Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Fernanda Barros1
Pedro Almeida2
Resumo
1
Aluna especial do Programa de Ps Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia.
Graduada em Comunicao Social Produo Cultural pela FACOM (UFBA) e cursando o Bacharelado
Interdisciplinar em Humanidades pela mesma instituio. E-mail: nandabarros21@gmail.com
2
Introduo
Este artigo foi elaborado a partir do imbricamento entre teoria e constataes situacionais.
O carcter etnogrfico do presente texto vem de observaes e vivencias de campo, tanto em
terreiros de Candombl, como em espetculos do Ncleo Afro brasileiro de Teatro de
Alagoinhas NATA. A modalidade de ser afetado proposto por Jeanne Favret-Saada
(1990) no texto tre Affect foi fundamental no modo o qual foi vivenciado o campo. Este
conceito fundamental para pr em questo o tratamento paradoxal do afeto Contato
extremo com, ser atingido por Que em geral, autores e pesquisadores ignoram ou negam na
experincia humana, gerando argumentos sem o devido conhecimento de causa.
O tema abordado j esteve presente em trabalhos posteriores dos autores deste artigo.
Trabalhos que buscaram narrar a formao do Ncleo em questo e em meio a este processo
identificou mitos e cantos que fazem parte do repertrio do grupo, e a partir desta
identificao buscaram promover um mapeamento de como os trabalhos do grupo NATA
reverberam na mente do ator em cena, do pblico que os assiste e dos que fazem suas
oficinas.
O longo tempo demandado para uma boa analise de qualquer cultura fundamental, tanto de
acordo com Saada (1977) em seu famoso trabalho Les Mots, Les morts et les sorts que
mudou horizontes antropolgicos contemporneos a obra, como nas primeiras anlises
culturais do sc. XX. A exemplo, em 1911, Franz Boas j citava a necessidade de observao
a partir das micronarrativas, para assim constituir o geral, j que cada cultura uma unidade
integrada, fruto de um desenvolvimento histrico peculiar. O trabalho de recolha das
micronarrativas requer tempo, cautela, e habilidade de escuta.
Para o presente trabalho os Saraus Noites Afropoticas esto como um dos eventos de maior
relevncia em termos de analises de campo. Eles possibilitaram o ambiente propcio para
anlise da teoria em um ambiente onde uma manifestao de ressignificao da cultura afro,
esteve em pleno TCA, teatro mais famoso e tradicional da capital baiana. Porm o trabalho
do grupo vai muito alm deste espetculo.
Prmio Braskem de Teatro 2009: Melhor espetculo adulto, direo revelao para Fernanda
Jlia (diretora e autora) e categoria especial para Jarbas Bittencourt, pela direo musical.
Ainda como parte do projeto Sir Ob, a Cia. de Teatro NATA realizou em agosto do ltimo
ano o I IPAD Frum NATA de Africanidade, que reuniu Yalorixs, Babalorixs, a
comunidade de santo, e artistas em geral para discutirem questes relacionadas ao
Candombl. Os trabalhos desenvolvidos pela Cia. possuem como eixo norteador a histria,
cultura e religiosidade afro-brasileira, com o intuito de desmitificar os preconceitos e as
imagens equivocadas que habitam o imaginrio social e historicamente institudo.
Em 2010 a Cia de Teatro NATA estreou o espetculo Ogum - Deus e Homem montagem
premiada pelo I Prmio Nacional de Expresses Afro brasileiras patrocinado pela Fundao
Cultural Palmares, Ministrio da Cultura e CADON, com patrocnio da Petrobras e do
Calendrio de apoio a projetos da Fundao Cultural do Estado da Bahia. Ogum realizou
temporada em 2010, no Teatro Martim Gonalves, em Salvador, participando tambm do
Festival A Cena T Preta, do Bando de Teatro Olodum em novembro do mesmo ano.
Em 2011 foram convidados a integrar o quadro de grupos residentes do Teatro Vila Velha, e
para comemorar realizaram uma temporada de Sir Ob no Cabar dos Novos do Teatro Vila
Velha. No ano seguinte, realizaram uma temporada do espetculo Sir Ob, em 04 terreiros de
Candombl de Salvador e mais 08 terreiros no interior da Bahia.
Alm das montagens j nomeadas, outros espetculos como: Ax: Origem, encanto e
beleza (2000), Senzalas A histria, o espetculo (2002), Ax! (2003), e outros pelo Brasil e
exterior, fazem parte da lista de trabalhos j realizados que alm de toda discurso esttica
colaboraram no combate a intolerncia religiosa sofrida pelas Comunidades de Santo,
instaurando a discusso e provocando reflexes.
5
A perspectiva situacional de uma crena se comuta como qualquer outro aspecto cultural
sustentado pela oralidade. O que chamamos de cultura, [...], na verdade um conjunto
mltiplo e multidirecional de fluxos de sentido, de matrias e formas de expresso que
circulam permanentemente, que nunca respeitaram fronteiras, que sempre carregam em si a
potncia do diferente, do criativo, do inventivo, da irrupo (MUNIZ, 2006. p. 3). Com essa
ideia proposta por Muniz que se deve observar as narrativas e produes afro-culturais,
como em constante processo de mutao.
Os Saraus Noites Afropoticas foram criados em homenagem a Exu. Trabalho que teve a
oralidade como principal meio de comunicar ao pblico as histrias que envolvem o orix
tido por muitos como diabo. Tal associao entre o orix, e a maligna criao crist, s
evidencia as divergncias entre imaginrios concebidos em e por ambientes diversos, e
sempre constituem-se em construes singulares. A latente negatividade atribuda a tal
associao fruto de um processo de colonizao, racismo e acima de tudo, desconhecimento
absoluto do Candombl.
preciso salientar que o papel fundamental da Cia. comunicar as histrias dos orixs e do
povo de santo com qualidade aos que os assiste. Imprescindvel, tambm, destacar o fato de
ser o nico grupo teatral do interior do Estado da Bahia que tem como linha de pesquisa as
narrativas afro-brasileiras.
O trabalho realizado pelo grupo ao longo desses anos vem ganhando destaque e fora no
cenrio cultural baiano (nacional e internacional) por meio de festivais e parcerias com
outros grupos que assim como eles, tratam a arte de se expressar com responsabilidade.
Alm ainda, da afinidade dos integrantes do grupo com a crena nos orixs e ensinamentos
passados dentro da vivncia do Candombl que, possivelmente, contribui para que as
histrias cantadas e contadas marquem no s a eles, mas, aos que os assistem.
7
inquestionvel o papel exercido pelas narrativas na formao dos sujeitos. Atravs das
histrias so passadas regras de convvio social, elementos para formao de carter do
indivduo, situaes que fazem refletir sobre atos e consequncias, portanto, de forte contedo
moral, significativo para determinado contexto e lugar. Dessa forma, pode-se considerar
importante entender e respeitar essas regras (questionar quando for o caso), formas de
sociabilidade e valores histricos, essencial para os sujeitos que delas participam e para
aqueles que com eles interagem.
O autor traz a ideia do pensamento apoiado cultura oral, e considera ambos atrelados a
comunicao. De acordo com Ong, existe um desprendimento de energia natural quando
transmitimos narrativas orais de modo contnuo. Krenak vai mais alm e traz a ideia da no
necessidade (entre as comunidades, povos e tribos) de datar as histrias transmitidas de
gerao em gerao. Para ele, j existe uma memria puxando o sentido das coisas
(KRENAK, 2006).
Nos Saraus utilizados para anlises, h contos e mitos expostos na cena e que foram
(certamente) passados sem ter necessariamente o apoio, a base da escrita (como Walter Ong
dialoga em A Psicodinmica da Oralidade). Histrias contadas e cantadas que no tem o
apoio da cronologia, no decorrer do tempo perdem o sentido, dado o valor pelo que est
sendo transmitido no momento em que contado, a energia natural desprendida. Como
sugere Alton Krenak em Antes, o mundo no existia e Ong (1998).
A discurso sobre oralidade elucida o motivo pelo qual muito do que se sabe hoje sobre um
mesmo mito das religies de matriz africana, como o Candombl, sabido de maneiras
diferentes. Um exemplo so as msicas dos rituais, que em muitos terreiros cantada de
outra maneira (at dentro de uma mesma nao), e as histrias tambm so (muitas vezes)
contadas de jeitos diferentes.
Ainda assim, podemos notar nos adeptos um conhecimento e apropriao muito grande
acerca das divindades, mitos e cantos que envolvem toda a histria desta religio. E quanto a
isto, podemos citar o autor Ong que em seu texto sinaliza, a redundncia, a repetio do j
dito, mantm o falante quanto o ouvinte na pista. (1998, Pg. 51)
Por outro lado, Walter Ong considera que apenas com o recurso da oralidade fica difcil o
enunciador fazer todos no s ouvirem, mas, compreenderem o que foi dito. Quando
trazemos estas vises para o que foi apresentado no Sarau do Grupo NATA podemos nos
certificar que o apoio dos elementos artsticos deve contribuir para o que passado para
quem os v no momento em que esto em cena.
9
Assim como na transmisso de crenas, nos espetculos teatrais o uso da memria verbal
(em especial dos contemporneos) , tambm, considerada um trunfo ao artista, que ao ato
da repetio daquela narrativa absorve melhor o que transmitido do emissor para o
receptor.
Ong traz ainda que a fora da oralidade possui uma ligao com o sagrado, com o que o
autor denomina preocupaes fundamentais da existncia. Em seu texto possvel ler que:
Na maioria das religies, a palavra falada exerce uma funo fundamental na vida
cerimonial e devota. (Pg. 88)
Alfredo Bosi prope a ideia de que uma srie de rituais que envolvem gestos, danas e certos
ritmos musicais so fundamentados em um sentido imemorial, sagrado. E cita como
exemplo, alguns movimentos que podem se assemelhar com movimentos vistos na natureza,
por pssaros e peixes. Em contraponto a Walter Ong, Bosi afirma a no existncia de sentido
das coisas quando nos referimos ao sagrado.
Tem-se como exemplo, o objeto aqui estudado, em que as expresses proferidas na noite da
apresentao do Sarau, mantm vivos no imaginrio de cada um os mitos e canes passadas
de gerao a gerao por quem vive o dia-a-dia do Candombl. E para aqueles que no o
vive, a possibilidade de uma construo de sentido propiciada por mensagem, criadas e
transmitidas por quem a vive de verdade.
Se na teoria podemos perceber a analise dos autores no que se refere oralidade, escrita,
imaginrio, comunidade e (at mesmo) o sagrado, na prtica, podemos observar em
espetculos culturais (como o Sarau em homenagem a Exu) todos estes elementos
atrelados uns aos outros.
10
Consideraes Finais
Determinadas narrativas que relatam e cercam tudo que referente Histria do Candombl
foram ao longo do tempo distorcidas, muito particularmente por estarem (quase) sempre a
margem da sociedade. E quando eu me utilizo desta expresso a margem, quero referir-me
a uma parcela da sociedade que est fora (social e historicamente) do que considero ser a
linha condutora que leva a sociedade ao conhecimento, seja cultural, poltico, histrico ou
religioso.
O Candombl tido por muitos com um tom descaso, irresponsabilidade e acima de tudo,
falta de respeito, a exemplo das festas de santo. Quem conhece esta religio sabe que estas
festas so apenas 10% do Candombl, e em Salvador, estas se encontram at em guia de
turismo de muitos passeios disponibilizados para turistas. Na contramo desta realidade, o
grupo NATA nos apresenta narrativas dotadas de respeito crena, pureza de sentido e
significado. E ainda, possibilita as pessoas que os assistem a conhecerem um pouco do dia-a-
dia dos adeptos.
Alm do mais, a afinidade dos integrantes do grupo com a crena nos orixs e ensinamentos
passados dentro da vivncia do Candombl o que, possivelmente, contribui para que as
histrias cantadas e contadas marquem no s a eles, mas, aos que os assistem. Ao que
chamamos de conhecimento de causa. Lyotard (2006) releva esse ponto quando diz que
uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de determinado saber com os costumes.
(LYOTARD, 2006, pg. 36)
3
Realizaram apresentaes na Bahia, So Paulo e Paran, participando de Festival Internacional de Artes
Cnicas da Bahia (FIAC) e do Festival de Teatro de Curitiba, dentro da Mostra Baiana no FRINGE. Em 2013,
ainda se apresentou-se em Portugal.
11
REFERNCIAS
FAVRET-SAADA, Jeanne, tre Affect. (pg. 3-9) In: Gradhiva: Revue dHistoire et
dArchives de lAnthropologie, 8. 1990.
ONG, Walter. Oralidade e Cultura Escrita. So Paulo: Editora Papirus. Cap.3: Sobre a
Psicodinmica da oralidade. 1998.