Sie sind auf Seite 1von 12

Estrategias de resistencia cultural de comunidades mapuche en la comuna de Ercilla,

regin de La Araucana1

Roberto lvarez San Martn2

Resumen

Diversas investigaciones sobre La Araucana han demostrado que hasta mediados del
siglo XIX se mantuvo un espacio fronterizo en el Bio Bio, que permiti la complementacin y
convivencia relativamente pacfica entre el Estado chileno y el pueblo mapuche. Sin embargo,
esta situacin comenz a cambiar despus de 1850, con el impulso econmico y asentamiento de
las bases institucionales del Estado Nacional.

La promulgacin de varias leyes gener el contexto jurdico para legalizar la apropiacin


y ocupacin del territorio mapuche, lo cual tuvo innmeras consecuencias para la vida social,
poltica, econmica y cultural de las comunidades mapuche de ese amplio territorio.

Tras la ocupacin militar se produjo la radicacin de las comunidades, la instalacin de


colonos nacionales y extranjeros en lo que otrora fueron tierras mapuche, lo que condujo a que
los mapuche fueran confinados a vivir en el 5% del territorio que desde tiempos antiguos haban
habitado. Hacia finales de la dcada de 1970, la situacin se agudiz con la instalacin de la
industria forestal.

En esta ponencia se realiza un recuento de los principales hitos que marcan el desarrollo
de dos comunidades mapuche de la comuna de Ercilla - Ranquilco y Tricauco -, a partir de la
ocupacin militar, el asentamiento de colonos nacionales y la instalacin de la industria forestal.
Este recuento permite visualizar la diversidad de estrategias de resistencia cultural que han
desplegado estas comunidades indgenas ante la amenaza de violencia y desintegracin
comunitaria a la que han estado expuestas por ms de ciento veinte aos.

1
Ponencia presentada en el I Congreso de Historia Indgena de Chile, realizado el 11 y 12 de noviembre de 2016,
Universidad del Bio Bio, Chilln (Chile).
2
Roberto lvarez San Martn, Antroplogo, Mg. en Educacin, Universidad Santo Toms (Temuco),
robertoalvarez@santotoms.cl

1
Algunas de las estrategias identificadas son la bsqueda de significado, la revalorizacin
de la identidad, la organizacin comunitaria, la solidaridad prctica, los ritos y prcticas
religiosas o culturales y las actividades ldicas.

Estrategias de resistencia cultural de comunidades mapuche en la comuna de Ercilla,


regin de La Araucana.

Introduccin: la irrupcin del Estado chileno en territorio mapuche

La autonoma territorial mapuche, reconocida por la Corona espaola durante la colonia, se


mantuvo durante las primeras dcadas de la Repblica, siendo alterada hacia el decenio de 1850
por la incursin de inmigrantes nacionales y la ocupacin militar del territorio (Meza-Lopehanda
2015). En este perodo, el Estado chileno realiz una serie de acciones conducentes a la
apropiacin de las tierras antiguas mapuche: a) la creacin de la provincia de Arauco (1852), b) la
radicacin de la poblacin mapuche y reparto de las tierras declaradas baldas, c) la fundacin de
21 ciudades entre 1861 y 1883 (Hernndez 2003). La ciudad de Ercilla, que actualmente
corresponde a la comuna donde se sitan las comunidades sobre las que trata esta ponencia, fue
fundada en febrero de 1882.
Tras la ocupacin militar, el Estado chileno inici un proceso de radicacin de la poblacin
mapuche, mediante el reconocimiento de la propiedad indgena a travs de la entrega de Ttulos
de Merced. De los 3.078 Ttulos otorgados entre 1884 y 1929, 22 fueron adjudicados a
comunidades de Ercilla, con 6.430 hectreas para 924 radicados, con un promedio aproximado
de 7 hectreas por persona (CEPAL 2012:30). Esas 6.430 hectreas equivalen al 13% de la
superficie de Ercilla; es decir, con la radicacin, los mapuche de Ercilla perdieron el 87% de su
territorio ancestral. Las denominadas tierras antiguas, que corresponden a aquellas que posean
los lderes indgenas al momento de la radicacin, y que fueron excluidas de los ttulos
entregados por el Estado (Meza-Lopehanda, 2015:5), fueron rematadas o asignadas a ttulo
gratuito para llevar adelante el proyecto de colonizacin del territorio por parte de nacionales y
extranjeros (Instituto de Estudios Indgenas 2003). Un estudio sobre las tierras reconocidas en los
Ttulos de Merced, realizado por la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato, sobre 8 de los 22
ttulos otorgados en Ercilla concluy que esas ocho comunidades perdieron 410,8 hectreas del
ttulo original. En la prctica, la Comisin Radicadora de Indgenas priv a la mayora de las

2
comunidades mapuches de parte importante de sus territorios, ya que dej fuera de los Ttulos de
Merced las tierras ocupadas en pastoreo, para extraccin de lea y recoleccin, de las cuales
dependa su supervivencia material. En virtud de ello, slo se otorg a las comunidades ttulo por
los terrenos concebidos como posesiones indgenas, es decir, las casas y huertos familiares,
privndose de los terrenos alejados de sus posesiones, las tierras antiguas, que permitan la
supervivencia de los mapuches (CVHNT 2008: 366).
Finalizado el proceso de radicacin, por la va legal el Estado chileno busc liquidar las
comunidades indgenas a travs de la divisin. Sin embargo, las comunidades que se dividieron
fueron muy pocas. En cuarenta aos de intentos por dividirlas (1927/1967) slo completaron este
proceso un poco ms de 800 comunidades (Bengoa 1990: 40). Posteriormente, con las leyes de
reforma agraria, se restituyeron tierras usurpadas de Ttulos de Merced y tierras antiguas. La
ampliacin de tierras, durante la reforma agraria, fue hacia aquellas que quedaron fuera de los
Ttulos de Merced, porque esas eran las tierras que, segn la tradicin y la memoria, tenan [los
mapuche] (Bengoa 2009:128); eran predios colindantes a comunidades mapuche que fueron
expropiados y materialmente traspasados a indgenas que sobre ellos tenan reivindicaciones
histricas. Sin embargo, el traspaso a asentamientos de campesinos indgenas no se consolid
jurdicamente, pues al momento del golpe de Estado de septiembre de 1973, no haban sido
tituladas a nombre de los asentados, por lo que se resolvi privatizarlas mediante un proceso de
regularizacin de la propiedad () Este proceso consisti en la parcelacin de tierras (entregadas
a campesinos), la devolucin parcial o total de los predios expropiados a sus antiguos
propietarios o la revocacin de la expropiacin, o el remate de tierras de aptitud forestal
(Instituto de Estudios Indgenas 2003: 165).
En 1974, la Junta Militar promulg el Decreto Ley 701, de fomento forestal, con lo que la
propiedad de tierras y plantaciones comenz a concentrarse en empresas forestales, con parte
importante de tierras indgenas usurpadas (Montalba y Carrasco 2003), lo que ha significado que
las comunas con mayor cobertura de plantaciones forestales sean tambin las que registran
conflictos entre las empresas forestales y las comunidades mapuche (Torres 2002), debido a que
la industria forestal se encuentra emplazada en tierras reivindicadas por las comunidades
(Aylwin, Yez y Snchez 2013).
En 1979 se promulg el Decreto Ley 2.568, de divisin y liquidacin de comunidades
indgenas, lo que condujo por la va administrativa a la divisin de la casi totalidad de las

3
comunidades reduccionales. Segn cifras de DASIN/INDAP, hacia 1990 habran desaparecido
ms de cien comunidades y 2.062 fueron divididas en 71.423 hijuelas, con una media de 5,5 hs.
por familia (Bengoa 1990; Vidal 1999).

Retazos de historia de la antigua comunidad Juan Collio, actual Ranquilco Nag

Cuando en 1862 el Ejrcito de la Frontera toma posesin del valle de Chiguaihue comienza la
prdida territorial. Hasta antes de la ocupacin estas tierras conformaban el lof Manuel Pillan
que, segn recuerda uno de sus actuales descendientes ocupaban grandes extensiones de tierra
desde el ro Malleco por el Norte; hasta el ro Huequen por el lado Sur, lado Oeste con el lonco
Cabrapan, lado Este con el Lonco Panitru (Comunidad Ranquilco 2006).
En 1898, con la incursin de la Comisin Radicadora de Indgenas, el lof es subdividido en
siete comunidades, cada una con un Ttulo de Merced. Con el nmero 663 nace la comunidad
Juan Collio, conocida tambin como Juan Curipan. As da cuenta el testimonio de otro
descendiente de los antiguos habitantes de Chiguaihue: inicialmente todo el sector fue la tierra
del longko JUAN CURIPAN, tambin llamado JUAN COLLIO, pero con el tiempo los
funcionarios del gobierno fueron dividiendo la tierra, y entregando sectores a diversos grupos de
familias que antes eran una sola gran familia, la del logko COLLIO (Corporacin Nacional de
Desarrollo Indgena [CONADI] 2007). Las tierras reconocidas en los Ttulos de Merced
entregados en Chiguaihue fueron, en promedio, 1,6 hectreas por persona (Berdichewski 1977).
En esa poca, 1897, nace el Fundo Chiguaihue, producto de las prcticas constituyentes de la
propiedad particular no mapuche en la zona: parcelacin del territorio, remate y adjudicacin de
hijuelas, e inscripcin en el Conservador de Bienes Races (Correa y Mella 2009).
Terminada la radicacin, mientras un grupo de comuneros presenta ante el Juzgado de Indios
de Victoria una demanda por la restitucin de 150 hectreas usurpadas, logrando recuperar
catorce; otro grupo presenta ante el mismo tribunal un amparo por amenazas a su integridad fsica
y demanda por el acceso al bosque y lea del Fundo Chiguaihue. En la memoria de los ancianos
de Ranquilco Nag est la dcada de 1940 como el perodo en el cual toman conciencia del
despojo y sus consecuencias para la vida de los mapuche. A partir de entonces, el fundo fue
ocupado una y otra vez reivindicando la restitucin de 175 hectreas en posesin de un particular,
las que fueron recuperadas en 1961. Durante esta dcada se inicia el proceso de reforma agraria,

4
que lleva a comuneros de Chiguaihue a organizarse para continuar con las reclamaciones
territoriales, lo que permite que en agosto de 1969 se aplique la Ley de reforma agraria y el fundo
sea expropiado y el gobierno instale un asentamiento que deja fuera a los mapuche que
reclamaban la restitucin territorial (Berdichewski 1977). Ante esta exclusin, los predios Alaska
y Pidenco fueron ocupados y el gobierno, en 1970, decreta vigilancia policial permanente en
Chiguaihue y el departamento de Collipulli es declarado zona de emergencia y con vigilancia
militar. Al ao siguiente, se logra la expropiacin definitiva del Fundo Chiguaihue y la
Corporacin de la Reforma Agraria (CORA) instala tres unidades productivas con la
participacin de los descendientes del lof Manuel Pillan. Los comuneros que fueron excluidos de
estas unidades productivas se organizaron y procedieron a ocupar de hecho las tierras asignadas
al nuevo asentamiento, lo que condujo a que al ao siguiente -1972- la CORA formara una nueva
unidad productiva para incluirlos, lo que les signific la asignacin de 1.053 hectreas. Tras el
golpe de Estado de 1973, el asentamiento fue disuelto, parte del fundo devuelto a sus anteriores
propietarios particulares y otra parte fue comprada, en 1980, por Forestal Arauco.
Durante los primeros aos del retorno a la democracia, a pesar de los compromisos suscritos
por el gobierno con los pueblos indgenas, los mapuche de Ranquilco no vieron avances en sus
reclamaciones territoriales. Slo despus de diciembre de 1997 el proceso reivindicativo toma
nuevos bros, con ocupaciones simblicas y ceremoniales de las tierras antiguas en propiedad de
empresas forestales. El Fundo Chiguaihue, en propiedad de Forestal Mininco, en 1998 es
reiteradamente ocupado por familias mapuche, las que tras cada ocupacin son desalojadas por
orden de los tribunales de justicia. Un informe preparado por la Comisin de Constitucin,
Legislacin, Justicia y Reglamento del Senado (2003), consigna que entre enero de 1999 y
octubre de 2001 se produjeron 36 episodios de este tipo en el Fundo Chiguaihue.
Una seguidilla de conflictos internos entre los mapuche de la Comunidad Juan Collio
descendientes del lof Manuel Pillan- lleva a que en 2004 se produjera una divisin de hecho,
dando origen a la coexistencia de dos comunidades: Juan Collio (la antigua) y Ranquilco Nag
(nueva comunidad). Esta ltima, an sin reconocimiento legal por parte de la CONADI, el 3 de
noviembre de 2005 logra un acuerdo con la empresa Bosques Arauco para la transferencia de
tierras antiguas a la comunidad (Comunidad Ranquilco Bajo y Bosques Arauco S.A., 2005). Un
ao despus, la nueva comunidad inicia el proceso para constituirse formalmente ante la
CONADI como Comunidad Ranquilco Bajo. En marzo de 2007, la CONADI les otorga la

5
autorizacin para su constitucin como comunidad indgena con personalidad jurdica; el
fundamento de esta autorizacin se sustenta en que los solicitantes mantienen una identidad
territorial, tienen metas colectivas, tradiciones religiosas, sociales y polticas mapuche, relaciones
de parentesco y una lnea de descendencia claramente identificable.
Con existencia legal, la comunidad Ranquilco Nag, en agosto de 2007 ratifica el acuerdo
logrado anteriormente con Bosques Arauco, y en julio de 2008 ya estaba integrada a la
organizacin Identidad Territorial Lafkenche.

La comunidad Manuel Len Catrimil y las tierras de Tricauco

En diciembre de 1898 las tierras antiguas de los mapuche de Tricauco fueron divididas por la
Comisin Radicadora de Indgenas. Con 150 hectreas, mediante el Ttulo de Merced N521, se
cre la comunidad Santiago Len Catrimil y con 372 hectreas, el Ttulo de Merced N748
constituy la comunidad Manuel Len Catrimil. En esta radicacin, el Estado chileno no
reconoci la ocupacin histrica de 1.200 hectreas. Las tierras que no les fueron reconocidas a
los antiguos habitantes de Tricauco, fueron adquiridas por particulares mediante subasta pblica
en Santiago. As recuerda una anciana del sector este perodo: Una ta ma deca que cuidaba los
animales y repente lleg un pio de carretas con estacas todo cerrando y ah me ataj un gringo,
deca ella, y dgale a su to que no eche ms animales aqu porque compr esta tierra. Este relato
se remonta a alrededor de 1915 cuando las tierras declaradas fiscales comenzaron a ser
traspasadas a colonos chilenos.
En 1929, el lonko Fernando Huenulao solicit judicialmente que les fueran devueltas las
tierras de la comunidad, que fueron usurpadas, constituyndose sta en la primera demanda por
restitucin de tierras antiguas presentada ante un tribunal chileno. Los kimche de Tricauco
recuerdan que Poluco perteneca al mapuche, pero se hizo cargo Galvarino Muoz, este Muoz
le vende a Antonio Orpis. Despus llega Toms Awua (Mella y Le Bonniec 2003: 6).
En el ao 1947, mediante una operacin de compraventa, un particular adquiri el Fundo
Pidenco, lo que se tradujo en relaciones de vecindad conflictivas. Una anciana de la comunidad
recuerda: Nadie pasaba, ni un ave pasaba pal otro lado, porque el gringo andaba todos los das
que pillaba un chancho ya un disparo; con dos, tres camperos creo que sala a recorrer su fundo.
A pesar de la prohibicin, a riesgo de ser sorprendidos los comuneros siguieron ingresando a

6
Pidenco para pastar con los animales. No obstante lo anterior, hasta comienzos de la dcada de
1960, los mapuche de Tricauco siguieron entrando a Pidenco, pero como trabajadores del fundo.
En 1964, con la primera ley de reforma agraria, comenzaron las reclamaciones para que les
sean restituidas las tierras antiguas; en el censo indgena de 1965 la ficha censal consigna que la
necesidad ms urgente de la comunidad era contar con una mayor extensin de tierras. Ante la
nula respuesta a sus demandas, en plena reforma agraria, en octubre de 1969, Pedro Marileo y
Sergio Martn, en representacin de la reduccin Tricauco, piden al Ministro de Tierras y
Colonizacin que les sean restituidas las tierras antiguas, usurpadas por los propietarios del
Fundo Pidenco. En marzo de 1971 el fundo es expropiado y se crean dos asentamientos, uno de
los cuales Hueichain Mapu- se constituye en 1.100 hectreas slo con campesinos mapuche de
Tricauco. Sobre la propiedad de las tierras asentadas, una anciana recuerda: Nunca se entregaron
los ttulo, fue as de palabra no ms.
Mientras algunos mapuche aceptaron la vida del asentado, como trabajadores agrcolas
asalariados, otros no aceptaron ser asentados y mantuvieron la demanda histrica de restitucin
de las tierras antiguas para la comunidad, a fin de ser trabajadas de acuerdo a la costumbre
mapuche.
Con la contrarreforma agraria, en septiembre de 1976 el Fundo Pidenco volvi a manos del
propietario anterior, pero los mapuche de Tricauco lo siguieron ocupando y trabajando hasta el
ao siguiente, cuando fueron desalojados por efectivos del ejrcito y carabineros.
Inmediatamente, dirigentes de la comunidad retomaron las acciones de reclamacin territorial
ante el Ministro de Agricultura y el Gobernador Provincial de Malleco. Sin embargo, no fueron
escuchados y entre los aos 1978 y 1979 los predios de los fundos Poluco y Pidenco fueron
adquiridos por la empresa forestal Mininco.
Al amparo del Decreto Ley 2.568, de 1979, las tierras de la comunidad fueron divididas en
hijuelas y la inscripcin de los Ttulos de Merced -N 521 y 748- que reconocan la propiedad
comunitaria, fueron liquidados en abril de 1982. En 1987, los dirigentes realizan una nueva
reclamacin mediante una carta que dirigen al Presidente de la Repblica. Nuevamente no
tuvieron respuesta.
Con la Ley indgena actual, a fin de continuar con la reclamacin de las tierras antiguas
usurpadas, la comunidad se constituye legalmente como Comunidad Mapuche Tricauco,
logrando en diciembre de 2002 un acuerdo con Forestal Mininco para el aprovechamiento de

7
madera y desechos de rboles no marcados del Fundo Pidenco. Es importante consignar que
desde antes de lograr este acuerdo, los residentes de Tricauco ya ingresaban al fundo para hacer
extraccin de productos forestales sin valor comercial, pastoreo de ganado y produccin agrcola.
Una de las acciones de este tipo, de ms reciente data septiembre de 2015-, fue realizada por
un joven de Tricauco que al interior del fundo Poluco Pidenco instal una vivienda en un sector
que Mininco no ha destinado a la produccin forestal. En noviembre fue desalojado por orden
judicial ejecutada por Carabineros y la rancha fue destruida. Al da siguiente de ocurrido el
desalojo, en apoyo al joven expulsado del fundo, los mapuche de Tricauco y comunidades
cercanas fueron y levantaron la vivienda destruida en la vspera. Mientras tanto, las tierras siguen
siendo trabajadas y se encuentran listas para ser sembradas otra vez con trigo, avena y productos
de chacra. Uno de los detenidos en el operativo policial de noviembre de 2015 fundamenta su
accin en que: esa es la tierra que a nosotros ancestralmente nos pertenece como comunidad
por esa razn es que yo estoy ocupando la tierra y quiero recuperar nuestro territorio y eso lo
s por diferentes personas de la comunidad. Tengo la conviccin que es algo que nos pertenece y
es deber de nosotros los jvenes de una vez por todas recuperar lo que nos pertenece.

A modo de conclusin: estrategias de resistencia cultural en Chiguaihue y Tricauco

La resistencia indgena es un elemento esencial en la preservacin de la identidad cultural de


pueblos originarios y ha sido definida como el proceso, a travs del cual, los pueblos o naciones
indgenas, primero colonizados y, luego integrado al estado-nacin, se han opuesto y se oponen
sistemticamente a una asimilacin homogeneizadora y reclaman sus derechos a tomar decisiones
sobre sus propios recursos (Morales 1993:494). Entre los mecanismos identificados como
expresin de resistencia cultural se cuentan la bsqueda de significado, la reevaluacin o
aprendizaje positivo o revaloracin de la identidad, la organizacin comunitaria, el manejo de la
responsabilidad y la culpa, la escucha y acompaamiento, el autocontrol emocional, la
solidaridad prctica, los juegos, la confrontacin directa, el apoyo informativo, los ritos y
prcticas religiosas o culturales, los procesos comunitarios, las organizaciones de apoyo mutuo,
las tradiciones orales y las formas de interpretacin cultural (Beristain 2006).

8
La narracin de los hitos que marcan la relacin de los mapuche de Chiguaihue y de Tricauco
en la comuna de Ercilla, con el Estado y colonos chilenos y con empresas forestales, permite una
lectura de la realidad a la luz del enfoque de resistencia indgena.

As, con la finalidad de afrontar activamente la ocupacin militar, colonial y forestal, los
comuneros han resignificado la poltica asimilacionista estatal mediante ocupaciones productivas
de las tierras antiguas durante el perodo de reforma agraria y ocupaciones simblicas a partir de
la dcada de 1990. Tambin, la toma de conciencia referida en Tricauco en la dcada de 1940 y el
sentido otorgado a la judicializacin que se ha producido de las tierras en propiedad de empresas
forestales, ha permitido estar ms conscientes de la reivindicacin, de los motivos de ella y de los
derechos que les asisten como indgenas descendientes de los antiguos habitantes del territorio
reclamado.

La organizacin comunitaria es reconocida como un importante mecanismo de resistencia y


afirmacin cultural. Tras la toma de conciencia del despojo sufrido, en Tricauco y Chiguaihue los
mapuche se organizan para exigir la restitucin de lo usurpado: se hacen representar por sus
autoridades tradicionales ante los tribunales de justicia y ante las autoridades chilenas; durante la
reforma agraria se organizan en asentamientos o en unidades productivas; en dcadas recientes, la
organizacin tradicional ha dado paso a la constitucin de organizaciones bajo la
institucionalidad estatal chilena con personalidad jurdica-. Incluso, para lograr el objetivo final
de la restitucin territorial, en ambas comunidades, las nuevas formas organizativas han
permitido la creacin de dos o tres comunidades con personalidad jurdica en un mismo territorio.

El manejo de la responsabilidad y la culpa ha llevado a evaluar la actuacin propia en funcin


de la recuperacin territorial, con los subsecuentes ajustes en las acciones seguidas. En Tricauco
cuando no se pudo seguir entrando al Fundo Pidenco entre las dcadas de 1940 a 1960 se opt
por emplearse como trabajador agrcola asalariado del fundo; en Chiguaihue y Tricauco durante
la reforma agraria se transformaron en campesinos mapuche asentados y a comienzos del
presente siglo abandonaron las ocupaciones simblicas para llegar a acuerdo con empresas
forestales para usufructuar de las plantaciones y que stas accedieran a realizar el traspaso
mediante la aplicacin de la ley indgena por medio de la compra a travs de la CONADI.

La solidaridad prctica ha sido una caracterstica que ha permanecido transgeneracionalmente.


Las decisiones de Ranquilco han sido el fruto de la actuacin comunitaria, en tanto que en

9
Tricauco el hecho de que tras el desalojo y destruccin del vivienda construida dentro del Fundo
Poluco Pidenco, en menos de 24 horas de ocurrido fue vuelta a levantar con la participacin de
mapuches provenientes de diferentes comunidades del territorio.

Entre los mapuche la tradicin oral es el principal mecanismo de transmisin cultural y


memoria histrica, as lo evidencian los testimonios de ancianos que en ambas comunidades
conservan la historia de lo ocurrido luego de la ocupacin militar y asentamiento de los primeros
colonos nacionales. Los jvenes de hoy conocen de lo ocurrido con las tierras antiguas de la
comunidad y de la experiencia de sus padres y abuelos durante la reforma agraria, porque a travs
de la oralidad se mantienen presente esos episodios del pasado. Lo anterior se refuerza con la
revitalizacin del mapudungun en estas comunidades.

En Chiguaihue y Tricauco se mantienen vigentes el ritual y ceremonial mapuche, pues ellos


han permitido el duelo ante la prdida y hacer frente al miedo ocasionado por la amenaza estatal
y forestal. Los relatos confirman la mantencin de sitios de significacin cultural guillatue y
menoko-, rogativas tradicionales nguillatun y llellipun- y la celebracin de los ciclos de vida de
la naturaleza we tripantu-. La actividad ldica tradicional complementa los ritos y ceremonias,
pues en ambas comunidades de mantiene un paliwe y se practica palin para reafirmar la vida, la
cultura y la alianzas entre las comunidades de los antiguos lof Manuel Pillan y Tricauco.

La preservacin de las estructuras de poder y participacin son importantes expresiones de


procesos comunitarios que actan como mecanismos de resistencia cultural. As queda
evidenciado con la subdivisin organizativa de ambas comunidades a travs del uso del
mecanismo establecido en la ley indgena, creando nuevas comunidades con personalidad
jurdica, cada nueva comunidad legalmente establecida asume con mayor mpetu que sus
antecesores, la demanda por la restitucin de las tierras usurpadas. Est tambin en esta dinmica
la eleccin de los representantes polticos e interlocutores indgenas ante las autoridades estatales.
Y ms recientemente, la incorporacin de la comunidad a una unidad territorial mayor, en este
caso evidenciado con la inclusin de Ranquilco Nag a la Identidad Territorial Lafkenche.

Referencias

10
Aylwin, J., Yez, N. y Snchez, R. (2013). Pueblo mapuche y recursos forestales en Chile:
devastacin y conservacin en un contexto de globalizacin econmica. Santiago-
Temuco: Observatorio Ciudadano / IWGIA.
Bengoa, J. (1990). Breve historia de la legislacin indgena en Chile. Santiago: Comisin
Especial de Pueblos Indgenas.
Bengoa, J. (2009). Conflicto mapuche: carcter, fronteras y mediacin. En: Martnez, C. y
Estrada, M. (Eds.). Las disputas por la etnicidad en Amrica Latina: movilizaciones
indgenas en Chiapas y Araucana. Santiago de Chile: Catalonia.
Berdichewsky, B. (1977). Perspectivas de la antropologa aplicada en Chile: El caso de Chile.
Revista Nueva Antropologa, II (6), 43-86.
Beristain, C. (2006). Afrontando la violencia. Memoria y resistencia de las comunidades
indgenas. En: Mikel Berraondo (coord.), Pueblos indgenas y derechos humanos. Bilbao-
Espaa: Universidad de Deusto.
CEPAL. (2012). Desigualdades territoriales y exclusin social del pueblo mapuche en Chile:
Situacin en la comuna de Ercilla desde un enfoque de derechos. Santiago de Chile:
CEPAL / ATM.
Comisin de Constitucin, Legislacin, Justicia y Reglamento (2003). Informe recado en el
encargo que le hiciera el Senado respecto del conflicto mapuche en relacin con el orden
pblico y la seguridad ciudadana en determinadas regiones. Boletn N680, 12 del 9 de
julio de 2003.
Comunidad Indgena Ranquilco (2006). Carta dirigida a la Corporacin Nacional de Desarrollo
Indgena, CONADI, 12 de octubre de 2006.
Comunidad Ranquilco Bajo y Bosques Arauco S.A. (2005). Declaracin de voluntad, 3 de
noviembre de 2003. Collipulli.
CONADI. (2007). Informe sociocultural comunidad Ranquilco Bajo, 19 de marzo de 2007.
Correa, M. y Mella, E. (2009). El territorio mapuche de Malleco: Las razones del illkun.
Temuco-Chile: Observatorio de los Derechos de los Pueblos Indgenas.
CVHNT (2008). Informe de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato con los Pueblos
Indgenas. Santiago de Chile: Comisionado Presidencial para Asuntos Indgenas.
Hernndez, I. (2003). Autonoma o ciudadana incompleta. El pueblo mapuche en Chile y
Argentina. Santiago de Chile: CEPAL/Pehuen.
Instituto de Estudios Indgenas (2003). Los derechos de los pueblos indgenas en Chile. Santiago:
LOM Ediciones.
Mella, E. y Le Bonniec, F. (2003). Negacin y criminalizacin del conflicto sociopoltico de las
comunidades mapuche de Malleko: el caso Poluco-Pidenco. Ponencia Presentada en el II
Taller de Interculturalidad realizado el 10, 11 y 12 de diciembre de 2003, por las
Facultades de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, Santiago.
Meza-Lopehanda, M. (2015). Antecedentes histricos del conflicto tnico/territorial en el sur de
Chile. Biblioteca del Congreso Nacional.
Montalba, R. y Carrasco, N. (2003). Modelo forestal chileno y conflicto indgena ecologismo
cultural mapuche? Revista Ecologa Poltica, N26: 63-77.
Morales, F. (1993). Resistencia indgena ante las polticas etnocidas del Estado-Nacin. Tierra
Firme. Revista de Historia y Ciencias Sociales, 11 (44), 487-500.
Torres, V. (2002). Visiones de uso del territorio. El caso de una empresa forestal y las
comunidades mapuches. En: Gast, J., Rodrigo, P. y Arnguiz, I. Ordenacin territorial,
desarrollo de predios y comunas rurales. Santiago: LOM Ediciones.

11
Vidal, A. (1999). Polticas legislativas indgenas en Chile, el caso de las tierras y territorios
mapuches. Revista CUHSO. Cultura, Hombre y Sociedad, Volumen Especial N1: 67-
111.

12