El hombre entre la divinidad y la bestia.

Valeria Lindo Garcs.

Resumen

El hombre siempre se ha cuestionado acerca de si mismo, se ha observado, analizado y

comparado con otros seres como los animales; esto porque de alguna u otra forma, no tiene la
claridad suficiente acerca de lo que respecta a l, por tal motivo, el hombre empieza a desarrollar
una cosmogona acerca de su mundo, en donde ve ante s un escenario, y l es el protagonista. La
trama empieza a desarrollarse con l, pero este no est solo, hay otros personajes, fsicamente
distintos y que a su vez comparten semejanzas, son los animales; el ser humano convive con
ellos, pero no piensa como ellos, hay algo en el que va ms all de sus instintos, el hombre para
beneficio o perjuicio de l, tiene la Razn, la capacidad de razonar es la misma que le permite
crear esa cosmogona, a su vez le da talante a la creacin de vida en comunidad, y
establecimiento de una sociedad, simultneamente se desarrollan creencias, en especial
religiosas, que ponen la figura de un Dios que sirve como base y respuesta al hombre, sobre
aquello que no entiende.

Teniendo en cuenta este entendimiento, el hombre ha de suponer que no es como el animal, que
tiene algo que ellos carecen, y ese algo le hace pensar que es sobresaliente a diferencia del
animal.

El hombre medieval tena este pensamiento bastante establecido, y de la mano con la religin
cristiana, sustenta esta hiptesis creando relacin entre los conceptos: virtud, pecado, con lo
divino y lo bestial. Relacin que se evidenciara fuertemente en los bestiarios medievales, que
recogen las bestias, para ensear esas virtudes y pecados que el hombre debe poseer y evitar,
todo esto desde una moral cristiana. A causa de esto se toman ejemplares primordiales de los
bestiarios, que encarnan lo bueno y divino, como en el caso de los unicornios, la maldad y el
pecado en una bestia como el dragn, la tentacin y lo mundano en una figura femenina como la
sirena. Todo en un proceso de comparacin y relacin religiosa a travs de la hermenutica.

Palabras clave

Hombre; Animal; Dios; Razn; Instintos; Pecado; Virtud; Medieval, Bestiario.

 El hombre entre la divinidad y la bestia.

el viejo mundo se muere. El nuevo tarda en aparecer. Y en ese claroscuro surgen los monstruos
(Gramsci 1977)

Empiezo este documento, escrito desde un computador, creado por el hombre, gracias a sus
capacidades de invencin y razonamiento complejo, afirmando que el hombre, es un ser que
sufre de trastorno de personalidad, con complejos de divinidad no alcanzada, y rechazo profundo
a los instintos naturales de carcter animal, debido a que se ve reflejado en ellos. Reflejado, ya
que no est en la mentalidad y aceptacin de todos, que es algo ms que un reflejo, es su
naturaleza misma.

Y es que el problema del hombre deriva, en que este tiene conciencia de su existencia y una
capacidad de razonamiento superior que hasta ahora no ha sido posible verificar si otros animales
la tienen, por lo tanto a travs del tiempo (producto mismo del hombre,) el homo sapiens con su
razonamiento empez a notar las diferencias entre animal y hombre, se supo distinto, y bajo este
conocimiento continuo en su evolucin; como ser gregario se permiti crear la imagen de un
Dios, esto como consecuencia de las crisis existenciales que le regalo la razn, que le daba a
entender que haba algo fuera de sus lmites que no poda explicar, un sistema para dar a entender
su mundo, desde una cosmogona dominada por algo sobrehumano ,una deidad(es). De all
surgen los cultos, y las religiones, factor fundamental en la vida del hombre, ya que instaura un
sistema de orden en la sociedad.

Ahora, que respuesta nos dara un hombre sobre la imagen que tiene de s mismo? , todo
depende del contexto en que este se desarrolle. De las respuestas ms interesantes, seran las
dadas por un hombre del medioevo, por tal razn le va de maravilla la afirmacin con la que se
inicia este documento.

La afirmacin aplica a trminos del hombre medieval por las siguientes razones: Primero al decir
que tiene complejos de divinidad no alcanzada, se toma en base que el hombre del medioevo
sufri por varias etapas en la relacin Hombre-Dios, en la edad media primitiva ,el hombre
cristiano era una pobre criatura ,la cual su alma estaba constantemente atormentada por pecados
y tentaciones que lo hacan dbil, su vida se basaba en el sufrimiento, el hombre era un ser
pequeo en comparacin con la divinidad del omnipotente, as mismo el hombre era un nio del
que se esperaba obediencia al mandato, de lo que el todo poderoso tena como voluntad, por tal
era comn que este mantuviera la cabeza gacha, ya sea por obediencia o por caer en la
desobediencia; pero despus de que el nio paso por los tormentos de una pre adolescencia
infestada de pestes, plagas, y enemigos por doquier, fue alzando la cabeza para ver a Dios, se
hizo a imagen y semejanza de l,(media edad media) porque aunque el altsimo segua siendo el
jefe, tambin se volvi padre, por tanto el hombre es hijo de Dios, y ser el hijo del jefe trae sus
beneficios; el hombre es creatura ahora, tiene la capacidad de crear como pap, y las cualidades
de este son reflejos de lo divino, pero para lamento del sapiens,en especial el que habita en las
abadas, hay una piedra en el zapato para alcanzar la anhelada perfeccin, esta piedra es el error
de fabricacin mundano del hombre, instintos naturales que conllevan a la tentacin y al pecado,
cosa en que la mayora de los hombre medievales, se espera, no quieren caer, para agradar a dios
y obtener su salvacin, o quizs por algo que el hombre no es capaz de reconocer, el pecado
obstruye su paso a la perfeccin, a lo divino de lo que podra llegar a ser, es un ser acomplejado,
el hijo obedece en la edad media ,pero quizs es posible que si seguimos la lnea de tiempo hasta
nuestros das y vemos la evolucin de las creencias, observamos que el hijo quiere desterrar
inconscientemente al padre, de una u otra forma, pero eso no va ms all de una teora. Lo cierto
es que el hombre del medioevo rechaza al pecado y citando a (Bachelard 2000) el escritor sabe
por instinto que todas las agresiones, vengan del hombre o del mundo, son animales;
observamos como este pecado suele encontrarse en gran dimensin en los mirados bajo la
inferioridad como los animales.

El trastorno de personalidad del hombre medieval tuvo su auge en el siglo XII, en donde
alcanzaron la mayor popularidad los bestiarios, un bestiario es una recopilacin de bestias, ya
sean reales o imaginarias. El bestiario medieval est plagado de bestias imaginarias, lleno de
fauna teratomorfa, hbridos de animal y hombre que son descritos rigurosamente y adems
ilustrados, esto sucede tambin con los animales comunes, entonces por qu si el hombre
medieval rechaza tanto la mundanidad del animal, se dedica a escribir grandes tomos sobre estos
y adems crea ya sea imaginariamente o si fuera verificable, hbridos entre animal y hombre? La
respuesta radica en que para conveniencia del hombre, los animales adems de defectos cuentan
tambin con virtudes, o as son visualizadas e interpretadas ciertas formas de actuar de estos,
como consecuencia, estas caractersticas cumplen un significado simblico que sirve como
ejemplo moralizante vinculado a lo religioso.

as el animal es para el hombre el signo vivo de aquello que se le escapa y de lo que conquista,
de su limitacin y su dominio, testigo humillantey exaltante de lo que puede el hombre
(Debiduor 2012)

De esta forma el bestiario recoge animales de carcter bueno o malo, de lo amado y lo temido, y
al estar en el medioevo es de esperarse que lo bueno est relacionado con lo divino, en especial
la imagen de la estrella de rock (Pedro) 1del cristianismo, Cristo, este semidis2 se ver reflejado
desde los pelicanos hasta el fantstico unicornio, tambin es de esperarse que las acciones
catalogadas como salvajes representen al pecado, por tanto se ver reflejado en animales la
imagen del maligno, todo esto para dejar una enseanza; aqu radica el trastorno de personalidad,
ya que se identifica a s mismo con cualidades y defectos que interpreta en los animales,
animales vistos desde un rango inferior al del hombre, pero que a su vez a imitar en sus buenas
conductas ,propias de la divinidad del hombre, el hombre se ve reflejado en las bestias, por esto
las rechaza y asimila en trminos de conveniencia (pecado-virtud), adems de crearse
imaginarios en donde se combinan fisiolgicamente animal y hombre.

Entre todos los entes de la naturaleza, los animales son los ms semejantes a nosotros. Sus
formas, sus comportamientos, sus expresiones, nos asombran y conmueven, quiz nos advierten
sobre algn misterio de nosotros mismos que an no hemos descubierto. Adorarlos, temerles,

1 Teniendo en cuenta las definiciones de la palabra anglosajona rock.se toman en cuenta

estos conceptos:Primero, su significado al espaol: Roca; segundo la referencia al gnero
musical. Por tal motivo, teniendo en cuenta el primer significado, se sustenta la idea del
evangelio segn San Mateo 16,13-20 que afirma: Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia, concluyendo as que Pedro es la piedra del
cristianismo.

2 Utilizo el trmino semidis haciendo alusin a la mitologa griega y romana;

probablemente esto sea condenable como lo fue el eutiquismo. Pero hay que tener
en cuenta que al hablar de esto nos adentramos al campo de la cristologa,
exactamente en la debatida naturaleza de cristo, hoy en da, definida como humana
y divina pero indisolublemente unidas.
ridiculizarlos, son expresiones de este inters y curiosidad, de la necesidad de continuar
explorando su naturaleza, su biologa, nuestras semejanzas y diferencias. (Tornero N. 5, 2007)

Ahora, teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, hay algunos ejemplares en los bestiarios que
personifican en buena manera, la posible forma en que el hombre se ve a s mismo reflejado en
las bestias, desde los aspectos ms sublimes y virtuosos que el hombre tiene o desea alcanzar,
hasta los defectos ms aberrantes que el hombre tiene de s y que desea evitar a toda costa, todo
narrado desde bestiarios naturales o a referencias de animales del imaginario colectivo de esta
poca, que implican trminos moralizantes y esencialmente cristianos, las bestias son los
monstruos necesarios para encaminar la accin, pensamiento y conocimiento de s que tiene el
hombre sobre su ser.

La representacin de cristo figurado en el unicornio

Cristo, como protagonista de la religin cristiana, es el ejemplar para la enseanza. La moral

cristiana que nos presenta la iglesia, dice estar basada en el verbo que Cristo difundi en la tierra,
con sus acciones y su sacrificio para el perdn de los pecados.

Seria comn, que el sueo de todo buen nio amancebado desde la estricta visin medieval
cristiana ,y que muy probablemente tema por la salvacin de su alma, sea querer en su inocencia
aun no corrompida por los deleitosos placeres de la vida mundana, parecerse e imitar las virtudes
de Cristo siempre amables y apaciguas; Por tal un buen mtodo de enseanza moral se poda
representar en animales como el pelicano, quien se sacrifica por sus hijos, tal como Cristo para la
redencin de los pecados de la humanidad:

El fisilogo dice que el pelicano quiere mucho a sus hijos. Cuando nacen los polluelos, en
cuanto estn algo crecidos, golpean a sus padres en el rostro. Estos les golpean a su vez
matndolos. Pero los padres empiezan entonces a afligirse por sus hijos, y despus de haberse
lamentado durante tres das sobre los polluelos que han matado, la madre, al final del tercer da,
se abre el costado y deja caer su sangre sobre los cuerpos muertos de los pequeos, y los
despierta a la vida (Picard s.f.)
el pelicano es el seor y los polluelos son Adn y Eva, as como su estirpe. La serpiente es el
maligno; y el nido es el paraso. Cuando sopla el maligno, es decir la serpiente, mueren debido al
pecado: pero el seor es alzado a la preciosa cruz, debido a su amor por nosotros, y, una vez
atravesado su costado, nos enva a travs del espritu santo el don de la vida eterna (Picard s.f.)

El bestiario incentiva los modos de enseanza moral de manera didctica, ya que la teora
aprendida saldr a relacin en cuento sean vistos estos animales. Otra manera para despertar el
inters en la enseanza de Cristo, es en la imitacin de su fantstica historia, relacionndolo con
un animal, igual de especial que l, como uno perteneciente a la zoologa fantstica, que irradie
el mismo ensueo esperanzador, un animal como el unicornio, al igual que Cristo lleno de
virtudes y perteneciente al imaginario del colectivo. En la zoologa fantstica como nos
menciona (Grijalvo 2000) Los animales imaginarios no son sobrenaturales. Comen, vuelan,
defecan y mueren siguiendo unas leyes fsicas y qumicas que slo incumplen cuando no hay
ms remedio lo que nos da la posibilidad de que aunque no existan pruebas de su existencia, no
se descartan que hayan existido; de forma de que el unicornio aunque cataloga en la fantasa,
tiene la posibilidad de que hubiese existido, un caballo con una mutacin gentica que derivara
con la peculiar fisionoma de un cuerno. As mismo como la existencia de un hombre que fue
ajusticiado por Poncio Pilatos llamado Jess de Nazaret:

el monoceros es un monstruo de horrible con el cuerpo semejante al de un caballo, pies como

los de un elefante, y cola como la de un ciervo. Del centro de su frente brota un cuerno de
asombroso esplendor, liasta (sic) de cuatro pies, cie largo, tan afilado que perfora fcilmente todo
aquello contra lo que carga. Ni uno solo ha ido a parar vivo a las manos del hombre, y aunque es
posible matarlos, no se les puede capturar (Cambridge s.f.)

Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nern subyug a los reos y los someti a penas e
investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba cristianos, nombre que
toman de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por
el momento, la fatal supersticin irrumpi de nuevo, no slo en Judea, de donde proviene el mal,
sino tambin en la metrpoli, donde todas las atrocidades y vergenzas del mundo confluyen y se
celebran. (Tacito s.f.)

En ambos casos su existencia pudo ser veraz, consecuencia de esta posibilidad, que el unicornio
terminara en un bestiario y el otro en diversos relatos, aun as, hay que tener en cuenta de que el
trmino, imaginario, se les dar por las diversas cualidades mgicas que las masas le concedern
a estos personajes. El unicornio se llega a relacionar e identificar con Cristo, por su fuerza y
carcter manso, adems el cuerno en su frente representara la dualidad de padre e hijo, y el
mtodo para traerlo a los hombres tambin involucrara a una virgen:

Monoceros es una bestia que tiene un cuerno en la cabeza; por eso lleva tal nombre. Tiene la
traza de un chivo. Es capturado por una doncella, del modo que vais a or; cuando el hombre
quiere cazarlo, apoderarse de el con engafio, se dirige al bosque, donde se encuentra la guarida
del animal, y deja all una doncella con el seno descubierto; el monoceros percibe su olor, se
acerca la virgen, le besa el pecho, y se duerme ante ella, buscndose as la muerte. Llega el
hombre, que lo mata durante el sueo, o se apodera de l vivo para hacer con l lo que quiera.
Esto tiene un gran sentido, y no dejare de explicroslo. Monoceros es griego, en francs,
significa un solo cuerno. La bestia de esta ndole representa a Jesucristo, que es y ser Dios, lo
fue y lo seguir siendo; naci de la virgen, se encarn por los hombres, y en pura virginidad, para
mostrar su pureza se apareci a la virgen y la virgen lo concebi es virgen ,lo fue y ser, y nunca
dejara de serlo (malexecheverria 2012)

Como se puede observar, el unicornio involucra gran parte del dogma cristiano, este
representando a Cristo, la doncella a Santa Mara, el seno de esta, la iglesia, el beso incestuoso la
paz, su reposo es la muerte para la redencin de los hombres, el engao al cazar la criatura, la
accin engaosa del diablo; se realiza la hermenutica con estos animales, para interpretar en su
naturaleza, una enseanza moral. No es asombrarse que el carcter bueno de un animal despus
sea interpretado como maligno; al unicornio le sucede esto, pues de protagonista pasa a
antagonista, tambin ser visto como el diablo, que se supone, es pervertido, por verse atrado al
olor virginal de la doncella (representara a las buenas obras y virtudes del hombre cristiano), en
donde yacer muerto. Es curioso anotar, que no se mencionan las intenciones que desea llevar a
cabo el diablo con la casta mujer, se ha de suponer que sern objeto de perversin, pero de igual
forma, el alter-ego de cristo duerme placido en el regazo de la doncella y muere por accin del
hombre, no visto como pecador, si no como justiciero de Dios.

El dragn: inmensidad, poder y mal

El dragn es visualizado comnmente en occidente, como la gran amenaza, fue el monstruo

imaginario por excelencia de la edad media, recordaba las llamas del infierno, la dureza de su
dermis como referente a la guerra, su fuerza e inmensidad, equivalente a la destruccin que trae a
los hombres. Generalmente las historias de dragones, en especial, las de tradicin oral,
encaminadas para un pblico de edad temprana, traen como consecuencia de la llegado de un
dragn, destruccin fsica de poblaciones, villas y el rapto de alguna que otra doncella en apuros,
pero siempre en trminos materiales y mundanos, esta destruccin masiva se queda en los
cuentos, pues hasta ahora no hay evidencia alguna sobre ruinas incineradas por dragones. Los
bestiarios adoptan al dragn, no solo en descripciones fisionmicas, si no en el simbolismo
religioso que este representa: la personificacin del demonio, que logra una evolucin
metamrfica del mal, a partir de la serpiente hasta el temido hibrido animal, que lanza fuego de
sus entraas; Animal cuyo fin es tentar y obtener el alma del hombre, truco que logra, engaado
al dbiles de espritu, al elevarse en los cielos con falsas esperanzas de gloria y goce terrenal. El
dragn implcitamente reencarna a Lucifer, su avaricia de poder lo hace un desterrado hacia los
infiernos, es soberbio porque sabe el poder que tiene al causar el miedo, es engaoso, tentador y
destructor del hombre:

Entonces el dragn se enfureci contra la mujer, y sali para hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jess. (Apocalipsis 12:17 s.f.)

el demonio, que es el ms enorme de todos los reptiles, es como este dragn. A menudo sale de
su guarida, lanzndose al espacio, y el aire en torno a l se inflama, pues el demonio, al elevarse
a la regiones inferiores, se convierte en un ngel de luz, y engaa a los necios con falsas
esperanzas de gloria y goce terrenal, se dice que tiene una cresta o una corona porque es el rey de
la soberbia, y su fuerza no est en los dientes, si no en la cola, por que engaa a los que atrae
hacia el con artimaas, destruyendo su fortaleza. Yace escondido junto a los senderos por los que
pasean, porque su camino al paraso esta obstaculizado por los nudos de sus pecados, y el los
estrangula hasta matarlos. Pues si alguien queda preso en las redes del crimen, muere, y va sin
duda al infierno (1.-1. Cambridge 2012)

De tal manera, que al ser un animal temido, implique tambin caractersticas de fuerza, ya sean
buenas o negativas, la mayora enormemente negativas, pero el aspecto rescatable en trminos de
buena moral se relacionara con la valenta que presenta este animal, ya que no tiene miedo,
sino que lo genera, y es valiente el que enfrenta y tiene la voluntad de no caer en las manos y
trucos del demonio dragn.

La seduccin y terrible realidad de lo bello: Sirenas

Las sirenas creacin antropozoomorfas del hombre. Pensar en quien fue el responsable de la
invencin de esta fascinante criatura, nos hace cuestionar seriamente, si desde la observacin
actual de un psiquiatra, se considerara, si, el creador padeci de alguna parafilia?, pero la
cuestin radica en que, dada las fechas sobre los escritos en donde se mencionan por primera vez
estas criaturas (antes de la edad clsica), la cantidad de avistamientos descritos por hombres a
travs de los siglos y la falta de evidencias, es imposible verificar si se trata de una parafilia
colectiva o una criatura real.

En todo caso el simbolismo de la sirena siempre hace referente, citando a Gonzalo Soto: en las
alegorizaciones antropozoomorfas de la mujer-pecado, mujer-vicio, mujer mundo Todos
los seres, en conjunto, combinan sus cualidades y se mezclan, casi que en una nueva creacin,
la sirena configura estas tres alegoras de manera perfecta, Mujer-pecado debido a que
fsicamente la sirena se presenta como tentacin, debido a que su belleza fsica y dulce voz hace
caer a los hombres en pecado, a la vez esta misma representa el pecado al ser mujer descendiente
de Eva. Mujer- vicio ligado a mujer-mundo, las tentaciones mundanas que se encarnan en ella,
y se relacionan con los deleites de la vida terrenal, que corrompen, engaan al hombre y al caer
estos se alejan de dios y trasgreden su ley:

De ah que debamos entender, por las sirenas, los placeres mundanos y las diferentes vanidades,
que cantan tan dulcemente, que por su suavidad se duermen muchos hombres sensuales. Pero los
navegantes cautos y prudentes, que no quieren or las voces de las sirenas, se tapan los odos con
cera, es decir, con palabras santsimas y honestas, con buenas acciones y con virtud. De hecho,
los hombres vencidos por las voces de las sirenas pierden la luz de su inteligencia y, privados del
propio auxilio de su razn, se hunden en el abismo ms amargo y en el hedor, tal como dijo
Boecio:<<en que profundo abismo, Ay languidece sumergido el espritu y, perdida su luz
propia! Se esfuerza por ir a las tinieblas exteriores>> (Libellus 2012)
Para concluir con la mujer pez hay que tener en cuenta la advertencia que estos bestiarios hacen
de forma representativa sobre el peligro que representan las mujeres en el medioevo, como
alejadas de la gracia divina, susceptibles y tentadoras del pecado, la mujer vive en las tinieblas
debilitada por lo carnal, por este mundo que aleja al hombre del mundo real celestial.

Para finalizar este documento, escrito desde un computador, creador por el hombre gracias a sus
capacidades de invencin y razonamiento complejo, he de explicar por qu el bestiario es un
artculo de carcter medieval y por qu? Las razones son estas:

1) la invencin de criaturas, demuestra las consecuencias de la media edad media, en donde el

hombre asume el papel de creador, en este caso creador de imaginarios, para ensear con
ejemplos lo que le agrada y desagrada a su pap, (Dios).

2) el trastorno de personalidad, en trminos de rechazo a lo bestial negativo, demuestra el

pensamiento agustiniano (temprana edad media) en donde se ve el pensamiento gnstico, de
rechazo radical del espritu hacia la carne, el desprecio de este mundo, por lo tanto, a lo
naturalista, como los instintos de los animales, que sern vistos como pecado, corrompedor del
espritu.

3) la accin hermenutica siempre con resultados Teocentristas demuestran el pensamiento

medieval, en donde Dios es el centro de todo. Aqu el trastorno de personalidad es conveniente,
ante los comportamientos animales, que se acoplen a la buena moral cristiana.

4) el rol social del hombre y la mujer, en donde el hombre es susceptible por su debilidad de
carcter espiritual, por tal los animales de bestiario representan pecados que lo alejan del
propsito de Dios, y la mujer con debilidad, de carcter carnal, siempre expuesta a las
tentaciones, en el bestiario se da la hibridacin de la mujer con el pecado, en forma fsica animal.

Estas razones y ms, demuestran que usualmente el hombre, ya sea medieval o postmoderno se
ver en un grado alto de supremaca ante los dems entes de la naturaleza debido a que tiene
medios de voluntad ante sus instintos, aun as se ve diminuto, ante la figura de un Dios que
podra tener las cualidades que al hombre le hacen falta para su perfeccin.
(Oxford s.f.)

(Uccello s.f.)

(Par s.f.)
Bibliografa
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