Universidad Catlica de Honduras

Nuestra Seora Reina de la Paz

Sagrado Corazn de Jess

Asignatura: Filosofa

Tema: Resumen de Filosofa Para qu?

Alumno: Jos Luis Argeal Valladares

N# de cuenta: 0801199024762

Catedrtico: Lic. en Teologa Gabriel Garca

Seccin: 0901

Fecha de entrega: 22 de Mayo de 2017

2017
 Resumen
El articulo Filosofa para qu? Ha sido dirigido a personas que nos
vemos obligados a estudiar o dar filosofa, para aquellas personas que
se nos formula las siguientes preguntas Por qu ese empeo por contar
con una filosofa que defienda las propias posiciones? Por qu esta
continuada presencia de la filosofa en la base de la formacin de la
cultura occidental durante ms de 25 siglos?
Es importante partir de la premisa que la filosofa como erudicin y
cultura no es filosofa y que tampoco segn Kant: no se puede ensear
filosofa; lo nico que se puede ensear es a filosofar.
Ahora una pregunta muy especial: Por qu los hombre ms inteligentes
del mundo se vieron forzados a hacer eso que llamamos filosofa?, esta
pregunta no est direccionada a dar por entendido que la filosofa es
cosa solo de sabios, lo que quiere significar que la humanidad se ha
visto necesita a filosofar, y de que casi todo los hombres de una u otra
forma, en una u otra ocasin se ven forzados no a hacer filosofa sino a
tener en su pensamiento rasgos de filosofar.
Qu podemos decir del cmo filosofar? Por qu estudiamos filosofa? Y
Zubiri la respondi inmediatamente: Por lo pronto, para que no vuelvan
a hacer esa pregunta. Quera decir con ello que quien se pone a
filosofar inmediatamente entiende porque debe haber filosofa y para
qu sirve la filosofa.
1. Scrates y la necesidad de filosofar
l no fue el primer filsofo, pero en l se ve reflejada de forma singular
que es esto de verte precisado a filosofar. El fin no es hacer un estudio
tcnico sobre el problema de l porque filosofar, sino tan solo presentar
sencillamente las caractersticas de este incomodo filsofo que pago con
su vida la necesidad de filosofar.
Fue filosofo porque fue ciudadano, porque fue poltico, porque se
interesaba hasta lo profundo de los problemas de su ciudad, de su
Estado, viendo a la luz de su estado, pero no de un estado que caa por
encima de los individuos, sino aquel donde cada quien poda dar la
media de su plenitud.
Dos cosas caracterizaban su sabidura frente a los dems filsofos
pasados: juzgaba que el verdadero problema de la filosofa est en el
hombre mismo, sostena que solo sabe bien lo que cree saber el que se
percata, desde ese su saber, que no sabe nada.
 Su saber es por tanto un saber humano y un saber poltico, no solo
porque el objeto de ese saber sea el hombre y la ciudad, sino porque su
objetivo era la recta humanizacin y la recta politizacin. Segn Scrates
quien quiera humanizar y quien quiera politizar no puede dejar de saber
y menos an puede pensar que sabe cundo realmente no sabe.
A Scrates no le importa tan solo saber cmo son las cosas, sino que las
cosas sean, que las cosas lleguen a ser como todava no son y que por
no serlo son falsas e injustas. De ah su saber pretenda ser un saber
crtico. Scrates tuvo que dejarlo todo, y lo poco que le quedo, las
cenizas de su existencia se las arrebataron en nombre de los dioses y de
las buenas costumbres de la ciudad, el no peda nada para s, solo la
libertad de pensar y de decirle al mundo sus pensamientos entre los
cuales estaban la verdad, bondad, belleza y justicia los cuales eran
indisolubles y luchaba por ellas como terico y como poltico. No poda ni
saba hacer otra cosa, un espritu interior lo impulsaba, tenia vocacin
para filosofar, tanta era su vocacin que sostena que una vida sin
filosofar no mereca la pena y, por ello, cuando le pidieron que dejara de
filosofar para poder seguir viviendo, prefiri tomar la cicuta de su
condena a muerte. l deca: No se filosofa solo con buena voluntad
Algunas de las caractersticas de Scrates que conciencia crtica de su
ciudad fueron: Querer saber, querer poseer un verdadero saber sobre el
hombre y la ciudad, hacerlo en afn del servicio, con desprendimiento y
libertad; poner en ello la vida hasta las ltimas consecuencias, hacerla
de una manera tcnica, que no rehya el trabajo intelectual.
Scrates recompuso la trayectoria de la filosofa y dio paso a dos de los
filsofos sistemticos ms importantes de la historia de la humanidad:
Platn en primer lugar y tras el Aristteles. El ejemplo de Scrates es as
pauta para quienes tienen el sentir de filosofar, para quienes ven la
filosofa como una necesidad. Scrates pensaba que sin filosofar, el
hombre y la ciudad no pueden llegar a conocerse a s mismos y mucho
menos a realizarse como debiera, ya que sin filosofa la humanidad
perdera una de sus grandes posibilidades de saberse y de realizarse
adecuadamente.
2. La filosofa como modo de saber
Ellos se han considerado a s mismos como los profesionales del saber
Se puede sostener esa auto consideracin despus de que los
cientficos parecen haberse apoderado del imperio del saber? No han
surgido de la filosofa innumerables grupos de ciencias que han ido
sustituyendo con ventajas el saber especulativo qu profesaban los
filsofos? Puede seguirse llamando saber al conocimiento filosfico en
el mismo sentido atribuible al conocimiento cientfico?
Aristteles filosofaba cuando ya estaban constituidas las matemticas
en algunas de sus bases fundamentales y de sus experimentos bilgicos
dice Darwin que muestran su estructura de gigante frente a la de los
naturalistas posteriores que aun en el aspecto biolgico parecen enanos
junto a l. Descartes, Leibniz y Newton vieron todava la necesidad de la
filosofa, a la que los dos primeros dedicaron su esfuerzo. Una historia de
la filosofa y el poder cientfico podra borrar muchos prejuicios y
divisiones, sin embargo, se dan divergencias notables entre lo que es el
conocimiento filosfico y lo que es el conocimiento cientfico.
Existe un plano del saber que solo es meramente aparencial que se
queda en el parecer de la opinin y responde en el puro aparecer de las
cosas, hay otro plano del saber que es el verdaderamente real y que
responde a lo que son realmente las cosas.
Marx lo formulo muy precisamente: si las cosas nos mostrasen de
inmediato y sin esfuerzo lo que ellas son realmente, estaran por sobre
todo estudio y todo saber cientfico ya que no se estudia y se hace
ciencia porque si, sino porque la realidad de las cosas se oculta y se
esconde tras sus apariencias.
Ms difcil es mostrar las divergencias entre lo que es el conocimiento
cientfico y lo que es el conocimiento filosfico, dado que hay muchos
saberes que se apellidan hoy cientficos y hay muy diversas filosofas
que entienden de modo muy disto lo que es filosofar ya que el cientfico
busca saber con certeza como funciona una cosa, mientras que el
filsofo quiere saber cmo en realidad es esa cosa.
El filsofo pone dos objeciones fundamentales: reducir el saber al
conocimiento cierto y reservar la certeza a lo verificable es una
limitacin del verdadero saber. No por esto el filsofo deja de reconocer
el papel insustituible del cientfico en la aproximacin segura a lo que es
la realidad, lo que le sucede es que el cientfico, aun en lo que ya
conoce, deja todava una serie de preguntas que no es capaz de
responder. As el filsofo corre el peligro de especular y de dar como real
lo que es mero resultado de su especulacin; pero el cientfico corre el
peligro de negar el estatuto de real a algo que lo es y que, adems,
puede estar operando aunque de una forma no directamente verificable.
Dentro de la bsqueda de lo que es saber, el filsofo sigue un camino
propio, se pregunta como el cientfico por el porqu de las cosas, pero
entiende este porque de un modo peculiar; est persuadido que no se
sabe nada si no se sabe su porque, pero esta tambin convencido de
que no se sabe perfectamente una cosa hasta que se conoce su ultimo y
total porque.
Evidentemente no se puede hablar de la realidad al margen de lo que
las ciencias dicen sobre ella ya que el hombre es uno y su afn de la
realidad tambin es uno, por ms diferenciado que parezcan. La filosofa
es siempre una especie de saber segundo, una empresa que el hombre
arremete cuando ha alcanzado su madurez intelectual.
Segn el artculo el tercer gran cambio del saber filosfico es la pregunta
por el sentido de la realidad, no solo el porqu de las cosas sino tambin
el porqu de las cosas. Como deca Scrates delante de sus acusadores,
el haca algo excepcional, algo que no hace todo el mundo, el posea una
sabidura, pero una sabidura humana, la que se le atribuye y le compete
al hombre y la que todo hombre debiera pretender en alguna manera.
Cuando un hombre no se preocupa de la filosofa o de filosofar, o lo que
es peor, cree poseerla y no la posee, cae en delito de inhumanidad y
debe considerrsele como peligroso, sobre todo si est a cargo de otros
o si est al frente del Estado, por eso Platn que fueran reyes los
filsofos o, al menos, que los reyes o los que dirigieran la ciudad
tuvieran algo de filosofo.
3. La filosofa como principio de desideologizacin
Es aquel tipo de filosofa o aquella parte de algunas filosofas que
pretenden positivamente exponer como son las cosas, pero no todas las
filosofas han sido solamente eso. Ya lo vimos en Scrates, de manera
crtica al pretender mostrar como quienes se estimaban como sabios no
lo eran y como sus saberes no eran tales, sino que eran ignorancias
interesadas. Kant por su parte a ms de 22 siglos de distancia escribe lo
ms importante de su obra en forma de crtica, en general casi todos los
filsofos se debaten en permanente crtica unos de otros.
Desde Maquiavelo para ac, se ha insistido cada vez ms en el carcter
subjetivo de los sistemas ideolgicos, que tras su intento de representar
lo que es la realidad, lo que podran estar haciendo es encubrirla, en
beneficio de determinados intereses personales o sociales. Marx fue el
que ms insisti en ese tema de enmascaramiento de las ideologas,
que en el fondo no seran sino reflejos de una determinada estructura
socioeconmica; las clases dominantes intentaran sustituirla verdad de
la realidad por toda una superestructura ideolgica, que impedira a las
clases dominadas darse cuenta de las relaciones reales.
La filosofa dejara de ser inquisicin racional sobre la realidad para
convertirse en arma autnoma que puede ser utilizada interesadamente
sea en favor de la dominacin, sea en contra de ella, los sofistas contra
los que lucho Scrates, seran uno de los primeros modelos, a nivel de
inters individual de la utilizacin ideolgica de la filosofa.
Los condicionamientos materiales del pensamiento son mltiples y van
desde la subjetividad ms inconsciente hasta la objetividad ms
manifiesta. Todo esto es cierto y solo una consideracin crtica de todos
los condicionamientos puede dar paso a un proceso de liberacin de
racionalizacin del pensar humano.
Hay una autonoma de la propia individualidad en la estructura social, y
en esa individualidad juega un papel decisivo la relativa autonoma del
pensamiento. La filosofa pretende ser un desarrollo a fondo de esa
autonoma, en cuanto pretende temticamente liberarse de toda
imposicin para emprender su tarea de racionalidad. Dos son los
mecanismos con los que realiza su proceso de independencia y su
propsito de desideologizacin: la duda y la negacin.
Es claro que en el esfuerzo por situarse fuera del todo se da una
posibilidad real de salirse en alguna manera de l y as ser su propio
crtico y critico de todo lo dems, de ah se deduce que hay ms peligro
de convertirse en ideologa cuando la filosofa deja su tarea crtica y
emprende su tarea constructiva y sistemtica.
El filsofo no est solo en el conjunto estructural de la sociedad; no
puede que lo haga todo el o que haga solo todo lo que la sociedad
necesita. Hay que pedirle que haga bien lo que solo l puede hacer y
que lo haga en su tiempo y en su lugar.
4. Concluyendo
La filosofa no debe contentarse con ser una funcin individual,
sino colectiva y en sociedad.
La filosofa sirve para saber y para desideologizar.
La filosofa se necesita en su dimensin negativa y critica en las
creencias populares, en la literatura, en los cdigos de derecho, en
la propia constitucin, en los programas de los partidos polticos,
en la conciencia colectiva dominante, en los medios de
comunicacin etc.
Se necesita la filosofa en su dimensin constructiva y sistemtica.
La filosofa y la ciencia, condensadas en recetas, se convierten
inmediatamente en catecismos insatisfactorios.
El filosofar implica una gran necesidad de estar en la realidad y
una gran necesidad de saber ltima y totalmente como es esa
realidad, ms all de sus apariencias puramente empricas.