PAULA RUEDA

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 AGRADECIMENTOS
Instituto IMagick
Irmandade Hermtica da Sagrada Arte
Sociedade Novo Aeon
Crculo Tifoniano
A.R.L.S. Templo de Osris
Sociedade Internacional de Bhakti Yoga Pura
A.R.B.L.S. Scripta et Veritas
Grande Loge gyptienne de France
Daniel Baltar

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III Travessa da Colmia -
Fazenda Ibina - 622
Pindamonhagaba - SP
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 Arte: Editora Darash

Impresso: Grfica 57

Maro/Abril 2017
2017 Editora Darash

Editor Rafael Resende Daher

 SUMRIO
MARO/ABRIL - 2017 - N I - ANO I

07 O Mago da Renascena 30 Gurdjieff e Sua Escola Daniel F. do

Humberto Maggi Nascimento

36 A Morte Segundo os Abramicos e

10 A Religio Antiga
os Pagos
Varg Vikernes
lvaro Hauschild
15 Bruxas e Plantas
39 Ayahuasca e Alquimia
Evgeny Golovin
Alessandro juc
21 Antropologia da Mmia
42 Por que a Cabala?
Alexander Dugin
Avigdor Eskin
25 Como Assim, Zeus Nunca Traiu Hera?
47 Fundamentos da Cabala
Marcelo Del Debbio
Rafael Resende Daher
28 Confucionismo e a China Moderna
53 R.O.T.A - A Roda do Tarot
Diego Vincius
Fernando Liguori
Martins
 Sociedade Internacional
de Bhakti Yoga Pura
Uma escola inicitica tradicional de ensinamentos esotricos
de Bhakti-yoga

Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana

Gosvami Maharaja

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 O MAGO DA
RENASCENA
Por Humberto Maggi
O mago da Renascena Giordano
Bruno viajou pela Europa para
divulgar as bases de um novo
movimento religioso, baseado
em ideias egpcias, derivadas
do Hermetismo. Este movimento
dependia do acesso que s um
Mago poderia alcanar esfera
intermediria entre o mundo
natural-humano e o divino,
no qual a natureza alegrica-
simblica exige uma exegese
disponvel somente para poucos.
O Profeta, de acordo com Bruno,
atinge a esfera intermediria
atravs de um uso transcendente
da Arte da Memria, da qual
Bruno se considerava um mestre.
O resultado deveria ser a recepo
de uma revelao que permitiria
reverter a crise e a decadncia
da Europa, que Bruno acreditava
como surgida na degenerao
da religio Hermtica original,
causada dentro do Cristianismo:
A crise poltica e religiosa
que perturbava a Europa no
era, portanto, nenhum evento
casual, de acordo com Bruno,
mas de razes profundamente
teolgicas e nascida to somente
na inverso de valores produzida
pelo Cristianismo, que colocou as
virtudes civis em segundo lugar
e exaltou como valores supremos
a humildade, a ignorncia e a
obedincia passiva lei divina.
De acordo com a interpretao de
Bruno, as sementes da decadncia
introduzidas pela pregao crist
culminaram na
reforma de Lutero,
que representava o
anjo mal, previsto
no antiga profecia
hermtica.[1]
O resultado do contato proftico
alcanado pelo mago seria a
determinao de uma lei que,
ao invs de visar a maior glria
divina, tem seu objetivo no
aumento do bem-estar e do
esplendor cvico do homem[2].
Nos escritos de Bruno, Hermes
Trismegisto reaparece como
representante de uma revelao
mgica com objetivos claramente
reformistas:
E o dilogo no De Umbris
Idearum torna evidente que o
instrutor de Philothimus e,
portanto, de Filoteo ou Tefilo, de
Nolan, de Giordano Bruno - foi
Hermes Trismegisto. Hermes
quem entrega o livro com a nova
filosofia e da nova arte para
Philothimus; e este livro o Nas
Sombras das Ideias, de Giordano
Bruno que foi, na verdade, escrito
por Hermes isso quer dizer
que um livro sobre magia,
sobre uma magia solar muito
forte. A aluso ao Lamento no
Asclpio, descrevendo como
a religio mgica dos egpcios
surgida tardiamente, em tempos
difceis, para ser proibida pela
lei, refere-se a esta nova revelao
hermtica dada a Giordano
Bruno para a religio egpcia, a
religio do intelecto, ou da mente,
alcanada alm da adorao do
sol visvel. Aqueles que proibiram
a religio, pela lei, foram, na
interpretao agostiniana do
Lamento, os cristos, cuja religio
substituiu a dos egpcios. Mas,
de acordo com Bruno, os falsos
mercrios cristos suprimiram
a religio egpcia superior - uma
interpretao anti-crist do
Hermetismo da qual muito mais
provas sero adicionadas s obras
de Bruno apenas mais tarde.[3]
importante observar as fortes
semelhanas entre o programa de
Aleister Crowley, desenvolvido
trezentos anos mais tarde, e o
de Bruno. Ambos eram magos
portadores de uma revelao,
obtidas atravs de prticas
mgicas, de carcter hermtico-
solar e destinada reforma e
regenerao da sociedade dos
homens.
O grande problema: a viso
da profecia como resultado da
mais elevada forma de magia
apresentava aos representantes
oficiais da religio Europeia,
tanto catlica como protestante,
a iniciativa de se obter uma
revelao nas mos dos magos..
Isso carregava trs grandes
07
O Mago da Renascena
ameaas:
a) Atacava as premissas teolgicas
oficiais, segundo as quais a
profecia e a revelao dependem
exclusivamente da iniciativa
divina.
b) Tornava impossvel para a
autoridade eclesistica censurar
uma mensagem de origem
supostamente divina.
c) As mensagens profticas de
alguns dos grandes magos da
Renascena, como Paracelso,
Bruno, Campanella e Dee tinham
um carter claramente heterodoxo
e reformista.
Pretendo citar grandes excertos do
excelente trabalho de Robin Bruce
Barnes[4] sobre as influncias
apocalpticas da reforma, pois
esto diretamente relacionadas
com os esforos dos magos que
estamos analisando aqui; ento
comeo com um trecho que vai
direto ao cerne da questo:
Nem toda magia repousava sobre
fundamentos explicitamente neo-
platnicos, mas praticamente
tudo foi associado com alguma
forma de misticismo. Em outras
palavras, a magia assumia que
o conhecimento poderia ser
adquirido pela viso direta da
realidade divina. Portanto, o
foco de liberdade e o poder
transformador tendia a afastar
Deus da mente humana. Esta
mudana de foco foi feita acima
de tudo por praticantes de magia
como Paracelso, bem como por
contemplativos como Valentin
Weigel e Jacob Boehme, hereges
aos olhos da ortodoxia. Mas no
devemos superestimar o quanto a
magia do sculo XVI rejeitou as
doutrinas crists, nem subestimar
o quo longe a genuna devoo A crena na superioridade da
luterana poderia se dobrar em
08
direo especulao mstica.[5] universal. Em certo sentido, a
A inclinao protestante em
direo especulao mstica desacordo com o entendimento
e profecia, de acordo com a
suposio de Barnes, pode explicar
parcialmente a permanncia feliz
que Giordano Bruno apreciou
nas cidades de Wittenberg e
Helmstedt, entre 1588 e 1590.
Antes de mais nada, os anseios de
Bruno por uma reforma hermtica
da religio certamente estavam,
em algum grau, de acordo
com os anseios de reformista
manifestados inicialmente por
Lutero. A busca por mudanas
foi uma das locomotivas do
perodo e reapareceu novamente
no sculo XX, na reforma radical
proposta por Aleister Crowley,
que no s reiterou os ideais da
magia renascentista, mas tambm
deve muito s ideias luteranas,
ideias como a universalidade
do sacerdcio entre todos os
cristos e a necessidade de
um contato direto tanto com a
Bblia como com Deus. Vemos
a repetio destas ideias, por
exemplo, quando Crowley insiste
em que todas as questes da lei
so sero apenas pelo apelo aos
meus escritos, em todos os casos
particulares[6]. Entre a grande
disputa de ideias e princpios
que reinavam na Europa entre
os telogos, uma disputa que
foi levada para as ruas e moveu
exrcitos: o apelo a uma sabedoria
validada pelo tempo, alm de um
acesso direto fonte divina da
sabedoria figurada como uma
soluo transcendente, mas como
o mago poderia reivindicar o
acesso a ambos?
Como a maioria das
universidades alems da poca,
Wittenberg partilhava totalmente
do renascimento da antiguidade.
hermtica e mgica em sua
sabedoria antiga foi quase que
Humberto Maggi
noo de renascimento de uma
sabedoria antiga estava em
confessional da verdade, realizada
por luteranos devotos. A sabedoria
antiga foi altamente valorizada
pelos buscadores da Renascena,
em parte porque era obscura e,
por ser obscura, parecia que um
ncleo de conhecimento divino
estava por trs, unindo todas as
doutrinas religiosas e filosficas.
A implicao subjacente de
que todos os credos devem ser
tolerados no poderia ter sido mais
estrangeira ao confessionalismo
luterano. Ainda que a noo de
sabedoria antiga tambm pudesse
ser interpretada num sentido
adequadamente luterano. Tudo
que era necessrio era insistir
que uma certa viso doutrinria
no era algo meramente exterior
ao envolvimento da verdade
mais profunda, mas em um
alguma essncia, ou mesmo
essencialmente, como parte
dessa verdade. Precisamente, esta
viso permitiu que partidrios
da reforma luterana fossem,
ao mesmo tempo, vidos
perseguidores dos conhecimentos
antigos ou ocultos.[7]
Na busca pela aprendizagem
futura na fonte da sabedoria
antiga, o mago renascentista,
que alegava estar revivendo e
portando esta tradio, poderia
tornar-se uma figura altamente
admirada. Entre os luteranos,
para quem a busca de uma viso
proftica era central, um mago
como Bruno poderia representar
a esperana da clareza proftica,
apesar da profunda heterodoxia
de seu pensamento.[8]
Podemos ver esses excertos da
luta subterrnea da sabedoria
tentativa de criar um ambiente
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
de tolerncia e respeito, de
manifestao pessoal plenamente
livre. Foi, e ainda , um conflito
que acontece principalmente no
interior da mente humana, um
confronto entre a criatividade
mgica inerente a cada ser humano
e as imposies supersticiosas,
foradas pela tirania atravs da
opresso ideolgica. Os magos
so essencialmente adeptos
de uma sociedade livre onde a
individualidade respeitada, pois
s neste tipo de sociedade que
eles podem prosperar em seus
desejos, pois eles sentem o pior
da opresso. O apelo figura
de Hermes Trismegisto e sua
defesa tornaram-se parte de uma
estratgia intelectual que visava
fazer a magia socialmente aceitvel
e, por causa disso, os magos da
Renascena elaboraram apologias
baseadas em uma diviso de seu
campo terico: definies de uma
magia natural e uma outra magia
espiritual foram defendidas em
oposio s formas consideradas
mais perigosas ou religiosamente
inaceitveis.
A transio do perodo medieval
Renascena na Europa crist
foi acompanhada por uma
reavaliao da situao da magia
em alguns crculos intelectuais.
O aparecimento de organismos
antigos da literatura neoplatnica
e hermtica em tradues para
o latim e o italiano, juntamente
com o processamento de um
corpus significativo da literatura
cabalstica para o latim e italiano,
precipitou o surgimento de
uma nova atitude em relao
magia, primeiro nos crculos de
literatos florentinos e depois,
sob sua influncia, em uma longa
srie de renascimento europeu e
em figuras ps-Renascena em
toda a Europa. Essa reavaliao
positiva da magia no era uma
simples mudana da poca
medieval. Figuras renascentistas
mantiveram-se reticentes, se
no manifestamente negativas,
quanto aos tipos populares da
magia medieval. Para eles, a
magia era a sabedoria ensinada
por antigos mestres como
Hermes Trismegisto ou Jmblico,
que no previa uma maneira
pragmtica de resolver problemas
materiais por meio dos poderes
sobrenaturais ou infernais. Pelo
contrrio, era uma sabedoria com
base em um vasto conhecimento
de ordem universal, um
conhecimento que culminou
na atuao da potencialidade
inerente na natureza humana. Em
vez de ser a prtica de pessoas
obscuras e perifricas, o mago
da Renascena passou a designar
o pice da realizao humana,
para ser cultivado pela elite para
exercitar as qualidades humanas
que testemunhavam a plenitude
da perfeio humana. No era o
domnio do mundo material o
objetivo dos magos eruditos da
Renascena, mas a totalidade do
esprito.[9]
Notas de Rodap
[1] Dictionary of Gnosis &Western
Esotericism, editado por Wouter
J. Hanegraaff.. Brill (2006)
[2] The Cambridge History of
Renaissance Philosophy, editado
por Charles B. Smith e Quentin
Skinner. Cambridge University
Press (1992).
[3] Giordano Bruno and the
Hermetic Tradition, Frances A.
Yates. Routledge e Kegan Paul
(1964)
[4] Prophecy and Gnosis,
Apocalypticism in the Wake of
the Lutheran Reformation, Robin
Bruce Barnes. Stanford University
Press (1988).
[5] Ibid.
[6] The Book of the Law, Aleister
Crowley. Red Wheel (2011).
[7] 7Prophecy and Gnosis,
Apocalypticism in the Wake of
the Lutheran Reformation, Robin
Bruce Barnes. Stanford University
Press (1988).
[8] Ibid.
[9] Jewish Magic from the
Renaissance Period to the Early
Hasidism, Moshe Idel. In Religion,
Science, and Magic, em Concert
and in Conflict, editado por Jacob
Neusner. Oxford University Press
(1989).
Humberto Maggi escritor,
tradutor, pesquisador e mago.
Publicou a coleo Thesarus
Magicus, uma valiosa coleo
de textos fundamentais para a
Magia. Para comprar : https://
www.clubedeautores.com.br/
authors/132650
09
PAGANISMO - A
ANTIGA RELIGIO
Por Varg Vikernes
Muitos europeus tnicos
esto relutantes na hora de
se autodeclararem pagos,
conquanto muito queiram assim
se chamar. A razo para isto, entre
outras coisas, que: H tantos
hippies sujos, maconheiros,
obscenos e adeptos do amor livre
tirando proveito do termo (Para
citar um amigo meu), e pessoas
sensveis realmente no desejam
ser associadas a esse tipo de
gente.
Na Noruega, eu tenho sido visto
como outra razo para que as
pessoas no se autodenominem
pags, e muitos dos supostos
pagos da Noruega fizeram
campanha contra mim, para
me ostracizar e me alienar de
todo o movimento pago; mas,
ironicamente, as pessoas que no
querem ser associadas a mim
so os mesmos hippies sujos,
maconheiros, obscenos e adeptos
do amor livre que, por sua vez,
impedem que outros se declarem
pagos.
Alguma alma ingnua argumenta
que, ao invs de lutarmos, ns nos
deveramos unir e trabalhar para
o nosso objetivo em comum. O
problema, claro, que ns no
temos um objetivo em comum. Eu
no uso o termo pago porque
necessite de uma desculpa para
fumar maconha e usar joias e
trajes exticos, ou porque deseje
dormir por quanto tempo me
10
der vontade e nunca tomar
banho. Eu no uso o termo
para trocar o Deus cristo
por uma Deusa e odiar homens
ao invs de mulheres, como as
wiccanas parecem faz-lo.
O problema que e o termo
pago muito amplo. Na
verdade, pode ser comparado
ideia de cristo. O que um Quem poder dizer se esto
cristo? Ns temos todos os tipos
de interpretaes da Bblia e
dezenas de diferentes verses de
cristianismo. At a Ku Klux Klan
crist! Os amish, as testemunhas
de Jeov, os jesutas, os maons,
os gnsticos e por a vai. Todos
so cristos e todos reclamam
sua prpria verso como o
verdadeiro cristianismo. A nica
coisa que possuem em comum a
adorao de Cristo, embora eles
no concordem sobre quem ou
mesmo o que Jesus foi.
Assim como os cristos baseiam
sua f na mitologia hebraica (O
Velho e o Novo Testamento),
os pagos todos baseiam sua f
na mitologia europeia. Algumas
dessas interpretaes podem ser
boas e outras podem ser bem
ignorantes, mas quem poder
dizer o que o qu? Eu estarei tempo, antes de serem igualmente
certo se disser que so tolos os
pagos que verdadeiramente
acreditem em rr atravessando
e iluminando o cu com sua
carruagem e seu martelo? Eu
estarei certo se disser que
esses hippies maconheiros so
ignorantes que no conhecem
quase nada sobre paganismo,
apesar de se autodenominarem
pagos? Eles esto certos quando
afirmam que sou cego e apenas
uso o paganismo indevidamente
para esquemas racistas e vis?
certas as pessoas como eles ou as
pessoas como eu?
Eu acredito que ningum tem
o direito exclusivo ao termo,
mas ns podemos fazer alguma
pesquisa para desvendar o
que o paganismo e sobre o
que realmente era. A palavra
pago provm, de acordo
com alguns, do latim paganus,
o que significa simplesmente
campons. A palavra inglesa
villain originalmente o
mesmo termo: uma pessoa que
mora em uma aldeia ou no
campo. Acredita-se que esta
palavra foi usada para descrever
pagos pois o cristianismo
fora primeiramente s cidades,
indicando que as populaes do
campo continuavam praticando
a velha religio por um certo
convertidos ao cristianismo
e neste entretempo, eram visto
como viles.
A outra teoria de que pago a
Paganismo - A Antiga Religio
deriva do grego pagos, o que
significa monumento de pedra
ou menhir, um termo usado
porque os pagos praticavam seus
ritos ao redor de monumentos
de pedra, como Stonehenge,
Externsteine, os templos de pedra
da Grcia Antiga, os menhirs da
Europa Setentrional e assim por
diante. Porm, ns no sabemos
de onde a palavra pago deriva e
nem o que significa.
Outra palavra usada em geral a
inglesa heathen. Este o nome
dado pelos cristos aos pagos que
viviam na Europa Setentrional
nas regies de urze [Heathery]
do Oceano Atlntico. Ela significa
ento e simplesmente uma
pessoa que vive nas regies de
urze. Isto nos diz ainda menos
da religio pag do que o prprio
termo pago.
Odinista um termo moderno,
ento no me incomoda em
escrever sobre ele, mas satru
(Crena nos sir ou Crente como encantamento ou cano
os sir) tambm um termo mgica.
inventado por cristo e na era
crist. Ao invs de acreditar no
Deus hebreu, eles acreditavam
nos sir, a famlia nrdica de
deuses, de forma que eles eram
simplesmente crentes nos sir
(Isto o plural do nrdico ss,
que se traduz como uma fonte
de enunciao divina).
Ento, que nome eles davam para
a sua religio? Bem, por que eles
dariam um nome para ela, quando
ela era a nica religio que eles
tinham e conheciam? No Japo,
eles no chamam a sua religio
Xinto por um nome, tambm, pelo
menos no at terem de separar
sua religio nativa do budismo e
do confucionismo estrangeiros.
Por que os nossos antepassados,
ento, deveriam dar qualquer
nome para a sua religio? O que
chamamos de paganismo era, para
eles, simplesmente suas velhas
tradies, costumes e mistrios
(Ritos religiosos secretos). Na
Escandinvia, ns temos um nome
para as antigas prticas mgicas
que sustentam esta afirmao.
Voc pode ter ouvido falar de sei,
mais conhecido como a tradio
de magia ritual das mulheres
escandinavas. O nrdico sei,
enquanto mera palavra, tem um
significado e este o mesmo
do noruegus sed, que significa
simplesmente costume. Isto
dizer que eles chamavam seus
costumes mgicos de nada mais,
nada menos do que o costume.
O ato de enfeitiar na Antiga
Escandinvia era conhecido
como galdr. Este era um tipo
mais masculino de mgica,
envolvendo runas e invocaes;
ento no deveriam surpreender
ningum quando eu digo que
galdr se traduz como exultar ou
gritar, e que isto seja entendido
so absolutamente crists.
Quando eles chamavam seus
costumes religiosos de os
costumes e suas canes mgicas
de as canes mgicas, por
que teriam de possuir algum
nome extravagante para o resto
de suas tradies religiosas?
Simplesmente no h um nome
para a antiga crena. Por esta
razo, eu escolhi cham-la na
maior parte do tempo apenas de
a antiga crena, em razo de
esta ser a descrio mais correta
e precisa que eu possa imaginar.
H outro significado para o
termo pago, embora eu
no o tenha mencionado.
igualmente entendido como um
nome para aqueles que no so
judeus ou no possuem uma f
judaica (Isto , qualquer forma
Varg Vikernes
de cristianismo, islamismo ou
judasmo). Por causa disto eu me
sinto confortvel em empregar o
termo pago para me descrever
(Mesmo que embora isto revele
muito pouco sobre as minhas
verdadeiras crenas), porque eu
no sou judeu e nem tenho uma
f judaica.
Contudo, muitos desses
pagos, que afirmam possuir
uma f pag, construram sua
f sobre interpretaes crists
da antiga crena; e, em razo
disto, acreditam em verdade no
nos deuses europeus, mas, sim,
nos deuses europeus como os
cristos os veem. por isto que
eu ridicularizo tantos desses
assim denominados pagos e
sinto que no temos um objetivo
em comum; porque a sua prtica
religiosa no mais do que um
escrnio antiga crena e, de fato,
mais se parece com algum tipo de
perverso da f crist, quando a
filosofia e toda a viso de mundo
A razo pela qual esses pagos
tanto odeiam a mim e a minha
classe, a ponto de promoverem
campanhas para nos ostracizar e
alienar do movimento, se d pelo
o fato de serem basicamente um
bando de cristos, incapazes de
compreender o que ns os
verdadeiros pagos estamos
fazendo, dizendo ou mesmo
pensando nesta Terra. Eles
apenas renomearam seu sistema
de crenas cristo; porm, eles
permanecem cristos.
Agora, eu tenho que admitir
que mulheres vestidas em trajes
medievais ou pr-histricos
fiquem timas, no menos
do que quando em roupas
modernas, e eu iria adorar se
mais mulheres usassem tais
roupas frequentemente; mas
11
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
paganismo no sobre se vestir
como os nossos antepassados
pagos faziam. Pessoas so bem
vindas a faz-lo, claro, mas
isto no diz nenhum respeito
ao paganismo. Os pagos
acreditam que os praticantes
da antiga religio devem ser to
reacionrios a ponto de nem
mesmo poder vestir roupas
modernas, ou que vestir a mesma
roupa de nossos antepassados os
far pagos? A nica coisa que
verdadeiramente importa, em se
tratando dos mistrios pagos, a
parte de vestirem roupas brancas
(Como a roupa original do Papai
Noel e os robes drudicos), pois
eles no deveriam trazer nem
uma impureza para os lugares
sagrados (E branco a cor da
pureza). No entanto, e com certa
frequncia, os cultos femininos
eram praticados sob nudez, ento
elas no usavam necessariamente
alguma roupa (Apenas a prpria
pele branca).
Outra coisa que provavelmente
um problema para esses hippies
sujos, maconheiros, obscenos
e adeptos do amor livre que
se autodenominam pagos e
dizem praticar ritos do tipo,
que branco tambm significa
inocente. Os antigos pagos
acreditam que no deveramos
trazer nada de impuro para o wyrd
(estima, um nome para o outro
lado), ento, apenas mulheres
virgens ou casadas, que nunca
tiveram relaes com nenhum
outro homem alm do marido,
eram permitidas a praticar os
costumes (Estar com outras
mulheres no parecia ser um
problema, neste contexto, desde
que as outras mulheres fossem
igualmente sacerdotisa de Freyja
do mesmo crculo). Alm disto,
apenas mulheres (E homens) com
olhos claros (Isto , olhos cinzas,
verdes ou azuis) so bem vindos
12
ao salo de inn. Isto no algo independentemente de quantos
que inventei por ser um racista
do mal; est claramente exposto
na mitologia nrdica que apenas
aqueles com parentesco de Jarl
(Os filhos e filhas brancos e de
olhos claros de Heimdallr [Rgr])
so admitidos em Valhalla, o
salo de inn. Ningum mais
bem vindo, porque eles no
so brancos (Ou seja: puros) de
alma e de sangue. Agora, diga-
me quantas dessas wiccanas
ou pagos vivem desta forma?
Quantas dessas mulheres so
virgens (Ou estiveram apenas
com seus maridos) e quantas
delas tambm possuem olhos
azuis? (Os olhos so o espelho
da alma.).
Os homens no tinham nem
sequer permisso de observar as
mulheres durante a prtica dos
costumes, a menos que eles
mesmos estivessem praticando
os mistrios (Como os solitrios
sacerdotes de Freyr s vezes
faziam). Esses mistrios eram
apenas para os iniciados. Os
costumes eram vistos como
uma atividade bastante feminina,
e homens e mulheres tinham
papis diferentes na sociedade;
ento, os homens possuam seu
prprio culto guerreiro, onde
praticavam outros rituais (Como
o ritual de iniciao [Sagrado]
do culto guerreiro) e o mais
masculino galdr; porm, as
mesmas restries se aplicavam a
esse culto tambm.
Mulheres eram vistas como
praticantes mais poderosas de
magia, apesar de que os homens
no eram vistos como criaturas
mgicas da mesma forma que
as mulheres eram. As mulheres
eram vistas como mais preciosas,
geralmente falando. Se apenas
uma mulher sobrevivesse em
uma tribo, a tribo estaria perdida,
homens houvesse; mas, se apenas
um homem sobrevivesse junto
a vrias mulheres, ele ainda
poderia engravidar a maioria
delas (E provavelmente no seria
difcil de convenc-lo a faz-lo,
afinal, j que todos os homens
so cachorros) e garantir que
muitas crianas nascessem.
Filhos so o fundamento em que
todas as sociedades que desejam
prevalecer devem se erigir.
Isto nos leva ao meu prximo
ponto. As wiccanas e os
pagos no parecem entender
que a adorao Me Terra, a
deusa, era primeiramente e acima
de tudo um culto fertilidade,
onde fazer e criar (Qualitativo)
filhos era visto como a tarefa mais
importante. Em razo disto, as
sacerdotisas do crculo de Freya
pegavam o melhor homem da
tribo para ser o sacerdote de Freyr
delas; porque qualidade era o
mais importante, e, naturalmente,
o melhor homem poder-lhes-
ia oferecer os melhores filhos.
Por isto os escolhidos como
sacerdotes de Freyr possuam
vrias esposas. As crianas fracas,
doentes, sem sade ou no ideais
eram largadas na floresta para
serem comidas por lobos. Eles
no faziam isto porque eram
pobres, mas porque sua religio
era dedicada a isto.
E aqui onde os pagos
modernos descobrem que talvez
no sejam pagos, na verdade,
porque acham esse costume
demasiadamente cruel. Contudo,
esta a filosofia pag de vida:
deixe apenas os saudveis, os
fortes e at mesmo os morais,
os bons e os belos sobreviverem.
Somente cristos apreciam
crianas degeneradas, criaturas
geneticamente defeituosas que
nem deveriam, em primeiro lugar,
Paganismo - A Antiga Religio
viver, crescer e reproduzir; e por se
proceder desta forma, destroem-
se as nossas propriedades
genticas em longo prazo. Apenas
cristos pensam em quantidade
ao invs de qualidade. Apenas
cristos acreditam ser pior matar
um indivduo a deix-lo infestar
sozinho toda uma comunidade
com o veneno gentico dele ou
dela.
Isto, claro, onde as wiccanas
e outros pagos anti-Varg
enlouquecem, porque se lhes
comea a esclarecer que o
racismo talvez no esteja assim
to distante da filosofia pag, na
verdade. Talvez a eugenia seja o
paganismo em prtica! Talvez no
seja tanta coincidncia que os
mesmos racistas radicais como
eu prezem pelo paganismo, no
fim das contas? Ai meu Deus!.
inn, na verdade, enviou
Heimdallr Terra para criar
uma raa humana superior. Sua
primeira tentativa chamada de
Trell (Escravo [Thrall]), mas ele
negro, feio e estpido; ento
Heimdallr no lhe d mais ateno
e continua tentando. O prximo
resultado Karl (Homem livre),
que tem cabelos ruivos-castanhos,
alto e forte. Ele ainda no
est suficientemente satisfeito,
contudo; ento ele continua
tentando. Logo, finalmente ele
obtm um filho chamado Jarl (Em
proto-nrdico: *EirilaR; em ingls:
earl [Conde, nobre]), inteligente,
belo, de olhos claros e brancos
(Europeu). Heimdallr tinha em
fim criando um homem Valhalla,
e assim ele o ensina e somente
a ele as runas (Segredos) dos
deuses e Valhalla est aberta para
a gente dele. A espcie dele a
nica que pode caminhar sobre
a ponte que leva a sgarr (A
corte dos sir ou o jardim dos
sir). Os outros queimaro e
cairo como rochas caso toquem
seus ps sobre a ponte, vigiada
por Heimdallr.
De qualquer modo, para entrar,
necessrio ser da espcie dos
Jarl, ser inocente e no trazer
nem uma impureza; j para sair
novamente, aps visit-lo,
tambm necessrio estar vivo.
Naturalmente, no interessa o
que voc dir, j que o guardio da
ponte j sabe todas as respostas
(Ele , afinal, Heimdallr, o deus
branco, ou Papai Noel se voc
preferir, que sabe de tudo o que
deve ser sabido sobre os filhos
dele); porm, se voc tentar mentir
para ele, voc ser certamente
surpreendido pelo que ir
acontecer (Apenas pergunte ao
Rei Artur e seus cavaleiros...).
Como todos sabemos, apenas os
bons filhos recebem presentes do
Papai Noel em Yule, enquanto
os outros ganham apenas suas
meias cheias de cinzas (E cinzas
so tudo o que sobra daquelas
crianas ms que tentam
atravessar a ponte de arco-ris) da
chamin.
Esta a mitologia, uma declarao
inequivocamente racista deixada
por nossos antepassados. Assim
sendo, so as pessoas como
eu cegas, e fazemos ns uso
indevido dos smbolos e da
religio de nossos antepassados,
quando espalhamos racismo?
Eu deveria ser ostracizado do
movimento pago quando
advogo por uma viso obviamente
em concordncia com a de nossos
antepassados e a religio deles?
Eu acredito que esses pagos
deveriam compreender de uma
vez que no so pagos de forma
alguma, mas como eu havia
dito apenas um bando de
cristos. Voc no pode ser pago se voc for pago, contudo, em
e antirracista. Voc no pode ser
pago e homossexual ou mesmo
Varg Vikernes
tolerante homossexualidade.
Voc no pode ser pago e no
querer ter, o quanto for possvel,
apenas filhos racialmente
saudveis. Voc no pode ser
pago e acreditar em amor
livre. Voc no pode ser pago
e ao mesmo tempo aquilo que os
cristos chamam de humanista.
Quando o assunto
homossexualidade, h outras
regras dentro da filosofia pag
para as mulheres, no entanto.
Mulheres so livres para escolher
como elas desejam viver. As
mulheres pags geralmente
tomavam os sacerdotes de
Freyr somente para relaes
sexuais desconfortveis, mas,
quando no para fazer filhos,
elas preferiam a companhia de
outras mulheres, e isto era visto
como perfeitamente aceitvel.
A diferena entre homens e
mulheres na sociedade pag
no era, em outras palavras,
supressiva para as mulheres. As
mulheres tinham regras especiais
para seguir, porm possuam
igualmente direitos especiais
porquanto homens e mulheres
so diferentes.
Ainda lhe facilmente possvel ser
um pago e ter olhos castanhos
ou no ser inocente; apenas
no lhe ser permitido praticar
os costumes ou as canes
mgicas nesta vida (E isto s diz
respeito a uma pequena parte do
paganismo, para falar a verdade).
Ento, basicamente, voc apenas
tem de esperar at a prxima
vida para estar nos conformes
em relao aos padres morais
e genticos necessrios. Talvez,
voc s venha a alcanar estes
padres seno na vida aps a
prxima; isto no um problema
razo de acreditarmos na vida
eterna do indivduo entre os
13
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I

consanguneos. Quando crena. Falando-se dos blticos, isto exemplifica perfeitamente o

morremos, apenas tiramos
uma pausa da vida para
nos purificarmos antes de
retornarmos a ela, quando uma
nova criana nascer entre ns.
Mesmo que alguns europeus
sejam um pouco geneticamente
poludos, por assim dizer, tendo
olhos castanhos por isto, trata-se
de algo que pode ser resolvido
atravs de algumas geraes sob
higiene racial. Aqueles que por
enquanto no so bem vindos a
Valhalla, s-lo-o em rheimr,
Sessrmnir ou outra morada
divina, e, claro, s-lo-o em Hel
(Todos visitam Hel na morte). Isto
paganismo. suficientemente
bom para inn e novamente
devo salientar que mesmo estando
eu usando os nomes e a mitologia
escandinava como referncia, eu
no estou falando exclusivamente
da Escandinvia, dos povos
escandinavos ou apenas sobre
a verso escandinava da antiga
dos romanos, dos gregos, dos carter ignorante e absurdo da
galicos (Ou celtas se voc interpretao crist. No h mal
preferir), dos germnicos, dos no paganismo, apenas partes
eslavos, dos finlandeses (gricos) naturais e necessrias da vida e
ou dos escandinavos, somos todos da natureza.
europeus aborgenes da espcie
de Jarl e todos ns praticvamos Aps ler este artigo, voc deveria
a antiga crena. Se chamamos saber se voc ou no um pago
o deus da luz (Vero) de Baldr e se voc deveria ou no usar
(Fim do dia) ou Bjelobog (Deus este termo para se descrever.
branco) e o deus da escurido Eu sei que eu sou um pago.
(Outono) de Hor (Capuz) Talvez um corrupto, fraudulento,
ou Czernebog (Deus negro), inconstante e cnico Loki, mas
isto no importa. Se chamamos ainda um pago.
a deusa da fertilidade humana
de Freyja (Amor) ou Afrodite Varg Vikernes msico, escritor
(Espuma), isto no importa. e ativista. Fundador da banda
Se chamamos o deus do cu de Burzum, publica vdeos sobre a
Tr (Honra), Uranos (Paraso, Europa e a defesa dos verdadeiros
cu, firmamento) ou Svarog valores Europeus em seu canal
(Paraso, cu, firmamento), no youtube: https://www.youtube.
isto no importa. com/user/ThuleanPerspective .
Site oficial: http://burzum.org/
Quando os cristos afirmam
que Bjelobog e Czernebog so Traduzido do ingls por Clcio
respectivamente o bem e o mal, Pereira

Astrodiagnose - Astrologia Egpcia - Destilao de leos Essenciais - Espagiria

Tabuletas de Argila - Canto Harmnico - Tarot Egpcio

So Gonalo do Rio das Pedras - MG

https://www.escoladeespagiria.com

14
 BRUXAS
E PLANTAS
Por Yevgeny Golovin
Ela espreita com uma planta
e alguns objetos, percorre o
pntano com os ps descalos,
confiantes em um cho familiar.
No vermelho do pr do sol avista
uma cauda prata na gua, no
um peixe, mas no a cauda o
principal objeto de sua busca.
O pintarroxo comea seu canto,
orientando sua procura, at que
ela se curva e puxa para fora
da lama o rabo de uma cobra
bizarra. Agita sua saia suja e
mida e esconde o cabelo sob o
xale: a senhora, agora imunda,
caminha pela estrada rural,
evitando os raros transeuntes.
Seria ela uma bruxa? No sei,
mas muito suspeita. Ela ajuda
a parteira e depois tira o mau-
olhado pelo umbigo, cura
bebedeiras com o levantar da mo,
cura mormo das guas, sopro nas
narinas, cuidou do pastor Marcos
depois de sua queda nas pedras...
Essas estranhas mulheres so
conhecidas em vrios pases e
com nomes diferentes: witch
(aquela que conhece a deusa
Ma); bruch (serpente de fogo),
damona (escurido lunar), felona
(dormindo nas razes de um
carvalho); meluzina (tempestades
nos rios); melanoda (pesadelo
negro). Seus inimigos buscam
mat-las, preferindo mergulhar
seus corpos em pntanos ou areia
movedia. Pensam que mesmo
quando fazem uma boa ao,
ainda esto vivendo
no vazio, no mal da
perdio. Elas sabem
demais e qualquer
excesso de conhecimento
inspirado pelo Prncipe das Trevas.
E qual a influncia das bruxas
nos ambientes normais? H, de
certo modo, embora ultimamente
seja maior a influncia da tv e
das mquinas. Mas as bruxas,
a essncia feminina, ainda so
interessantes. aquele lado que
gosta de ouvir fofocas incessantes,
apreciar o canto dos pssaros,
reclamar da cebola e do repolho,
participar de brigas familiares e
deduzir concluses bem originais.
o lado que recebe a tradio
oral, os livros de magia e feitios
nas leituras mais leves. Por
exemplo, no IV Ato de Macbeth,
as bruxas renem no caldeiro:
o duro nariz de turco,
o dedinho de uma criana sem linho
que matado a me houvesse sem
dizer nenhuma prece.
Deixai bem forte a mistura;
juntai do tigre a fressura,
porque nosso caldeiro
tenha caldo em profuso.
Mais dores para a barrela, mais fogo
para a panela.
Apesar do profundo exagero, o
pathos negativo colocado por
Shakespare evidente. Bruxas
certamente so mulheres ms e
possuem como padroeiras Ma,
Cibele, Hcate e outras piores.
Mas uma coisa nem seus inimigos
negam: conhecem e sentem
a natureza profundamente.
Surge algo para reflexo.
Os homens monotestas
acreditam no criado imagem e
semelhana de Deus. Separado,
mas eleito e protegido pela
divindade. Independente da f
ou descrena em Deus, a ideia
da superioridade da mente
humana sobre tudo estabeleceu
a mudana do teocentrismo
para o antropocentrismo. O
homem organiza seu prprio
habitat, ou seja, a civilizao, de
forma agressiva e pragmtica,
usando a natureza como
fonte de materiais. Depois
de Descartes, este problema
foi resolvido definitivamente.
Deus, o Esprito Universal, a
Inteligncia, o nico explorador
da mente humana; a natureza
a essncia do aglomerado de
substncias teis e prejudiciais;
o processo natural imprevisvel.
O resultado o existencialismo,
o centro do mundo movido para
o espao, especialmente o inter-
humano e a vida na natureza,
at a natureza da vida cessar.
Armado com instrumentos
e conhecimento, zologos,
15
Bruxas e Plantas
ornitlogos, entomlogos e feitiaria e trabalhos relacionados
botnicos dissecaram, dividiram
e classificaram dados originais
em milhares de fragmentos -
sintetizando tudo em um quadro
geral do universo, uma unidade
que uma reminiscncia do
princpio. Alm disso, as pessoas
projetam na natureza suas
prprias ticas e estticas, bem
como seus modelos familiares,
sociais e, com eles, tentam
explicar os fabulosos gafanhotos
e as leis da selva.
No entanto, no existe lei
alguma, pois o processo da vida
desprovido de generalizaes
abstratas. Smbolo periodicidade
e uniformidade so inerentes
razo humana, mas no curiosamente.
natureza.
Por conseguinte, a humanidade
dividida em grupos: razoveis
e menos razoveis. Este ltimo,
claro, inclui os povos primitivos,
magos, feiticeiros, bruxas, todos
os que ainda habitam em uma s
cadeia do ser. Eles argumentam:
a vida constante na floresta e a
vida do campo tornam o sujeito
estranho s formas civilizadas de
existncia. Sim?
Quem no est conosco, est
contra ns. perigoso, excntrico
e estranho algum orando para
uma pedra branca, com sua longa
e velha barba, no meio do mato,
ouvindo os gritos amargos da
natureza e o ranger dos ramos de
carvalho.
A religio monotesta
autoritria, mas no conseguiu
destruir o culto da natureza e
os rituais pagos, pois tambm
possui o hbito da diviso entre
magia branca e negra, bem e mal.
Este trecho particularmente
interessante: Demonlogos
listam mais de trezentos tipos de
16
funcionalidade das constelaes
negras, monlitos e os quatro
elementos csmicos. A retribuio
no foi dada apenas no fabrico de
pomadas e poes, mas tambm
em coisas suspeitas. incrvel
como os vizinhos e parentes
ofereciam facilmente ao Tribunal
evidncias orais e escritas.[1]
Durante os trs sculos de
atividade vigorosa da ordem
dominicana (1487 - Bula do Papa
Inocncio VIII contra a bruxaria,
at 1787 - a ltima sentena de
morte da Inquisio Espanhola),
a Inquisio queimou ou torturou
cerca de duzentas mil bruxas.
No mais do que milhares,
A validade da justia da
Inquisio duvidosa, pois
havia uma clara e dramtica
manifestao de misoginia. Com
muito zelo, investigadores e
demonlogos alertavam sobre
os perigos e prazeres oferecidos
pelas mulheres. Livros de Jean
Bodin, Richard Baxter, Ludovico
Sinistrari e Franois Krespe
comparam as mulheres com
aranhas, sapos, cobras, etc. A
mulher impura no s durante
seu perodo, mas tambm em
todos os outros momentos,
escreveu Jean Bodin em A
Demonomania dos Feiticeiros.
Os pensamentos das mulheres,
quando surgem, so destinadas
luxria, libertinagem e mseros
benefcios deste mundo.
O encanto de uma moa bonita
seria o caminho oposto ao
Reino dos Cus, por afastar
os pensamentos piedosos.
Obviamente, a mulher mais
prxima natureza do que o
homem, e assim a demonologia
fazia seus ataques de ideias
abstratas. impossvel esquecer o
Yevgeny Golovin
seguinte: no final da Idade Mdia
e mesmo durante o barroco,
as mulheres ainda no tinham
perdido sua magia natural, que
era a autoridade feminina sobre o
masculino.
No possvel separar o fascnio
feminino natural e a bruxaria. Ele
encanta o homem naturalmente,
sem qualquer outro conhecimento
especial. Coisas necessrias s
bruxas: algum algodo embebido
em sangue menstrual, um vestido
com algum cordo tranado,
cabelos longos, um pedao de
pano para molhar com saliva...
So os meios mais simples de
atrao, os catalisadores da antiga
magnsia preta.
Mas se voc quer ser tornar uma
bruxa, saiba que a Grande Me
muito complexa.
***
H uma erva (um arbusto incrvel)
chamada Hypericum perforatum.
Porque perforatum e quem
perfurado no est claro. A
nomenclatura botnica nem
sempre sofisticada: o famoso
hiprico! Balde furado, sapatos
perfurados - tudo bem, mas
como utilizar um epteto pouco
honroso para uma inflorescncia
dourada de cinco ptalas? Suas
folhas so verdes translcidas -
essencialmente femininas. Esta
planta mgica, til e agradvel,
possui diferentes nomes em
diferentes naes: na Rssia, h
mais de uma dzia de ttulos e
caadora , sem dvida, o mais
infeliz. Vacas e ovelhas adoecem
quando comem hiprico e, por
serem animais de servido,
acabaram associando planta a
capacidade de busca.
O tratamento que recebe por
bruxas, feiticeiros, xams e
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
adicalmente diferente de seu
uso prtico. De modo geral,
significa a destruio de qualquer
vida dos mares, solo, coelhos,
ratos, fures e, claro, de outras
plantas. Como tudo no mundo
moderno, o hiprico separado
em diversos componentes: til,
mas tambm nocivo, sua raiz
fundida, cerveja feita de sua
haste, suas folhas fazem leo,
tambm utilizado no fabrico de
corantes para vinhos e licores etc.
Simples e propenso para a
contemplao da natureza, sua
vegetao agradvel ao olhar,
vemos sua luxuosa flor em seu
ambiente e ento formamos
diferentes e confusas concluses.
Por que o hiprico (Erva-
de-So-Joo) evitado pelas
formigas, mas visitado pelos
besouros? Por que espanta as
vespas em seu florescimento,
mas visitada pelas liblulas,
que balanam tranquilamente
em seu centro? Por que
as flores do hiprico no
gostam da lua cheia, mas
se regozijam com Marte
e Vnus? muito difcil
descobrir tantas perguntas:
o hiprico plantado em
torno dos galinheiros, para
afastar raposas e doninhas -
o cheiro da erva repelente
aos predadores.
A magia no feita de causas e
efeitos, perguntas e respostas,
mas em apenas observar e
verificar os conhecimentos j
obtidos. Mas de quem? Das avs
ou de seres de outros elementos
csmicos, os chamados
elementais: salamandras, elfos,
slfides, sereias, Senhora da Meia-
noite, gua, etc. De acordo com
tradies mgicas, a raiz da planta
como se fosse as suas pernas (ou
cabelo) e o tronco a sua cabea.
A diviso varia de acordo com os
costumes e tradies locais, mas
a diviso ternria permanece.
Devo esclarecer: isso no se refere
ao corpo fsico, mas tambm
ao ambiente (o todo fsico, o
corao e a circulao sangunea)
ou aos sonhos do corpo lunar
(Paracelso). Sob a influncia
de efeitos mgicos, quando
considerado absorto, o homem
age inconsciente em situaes
inesperadas, sem esperana.
Dependendo da orientao direta
ou indireta, o feitio dividido
entre pequeno ou grande. O
dono da casa, por exemplo, no
desejava a visita de Ivan Ivanovich
- ele escondeu uma raiz da Erva-
de-so-joo em uma roupa com
o nome da visita indesejada e
a escondeu sob o porto. Este
um feitio pequeno, pois o
destinatrio no sofre muitos
danos. Mas h outra coisa - a
vingana dirigida, associada ao
dio, que causa leso violenta ou
doena, atravs da raiz da Erva-de-
so-joo. Basicamente, a operao
dividida em magia inbibo e
luscar, isto , mole e dura,
A Erva-de -so-joo, magicamente,
ressoa com Vnus e Marte, bem
como sua colheita na tera e
sexta-feira. preciso de algo
para fornecer cho e preparar
o mato, uma ajuda necessria.
Se o solo est insatisfeito, seu
sinal bem reconhecido pelas
bruxas e agricultores - que
pedem desculpas pela ansiedade
e partem. Tais boas maneiras
esto detalhadas nos livros de l.
Rusalova[3] e A.F. Kibitin[4].
F. Kibitin conta algumas histrias
interessantes sobre a Erva-de-
so-joo chamada de lilita.
Se uma referncia deusa
bblica Lilit ou ao paleoeslavo
Lilita (lua), difcil dizer. Ento: o
pai fora a filha a se casar com um
comerciante muito rico, sua me
chora desolada:
Fervam, pstulas
Com uma pitada de barba,
Pois os ricos
s desejam muito dinheiro.
A menina decide buscar
ajuda. Deve ser em uma
determinada data e hora,
em um local especfico, para
pedir para a terra ceder lilita
(Erva-de-so-joo) e suplica:
De forma sutil, mas clara, a
terra entende a splica da
garota a raiz surge devagar,
enquanto a moa canta:
Lilita,
levedo do orvalho,
Habitas comigo.
Ser que tu, Lilita,
Enrolada em fitas
Apagars os dias negros?
Lilita,
Salva-te
das ms notcias
Para que tuas folhas no queimem,
para que as fitas desapaream,
e o inimigo perea.
F. Kibitin adiciona: Conversei
muitas vezes com garotas dos
17
Bruxas e Plantas
campos e fiquei surpreso com
as suas indiferenas para com
suas vtimas. Eles diziam: a
vontade da Senhora, a Lilita.
Ento: as meninas, acima de tudo,
obedecem Grande Me, no
importa como.
A ressonncia da Erva-de-so-
joo com Marte e Vnus
muito eficaz em casos de amor
e guerra e, dependendo do
desejo do operador, intensifica
ou enfraquece a capacidade de
seu efeito. O mosto da Erva-de-
so-joo tambm possui seus
gostos e desgostos: odeia toda a
famlia dos cogumelos, mas ama
as samambaias. A decoco do
hiprico com alguns cogumelos
causa um efeito alucingeno -
perde-se o controle do medos e
dos nervos por um longo tempo,
causando uma agressividade
enrgica. Tal cocktail (hiprico
e cogumelo azul) era ingerido
por vikings e berserkers e,
recentemente, pelos guerreiros
dos ndios iroqueses e onondagas.
Retornando triste realidade
em que vivemos, recomendo um
pouco de hiprico em caso de
envenenamento por cogumelos.
Mas tambm h outras histrias,
nem to interessantes.
Uma curiosa passagem de um
poema de Jean Cocteau, sobre
uma mulher dormindo: Tua
mmia e teu sonho - o Egito.
Sonhos e realidade, claramente
separados. Os minerais so pouco
envolvidos em nossa percepo,
mas atravs de suas gemas, em
nosso espao sonmbulo, somos
ligados s estrelas.
As plantas so outra questo,
sonhos com plantas carnvoras
e raivosas muitas vezes definem
nossa realidade sensorial. A
posio limtrofe d s plantas um vezes curadas com alho.
18
papel principal. Elas so guardis
do nosso limiar, defensoras da
nossa frgil estrutura humana
da agresso crescente do espao
negro, contra o qual no nos
protegemos sozinhos: o universo
infinito, inferno, o outro mundo,
corroso ambiental etc.
Entre elas, temos o alho comum
(Allium satium) e a famlia do lrio
(Liliceae) no posto de comando.
So divindades vegetativas dos
povos do norte - nivkh, yukagir,
ainu, que ainda possuem o
costume do caador retirar um
dente de alho e, se o que sobrar
for mpar, haver boa sorte.
No nos esqueamos da magia
do alho, junto da laranja e da
noz, considerados como fetos.
Uma lenda sobre isso relatada
por Campanella em sua obra
Da Magia Natural (1620): O mas estava mais preocupado com
rei das laranjas, furioso com seu
filho obstinado, obrigou seu
casamento com uma lima. O
noivo olhou para a noiva e rosnou:
melhor ser um homem solitrio
pelo resto da vida a aturar teu
azedume. Ao ouvir suas palavras,
a padroeira das limas, Hcate,
jogou o rebelde em um lago de
sal e a laranja foi transformada
em alho.. Campanella enfatiza
a natureza masculina do alho
e sua correspondncia com o
sol, diamante, galo e carvalho. A
relao da laranja com o alho
mencionada no antigo e famoso
livro de magia A Galinha do Galo
Hermgenes (sculo XV): Em
um campo infestado de tarntulas
furiosas, h uma laranja inquieta.
Ela Implora ajuda ao sbio alho,
seu parente mais prximo..
O alho realmente um inimigo
implacvel das aranhas e cobras.
A picada de serpentes, vboras
e cobras venenosas so muitas
Yevgeny Golovin
Quando falamos da magia da
planta medicinal, preciso
lembrar: estamos falando
principalmente de gros selvagens.
As chamadas plantas de cultivo
esto prevalecendo devido aos
fertilizantes qumicos e outras
inovaes assustadoras. Este
poder, da mesma forma, continua
a agir na epiderme humana e nas
membranas mucosas, mas entra
constantemente em contato com
os vapores do asfalto e do dixido
de carbono etc[6]. Um exemplo
simples: o alho, como sabemos,
possui a ao de um m. No
entanto, o alho cultivado dez
vezes menos eficaz.
Voltemos ao alho e laranja, para
que os naturalistas se assustem.
No sculo XVIII, Carl von
Linn classificou a vegetao em
famlias, espcies e subespcies,
convenincias aos estudiosos
do que com as plantas. Mas as
famlias das plantas tambm
so como as famlias humanas.
Conforme diz a Bblia o tolo
inimigo de sua prpria casa - o
que ainda mais adequado para
as plantas. Alho, cebola e lrio do
campo so inimigos. O alho se d
bem com cenouras e morangos;
morangos so afinados com sapos
e rs.
A magia nunca explica, s
demonstra. Palavras como
planeta e planetrio, poucos
relevantes para o estudo dos
corpos celestes, so relevantes para
o caso das plantas, organizadas
como solares e lunares, de acordo
com seus nveis de existncia.
O falocentrismo do alho solar,
se um alho colocado em um
diamante, em duas semanas
surge uma colorao rosada,
de acordo com Plnio o Velho e
Abramelin[7].
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
eroticamente, o alho muito bom
para os homens e desnecessrio
para as mulheres. Sobre isso,
h vrias anedotas, histrias
e gozaes. O folclorista I.L.
Boldyrev cita dzias delas.
Alho, filhos e sentimentos,
At o mais velho e empedernido...
rende-se diante de suas qualidades
Sobre a pouca pacincia feminina:
Meninas rosadas, no comam alho,
Ele causa irritao estomacal e mos
quentes
Seu princpio ativo para os homens,
Escondidos nos beirais dos ticos.[8]
Antigamente, as mulheres
insaciveis, querendo provocar
erees constantes, preparavam
alimentos imergidos numa
soluo de sangue bovino e
alho. Nem preciso dizer que o
alho provoca turbulncia na rea
ergena, nos homens e nos deuses.
Elas precisam de defensores e
guerreiros valentes. At mesmo
o alho cultivado, espalhado no
cho atrs das hortas, assusta os
hobgoblins persistentes. O alho
selvagem capaz de grandes
coisas. A essncia de suas aes
neutraliza a atrao do sangue
inquieto(Eliphas Levi). Nota:
sangue no apenas aquele
dos nossos vasos, o sangue
alma do mundo, a vitalidade
do universo. Todos os medos,
desejos e feitios so baseados
na atrao do sangue. Nossos
sonhos, fantasias e e imagens
so suposies obsessivas
da essncia da emanao da
circulao sangunea. E aqui est
o problema: enquanto em nosso
corao emerge o sol interior,
somos condenados ao esmorecer
das ondas, cansados pelas
incessantes sedues e desgostos.
, portanto, importante neutralizar
os reagentes com o alho. Ter um
dente de alho no bolso pode dar
mais tranquilidade para caminhar
nas ruas noite ou enfrentar
um dia difcil, especialmente se
a fatia for cortada em smbolos
apropriados, como a letra grega
Y. Da mesma forma, o alho
desejvel durante encontros
com mulheres atraentes ou com
pessoas suspeitas. Precisamos
entender corretamente: ele no
salva, mas ajuda a manter a
compostura.
O alho, muitas vezes no sem
razo, aparece na literatura ou
filmes sobre vampiros. O tema
muito amplo, falarei um pouco
sobre ele. Vampiros no so
apenas amantes do sangue
magricelos apreciadores de
sangue humano. Vampiros - algo
muito srio. Para se tornar um
vampiro preciso passar por
uma iniciao brutal, necessrio Em um livro alemo de autor
aprender a se mover no limiar
da morte e voltar, pois o sangue
fornece imortalidade. O alho
impotente contra mestres como
Vlad ou Moritz von Stauffenberg,
mas protege completamente
contra vampiros inexperientes ou
ainda dormentes.
Procisses fnebres nos tempos
pagos: os participantes,
inteiramente nus, jogavam
no defunto muitos ramos de
viburnum. Nus? O funeral lembra
essencialmente: nasceu nu, nu
ir para o seio da Me Terra. E
o viburnum? Nas vilas do norte,
chamado de cor dos vivos e mistrio estritamente feminino.
dos mortos, tido como a planta
da fronteira do outro mundo.
Em Lendas e Contos de Fadas
Lituanos, coletados pelo poeta
francs de origem lituana Oskar
Milos, encontramos este texto:
Minha filha tinha sessenta, sua
me, oitenta. A av disse: cansada
estou de aliment-los, filha e
netos, comam o que coloquei,
para quem no gostar, a tampa
do caixo est aberta. Tudo bem,
disse a filha; em seguida foi
pedir conselhos ao viburnum. Na
escurido da neve, lamentando
muito, sussurrava com os ramos.
O viburnumm disse para que ela
partisse, levando suas filhas, nos
veremos, sem dvida. Ela partiu
alegremente. E assim partiu,
escorregando pelo lodaal. Muito
bem, muito bem, murmurava a
me, aqui vou de vestido branco,
com a proteo de Santo Igncio.
O pano balanava, exibindo sua
pele enrugada e cinzenta. Ela
colocou um vestido novo, olhou
para a gua e viu no reflexo uma
garota ruiva, de lbios brilhantes
como o viburnum. Espere, minha
me. Teremos outras conversas
no futuro, ela disse..
annimo (sculo XVI) sobre
a vida das plantas, algumas
pginas contam sobre uma
batalha sangrenta entre plantas
masculinas e femininas. A batalha
chamada de guerra do cardo
contra o viburnum. Quando
os espinhos do cardo feriram
o viburnum, o sulco das hastes
do viburnum fizeram com que o
cardo casse. E preciso lembrar
que o cardo um guerreiro muito
forte.
O viburnum[9] no querido
apenas pelas bruxas, mas tambm
por todos os indianos. um
Quando preparado devidamente,
pode gerar uma combinao forte
no cozimento com urtigas e com
a solanaceae: a farmacopeia diz
que til para dores severas no
estmago, gravidez indesejada,
insnia ou combate letargia.
Entretanto, sua maior eficcia
contra os homens. Igualmente
19
Bruxas e Plantas
poderosa sua mistura com
jujuba, choupo-tremedor e raiz de
samambaia. Seu caldo age como
um poderoso sedativo, tanto para
os nervos como para o priapismo.
O folclore reflete perfeitamente
sua ao. Na coleo Canes Notas de Rodap
folclricas, Ditados e Provrbios
(Moscou, 1955) h a
seguinte histria:
Jeremias em sua cabana
pensava e observava
Sua alma estava triste,
infeliz com sua medalha.
A garota de olhos negros
surgiu e acenou,
com um ramo de
viburnum
ela parecia muito mal.
Jeremias cortou o ramo
da planta de viburnum
e deu uma mensagem
garota,
na forma de um gato
preto.
Deitou em sua cama,
no calor do vero,
E ento o viburnum
surgiu
cortado... eis-me aqui,
E a garota surgiu
novamente:
- Voc queria me amar.
- Sim, menina Ivanova.
Bebamos vodca.
Dancemos na vila,
com os ramos da flor,
E assim Jeremias preparou
20
Yevgeny Golovin
sua volta Universidade. des sorcieres. 1590, 1955. P 86.
[3] .
O homem que sabe seduzir as . 1888.
garotas, utilizando a ajuda de algo [4] . .
feminino, digno de lecionar na . 1893.
Universidade - a moral do texto. [5] . . .
. P. 62-64.
[6] Sobre a questo, veja o
que diz K. Hutchison em seu
artigo
.
Isis 73. 1982.
[7] The Book of the Sacred
Magic of Abramelin,
edio inglesa de 1966.
[8]
.
. 1951. T. IV.
[9] Da 00:00 s 4:00
ocorre sua florao mais
intensa, por volta do final
de junho.
Evgeny Vsevolodovich
Galavin (26 de agosto de
1938 - 29 de outubro de
2010) foi um alquimista,
esoterista, compositor,
poeta, tradutor e ocultista
russo. Muito influente na
nova gerao de ocultistas
e pensadores e russos,
possui vasta obra sobre
Hermetismo, Mitologia,
Alquimia e anlise
literria. Era amigo pessoal
de Alexander Dugin e
uma de suas maiores
influncias. Site oficial:
http://golovinfond.ru/
[1] Marray M. A. The witch cult
in Western Europe. 1962. P. 220. Artigo traduzido do russo por
[2] Bodin J . De la demonomanie Rafael R. Daher. Ttulo original:
.
ANTROPOLOGIA
DA MMIA
Por Yevgeny Golovin
A tradio egpcia opera com
uma antropologia particular, uma
entidade que, como todos os
principais pontos da civilizao
egpcia, continua no mundo
pstumo. A natureza humana
torna-se plena na morte e,
portanto, praticamente todas as
informaes sobre isso na cultura
egpcia so retiradas das descries
da andana dos mortos em Duat.
Antes de considerar o quadro
antropolgico da cultura egpcia
em alguma particularidade,
necessrio fazer a seguinte
observao: o Egito,
aparentemente, no conhecia
claramente o homem como tal.
O centro de sua ateno estava
na figura do fara que era deus
e homem ao mesmo tempo. O
fara Deus e homem em uma
pessoa, a divindade do horizonte
superior e do horizonte inferior,
a humanidade - mas ambos no
formam duas naturezas distintas,
no se hipostasiam em algo
radicalmente diferente e oposto
no campo ontolgico. De forma
gradual e numerosa, vemos
diversas divindades egpcias com
seus nomes, funes, smbolos,
imagens, combinaes e variaes,
moldando o pleroma divino
que permite um movimento em
direes diferentes, por diversas
redes e diferenciais. Esta rede
divina revela sua estrutura no
contexto da terra dos mortos, a
reteno da matriz ontolgica e
do polo, que o fara.
O fara concebido como uma
figura que inclui a estrutura divina
(O fara deus no sentido mais
amplo da palavra), mas tambm
se incluiu nela. Enquanto
importante, mais uma vez, chamar
a ateno para o mundo da morte,
do Duat, quando revelada a
principal funo do fara como
mmia. A mmia do fara ou
o fara morto tornam-se uma
figura mais importante do que o
fara vivo. Portanto, isto explica
os esforos gigantescos dos
egpcios em erigir monumentos
ciclpicos: esttuas e pirmides,
relevantes na organizao de
certos aspectos da vida aps
a morte. O fara morto, a sua
mmia, atua como uma figura
antropolgica subjacente
modelo e padro. H o fara morto
(Mmia) e, ao mesmo tempo,
um deus morto (Osris, R em
sua viagem noturna subterrnea,
alm de muitos outros deuses,
abundantemente representados
no Livro dos Mortos), ento os
prprios deuses so retratados
como uma mmia ou sarcfago.
Os deuses vivem em sarcfagos
ou mortalhas. Mais eternamente
vivo e morto do que vivo, morto
no sentido egpcio da palavra.
No entanto, a mmia do fara
na terra dos mortos ainda est
presente entre a poltica dos
egpcios no sacerdcio,
cerimnias, iniciao nos
mistrios, no acolhimento das
principais batalhas contra os
inimigos de Osris e inimigos
do Egito; nas ofertas e doaes
dos camponeses de alimentos e
cerveja. Alm disso, o Am-Duat e
outros textos semelhantes muitas
vezes exibem como smbolos
do Alto e Baixo Egito a coroa
vermelha e branca, atributos do
poder poltico, sinais e emblemas
de diferentes polinmios e
santurios centrais. A estrutura
subterrnea do Nilo e de suas reas
circundantes forma o paradigma
da cheia do Nilo, organizando o
sistema poltico e social egpcio.
Portanto, juntamente com o reino
egpcio e a terra sob o cu e o sol,
h um reino egpcio subterrneo,
de iluminado por um sol inferior,
o Sol da Meia-noite. Junto
do sistema poltico do poder
supremo, da hierarquia social de
classes e castas, dos sacerdotes,
camponeses e trabalhadores do
Egito, h um sistema poltico
pstumo, liderado pela mmia
do fara morto, com sacerdotes
mortos, soldados mortos,
camponeses mortos, todos
pertencentes esfera de Duat.
Assim, a antropologia do Egito
est intimamente associada com
o corpo e a alma do Fara que,
por sua vez, justamente corpo e
alma dos deuses. E toda a questo
antro-teolgica da estrutura
faranica totalmente implantada
21
Antropologia da Mmia
no mundo subterrneo e em
seus mistrios. Todas as outras
pessoas, alm do Fara, so as
suas manifestaes particulares,
atravs da participao
antropolgica do fara na
estrutura dos deuses. Indivduos
que no so estrita e rigidamente
ligados ao fara e ontologia do
Egito, Ta-Kemet, a Terra Preta,
simplesmente no existem ou,
pelo menos, no sabem nada
sobre ela. Isto causa uma confuso
em muitos acadmicos modernos,
quando buscam reconstruir as
vises antropolgicas dos antigos
egpcios. Eles encontram vrias
informaes sobre a estrutura do
fara, seu corpo, sua alma, sua
fortuna, seus nveis, suas relaes
com os deuses e elementos, mas
quase nada sobre o restante. Na
verdade, isto no surpreendente:
todos os outros so apenas
sombras do fara, possuindo
seu prprio ser e particularidades
no horizonte ultraperifrico. A
existncia pstuma do homem,
de acordo com a tradio egpcia,
revela a plenitude de suas
estruturas antropolgicas, mas h
um detalhe (Significativo ou no,
muitas vezes insignificante) da
existncia pstuma do fara que,
por sua vez, um partcipe pleno
dos mistrios da terra dos mortos,
juntamente com outros deuses,
dispostos aproximadamente
assim como o fara. Os deuses
possuem todos os mesmos nveis,
pois o fara e a teologia egpcia
no diferem da antropologia,
fornecendo dois pontos: apenas
ao fara, enquanto homem
e ainda imperfeito, um tanto
humano; o outro s revelado
no contexto da morte, em tudo
relacionado vida aps a morte e
suas redues e, assim, o homem
s divinizado quando parte para
o deus solar R, em Duat, em seu
centro a caverna secreta do
buscador, Amenti.
22
A estrutura do Fara (E, portanto,
como deus e homem em seus
dois horizontes) a seguinte:
Corpo (Jb) e mmia (Sakh)
Sombras (Sheut, shu ou shout);
Nome (Ren), uma palavra que
pode modificar a essncia;
Alma (Ka), simbolizada pelas
mos elevadas aos cus;
Fora vital (Ba), representada
muitas vezes por um falco com
uma cabea de homem, como
outros deuses sob a forma de
animais sagrados ou aves;
Princpio iluminador (Akh),
sob a forma de um pssaro bis,
associado com a capacidade de
visualizar e contatar outras almas
aps a morte, como resultado
do rito especial de abertura da
boca.
Todos estes elementos esto
presentes na terra dos mortos
e desempenham um papel
importante dependendo de certa
situao. Em comparao com a ontologia do Duat est
a morte do fara em vida, ele
nada perde do que anteriormente
possua, alm disso, s adquire
algo especial, o Akh, que faltava
em vida. O corpo do fara
transformado em mmia, bem
como na escultura do sarcfago,
que simultaneamente o barco-
serpente, no qual o fara viaja aps
a morte (A serpente o prottipo
de Mehen Osris). Toda a alma
do fara aps a morte, de alguma
forma, gira em torno de sua
mmia, mas tambm possui um
certo grau de liberdade: Ka, Ba e
Akh podem desaparecer do corpo
e voltar a ele novamente. A viagem
at os deuses a viagem atravs
da Duat, para ser um partcipe do
divino. Ao faz-la, pode divergir
e convergir novamente. O nome
(Ren) de suma importncia para
reunir e fazer um fara verdadeiro
em toda parte do percurso, para
subjugar as criaturas encontradas
Alexander Dugin
no caminho pois saber o
nome d plena autoridade sobre
aqueles que tm esse nome (A
apresentao egpcia), sobre o
que o nome ou quem o nome
. O mesmo ocorre na estrutura
das divindades: elas possuem
corpo, sombra e Nome (Ren); Ba,
Ka e Akh. E elas so totalmente
representadas em Duat. Assim,
o egpcio, como um componente
da antropologia faranica em
variados graus, isomorfo a essa
estrutura, embora represente um
horizonte inferior da existncia do
fara, seu corpo, sombra e Nome;
Ba e Ka (Bem como toda a vida
pstuma) so partes integrantes
de instncias mais importantes
e polares. A mmia pessoal era
apenas para os governantes mais
altos, sacerdotes e aristocratas, o
corpo das outras pessoas no era
to significativo na vida e nem
mesmo aps a morte.
Como na tradio egpcia
primeiramente relacionada vida
no mundo do dia, podemos dizer
que a mmia mais importante
do que o corpo vivo; uma mmia
no um corpo vivo, mas um
corpo vivo certamente uma
mmia em potencial. O nico
homem vivo de verdade o
homem em Duat. Portanto, a
posse do verdadeiro corpo (Sakh)
de mmia uma prerrogativa do
fara e das pessoas prximas das
entidades divinas e dos deuses,
alm dos animais sagrados,
sacerdotes e aristocratas. Pode-
se comparar, de alguma forma, a
ontologia da mmia com conceito
do Xintosmo japons de Sintai,
corpo divino/kami.
Da mesma forma a questo
da sombra com o Ka, Ba e o
nome (Ren). Pronunciar o
nome depois de sua morte e t-
lo na memria a chave para
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
passar os testes mais difceis
e, alm disso, a capacidade de
sobreviver na terra dos mortos.
Portanto, o nome terreno e as
palavras terrenas servem como
um exerccio preliminar para
aprender a linguagem da morte,
aprender a linguagem da morte
necessrio na ordenao
sacerdotal e na participao dos
mistrios. Nos mistrios so
relatados os nomes das coisas,
deuses e fenmenos, incluindo
o do fiel, que quase sempre
recebe um nome novo, agora
relacionado lngua dos mortos.
A lngua da terra, os nomes dos
dias e da vida funcionam apenas
como linguagem propedutica, o
evento da morte a linguagem
dos mistrios e iniciaes.
Ka contraparte do homem
livre, tambm claramente
visualizado aps a morte, quando
o homem descobre a capacidade
de reconhecer a si mesmo e a
se mover a uma certa distncia
do corpo. As mos erguidas do
hierglifo Ka indicam a qualidade
e a liberdade hiertica na saudao
do sol nascente do submundo.
Ka o eu que reza do homem,
quando na terra compreendido
vaga e esporadicamente,
aps a morte comea a agir
como entidade permanente e
claramente visvel. Os deuses e as
pessoas so como vrios barcos,
os 14 do deus R. Em alguns
casos, as pessoas se transformam
em barcos, com suas prprias
oraes. Isso era possvel por
conta da diferenciao sutil entre
os egpcios quanto s diferentes
camadas de personalidade: no
tanto que o Ka pertencia a eles,
eles pertenciam ao Ka.
Na morte, Ba deixa o corpo
atravs da boca do fara e a ele
retorna quando o processo da
mumificao ritual concludo. Ba
pensado como devolver a fora
e a compreenso de qual papel
ele desempenha na vida, por isso
aps estar dissolvido no fluxo das
sensaes, necessrio morrer e
passar pela mumificao. bvio egpcios, o ltimo derivado do
que, para corrigir o Ba aps a
morte, h tcnicas iniciticas
e sagradas especiais. Eram
operaes tergicas com esttuas mortos, at a luz do sol. Ento,
dos deuses que morreram como
a mmia do fara, considerando
o ponto de apoio para condensar
o poder de um deus. Ba est
presente nas cidades, templos e
em alguns fenmenos naturais.
As constelaes so consideradas
vrios deuses Ba. Acreditava-se
que aps a pesagem do corao
humano (Do fara) no submundo,
Ba adormecer um tempo. O Deus
R era Quatro Bas.
A Sombra (Sheut) foi pensada
pelos egpcios como uma projeo
fsica, ou seja, aproximadamente
como aquilo que os materialistas
entendem como corpo. Esta
uma diferena importante: o que
no paradigma da modernidade
europeia se entende por corpo
bem diferente da mmia egpcia
e, por outro lado, est muito mais
prximo de sua compreenso das
sombras. O corpo (Sakh), para os
processo cosmognico, elevado
das guas primordiais (Nun),
atravs dequadros do mundo dos
o corpo (Sakh) algo sagrado
e imperecvel, feito para ser
associado cadeia completa da
cosmognese. A sombra (Sheut)
uma marca do corpo, seu
simulacro, dinamizado para seu
envelope material, com suas mais
elevadas estruturas. Portanto,
a sombra a mais passvel de
destruio. O que realmente
na vida desse corpo a mmia,
como as camadas superiores da
morte para a ordem polar. Neste
sentido, o corpo do mundo vlido
na medida em que h a morte. O
corpo tem a sua prpria morte,
ou seja, como um corpo santo.
O que a percepo moderna ou
materialista atomista-epicurista
na Grcia Antiga (Ou Charvaka da
ndia) entende por corpo, para
o egpcio, a sombra destacada
temporariamente pelo brilho
da morte, seu simulacro, seu
reflexo, o que em si (Em oposio
ao corpo Sakh, a mmia) um
composto imortal. O Lugar da
Sombra O Mundo da Vida e
do Dia, na noite da vspera da
morte, quando as sombras so
ameaadas de extino, mas so
protegidas quando firmemente
ligadas mmia, que fiel ao
cadver nela colocada. Portanto,
no Am-Duat e em outras verses
do Livro dos Mortos, fala-se
muito sobre a destruio das
sombras dos mortos, como um
dos tipos de pena e punio para
a injustia.
Finalmente, Akh exclusivamente
associado ao processo de
23
Antropologia da Mmia Alexander Dugin

Finalmente, Akh exclusivamente
associado ao processo de
renascimento pstumo dos
mortos no mundo da morte. Akh
aparece como o pssaro bis, que
desce sobre o falecido mais de
uma vez, no ritual da abertura da
boca. Isto significa a capacidade
de ver o Sol da Meia-Noite e
perceber os fenmenos, eventos
e criaturas que pertencem ao
mundo da morte, do Duat. No
mito de Osris, ele representado
atravs da transferncia de seus
olhos para Osris, quando ento Sociais, Doutor em Cincia
ressuscitado. Akh a questo Poltica e Ph.D. em Cincia
da ressurreio, que surge quando Poltica.
os mortos revivem por completo
no sarcfago. Quando a mmia Antropologia da Mmia
(Sakh) combina Ka, Ba e Ren em ( ) um
uma nica estrutura, capaz de trecho de sua obra
participar plena e ativamente nos
ritos e aes militares do deus R. (Horizontes Africanos - Formas
e Mscaras).
Alexander Dugin cientista
poltico, professor, pensador e
formulador da Quarta Teoria Traduzido do russo por Rafael R.
Poltica. Doutor em Cincias Daher

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24
COMO ASSIM,
ZEUS NUNCA
TRAIU HERA?
Por Marcelo Del Debbio
Zeus: o homem; a lenda. O
Deus mais poderoso de todos
os deuses, senhor do Olimpo e
chefe do Panteo grego, capaz
de fulminar qualquer mortal que
desejasse com um raio. Filho do
Tit Crono e da deusa Ria, Irmo abelhas at atingir a idade adulta.
de Poseidon, Rei dos Mares e
de Hades, Rei do Subterrneo.
Assim como Cronos era o deus
mais novo dos Tits, assim Zeus
tambm era o mais novo de todos
os deuses olmpicos.
Hoje veremos porque, apesar de
inmeras alegaes de adultrio, de Zeus. Com o auxlio de seus
o Zeus original nunca traiu Hera
e, mais importante Como isso
explica muita coisa a respeito da
histria de Jesus Cristo.
Zeus
Como todos vocs sabem (ou
deveriam saber), Zeus foi o filho
mais novo de Saturno (tambm
chamado Cronos, filho de Urano e
Gaia). Quando destronou seu pai
e chegou ao poder, um orculo o
havia instrudo que, assim como
ele havia destronado seu pai, seu
filho o destronaria tambm. Para
impedir que isto acontecesse, ele
decidiu devorar todos os seus
filhos. Assim, conforme eles iam
nascendo, ele ia devorando-os:
Hestia, Demeter, Hera, Hades,
Poseidon e Zeus. Mas quando
chegou a vez de Zeus, Ria
entregou a Cronos uma pedra
embrulhada em trapos, que ele
engoliu.
Enquanto isso,
Zeus estava a
salvo, sendo
cuidado pelos
dctilos e alimentando-se do leite
da cabra Amaltia e de mel de
Atropos).
Antes de enfrentar seu pai, Zeus
pediu a Metis (a prudncia) que
lhe desenvolvesse um remdio
que passaram secretamente para
Cronos, fazendo com que ele
vomitasse os outros 5 irmos
(Kleio,
irmos, Zeus ataca Cronos e os
tits em uma luta que demora
dez anos. Ao final da batalha,
vencedor, Zeus divide com seus
irmos o Reino das guas, dos
Cus e do Subterrneo, tornando-
se assim o Senhor do Olimpo.
Zeus casou-se sete vezes: A
primeira com a Oceanida Metis,
que ele acabou engolindo para
evitar ter um filho com ela (pelo
mesmo motivo que no queria ser
destronado por um filho homem,
como foram seus pai e av). Mas
ele ficou com uma tremenda dor
de cabea quando fez isso e teve
de pedir a Prometeus que abrisse
um talho em sua cabea para que
a dor passasse. Quando ele fez
isso, Atenas nasceu do rasgo que
foi feito (em verses posteriores,
Hefesto quem abre um talho em
sua cabea).
A segunda esposa foi Themis,
com a qual teve as trs Horas
(Eunomia, Dike e Eirene) e as
trs Moiras (Kloto, Lachesis e
A terceira esposa foi Eurynome,
com a qual teve as trs graas,
A quarta esposa foi Demeter, com
a qual teve Persfone,
A quinta esposa foi Mnemosine,
com a qual teve as nove Musas
Euterpe, Thaleia,
Melpomene, Terpsikhore, Erato,
Polymnia, Urnia e Calope).
Sua sexta esposa foi Leto, com a
qual teve Apolo e rtemis,
E finalmente, sua stima e ltima
esposa foi Hera, com a qual teve
Hebe, Ares, Enyo, Hephastios
(Hefesto) e Eileithya.
E a histria termina aqui. Sem
amantes. Como vocs j devem
ter percebido, este um texto
inicitico. Os deuses remetem aos
planetas (que remetem s virtudes
da Alquimia), as sucesses
remetem s Eras da humanidade
e os casamentos de Zeus so
um texto preparatrio para o
Hieros Gamos. Cada uma de suas
esposas remete a um dos sete
Chakras que devem ser abertos,
bem como cada uma das histrias
de suas filhas reflete uma das
caractersticas que ocorrem com
o aflorar destas energias. Por
isso so apenas e to somente
25
Como Assim, Zeus Nunca Traiu Hera?
SETE esposas e por isso que at
a sexta esposa Zeus no possui
nenhum filho homem. Apenas
Apolo (o Deus-Sol) o filho que
vai destrona-lo (que representa a
dualidade atingida pela abertura
do sexto chakra na magia sexual).
Com Hera esto abertos todos
os sete chakras e montados os
seis casais olimpianos do culto
Dionsico, para a celebrao
do Hieros Gamos. Com os
outros seis deuses que vo
sendo introduzidos ao longo da
narrativa, formam-se os 6 casais
necessrios para a cerimnia.
Independente de se acreditar ou
no em chakras e Hieros Gamos,
creio que todos concordam que
estamos falando de uma religio e,
portanto, de algo que possui uma
liturgia e ritualstica prpria e,
como tais, precisam ser ensinadas
para os prximos iniciados.
Mas tio Marcelo, e o Hrcules? E
as amantes?
Devagar, crianas
Para entender como tudo isso
aconteceu, muito importante
levarmos em conta o TEMPO
e o LOCAL em que as coisas
acontecem.
As lendas de Hrcules no
comeam com ele se chamando
Hrcules. Em sua origem, elas
narram as histrias de Alcides
(sim no riam o nome
verdadeiro do Hrcules Alcides!)
e um ciclo de histrias narrando
a passagem do sol atravs dos
doze signos (calma de novo
esses textos NO se chamavam
os doze trabalhos de Hrcules
ainda!).
Com o tempo, Alcides (cujo
nome significa aquele que
possui grande fora) tornou-se
to popular que alguns escritores
26
(profanos) decidiram que um
heri deste calibre no poderia ser
filho de um mortal, e compilaram
estas aventuras colocando que
Alcides deveria ser filho de Zeus.
Alcides era filho originalmente de
Anfitrio e Alcmena. Para burlar a
histria original, fizeram com que
Zeus se disfarasse de Anfitrio
enquanto seu marido estava fora
em uma guerra. Deste modo, no
iriam irritar os fs de Alcides
maculando sua pobre mezinha.
Note que estas histrias foram
escritas cerca de DUZENTOS
anos depois do texto sobre o
casamento de Zeus e Hera ter
sido escrito. Para justificar o novo
nome e a nova ascendncia divina,
Eurpides escreveu Herakles
Furioso em 460 AC (ou seja,
DUZENTOS E QUARENTA
anos depois do texto original)
onde Alcides se casava com
Megara, filha da rainha de Tebas,
e tinham filhos, mas que quando
Hera descobria da infidelidade
de Zeus, lanava uma maldio
sobre Alcides e fazia com que
ele enlouquecesse e matasse sua
esposa e filhos. O orculo de Ptia
diz a Alcides que a nica maneira
de voltar sanidade seria pedir
desculpas a Hera e dedicar-se a ela
como servo. Da o nome: HERA-
KLES (ou Glria de Hera) e
somente ento ele realizava os
doze trabalhos (astrolgicos),
conforme conhecemos hoje.
Aescius escreveu Prometeus no compactar todas as histrias
qual Herakles liberta Prometeus
de suas correntes, entre outras
aventuras, em cerca de 450 AC
(dez anos depois) e vrios e vrios
e vrios escritores comearam
a contar aventuras de Herakles.
Ele se tornou mais famoso que
os Beatles e todas as Cidades
Estados inventavam histrias
sobre ele. Herakles esteve por
todas as cidades, derrotou todos
os monstros, caou todos os
Marcelo Del Debbio
javalis, participou de todas as
batalhas no lado vencedor, comeu
todas as menininhas e foi pai de
todos os Imperadores e Prncipes.
At duas histrias onde ele tem
colegas gays existem A morte
de Herakles contada por Ovdio
em Metamorfoses, em 30 AC,
ou seja, SEISCENTOS anos
depois do texto original sobre
o casamento de Zeus e Hera e
QUATROCENTOS anos depois
da prpria histria do Alcides!.
MAS lembremos que estamos
na Grcia Antiga no existe
internet, jornais ou televiso. O
que REALMENTE acontecia era
que cada escritor ou filsofo de
cada vilazinha onde Judas perdeu
as botas (ops, Judas no tinha
nascido ainda sorry) achava a
histria do Herakles o mximo
e decidia inventar uma lenda
local que envolvesse o heri. O
ponto que para todos os efeitos,
para aquela Cidade, existia UMA
aventura do Herakles, talvez uma
segunda aventura narrada por
algum comerciante vindo de outro
local. Para se ter uma idia, at
em Barcelona existem narrativas
de aventuras do heri. Mas estas
narrativas NO circulavam
Quando os historiadores
europeus passaram a estudar a
literatura grega, no sculo XVIII,
eles fizeram o que chamamos
de Empilhamento, que foi
de diferentes tempos e locais
como se fossem uma coisa s,
procurando uma cronologia
coerente MAS NO ERA PARA
SER COERENTE !!! NUNCA FOI
!!! Por isso este bando de amantes
e filhos e aventuras ao redor do
mundo.
O mesmo aconteceu com Zeus.
Herakles se tornou famoso e, a
partir dele, todo mundo queria
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
profetas) e as Escrituras (Salmos,
provrbios, o livro de J at
Crnicas). O Livro dos Salmos
praticamente um Livro de
Magias cada Salmo parte de
um ritual diferente de Magia
Tergica, com um poder mntrico
ENORME, alm de invocaes
de anjos, protees, ataques e
defesas astrais e afins. Por isso,
antes de se achar o revoltadinho
e xingar a bblia, pense duas
vezes TODO ocultista srio que
se preze precisa obrigatoriamente
conhecer muito bem a bblia,
porque ela traz um monte de
coisas legais escondidas. Ela
ensina at mesmo a montar o seu
prprio deck de tarot !
J o Novo Testamento uma
salada de frutas criada ao longo
de 500 anos de ajustes da Igreja.
Ele inclui trechos srios, trechos
inventados, trechos truncados,
trechos apagados, trechos
mexidos existem at referncias
a captulos de livros que NO
EXISTEM.
Graas a isso, existem mais
de DOIS MIL isso mesmo
crianas DOIS MIL erros
histricos, contradies, erros
cientficos, profecias que no se
ORCULO - HERMETISMO - ESPIRITUALIDADE - ESOTERISMO - RELIGIO
CURSOS CERTIFICADOS, EBOOKS E PODCASTS
realizaram, absurdos e injustias
na Bblia.
Tudo isso porque a Igreja Catlica
dos sculos III at VIII tentou
consertar e encaixar textos
que foram feitos por pessoas
diferentes em tempos diferentes
falando sobre coisas diferentes
para formar uma nica histria
que parecesse coerente.
S achei necessrio fazer esta
coluna intermediria para explicar
o porqu eu cito as falhas da Bblia
usando a PRPRIA bblia sem que
isso seja uma contradio. Porque,
por exemplo, os Salmos explicam
como o Casamento Dinstico e
mais tarde, quando Constantino
e seus bispos pegaram os trechos
que explicavam o casamento de
Yeshua e Maria Madalena nas
Bodas de Can e nos episdios
do leo e foram apag-los,
provavelmente no sabiam o
que fazer com eles, porque
Constantino era um SACERDOTE
PAGO e no tinha a menor idia
das tradies hebraicas ou do que
significava aquilo. Tanto que basta
olhar o Novo Testamento com
calma para ver como os textos
das mulheres (oficialmente so
https://eadeptus.com.br/
duas mulhereque lavam os ps de
Jesus com leo no fazem sentido
algum d pra ver nitidamente
que esto truncadas ou jogadas
ali no meio sem nexo.
As razes pelas quais a Igreja
precisou fazer estas adaptaes
sero explicadas tim tim por tim
tim em colunas futuras. Semana
que vem voltamos nossa
programao normal.
Alm da Bblia, as Histrias do REI
ARTHUR sofreram o chamado
empilhamento, mas no vou
falar sobre ele agora quero
dedicar umas 2 ou 3 matrias
s para Camelot e Avalon, onde
explicaremos o por qu da ma
s ter se tornado o fruto proibido
a partir do sculo XVII, porque
Guinevere tambm no traiu
Arthur e qual a ligao disto tudo
com o Graal
Marcelo Del Debbio hoje
considerado um dos maiores
pesquisadores sobre Ordens
Iniciticas, Orculos e Ocultismo
no Brasil. Possui mais de 60 ttulos
publicados, tambm professor
e palestrante. Mais informaes:
http://www.deldebbio.com.br
27
CONFUCIONISMO
EA
CHINA MODERNA
Por Diego Vincius Martins
Aprender a lngua chinesa quando
j se adulto uma tarefa em si
desafiadora, frustante e ao mesmo
tempo encantadora, mesmo que
desenhar cada carcter exija
exerccio de memorizao os
carcteres chineses, ou hanzi,
carregam consigo parte da cultura
milenar chinesa; envolta em
cada trasso e em cada curva dos
carcteres, existe uma parte viva
da histria e da filosofia chinesa
que pode ser compreendido
parcialmente quando se aprende
sobre seus componentes.
Apesar de sua dificuldade,
alguns carcteres so mais
simples e exigem pouco esforo
e em particular, um carcter
que as crianas chinesas, e os
estrangeiros adultos, aprendem
com relativa facilidade o
carcter wng (), que um
dos sobrenomes mais comuns
do pas, alm de siginificar
rei ou monarca nos tempos
anteriores ao estabelicemento
do Imprio chins.
Esse carcter composto de trs
linhas horizontais, cortadas por
uma nica linha vertical; segundo
a tradio chinesa, as trs
linhas horizontais significam o
submundo, o mundo dos homens
e os cus, e quem conecta essas trs
esferas rei, a linha vertical, que
tem livre acesso aos trs mundos.
A linha vertical deve ser desenha
28
de cima para baixo,
e essa a idia de do direito divino que houve
que o Cu governa os demais no Ocidente em um aspecto
mundos, e o monarca o seu importante, ele era outorgado
representante legtimo. Essa queles que fossem capazes de
uma dos principais pilares mant-lo, um rei ou imperador
do Confucionismo, ideologia era seu possuidor lgitmo at
que parte poltica e cdigo o momento que fosse capaz de
de conduta, que em si prega a mant-lo, os Cus poderiam
submisso dos menores (e mais desaprovar as aes do monarca,
jovens) aos maires (e mais velhos fazendo com que ele perdesse o
e mais poderoros). Confcio mandato a qualquer momento e as
entendia que o rei era o filho rebelies contra o monarca eram
dos Cus, e por isso os sditos lgitimas se lider no fosse hbil
deveriam respeito a ele, assim tantao para reprim-las quanto
como os filhos devem respeito aos para prover ao seu povo o que
pais, e os servos ao seu senhor. ele necessitava para viver em paz.
O respeito autoridade tambm Esse conceito ainda est
est presente no Taoismo, outra tacitamente em voga nos dias
filosofia chinesa que grande de hoje; desde que o Partido
importncia na construo da Comunista da China deturpou
da sociedade chinesa. Em ltima o governo nacionalista do
instncia, para os confucionistas Guomindang da China
e taoistas, o pas era a famlia continental, os comunistas
nuclear elevada sua mxima so encarados pela populao
potncia, sendo sempre chinesa como os legtimos
liderada pelo rei ou imperador. lderes do pas, possuidores de
todas as perrogativas que este
Essa autoridade do Filho do posto pode lhes oferecer. A
Cus era devido ao que o filsofo crtica autoridade repremida,
confucionista, Mencius, chamou mas seria bem menor do que
de Mandato do Cu, que seria a no Ocidente, mesmo porque
autorizao tcita que os Cus eles so os legtimos lderes do
outorgavam ao monarca de pas, at que outro grupo seja
representa-lo na terra. O monarca totalmete capaz de derrub-
seria o guardio e ao mesmo tempo los, o que aos olhos do povo
e usufruidor dessa prerrogativa chins parace quase impossvel.
que os Cus lhe davam.
Dessa forma, o PCC preencheu o
O Mandato do Ceu diferente
Confucionismo e a China Moderna
o vazio deixado pelos governantes
imperiais, e o seu lder do pas
ainda visto com ares semi-
divinos, mesmo aps grandes
esforos de Deng Xiao Ping
nos anos 80 e 90 para diminuir
tamanha devoo, o atual lder
do pas, Xin Jinping por vezes
vereciado pelo povo com grande
frevor de forma natural.
Dessa forma, o respeito
autoridade tornou-se parte
integral do pensamento da
sociedade chinesa, e por
consequncia de todos os pases
que seguem alguma matiz da
filosofia confucionista, como
Japo e Coria.
http://polareditorial.com.br/
Se esse aspecto tornava a
sociedade mais estvel, o respeito
a tudo que ja estava estabelecido,
tambm tornava a criao e a
inveno mais difcil. O que
explica em parte a alguns aspectos
da sociedade chinesa, que prefere
copiar e memorizar do que criar
e inovar. Existe at mesmo um
provrbio chins que diz que a
ave que levanta a cabea abaca
sendo abatida.
Essa frase repetida pelos pais,
professores e chefes na China
sempre que algum surge com
alguma idia muito inovadora
que suja da normalidade.
sempre mais seguro buscar algo
que j foi feito antes e copia-
Diego Vincius Martins
lo, mais seguro memorizar
um livro ou uma passagem do
que tentar entend-lo de forma
crtica, mesmo porque o pssaro
que move suas penas coloridas e
cria seu prprio canto um alvo
muito mais fcil do que aqueles
que se mantm quietos dentro do
grupo com penas mais sbrias.
Diego Vincius Martins
formado em Relaes Exteriores
e mestre em Desenvolvimento
Chins Contemporneo pela
Universidade de Pequim.
Trabalha com desenvolvimento
de aplicativos chineses com
negcios no Brasil e mora em
Pequi h dois anos e meio.
29
GURDJIEFF E SUA
ESCOLA
Por Daniel F. do Nascimento
Na mesma poca de Crowley,
viveu e autou um outro mago,
cuja vida totalmente diferente,
embora possam ser traados
alguns paralelos entre os dois.
Gurdjieff nasceu por volta de
1877 (as informaes sobre o
fato divergem) no Transcucaso.
Grego de origem, obteve a
cidadania russa. O prprio
ambiente em que o jovem
Gurdjieff cresceu era totalmente
diferente do ambiente burgus
de classe mdia da Inglaterra
vitoriana, pelo qual Crowley foi
to decisivamente influenciado.
O pai de Gurdjieff era um
Ashokh, um cantor itinerante
que entretinha as pessoas com
seus cnticos muito antigos e
com a representao dos picos.
O jovem Gurdjieff sentiu, na
prpria pele, como em sua ptria
e em seu povo se entrelaavam
os seres mgicos, a superstio, a
magia e o genuno conhecimento
esotrico, formando um
conglomerado estranho. Foi ento
que Gurdjieff deve ter adquirido a
convico de que no mundo e nas
pessoas existem energias ainda
no descobertas que, se usadas
conscientemente, ampliariam o
horizonte da conscincia humana
de uma forma inimaginvel.
Uma das canes, sempre
repetida por seu pai, narrava a
historia do prncipe da Babilnia,
Gilgamesch. Quando Gurdjieff
descobriu que essa mesma histria
30
pica fora encontrada
em escavaes
feitas na Babilnia,
cunhada numas
lousas de argila de
2000 a.C, isso o fascinou de
modo extraordinrio. Ser que
no haveria a possibilidade de
existir outros conhecimentos
primordiais escondidos ou
enterrados em algum lugar, talvez
espera de serem descobertos?
Gurdjieff dedicou-se com todo o
fervor a descobrir rastros desse
conhecimento secreto. Ele viajou
por toda parte, visitou velhos
mosteiros e suas bibliotecas,
conversou com pessoas simples
e percorreu uma grande parte
do interior da Eursia, em busca
de uma cidade subterrnea,
possivelmente Agarta.
Embora Gurdjieff tenha descrito
muitas das coisas que descobriu
nessa poca em seu livro Encontro
com homens notveis, sabemos
essencialmente pouco sobre essa
poca. Diz-se que ele passou
grande parte de sua vida no Tibete
e que nesse pas recebeu instruo
dos mestres. Ele viajou para o
Oriente Prximo e, ao que tudo
indica, travou conhecimento com
a tradio dos sufis, os esoteristas
do Isl, tendo sido fortemente
influenciado por essa tradio.
Foi assim que Gurdjieff passou
os primeiros quarenta anos de
sua vida viajando e aprendendo.
Apesar de seu satanismo e do seu
paganismo ou talvez exatamente
por causa deles -, Crowley era um
homem profundamente religioso
e espiritualista. No se pode dizer
o mesmo de Gurdjieff. Para este,
o homem no valia muito mais do
que uma mquina, que funcionava
atravs de impulsos, de estmulos
nervosos e emoes. Para ele,
o homem mais ou menos
desamparado, entregue a essas
influncias, e isso faz com que
passe toda a sua vida de certa forma
num estado de sonambulismo, ou
como se estivesse hipnotizado.
Apenas de vez em quando, ele
consegue elevar-se acima desse
estado, momentaneamente,
despertando, por exemplo,
atravs da sexualidade, atravs
da qual ele consegue captar
um pequeno vislumbre do
que de fato poderia sentir se
fosse capaz de lidar de forma
consciente com essas energias.
Mas, esses momentos no s
so raros, como tambm sempre
muito breves; logo em seguida,
o homem torna a recair em sua
letargia, que est impregnada
pela banalidade do dia-a-dia
sob a regncia dos costumes.
Segundo Gurdjieff, o esoterista
Gurdjieff e Sua Escola
pode ser comparado a um
engenheiro que compreendeu a
planta da construo da mquina
humana e a conhece e que,
portanto, est em condies de
domin-la e us-la, de forma
consciente. Segundo esse
conceito, o objetivo de cada
pessoa conhecer melhor o
prprio esquema de construo
e utilizar as aptides que existem
em estado latente, alm de usar
conscientemente as energias
inativas.
Junto com seu colaborador
Ourpensky, que tambm era o
seu ponta-de-lana, Gurdjieff
fundou em Fontainebleau,
em Paris, o Instituto para o
Desenvolvimento Harmnico
dos Homens (outro paralelo
com Crowley). O mtodo
pedaggico bsico de Gurdjieff
consistia, antes de tudo, no
trabalho. Todo discpulo tinha
de estar participando num grupo
de trabalho, e quanto mais
desacostumado estivesse quele
tipo de trabalho ou quanto
mais repulsivo o considerasse,
tanto melhor. O principal intuito
de Gurdjieff era libertar os
discpulos do peso e da rotina
de seus hbitos e alm disso,
paulatinamente, faz-los usar suas
energias de modo mais consciente
e eficaz. Segundo Gurdjeff, cada
homem um aparelho destinado
transformao da energia.
Ainda de acordo com ele, o homem
dispe de trs centros energticos:
um intelectual, um emocional e
um instintivo, trabalhando todos
com energias prprias, a maior
parte das vezes isolada, ou at
contraditoriamente. Quando,
atravs do treinamento constante,
se consegue que os trs centros
trabalhem harmoniosamente
em conjunto, o resultado no
consiste apenas na possibilidade
de o homem usar mais e melhor
seu potencial energtico, mas
tambm, ao mesmo tempo, instala-
se um estado de conscincia com
uma capacidade mais elevada de
percepo. Esse estado, quando
bem-sucedido, provoca uma
atividade e mesmo que seja
muito banal e exteriormente
pouco notada realizada com a
mais elevada conscientizao.
Alm desse mtodo, Gurdjieff
tambm usou uma determinada
tcnica de dana, que muito
provavelmente herdou do
sufismo. O objetivo dessa tcnica
era obter o maior controle
corporal possvel. Como Crowley,
Gurdjieff tambm tinha uma
vitalidade quase inesgotvel e,
de forma nenhuma, asctica; ao
contrrio, ele se entregava aos
prazeres, sobretudo aos da carne,
no duplo sentido da palavra.
Tambm nisso se assemelhava
a Crowley, visto que sua escolha
dos meios muitas vezes era
melindrosa, quando no isenta
de escrpulos. Gurdjieff morreu
em 1949 e ainda hoje conta com
muitos adeptos que trabalham
em diferentes centros. A maior
influncia que exerce atualmente
sobre Bhagwan Shree Rajneesh
e seu movimento.
Com seu ponto de vista
materialista, como um esoterista
no espiritual, Gurdjeff ocupa um
lugar especial. Ele construiu, de
certa forma, uma ponte para um
desenvolvimento, que comeou
em fins do sculo passado com
a psicanlise de Sigmund Freud
e atingiu o auge com a atual
terapia da Gestalt e suas diversas
ramificaes. A psicologia
humanstica moderna se tornou,
em vrios aspectos, um objetivo
fiel transmissor do conhecimento
esotrico, e a abertura foi exotrica,
embora muitas vezes no se desse
Daniel F. do Nascimento
conta disso. Entre outras coisas,
a psicologia at mesmo se volta
contra o esoterismo.
Seguem daqui em diante algumas
indicaes literrias que mostram
a possibilidade de o leitor
aprofundar-se na observao
histrica do que acabei de expor
e, se houvesse necessidade,
tambm observ-la de uma outra
perspectiva.
Um livro que adota um ponto de
vista diferente do meu, no que
se refere ao desenvolvimento
histrico do esoterismo, o de
Colin Wilson, Das Okkulte [o
ocultismo]. Sua leitura fluente
e oferece uma complementao
e um contraste ao que expus,
alm de uma riqueza de detalhes
sobre os mais diversos temas
relacionados com o esoterismo.
Tambm como complemento
e alternativa para este livro,
recomendo o de Bernard Vaillant,
Westliche Einweihnungflehren
[Ensinamentos ocidentais sobre
iniciao], Druiden [Os druidas],
Gral [O Graal], Templer [ Os
templrios], Katharer [Os ctaros],
Rosenkreutzer [Os Rosa-Cruzes],
Alchemisten [Os alquimistas],
Freimaurer [Os franco-maons],
todos das editora Hugendubel.
A obra padro em lngua alem
sobre a histria do esoterismo
foi escrita sem dvidas por Karl
R.H. Frick, Die Erleuchteten
Gnostisch-theosophische und
alchemistisch-rosenkreuzerische
Geheimgesellschaften bis zum
Esndedes 18. Jahrhunderts [Os
iluminados Sociedades secretas
gnsticas, teosfica, alquimistas e
rosa-crucianas at os fins do sculo
XVIII], e Licht und Finsternis
Gnostisch-Theosophische
und freimaurerisch-okkulte
Geheimgesellschaften bis na die
31
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
Wende zum 20. Jahrhundert [Luz
e Trevas Sociedades secretas
gnsticas, teosficas e franco-
manicas at a transio para
o sculo XX]; e o lado um tanto
mais sombrio do esoterismo
esclarecido em Das Reich
Satans. Luzifer (satan) Teufel und
die Mondund Liebesgtinnen
in ihren lichten um dunklen
Aspekten-eine Darstellung ihrer
ursprnglichen Wesenheit in
Mythos und Religion [O reino
de sat. Lucifer (sat) Diabo e a
Deusa da lua e do amore m seus
aspectos luminosos e sombrios
Uma apresentao de sua essncia
original nos mitos e na religio].
Esses livros so menos indicados
para uma leitura contnua,
mas oferecem um contedo
informativo inesgotvel sobre
determinados temas e pessoas.
Tambm se deve levar em conta
que Frick, ao escrever a histria
do esoterismo, estava mais do
que tudo interessado no ponto de
vista da franco-maonaria.
Sobre as diversas pocas do
tempo, Alfons Rosenberg
escreveu observaes detalhadas
em Durchbruch zur Zukunft
[Passagem para o futuro], da
editora Turm. Para a leitura desta
obra, conhecimentos prvios de
Astrologia, so uteis.
Sobre o tema P filho de
Hermes h bastante material em
Pan und die natrliche Angst.
ber die Notwendigkeit der
Alptrume fr die Seele [P e o
medo natural. Sobre a necessidade
dos pesadelos para a alma], de
James Hilton. E de Rafael Lopez-
Pedraza, Hermes oder Dia Schule
ds Schwundelns. Ein neuer Weg
in der Psychotherapie [Hermes
ou A Escola do Embuste. Um novo
Caminho para a Psicoterapia].
Ambos os livros foram publicados
pela Editora Raben.
32
Com as mais recentes especulaes
e conhecimentos sobre
enigmtico continente submerso
da Atlntida, Otto Muck escreveu Trimegisto. Nova edio segundo
Alles ber Atlantis [Tudo sobre a
Atlantida], da Editora Droemer-
Knaur. Helmut Tributsch trouxe a
baila um novo tema na discusso
sobre este misterioso continente
em seu livro Die Glserne
Trme von Atlantis [As torres
vitrificadas da Atlntida] (Livros
tcnicos Ullstein n 34334).
Para ele, a Atlntida no o
continente submerso, mas sim
a cultura megalstica da Europa
Arcaica, ainda pouco pesquisada.
O livro tambm pode transmitir
um segmento de cultura bastante
importante para o esoterismo
ocidental, exatamente em relao
com o tema, embora no esteja de
acordo com a hiptese deste autor
sobre a origem da Atlntida.
O encontro com o Egito do ponto
de vista esotrico manifestado
por Paul Brunton em O Egito
Secreto que apareceu na edio
de Livros de Bolso da Editora
Hayne n3048. O livro muito
recomendvel, embora se possa
notar que foi escrito em outra
poca, onde as circunstncias
polticas eram diferentes.
O livro egpcio dos mortos est na
lista de livros de Die Bibliothek
der Alten Welt (A Biblioteca
do Mundo Antigo) sob o ttulo
gyptiche Unterwelts-Bcher
[Livros egpcios do submundo],
da Editora rtemis. Alm disso,
h disposio o livro de Walter
Beltz, Die Mythen der gypter
[Os mitos dos egpcios], da
Editora Urachhaus.
Uma possibilidade de travar
conhecimento mais ntimo com
o mundo das ideias de Hermes
Trismegisto oferecido por
Die XVII Bcher ds Hermes
Trimegistos. Neuausgabe nach
o der ersten deutschen Fassung
von 1706 [Os 17 livros de Hermes
a primeira publicao alem de
1706], da editora Akasha.
Um guia que nos leva atravs do
mundo grego dos deuses Robert
von Ranke-Graves com Die Gtter
Griescherlands [Os Deuses da
Grcia], da editora Rororo, n
2480. Esta obra assemelha-se
de Gustav Schwabs, Die Sagen
ds Klassischen Altertums
[As lendas do mundo clssico
antigo], embora esta disponha
de comentrios informativos e
de uma referncia s fontes. O
mesmo vale para o clssico da
literatura esotrica deste mesmo
autor, Die weisse Gttin [A deusa
branca] da Editora Rororo, n 404,
um livro que faz uma reviso do
mundo dos deuses, abrangendo
muito mais do que o crculo
cultural Greco-romano, incluindo
tambm o mundo dos deuses
celtas.
Quanto ao esoterismo grego, ao
orfismo, a Plato e o Pitgoras,
o leitos encontra captulos bem
esclarecedores em Die grossen
Eingweihten [Os grandes
iniciados] de Eduard Schur,
da Editora O. W. Barth, coligada
Editora Scherz. Este livro
tambm tornou-se um clssico da
literatura esotrica e transmite, do
ponto de vista teosfico, alm dos
temas mencionados, algo sobre
Rama o crcyki ariano; Krishna
a ndia e a iniciao brmane;
Hermes Os mistrios egpcios;
Moiss a misso israelense;
Jesus a misso crist. O livro
fcil de ler e sua leitura prende
o interesse, alm de apresentar
muitos detalhes; no entanto,
devido a sua linguagem potica,
nem sempre fcil distinguir o
que poesia do que fato real.
Gurdjieff e Sua Escola
Uma apresentao
cientificamente fundamentada
sobre Pitgoras, sua vida e
ensinamentos, juntamente com
as fontes onde foram obtidos,
encontramos em Die Pythagorer,
Religise Brderschaft und
Schule der Wissenschaft [Os
pitagricos; irmanadade e escola
de sabedoria], de B.L. van der
Waerden (Editora rtemis).
Ainda sobre Pitgoras foi
publicado o livro de Franz Carl
Endres e Annemarie Schimmel,
Das Mysterium der Zahlen [O
mistrio dos nmeros].
Wa s s o n / R u c k / H o f f m a n n
tentaram decifrar os Mistrios de
Elusis em Der Weg nach Eleusis.
Das Geheimnis der Mysterien [O
caminho para Elusis. O segredo
dos mistrios]. Os autores tentam
responder questo de saber se
a ampliao de conscincia obtida
nesses Mistrios de Elusis
acontecia com a ajuda de drogas
semelhantes a LSD.
Sobre o orfismo temos: Orpheus.
Altgriechische Mysterien
[Orfeu. Mistrios da Grcia
Antiga], publicado e interpretado
por J. O. Plassmann (srie
Amarela da Editora Diederich).
Escrevendo de uma forma
muito pessoal, objetivando
agradar as pessoas da nossa
poca, Elisabeth Hmmerling
apresenta Orpheus Wiederkehr.
Der Weg ds heilenden Klanges.
Alte Mysterien als lebendige
Erfahrung [O retorno de Orfeu.
O caminho do som curativo.
Antigos mistrios como uma
experincia vival], onde faz uma
anlise do orfismo. Este livro foi
publicado pela Editora Ansata.
Sobre o crculo de temas que
envolvem o cristianismo e o
esoterismo temos os livros
que se seguem, tambm
compreensveis para os no-
telogos e, portanto, dignos de
ser recomendados: Esoterisches
Christentum. Aspekte Impulse
Konsequezen [O cristianismo
esotrico: aspectos, impulsos
e consequncias], de Gerhard
Wehr, publicado pela Editora
Klett; Die Gnosis [A Gnose]
de Leisegang, da Editora
Krner, que h muito tempo
considerada uma obra padro.
Quem desejar aprofundar-se no
pensamento e na viso do mundo
dos gnsticos, encontrar uma
coleo de fontes, enriquecida apresentado em Die Keltische
com ensaios sobre determinados
temas da Gnose, em Dokumente
der Gnosis [Documentos sobre
a Gnose] de Wolfgang Schultz
(Editora Matthes & Seitz). Para
compreenso do lado esotrico do
cristianismo de 1945 importante
o texto, sempre reimpresso, do
Thomas-Evangeliums [Evangelho
de Toms] da editora Brill. Outros
evangelhos gnsticos podem
ser encontrados em Versuchung
durch Erkenntnis [Tentativa
atravs do conhecimento] de
Elaine Pagels, pela Editora Insel.
Quem quiser ocupar-se com a
questo das eventuais influncias
exercidas pelo Oriente sobre Jesus,
encontra oportunidade para faz-
lo em Jesus lebte in Indien [Jesus
viveu na India] de Holger Kersten,
publicado na coleo de livros de uma espcie de clssico sobre a
bolso da Editora Knaur, n 3712.
Para aqueles particularmente
interessados, indicado Das
Leben ds Appolonius von
Tyanna [A vida de Apolnio de
Tiana], traduzido e interpretado
nas duas lnguas, a grega e a
alem, por Vroni Mumprecht
(Editora Artemis).
Os celtas no deixaram
testemunhos escritos. Mas
um estudo muito bom sobre
Daniel F. do Nascimento
a arte espiritual celta foi feito
por Lancelot Lengyel com base
numas moedas encontradas, e
apresentado em Das geheime
Wissen der Kelten [A sabedoria
secreta dos celtas], da Editora
Bauer. No estilo de Castaeda,
o autor de Wyrd. Der Weg eines
angelschsischen Zauberers
[Wyrd. O caminho de um mago
anglo-saxo], de Brian Bates,
(Livro de bolso da Editora
Goldmann, n 1280) aproxima
os leitores do mundo dos celtas
Bastante recomendvel tambm
o rico material ilustrativo
Welt [O mundo celta] de John
Sharkey, pela Editora Insel.
A histria da ascenso e da queda
da Ordem dos Templrios
descrita por John Charpentier
em Die Templer [Os templrios],
Livros de bolso da Editora
Ullstein, n 39027. Louis
Charpentier trata do tema visto
de um lado mais fantasioso
da vida dos templrios, mais a
gosto dos leitores, em Macht
um Geheimnis der Templer.
Bundeslade, Abendlndische
Zivilisation, Kathedralen [Poder
e segredos dos templrios. Lojas,
civilizao ocidental e catedrais],
editado pela Companhia Editorial
Pawlak. Sobre o tema dos ctaros
expressou-se Eugen Roll em Die
Katharer [Os ctaros]. Como
temtica da histria dos ctaros
em ligao com o mito do Graal,
recomendo Kreuzzug gegen den
Gral [Cruzada pela Graal] de
Otto Rahn (Editora para Pesquisa
e Cultura da Totalidade). No
que se refere aos ensinamentos
esotpericos dos templrios, hoje
dificilmente conhecemos algo
com exatido. No entanto, Arthur
Schult apresenta em seu livro,
Dantes Divina Commedia als
Zeugnis der Tempelritter-Esoterik
33
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
[A Divina Comdia de Dante
como testemunho do esoterismo
dos templrios], da Editora Turm,
a tese de que os ensinamentos
dos templrios estariam contidos
na obra de Dante. A obra de
Dante nunca foi posta em dvida
pela Inquisio. Se isto verdade,
fica em aberto. No entanto, o
livro especialmente indicado
para se conhecer certos aspectos
esotricos do Cristianimo.
No mbito da cultura em lngua
alem, a literatura sobre o
Mito do Graal tornou-se uma
especialidade de autores cuja
orientao estava voltada para a
Antroposofia. Isso no nenhum
demrito, mas bom que se saiba
disso, ao ler os seguintes livros:
Zum Raum Ward hier die Zeit. Die
Gralsgeschichte [Esta foi a poca
em que o tempo virou espao.
A histria do Graal] de Rudolf
Meyer, pela Editora Urachhaus;
Der Gral in Europa. Wurzeln und
Wirkungen [O Graal na Europa.
Razes e efeitos], do mesmo
autor, pela mesma editora. A
Editora Freies Geistesleben j
divulgou, em vrios volumes,
belas edies de textos sobre as
fontes do Graal de Chrestien de
Troyes e de Robert de Boron. Die
Geschichte von Knig Artus und
den Rittern seiner Tafelrunde
[A histria do Rei Arthur e os
34
Cavaleiros da Tvola Redonda],
de Sir Thomas Malory tambm
um texto-fonte para o Rei Artur
(Editora Insel), mas tambm a
pessoa adulta prefira ler primeiro
a maravilhosa poesia feita sobre
o tema para os jovens, por
Rosemary Sutcliff, Merlin und
Artus [Merlin e Artur] e Galahad
[Galahad], pela Editora OGHAM.
Tambm o pico de Wolfram von
Eschenbach, Parzival (Persivafal)
pode ser lido melhor numa edio
traduzida em prosa, talvez a
edio mais detalhada de Wilhelm
Stapel (Editora Langen Mller),
ou a mais concentrada de August
Lechner, Parzival. Auf der suche
nach der Gralsburg [Parsifal. Em
busca do castelo do Graal]. Uma
tentativa digna de ser mencionada
para decifrar os secretos segredos
do Mito do Graal oferecido por
Trevor Ravenscroft em Der Kelch
ds Schicksals. Die Suche nach
dem Gral [A taa do destino.
A busca do Graal], da Editora
Sphinx. Um riqussimo acervo
de imagens e documentos para
a busca dos Graal oferecido
por John Matthew em seu livro
Der Gral (O Graal), editado pela
Editora Insel.
Sobre Paracelso, remendo em
primeiro lugar uma monografia
de Ernst Kaiser, Paracelsus
[Paracelso], em seguida,
Paracelsus richtig gesehen
[Paracelso luz da verdade] de
G.W. Surya, pela Editora Rohm, e
ainda, Paracelsus im Mrchenland.
Wanderer zwischen den Welten
[Paracelso no reino das fadas.
Um viajante entre mundos], de
Sergius Golowin, publicado pela
Editora Sphinx. Da Perspectiva
teosfica existe o livro Paracelsus
[Paracelso] de Franz Hartmann,
da Editora Schatzkammer.
Sobre o tema dos Rosa-Cruzes: Die
Bruderschaft der Rosenkreuzer,
Esoterische Texte [A irmandade
rosa-cruciana, textos esotricos],
de Gerhard Wehr (srie Amarela
da Editora Dierich), contm os
trs textos bsicos dos rosa-
cruzes; recomendo tambm
o livro de Frances A. Yates,
Aufklrung im Zeichen ds
Rosen-Kreuzes [Explicao sobre
os sinais dos rosa-cruzes], Editora
Klett-Cotta. Do ponto de vista
de um teosofista, Im Vorhof ds
Tempels der weisheit, enthaltend
die Geschichte der wahren
und falschen Rosenkreuzer
[Acontecimentos no Templo da
sabedoria, contendo a histria
dos verdadeiros e dos falsos rosa-
cruzes], de Franz Hartmann.
Pessoalmente, gostei muito
do livro que decifra caminhos
laterais da histria ocidental
do esoterismo, atraentes e
desconhecidos, Hexen,
Hippies, Rosenkreuzer,
500 jahre magische
Morgenlandfahrt [Bruxas,
hippies e rosa-cruzes. 500
anos de viagens mgicas
ao oriente], de Sergius
Golowin.
Sobre o sculo XVIII
e suas personalidades
esotricas, Stefan Zweig
escreveu um ensaio sobre
Mesmer contido em Die
Heilung durch den Geist
Gurdjieff e Sua Escola
[A cura atravs do esprito] da
Editora Fischer. Sobre Cagliostro,
de Raymond Silva, h o livro
Die Geheimnisse ds Cagliostro
[Os segredos de Cagliostro]
publicado pela Editora Ariston, e
quem desejar algo mais colorido,
pode optar pelo romance
biogrfico de Alexandre Dumas,
Joseph Balsamo, gennant Graf
Cagliostro. Aus en Memoiren
eines Arztes [Jos Blsamo,
chamado conde de Cagliostro.
Das memrias de um mdico],
publicado pela Editora Keiser. A
vida misteriosa do conde de Saint-
Germain foi registrada da melhor
maneira possvel, em forma de
um romance biogrfico, por Irene
Tetzlaff: Der Graf von Saint-
Germain. Licht in der Finsternis
[O Conde de Saint-Germain. Luz
nas Trevas]. A publicao da
Editora Mellinger.
Sobre a Ordem da Aurora
Dourada quase no h literatura
em lngua alem. Como a Aurora
Dourada representou um papel
significativo na histria do
esoterismo e como ainda exerce
sua influncia, vou abandonar e
minha rotina e mencionar alguns
livros escritos em lnguas inglesa
sobre o tema. Em primeiro
lugar, sem sombra de dvida,
est a publicao do material
geral, organizado pela ordem,
no livro de Israel Regardie, The
Golden Dawn. Na Account of the
Teachings, Rites and Ceremonies
of the Order of the Golden
Dawn [A Aurora Dourada. Um
relatrio sobre os ensinamentos,
ritos e cerimnias da Ordem
da Aurora Dourada], publicado
por Llewellyn Publications. Est
sendo preparada uma traduo
em lnguas alem pela Editora
Hermann Bauer.
Sobre a histria da Ordem
existe uma pesquisa bastante
famosa, muito criteriosa, mas
primorosamente apresentada, de
Ellic Howe, The magicians for
the Golden Dawn. A documental
History of a Magical Order
1887-1923 [Os magos da Aurora
Dourada. Um documento
histrico sobre uma ordem
mgica, 1887-1923] pela Editora
Routledge & Kegan Paul, Londres.
Como a nfase deste livro
recai sobre os acontecimentos
exteriores da Ordem, aconselho
tambm, como complemento, a
leitura de What You should Know
about the Golden Dawn [O que
voc deveria saber sobre a Aurora
Dourada] de Israel Regardie
(Falcon-Press, Fnix, Arizona).
Um prazer muito especial nos d
a leitura de Sword of Wisdom.
MacGregor Mathers and The
Golden Drawn [ A espada da
sabedoria. MacGregor Mathers
e a Aurora Dourada] de Ithell
Colqnuhoun, pela Editora Neville
Spearman, Londres. Este livro
uma amostra interessantssima
de quem quem no cenrio Martinista (TOM); Maom (Rito
esotrico da Inglaterra na
primeira metade deste sculo.
Para quem quiser estudar melhor
a vida de Crowley imprescindvel
ler a biografia padro de John
Symonds, Aleister Crowley. Das
Tier 666. Leben und Magick
Daniel F. do Nascimento
[Aleister Crowley. A besta 666.
Vida e Magia], da Editora Sphinx.
Quem desejar conhecer os
ensinamentos de Gurdjieff,
deve dar preferncia a Auf der
Suche nach den Wunderbaren.
Perspektiven der Welterfahrung
und der Selbsterkenntnis [Em
busca do maravilhoso. Perspectivas
da experincia mundana e do
auto-conhecimento], de P.D.
Ouspensky (Editora O.W. Barth,
coligada Editora Scherz).
Trata-se de uma narrativa do
trabalho de Ouspensky durante
os oito anos em que foi aluno
de Gurdjieff. Quem quiser ler o
prprio Gurdjieff, encontrar em
Encontros com homens notveis,
de G.I. Gurdjieff um bom incio.
Uma pequena sugesto: este livro
foi transformado em filme pelo
diretor ingls Brooks e vale a
pena assisti-lo.
Daniel Fidlis do Nascimento
Fundador da Irmandade
Hermtica da Sagrada Arte
- IHSA, e criador do Blog
Alquimia Operativa. Trabalhou
com fundio de ouro, prata e
bronze; Coordenou uma estao
de tratamento fisico-quimico
de efluentes industriais;
Estudante rosa-cruz (AMORC);
Adonhiramita e Rito Brasileiro);
Iniciou o estudo na Alquimia
em 1993. Desenvolve estudos
sobre Numerologia Cabalistica,
Radiestesia, Reiki e demais
areas do conhecimento Holistico
e Esotrico. Contato: http://
alquimiaoperativa.com
35
A MORTE PARA OS
ABRAMICOS E
OS PAGOS
Por lvaro Hauschild
Notemos que as religies
abramicas experimentam a eternidade do sujeito
morte de um modo particular.
Seus adeptos oscilam entre uma
adorao excessiva morte e
mortificao e, no outro extremo,
um medo e um pesar profundo.
Em nenhum momento a morte ,
para eles, parte de um processo
contnuo em que participa a vida
e a existncia como um todo. Pelo
contrrio, a a alma sofre uma
ruptura radical e dissolve todas as
suas relaes com um reino para
adentrar outro, desconhecido
e, por isso mesmo, terrvel.
Por este motivo, os rituais
de morte judaicos, cristos e
islmicos representam uma crise
na vida do defunto e, tambm,
dos familiares. Os corpos no so
apenas enterrados, mas chorados
ou festejados; um grande
evento, trgico ou libertador.
De qualquer forma, baseado
em uma doutrina crtica e, por
isso, trgica para aquele que a
experimenta. Para aquele que v
na morte uma tragdia, a vida se
torna por isso trgica, pois frgil,
incerta, contingente e, acima
de tudo, sem um fundamento
existencial preciso; para aquele
que considera a morte uma
festa, porque a vida lhe uma
futilidade dolorosa e inessencial.
Nos dois casos, a morte desejada
no desespero, seja por amar
demais a vida (ao idealizar nosso
mundo como se suas leis fossem
36
outras e obedecessem
vivente), seja por odi-la
no passa de um horror, do mal,
(ao idealizar um reino fora deste
no correspondendo, assim, ao
mundo contingente, que tambm
modo de vida da divindade. Para
deve obedecer eternidade
estes, o mundo um erro, um
do sujeito idealizador). O fato
tropeo; para os outros, a melhor
de am-la induz, por sua vez,
e nica forma do bem supremo
a odi-la, uma vez que faz
se expressar. H, apenas para os
parte dela um dia terminar.
abramicos, uma descontinuidade
entre o divino e o mundo.
Seja a morte uma libertao
ou uma tragdia, porque, nos
Muitas questes e estudos
dois casos, a vida imperfeita,
podem ser feitos para esmiuar
dolorosa, fatigante e, sobretudo,
esta diferena. Aqui apenas
contm em si o princpio e as
esboaremos algumas vias.
influncias diretas do mal e do
importante notar, contudo, que
maligno. Em outras palavras,
uma religio no se restringe ao
ela no corresponde ao ideal de
seu sistema metafsico; muita
incorruptibilidade do sujeito.
coisa depende da interpretao
Enquanto o sumo bem se
daqueles que a praticam e do
recolhe na transcendncia,
modo como encaram a existncia
inalcanvel, o mal reina na nossa
atravs de sua doutrina. Por isso
experincia cotidiana, no corpo,
tivemos que chamar ateno para
no mundo, atravs dos sentidos,
a diferena dos abramicos em
que so pura iluso. Algum
relao ao resto das religies,
poderia desejar comparar aqui a
uma vez que existem maneiras,
concepo abramica do mundo
pragmticas, superficiais e
com a Maya hindu, que tambm
errneas, de equiparar os diversos
concebe as formas do mundo e a
sistemas como se fossem pontos
experincia sensvel como iluso.
de vista distintos de uma mesma
e universal religio; no isto o
Mas esta comparao indevida:
que ocorre aqui, pois os sistemas
enquanto, para os hindus como
so apenas um pano de fundo de
para as demais tradies em volta
uma concepo muito particular
do planeta, o mundo (a iluso)
da existncia (e de viv-la, existi-
a manifestao sagrada de um
la), e por mais que alguns
princpio universal, portanto
conceitos aparentem semelhana,
trata-se de um holismo com valor
so contudo muito diferentes.
positivo, para os abramicos to
somente fruto de um pecado e
A Morte Para os Abramicos e os Pagos
Algo que acompanha e ajuda
a sustentar esta concepo
abramica da morte o dualismo
entre corpo e alma, ou entre
corpo e razo. A frase meu
reino no deste mundo, do
Cristo, ilustra bem este ponto.
Fundamentado na conscincia
do sujeito fechado em si mesmo
(simples e indissolvel, portanto
distinto do corpo divisvel e
corruptvel), o abraamanismo
concebe um mundo ideal em
que o sujeito vive eternamente
e reina na [sua] paz; ora, este
mundo terreno (este reino) no
traz a paz do sujeito, mas a dor,
a influncia de foras externas, e,
por fim, a morte, a dissoluo do
sujeito. No conseguindo aceitar
este fato, Abrao postula, em um
arrebatamento emocional, um
outro reino, o reino do Senhor
em que h paz aos sujeitos
individuais. No vamos entrar
aqui a discutir as contradies
internas desta doutrina, que
o vido leitor j deve perceber;
queremos salientar, todavia, o
dualismo e, com ele, a expulso
da divindade executada por ela.
Postulado um mundo ideal para
o sujeito pensante e consciente,
tem-se o seguinte quadro: Deus,
naturalmente o centro do
mundo, est fora do mundo,
distante de toda maldade;
as almas, por sua vez, esto
abandonadas contingncia,
ao acaso, ao horror, morte (
lama), e salve-se quem puder. Em
vida, o sujeito est condenado a
vagar no vazio da noite suprema,
a no ser que ele trabalhe para
criar para si uma distrao,
enquanto espera o Juzo Final.
Surgem aqui a penitncia para
expiar o pecado, a autoflagelao
dos primeiros cristos e judeus,
o sofrimento da solido e,
por fim, a busca desesperada
pela felicidade mundana (no
surpreendentemente, uma vez
que da vida foi tirada sua essncia
e seu gozo natural, e de Deus sua
presena), a modernidade.
A busca abstrata por se defender
das coisas naturais (os animais da
floresta, a sujeira que a terra faz
nos templos, a morte) atravs da
tecnologia mero reflexo destes
princpios abramicos. Trata-se
da nsia do sujeito de manter-se
inteiro e completo em um mundo
em que as formas se alteram
essencialmente. O individualismo,
a psicologia e as demais cincias
modernas e, por fim, o liberalismo
poltico (e econmico, social etc.)
so as demais consequncias.
A contemplao, a unio com
a natureza, tpica de pagos,
violentada e denunciada como
a rendio aos demnios; s a existe ontologicamente de outro
abstrao, o mundo da razo,
puro (podemos sentir aqui o
preldio da filosofia de Calvino,
Descartes, Kant, Locke e, por fim,
de Karl Popper).
E. R. Dodds, em seu Pagan and
Christian in Age of Anxiety
(1965), se questiona: quando, onde
e como exatamente surgiu esta
loucura que leva autoflagelao,
ao isolamento e a profundos
distrbios emocionais? Ele
mesmo afirma que no sabe
responder, mas acredita que,
em algum momento, lugar e de
algum modo, houve uma m
interpretao de textos antigos
que se disseminou. E como
ns constatamos que o estado
poltico, econmico, social do
nosso mundo contemporneo se
fundamenta em constantes erros,
progredindo em cima de erros
e abstraes sem sentido, como
se pode interpretar tambm a
Torre de Babel, podemos muito
bem imaginar que tal erro
primordial possa ter acontecido
na antiguidade. Alis, sabemos
lvaro Hauschild
que, se no houvesse um erro,
nada disso teria acontecido.
Mas estaria o erro, portanto,
na postulao do sujeito como
fundamento existencial? Se o
mundo fluido e um movimento
eterno, no poderia ser isto, o
continuum fludico, o bem? Mais
radical do que isto: se o mundo
um continuum, possvel haver
sujeitos, isto , tomos isolados
em si mesmos, sem nenhuma
relao necessria (e essencial)
com o mundo como um todo?
Aqui, todas as tradies do
mundo parecem concordar em
assumir o absurdo de se conceber
um sujeito, exceto a abramica.
O homem, para elas, no o
homem sem o mundo, ele no se
realiza sozinho e, portanto, no
modo que no em participao
em um todo junto com o mundo.
O homem um nada, mas no
em sentido depreciativo, ele
um nada porque seu ser est
em no se fechar em si mesmo,
mas em ser com o mundo o que o
todo (o holon) demanda. A beleza
e o bem esto por todos os lados,
como teria dito Herclito sobre
os deuses; muito diferente do
abraamanismo, que se v rodeado
de demnios e abandonado por
Deus. A morte, para os pagos,
um elemento do ser como
qualquer outro, no h crises
nem dramas com ela; se a vida e
a morte participam igualmente
do todo, nada se perde jamais,
portanto no h uma mudana,
um desvio, ao passar da vida para
a morte.
Assim, no se choram os mortos
nem se os festejam nem se criam
palcios para lembr-los, mas
para louv-los e agradec-los por
seu carter e seus feitos, quando
muito impactantes. Seja para
onde forem os mortos, eles
37
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
estaro sempre a, no mesmo
reino dos vivos, e continuaro
fazendo parte do todo orgnico,
pois nada se cria nem se perde,
nem se transforma, mas apenas se
manifesta dinamicamente em um
eterno vitalismo no todo, e nunca
enquanto tomo.
Ao invs de sujeitos que
compem o universo atravs de
uma coleo de sujeitos (como
postulou Aristteles, ao conceber
o ser como complexo), o que h
so vnculos que compem um
todo, e este todo indivisvel,
tal como pensava Bruno. Deste
modo, no h coisa alguma
LIVROS - BRINDES - PRESENTES -
PARAMENTOS
JIAS DE GRAU - ADESIVOS
http://www.trolha.com.br
38
para morrer ou se transformar,
e a tese de Parmnides de que
tudo permanece o mesmo pode,
aqui, fazer todo o sentido, e
at mesmo concordar com a de
Herclito, que diz que ningum
se banha duas vezes no mesmo
rio. Simplesmente no h o rio;
ns construmos o rio com nossa
linguagem, uma inveno nossa,
artificial. E atravs da filosofia
passamos a acreditar (a tomar
como pressuposto) nos sujeitos
criados por substantivos; para
usar a filosofia, pressupem-se
substantivos e suas referncias; e,
em seguida, ao nos distanciarmos
das referncias, ficamos
submetidos aos substantivos. E
aqui, ento, poderemos vislumbrar
o provvel erro dos abramicos,
que o mesmo de Aristteles
e dos peripatticos: crer que os
substantivos assinalam sujeitos,
tomos no mundo.
lvaro Hauschild mestrando
em Filosofia pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul,
tradutor e blogueiro;
Blog pessoal: Foras da Angstia
http://alvarohauschild.blogspot.
com.br/
 AYAHUASCA E
ALQUIMIA
Por Alessandro Juc
A histria do uso de psicoativos
acompanha a histria do
desenvolvimento da humanidade
desde as eras mais remotas. H
indcios arqueolgicos e histricos
do uso dessas substncias em
processos de cura e mais evidente
ainda em rituais que visavam
estabelecer uma ligao mais
intensa do homem com o sagrado,
em diversas civilizaes e tribos
distribudas pelo planeta. Isso
nos leva a crer em uma metafsica
direcionando o ser humano
busca de sobrepor unicamente
os seus sentidos bsicos e elevar
sua capacidade de percepo
atravs do uso de elementos da
natureza, especialmente aqueles
contidos em plantas, hoje em
dia denominadas de entegenos
(Manifestao interior do divino)
ou mais popularmente, plantas de
poder.
O uso da Ayahuasca, uma das
substncias mais poderosas
quanto ao seu efeito no ser
humano, faz parte desse processo
de busca, tendo suas origens
atribuda a tribos indgenas da
floresta amaznica, por ocasio
das plantas utilizadas para a
preparao da beberagem serem
nativas desta floresta, que se
estende desde o Peru at o norte,
nordeste e centro-oeste do Brasil.
No Brasil, atravs do contato
com os ndios e seringueiros, os
rituais com o uso de ayahuasca
chegaram a civilizao e j
atingem todos os estados,
incluindo tambm alguns
outros pases, inicialmente
atravs de trs grandes linhas
ayahuasqueiras (nome popular fsico, h uma administrao
dado s religies que utilizam
ayahuasca em seus rituais): Santo
Daime, Barquinha e Unio do
Vegetal. Religies criadas por
Mestre Irineu, Mestre Daniel e
Mestre Gabriel, respectivamente.
So trs religies genuinamente
brasileiras, nascidas no bero
da floresta amaznica e hoje,
distribudas pelo mundo, atravs
de suas sedes e inmeras
ramificaes dissidentes destas,
que possibilitam o homem
urbano, do campo ou das florestas,
o contato com o universo em
outras dimenses da realidade e
um contato mais profundo com
sua prpria natureza humana.
No me compete, atravs deste
artigo, explicar cientificamente o
que faz com que a bebida tenha
seu efeito no organismo. Nosso
intuito discorrer sobre a essncia
alqumica que est presente desde
o plantio, colheita, preparao aos
efeitos do uso da substncia no ser
humano. Porm, antes de iniciar
mais profundamente o tema,
vlido um parntese com algumas
recomendaes essenciais, no
aspecto da sade fsica e mental,
como de segurana espiritual.
(Utilizo ayahuasca a aproximados
30 anos e jamais indico seu uso de
forma recreativa, tendo em vista
alguns fatores. Sobre o aspecto
quanto a quantidade certa que
cada pessoa deve consumir,
avaliada de acordo com o tempo
que algum tem de uso. Sobre o
aspecto mental, no indicada,
sob a tica mdica nem de
algumas linhas religiosas, o uso
da substncia por pessoas com
problemas mentais, histrico
de surtos ou predisposio a
estes, e pessoas que estejam
utilizando drogas controladas
para tratamento de doenas dessa
natureza. Quanto ao aspecto
espiritual, seu uso ritualstico,
proporciona elementos de
defesa contra ataques astrais de
entidades nocivas ao ser humano,
bem como denota um respeito
fora das entidades trabalhadas
nas ritualsticas de quaisquer das
linhas religiosas mencionadas. O
efeito da ayahuasca pode causar
um abalo espiritual em quem
usa, se no for administrado
com o conhecimento de suas leis
correspondentes, podendo tornar
um vislumbre do paraso em
uma desagradvel experincia.
Quando temos uma busca
sincera, autntica, com respeito
ao sagrado, dentro de um ritual
religioso adequado, de preferncia
dentro de uma das trs linhas
originais ayahuasqueiras no meu
39
Ayahuasca e Alquimia
entendimento, podemos ento
adentrar s maravilhas da natureza
divina e do autoconhecimento
com segurana e equilbrio).
Recomendaes feitas, daremos
ento sequncia aos nossos
estudos relacionados condio
alqumica da ayahuasca e seus
efeitos benficos ao ser humano.
O processo alqumico do uso da
ayahuasca, em algumas linhas
religiosas, inicia-se no plantio
das respectivas plantas. O cip
(Caapi/Mariri/Jagube, etc;) e a
folha (Chacrona/Rainha, etc;),
em perodo de plantio, observa-
se a fase da lua correspondente,
a energia ou vibrao mental de
quem planta, o trabalho disciplinar
de dedicao e e contato com
a terra, um dos quatro elementos,
o acompanhamento e cuidado
durante todo o desenvolvimento
do cip e do arbusto plantados.
Quando da colheita, h tambm
uma observao fase respectiva
lunar, que propicia um melhor
aproveitamento da seiva dos
vegetais, consequentemente do
princpio ativo da substncia,
motivo pelo qual as colheitas e
as preparaes devem obedecer
o perodo lunar ideal de forma a
ter-se um melhor aproveitamento
dos resultados e fortalecimento
do efeito. H tambm uma forma
correta de colher determinada
planta, quanto ao sentido de
direo e a observao do ciclo
feminino quando no trabalho
de mulheres na colheita.
Posteriormente, recomendaes
sobre a importncia de limpeza
prvia das emoes negativas,
bem como foco mental no
positivo quanto aos pensamentos
e atitudes durante todo o perodo
de preparao da beberagem,
assim como a realizao de rituais
especficos para este momento.
40
Durante a preparao percebemos
semelhanas com algumas fases
de alquimia operativa, tendo em
vista que as plantas so levadas
ao fogo, com gua, acontecendo
de forma material algo similar
aos processos de calcinao,
eliminando o que h de escria,
tendo em vista que o objetivo
extrair apenas o princpio ativo a
ser unificado gua; A dissoluo,
pela purificao mais profunda
para a realizao da obra; A
separao do espesso e sutil
quando da extrao do lquido
ainda no pronto; A conjuno,
pois o sentido primeiro de se
preparar a bebida a unio dos
princpios ativos das duas plantas,
no sentido espiritual, unio dos
mistrios especficos de cada uma
delas em uma nica substncia.
Podemos assim confirmar a
existncia de um processo
alqumico espagrico durante
toda a fase inicial dos trabalhos
realizados no manuseio das
plantas consideradas sagradas
pelos ayahuasqueiros (pessoas
que usam ayahuasca).
Tratamos at aqui apenas os
processos de plantio e preparao
de ayahuasca, relacionados a
prtica da alquimia operativa
e espagiria. Consideraremos
a partir de ento, os efeitos
espirituais no ser humano e sua
correlao direta com Alquimia
contemplativa e meditao
alqumica ocorridos durante
o processo na mente humana
tornando-se assim um potente
instrumento de autorrealizao.
Em algumas linhas religiosas,
especialmente s que utilizam
ayahuasca com prticas
meditativas, com efeitos de
concentrao mental, podemos
vivenciar em cada experincia
potencializaes desses efeitos,
Alessandro Juc
pela aguo dos sentidos naturais
do ser humano e consequente
melhoria na condio de
capacidade de concentrao.
De maneira a no nos estender
demasiadamente nas correlaes
e consequentemente no artigo
propriamente dito, destacaremos
apenas duas das principais
fases alqumicas relacionadas
alquimia essencial do ser e os
efeitos no esprito: A Calcinao
(O Nigredo) e a Coagulao
(Autorrealizao).
Ao iniciarmos o caminho da
ayahuasca, comeamos a nos
perceber mais intensamente e
somos praticamente conduzidos
a um estado meditativo, tendo em
vista que o efeito similar ao que
se conhece como sonho lcido,
porm com um fator importante,
o de que o adepto no est
dormindo, apenas o seu crebro
funciona como se assim estivesse,
em estado perfeitamente
consciente e acordado. O prprio
corpo altera seu funcionamento
e h um relaxamento natural
da musculatura, uma espcie
de dormncia corporal, mais
sentida como tal quando se
iniciante, porm com a evoluo
no uso, percebe-se que se trata
da ao da bebida no corpo e
no crebro, induzindo a um
estado de meditao profunda. A
experincia nos ensina a receber
todo esse processo dentro de
uma tranquilidade, de forma a
facilitar e no atrapalhar a ao
do efeito com ansiedade, medo
ou intranquilidade, embora em
alguns momentos isso ocorra,
at que se estabilize, tal qual uma
decolagem de um avio que aps
ultrapassar as nuvens, deixa para
trs toda e qualquer turbulncia,
tranquilizando posteriormente
o voo e possibilitando uma boa
viagem.
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I

Naturalmente, os efeitos em eliminamos o sutil e/ou oculto. em fases mais altas do espiral
cada pessoa so especficos, de A parte grosseira, no geral e tm um desenvolvimento
acordo com a natureza de cada mais simples de ser eliminada, individual mais simples, porm
um, mas h fatores comuns. as demais, um longo caminho com o mesmo valor. Eis aqui,
Temos a impresso, que na senda, com fortalecimento um relato, sob a tica espiritual,
quando sentimentos, desejos e do querer e da vontade para que da fase da calcinao ou nigredo,
pensamentos obscurecidos ou isso ocorra, sob pena de, em relacionando de forma mais
negativos, que tendem a absorver no buscarmos sinceramente profunda ao uso da ayahuasca.
nossas energias,
e por essa razo, Aps essa etapa, at que se
haver momentos autorrealize de forma plena,
espontneos de o adepto, em cada subida
encontro com cada do espiral, mantm o
um desses aspectos nigredo, eliminando escrias
sujos em ns, e mais sutis, ao tempo que
tal qual um espiral ocorre a autorrealizao ou a
ascendente, em libertao de forma gradativa,
nveis cada vez vislumbrando em cada fase
mais profundos, uma elevao maior da sua
a depender da condio de iluminao e
nossa vontade de desprendimento de tudo aquilo
aprofundamento. isso, passarmos longos perodos que atrapalha a realizao da
Aprendemos nesse processo estacionados, sem quaisquer grande obra interna pessoal, at
a eliminar nossas escrias e evoluo no processo e ocorrer que enfim, em algum momento,
a dominar aquilo que ainda assim uma acomodao. Porm, possa ocorrer a libertao plena, a
no temos como expurgar de quando h essa vontade, a limpeza autorrealizao e a compreenso
ns. Como correspondncia e a leveza se transformam em ampla de Quem eu sou, dentro
a tudo isso, comum haver hbito e a consequncia disso da conscincia da prpria
processos de incmodos, a diminuio dos incmodos existncia, impulsionado pelos
vmitos (metaforicamente e sofrimentos quando usamos. efeitos da ayahuasca, quando
chamados de limpeza por Obviamente, esse relato uma enfim, pode-se chegar a grande
muitos ayahuasqueiros) e que, forma de observar o todo, mas cada realizao alqumica relacionada
mentalmente, nos d uma indivduo tem sua experincia a fase da Coagulao, A Grande
sensao de leveza espiritual, prpria, considerando a condio Obra.
aps a respectiva limpeza espiritual de cada um, pois h
realizada. Iniciamos eliminamos tambm aqueles que chegam Alessandro Juc Hermetista,
o que h de mais grosseiro e a e pouco sofrem, que j esto Alquimista e Superior de uma
medida que subimos o espiral, Ordem Hermtica.

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41
 POR QUE A
CABALA?
Por Avigdor Eskin
As penas dos jornalistas no
param de denunciar todos os
tipos de pessoas sem alma,
ms e cruis que dominam o
nosso mundo. Todo jornalismo
honesto transformado em
uma enorme avalanche de dor
nos papis dos jornais. O leitor
j est acostumado a julgar os
escritos como um grito sincero
das almas dos dias de hoje e, num
julgamento mais rigoroso, est
indiferente. A dor da vida gera
apenas sofrimento e compaixo.
F e esperana passam longe das
respostas. Os autores, fiis ao
princpio a sinfonia deve acabar
de forma grandiosa, referem-
se aos diversos oportunistas,
glorificadores de qualquer
poder: sovitico, americano ou
pan-islmico. A semeadura da
felicidade genuna foi esquecida.
Vemos o brilho de Dus apenas
nas lgrimas da compaixo.
Aquela aceitao da Luz do Alto
sem qualquer pensamento.
Vivemos assim desde a nossa
infncia, na era do progresso
at ento desconhecido. Com
condescendncia arrogante,
no pensamos naqueles que
viveram antigamente, sem
qualquer noo sobre a TV ou
computador. Mas recebemos
alguma alegria e felicidade
na agitao das mudanas e
inovaes? Temos realmente
capacidade de autoconhecimento
e conhecimento do mundo?
42
Todas as insatisfaes
do homem moderno so
Chora de tristeza, lgrimas de
diferentes daquelas das geraes
arrependimento
passadas. Pregadores religiosos
Busca em vo alguma alegria na
de direita puxam-nos para a
tristeza;
nostalgia do passado, algo muitas
vezes irremedivel. Afinal, no
Em vo busca o esplendor da alegria,
sculo passado as pessoas no
A natureza ali, exibindo sua beleza;
provavam essa abundncia de
Cercada por olhos tristes:
doenas mentais e perverses, as
A mente busca o Supremo,
famlias no estavam caindo aos
encontrvel apenas pelo corao
pedaos, o ar estava limpo e fresco.
Entretanto, nem o clero capaz
Aqui a tragdia nos atinge de
de atrair o povo para o mnimo
qualquer jeito! Primeiro, o
de moralidade. Infelizmente,
racionalismo cruel do Iluminismo
poucas pessoas conseguem seguir
arruinou as ideias simples e
preceitos religiosos baseados
ingnuas sobre o universo.
em: Temos f, temos a Igreja,
Deixando para trs um fluxo
seguimos nossos pais. Alguns
secular mundial na mente das
encontram na religio tradicional
pessoas simples e de esprito
um caminho alternativo ao
humilde. O corao ainda busca
materialismo secular. Muitos
a f, mas a mente est obsidiada
outros buscam na ndia ou no
pelo racionalismo, arrastada
Extremo Oriente, encontrando
pela cincia e pelo progresso. O
uma paz temporria, mas que no
cenrio atual diferente, a mente
o fim do caminho. Resta sempre a
do homem moderno entende o
volta do rebanho ao materialismo
absurdo do atesmo e a necessidade
inanimado ordinrio.
da capacidade de interpretar o
mundo metafisicamente. Mas seu
Como j ouvi muitas vezes: as
corao ainda est nas garras de
pessoas querem ter f, mas no
incredulidade. Parece que a nossa
conseguem. Algo as afasta das
gerao pode compreender a
formas tradicionais de religio.
profundidade do drama interior
Algo inexplicvel e invisvel.
relatado por Pushkin:
Este estado de inquietude
contempornea melhor descrito
A multido adentra silenciosamente
no poema de A.S. Pushkin
o templo de Deus,
Descrena:
O anseio da alma cresce,
Com uma exuberante celebrao nos
Veja - l vai ele com a alma vazia,
antigos altares
Terrivelmente atormentado pelo vazio
Por que a Cabala?
A doce voz do rebanho em coro,
A preocupao da incredulidade
atormentada.
Em tudo h o segredo de Deus,
nunca amadurecido,
A alma desbotada no santurio,
Tudo fresco e renovador.
Com pesar, ela ouve as splicas
O que voc sentiu quando
visitou a sinagoga pela primeira
vez? Penso que o homem russo
experimenta algo similar, mas no
posso dizer o mesmo quanto aos
sintomas da descrena. Creio que
melhor falar em algo baseado
em pesquisas e testes, no desejo
impor minha prpria cosmoviso.
O fato que ressoa nos coraes
a procura de um caminho ao
Criador, no s atravs da
sinagoga esejamos um tempo,
com esperana, em que as pessoas
unam seus esforos para algo
que cure os coraes atestas e
descrentes.
A descrio de Pushkin
diferente da experincia que tive
h mais de vinte e cinco anos,
quando visitei uma sinagoga de
Moscou. Foi a observao um
ato de confronto entre o mundo
atual e a vida sacra existente em
um shtetl[1] judaico. Passei pela
profunda experincia de adentrar
o seio dos ritos de uma sinagoga
ligada Israel, que celebrava um
rito por alguns falecidos durante
um desastre.
Atualmente, o homem no
busca um templo procurando
sua origem, mas sim algo para
aliviar sua dor. Em nossos dias,
as palavras de Alexander Galich
parecem estranhas: Sa em busca
de Deus.
O homem deve entrar em
um templo na busca por uma
experincia espiritual real. Mas
falta-lhe o toque do Criador,
como na sinagoga.
Fiis frequentam templos
apenas como visitantes casuais,
criando um ambiente semelhante
ao atesta. No entendem a
tangibilidade do espiritual que
guia as pessoas atualmente. O
sistema de adorao parece um
fim em si mesmo. A comunho
com Dus encerrada na execuo
de sua vontade, sob a forma
do cumprimento das leis e da
moralidade.
Um moscovita idoso ou de meia-
idade capaz de ver e avaliar os
mritos do local visitado. A mente
j est preparada para receber os acrescento: tais leis so eternas e
benefcios de um estilo de vida
piedoso, de sinagoga. E quando
vrios obstculos aparecerem?
Mudana no estilo de vida,
aprender um novo idioma...
Quando preciso sacrifcio, o um alimento espiritual que possa
egosmo clama seus direitos. Para
derrubar as barreiras, nossos
visitantes oram e encontram
nas paredes da construo a
espiritualidade genunaComo
isso funciona? Como encontrar
a espiritualidade em uma casa de
orao? Pois ele deixa o local com
uma sensao estranha. Alguns
brigam com os pais, por no terem
aprendido a f desde a infncia.
Uma vez por ano, buscam ouvir
os cnticos festivos.
Parece que tudo ao redor aponta
para uma vida unida explorao
direta do Criador. dolos e ideais
do passado foram rejeitados nos
ltimos cem anos. At mesmo a
tentao do autoengano da antiga
e poderosa forma de secularismo
messinico.
Entretanto, o mundo moderno
educou as pessoas de forma
irreligiosa. Mas desculpas
racionais para a falta de f no
so encontradas. Isso s mostra
Avigdor Eskin
que, mesmo longe da f, as
pessoas buscam uma moralidade
para permear os rituais da vida
ordinria. O corao clama por
uma espiritualidade convexa e
tangvel, mas no a encontra
no campo do estudo dos textos
sagrados e nas oraes conjuntas.
Buscadores da verdade dos dias
de hoje buscam ver a existncia
de uma f, uma indispensvel
manifestao de sculos de
tradio, uma realizao das leis
do sagrado. possvel admirar o
fim das vicissitudes do sculo XX:
elas lembram a presena de uma
leia suprema de existncia. Ainda
imutveis.
Mas ainda no h o suficiente
para a pessoa que busca um
sentido na vida, para quem busca
superar toda sua existncia.
Adquirida ao longo dos anos, a
acumulao de bens materiais
e o egosmo impedem que a
luz para o verdadeiro caminho
se revele. Podemos fazer uma
comparao com a escada de Jac
ou a influncia da luz ambiente
do Criador, Or Makif - a luz
circundante. Reaes infernais
buscam seduzir a pessoa,
impedindo seus esforos em
busca do sentido da vida.
O que comea como caminho
espiritual leva para a experincia
do entendimento da verdade,
atravs dos antigos mtodos de
ligao ao Criador. O primeiro
homem na terra recebeu as
chaves dos mistrios do universo.
O conhecimento esotrico dos
antigos encontrado no estudo
de suas civilizaes. Em todas
as geraes vemos pessoas que
alcanaram revelaes espirituais
tangveis, nunca satisfeitas com as
leis da existncia compreendidas
43
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
pelas massas. Sabemos da
existncia destes buscadores
da Luz e ouvimos sobre seus
resultados.
At pouco tempo, a espiritualidade
era fornecida a poucos,
alm das ordens alternativas
implementadas na conscincia
dos praticantes de magia negra, em
suas vrias seitas. A necessidade
do avano espiritual desprovido
de motivao puramente egosta,
existia apenas em poucos crculos.
A massa fica contente com as
formas de adorao das religies
tradicionais, mas no hesita,
quando precisa, de prestar culto
serpente.
Com a busca pela verdade
estancada, o homem moderno
busca na explicao esotrica
aquilo que sobrenatural, sem
contar as formas primitivas de
adivinhao e feitiaria. Ele tenta
obter uma resposta pergunta
tentadora: qual o sentido da vida?
Sem as intenes purificadas,
todas as tentativas para
encontrar uma resposta acabaro
despedaando a alma. Ento,
hora de dizer uma palavra:
Cabala.
A Cabala (o Segredo) surge
atualmente quando a pessoa
reconhece a futilidade de sua
busca. Isso inclui uma vida at
ento sem qualquer sentido.
Conforme o mistrio vai se
aprofundando, mais a vida recebe
o seu verdadeiro sentido.
Detectar a luz na opaca e
impenetrvel realidade atual
parece uma tarefa utpica. Pois
tudo parece inundado pelo caos e
mentiras da modernidade. Ento,
como Solzhenitsyn, o buscador
da verdade deve pegar sua caneta
e denunciar os abusos do mal.
44
Ao entrar no mundo da Sabedoria
Sagrada, os estgios de realizao
superam o mal e ensinam a como
lidar com ele. Surge ento um
ambiente para implementar a
ideia comum aos fiis de todos os
povos: No pragueje a escurido,
acenda uma vela. Envolvidos nos
mistrios do universo, os profetas
contemporneos enfrentam
acusadores furiosos, mas para eles
somos apenas velas no vento. Eles
no nos do a luz de Dus para definida como feitiaria ou magia
que no tropecemos na escurido.
A Cabala sempre foi designada
como Cincia Secreta. Mas
tudo que escondido desperta
uma curiosidade absurda. Em
nossos dias, quando a revelao
de qualquer segredo causa a
eliminao da vergonha, muitos
salafrrios exploram as massas
utilizando conceitos teolgicos
deturpados.
Abra o jornal de hoje e voc
ver, junto do anncio de bens
e servios da carne, cabalistas
oferecendo ajuda por um certo
preo. Coisas do tipo remover
uma obra de feitiaria ou olho
gordo, conquistar uma garota ou
trazer um marido de volta. Outros
prometem dinheiro ou previso
do futuro.
Ainda insatisfeitos com tudo isso,
alguns tentam angariar pessoas
prometendo um conhecimento
cabalstico. Sempre aparece um
soberano iluminado anunciando
alguma doutrina secreta, sem
conhecer nem mesmo uma
abordagem primria dos textos
esotricos.
Os profanos e ignorantes sempre
tentam espionar e tentam levar
suas percepes imperfeitas at as
categorias da Sabedoria Sagrada,
que acaba vulgarizada e distorcida
sem d at nos pontos principais
da doutrina. Vista de fora, a
Cincia Sagrada parece apenas
uma forma de fsica. Vladimir
Dalh tentou interpretar a palavra
Kabbalah em seu Grande
Dicionrio Explicativo do Idioma
Russo, h mais de cem anos.
Eis o que ele disse: Cabala ou
kabbalah - a interpretao mstica
do Velho Testamento segundo
os judeus, tambm est ligada
magia; algumas vezes pode ser
negra.
No importa o que voc diga, a
primeira impresso da palavra
Cabala sempre ser como
algum elixir para prosperar neste
mundo. Alguns enxergam a
Cabala como uma magia para o
enriquecimento, outros esperam
usar a antiga cincia para
desenvolvimento pessoal, mas
h tambm os que se agarram
aos termos esotricos para a
deificao humana atravs de
objetos ou inovaes ideolgicas.
Os guardies da virtude religiosa
tradicional buscam proteger seu
rebanho de tal Cabala. Em alguns
casos, emitem pronunciamento
para afastar a massa de fiis de
tais charlates. Lderes espirituais
acreditam que melhor esconder
das pessoas o significado interno
da religio, diante do risco dos
prestidigitadores inescrupulosos,
que seduzem o rebanho com
magia pag, escondendo seus
erros em termos da Sabedoria
Sagrada como sephirot ou
outras palavras.
Atualmente, no fcil convencer
o homem da necessidade de reter
informaes ou neg-lo coisas
que satisfazem sua curiosidade.
Voc pode dizer que h algum
conhecimento estritamente
proibido, mas isto o que
desperta seu apetite. Todos os
Por que a Cabala?
avisos e advertncias deste tipo
so rejeitados com fora em
nosso tempo. O orgulho moderno
to grande que no permite
nem mesmo cogitar a razo dos
professores da religio, que
buscam evitar a tentativa vulgar
do fetiche espiritual, atravs de
uma completa proteo ao acesso
da informao. A inteno de
proteger a Tradio certamente
boa, mas a tarefa tem falhado.
Ainda discutiremos o problema
crescente da divulgao da
Sabedoria Sagrada em nossos
dias. difcil encontrar um tema
que fascine tanto fiis e lderes.
A atmosfera aquece com a mera
meno da palavra Cabala. Quando
voc fala sobre a possibilidade
de um estudo real da estrutura
do universo, alcanado pelas
tcnicas mais antigas e esotricas,
os nervos colapsam e surgem um
temor que resulta em pirraa.
A traduo literal da palavra
hebraica Cabala receber,
ou seja, receber a doutrina da
percepo espiritual que
equivalente luz (Or -em
hebraico). Desde o surgimento
do primeiro homem, ele
assombrado pela questo: qual o
sentido da vida?. Normalmente,
a resposta moderna obter
riquezas, deixando de lado as
aspiraes superiores. O ponto
de partida da resposta moderna
: comer bem, dormir com
conforto, ser saudvel, conversar
com uma mulher bonita, ver um
interessante filme americano
sobre policiais...
Nosso mundo cientfico
escravo da sociedade de consumo.
As leis da natureza so estudadas
apenas para a criao de novos
brinquedos, algo essencialmente
prtico. Especialistas em fsica e
matemtica esto todos envolvidos
pelo interesse dos agentes do
capital. A satisfao da carne
por todos os meios disponveis
- o credo da sociedade de
consumo. deixado de lado o
reconhecimento do interesse da
comunidade ditado por certos
princpios morais, ajustveis ao
desejo do grupo em particular,
para que exista satisfao mtua, uma recompensa neste mundo,
sem o prejuzo do prximo. Em
outras palavras, a filosofia moral
moderna s lida com a sociedade
de consumo. As leis morais esto
sujeitas aos desejos mutveis da
sociedade humana, variam de
acordo com as flutuaes dos
caprichos e paixes humanas.
Em crculos acadmicos
conservadores, este fenmeno
chamado de crtica epidemia
do humanismo secular. O desejo
dominante do mais forte em
subjugar o mais fraco sufocou as
vozes intelectuais. Acadmicos
da esquerda liberal tentam impor
uma viso de mundo pervertida e
invertida, sob teorias pluralistas e
de funcionalismo psicolgico. Na
verdade, os materialistas tentam,
de forma inconsciente, estabelecer
a primazia da natureza animal do
homem sobre sua alma.
A complexidade das coisas nublou
a luz da questo intrareligiosa.
Podemos dizer com confiana
que todos os religiosos esto
ocupados procura da ascenso
espiritual da Escada de Jac? A
vivncia do mundo religioso leva
muitos descrena citada por
Pushkin, pois os vcios humanos
que descrevemos sobre o medo da natureza, a subordinao
humanismo secular tambm esto
presentes entre os religiosos.
A crena tradicional implica o
reconhecimento do Criador,
fornecedor de uma lei suprema
que elabora ritos e fundamentos
da moralidade. A conscincia de
uma substncia espiritual e um
Avigdor Eskin
respeito pelo mundo das leis
divinas j torna a pessoa um
pouco mais pura e elevada.
Mas assim o caminho da
ascenso espiritual? Sim, pode ser
o caminho da Sabedoria Sagrada.
No entanto, muitas vezes a f
transformada na esperana de
atravs da observao dos rituais e
do cumprimento das leis morais.
A mesma ganncia e paixo por
liberdade. Fale a verdade, voc
no v muitos fiis seguindo as
regras da religio em busca de
benefcios e prazeres?
Seguir a f num mundo moderno
muito difcil. H uma viso turva
sobre a vida e a morte. Imagina-
se que a justia est em ganhar
as coisas do mundo, na forma de
bens materiais. difcil retirar
a noo de prazer das pessoas.
No so intenes confessionais,
mas puramente egostas. H
um provrbio russo para que
lembremos da verdadeira pureza:
No levante a vela diante de Dus
e a alma ascender.
O segredo comea quando o
homem desiste de suas tentativas
inteis de colocar o mundo
espiritual sob o jugo de seus
prazeres mundanos e carnais.
A cincia oculta constri uma
hierarquia apropriada quando
a carne transformada em um
vetor para o intelecto, assim
o intelecto atinge a elevao
espiritual. Nenhum deus pago
criado pelo homem eliminou o
aos desejos, muito menos os
pensamentos e o desejo em busca
da compreenso sobre o Criador
invisvel e sua manifestao real
e tangvel atravs dos mundos
espirituais. No o esprito pela
carne, mas a carne pelo esprito.
45
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
Assim o homem se enfeia:
trocando o bem pelo mal,
o espiritual pelo temporal.
Inicialmente, ele est sob algum
poder do estado carnal, mas h
a possibilidade de ascender a
um estgio superior. Para isso,
necessrio que o homem opere
uma verdadeira reconstruo,
abandonando o egosmo e
buscando ficar semelhante s
coisas espirituais. Como diz
Soloviev, de forma concisa e clara:
Salva o que est salvo. Eis o
segredo do progresso o nico.
Este mtodo de cognio do
Criador foi dado a Ado e parte
dele chegou at os dias de hoje
atravs do livro Raziel o Anjo.
O ensinamento de Abrao est
preservado no Livro da Criao
Sepher Yetzir). H tambm o
Zohar, descoberto atravs do
lendrio Rabino Shimon bar
Yochai, no sculo II. Outro
papel essencial na revelao dos
mistrios do universo coube
46
ao Rabino Isaac Luria (o Ari), nossas transgresses - o raio de
que viveu no sculo XVI. A luz. No futuro, trataremos sobre
compreenso de toda a Sabedoria, o ritmo que nos permite a atrao
de acordo com a mente humana e inicial ao espiritual, obteno
sua capacidade de compreenso tangvel do que precisamos.
da Cabala, foi feita por Gaon de
Vilna (assim chamado por ser de Notas de Rodap:
Vilna, no sculo XVIII, conhecido
como Rabi Eliyahu Kramer). [1] Nota do tradutor: Palavra
Seu livro Kol Khator uma diche para designar pequenos
quintessncia da nossa era e bairros judaicos.
dos tempos messinicos.
[2] NT: Conjunto formado
Talvez a maneira correta de pela Tor, Neviim e Ketuvim.
entender os livros citados Conhecida pelos cristos como
acima esteja perdida em Bblia ou Velho Testamento.
nossos tempos, mas fomos
iluminados pelo surgimento Avigdor Eskin jornalista e
da luz do Rabi Yehuda ativista poltico. Nascido na
Ashlag, de uma misso antiga Unio Sovitica, tambm
espiritual enorme que s cidado israelense e importante
comeamos a perceber agora, voz da comunidade judaica.
quase cinquenta anos aps Tambm um importante
sua morte. conferencista na Rssia, com
palestras e conferncias sobre
Temos um profundo Cincia Poltica e Teologia. Site
interesse neste problema, oficial: http://avigdor-eskin.com/
mas temos tambm grandes
condies para a descoberta Traduzido do russo por Rafael R.
do espiritual, para as Daher, do artigo ?
respostas que iluminam
nossas perguntas depois
da penetrao no profundo
mistrio. Por isso recebemos
esses livros. No processo da
iluminao, descobrimos que a
Tanach[2] no um conjunto
de leis e histrias altamente
doutrinrias. Pelo contrrio,
todos esses elementos esto
presentes no Livro dos livros,
mas como subir a Escada no est
claro. O segredo est em entender
a verdadeira profundidade das
Escrituras.
Somente assim nossas vidas
ganharo um novo quadro.
Contra o sentimento frequente
de frustrao e fadiga da busca
constante, h o desejo para que
rompamos com o amargo das
F U N DA M E N TO S
DA CABALA
Por Rafael Resende Daher
Fundamento Histrico da
Metafsica Judaica
Cabala, Zohar, guilgoul, Sephirot,
Sepher Yetzirah, Derech Hashem:
palavras, conceitos e livros que
despertam debates, disputas e
curiosidade entre judeus e no-
judeus. Para alguns, a Cabala
seria apenas uma verso judaica
do Hermetismo tardia no
judasmo e surgida do contato
dos judeus com esoteristas
cristos. Para outros, a Cabala
o grande segredo entregue
por Dus ao primeiro homem.
H ainda os que consideram a
Cabala uma perigosa inovao.
Temos diversas opinies, todas
partindo de suas concluses, sem
qualquer investigao detalhada
dos princpios.
Entretanto, nossa preocupao
diferente: em primeiro lugar,
sabemos que a Cabala, como
qualquer cincia esotrica ou
tradio religiosa, possui uma
origem mitolgica. Os babilnicos
atribuam seus conhecimentos
aos misterioso Oannes, o homem-
peixe que surgiu do oceano e
retirou a humanidade do caos;
Toth teria ensinado aos egpcios a
magia, escrita, medicina e msica.
A origem da Cabala tambm
no simples: para comear, os
judeus no eram monotestas de
fato, o monotesmo tornou-se um
componente judaico apenas mais
tarde. Com razo, Hegel afirmava
que a religio dos hebreus,
pelo menos at Moiss,
era mais prxima das tradies
primitivas do que daquilo que se
tornou o judasmo mosaico. Isso
pode ser verificado, por exemplo,
na religio praticada por Abrao
e Jac, ao longo do Gnesis. No
entanto, certo que os hebreus
sempre atriburam a sabedoria
esotrica a um s Dus YHVH.
Outros deuses, quando cultuados,
estavam mais ligados s foras da
natureza, mas a sabedoria sempre
foi atribuda ao Dus Criador.
Ento, traar uma origem divina
e mitolgica para a Cabala algo
ainda mais complexo, pois no
basta apenas dizer foi ensinada
por esta ou aquela divindade ou
homem divinizado. Quando se
diz: nossa cincia oculta veio
de uma divindade, o homem
moderno compreende como
homem divino uma coletividade
de sbios que passaram aquele
ensinamento por geraes e,
assim, olham admirados para
aquela sabedoria, nem que seja
com uma admirao histrica.
No julgam como tolos aqueles
povos do passado que atribuam
seus conhecimentos a Toth
ou Hermes com razo, pois
aqueles povos tambm no eram
tolos. Mas eis o problema com a
Cabala: para qualquer origem que
se coloque, as vozes se levantam
contra toda teoria. Se for atribuda
a Abrao, alguns acusaro de
impreciso histrica, diro
que seria impossvel tamanha
erudio para uma poca de
homens to rudes (o que uma
bobagem); o mesmo ocorrer
se for atribuda a Moiss ou,
pior ainda, a Ado. O fato : por
no atribuir a transmisso a ser
um divino ou por no polir sua
transmisso com um ser divino
na terra, a origem da Cabala
entra para um campo imenso
de debates. Gershom Scholem
dedicou um livro extenso sobre
o assunto, o Ursprung und
Anfnge der Kabbala.
Entretanto, nosso ponto aqui
no uma anlise meramente
histrica. A questo : a Tanach
era tida pelos hebreus como o livro
de sua doutrina, o nico livro?
Obviamente, a resposta no. O
corpo religioso judaico nunca foi
unicamente as Escrituras. Abrao
no escreveu livros pblicos[1]
e no se guiou por qualquer
livro. No havia Tor, no havia
qualquer livro para guiar sua
adorao e sua vida. A Tor
surgiu mais tarde e a adorao
passou a ser estabelecida pela lei
recebida por Moiss, bem como a
moral e as normas da vida diria.
Entretanto, a vida do hebreu era
guiada unicamente pela Escritura?
Escreveu, pois, Moiss, esta lei,
e a entregou aos sacerdotes filhos
de Levi, que levavam a arca da
47
Fundamentos da Cabala
Aliana do Senhor, e a todos os
ancios de Israel. E ordenou-lhes,
dizendo: todos os sete anos, no
ano da remisso, na solenidade
dos tabernculos, quando todos
os filhos de Israel se juntarem
para aparecer diante do Senhor,
teu Dus, no lugar que o Senhor
tiver escolhido, lers as palavras
desta lei diante de todo o povo, o
qual ouvir, estando congregado
todo o povo num mesmo lugar,
tanto homens como mulheres,
meninos e estrangeiros, que esto
dentro de tuas portas, para que,
ouvindo, aprendam e temam o
Senhor vosso Dus, e guardem e
cumpram todas as palavras desta
lei; e para que tambm seus filhos,
que agora ignoram, as possam
ouvir, e temam o Senhor seu
Dus durante todos os dias que
viverem na terra, da qual, passado
o Jordo, ides tomar posse (Deut.
31,9-13)]
No culto do templo, o contato dos
hebreus com a Escritura era
atravs do ouvir algum,
mais preparado, ensinava
oralmente. Princpios da
Reforma Protestante e delrios
do evangelismo geraram a crena
de que os hebreus possuam uma
religio centrada na Escritura. A
religio dos hebreus era centrada
no templo e nos ensinamentos
dentro do templo como todas
as religies e tradies do local e
da poca. Assim, as tradies dos
assrios, caldeus, egpcios e outros
povos da poca simplesmente
desapareceram com o fim de
seus templos, na queda diante
de outras civilizaes e imprios.
Para quem estuda histria e
religio comparada, a resposta
clara: no caram porque
48
cultuavam deuses falsos, como
dizem alguns fundamentalistas
religiosos. Caram pois a
cosmoviso de suas civilizaes
estava diretamente ligada ao
templo, situado em um centro
sagrado (a terra local) e, com
o fim do templo e com aquela
civilizao sob novo jugo, a
tradio local desaparecia por
conta prpria. No faria sentido
continuar um culto sem seu
centro sagrado, sem seu templo.
Os hebreus partilhavam da
mesma viso: o templo com seus
sacrifcios e festivais, a presena
dos conahim e tudo que era
ordenado pela lei formavam o
centro e a vida da religio. A
tendncia, para a religio dos
hebreus era o desaparecimento
com a queda do templo. Mas
algo ocorreu e mudou um fato
quase consumado: os chamados
soferim, estudiosos da lei que
passaram a ensinar e preservar a
lei escrita e tambm a oral. O
judasmo sobreviveu sem templo
at a reconstruo e a volta do
povo Jerusalm. A preservao
da Tor Oral permitiu ao
judasmo sobreviver duas
destruies de seu templo, a um
exlio e a outra grande dispora
e, at hoje, sobrevive mesmo sem
a presena de seu templo central.
Recentes descobertas
arqueolgicas, como em
Massada, demonstram que a
existncia de uma Tor Oral
possui base histrica: exigncias
da Tor Oral foram encontradas
em stios arqueolgicos antigos,
Rafael Resende Daher
provando que os textos no so
adies tardias, mas algo que
fazia parte da vida dos hebreus
durante a poca do II Templo.
At aqui, podemos clarificar os
seguintes pontos:
1 A religio dos hebreus, como
a de todos os povos da poca,
era uma religio de mistrios
(culto fechado no templo, nome
verdadeiro de Dus velado ao
Cohen Gadol).
2 A vida religiosa era centrada
no templo e na terra sagrada (ou
centro da terra).
3 A religio s sobreviveu
pela capacidade da Tor Oral
sobreviver fora do templo,
atravs do exerccio escrupuloso
da lei (algo chamado por alguns
de cinturo da Tor).
Portanto, no d para discutir que
a Cabala, ainda que sua origem
histrica em Ado ou Abrao
receba alguma contestao, no
faz parte da tradio judaica
presente pelo menos desde a
poca do templo. Alm do mais,
voltando ao que foi abordado
logo no comeo deste artigo, no
d para negar que a religio dos
hebreus, at a formao da lei
mosaica, era muito mistrica,
um culto de contato direto entre
homem e Dus.
O Talmud
Um livro essencial para a
tradio oral judaica uma
comprovao clara da existncia
de ensinamentos orais na religio
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
judaica, o Talmud composto
pela Mishn, composta pelas
primeiras discusses sobre a lei; e
o Guemar, que possui discusses
sobre a Mishn. Sua importncia
inestimvel: ele no s um
esclarecimento das leis e das
discusses rabnicas sobre as leis,
mas tambm uma clara evidncia
histrica de que a sobrevivncia
dos hebreus como um povo s
ocorreu graas formao da
Tor Oral. Os opositores da Tor
Oral, como essnios, saduceus e
caratas foram varridos do mapa,
pois era impossvel sobreviver
sem templo e a prpria prtica da
lei no dada na Tanach: a vida
prtica, em qualquer era, exige
a discusso e esclarecimento
sobre a sua explicao. A lei de
Dus no foi entregue a cada
pessoa, descendo dos cus j
pronta, mas foi transmitida a um
Profeta, que transmitiu para seus
sucessores e assim por diante,
at hoje. Portanto, a revelao
no pessoal. neste ponto
que podemos lembrar do Rabino
Abulafia e a questo do estado
proftico: o estado proftico,
de compreenso total da lei,
dos seus quatro significados
(falaremos sobre eles adiante),
atingida pelo estado proftico,
atravs da Cabala. Abulafia, (1240
por volta de 1291), nascido em
Zaragoza e morto durante seu
exlio na ilha de Comino, possua
uma Guemtria particular e
vises bem excntricas, mas
uma demonstrao clara de que a
interpretao cabalstica muito
anterior Renascena, pois em sua
obra Nar Elohim (A Luz Divina)
j vemos mximas esotricas e
uma interpretao superior da
Tanach o que contesta a viso de
que a Cabala seria algo formado
na Renascena.
Portanto, no exagero
nenhum afirmar que o Talmud
o corolrio de toda tradio
judaica que possa ser chamada
de oral: a prova de que, para os
hebreus, havia uma tradio oral
e, embora o Talmud no seja uma
interpretao esotrica, ele nos mas atravs de um forte apelo
introduz ao pensamento rabnico,
como um apontamento para a
interpretao mstica. No Talmud
Chagigah, cap. 13, por exemplo,
os rabinos discutem a questo
da carruagem de Ezequiel, uma
questo central na Cabala. Alm
disso, outros aspectos da religio
no mencionados na Tanach
surgem no Talmud: Lilith, por
exemplo, citada no Baba Batra
como uma figura semelhante
succubus medieval. No
de espantar, portanto, o fato
do Talmud ser to atacado por
antissemitas: ele o sustentculo
legal, oral e esotrico do judasmo.
Caluniadores e vigaristas, como
o Pe. Justinas Bonaventure
Pranaitis, financiaram verdadeiras
campanhas contra o Talmud e os
judeus, seguindo a j conhecida
sanha assassina dos antissemitas.
Mas o Talmud continua como
um livro muito estudado e
como referncia do verdadeiro
Judasmo sustentou e continua
sustentando o aspecto externo e
o aspecto esotrico da tradio
judaica.
O Zohar
De autoria controversa, um
dos fundamentos da Cabala.
Significa esplendor e, diferente
do Talmud, possui comentrios
msticos e significados esotricos
da Tor. impossvel imaginar um
Judasmo sem mstica. Na verdade,
qualquer religio de fato possui
seu lado mstico, as interpretaes
esotricas e superiores dos
mitos, ritos e leis. Nenhuma
religio consegue se sustentar
de fato sem uma explicao
simblica para seus ritos e seus
ensinamentos ou melhor,
manifestaes exclusivamente
morais e triunfalistas, como o
evangelismo cristo, se sustentam
mesmo sem um lado esotrico,
sentimental e de uma moral
aterrorizante. Tudo no Judasmo
possui mais de um significado.
Isso quer dizer que toda lei, todo
rito e toda passagem da Tanach
possui um sentido espiritual ou
cumpre uma misso do guilgoul,
a reencarnao. Por exemplo:
Haram reencarnou como Aro,
que reencarnou em Urias e assim
por diante, para cumprir a misso
de realizar todos os nveis da
alma (algo muito extenso para
analisarmos aqui).
Voltando ao Zohar, uma das
teorias sobre sua autoria diz que
seu autor foi o Rabino Shimon
Bar Yochai. Discpulo do Rabino
Akiva, homem de histria
inspiradora e fantstica, Shimon
recebeu o Zohar do prprio
profeta Elias, durante seu exlio
em uma caverna, junto de seu filho
Elazar. importante mencionar
um aspecto importante: Elias e
Enoque, reencarnaes da nefesh
de Ado, pois como a misso de
Ado era morar no Paraso, sua
nefesh voltou para a terra em
Enoque e Elias, dois homens
que entraram no Paraso com o
corpo. Ento, o fato da tradio
mencionar Elias na entrega do
Zohar significativo, at mesmo
para os mais cticos, que acreditam
no sentido simblico (como no
meu caso): o Zohar j existia e
era transmitido na tradio oral,
mas escrev-lo na poca era
imperativo. O Imperador Adriano
atacava o Judasmo de todas as
formas, inclusive punindo com
a morte todos os estudiosos da
Tor e da Tradio Oral. Temendo
o fim da Tradio Oral, o Rabino
Akiva iniciou um trabalho de
49
Fundamentos da Cabala
compilao e registro daquilo que
era transmitido apenas oralmente
e seu trabalho foi continuado por
seus discpulos e principalmente
pelo Rabino Shimon. Creio
que ficou claro o papel de Elias:
entregar a forma fsica (escrita)
de um pedao da revelao Moiss proclamou o Senhor
celestial, como o nefesh de Ado
reencarnou em Elias, o Zohar
tambm era como a continuao que a tudo consome, semelhante
de parte da Tor Oral, agora em
forma escrita. A linguagem do
Zohar essencialmente mstica
- faz uso de parbolas, metforas
e figuras de linguagem, de
forma semelhante aos tratados
alqumicos. Aqui, podemos
destacar um motivo comum e
outro diferente: como a doutrina
cabalista tambm compartilha da
lei da correspondncia (O que
est em cima como o que est pois a vida religiosa justamente
embaixo. Nar Elohim, Rabino
Avraham Abulafia), a analogia no
serve apenas como facilitadora na
explicao, mas como parte da
essncia do prprio ensinamento.
Peguemos um exemplo do prprio
Zohar, em um comentrio sobre o
Gnesis:
Quem deseja compreender o
mistrio da unio com Dus deve realizao plena do homem, que
refletir e meditar na chama de
uma vela ou de uma lamparina,
na qual dever reconhecer dois
tipos de luz: uma branca e outra
de cor escura ou mais azulada.
A chama branca ascende em
uma linha fina, a parte escura ou
azulada inferior e sai da base.
Juntas, a chama branca vista
sempre clara e diferenciada. Das
duas, a mais valiosa e querida.
Com a observao, percebemos o
significado oculto dos thekheloth
(franjas azuis) mencionadas na
Tanach. A chama escura ou azul
est conectada com a superior,
isto , a branca, que possui em
seu inferior uma matria em
combusto. Algumas vezes ela fica
50
vermelha, enquanto iluminada
pela branca, que nunca muda de
cor. Alm disso, notamos que
a preta ou azulada consome a
substncia da lamparina e da vela,
enquanto a branca nada consume
e nunca varia. Assim, quando
como um fogo consumador, ele
aludiu ao fludo astral ou chama
chama negra que consome e
destri.
possvel perceber vrias coisas:
a ao do mundo refletindo uma
ao divina a vela que queima,
a chama e o fogo que consome;
a explicao para o significado
oculto dos thekheloth. Assim a
natureza do escrito do Zohar, o
significado mstico de cada ato,
uma emulao da natureza
superior e divina. Desta forma,
imaginar qualquer Escritura
como um mero cdigo moral ou,
como dizem com absurdo e falta
de razo os protestantes, um
manual do fabricante. No, o
sentido da Escritura no o de
ser um manual. Seu verdadeiro
sentido s se completa na
no atingida atravs da Escritura
atingida apenas pela realizao
da essncia divina que habita no
homem. Essencialmente, intil
discutir se o Zohar foi escrito por
Shimon Bar Yochai ou Moiss de
Len. O fato que, mesmo caso
a possibilidade de sua autoria
tardia seja confirmada (Moiss de
Len faleceu em 1305), ele reflete
de forma mstica e precisa todo o
restante da tradio oral anterior.
Ento, jamais deixar de ser uma
fonte e um testemunho sagrado
da Cabala. Seus ensinamentos,
quando em prtica, do prova de
sua veracidade e sabemos que,
quando tratamos de questes
esotricas, a veracidade histrica
Rafael Resende Daher
de pouqussima relevncia.
como diz o ditado: a Tor o
corpo, a Cabala alma e o Zohar
o esplendor desta alma.
O Guilgoul A Reencarnao
Embora seja um tema que precise
de um artigo inteiro e, indo
ainda mais longe, de um livro,
creio ser necessrio fazer um
adendo bsico: o Guilgoul Ha-
Neshamot ou roda das almas
reencarnao. Quando falamos
em reencarnao, normal que as
pessoas no Ocidente j pensem
no conceito de reencarnao
mais familiar: a reencarnao
kardecista. Entretanto, o guilgoul
no possui qualquer semelhana
com a doutrina kardecista e est
mais prximo do entendimento
budista, que tambm bem
diferente do kardecista.
Em primeiro lugar, o guilgoul
muito claro na Tanach. Podemos
afirmar que o Judasmo
reencarnacionista e a doutrina
triunfalista dos cristos, de
uma s vida, que parte para o
cu ou inferno, uma inveno
totalmente estranha Tanach.
Algum pode perguntar: mas
quais as evidncias do guilgoul
na Tanach? Em primeiro lugar,
conforme j mencionado aqui,
o Judasmo nunca adotou uma
Sola Scriptura, desde seus
primrdios at seu esplendo. E
conforme prometi acima, entro
agora em uma explicao que est
diretamente ligada ao guilgoul:
o acrnimo PARDES. PARDES
carrega os quatro significados das
Escrituras:
a) Pshat: o significado simples ou
exotrico
b) Remez: aluso ao significado
mais profundo
c)Drash: o significado comparativo
d) Sod: o sentido mstico, recebido
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
atravs da revelao
Desta forma, uma doutrina
plenamente judaica pode estar
escondida nos vrios sentidos
das Escrituras, guardada por
seus verdadeiros intrpretes.
Alm disso, o alm-tmulo no
e nunca foi uma obsesso
judaica. Pouca ateno dada s
perguntas sobre o destino da alma
aps a morte. Tal preocupao
essencialmente crist, justamente
por sua noo triunfalista de cu
e inferno, ambos eternos para
os cristos. O Judasmo possui
seu foco na realizao humana,
o importante buscar o esforo
pleno na realizao nesta vida.
A realizao no um prmio,
como o cu cristo, nem h um
inferno criado por um deus
julgador e castigador. A doutrina
do guilgoul encontrada na obra
Shaar Ha-Guilgoulim (Portes
da Reencarnao), compilada
por Chaim Vital, com base nos
ensinamentos do Rabino Isaac
Louria. Entretanto, o livro no
apresenta conceitos inovadores,
mas sim uma interpretao do
que indicado no Zohar, sobre a
Poro Mishpatim:
Se comprares um servo hebreu,
seis anos servir; mas ao stimo
sair forro, de graa. xodo 21,2
O Rabi Shimon interpreta essa
passagem como a revelao do
segredo da reencarnao: seis anos
pelas sephirot de Zeir Anpin para
enfim chegar at Shechinah. Zeir
Anpin, que compreende todos os
atributos emocionais das sephirot,
um aspecto divino. Portanto, seis
anos para atingir a plenitude
e finalmente interromper o
ciclo de renascimentos. Ento,
partindo desta indicao do
Zohar, o Shaar H-Guilgoulim
faz diversos apontamentos
sobre reencarnaes ocorridas
na Tanach, de Ado at outras uma via de salvao, mas uma
figuras eminentes ou at mesmo doutrina que lida com todas as
de outras catstrofes coletivas. possibilidades de realizao do
homem. Ento, a reencarnao
Agora, necessrio um adendo faz parte deste processo e surge
que faz toda diferena: ficou da seguinte forma: ao morrer, a
claro que a reencarnao um alma analisada em seus cinco
ensinamento judaico e aqui aspectos de forma gradual.
algum pode apontar: igual ao Se apenas nefesh alcanou
espiritismo. Em primeiro lugar, sua realizao, ocorrer a
preciso esclarecer que o Judasmo reencarnao de ruach aos nveis
no entende a alma humana como superiores. Cada pessoa vem para
o kardecista. Para o Judasmo, a este mundo com uma misso
alma possui cinco nveis: diferente, mas h elementos
bsicos no desenvolvimento de
a) O aspecto inferior, nefesh, a cada uma. Por exemplo: certa
conscincia do mundo fsico, do pessoa pode possuir uma misso
mundo da asiya, mundo da ao. diferente, mas a realizao de seu
Portanto, possui a caracterstica nefesh segue praticamente os
de ao. mesmos princpios. A pessoa que
b) O segundo aspecto inferior, no domina seus atributos vitais,
ruach, corresponde ao mundo como seus apetites animais, ter
da yetzirah, poro mais seu nefesh reencarnado. Esta
relacionada s emoes, mas reencarnao pode ocorrer em
das emoes mais inferiores, mais de uma pessoa e inclusive
sentimentais. ao mesmo tempo o que
c) O terceiro aspecto e superior, semelhante ao conceito Budista,
nesham, pertence ao mundo de que chama este processo de
Beriya, o mundo da criao, a renascimento dos resqucios
faculdade da compreenso. psico-fsicos. O fato : no
d) Chaya, quarto aspecto e da Judasmo, a reencarnao no
comunho com o aspecto Divino faz parte de um processo sob
que transcende o mundo. Pertence um deus moralista e controlador
ao mundo de Atzilut, o Mundo de uma lei de evoluo, mas
das Emanaes e, portanto, faz sim da possibilidade das pores
parte do conhecimento das coisas ou nveis de cada alma em seu
divinas. caminho de retorno ao Princpio,
e) Yechida, quinto e mais elevado, j que de fato apenas o Princpio
como o prprio nome diz, real tudo pertence ao Eterno,
ligado unicidade (echad um); tudo voltar a Ele.
pertence ao a) mundo de Adam
Qadmon, o Homem Primordial. Neste ponto, a Cabala est
a verdadeira essncia, ligada ainda mais prxima de todas as
ao Princpio, a Luz Infinita (Ain cincias de autorrealizao e das
Soph). outras tradies do mundo, pois
a reencarnao como entendida
A misso da vida humana pela Cabala uma doutrina quase
realizar todas as pores da que universal o entendimento
alma, de forma gradual. muito kardecista, por exemplo, uma
difcil alcanar este estado de inovao, influenciado por ideias
realizao plena e o Judasmo filosficas da Frana de seu
no um sistema moral (como tempo.
o cristianismo evanglico), no
51
Fundamentos da Cabala Rafael Resende Daher

ocultada por como discurso para deturpaes

seus verdadeiros de falsos esoteristas, como o
portadores Zohar e o guilgoul. Cabala, Zohar,
para evitar que Talmud: um mundo riqussimo,
seu poder caia repleto de elementos culturais,
nas mos de histricos, religiosos, dramas
salafrrios e e alegrias, sbios e inimigos,
oportunistas. Mas fascinante e misterioso. Uma
seu objetivo o Cincia Sagrada que carrega
da iluminao, boa parte dos principais eventos
de fazer com da histria do mundo e que
que o homem funciona de forma plena naquilo
utilize todos os do homem que est alm disso
meios necessrios tudo.
para a sua plena
realizao. Notas de Rodap:
Alm disso,
composta por [1] O Sepher Yetzir, atribudo a
mais elementos, Abrao, nunca foi um livro para
livros e doutrinas, o povo.
nem mesmo
mencionadas en Rafael Resende Daher tradutor,
passant neste com obras publicadas sobre
artigo. Aqui, Alquimia, professor e palestrante.
mencionamos o Mais informaes: http://www.
Apresentamos o suficiente para que tem levantado rafaeldaher.com.br
demonstrar que a Cabala no mais polmicas e distores, pois
uma cincia oculta como servem como pontos de ataque
alguns ocultistas entendem. Ela ao Judasmo, como o Talmud, ou

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52
R.O.T.A. - A
RODA DO TAR-
OT
Por Fernando Liguori
Nota: Este texto foi publicado no
JORNAL CORRENTE 93 Vol. I, No.
9. Trata-se de uma epstola sobre o
trabalho mgico do Adepto Maior na
Santa Ordem Astrum Argentum.
Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei.
Esta corrente vai de Eternidade a
Eternidade, sempre em tringulos
o meu smbolo no um tringulo?
sempre em crculos o smbolo do
Amado no um crculo? Nisso est
toda a base de progresso da iluso,
pois cada crculo parecido e cada
tringulo parecido! [1]
A preparao desse trabalho mgico-
ritualstico com o Tarot de Thoth
para os Probacionistas da Sociedade
de Estudos Thelmicos nasceu de
minhas experincias e iniciao no
Grau de Adeptus Major 6=5 A..A...
A tarefa principal deste Grau na Santa
Ordem fazer com que os Espritos
do Firmamento se sujeitem a Vontade
do thelemita. Crowley ensina que
a maneira correta de se fazer isso
descobrir e compreender a natureza
das mais distintas criaturas espirituais
e ento estabelecer uma correta relao
com o universo. Os mtodos para
empreender este trabalho espiritual
esto cifrados em O Livro da Lei
que contm as frmulas mgicas e o
modus operandi, bem como Os Livros
Sagrados de Thelema.
A tarefa em estabelecer uma correta
relao com o universo demanda
entendimento e compreenso
das Foras da Vida ou Leis que
estruturam este universo. Todos ns,
thelemitas, compreendemos que
estamos temporariamente atados a
Roda da Necessidade ou samsara, no
entanto, Thelema
trata-se de uma
doutrina monista
(no-dualista). Isso
significa que ns
rejeitamos a atitude
fatalista que despreza e uso da Roda de Fora sob suas
o intelecto e as paixes como vcios trs formas sucessivas de Radiao,
degradantes e degenerados. Se o Conduo e Conveco (Mercrio,
intelecto no for harmonizado com as Enxofre e Sal ou Sattva, Rajas, Tamas)
outras funes da mente, desordens com suas correspondentes naturezas
mentais rapidamente podem em outros planos. Na tradio hindu
se desenvolver. Dessa maneira, de iniciao, esse sistema trino de
trabalhamos refinando sua expresso, classificao da natureza da mente
alinhada a LVX (lucidez) do Sagrado chamado de guna, termo que pode
Anjo Guardio. Por outro lado, nossas ser traduzido por tendncia ou
paixes no so meros reflexos da qualidade. Essa classificao trina
alma animal (nephesh) e tentar v- dos gunas sattva, rajas e tamas possui
las desse modo estamos negando a equivalncia no sistema qabalstico
experincia do prazer enquanto na ocidental, representado pelas trs
matria. Contudo, no nos rendemos letras mes do alfabeto hebraico:
a devassido animalesca, mas ao Aleph ) (sattva), Maim m (tamas)
contrrio, refinamos o arrebatamento e Shin # (rajas). Seus equivalentes
dessas experincias, pois exceder em alqumicos so Mercrio (sattva), Sal
amor com delicadeza e conhecer o (tamas) e Enxofre (rajas). Em O Livro
regozijo de todos os sentidos com da Lei, os gunas se associam aos trs
sutizeza ao invs de ignorncia e Graus de Thelema: Eremita (sattva),
grosseria, leva ao entendimento em Amante (rajas) e Homem da Terra
como se viver pelas oito e noventa (tamas).
regras da arte:
A palavra snscrita guna literalmente
Sabedoria diz: seja forte! Desta forma significa fio, mas como parte de uma
tu podes suportar mais prazer. No corda de trs fios entrelaados.[3]
seja animal; refine teu arrebatamento! O entendimento tradicional acerca
Se tu bebes, beba pelos oito e noventa dos gunas que eles representam
domnios da arte: se tu amas, exceda tipos distintos de comportamento
pela delicadeza; e se tu fizeres algo da mente, tendncias ou qualidades
prazeroso, deixe haver sutileza do construto mental. A Filosofia
nisto![2] Samkhya que primeiro formulou o
conceito dos gunas, ensina que sattva,
Nesse caminho, possvel descobrir rajas e tamas so os componentes
as limitaes da mente e do corpo que constituem a prakiti (Natureza),
para ento equilibr-los de maneira que compreende toda manifestao
adequada. Em Uma Estrela Vista, fenomnica.
falando acerca do trabalho do Adeptus
Major, Crowley diz: compreenso Sattva significa lucidez e representa
53
R.O.T.A. - A Roda do Tarot
e representa as qualidades da
clareza, fluidez e equilbrio. Rajas
significa atividade e representa
as qualidades da fora, excitao
e energia. Tamas significa
obscuridade e representa
as qualidades da preguia,
embotamento e ignorncia.
Crowley descreve os gunas como
aparatos de comunicao entre
os planos da existncia, portanto,
trata-se de convenes apenas, ou
seja, no tm substncia. Eles so
o meio pelo qual conseguimos
perceber a inclinao ou estrutura
inata das coisas. Uma vez que
representam uma espcie de
trindade, os gunas so associados
ao arqutico de Reino Divino.
O nmero trs est relacionado a
divindade no por associao, mas
como uma expresso inconsciente
da realidade espiritual. Isso pode
ser observado nas inmeras
trindades de deuses nas mitologias
ao redor do globo. Pai, Filho e
Esprito Santo no Cristianismo,
Brahma, Vishnu e Shiva no
Hindusmo, Kether Chokmah e
Binah na Qabalah, Jpiter, Juno e
Minerva na tradio pag romana,
Osris, sis e Hrus no Egito e os
trs reinos alqumicos: animal,
vegetal e mineral. O nmero trs
est associado a divindade atravs
do simbolismo espontneo do
inconsciente, da mesma maneira
que o nmero quatro se associa
ao escopo total da conscincia, o
smbolo da totalidade do homem.
Os pitagricos associavam a alma
humana ao nmero quatro.
A Bhagavadgita descreve os gunas
como tendncias que aprisionam
ou confinam o esprito na matria.
O apego as distintas expresses
dos gunas impede a conscincia
de experimentar a dissoluo
no infinito. Sattva restringe a
conscincia no corpo atravs
do apego a bem-aventurana
54
e sabedoria. Rajas restringe a
conscincia no corpo atravs do
apego a ao e os resultados dela.
viso do xtase do meu mestre?
Exaltao A Besta 666 & os Trs Princpios
da Obra. Michelspacher, 1616.
Tamas restringe a conscincia
no corpo atravs do apego a
ignorncia e a negligncia.
possvel verificar a ao dos
gunnas em todas as circunstncias
da vida, seja nos pensamentos,
palavras ou atitudes, bem como
nas estaes do ano, nas direes
do espao e no clima. Por
exemplo, a ao de acordar pela
manha rajas, levando o corpo
a vencer o torpor e a preguia
de tamas que quer nos arrastar
a cama novamente. No entanto,
o bom senso e a lucidez (sattva)
prevalecem na conscincia e
decidimos nos levantar mesmos
a contra-gosto para realizar as
tarefas do dia. E na medida em
que o dia passa, sattva, rajas e
tamas se alternam continuamente
na conscincia. Por exemplo,
voc sai para passear na rua com
sua famlia e um assaltante lhe
surpreende com a frase: passa
todo o dinheiro. Para defender
sua famlia nasce um mpeto
(rajas) de seu interior e aps
Fernando Liguori
discutir veementemente com o
assaltante, voc decide agredi-
lo (tamas). Nesse momento sua
famlia fica desprotegida e voc
com discernimento (sattva) coloca
a cabea no lugar, percebendo que
tal atitude pode piorar muita as
coisas. Liber LXV expressa esse
aspecto dos gunas poeticamente:
Exausto, exausto! Disse o
escriba, quem me conduzir at a
O corpo est exausto e a alma
est dolorosamente exausta e
o sono pesa nas suas plpebras;
ainda assim sempre permanece
a indubitvel conscincia do
xtase, desconhecido, ainda assim
conhecido naquilo em que seu
ser infalvel. Senhor, sede
meu auxlio, e traz-me ao xtase
do Bem Amado![4]
Os gunas esto em contante
interao, intercalando sua
intensidade na conscincia.
No se trata de um processo de
equilbrio sua interao, mas
antes disso, um processo de
batalha pela supremacia de sattva,
rajas ou tamas, constituindo dessa
forma um grande redemoinho
interminvel de influncia no
comportamento da mente. essa
ao dos gunas que coloca em
movimento a Roda do samsara
ou roda do movimento contnuo.
Essa a Roda que promove o ciclo
eterno de nascimento, morte e
renascimento. Em outras palavras,
so os gunas responsveis pelo
aprisionamento ou confinamento
do indivduo na matria. A
Bhagavadgita (XIV:19) diz:
Quando aquele que v percebe
o agente da ao como no
diferente dos gunas e conhece [o
Ser] como alm dos gunas, ele
alcana minha natureza.
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
O que esse verso diz que o
Sagrado Anjo Guardio livre
da ao dos gunas. o corpo
e o construto da mente que
produzem todo tipo de ao,
sempre influenciada pelo guna
dominante no momento do
ato. Dessa forma, quando os
thelemitas identificam sua
Verdadeira Natureza alm da ao
dos gunas, descobrem ser iguais
ao Esprito Imortal (neshamah).
No Tarot, o simbolismo da Roda
do samsara e os trs gunas est
encerrado no Atu X, Fortuna.
Temporariamente exaltada no
topo da Roda est a Esfinge,
segurando a espada (Enxofre,
rajas). Do lado direito da Roda
est Hermanubis, na direo
ascendente (Mercrio, sattva).
Do lado esquerdo da Roda est
Tifon, na direo descendente
(Sal, tamas).
Muito alm do hierglifo da
fortuna, essa carta demonstra o
universo em constante mudana.
Em O Livro de Thoth Crowley
diz: Um dos mais importantes
aforismos da filosofia hindu : os
Gunas giram. Essa declarao
Crowley inferiu a partir do 14
Canto da Bhagavadgita que
prov instrues precisas para
a liberao do julgo da Roda da
Necessidade:
Pandava [Arjuna], ele no odeia
a clareza, [nem] a atividade [nem]
a iluso quando [essas] aparecem,
[e] no [as] deseja, quando
desaparecem.
Ele permanece como indiferente,
no se perturba com os gunas [e]
no oscila. Permanece firme [na
compreenso de que] somente
os gunas agem.
O sbio estabelecido em si
mesmo, o mesmo no prazer e
no sofrimento: o mesmo frente
a um pedao de barro, uma pedra
[e] ouro; o mesmo frente ao
desejo e ao no desejado, na
censura e no elogio.
Ele o mesmo na reverncia e
no desprezo; o mesmo frente
a um amigo e um inimigo; [e]
renunciou a todas as aes. Ele
chamado de aquele que foi alm
dos gunas.
E aquele que me busca atravs
da devoo sem diferenciao,
tendo atravessado esses gunas,
est preparado para o estado de
ser Brahman.
Pois eu sou a base de Brahman,
que imortal, imutvel, o eterno
dharma [o conhecimento que
sustenta o universo] e a felicidade
absoluta.[5]
A Roda da Necessidade tambm
representada no Trs de Discos.
Crowley descreve essa carta
demonstrando a influncia de
Binah em Malkuth, determinando
sua forma mais bsica. Essa divina
estruturao da forma ilustrada
pelas trs rodas dos gunas que
formam a base da pirmide. O
ttulo desta carta Trabalhos. O
ttulo vem no plural, denotando
os trs gunas em todos os
aspectos da vida. uma tarefa
do Adeptus Major, portanto,
reconhecer apropriadamente e
compreender a ao dessas trs
tendncias no comportamento da
mente, adquirindo maestria na
aplicao da Verdadeira Vontade
que por natureza, no afetada
por qualquer ao dos gunas.
Eventualmente, com treino
demasiado, ele se manter a parte,
imvel, seguindo a Fortuna,[6]
tornando-se o eixo da roda
da revoluo.[7] quando ele
entende o verdadeiro significado
da palavra asana, mantendo-se
firme e imvel em sua prpria
rbita, seguindo o curso natural
da Verdadeira Vontade.
Como mencionado acima, para
que o Adeptus Major 6=5 A..A..
possa conquistar a iniciao de
Adeptus Exemptus 7=4, ele deve
executar trs tarefas. A segunda, de
acordo com Uma Estrela Vista,
a compreenso e uso da Roda de
Fora. O mtodo para se livrar do
crcere da mortalidade e do karma
descrito na Bhagavadgitacomo
desapego do resultado da ao. O
desapego aos enlances do desejo
por qualquer coisa que no seja
a Vontade Pura a chave para
liberao do cativeiro da Roda,
tornando-se o Adepto o Eixo dela,
mantendo-se livre da constrio
de sua circunferncia.
Uma das mais importantes
operaes alqumicas o circulatio,
um processo longo e demorado
de destilao e condensao que
deve ser repetido inmeras vezes
no qual a prima materia se refina
e se sutiliza em alto grau. A cada
ciclo de destilao, as impurezas
so removidas da prima matria
ao ponto de sua exaltao ser
alcanada. Esse processo tem uma
conexo direta com as prticas
espirituais executadas por aqueles
que desejam realizar a Grande
Obra. Atravs de purificaes,
banimentos e consagraes
repetidos exaustivamente, o
Adepto limpa e clareia sua psique,
adequando-se apropriadamente
para a realizao da Obra.
Isso deve ser empreendido
sistematicamente com disciplina
diria. Aps o banimento, inicia-se
as purificaes atravs do Flagelo,
a arma mgica do Enxofre que
deve ser aplicada sobre o nephesh
na inteno de nos despertar do
torpor da inrcia e da preguia.
Ns colocamos a Corrente do
Sal ao redor de nosso pescoo na
55
R.O.T.A. - A Roda do Tarot
regio de Daath na inteno de
constringir os devaneios da mente
para o unidirecionamento de suas
foras. A Adaga de Mercrio
simbolicamente destri tudo o
que deve ser destrudo diante
do Altar do Esprito Supremo.
[8] A Consagrao feita ao
ungirmos ns mesmos com o
leo Sagrado de Abramelin,
dedicando nossa vida a Grande
Obra. A circulao alqumica da
destilao fixa o voltil em um
estado mais rarefeito, produzindo
um estado de conscincia mais
claro, ntido e estvel. Atravs e o microcosmo. 671 tambm o baseia somente na posio das
da inflamao devotada ao
Amado em oraes e invocaes
ocorre a sublimao deste estado
prstino de conscincia e as
impurezas que opacam a Vontade
Pura gradativamente vo se
dissolvendo.
O fraco, o tmido, o imperfeito,
o covarde, o pobre, o lamurioso
estes so meus inimigos, e eu
vim para destru-los.
Isto tambm compaixo: um
fim para a doena da terra. A
extirpao das ervas daninhas: a
irrigao das flores.[9]
O simbolismo da Roda pode
ser muito bem compreendido
atravs da anlise da palavra
R.O.T.A. em latim, que significa
roda. Qabalisticamente, R.O.T.A.
a Roda do T.A.R.O. (Tarot),
que implica T.O.R.A. (a Lei),
T.R.O.A. (o Portal), A.T.O.R.
(Hathor), a Donzela do Caminho
de Daleth e O.R.A.T. (orao).
Cada uma dessas palavras soma
671 (61x11), o nmero Zero ou
Nada que soma 61 multiplicado
pelo nmero 11 que une o macro
56
Fernando Liguori
Dias (Kether). No entanto, o
nome uma atribuio geral as
Supernas: h para a Me Binah,
w para o Pai Chokmah e ) para a
Coroa ou Kether.
A Roda do Cu ou a Roda do
Zodaco dividida e 12 signos
e este nmero considerado
O Flagelo, a Adaga, a Corrente e o leo
pelos ancestrais da arte o aro
Sagrado.
da Grande Roda. A diviso
do cinturo zodiacal em 12
casas no aleatria ou se
nmero de Adonai (considerando constelaes. Antes disso, 12
as letras cheias). Mas o grande a exteno do 4 e portanto,
significado do nmero 671 tambm do 3. Dessa maneira,
que Adonai, O Sagrado essa atribuio est antes de mais
Anjo Guardio, idntico ao nada arquetipicamente contida
Caminho e a Orao que leva ao na psique. Assim, ns vemos o
Portal da Iniciao. O Tarot a zodaco como manifestao da
Chave desse Portal e a prpria influncia provinda de Kether.
Lei em si mesma. Crowley disse
que essa a razo pela qual o Nesse caminho possvel ver a
Colgio Externo da A..A.. revoluo do nmero 78 como
coroado com o Conhecimento a revelao do Mais Elevado
e a Conversao com o Sagrado ao Mais Inferior, a influncia
Anjo Guardio. Dessa maneira, do macro no microcosmo e o
o Ritual de Iniciao ao Grau de impulso do micro em se tornar o
Nefito 1=10.. A..A.. recebe o macrocosmo.
ttulo de Throa, cujo nmero
671. Na sua sutileza Ele expandiu
tudo nos doze raios da Coroa. E
Considerando a Roda do estes doze raios so Um.[10]
Tarot como a Grande Chave
da Iniciao, leva-se em conta Uma das funes mais
o nmero total de cartas, que importantes do Tarot , portanto,
somam 78 ao todo. Esse o valor nos prover de meios prticos e
da palavra mezla, a influncia funcionais para compreenso de
que vem de Kether, a Coroa ou todos os aspectos da iniciao.
Esprito Imortal. Essa observao No me refiro ao trabalho de
reforada pelo fato de que 78 adivinhao com as cartas, mas
= (1-12), sendo 12 o valor de ) ao processo meditativo nelas
wh, He [Ele], um epteto do que Crowley ensinava a seus
Esprito Imortal ou Ancio dos
Revista Antestria - Maro/Abril MMXVII - N I - Ano I
seus alunos. Essa prtica
meditativa, se executada com
cuidado de maneira sistemtica,
lava a uma iniciao no sistema
da rvore da Vida. Ele chegou a
dizer em O Livro das Mentiras
que o sucesso nesse exerccio leva
a iniciao do Grau de Mestre do
Templo.
Atu X Fortuna no Tarot de Thoth.
Concepo de Aleister Crowley, pintura de
Frieda Harris.
A prtica consiste em utilizar
todas as 78 cartas do Tarot na sua
sequncia, do Atu 0, O Louco ao
Dez de Discos. O Candidato deve
meditar sobre cada uma das cartas
como uma expresso sequencial
da Lei de Causa e Efeito. O
propsito desse exerccio
meditativo descobrir a prima
materia, a causa ltima por trs
de todas as causas. No curso de
sua prtica, o Candidato observa
que o universo no deve ser
contemplado com um fenmeno
dentro da linha do tempo. Liber
Trigrammaton diz: E a Cruz foi
formulada no Universo que ainda
no existia.
A Grande Roda de Samsara.
A Roda da Lei (Dhamma).
A Roda do Tarot.
A Roda dos Cus.
Trs de Discos Trabalhos no
Tarot de Thoth. Concepo de Aleister
Crowley, pintura de Frieda Harris.
A Roda da Vida.
Todas estas Rodas so uma;
porm, de todas elas, apenas a
Roda do TARO de teu proveito
consciente.
Medita longa e larga e
profundamente, Oh homem,
sobre esta Roda, revolvendo-a em
tua mente!
Seja esta tua tarefa: ver como cada
carta brota necessariamente de
outra carta, na devida ordem, do
Louco ao Dez de Discos.
Ento, quando tu conheceres a
Roda do Destino por completo, tu
talvez percebas AQUELA Vontade
que a moveu primeiramente.
[No h primeiro ou ltimo.]
E eis! tu passaste pelo Abismo.[11]
Amor a lei, amor sob vontade.
Notas de Rodap
[1] Liber Aash: 36.
[2] Liber AL, II:70.
[3] Crowley em O Livro de
Thoth diz que a palavra guna
intraduzvel. Com isso ele quis
dizer que apenas uma definio
falha em capturar todo o
significado que o termo comporta.
Para um estudo completo sobre
os gunas, veja Os Cakras & a
Mente: A Biopsicologia do Tantra
(em breve).
[4] Liber LXV, IV:28-29.
[5] Bhagavadgita, XIV:22-27.
[6] Aleister Crowley, The Heart
of the Master.
[7] Liber AL, II:7.
[8] O que ele faz ao executar
diariamente A Missa da Fnix.
[9] Liber Tzaddi, 25-26.
[10] Liber ARARITA, VI:12-13.
[11] Aleister Crowley, O Livro das
Mentiras, Cap. 78.
Fernando Liguori hermetista,
iluminista cientfico, enfermeiro,
terapeuta ayurvdico, professor
de Yoga e Tantra (especializado
em tantra-shastra e yoga-shastra).
Escritor e estudioso das cincias
hermticas h vinte anos.
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