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portugusy a veces vivo, escribi Valry a modo de adagio (am
-
bas cosas estaran divididas hasta el extremo de excluirse mutua-
mente). Pues acaso puede el pensamiento captar la vida? Para
empezar, cuando algo nos conmueve y nos desgarra bruscamente,
la vida apenas se encuentra en peligro y acalla todo lo dems. Nos
gustara expresarlo de alguna forma que no resultara demasiado
forzada, pero al hablar de algo que nos estremece y hace surgir un
trasfondo olvidado no estamos siempre a punto de cometer un ex
-
ceso de charlatanera, puesto que se arranca a la vida de su silen-
cio y se suspende esa evidencia que es vivir? La dificultad no radica
tanto en nombrar el ms all como el ms ac. Al verbo vivir
no le importa mezclarse ni confundirse con la masa de todos los
dems verbos, pero solo para retirarse de pronto y ponerse aparte,
reuniendo de golpe en su seno todo lo importante y devolviendo a
todos los dems verbos a su insignificancia, convertidos en poco
ms que sombras. El verbo vivir, que normalmente se oculta y des
-
aparece entre los otros, emerge de nuevo, concentra toda la aten-
cin sobre l mismo y consigue que todos los dems se desvanez
-
can. Qu es lo que se hunde de pronto e instaura un ntimo pnico
en cuanto deja de estar asegurado el sobreentendido discreto que
sostena todo lo dems? Hasta el punto de que, cuando ello ocurre,
todo lo dems parece apenas una fachada...
Y es que el verbo vivir no es solo el que subyace a todos los
dems (mucho ms que el verbo ser); es sobre todo ese verbo
filosofa del v i v ir
|
12
|
extrao que, a pesar de tener un nico sentido (un sentido sim
-
ple, obvio, primero, inequvoco, del que no es posible dudar), se
distiende asombrosamente y nos pone en tensin, dividindonos,
por y en su polaridad. Nos divide entre, por una parte, un sen-
tido de constatacin, fctico, elemental: estar vivo, es decir, no
estar muerto; y, por otra parte, el mismo sentido, pero intensivo,
cualitativo e incluso portador de todos los valores (
valere
: estar
sano) y, en consecuencia, determinado por la infinitud: Vivir
al fin!. Acaso es posible desear algo distinto? Qu ms podra-
mos imaginar capaz de colmar nuestra espectativa? Y al mismo
tiempo ese algo
ya
nos ha sido dado. Qu otra cosa podramos
celebrar que la regin donde vivir, en las palab
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Jullien, Francois - LA PROPENSIN de LAS COSAS Para Una Histria de La Eficacia en China
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Franois Jullien
LA PROPENSIN DE LAS COSASPara una historia de la eficacia en China
Presentacin de Reyes Mate

Traduccin de Alberto Sucosas

Esta obra se beneficia del apoyo del Senicio Cultural de la Embajada

de Francia en Espaa
y
del Ministerio francs de Asuntos Exteriores, en el marco

del programa de Participacin en la Publicacin (P.A.P.

G
arca
L
orca
)
Publicada con la ayuda del Ministerio francs

de Cultura - Centro Nacional del Libro

A

PENSAMIENTO CRTICO/PENSAMIENTO UTPICO

Coleccin dirigida por Jos M. Ortega
113
Pensar de Nuevo
Proyecto editorial realizado en colaboracin entre la Embajada

de Francia en Espaa, el Collge International de Philosophie

y Anthropos EditorialDirigido por Reyes Mate (Insto, de Filosofa)

y Franois Jullien (Collge International de Philosophie)
Ttulos aparecidos
Paul RICOEUR
De otro modo. Lectura de
De otro modo que ser

o ms all de la esencia
de Emmanuel Levinas, 1999
Alain BADIOU
San Pablo. La fundacin del universalismo, 1999
Franois JULLIEN
La propensin de las cosas.Para una historia de la eficacia en China, 2000
De prxima aparicin
Alain DE LIBERA
Pensar la Edad Media

A mi madre,

el ltimo verano
Guillestre, 1990
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978-84-7290-480-4
14 X 22
Rstica con solapas
114 pgs.
Edicin: 2010
[CH 19]
P.V.P.: 13.00

COMPRAR

LAS TRANSFORMACIONES SILENCIOSAS

Autor: Franois Jullien

Ver interior

Crecer, envejecer, pero tambin la indiferencia aumenta da tras da entre los antiguos amantes, sin
que ni siquiera ellos se den cuenta; las Revoluciones revierten en nuevos privilegios sin que apenas
se note, como el calentamiento del planeta, y tantas otras modificaciones que no cesan de
producirse ante nuestros ojos, de un modo tan continuo y tan global, que no llegamos a percibirlas.
Y, de pronto, observamos su resultado, que nos golpea en la cara.
Si esa transformacin continua se nos escapa, es sin duda porque la herramienta de la filosofa
griega, que pensaba en trminos de formas determinadas, fracas en la captacin de lo
indeterminable de la transicin.
De ah el inters de recurrir al pensamiento chino para prestar atencin a esas transformaciones
silenciosas que: por debajo de la sonoridad del acontecimiento, dan cuenta de la fluidez de la
vida e iluminan tanto la maduracin de la Historia como la de la Naturaleza.
Desde la nocin descriptiva podremos formarnos un concepto de la conducta estratgica y poltica:
frente al pensamiento del objetivo y del plan, que tanto ha obsesionado a Occidente, descubriremos
el arte de modificar las situaciones sin llamar la atencin, tan eficaz como discreto.
F. J.

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Apropriou-se da linguagem para realizar um conjunto significativo que transcende a prpria
experincia cinematogrfica. Abordando temas intrnsecos existncia humana como desejo,
morte e religiosidade , Bergman atingiu a universalidade.

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UNTER GRAUEM HIMMEL

Unter grauem Himmel,
unter schwerem Himmel,
steht das weie Huschen.
In dem weie Huschen,
in dem kleinem Zimmer
sitze traurig ich.
Durch entlaubte Bume,
durch vernte Bume
sucht und sieht meun Auge,
findet arme Wiesen.
Wegen diesen Wiesen
wein ich bitterlich.
Walser, Robert: Die Gedichte. In: Smtliche Werke in Einzelausgaben. Bd 13. Frankfurt a.M.:
Suhrkamp

Sob um cu cinzento

Sob um cu cinzento,
Sob um cu carregado,
est a casinha branca.
Dentro da casinha branca,
dentro do pequeno cmodo,
sento-me tristemente.

Por entre rvores desfolhadas,

Por entre rvores molhadas,
meu olho procura, v,
e encontra pobres campos.
Por causa destes campos
choro amargamente.