rseaux sociaux.
Ces clichs ne sont pas un produit pri-
v pour un usage priv, mais constituent
une nouvelle faon dexpression et de
prsentation de soi pour ceux qui font
partie de ces rseaux. Ils se montrent,
en outre, comme un moyen efficace et
raction des individus les uns avec les
autres travers leurs propres images, ce
qui est rendu possible par les proprits
technologiques des appareils mobiles.
cause de toutes ces caractristiques, les
selfies doivent tre considrs comme des
photographies sociales. La production
abondante et lnorme propagation de
la photo sociale savrent galement des
pratiques capables de mettre en vidence
les traits dun rgime de subjectivation
propre des habitus des rseaux sociaux
mis disposition actuellement.