EL HOMBRE Y LA CONCIENCIA MORAL Catequsis de San Juan Pablo II

POR P. CARLOS PEREIRA, IVEJUNIO 17, 2016

Veritatis Splendor (1983) fue la carta encclica publicada por Juan Pablo II sobre la
enseanza de la moral catlica

EL HOMBRE Y LA CONCIENCIA MORAL

En estos tiempos difciles y confusos, donde muchas nociones bsicas, incluso de

la moral catlica, son ofuscadas, o aludidas vagamente y tambin mal explicadas,
queremos presentar estos extractos de muchas catequesis de San Juan Pablo II Magno
sobre la conciencia moral del hombre. Una verdadera joyita, hoy muy olvidada.
1. Libertad y moralidad en el acto humano[1]
Somos hechura suya, creados en Cristo Jess, para hacer la buenas obras que
Dios de antemano prepar para que en ellas anduvisemos (Ef 2,10). Nuestra redencin
en Cristo nos capacita para realizar, en la plenitud del amor, esas buenas obras; que Dios
de antemano prepar para que en ellas anduvisemos. La bondad de nuestra conducta
es el fruto de la redencin. Por eso San Pablo ensea que, por el hecho de haber sido
redimidos, hemos venido a ser siervos de la justicia, (Rom 6,18). Ser siervos de la
justicia es nuestra verdadera libertad.
En qu consiste la bondad de la conducta humana? Si prestamos atencin a
nuestra experiencia cotidiana, vemos que, entre las diversas actividades en que se
expresa nuestra persona, algunas se verifican en nosotros, pero no son plenamente
nuestras, mientras que otras no slo se verifican en nosotros, sino que son plenamente
nuestras. Son aquellas actividades que nacen de nuestra libertad: actos de los que cada
uno de nosotros es autor en sentido propio y verdadero. Son, en una palabra, los actos
libres. Cuando el Apstol nos ensea que somos hechura de Dios, creados en Cristo
Jess para hacer buenas obras, estas buenas obras son los actos que la persona
humana, con la ayuda de Dios, realiza libremente: la bondad es una cualidad de nuestra
actuacin libre. Es decir, de esa actuacin cuyo principio y causa es la persona; de la
cual, por tanto, es responsable.
Mediante su actuacin libre, la persona humana se expresa a s misma y al mismo
tiempo se realiza a s misma. La fe de la Iglesia, fundada sobre la Revelacin divina nos
ensea que cada uno de nosotros ser juzgado segn sus obras. Ntese: es nuestra
persona la que ser juzgada de acuerdo con sus obras. Por ello se comprende que en
nuestras obras es la persona la que se expresa, se realiza y por as decirlo se
plasma. Cada uno es responsable no slo de sus acciones libres, sino que, mediante
tales acciones, se hace responsable de s mismo.
A la luz de esta profunda relacin entre la persona y su actuacin libre podemos
comprender en qu consiste la bondad de nuestros actos, es decir, cules son esas obras
buenas que Dios de antemano prepar para que en ellas anduvisemos. La persona
humana no es duea absoluta de s misma. Ha sido creada por Dios. Su ser es un don: lo
que ella es y el hecho mismo de su ser son un don de Dios. Somos hechura suya, nos
ensea el Apstol, creados en Cristo Jess (Ef 2,10). Sintindose recibido
constantemente de las manos creadoras de Dios, el hombre es responsable ante l de lo
que hace. Cuando el acto realizado libremente es conforme al ser de la persona, es
bueno. Es necesario subrayar esta relacin fundamental entre el acto realizado y la
persona que lo realiza.

Dios Persona humana Actos libres

Crea la persona con Responsable de su Buenos si siguen

una naturaleza hacer la naturaleza

La persona humana est dotada de una verdad propia, de un orden intrnseco propio, de
una constitucin propia. Cuando sus obras concuerdan con este orden, con la constitucin
propia de persona humana creada por Dios, son obras buenas que Dios prepar de
antemano para que en ellas anduvisemos. La bondad de nuestra actuacin dimana de
una armona profunda entre la persona y sus actos, mientras, por el contrario, el mal
moral denota una ruptura, una profunda divisin entre la persona que acta y sus
acciones. El orden inscrito en su ser, ese orden en que consiste su propio bien, no es ya
respetado en y por sus acciones. La persona humana no est ya en su verdad. El mal
moral es precisamente el mal de la persona como tal; el bien moral es el bien de la
persona como tal.
A la luz de cuanto hemos dicho, comprendemos por qu el fruto de la redencin en
nosotros son precisamente las buenas obras que Dios de antemano prepar para que en
ellas anduvisemos. Cmo es posible poner en prctica estas obras?: La gracia de la
redencin genera un ethos de la redencin. La gracia de la redencin cura y eleva la
inteligencia y la voluntad de la persona, de tal forma que la libertad de sta es capacitada,
por la misma gracia, para actuar con rectitud.
2. Relacin entre ley moral y libertad[2]
La noche va ya muy avanzada y se acerca ya el da. Despojmonos, pues, de las
obras de las tinieblas y vistamos las armas de la luz (Rom 13,12). La redencin ha
colocado al hombre en un nuevo estado de vida, lo ha transformado interiormente. l, por
tanto, debe despojarse de las obras de las tinieblas, es decir, debe comportarse
decentemente caminando en la luz.
Cul es la luz en que debe vivir el que ha sido redimido? Es la ley de Dios: esa ley que
Jess no ha venido a abolir, sino a llevar a su definitivo cumplimiento (cf. Mt 5,17).
Cuando el hombre oye hablar de ley moral, piensa casi instintivamente en algo que se
opone a su libertad y la mortifica. Pero, por otra parte, cada uno de nosotros se encuentra
plenamente en las palabras del Apstol, que escribe: Me deleito en la ley de Dios segn
el hombre interior (Rom 7,22) Hay una profunda consonancia entre la parte ms
verdadera de nosotros mismos y lo que la ley de Dios nos manda, a pesar de que, para
usar todava las palabras del Apstol, en mis miembros siento otra ley que repugna a la
ley de mi mente (Rom 7,23).
Obsrvese que el Apstol llama a la ley de Dios ley de mi mente. La ley moral es, al
mismo tiempo, ley de Dios y ley del hombre. Para comprender esta verdad, debemos
volver continuamente, en el fondo de nuestro corazn, a la primera verdad del Credo:
Creo en Dios Padre creador. Dios crea al hombre, y ste, como toda creatura, se
encuentra sostenido por la Providencia de Dios, porque el Seor no abandona ninguna de
las obras de sus manos creadoras. Esto significa que l se cuida de su creatura,
conducindola con fuerza y suavidad a su fin propio, en que ella alcanza la plenitud
de su ser. Porque Dios no se muestra envidioso de la felicidad de sus creaturas, sino que
desea que vivan en plenitud. Tambin el hombre, y sobre todo el hombre, es objeto de la
Providencia divina: es guiado por la Providencia divina a su fin ltimo, a la comunin con
Dios y con las dems personas humanas en la vida eterna. En esta comunin el hombre
alcanza la plenitud de su ser personal.
Es la misma e idntica la lluvia que fecunda la tierra; es la misma e idntica la luz del sol
que genera la vida de la naturaleza. Sin embargo, una y otra no impiden la variedad de los
seres vivientes: cada uno de ellos crece segn su propia especie, aunque sean idnticas
la lluvia y la luz. Esto es una plida imagen de la Sabidura providente de Dios: ella
conduce a toda creatura segn el modo conveniente a la naturaleza que es propia de
cada una. El hombre est sujeto a la Providencia de Dios en cuanto hombre, es decir, en
cuanto sujeto inteligente y libre. Como tal, est en disposicin de participar en el proyecto
providencial descubriendo sus lneas esenciales inscritas en su mismo ser humano.
Este proyecto creador de Dios, en cuanto es conocido y participado por el hombre, es lo
que llamamos ley moral. La ley moral es, pues, la expresin de las exigencias de la
persona humana, que ha sido pensada y querida por la Sabidura creadora de Dios, como
destinada a la comunin con l.
Esta ley es la ley del hombre (la ley de mi mente, dice el Apstol), o sea, una ley que
es propia del hombre: slo el hombre est sujeto a la ley moral, y en ello est
su dignidad verdadera. En efecto, slo el hombre, en cuanto sujeto personal
inteligente y libre es partcipe de la Providencia de Dios, est aliado conscientemente
con la Sabidura creadora. El cdigo de esta alianza no est escrito primariamente en los
libros, sino en la mente del hombre (la ley de mi mente), es decir, en esa parte de su ser
gracias a la cual l es constituido a imagen y semejanza de Dios.
Dice el Apstol Pablo: Vosotros, hermanos, habis sido llamados a la libertad; pero
cuidado con tomar la libertad por pretexto para servir a la carne, antes servos unos a
otros por la caridad Pero si mutuamente os mordis y os devoris, mirad no acabis por
consumiros unos a otros (Gal 5,13.15).
La libertad, vivida como poder desvinculado de la ley moral, se revela como poder
destructor del hombre: de s mismo y de los dems. Mirad no acabis por consumiros
unos a otros, nos advierte el Apstol. Este es el resultado final del ejercicio de la
libertad contra la ley moral: la destruccin recproca. Por tanto, ms que contraponerse a
la libertad, la ley moral es la que garantiza la libertad, la que hace que sea verdadera, no
una mscara de libertad: el poder de realizar el propio ser personal segn la verdad.
Esta subordinacin de la libertad a la verdad de la ley moral no debe, por otra parte,
reducirse slo a las intenciones de nuestro obrar. No es suficiente tener la intencin de
obrar rectamente para que nuestra accin sea objetivamente recta, es decir, conforme a la
ley moral. Se puede obrar con la intencin de realizarse uno a s mismo y de hacer crecer
a los dems en humanidad: pero la intencin no es suficiente para que en realidad
nuestra persona o la de otro se reconozca en su obrar.
La verdad expresada por la ley moral es la verdad del ser, tal como es pensado y querido
no por nosotros, sino por Dios que nos ha creado. La ley moral es la ley del hombre,
porque es la ley de Dios. La redencin, restituyendo plenamente al hombre a su verdad y
a su libertad, le devuelve la plena dignidad de persona. La redencin reconstruye as la
Alianza de la persona humana con la Sabidura creadora.
3. La verdadera libertad y el ser[3]
Vosotros hermanos, habis sido llamados a la libertad (Gal 5,13). La redencin nos
pone en un estado de libertad que es fruto de la presencia del Espritu Santo en nosotros,
porque donde est el Espritu del Seor est la libertad (2Cor 3,17). Esta libertad es, a la
vez, un don y una tarea; una gracia y un imperativo.
De hecho, en el momento mismo en que el Apstol nos recuerda que estamos llamados a
la libertad, nos advierte tambin sobre el peligro que corremos si hacemos mal uso de
ella: Pero cuidado con tomar la libertad por pretexto para servir a la carne (Gal 5,13). Y
la carne, en el vocabulario paulino, no significa cuerpo humano, sino toda la persona
humana en cuanto sometida y encerrada en esos falsos valores que la atraen con la
promesa seductora de una vida aparentemente ms plena (cf. Gal 5,13 6,10).
El criterio para discernir si el uso que hacemos de nuestra libertad est conforme con
nuestra llamada a ser libres o es en realidad una recada en la esclavitud es
nuestra subordinacin o insubordinacin a la Caridad, es decir, a las exigencias que se
derivan de ella. Resulta de fundamental importancia poner de relieve que este criterio de
discernimiento lo encontramos en la vida de Cristo: la libertad de Cristo es la autntica
libertad y nuestra llamada a la libertad es llamada a participar en la libertad misma de
Cristo. Cristo vivi en la plena libertad porque en la radical obediencia al Padre se
entreg a S mismo para redencin de todos (1Tim 2,6). Este es el mensaje de la
salvacin. Cristo es totalmente libre precisamente en el momento de su suprema
subordinacin y obediencia a las exigencias del amor salvfico del Padre: en el momento
de su muerte.
Habis sido llamados a la libertad, dice el Apstol. Habis sido hechos partcipes de la
misma libertad de Cristo: la libertad de donarse a S mismo. La expresin perfecta de la
libertad es la comunin en el verdadero amor. Ante cada una de las personas humanas,
despus de esta llamada, se ha abierto el espacio de una decisiva y dramtica alternativa:
la opcin entre una (pseudo) libertad de auto-afirmacin, personal o colectiva, contra Dios
y contra los dems, y una libertad de auto-donacin a Dios y a los dems. Quien escoge
la auto-afirmacin, permanece bajo la esclavitud de la carne, extrao a Dios; quien opta
por la auto-donacin, vive ya la vida eterna.
La autntica libertad es la que est subordinada al amor, pues como ensea el Apstol
el amor es la plenitud de la ley (Rom 13,10). De esta enseanza podemos deducir,
una vez ms, que segn el Apstol, en el hombre justificado no hay una contraposicin
entre libertad y ley moral, y esto precisamente porque la plenitud de la ley es la caridad. El
sentido ltimo de toda norma moral no hace ms que expresar una exigencia de la verdad
del hombre. El bien de la persona es lo que ella es: su ser. Querer el bien es querer que
el otro alcance la plenitud de su ser (y no el proprio bien del que ama, lo cual mostrara un
carcter hedonstico y utilitario). Por eso, el acto ms puro de amor que se puede
imaginar es el acto creador de Dios: el cual hace que cada uno de nosotros sencillamente
sea.
Hay, pues, una conexin inseparable entre el amor hacia una persona y el reconocimiento
de la verdad de su ser: la verdad es el fundamento del amor. Se puede tener
la intencin de amar a otro, pero no se le ama realmente si no se reconoce la verdad de
su ser. As se amara de hecho no al otro, sino a esa imagen del otro que nosotros nos
hemos formado y se correra el riesgo de cometer las ms graves injusticias en nombre
del amor al hombre; ya que, este hombre no sera el real, en la verdad de su ser, sino
el imaginado por nosotros prescindiendo del fundamento de su verdad objetiva.
Las normas morales son las exigencias inmutables que emergen de la bondad de cada
ser. Todo ser exige que se le reconozca, es decir, que se le ame de forma adecuada a su
verdad: Dios como Dios, el hombre como hombre, las cosas como cosas. ;La plenitud de
la ley es el amor, nos ensea el Apstol. Cmo es verdadera esta afirmacin! El amor es
la realizacin plena de toda norma moral, ya que el amor busca el bien de todo ser en su
verdad: esa verdad cuya fuerza normativa en relacin con la libertad se expresa mediante
las normas morales.
4. Conciencia, discernimiento y norma moral[4]
Las palabras del Apstol que acabamos de escuchar nos describen la tarea a que
est llamada la conciencia moral del hombre: discernir cul es la voluntad de Dios, lo que
es bueno, le complace a l y perfecto (Rom 12,2). Nuestra reflexin sobre el ethos de la
redencin se detiene hoy a considerar el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en
el que ste se encuentra a solas con Dios, como el Concilio Vaticano II define la
conciencia moral (Gaudium et spes, 16).
Qu quiere decir el Apstol cuando habla de discernimiento en este campo? Si
prestamos atencin a nuestra experiencia interior, constatamos la presencia dentro de
nosotros de una actividad espiritual que podemos llamar actividad valorativa. Acaso no
es verdad que con frecuencia nos sorprendemos diciendo: esto es recto, esto no es
recto?. Es que existe en cada uno de nosotros una especie de sentido moral que nos
lleva a discernir lo que est bien y lo que est mal. Del mismo modo que existe una
especie de sentido esttico que nos lleva a discernir lo que es hermoso de lo que es feo.
Es como un ojo interior, una capacidad visual del espritu en condiciones de guiar
nuestros pasos por el camino del bien.
Pero las palabras del Apstol tienen un significado ms hondo. La actividad de la
conciencia moral no se refiere slo sobre lo que est bien o est mal en general. Su
discernimiento recae en particular sobre la determinada y concreta accin libre que vamos
a realizar o que hemos realizado. De sta precisamente nos habla la conciencia, de sta
hace una valoracin la conciencia: esta accin nos dice la conciencia que t con
tu singularidad irrepetible ests realizando (o has llevado a cabo ya) es buena o es mala.
De dnde saca la conciencia sus criterios de juicio? Sobre qu base juzga nuestra
conciencia moral las acciones que vamos a llevar a cabo o hemos realizado?
Escuchemos con atencin las enseanzas del Concilio Vaticano II: La norma suprema de
la vida humana es la propia ley divina, eterna, objetiva y universal, por la que Dios
ordena, dirige y gobierna el mundo universo y los caminos de la comunidad humana El
hombre percibe y reconoce por medio de su conciencia los dictmenes de la ley divina,
conciencia que tiene obligacin de seguir fielmente en toda su actividad para llegar a
Dios, que es su fin (Dignitatis humanae, 3).
Reflexionemos atentamente sobre estas palabras tan densas e iluminadoras. La
conciencia moral no es un juez autnomo de nuestras acciones. Los criterios de sus
juicios los saca de la ley divina, eterna, objetiva y universal, de la verdad inmutable, de
que habla el texto conciliar, ley y verdad que la inteligencia del hombre puede descubrir en
el orden del ser. Esta es la razn por la que el Concilio dice que el hombre en su
conciencia est solo con Dios. Advirtase una cosa: el texto no se limita a afirmar que
est solo, sino aade con Dios. La conciencia moral no encierra al hombre en una
soledad infranqueable e impenetrable, sino que la abre a la llamada, a la voz de Dios. En
esto y no en otra cosa reside todo el misterio y dignidad de la conciencia moral: en ser
el lugar, el espacio santo donde Dios habla al hombre. Por consiguiente, si el hombre no
escucha a su conciencia, si consiente que en ella haga su morada el error, rompe el
vnculo ms fuerte que lo estrecha en alianza con su Creador.
Si la conciencia moral no es la instancia ltima que decide lo que est bien y lo que est
mal, sino que ha de estar de acuerdo con la verdad inmutable de la ley moral, resulta de
ello que no es juez infalible: puede errar. Este punto merece hoy atencin especial. No os
asimilis ensea el Apstol a la mentalidad de este mundo, sino renovaos por la
transformacin de la mente (Rom 12,2). En los juicios de nuestra conciencia anida
siempre la posibilidad de errar. La consecuencia que se deduce de tal error es muy seria;
cuando el hombre sigue la propia conciencia equivocada, su accin no es recta, no pone
en acto objetivamente lo que est bien para la persona humana, y ello por el mero hecho
de que el juicio de la conciencia no es la ltima instancia moral.
Claro est que no rara vez sucede que yerra la conciencia por ignorancia invencible,
como puntualiza enseguida el Concilio (Gaudium et spes, 16). En este caso no pierde su
dignidad (cf. ib.), y el hombre que sigue dicho juicio no peca. Pero el mismo texto
conciliar prosigue indicando que esto no puede afirmarse cuando el hombre se
despreocupa de buscar la verdad y el bien, y la conciencia se va entenebreciendo
gradualmente por el hbito del pecado (ib.).
Por tanto, no es suficiente decir al hombre: sigue siempre tu conciencia. Es
necesario aadir enseguida y siempre: pregntate si tu conciencia dice verdad o
falsedad, y trata de conocer la verdad incansablemente. Si no se hiciera esta necesaria
puntualizacin, el hombre correra peligro de encontrar en su conciencia una fuerza
destructora de su verdadera humanidad, en vez de un lugar santo donde Dios le revela su
bien verdadero. Es necesario formar la propia conciencia. El cristiano sabe que en esta
tarea dispone de una ayuda especial en la doctrina de la Iglesia. Pues, por voluntad de
Cristo, la Iglesia catlica es la Maestra de la verdad, y su misin es exponer y ensear
autnticamente la Verdad, que es Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar con su
autoridad los principios del orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana
(Dignitatis humanae, 14).

[1] Juan Pablo II, Audiencia general del 20/7/1983 (http://w2.vatican.va/content/john-paul-

ii/es/audiences/1983/documents/hf_jp-ii_aud_19830720.html)
[2] Audiencia general del 27/7/1983 (http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/audiences/1983/documents/hf_jp-ii_aud_19830727.html)
[3] Audiencia general del 10/08/1983 (http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/audiences/1983/documents/hf_jp-ii_aud_19830810.html)
[4] Audiencia general del 17/8/1983 (http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/audiences/1983/documents/hf_jp-ii_aud_19830817.html)
Comprtelo:

Encclicas del Beato Juan Pablo II: Veritatis splendor

7 Marzo, 2013 por Redaccin

Eleuterio Fernndez Guzmn. Licenciado en Derecho.- El 6 de agosto de 1993 el

Beato Juan Pablo II dio a la luz pblica su Encclica Veritatis splendor que, referida a los
fundamentos de la moral catlica, nos informa y forma acerca de lo que, en efecto, tiene

de esplendor la Verdad de Dios.

Veritatis splendor expresa unas ideas, que bien podemos llamar, esenciales de la misma y
que, seguramente, nos ponen sobre la mesa muchas realidades que en demasiadas
ocasiones ignoramos. Son, a saber, por ejemplo,
-La libertad tiene relacin directa con el respecto a la verdad sobre el hombre.
-Es una senda abierta hacia la perfeccin o, mejor, lo son, los Mandamientos de la Ley de
Dios.
-Los avances de la modernidad no pueden justificar una concepcin radicalmente
subjetiva del juicio moral.
-Slo Dios decide sobre el bien y el mal aunque el ser humano goce de libertad para
decidir sobre su existencia o sobre su adhesin, o no, al Creador.
-Las normas ticas obligan a todos porque derivan de la comn naturaleza humana.
-Podemos caer en errores a partir de nuestra conciencia. Por eso no se puede confundir
lo que pueda ser un error subjetivo sobre el bien moral con la verdad objetiva.
-Por mucho que se diga lo contrario, que la Iglesia catlica se pronuncie sobre lo que
pueda ser cuestin moral no hace de menos la libertad de conciencia.
-Resulta crucial que se oriente la vida hacia Dios. Sin embargo, aunque no se rechace a
Dios de forma explcita eso no quiere decir que no se incurra en pecado mortal si se
transgrede, de forma voluntaria, una materia grave.
-Cuando se cometen actos que son intrnsecamente malos, es cierto que una intencin
buena puede hacer menos grave la malicia pero, de todas formas, no se suprime la
misma.
-No se puede hacer de menos la moral porque se crea que, as, se puede hacer un buen
servicio al hombre. Se ha de amar al verdadero bien de la persona.
-En caso de producirse una alianza entre lo que es la democracia y un relativismo tico
provoca una privacin de lo que es una referencia moral segura.

Por eso, antes de la Introduccin a la Encclica, escribe el Beato Juan Pablo II que El
esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de modo particular, en el
hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26), pues la verdad ilumina la
inteligencia y modela la libertad del hombre, que de esta manera es ayudado a conocer y
amar al Seor. Por esto el salmista exclama: Alza sobre nosotros la luz de tu rostro,
Seor! (Sal 4, 7).
Reclamamos, pues, a Dios, que sobre nuestra vida y nuestro devenir, su luz se fije en
nuestro camino para hacerlo ms llevadero. Pero la Verdad no puede ser capitidisminuida
porque, en tal caso, no le haramos justicia a Dios. Por eso no podemos acodarnos al
mundo, tan alejado, muchas veces, del Creador.
A tal respecto (Vs, 30), Siempre bajo esta misma luz y fuerza, el Magisterio de la Iglesia
realiza su obra de discernimiento, acogiendo y aplicando la exhortacin que el apstol
Pablo diriga a Timoteo: Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess, que ha de
venir a juzgar a vivos y muertos, por su manifestacin y por su reino: proclama la Palabra,
insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina.
Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que,
arrastrados por sus propias pasiones, se buscarn una multitud de maestros por el prurito
de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas. T, en
cambio, prtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funcin de
evangelizador, desempea a la perfeccin tu ministerio (2 Tm, 4, 1-5; cf. Tt 1, 10.13-14).
Cul es, pues, el bien moral para la vida de la Iglesia y del mundo?
A este respecto, importante porque supone el afianzamiento en nuestro corazn de qu
hacer y cmo comportarse en el mundo en el que vivimos, en el nmero 89 de Veritatis
splendor, dice el Papa polaco que La fe tiene tambin un contenido moral: suscita y exige
un compromiso coherente de vida; comporta y perfecciona la acogida y la observancia de
los mandamientos divinos. Como dice el evangelista Juan, Dios es Luz, en l no hay
tinieblas alguna. Si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en tinieblas,
mentimos y no obramos la verdad En esto sabemos que le conocemos: en que
guardamos sus mandamientos. Quien dice: Yo le conozco y no guarda sus
mandamientos es un mentiroso y la verdad no est en l. Pero quien guarda su palabra,
ciertamente en l el amor de Dios ha llegado a su plenitud. En esto conocemos que
estamos en l. Quien dice que permanece en l, debe vivir como vivi l (1 Jn 1, 5-6; 2,
3-6).
La Verdad tiene un esplendor que no puede cegar el mundo con su mundanidad por
mucho que lo intente. Sin embargo, nos corresponde a cada uno de nosotros, fieles
discpulos de Cristo e hijos de Dios conscientes de que lo somos, hacer de la misma
nuestro eje de vida y nuestro destino, al fin, en la anhelada vida eterna.
Y, ya, para terminar, una recomendacin que nos deberamos tomar ms que en serio
(Vs, 119):
Vigilar para que el dinamismo del seguimiento de Cristo se desarrolle de modo orgnico,
sin que sean falsificadas o soslayadas sus exigencias morales con todas las
consecuencias que ello comporta es tarea del Magisterio de la Iglesia. Quien ama a
Cristo observa sus mandamientos (cf. Jn 14, 15).
Y la Iglesia, la catlica, somos todos sus fieles.

Tiempos de Fe (Libro 1)
Mediante el don de entendimiento nos permite descubrir con claridad la
fe; con este don se nos da un conocimiento ms profundo de los
misterios revelados.

Fuente: Tiempos de Fe, libro 1, ao 1, No. 1, Noviembre 1998.

 "Tiempos de Fe" Libro 1
Reciban al espritu Santo
Descubre a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess.
El Espritu Santo nos gua de manera segura por el camino que conduce a Dios.
Asiste a la Iglesia y a cada uno de sus miembros hasta el fin de los siglos.
La tarde del primer da de la semana, despus de haber resucitado, vino Jess con sus
discpulos y les dijo: La paz sea con ustedes.

Diciendo esto, sopl sobre ellos diciendo: Reciban al Espritu Santo.

(JN20,19-22)
El Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad, que llegamos a conocer
por la revelacin con la fe, con el corazn y con la ayuda de sus dones.

Sabemos que todas las obras vienen de Dios; sin embargo, fundndose en las
Escrituras y la Tradicin, los telogos sealan a cada una de las Personas de la Trinidad,
funciones y caracteres propios. Al Padre se le atribuye la Creacin: dio al hombre el
soplo de la vida; al Hijo la Redencin; muri en la cruz para que nuestros pecados nos
fueran perdonados, y al Espritu Santo el camino por el cual llegaremos a nuestra
salvacin.

Cuando Jess resucit abri paso al Espritu Santo, que en la fiesta de Pentecosts
(fiesta agrcola que los judos celebran cincuenta das despus de su pascua) descendi
sobre Mara, la madre de Jess, y los Apstoles, con un gran viento, y despus, lenguas
de fuego que se posaron sobre la cabeza de cada uno de ellos, llenndolos de sus
dones y hacindoles comprender todo lo que les haba enseado y que hasta ese
momento entendieron plenamente. Ese da, gracias a la venida del Espritu Santo,
comenz la evangelizacin y naci la Iglesia.

Cuando las virtudes, que se nos comunican con la gracia de los sacramentos o por
cualquier otro medio, no son suficientes para encontrar el camino adecuado, el Espritu
Santo nos impulsa, nos ayuda y nos dirige con regalos especiales que llamamos Dones
del Espritu Santo, receptores sobrenaturales para captar las inspiraciones que Dios
pone en nuestra alma para lograr nuestra santificacin. El Espritu Santo es el alma de
la Iglesia, es el que ensea a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess.
Los dones del Espritu Santo son siete:

1. Don de entendimiento
2. Don de ciencia
3. Don de sabidura
4. Don de consejo
5. Don de piedad
6. Don de fortaleza
7. Don de temor de Dios
Mediante el don de entendimiento nos permite descubrir con claridad la fe; con este
don se nos da un conocimiento ms profundo de los misterios revelados.

Para llegar a este conocimiento no bastan las luces ordinaras de la fe, es necesaria la
intervencin especial del Espritu Santo que recibimos en la medida que se
correspondamos a la gracia, a nuestra pureza del corazn y a nuestros deseos de
santidad.

El don de entendimiento nos hace captar el sentido ms hondo de las Sagradas

Escrituras. Con este don contemplamos a Dios en medio de las tareas ordinarias y los
acontecimientos agradables o dolorosos de la vida de cada uno y nos ayuda a
descubrir a Dios en todas las cosas creadas.

David, en el salmo 119, le pide a Yaveh este don: Dme entendimiento para que
guarde tu ley y la cumpla de todo corazn.

No se trata de una ayuda extraordinaria que se concede nicamente a personas

excepcionales, sino a todos aquellos que quieran ser fieles al Seor en cualquiera que
sea su vocacin, santificando sus alegras y sus dolores, su trabajo y su descanso.

Gracias al don de ciencia se hace ms fcil al hombre ver las cosas creadas como
medios para llegar a Dios, juzgar con rectitud las cosas y Mantener su corazn en l.

Con el don de la ciencia, el cristiano percibe y entiende con toda claridad que toda la
creacin ha venido de Dios y de l depende. Es una disposicin sobrenatural por la que
el alma participa de la misma ciencia de Dios, descubre las relaciones entre lo creado y
su Creador y en qu medida sirven para la salvacin del hombre.

Debemos aprender, con este don, a ver las cosas a travs de Dios.

Mediante este don el cristiano, dcil al Espritu Santo, sabe discernir con perfecta
claridad lo que lleva a Dios y lo que le separa de l en las artes, en el ambiente, en las
modas, en las ideologas. Se tiene verdadera necesidad de este don para convertir
las actividades diarias, propias de nuestro estado, en medio santidad y apostolado.

El don de la sabidura est ntimamente ligado a la virtud de la caridad y el Espritu

Santo lo pone al alcance de las almas que aman al Seor.

Este don nos hace aprovechar las ocasiones de mostrar amor a nuestro prjimo y
acercarlo eficazmente a Dios; nos hace entender que an lo inexplicable coopera al
bien de los que lo aman; entendemos mejor, poco a poco, el plan providencial de Dios,
precisamente en las cosas que antes no entendamos, en los casos dolorosos o
imprevistos, permitidos por el seor en vista de un bien mayor.

Prefer la sabidura a los cetros y a los troncos y en comparacin con ella, tuve en
nada la riqueza. Todo el oro es ante ella como un grano de arena. La am ms que a la
salud y a la hermosura y antepuse a la luz su posesin. Todos los bienes me vinieron
juntamente con ella, porque la sabidura es quien los trae. Es para los hombres un
tesoro inagotable y los que de este tesoro se aprovechan, se hacen partcipes de la
amistad de Dios. (sab 7, 8-14)

Como una madre conoce a su hijo a travs del amor que le tiene, as el alma mediante
el amor, llega a un conocimiento profundo de Dios que permite a quien lo ama
comprender mejor sus misterios.

Es un don del Espritu Santo porque es fruto de la caridad infundida por l en el alma, a
la que hace participar de su sabidura infinita.

El don de la sabidura nos trae una gran paz, nos ayuda a llevar la alegra all donde
vamos y a encontrar esa palabra oportuna que ayuda a reconciliar a los que estn
desunidos. A este don corresponde la bienaventuranza de los pacficos, aquellos que
teniendo paz en s mismos, la comunican a los dems.

En muchas ocasiones nos desviamos del sendero que nos conduce a Dios. Pero el
Seor nos ha asegurado. Yo re har saber y te ensear el camino; ser tu consejero y
estarn mis ojos sobre ti. El Espritu Santo es el mejor gua, el ms sabio maestro.
Jess prometi a sus Apstoles: No se preocupen de qu o de cmo hablarn, porque
se les dar en aquella hora lo que deban decir. No sern ustedes los que hablarn,
sino el Espritu del Padre ser el que hable por ustedes.

El Espritu Santo, mediante el don de consejo, nos gua de manera segura por el
camino que nos conduce a Dios, nos hace prudentes al escoger los medios que
debemos emplear en cada situacin difcil y nos ayuda a tomar la decisin que ms nos
beneficie, con rectitud y rapidez. Infunde el amor en nuestros corazones, nos da paz,
alegra; hace en nosotros mayor el espritu de sacrificio, nos auxilia en el cumplimiento
de nuestro deber. En fin, insina el camino que debemos tomar en cada circunstancia,
sobre todo si tenemos duda. Este don es particularmente necesario a quienes tienen la
misin de orientar a otras personas.

El don del consejo est ntimamente ligado con la prudencia que necesitamos en cada
acto de nuestra vida; nos hace prever las posibles consecuencias de nuestras acciones,
echar mano de la experiencia, pedir consejo oportuno cuando lo necesitemos.

Es la prudencia natural que cada quien tiene, agudizada por la gracia.

El sentirnos hijos de Dios, efecto del don de piedad, nos ensea y nos facilita tratar a
Dios como a un padre y a nuestro prjimo como hermano.

En el Antiguo Testamento se nos ensea cmo el pueblo manifiesta este don de

muchas maneras: sacrificios, actos de satisfaccin por las faltas cometidas, alabanzas,
salmos. En el Nuevo Testamento, Jesucristo mismo nos ense cmo debemos
dirigirnos a l : Cuando oren, deben decir: Padre. Y nos dej la ms bella oracin
que puede haber: el Padre nuestro, oracin que rezamos tanto en alegras, como en
tristezas y dificultades, cuando andamos de viaje, cuando damos gracias. Es una de
las primeras oraciones que nos ensearon nuestros padres y una de las primeras que
enseamos a nuestros hijos.

El don de piedad nos une a Dios por nuestras oraciones y dems actos de adoracin.
Con este don, oramos a nuestro Padre de muchas formas: a veces, quiz nos quejemos
con l, otras le demos gracias, o le pedimos que tenga paciencia con nosotros, que
estamos luchando por portarnos como verdaderos hijos suyos. Hay mil maneras de
hablar con un padre y, si algunas veces no sabemos qu pedir o cmo hacerlo, el
Espritu Santo pedir por nosotros. Debemos pedir insistentemente, hasta que nos
escuche, sin olvidar decirle que si esto que pedimos es tambin su voluntad, nos lo
conceda.

La confianza que sentimos al sabernos en manos de Dios, nuestro Padre, nos hace
sentirnos seguros, firmes; aleja de nosotros la angustia y la inquietud, nos ayuda a
estar serenos ante las dificultades y nos impulsa a tratar a los que estn cerca de
nosotros con respeto, a compadecernos de sus necesidades y tratar de remediarlas. La
piedad hacia los dems nos hace juzgarlos sin dureza y nos dispone a perdonar con
facilidad las ofensas recibidas.

En la historia del pueblo de Israel se habla de la continua proteccin de Dios. La misin

de los que los conducan a la tierra prometida era superior a sus fuerzas. As cuando
Moiss le dice al Seor que l no es capaz de liberarlos de Egipto, el Seor le contesta:
yo estar contigo. Esa misma ayuda la da a los Profetas y a todos los que reciben
misiones especiales, que no pueden llevarse a cabo sin la fortaleza que han recibido de
Dios. Yaveh es la Roca de Israel, su fortaleza, su seguridad.

El Seor promete a sus Apstoles que sern revestidos por el Espritu Santo, de la
fuerza de lo alto. l asistir a la Iglesia y a cada uno de sus miembros hasta el fin del
mundo. La virtud de la fortaleza, la ayuda de Dios, es necesaria al cristiano para vencer
los obstculos que se le presentan en el cumplimiento de su deber y en aumentar cada
da su amor a Dios.

Esta virtud se refuerza con el don de la fortaleza.

Con este don, nos sentimos capaces de las acciones ms difciles y de soportar las
penas ms duras por amor a Dios, sabiendo que no lo logramos por nuestro propio
esfuerzo sino por la ayuda que se nos da; casi omos, en estas pruebas, que Dios nos
dice al odo. Estoy contigo, y si l est con nosotros, a qu le vamos a temer? quin
podr separarme del amor de Cristo? A caso la tribulacin o la angustia, o el hambre,
o la desnudez, o el riesgo, o la persecucin, o el cuchillo.

De todo esto triunfamos por virtud de Aqul que nos am. Seguramente san Pablo, al
escribir esta carta, haba recibido del Espritu Santo una buena dosis del don de
Fortaleza, que realmente necesitaba, y termina diciendo: Todo lo puedo en aqul que
me conforta. Y as pudo sembrar la palabra de Dios entre los gentiles y finalmente,
morir por amor a su Maestro, porque el Espritu siempre lo acompa prodigndole sus
dones.

Ante tantas tentaciones y pruebas a las que tendremos que enfrentarnos, santa Teresa
deca que Dios nos haba puesto dos remedios: amor y temor; el amor nos har
apresurarnos los pasos y el temor har ir mirando para no caer. Santa Teresa habla
del temor de Dios, temor que nace del amor que se le tiene a Dios y el temor de
ofenderlo; temor de un hijo que teme causar dolor y tristeza a su Padre; es la
conciencia de saber la distancia infinita que existe, entre nosotros pecadores y l,
nuestro Creador, es el deseo de quedar bien con el que tanto nos da. Quien teme al
Seor se aparta del mal camino. Este hace al hombre precavido y vigilante para no
pecar.
 Cuando se pierde el temor de Dios, se pierde tambin el sentido del pecado; se pierde
el sentido de la Majestad de Dios y del honor que se le debe; se olvida quien es Dios y
quienes somos nosotros.

Entre los efectos principales que genera el temor de Dios, est una actitud interior de
vigilancia para evitar las ocasiones de pecar, deja una particular sensibilidad para
detectar lo que puede entristecer al Espritu Santo.

Del don de temor nace la humildad, ya que el alma se da cuenta de su lugar ante la
Majestad de Dios, sin querer ocupar el de Dios, sin desear recibir honores que slo a l
corresponden. Una de las manifestaciones de la soberbia es el desconocimiento de
este don.

Nuestra vida es un camino que nos lleva a Dios, un sendero corto. Importa, sobre todo,
que al llegar se nos abra la puerta y entremos. Para lograrlo debemos, mientras
caminamos, buscar la voluntad de Dios y en esa bsqueda, nos sern de gran ayuda
los dones del Espritu Santo.

Nuestra pentecosts personal

La Confirmacin es uno de los siete sacramentos que Cristo instituy.
La Confirmacin es necesaria para vivir rectamente la vida cristiana.
El da de la Confirmacin recibimos el don del amor eterno de Cristo.
Nos encontramos en el segundo ao de preparacin para el Gran Jubileo del ao 2000,
ao dedicado al Espritu Santo.

Durante este tiempo debemos de meditar sobre el Espritu Santo, para conocerlo mejor
y as fomentar una unin ms ntima con l. Como parte de este acercamiento,
necesitamos tomar en cuenta el Sacramento de la Confirmacin, ya que el Espritu
Santo est muy ligado a este sacramento, puesto que por medio de l, los bautizados
se fortalecen con sus dones.

El da de Pentecosts cuando se funda la Iglesia los apstoles y discpulos se

encontraban reunidos junto a la Virgen. Estaban temerosos, no entendan lo que haba
pasado creyendo que todo haba sido un fracaso se encontraban tristes.

De repente, descendi el Espritu Santo sobre ellos quedaron transformados y a partir

de ese momento entendieron todo lo que haba sucedido, dejaron de tener miedo, se
lanzaron a predicar el Evangelio y bautizar.

La Confirmacin es nuestro pentecosts personal. El Espritu Santo acta

continuamente sobre la Iglesia de modos muy diversos. La Confirmacin al descender
el Espritu Santo sobre nosotros es una de las formas en que l se hace presente al
pueblo de Dios.

La misma palabra Confirmacin afirmar o consolidar, nos dice mucho. Por medio de
este sacramento estamos afirmando lo que en el Bautismo recibimos. Es decir, todos
los bautizados se consolidan como cristianos. El Catecismo de la Iglesia lo llama junto
con el Bautismo y la Eucarista, Sacramentos de la Iniciacin Cristiana, porque son los
que ponen las bases para la vida cristiana. Lo que nos lleva a no menospreciar este
sacramento, si queremos ser verdaderos cristianos.

La Confirmacin es uno de los siete sacramentos que Cristo instituy. En este

sacramento, Cristo nos otorga la gracia de la madurez cristiana y nos hace testigos de
l.
El Nuevo Testamento nos narra como los apstoles, en cumplimiento de la voluntad de
Cristo, iban imponiendo las manos, comunicando el Don del Espritu Santo, destinado a
complementar la gracia del Bautismo. En hechos al enterarse los apstoles que
estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la palabra de Dios, les enviaron a
Pedro y a Juan.

Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran al Espritu Santo; pues todava no
haba descendido sobre ninguno de ellos nicamente haban sido bautizados en
nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban al Espritu Santo
(Hch 8, 17;19,6): Aqu vemos como se habla de la Confirmacin de una manera clara y
explcita. Cristo haba anunciado la necesidad de la venida del Espritu Santo completar
su obra. Igualmente, este pasaje nos indica un sacramento distinto al Bautismo.

Por este sacramento, al ser ungidos con el aceite-smbolo de fortaleza, abundancia,

plenitud-junto a las palabras que el (obispo dice mientras pone el sacramento, el
bautizado alcanza un arraigo ms profundo a la filtracin divina, se une ms
ntimamente con la Iglesia, y se fortalece para ser testigo de Jesucristo, de palabra y
obra. Por l es capaz de defender su fe y de transmitirla.

La persona humana nace, crece, y llega a una madurez biolgica. Desgraciadamente

en muchas no, sucede lo mismo con la vida espiritual.

La Confirmacin es el sacramento que nos convierte en cristianos maduros que nos

convierte en cristianos maduros y nos hace posible llevar una vida cristiana ms
perfecta. Como sacramento de la madurez cristiana que nos hace capaces de ser
testigos de Cristo.

Son muchos los efectos que produce en nosotros la Confirmacin, el efecto principal es
que recibimos al Espritu Santo en plenitud. Adems de que recibimos una fuerza
especial del Espritu Santo, tal como la recibieron los apstoles el da de Pentecosts,
que nos permite defender y difundir nuestra fe con mayor fuerza y ser verdaderos
testigos de Cristo. Nos une profundamente con Dios y con Cristo. Aumenta en nosotros
los dones del Espritu Santo.

Nos une con un vnculo mayor a la Iglesia, lo que nos conduce a querer participar
intensamente en ella. Aumenta la gracia santificante, por ser un sacramento que se
recibe en estado de gracia. Se recibe la gracia sacramental propia que es la fortaleza,
que nos lleva a no ser temerosos en lo que a nuestra fe se refiere. Imprime carcter, la
marca espiritual indeleble, que nos marca con el Espritu de Cristo. Es un sumergirse de
manera ms profunda en la comunidad cristiana. En l recibimos muchos auxilios
sobrenaturales.

El bautismo es el nico sacramento absolutamente necesario para la salvacin. La

Confirmacin, no es absolutamente necesaria para la salvacin, pero s para vivir
correctamente una vida cristiana, ya que da las ayudas necesarias para lograrlo. Por
eso, el derecho vigente, prescribe que todos los bautizados, deben recibir este
sacramento.

El no hacerlo por desprecio o por no darle importancia, ser matera grave de pecado.

La Iglesia es una Iglesia misionera, porque Cristo as la fund, dndole el mandato a los
apstoles de Ir y predicar... A partir de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo
los apstoles se lanzaron a predicar sin miedo, movidos por la fuerza del Espritu Santo.
Nosotros, por medio del Bautismo, entramos a formar parte de la Iglesia, del Cuerpo
Mstico de Cristo. Con la Confirmacin somos llamados a vivir como miembros
responsables de este Cuerpo.

Como fruto de este sacramento, al recibir el Espritu Santo podemos construir el Reino
de Dios en la tierra, a travs de nuestras buenas obras, de nuestras familias,
hacindolas un semillero de fe, ayudando a nuestra parroquia, venciendo las
tentaciones del demonio y la inclinacin al mal.

El Espritu Santo nos mueve seguir las huellas de Cristo, tomndolo como ejemplo en
todo momento, ya sea pblica o privadamente. Nos ayuda a ser perseverantes,
luchadores, generosos, valientes, amorosos, llenos de virtudes y en caso de ser
necesario, hasta mrtires.

Otro fruto de sacramento es que sostiene e ilumina nuestra fe. Cuando lo recibimos
estamos afirmando que creemos en Cristo y su Iglesia, en sus enseanzas y exigencias
y que, por ser la Verdad, lo queremos seguir libre y voluntariamente.

Tambin sostiene y fortalece nuestra esperanza. Por medio de esta virtud creemos en
las esperanzas de Cristo, sus promesas y esperemos alcanzar la vida eterna haciendo
mritos aqu en la tierra.

As mismo, sostiene e incrementa nuestra caridad. El da de la Confirmacin recibimos

el don del amor eterno de Cristo como un regalo de Dios. Este amor nos protege y
defiende de los amores falsos, como son el materialismo, el placer, las malas
diversiones, los excesos en bebidas y comida.

Cuando recibimos algn sacramento de alguna manera nos comprometemos a algo. El

da de la Confirmacin, el confirmado se convierte en apstol de la Palabra de Dios.

Desde ese momento recibe el derecho y el deber de ser misionero. Lo cual no significa
que tenemos que ir lejos, sino que desde nuestra propia casa debemos ser misioneros,
llevando la palabra de Dios a los dems. Tenemos la obligacin de ser misioneros en el
lugar que Dios nos ha puesto.

La Iglesia de hoy necesita de todos sus miembros para conocer a Cristo por medio de la
palabra y con el ejemplo, imitando a Cristo. No nos dejemos llevar por el egosmo o la
comodidad.

Los Confirmados debemos de compartir los dones recibidos y al compartirlos estamos

cumpliendo con el compromiso adquirido en la Confirmacin de hacer apostolado
sirviendo a los dems en nombre de Dios y transmitiendo la Palabra de Cristo. Se
puede hacer todas las circunstancias de vida: en la vida familiar, en el trabajo, con los
amigos. Es algo que todo confirmado tiene la obligacin de hacer. No procede el decir:
yo no puedo. Se nos ha dado todo lo necesario, nosotros slo tenemos que
responder.

Ser confirmado significa darse por amor a los dems. Sin fijarse en su sexo, cultura,
conocimientos y creencias. Se necesita una actitud de, disponibilidad para dar a
conocer en todos lados.

En la Iglesia, el apostolado de los laicos es indispensable. Cristo vino a servir, no a ser

servido.
 Tambin la Confirmacin nos compromete a la santidad. Tenemos la obligacin de ser
santos, el mismo Cristo nos invita: sed pues perfectos como vuestro padre celestial es
perfecto. La santidad es una conquista humana, ya que Dios nos da el empujn, pero
depende de nuestro esfuerzo y nuestro trabajo el alcanzarla.

El Espritu Santo es el empujn que Dios, nos manda, por lo tanto, si lo tenemos a l,
no hay pretextos para no ser santos y no ponernos al servicio de los dems. La lucha es
difcil, pero contamos con toda la ayuda necesaria.

Porqu confiar en Dios?

Dios siempre es fiel a sus promesas
La esperanza responde al anhelo de felicidad del hombre
El horizonte de la esperanza es la vida eterna
La seguridad es nuestra vida moral nos viene de la esperanza, la segunda virtud
teologal, un don muy importante para el cristiano. Gracias a ella, muchas realidades
dolorosas de esta vida: la muerte, el sufrimiento, la traicin de los hombres, adquieren
un nuevo sentido, se convierten en medios de salvacin, en pasos para llegar a Dios,
Por ella vivimos en esta vida con la certeza de que un da vamos a recibir la felicidad
eterna del encuentro definitivo con Dios. Padre amoroso que nos est esperando y nos
ayuda de diversas formas a llegar hasta l.

Esperanza: es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida
eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y
apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu
Santo.

La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el

corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los
hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento;
sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza
eterna. El impulso de la esperanza preserva de egosmo y conduce a la dicha de la
caridad.

La esperanza es la virtud sobrenatural infundida por Dios en el momento del bautismo

por la que tenemos firme confianza en que Dios nos dar, por los mritos de Jesucristo,
la gracia que necesitamos en esta tierra para alcanzar la vida eterna.

Cuando Dios se revela y llama al hombre, ste no puede responder plenamente al

amor divino por sus propias fuerzas.

Debe esperar que Dios le d la capacidad de devolver el amor y de obrar conforme a

los mandamientos de la caridad. La esperanza es aguardar confiadamente la bendicin
divina y la bienaventurada visin de Dios; es tambin el temor de ofender el amor de
Dios y provocar su castigo.

El fundamento de esta virtud lo encontramos en la bondad y el poder infinito de Dios

que siempre es fiel a sus promesas.

Dios ha prometido el cielo a los que guardan sus mandamientos y ha prometido

adems, que l ayudar a los que se esfuercen en guardarlos. Dios nos da la gracia
divina que nos permite hacer obras meritorias y, a travs de ellas, alcanzar la gloria
eterna.
La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido del
Antiguo Testamento, que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham,
colmada en Isaac. l esperaba el cumplimiento de las promesas de Dios y su esperanza
fue purificada por la prueba de sacrificio. (cfr. Gn 17, 4-8;22, 1-18).

Dios adems hizo una alianza con Israel en el Monte Sina y l siempre se mantuvo fiel.
El pueblo se dej llevar por la desconfianza y lleg a adorar a otros dioses, pero Dios
segua conservando su fidelidad, su amor hacia ese pueblo elegido.

ste es el fundamento de la esperanza: Dios siempre se mantiene fiel en su amor hacia

cada hombre y, por eso, aunque los pecados sean muchos, siempre se puede acudir a
l con arrepentimiento para recuperar la relacin del amor que el hombre rompe con su
infidelidad.

A veces, la Iglesia se refiere a la Santsima Virgen como Esperanza nuestra. Esto lo

decimos porque, siendo ella, Madre Nuestra, Corredentora y Medianera de todas las
gracias, nos alcanza de Dios la perseverancia final y la vida eterna.

La virtud de la esperanza es tan necesaria como la virtud de la fe para conseguir la

salvacin, pues el que confa llegar al fin prometido por Dios, fcilmente abandonar
los medios que le conducen a l. Es la virtud de la alegra, de la motivacin de la fuerza
ante la dificultad y herosmo de los mrtires. Sin ella, el hombre queda encerrado en
los horizontes de este mundo sin posibilidad de abrirse a la vida eterna y esto puede
llevarle a la desesperacin pues no ser capaz de resolver los enigmas de la vida y de
la muerte, de la culpa y del dolor (cfr. Gaudium et Spes,n 21, 3). Sin ella, el hombre
cree que est solo ante las dificultades, que no cuenta con la ayuda de Dios. Esto,
unido a la constatacin de su propia fragilidad, le sume en el pesimismo y en la falta de
ilusin por superarse. Gran parte de la filosofa moderna existencialista olvidada de
Dios sigue esta lnea con terribles consecuencias para el hombre: desesperacin,
absurdo, suicidio.

Junto a la esperanza suele mezclarse el temor a Dios pues el hombre, sabiendo que
puede ser voluntariamente infiel a la gracia y comprometer su salvacin eterna, a
veces encuentra mayor motivacin para ser fiel a Dios en el hecho de que si no lo es,
puede condenarse. Este temor de Dios es un don del Espritu Santo que no hay que
despreciar pues una esperanza sin temor engendra presuncin. Tampoco hay que
exagerar, pues un terror puramente negativo puede producir desconfianza o
desesperacin. En definitiva, no se trata propiamente de un temor a Dios sino de un
temor a perder a Dios.

El cristiano, a pesar de sus muchas faltas y pecados, confa en el Seor, recurre a la

oracin y a los sacramentos, a sus medios de perseverancia es sabiendo que l
cumplir la promesa de llevarle a la vida eterna en su presencia.

Hay tres formas de pecar contra la esperanza:

1.- Desesperacin: que consiste en creer que Dios ya nos perdonar a los pecados o no
dar la gracia y los medios necesarios para alcanzar la salvacin. Es el pecado de Can
(Gn 4, 13) y de judas (Mt27, 3-6).

Equivale a una negacin de la misericordia de Dios y lleva casi naturalmente a la

prdida de la fe. Los hbitos de pecado, la pereza espiritual que no pone ningn medio
para vivir intensamente la fe, la soberbia y autosuficiencia, llevan fcilmente al espritu
a desconfiar de la gracia. Un hombre de mentalidad cristiana sana prefiere desconfiar
antes de s mismo que el inmenso poder y de la inconmensurable misericordia de Dios
que tantas veces se pone de manifiesto a lo largo de la Sagrada Escritura (ej. Lc. 15).

2.- Presuncin: es un exceso de confianza que nos lleva a persuadirnos de que

alcanzaremos la vida eterna sin emplear los medios previstos por Dios (la gracia o las
buenas obras).

En la presuncin se puede incurrir de muchas formas como el que espera salvarse slo
por las buenas obras, el que cree que se salvar slo por la fe, el que deja la
conversin para el momento de la muerte y mientras, vive como quiere, confiando
temerariamente slo en la bondad de Dios a la hora de la muerte, el que peca
libremente por la facilidad con que perdona Dios o los que se exponen fcil a las
ocasiones de pecado. Aqu, en todos estos casos, se pierde de vista la justicia de Dios
que pedir cuentas a cada uno del uso de los talentos que le dio (Eclo 5,6).

3.- El pecado ms habitual contra la esperanza es la Desconfianza. No se pierde por

completo la virtud, slo se debilita al constatar los obstculos y las dificultades que
aparecen cuando se quiere vivir a fondo el cristianismo. Tambin aparece por el
cansancio en la lucha por vivir las virtudes o por el olvido de que Dios es el verdadero
protagonista de la santidad querindolo hacer todo slo por las propias fuerzas. Da
lugar al desnimo, al pesimismo o al abandono de la vida espiritual combativa. La
forma ms adecuada de salir de esta situacin es acudir a Dios a travs de la oracin,
los sacramentos, etc.

Curso bsico de Evangelizacin

La propuesta es una ayuda sencilla y prctica para impartir un Curso Bsico educacin
en la Fe, y una aportacin metodolgica y catequtica para la formacin de quienes
vayan a usarlo.

Jess, despus de su resurreccin, envi de parte del Padre, al Espritu Santo para que
llevase a cabo desde dentro, la obra de la salvacin y animase a los discpulos a
continuar su propia misin en el mundo entero, como l a su vez haba sido enviado
por el Padre.

El mandato de Cristo comporta cuatro aspectos ntimamente unidos entre s:

anunciad(Mc16,15), haced discpulos y ensead(Mt28, 19-20) sed mis
testigos(Hch 1,8),que constituyen otros tantos elementos del largo proceso de la
evangelizacin.

Ya en la prctica es fcil encontrar reas ms o menos extensas donde la Catequesis

como parte de la evangelizacin, no est suficientemente estructurada. Muchos fieles
reciben una formacin cristiana ocasional, superficial y fragmentaria, donde los
contenidos de la fe y de la moral flotan aislados y a la deriva en la conciencia de la
gente.

Como parte de la solucin a este vaco, se hace indispensable, una vez ms, partir de
un ncleo bsico, que como el Kerigma Apostlico, vaya expandindose cualitativa y
cuantitativamente, hasta conformar una catequesis completa y sistemtica que
abarque el conocimiento y la vivencia de la totalidad del mensaje de Cristo.

Por eso, tiempos de fe, pretendiendo aliviar en algo esta necesidad de una forma
prctica, presenta seriado, a partir de ese primer nmero, un Curso Bsico ilustrado de
educacin en la fe, con su doble objetivo bien definido:
a.- Objetivo Doctrinal: Transmitir el mensaje bsico de la fe a personas insuficiente
formacin religiosa.
b.- Objetivo Vivencial: Iniciarles en la vida cristiana promoviendo la vivencia prctica
del Evangelio en la casa del padre, en el seno de la Iglesia Catlica.
Caractersticas del Curso.

a. Es curso de iniciacin, a partir del Catecismo de la Iglesia Catlica, que sienta las
bases necesarias para una ulterior formacin ms profunda y sistemtica en la fe.

b. Presenta los mnimos que el cristiano debe conocer a cerca de su fe y de las

exigencias morales del Evangelio.

Presupuestos catequticos del curso.

La propuesta es una ayuda sencilla y prctica para impartir un Curso Bsico de

educacin en la fe, y una aportacin metodolgica y catequtica para la formacin de
quienes vayan a usarlo.

El destinatario de la presente sntesis es el adulto con unos conocimientos doctrinales

elementales o con pocos recursos para preparar adecuadamente un breve curso
sistemtico.

Por eso, el lenguaje es sencillo, evita todos aquellos trminos de ndole tcnica, poco
habituales para el cristiano comn, sustituyndolos por otros ms accesibles.

Aligeramos el rigor tecnicista en funcin de la compresin sin perjudicar la propiedad

doctrinal.

Presentamos slo los principales puntos doctrinales de cada tema: los fundamentales,
sintticamente y de forma clara. Pero eso s, todos los necesarios para que el
evangelizador los desarrolle del modo ms adecuado a su capacidad, personalidad y a
las necesidades de sus destinatarios y sus circunstancias.

Para que el evangelizador logre la finalidad propia de la catequesis, colaborando con el

Espritu para llevar a los hombres a la madurez en la fe, adems de su testimonio y
entusiasmo, le ayudar tener testimonio y entusiasmo, le ayudar tener en cuenta lo
siguiente:

Guiar al destinatario a una integracin activa en la vida de la comunidad cristiana,

reflejada en el compromiso apostlico y la participacin litrgica.
Adaptar la explicacin a la etapa de desarrollo cultural y espiritual del destinatario.
Favorecer el crecimiento de la fe en su dimensin objetiva y en su dimensin
subjetiva: es decir, que sepan todo lo que deben saber y vivan de acuerdo a lo que
saben.
El xito de un evangelizador, es decir, que su labor produzca frutos de renovacin
de la fe, depende de su habilidad para motivar a sus alumnos para que se formen
slidamente para su propio bien y el de los dems.
Estructura de las lecciones.

a. La planificacin de las lecciones.

La planificacin de lecciones exige desarrollar parte por parte, para que la leccin
quede completamente preparada.
Para entendernos, iniciemos un viaje fantstico. Lo primero que necesitamos es un
mapa confiable, que brinde un alto grado de precisin y seguridad: que trace
claramente el itinerario que permitir llegar a donde queremos llegar.

La planificacin de las lecciones es como preparar un viaje. Primeramente necesito

definir el objetivo que espero alcanzar.

Sin tener una visin clara del objetivo, es muy probable que nunca llegue a mi destino.
En cada leccin los objetivos sealan el camino a seguir, y sirven como puntos de
revisin en situaciones conflictivas.

Luego hay que pensar en los destinatarios. El aprender es algo muy personal. Cuando
falta un conocimiento del destinatario cmo podremos ayudarles a aprender?
Debemos recordar que cada alumno es un individuo nico con diferentes habilidades,
actitudes, intereses y antecedentes.

La planificacin es la forma de asegurar que se va presentar el material de una manera

efectiva, completa y atractiva.
b. Nuestro modelo de planificacin.
Desde el punto de vista estructural, los elementos esenciales de cada tema son los
siguientes:

1. Ttulo

El ttulo es el resumen del mensaje contenido en todo el tema. Quien lo tenga en la

memoria tendr una llave importante para abrir camino hacia su apropiacin y
vivencia.

2. Objetivo vivencial.

Sera bueno recordar que lo ms importante de la educacin en la fe es precisamente

el efecto de cambio y conversin que produce en nuestra vida. Por eso en el orden de
la evangelizacin el objetivo vivencial es el ms importante.

Radicalizando un poco: si una sesin de catequesis produce la realizacin prctico o

interior del objetivo vivencial, ha sido un xito; y si no lo logra, por muchos valores que
se le quieran encontrar, ha sido un fracaso.

3. Objetivo Doctrinal.

Es el ncleo de la doctrina que se busca transmitir al alumno de forma que quede clara
en su mente e integrada en sus conocimientos.

Es evidente que no basta tener sesiones muy motivantes, vivenciales y moralizantes si

no se educa la otra vertiente de la fe: la recepcin y la asimilacin personal del
mensaje de Cristo.

Por eso se insiste tanto en el objetivo doctrinal, que no es otra cosa que el contenido
que el alumno comprende y aprende.

4. Enlace.

El ser humano se introduce en un tema y recibe motivaciones de una sesin educativa

en la medida que dicho tema toca existencialmente su vida.
En cada tema proponemos un problema humano que provoque el inters y estimule el
esfuerzo por adentrarse en el tema y as el oyente se haga protagonista de su propio
crecimiento en la fe.

Es necesario elegir problemas humanos de fondo, que respondan a la realidad del

oyente, no de simple actualidad.

Claro que se trata de una propuesta. El catequista puede elegir una mejor opcin,
siempre y cuando interesen y lleven a personalizar la doctrina.

5. Dinmica

Es la tcnica que se usa para iniciar la clase, captar la atencin de los alumnos,
hacerlos participar, despertar su inters o presentar ms eficazmente determinados
contenidos.

El Curso Bsico plantea el tema en el pster de la pgina ilustrada. El evangelizador

puede simplemente hacer leer a los alumnos esa pgina, y preguntarles: Les han
gustado? Qu les llamo ms la atencin, qu menos? Qu le aades o qu le quitas,
qu sugieres?

Estas u otras preguntas semejantes van dirigidas a introducir en el dilogo y provocar

la reflexin.

Luego se pregunta sobre el contenido del tema. Es una gimnasia obligada de la

comunicacin humana para iniciar la participacin antes de entrar en el ncleo de la
cuestin, donde el alumno es mas pasivo; por eso se favorece su receptividad.

A continuacin se harn preguntas ms profundas, como por ejemplo: Ves alguna

relacin entre los dibujos y la vida que nos rodea? Qu acontecimientos de la vida real
tiene parecido con las ilustraciones? Los personajes qu nos ensean?

6. Puntos Doctrinales.

Contienen el verdadero esquema doctrinal del tema. Presentarlos de un modo tan

simple y esquemtico tiene el objeto de ayudar al catequista a sintetizar muy clara y
sencillamente los puntos que el alumno debe aprender y l explicar.

Queda ms claro ahora cuando decamos sobre el objetivo doctrinal: todo se reduce a
tener unos conceptos claros, pero esenciales que vayan dando a la mente del alumno
una visin global y precisa de su fe.

Es evidente que el evangelizador debe desarrollar tales puntos. Para ayudar a la

explicacin puede elegir el estilo de preguntas y respuestas porque la fe es siempre el
trayecto de la oscuridad a la compresin, de la duda al gozo de encontrar la verdad,
del interrogante a la respuesta luminosa.

5. Propuestas Errneas.

Son las equivocadas ms comunes difundidas entre la gente. A modo de muestra

hemos elegido solamente algunos de los errores estrictamente relacionados con el
tema, sin perder en lo mnimo ser exhaustivos y para que el evangelizador enriquezca
la seccin con su propia experiencia y creatividad.
Pueden servir tambin como mtodo interactivo para que el alumno reflexione,
participe y profundice. En todo caso es un material adicional para redondear la
explicacin.

6. Respuestas Vlidas.

Son el necesario complemento a la seccin anterior. Para cada propuesta errnea

ofrecemos la respuesta correcta como material de apoyo, utilizable segn las
necesidades.

En todo caso constituyen un modelo de prontuario para respuestas breves e

inmediatas.

En la medida de lo posible enriquecemos con una cita bblica para dar mayor solidez a
la respuesta.

7. Aplicaciones.

Ofrecemos algunas aplicaciones prcticas para la vida en cada tema.

Evidentemente se pueden aadir otras teniendo en cuenta:

Que los temas llevan a la vida prctica.

Que las aplicaciones vayan en relacin lgica y natural con el desarrollo del tema.
Equilibrio para acentuar ms unas que otras; hay que remanchar todos los clavos
no solo unos cuantos.
tiles tambin para el educador.
8. Motivaciones.

Tambin ofrecemos algunas motivaciones de acuerdo al tema. Se aplica el mismo

criterio, ni son las nicas ni las mejores.

El evangelizador use su propia creatividad teniendo en cuenta sus objetivos y a los

oyentes.

Conviene recordar que las motivaciones son motores que impulsan a la persona desde
dentro. Por lo tanto deben ser motivaciones que provoquen la auto conviccin y el
impulso interior; ms orientadas a la voluntad que el estmulo sentimental pasajero.

Conclusin.

Lo expuesto es el recuento de algunos elementos metodolgicos necesarios para el

xito humano de la catequesis, instrumento del soplo divino, que hace germinar y
producir a la semilla sembrada en el surco preparado, limpio de piedras, espinas y
maleza.

A partir de aqu, nuestro recorrido constar de veinticuatro temas. Nos vemos el

prximo nmero. Y recuerden, la fe se fortalece dndola.

La Renovacin Carismtica
El bautismo, tesoro escondido
*El Concilio impuls la renovacin de la Iglesia
*Todo cristiano ha recibido muchos dones del Espritu Santo
*Los carismas son gracia del Espritu para el bien de la Iglesia
Cuando recientemente se renovaron las pinturas de la Capilla Sixtina en Roma, los
restauradores comenzaron a quitar el polvo; luego se dieron a la tarea de resanar lo
agrietado y reconstruir lo perdido. Finalmente repasaron los colores, hasta dejar al
descubierto la belleza de la obra primitiva tal como la pint Miguel ngel.

De idntica manera, el Concilio Vaticano II impuls la renovacin del la Iglesia,

despertando en muchos cristianos, propsitos de mayor autenticidad y despojo de
formulismo y rutinas que ya no decan nada.

A partir de entonces se ha extendido el autodenominado movimiento de la renovacin

de Vida en el Espritu, o renovacin carismtica. Para revivir la experiencia que los
apstoles tuvieron en Pentecosts, y renovar el ardor carismtico de la Iglesia primitiva
en la que se palpaba el poder del Espritu, invita a redescubrir el tesoro a veces
desapercibido del propio bautismo y a recargar el corazn con los dones y frutos del
Espritu Santo.

Lo de renovacin lo entendemos ms o menos todos. Pero lo de carismtica no tanto.

Carisma en griego significa don gratuito. Todo cristiano pues como hijo de Dios ha
recibido muchos dones de l.

Los llamados carismticos no son los nicos poseedores de los dones que Dios regala,
aunque el uso, da el nombre a esta corriente de gracia porque est revalorando
nuevamente esos dones que el Seor regala a toda la Iglesia.

Esta renovacin carismtica tiene muchos puntos positivos. Como se explican por si
mismos, mencionamos los siguientes:

*Ha despertado un gran amor a la Sagrada Escritura.

*Ha impulsado a muchos a una profunda vida de oracin.

*Ha difundido un estilo de oracin alegre y comunitario de alabanza.

*Ha descubierto la presencia y la accin del Espritu Santo.

*Ha contribuido a una mayor valoracin de los sacramentos del bautismo y

confirmacin.

Desgraciadamente algunos no han logrado evitar ciertos riesgos, as:

*La forma exclusiva y peculiar de orar que se da en la renovacin ha llevado a algunos

a abandonar y despreciar formas vlidas de oracin como la vocal y el rosario.

*Manifiestan una fe inmadura quienes participan con exclusividad en las celebraciones

litrgicas de tipo carismtico.

*En algunos casos se percibe una escasa valoracin de los sacramentos.

*El sacramento de la reconciliacin nunca puede ser sustituido por oraciones de s a n

a c i n espiritual.
*Con el llamado bautismo del Espritu Santo algunos pretenden restar importancia a
los sacramentos del bautismo y de la confirmacin.

*Se da en algunas personas una actitud de autosuficiencia y no aceptan la presencia y

orientacin del magisterio.

*Algunos promueven un ambiente de sentimentalismo y emocin con el que fcilmente

se puede caer en el iluminismo y el subjetivismo.

*En algunos ambientes se pretende sustituir el magisterio de la Iglesia por un supuesto

magisterio directo del Espritu.

*Se corre el peligro de tomar lo secundario y externo como lo esencial de la

renovacin: alzar las manos, aplausos y canciones de corte protestante

*Se integran poco a la vida pastoral de la parroquia. Hacen su Iglesia aparte.

*Valoran poco o desprecian las expresiones de religiosidad popular, la devocin a los

santos y en ocasiones el culto y la devocin a Mara, Madre de Dios.

Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que
tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la
edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo.

Por esta razn aparece siempre necesario el discernimiento de carismas. Ningn

carisma dispensa de la referencia y de la sumisin a los pastores de la Iglesia. A ellos
compete sobre todo, no apagar el Espritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo
bueno, a fin de que todos los carismas cooperen, en su diversidad y
complementariedad, al bien comn.

Los Caminos de Dios

Testimonio personal

Quiero compartir contigo la experiencia que me hizo conocer y definir cul era el
camino que le dara sentido a mi vida. En ese tiempo aprend que slo siendo autntico
se alcanzan los ideales que conducen a la felicidad.

La familia de mi madre era oriunda de una pequea regin en el Estado de Oaxaca, y

en la poca agraria tuvieron que salir huyendo.

Llegaron a la Capital con lo poco que pudieron sacar de su casa.

Al correr los aos, mi madre sali embarazada siendo soltera. Esto para la abuela fue
demasiado difcil de asimilar, se senta decepcionada y avergonzada; entonces conoci
a los Testigos de Jehov y cambio su religin catlica para unirse en ese ambiente.

Mi madre tena que trabajar para mantenernos y deleg mi educacin en la abuela,

quin despus de la experiencia vivida con mi madre, se volvi fantica y dominante. A
pesar de todo, yo saba que mi abuelita amaba profundamente.

En aquel entonces no haba muchos testigos. Todas las nias que yo conoca, vecinas o
compaeras del colegio, eran catlicas, es decir, el enemigo, los malos, por lo tanto, no
me dejaban juntarme con ellas. Esa actitud hizo que fuera una nia solitaria. Sin
embargo, aquella soledad me ense a reflexionar desde muy chica, acerca de mi vida,
mi entorno, el sentido de la justicia y el valor del amor.

Haba muchas cosas en los testigos de Jehov que me parecan absurdas y

contradictorias pero no me atreva a cuestionarlas. Me da mucha tristeza reconocer
que fui un ttere en manos de mi abuelita. Hacia todo lo que ella quera, pero a la vez,
mi corazn estaba lleno de sentimientos encontrados; impotencia, frustracin,
profundo amor a Dios y temor de perder el cario de mi abuelita.

Ella me ense lo que ha sido la directriz de mi vida; profundo amor y respeto por Dios,
aunque el dios que ella me enseo era un dios rencoroso y vengativo, ms que respeto
inspiraba miedo.

Mi abuelita se afan mucho para hacerme una mujer de valores y principios, y yo se lo

agradezco, porque ya sea a base de palos o regaos, el resultado fue positivo.

Me cas muy joven, a los diecisiete aos, con otro testigo, muy apreciado por toda la
comunidad.

A los dos meses de casada falleci mi abuelita, y aunque me es difcil decirlo con su
muerte sent que la parte ms importante de m se liberaba.

Casi recin casados nos fuimos a vivir a una regin del norte de Mxico. No conocamos
a nadie y tuvimos que relacionarnos con personas catlicas. Qu gran sorpresa
descubr que no eran tan malos; al contrario, muy serviciales, siempre dispuestos a
convivir con nosotros, y lo que se me haca casi increble era el respeto que mostraban
haca nuestras creencias. Y pensaba: Nosotros testigos de Jehov siempre atacando,
agrediendo a su Iglesia, no haba revista que no la pusiera como la Ramera del
Apocalipsis.

Entre ms los conoca ms creca mi inquietud por haber pensado tan mal de ellos, por
haber sido tan inocente al aceptar todo lo que me decan de ellos, sin cuestionar o
comprobar por m misma si era cierto.

Mi abuela no se cansaba de decir que: el peor de los testigos de Jehov siempre ser
mejor, que el mejor de los catlicos.

Esta clase de juicios temerarios llegan a marcar una vida. Ahora entiendo que antes de
ser testigo de Jehov, catlico, judo o lo que sea, somos seres humanos imperfectos,
en peligro de caer muchas veces; pero la maravilla de haber sido creados por Dios es
que nos concedi la dignidad y capacidad necesaria para arrepentirnos, levantarnos y
seguir adelante.

Mi vida empez a cambiar; tena amigas de mi edad, tres hijos y me senta muy
contenta.

Lleg el momento de poner a mis hijos en la escuela. En aquel entonces, slo haba dos
alternativas: las escuelas de gobierno o los colegios catlicos. Por conservar el status
decidimos ponerlos en colegios privados. Cada da bamos teniendo mayor trato con la
comunidad, ya no slo con los seglares. La relacin se extendi a Hermanos Lasallistas
y Sacerdotes.
Durante esos aos, las dudas se fueron incrementando. Me preguntaba en qu otra
cosa me haba engaado los testigo de Jehov. Sin embargo, yo senta que mi deber
era con Dios y segu adelante con ellos.

Despus de doce aos de ausencia, tuvimos que regresar a la Ciudad de Mxico.

Busque los mismos colegios para los nios para que el cambio no fuera dramtico, ya
que la vida de aqu era totalmente diferente a la que haban llevado en aquella
hermosa y pequea provincia mexicana.

Para esas fechas algo haba cambiado en mi manera de pensar y de vivir. Ya no estaba
asistiendo a las reuniones, mi pensar, sentir y actuar no estaban en armona, me senta
muy confundida. Mi familia le avis a los hermanos que ya viva aqu y que no estaba
asistiendo a ninguna congregacin.

Entonces me visitaron para persuadirme y me incorporara a la unidad

correspondiente; pero yo tena una cantidad impresionante de preguntas que hacerles,
mismas que formul pues no poda seguir adelante sin antes obtener las respuestas
que me eran esenciales.

Quin fue el fundador? Quin escogi a ese seor? Cmo fue su vida, antes y
despus de haber sido elegido por Dios? Afirmar que somos los nicos que se salvarn
en el Armagedn, no es caer en la soberbia, sentirse superior al prjimo? Por qu
engaamos a la gente presentndonos como una Sociedad Cultural y Educativa, siendo
una religin?Por qu se predica el amor y se ensea a odiar a los catlicos?Por qu
tanta saa para con ellos, si ni nos hacen nada? Quin hizo la traduccin de la Biblia
que usamos? Quin la interpret? Por qu siempre, no de manera directa, procuran
que los jvenes en lugar de estudiar se dediquen al proselitismo? Por qu no hay
acceso a mucha informacin interna? Etc.

En fin, el caso es que yo traa una revolucin en m cabeza que era preciso resolver y
no saba cmo.

Sus respuestas me dejaron peor, pues evadieron la mayora de mis preguntas. Aparte
me saqu tremendo regao con la consigna de que, o sacaba a mis hijos de esos
colegios o me expulsaban.

Me negu a hacerlo.

En todo lo que me dijeron no encontr una sola razn de peso. Ya no me podan

convencer diciendo que los catlicos eran malos, pues ahora saba, por experiencia,
que eso no era cierto; ni tampoco les cre cuando me aseguraron que haber estado en
el mundo pagano me haba hecho pensar de esa manera tan equivocada.

Desde mi punto de vista era humillante, indignante, es ms, ofensivo que me quisieran
negar el derecho de pensar y expresar mis argumentos. Segn ellos debera estar
avergonzada por mi conducta; Ahora lo que tienes que hacer es corregir todos esos
errores y demostrar que ests arrepentida.

Arrepentida! De qu? De pedir razones para hacer lo que me estaban exigiendo?

Adems ya haban pasado muchos aos desde que me haba prometido no volver a ser
ttere de nadie. Podra dar mi vida por Dios, pero volver a vivir el conflicto interno de
aquellos aos, NO.
Tanto mi familia, como la de mi esposo, trataron de que volviramos a las reuniones,
pero yo cada da estaba ms decepcionada de todo aquello.

Paralelamente, mi hija menor empez a dar muestras de una gran caridad y vida
cristianas.

Al ao de haber llegado a sta ciudad mi hijo mayor empez a tener graves problemas
de salud, yo tena miedo, no saba a lo que me estaba enfrentando. No cabe duda que
nuestro peor enemigo, el que nos paraliza, es Su Majestad La Ignorancia.

Comenz una vida muy difcil para toda la familia: doctores, psiquitricos, exmenes,
desesperacin, angustia, impotencia.

A veces me atormentaba la idea que Jehov estaba castigando mi rebelda, y que esa
era la razn de que mi hijo sufriendo.

El caso es que ver as a mi hijo me afect demasiado, lloraba continuamente, viva

angustiada, ya no le prestaba atencin al resto de la familia.

Un da, mi hija de apenas de cinco aos, me dijo: Mami, en la noche cuando te

acuestes, trata de visualizar la imagen del Sagrado Corazn, y ya que tengas ubicada
le dices: Seor te cambio mi dolor por mi amor, y vas a ver que ya no vas a llorar ms,
pues Dios cuidar de mi hermano. T, nada ms ponlo en sus brazos.

Me qued impresionado, como era posible que aquella niita me dijera, con ese
vocabulario, esas cosas. Quin era su Dios de Amor y Misericordia que poda enjuagar
mis lgrimas con el simple hecho de poner todo en sus brazos? Qu distinto a mi Dios!

Pasaron tres aos. La nia con toda la firmeza y conviccin me expres su deseo de
recibir a Cristo. Su argumento fue sencillo: Mami, si yo me muero ahorita, t sabes a
dnde me voy? No estoy bautizada, ni he recibido a Cristo Qu pasara conmigo?

Me dio mucha vergenza no saber contestar, lo nico que se me ocurri fue decirles:
Cuando llegue tu papi le platicamos lo que quieres y le pedimos permiso. La nia
sorprendida, abriendo tremendo ojos, contest: Necesito permiso para recibir a
Cristo?! Si yo solo quiero que pidas en el colegio que me bauticen y hacer mi primera
comunin.

Yo no poda creer lo que estaba oyendo, Que lejos estaba de Dios!

Habl con mi esposo y le expliqu la razn por la cual yo estaba de acuerdo con lo que
quera la nia. Nosotros ya estbamos alejados de nuestra religin, no le habamos
enseado nada, y aun as, ella era como lo era; se haba ganado el derecho de
pertenecer a la Iglesia que tanto la colmaba, cosa que a nosotros no nos pasaba; luego
entonces, no tenamos derecho a negarle lo que ella era de vital importancia.

La nia se bautiz y l nico que nos pidi el padre fue que la llevramos a misa los
domingos pues estaba muy chiquita para ir sola; seal que nosotros no estbamos
obligados a entrar.

Yo la acompaaba y de pasadita entraba con ella. Le peda a Dios que cuidara de mi

hijo y cuando sala me senta mucho ms tranquila, reconfortada, consolada.
Pasamos otros tres aos y el segundo de mis hijos quiso cambiar de colegio; senta que
se ahogaba entre tanto edificio, no estaba acostumbrado a los espacios cerrados.

Hice cita en otro colegio; el director nos recibi muy amablemente; pero nos hizo la
aclaracin de que ya no haba cupo para ese ao. Sin embargo, platic con mi hijo y le
pregunt la razn por la que quera entrar a ese plantel, el nio contest: Porque
quiero ser tan feliz como es mi hermana, quiero tener orientacin religiosa que en mi
casa no tengo y, tambin quiero bautizarme.

El director lo acept. A los tres meses se bautiz y recibi la P r i m e r a Comunin.

Ante la actitud de nuestros hijos, su valor por obtener lo que necesitaban y la fortaleza
que mostraron ante nosotros, no pudimos ms que reflexionar sobre nuestras vidas y
seguir su ejemplo; luchar por aquello que sera lo nico que le dara sentido a nuestras
vidas, tan llenas de dolor y sufrimiento: DIOS.

La situacin tan ambigua en que vivamos nos estaba haciendo mucho dao, tanto de
manera individual, pues no estbamos acostumbrados a vivir lejos de Dios, como a
nivel familiar, pues no le estbamos enseando nada a nuestros hijos.

Pero, cmo ensearles una religin en la que ya no crea.

Le pedimos al Director que nos ayudara a encontrar el camino correcto.

Estuvimos visitndolo durante tres meses, dos das a la semana, dos horas cada
entrevista. Nos explicaba, con mucha paciencia las creencias de la fe catlica,
contestaba nuestras preguntas y aclaraba las ideas equivocadas que tenamos
respecto a la Iglesia, todo esto bajo la advertencia de que si no nos convenca no
habra compromiso alguno.

Lleg el momento de la decisin.

La historia de los nios se la habamos ocultado a nuestras familias, no tena caso que
los acosaran, pero ahora era distinto, el momento de la verdad.

Ya estbamos convencidos de querer ser catlicos y era cuestin de conciencia

comunicrselo a toda la familia. Estbamos conscientes que despus de esto se
romperan lazos entre nosotros, nos bamos a quedar solos.

Cuando se ha vivido sinceramente en una fe, es extremadamente difcil tomar este tipo
de decisiones. No era lo mismo estar alejado que convertirse a otra religin; entraba en
juego el sentido de compromiso, enfrentarse a una palabra tan fuerte como es
apostasa.

Miedo a perderlo todo afectivamente familiar y amigos; para ellos seramos parte de
los marcados por el diablo. Miedo a la soledad, Cmo nos iban a recibir los mismos
catlicos?

Sobre todo, miedo a ofender a Dios si estbamos equivocados.

Ser autnticos, coherentes, poner a Dios como fin de nuestras vidas, tomar el riesgo de
cambio, quedamos sin familia, sin amigos, valdra la pena?
Ciertamente fue la eleccin ms dura de nuestras vidas.
Hace nueve aos, nos bautizamos, hicimos la primera comunin, confirmacin y nos
casamos por la Iglesia Catlica, todo en una sola ceremonia.

Nos quedamos sin familia, pedimos a los amigos, nos llaman apstatas y muchas cosas
ms, vali la pena?

Pero por supuesto que vali la pena!

Tenemos lo que tanta falta nos haca, Dios.

Dios- amor, Misericordia, Consuelo, Perdn, Luz, Verdad, Camino y Vida.

Estamos plenamente convencidos que Dios nos ama y nos cuida, felices de haber dado
respuesta a su llamado, tranquilos ante la adversidad de la vida cotidiana.

Sabemos que l nos ampara y que cuando nos pide algo, l se encarga de
proporcionarnos los medios y capacidades para afrontarlo con fidelidad y fortaleza.

S que ser autntico es lo justo, tanto para cono uno mismo, como con los dems. S
que definir el sentido de nuestra vida es lo ms importante. S que por ningn motivo,
y cueste lo que cueste, debemos tener miedo de defender nuestra fe con plena
conviccin.

Quiz nos rechacen, pero tiene significado la aceptacin que implique la traicin a uno
mismo?

Siendo autnticos, fieles a Dios N. S, se genera la tranquilidad interior, la satisfaccin

de estar viviendo congruentemente, la felicidad de unir el latido de nuestro corazn al
de Cristo.

Aunque al principio dudemos, puedo afirmar con toda certeza que a la larga se gana el
respeto an de aquellos que no te entienden o aceptan. Eso es ms que suficiente.

Despus de un ao de distanciamiento, logr que mi madre me aceptara.

Despus de siete aos consegu su respeto. Ahora nuestra relacin es mucho ms

cercana que antes.

Qu pas despus de la ceremonia, el bautizo, la Confirmacin y el Matrimonio?

Todo cambi y se volvi color de rosa? Para nada. La vida sigui su curso normal. Mi
vida sigui violenta y traviesa, no por haberme convertido mi hijo se cur, ni los
sufrimientos cotidianos desaparecieron.

Los primeros aos fueron muy difciles. No es fcil luchar contra las estructuras sobre
las cuales se haban edificado ms creencias anteriores, pero, acaso no es el
cristianismo eso, aunque se haya nacido catlico, una lucha constante, accin militante
contra todo lo que pueda distorsionar nuestra fe?

La paranoia y agresividad vivida en el pasado surga con frecuencia sin siquiera darme
cuenta, es decir, vea moros con tranchetes en todas partes, y slo reaccionaba, no
daba respuesta, que es muy distinto. Entonces me propuse conocer a fondo la nueva
religin que haba abrazado, slo as podra destruir las estructuras pasadas y edificar
nuevas con un material de verdadera calidad.
En mi interior, en mi corazn se obr la gracia de creer en el Evangelio, lo cual, cambia
la visin del sufrimiento y le da sentido tanto a lo bueno como a lo malo, en los
padecimientos de salud y hasta en las decepciones de nuestros afectos.

A travs del conocimiento puede ir recuperando la alegra perdida, ya que la certeza de

poder agradar a Dios constituye una de las fuentes principales de la alegra cristiana.

Pero cuando conoc el sentido de la Cruz de Calvario, tembl todo mi ser, su invitacin
de unir mis sufrimientos a su sacrificio fue determinante.

Percibir que cuando sufro Cristo llora conmigo cambi radicalmente mi actitud.

Mi alegra es complacer a Dios y en lugar de tristeza debo tener plena confianza en l.

No me canso de darle gracias a Dios por haberme llamado.

Por haberme dado un esposo maravilloso, que piensa, que no se asusta, que me
entiende, que me apoya y que, si tengo razn, va conmigo de la mano, me acompaa
en el camino que nos conduce a la realizacin.

Le doy gracias por habernos concedido el privilegio, despus de veintiocho aos de

matrimonio, a pesar de los problemas y sufrimientos, de sentir que nuestras almas
estn unidas en el amor de Cristo para siempre.

Le doy gracias por mi hijo enfermo, pues fue l quien me oblig a desarrollar
cualidades que ni siquiera me imagin tener, que en la aridez de la desesperacin me
hizo acercarme a la Iglesia dnde encontr el verdadero sentido de mi vida.

Adherida a Cristo y a la Iglesia puedo decirle a los problemas: Uno, dos, tres y el que
sigue. Pues de tu mano Seor Frente y contra todo Nada ms no me sueltes!

Escuela de Formacin Teolgica

PRESENTACIN

He aqu que Jess encomend a sus discpulos la misin de extender su Reino por todas las
naciones hasta los confines de la tierra, para que la salvacin llegara a todos. Para ello
eligi a doce hombres de entre muchos y les encomend este ministerio. Sobre ellos se
edific la Iglesia; y ellos se encargaron de elegir a nuevos ministros, mediante la
imposicin de las manos y la oracin.

De esta manera a medida que se fundaba una comunidad se encargaba de ella a alguna
persona de la misma comunidad. Pero a estos hombres, el Seor, no los dej solos en la
aventura de fundar pequeas comunidades, sino que les enviaba el Espritu Santo, para que
les asistiera en esta dura tarea.

Jess, antes de enviarlos, los form, estuvo con ellos y les ense todo y slo lo que deban
saber para la misin. Adems les dej ciertas ayudas para manifestarles su gracia y para
que, en medio de lo difcil que resulta el camino no desfallecieran. Les dej la eucarista,
milagro del amor de Dios, en aquella tarde santa: "Tomad y comed, esto es mi cuerpo...
tomad y bebed, esta es mi sangre... "

Igual que Jess, los apstoles se hacen ayudar de otros para la eficacia de la accin a favor
del Reino de los Cielos que ellos quieren extender por toda la tierra. Hoy la iglesia, enva a
sus laicos para que, con su dinamismo y accin pastoral, el evangelio de Jesucristo llegue, a
quienes no tienen acceso a l, o se encuentran alejados de su Iglesia, algunos escudndose
en un falso atesmo o manifestando no necesitar de Dios.

De igual forma en nuestra Dicesis de Santa Marta valoramos la riqueza y la insustituible

misin de nuestros catequistas y laicos, quienes sintindose llamados por el Seor,
cooperan para que el Evangelio de Jesucristo pueda llegar a todos. Pero no queremos enviar
a nuestros agentes de pastoral a extender el reino, si antes no los formamos adecuada y
convenientemente, pues sera como enviarlos a la batalla sin fusil.

La Delegacin Diocesana de Catequesis, de acuerdo a su misin: ensear en la fe, ha

tomado la iniciativa de la formacin de nuestros agentes de pastoral, formacin que
requiere de una fundamentacin seria y permanente. Este proceso de formacin que vamos
a iniciar en la Dicesis de Santa Marta tiende a convertir a nuestros catequistas y laicos en
autnticos testigos de Cristo y con su aporte nuestra Dicesis se convertir en una
verdadera Comunidad que cree, celebra y vive su fe.

Delegacin Diocesana de Catequesis.

Por qu una Escuela de Formacin Catequistas y Laicos?

Por que nuestras catequesis y los trabajos pastorales que realizan nuestros laicos en las
parroquias merecen ser bien hechas.

Por que En todas las parroquias de la Dicesis de Santa Marta nos encontramos con el
mismo fenmeno: la poca formacin de los catequistas y de los laicos en general. Esto
nos lleva a afirmar que pocos fieles en la Dicesis cuentan con una formacin Teolgica
y pastoral que los haga capaces de dar razn de la fe que profesan. La razn, sin duda
alguna, es que los prrocos, llevados, en muchos casos, por la necesidad pastoral eligen
personas de vida digna, piedad envidiable y buena reputacin en el mbito parroquial
para estas labores. En algunos casos, los sacerdotes brindan formacin bblica, litrgica
y pastoral a los miembros de sus grupos parroquiales; otros, en cambio, no lo hacen y
de igual forma envan sus laicos a la misin.
 Es ms, ahondando un poco en nuestra realidad, nos encontramos con que en la mayora
de nuestros hogares no se da una adecuada formacin cristiana, lo mismo que en
nuestras instituciones educativas la Educacin Religiosa va perdiendo protagonismo.
Esto hace que los catlicos asumamos con toda seriedad nuestra responsabilidad de
formarnos adecuadamente para ser verdaderos agentes evangelizadores, por ello
necesitamos prepararnos doctrinal, espiritual, humana y cristianamente de acuerdo a la
grandeza de la misin que se nos ha confiado.

Por que necesitamos padres de familia preparados adecuadamente para educar en la fe a

sus hijos, tambin laicos formados que por vocacin asuman esta hermosa tarea de
hacer crecer en la fe a nios, jvenes, adultos y ancianos, de tal forma que Jesucristo
sea anunciado, conocido, amado, seguido y servido, y la ignorancia religiosa ser cada
da menos.

Por que se pueden tener buenas herramientas, buenos catecismos, pero si los
trabajadores, catequistas y laicos, no saben cmo emplearlas adecuadamente, stas no
producen buenos resultados.

Para qu una Escuela de Formacin para

Catequistas y Laicos?

Para poder brindarle a nuestros catequistas y a aquellos laicos que quieran dedicarse a
la labor de la catequesis o alguna otra labor pastoral, un programa de formacin
sencillo, adecuado y organizado para su formacin doctrinal, humana, cristiana,
misionera, pastoral, metodolgica, bblica y espiritual, que corresponda a la misin
para la que han sido llamados.
Para animar e impulsar en nuestras comunidades parroquiales y sectores pastorales
vocaciones para la catequesis y para otras reas de la pastoral.
Para promover animadores responsables de la catequesis a nivel diocesano, arciprestal,
parroquial y sectorial.

Acompaar tanto personal como espiritualmente a nuestros catequistas y laicos.

OBJETIVOS:

OBJETIVO GENERAL:

Ofrecer una slida formacin teolgico-pastoral, integral, permanente y progresiva a los

catequistas y laicos que hacen parte de las comunidades parroquiales de la Dicesis de
Santa Marta, de tal manera que tengamos agentes de pastoral capaces de formar y
evangelizar pequeas comunidades segn los valores del Evangelio.
OBJETIVOS ESPECFICOS:

Sensibilizar a los sacerdotes, catequistas y dems laicos sobre la necesidad de una seria
formacin teolgico-pastoral.
Identificar cules son las principales necesidades de formacin de quienes participan en
las acciones pastorales de nuestras parroquias.
Disear y ofrecer un programa teolgico pastoral para catequistas y laicos de las
parroquias de la Dicesis de Santa Marta.
Formar evangelizadores que se encarguen de anunciar el Evangelio en todos los
rincones de nuestra iglesia particular de Santa Marta.
Brindar a los Catequistas y dems laicos, desde el Evangelio y la Doctrina de la Iglesia,
una Capacitacin integral e integrante, que fundamente su compromiso y le permita
responder eficazmente a su Misin.
Ayudar a los Catequista y laicos a identificar a lo largo del proceso de formacin, sus
carismas personales, a cultivarlos y ejercerlos en comunin con sus Pastores como un
servicio a la Comunidad.
Incentivar al Catequista para que a travs de su testimonio de vida, genere nuevos
Catequistas que garanticen la organizacin, el desarrollo integral y el crecimiento de la
Comunidad Eclesial.
Qu es la escuela de formacin para Catequistas y laicos?

La Escuela de Formacin para Catequistas y Laicos es un programa de educacin abierta y

a distancia que ofrece la Pastoral Diocesana, por medio de la Delegacin Diocesana de
Catequesis, con el objetivo de formar a los catequistas y, si es posible, a los laicos que
prestan sus servicios en las diferentes reas de la pastoral en las parroquias de la Dicesis
de Santa Marta. La Formacin se desarrolla en la Parroquia y bajo le inmediata direccin
del Prroco y del Comit Parroquial de Catequesis.

Quines pueden participar en la Escuela?

Pueden hacer parte de la Escuela Laicos que ya prestan sus servicios en las diferentes ramas
de la pastoral en las parroquias de la Dicesis de Santa Marta. Tambin los que quieren
empezar a trabajar en estas ramas de pastoral.

NUESTRO PERFIL:
La Escuela de Formacin Teolgica para Laicos Caminando Con Jess,consciente de la
necesidad de formar agentes de pastoral, capaces de impulsar las diversas comunidades
parroquiales de la Dicesis de Santa Marta y convertirse en comunidades que crean,
celebren y vivan su fe, ofrece formacin a:

Catequistas Parroquiales.
Delegados Extraordinarios para la Sagrada Comunin.
Laicos que prestan sus servicios pastorales en las comunidades Parroquiales.

MISIN

Encarnar en la realidad en que se vive, a travs del testimonio y de la palabra, la propuesta

de vida del mensaje liberador cristiano, de manera que la adhesin a la persona de Jess se
constituya en la meta concreta del proceso formativo que se ofrece a los catequistas y laicos
de la Dicesis de Santa Marta.

VISIN
Hacia el ao 2015 pretendemos encontrarnos con Parroquias y pequeas comunidades,
cuyo modelo est expresado en las primeras comunidades cristianas: conscientes de su
realidad, responsables de sus carismas, testimoniales, celebrativas, comprometidas con los
pobres y excluidos, en las que se hace presente la vida y la fuerza de Dios que las rene
para llegar a ser una sola comunidad de hermanos que reconocen a Dios como un mismo
Padre. Todo ello, fruto del crecimiento al cual han llegado los catequistas y laicos gracias a
la formacin que han recibido.

LUGAR DONDE FUNCIONA:

En Santa Marta:
Colegio Parroquial de Bachillerato Comercial.
Direccin: Calle 17 No. 3-05.
Telfono: 4319371.
Tambin se encuentra suficiente informacin en el Centro Diocesano de Pastoral
Kra. 17 No 14-84
Telfono: 420 32 15.

CMO FUNCIONA LA ESCUELA?

La Escuela funciona a travs de:

Cartillas en las que se desarrollan los diferentes temas.
Mediante tutoras que se reciben en la parroquia, o en los sectores pastorales, las cuales
se realizan mensualmente y estn a cargo del Prroco y del grupo parroquial de
Catequesis.
 A travs de los trabajos individuales y grupales que vienen en cada cartilla para que se
hagan por escrito y que se deben presentar mensualmente a los responsables de la
Escuela.
Con practicas pastorales que se van realizando en la medida en que se va estudiando.

QU OFRECE LA ESCUELA?

Ofrece programas de formacin en cinco reas:

rea humana.
rea Cristiana.
rea Bblico - teolgica.
rea Pedaggica.
rea Pastoral misionera.

CMO SE DESARROLLA LA ESCUELA?

Se desarrolla en tres niveles de la formacin:

El ser.
El saber.
El saber hacer.

EN DNDE SE DESARROLLA LA ESCUELA?

Se desarrolla:

A nivel individual, Estudiando las cartillas y respondiendo las evaluaciones que vienen al
final de cada cartilla.

A nivel sectorial:
Pequeos grupos de catequistas y/o laicos del mismo sector o vereda para profundizar el
estudio, compartirlo y realizar los trabajos grupales que contiene cada cartilla.

A nivel parroquial:
A travs de encuentros a nivel parroquial para complementaciones (tutoras) y
evaluaciones que deben realizarse semanalmente.
Encuentros formativos por grupos de laicos de acuerdo al rea de pastoral en el que se
desenvuelven.

A nivel Arciprestal:
Mediante encuentros peridicos con los responsables de los grupos parroquiales de
catequesis para prepararlos en la formacin que deben orientar.

A nivel diocesano:
Mediante formacin especializada en alguna rea particular.

CUNTO TIEMPO DURA EL ESTUDIO EN LA ESCUELA?

El estudio est diseado para realizarlo en tres (3) aos, pero se respeta el ritmo de cada
persona, as que puede haber personas que gasten ms de este tiempo. Al final de este
tiempo el catequista y/o laico recibir el ttulo de TECNICO EN CATEQUESIS.
METODOLOGA

La escuela se caracteriza por utilizar una metodologa de autoaprendizaje (terico-prctico

con una aplicacin especfica en el campo pastoral), con una modalidad de formacin
individual comunitaria, que exige el compromiso de seguimiento, animacin estmulo por
parte del Prroco y del Comit Parroquial de Catequesis.

Etapas:

Comprende tres etapas de formacin:

ETAPA ETAPA ETAPA

INTRODUCTORIA
Cartilla Introductora.
Llamados a ser Personas
Llamados a ser
Cristianos.
Llamados a una Misin
Conocimiento de la
Realidad.
Nota: todas las cartillas
estn entrecruzadas por una
espiritualidad de comunin
y formacin misionera.
BASE ESPECIALIZADA
Nociones de Sagrada Ser y quehacer de la
Escritura Catequesis
Historia de Salvacin Lugares, Metodologa y
Nociones de Cristologa Organizacin Catequstica
Nociones de Historia de la Catequesis
Eclesiologa Documentos Catequsticos
Nociones de Mariologa Comunidad y Cultura
Nociones de Moral. Iglesia:
Nociones de Psicologa Comunidad de Fe,
Sacramentos. Comunidad Orgnica,
Nociones sobre Comunidad Eucarstica
Organizacin de El Profetismo
Comunidades Cristianas El Discipulado
Tcnicas de grupo Los Ministerios en la Iglesia
Nociones de y El Ministerio del
Espiritualidad Catequesis.
Nociones de Doctrina
Social de la Iglesia.

REQUISITOS
 Comprometerse a realizar todo el curso.
Matricularse.
Tener un comportamiento moralmente ejemplar en la familia y en la comunidad.
Tener una manifiesta inclinacin hacia el apostolado.
Poseer un grado de estudios y de desarrollo intelectual que le permita asumir los
contenidos de los mdulos.

CMO GESTIONAR LA MATRCULA?

La matrcula se realiza en la directamente en la Escuela.

Se llena la hoja de matrcula, en la Delegacin Diocesana de Catequesis.

QU SE NECESITA PARA LA MATRCULA?

Dos fotos tamao carnet.
Cancelar la matrcula y la primera cartilla.
Llenarla hoja de la matrcula.

PLAN DE FORMACIN POR SEMESTRES

PRIMER SEMESTRE SEGUNDO SEMESTRE

1.1. Cartilla Introductoria: La Escuela. 2.1. Introduccin a las Sagradas Escrituras.
1.2. Llamados a ser personas. 2.2. Historia de la Salvacin.
1.3. Llamados a ser cristianos. 2.3. Sacramentos.
1.4. Llamados a una misin. 2.4. Ser y Quehacer de la Catequesis.
1.5. conocimiento de la Realidad. Prctica Catequstica.
Prctica Catequstica.
TERCER SEMESTRE CUARTO SEMESTRE
3.1. Nociones Fundamentales de 4.1. Nociones Fundamentales de
Cristologa. Mariologa.
3.2. Nociones fundamentales de 4.2. Nociones Fundamentales de Moral.
Eclesiologa. 4.3. Nociones de formacin de comunidades
3.3. Nociones generales de Sicologa Cristianas.
General y Evolutiva. 4.4. Tcnicas de grupo.
3.4. Metodologa Catequstica. Prctica Catequstica.
Prctica Catequstica.
QUINTO SEMESTRE SEXTO SEMESTRE
5.1. Historia de la Catequesis. A.T. (El Profetismo).
5.2. Nociones de Doctrina Social de la N.T: (El Discipulado)
Iglesia. La Iglesia:
5.3. Introduccin a la Espiritualidad y Comunidad de fe.
espiritualidad del Catequista. Comunidad Orgnica.
5.4. Comunidad y cultura. Comunidad Eucarstica.
Prctica Catequstica. Los ministerios en la Iglesia y el
Ministerio del Catequista.
Prctica Catequstica.

COMPROMISOS

Cumplir con los encuentros de formacin.

Estudiar las cartillas, presentar oportunamente los trabajos individuales, grupales y
evaluaciones.
Participar del apostolado de la parroquia.
Llevar una vida digna: oracin, lectura y meditacin de la Palabra de Dios, participacin
en los sacramentos.

MATERIALES Y AYUDAS

La Sagrada Biblia.
Las cartillas de la Escuela.
Cuaderno para realizar los trabajos.
Asesoras, visitas y encuentros peridicos de integracin y capacitacin.
Un encuentro semanal en la parroquia para reforzar los temas, dirigido y coordinado por
el Prroco y el grupo parroquial de catequesis.
Convivencias.
Seminario Taller.

MEDIOS EDUCATIVOS

1. Las cartillas de formacin: Cada tema es desarrollado a travs de cartillas y cada

cartilla requiere del estudio individual e intercambio grupal.

Estructura de las cartillas:

Introduccin.
Tabla de contenido.
Temas (contenido).
Vocabulario.
Bibliografa y material de consulta.
Anexos.
Trabajo Grupal.
Evaluacin terminal.
Las Prcticas Pastorales:

Al mismo tiempo que se va haciendo el estudio de las cartillas, el estudiante debe hacer su
prctica en la pastoral de la parroquia. El Prroco debe presentar un informe a la
Delegacin de Catequesis sobre su prctica pastoral.

Los Grupos de Estudio:

Es un grupo pequeo de laicos del mismo sector o parroquia, para facilitar que se renan
peridicamente (puede ser cada 8 das). Se agrupan de la forma que deseen, pueden ser ms
cercanos.

Funciones del grupo de estudio:

Acordar lugar y fechas para las reuniones de estudio.

Nombrar un coordinador de estudio que ayude a mantener motivado el grupo.
Facilitar el intercambio de experiencias para apoyar y complementar el proceso
de aprendizaje.
Evaluar los avances del grupo.
Confrontar los logros alcanzados con los objetivos propuestos.
Revisar fallas y dificultades para buscar propuestas de solucin.
Desarrollar el trabajo grupal correspondiente a cada cartilla.

Las tutoras:

Las tutoras pueden realizarse de varias formas:

En la escuela:
Semanales, si as est estipulado.
Mensuales, si as est estipulado.

Las tutoras son asesoras que brinda la Delegacin Diocesana a travs de la Escuela. De
igual forma las asesoras semanales que brinda el prroco. El objetivo de las tutoras es
profundizar el tema de la cartilla y orientar el estudio.

Talleres de Formacin

Los talleres de formacin son encuentros que se realizan en las parroquias con los laicos y
un integrante de la Delegacin Diocesana de Catequesis para:
Hacer la introduccin al semestre correspondiente.
Evaluar los contenidos del semestre que concluye e intercambiar experiencias.
Las Evaluaciones:

Evaluacin educativa: El Prroco ayudado por el grupo parroquial de catequesis, verifica

el proceso de crecimiento y maduracin de los estudiantes de la escuela en las reas
cristiana y apostlica, la participacin de las actividades pastorales de la parroquia y la
colaboracin en el grupo, su frecuente participacin en la vida sacramental, su vida de
oracin tanto individual como comunitaria, pues es necesario adems de haber cursado y
aprobado todas las cartillas, haber alcanzado un nivel de formacin espiritual y apostlica
que lo distinga por su participacin en la construccin de la comunidad y por su mstica en
la pastoral.

Evaluacin Sumativa: La evaluacin de cada SEMESTRE comprende:

Trabajo grupal: tiene un valor del 20%.

Evaluacin final: de cada cartilla 20%.
Evaluacin del seminario taller: 20%.
Prctica: tiene un valor del 40%.

El estudiante de la Escuela debe aprobar todas las materias con una calificacin superior a
3.2 (de 1 a 5).

En caso de presentar dificultad en alguna de las reas de evaluacin, el estudiante

presentar de nuevo la prueba correspondiente. Los trabajos grupales y la evaluacin final
se presentarn por escrito, trabajos que sern entregados a los responsables de la formacin
en la escuela para su respectiva evaluacin.

Los talleres de formacin evalan todo el SEMESTRE. Para tal fin se har un examen
individual en formato realizado y suministrado por la Delegacin.

Las hojas de matricula, las planillas de asistencia a las tutoras, las planillas de
calificaciones y las actas de cada encuentro de formacin son diligenciadas por la Escuela
de Formacin y archivadas en la Delegacin Diocesana para su base de datos.
Terminada y aprobada cada cartilla el estudiante recibir un certificado.

RECONOCIMIENTOS ACADMICOS Y ESTMULOS

El estudiante, una vez concluidas y aprobadas todas las materias y niveles de la escuela,
recibir un certificado de estudios, otorgado por la Dicesis de Santa Marta que lo acredita
para desempearse pastoralmente en la Dicesis de Santa Marta.

Adems recibir el titulo de tcnico en catequesis.

MODALIDAD DE LA ESCUELA
Es Abierta porque con ella se ampla el servicio a personas que trabajan o que estn
dedicadas a otras actividades que les impide formarse dentro del sistema presencial.

Es a Distancia porque no exige la presencia continua y permanente de quienes se estn

formando y de quienes orientan el proceso de formacin.

La Educacin a Distancia es un nuevo sistema, donde el protagonista es usted como

estudiante, mediante el mtodo de "aprender a aprender"
El Dios de Jess

Por: Escuela de la Fe | Fuente: Tiempos de Fe, ao 1, No. 5,

El Dios de Jess
En la Biblia se nos habla de Dios; ya en el antiguo testamento a travs de imgenes se
nos explica cmo es l. Jess las recoge y perfecciona para darnos a conocer la
autntica imagen de Dios.
Dios es bueno y carioso.
"Cuando Israel era joven, lo am; yo ense andar a Efran, le alzaba en brazos; l no
comprenda que yo le curaba. Con cuerdas humanas, con correas de amor le atraa; era
para ellos como el que levanta un nio contra su mejilla, me inclinaba y le daba de
comer".
Dios es tierno y delicado.
"Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el seor ternura por sus fieles;
porque l conoce nuestra masa; se acuerda de que somos barro.
Dios es compasivo y misericordioso.
"El seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia, no ests
siempre acusando ni guarda rencor perpetuo. No nos trata como merecen nuestros
pecados si nos paga segn nuestras culpas".

Dios nos gua y acompaa.

"El seor es mi pastor, nada me falta; en verdes praderas me hace recostar; me
conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Me gua por el sendero justo por
el honor de su nombre. Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas
conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan".
Dios nos cuida y protege.
"No andis agobiados pensando que vais a comer o que vais a beber o con que os vais
a vestir. Los gentiles se afanan por esas cosas. Ya sabe vuestro padre del cielo que
tenis necesidad de todo eso.
Dios nos defiende y ayuda.
"T que habitas al amparo del altsimo, que vive a la sombra del omnipotente, di al
seor: Refugio de mo, alcanzar mo, Dios mo, confo en ti. l te librar de la red del
cazador, de la peste funesta. Te cubrir con sus plumas, bajo su salas te refugiars; su
brazo es escudo y armadura. No te acercar la desgracia, ni la plaga llegar hasta tu
tienda, por qu a sus ngeles ha dado rdenes, para que te guarden en tus caminos; te
llevarn en sus palmas, que tu pie no tropiece en la piedra".
Dios est atento y cercano a nosotros.
"No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. No temed
al que puede destruir con el fuego alma y cuerpo. No se vende en un par de gorriones
por unos cuartos?. Y, sin embargo, ni un solo cae al suelo sin que lo disponga vuestro
padre. Pues hasta los cabellos de vuestra cabeza estn contados. Por eso no tengis
miedo: No hay comparacin entre vosotros y los gorriones".
Dios nos escucha y atiende.
"Si vosotros, que sois malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms
vuestro padre del cielo, dar cosas buenas a los que le piden!
Dios nos comprende y disculpa.
"Es mi hijo querido Enfran? Es el nio de mis delicias? Siempre que lo reprendo, me
acuerdo de ello, se me conmueven las entraas y cedo a la compasin".
Dios es libertador y Salvador del oprimido.
"Dios hace justicia al oprimido, da pan a los hambrientos, libertad a los cautivos, abre
los ojos al ciego. El seor guarda a los peregrinos, sustenta al hurfano y a la vida".
Dios es amparo y socorro de los dbiles.
"Eres dios de los humildes, socorred de los pequeos, protector de los dbiles, defensor
de los desanimados, salvador de los desesperados.
Dios nos acoge y nos perdona
"Os digo que la misma alegra habr entre los ngeles de Dios por un solo pecador que
se convierta".
Dios es amor.
"Dios es amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que mando al
mundo a su hijo nico, para que vivamos por medio de l".
Dios es padre.
"habis recibido no un espritu de esclavitud, sino un espritu de hijos adoptivos, que
nos hace gritar: ABBA (padre). Vosotros orad as: Padre nuestro del cielo.

Vivir la fe en un mundo difcil

Debemos enseniar a permanecer lucidos y coherentes en la fe, a afirmar
la identidad cristiana y catolica, a dar testimonio de Dios, a ser Testigos
de Cristo.

Por: Ivette de la Harpe | Fuente: Tiempos de Fe, Ao 2, No. 10

La "fe del carbonero", que es aquella del que cree a ciegas, no sirve
para una persona educada. Debemos educar nuestra fe tal como edu-
camos el resto de nuestros conocimientos. Debemos conocer la voz del
Buen Pastor, guiados por l y a la luz de la doctrina de la Iglesia, para
no equivocarnos siguiendo el llamado de extraos.

Dichos extraos abundan en este mundo, cuya globalizacin negativa se

convierte en "dictadura ideolgica" a travs de diversas instituciones
internacionales que:

1. Atacan el ncleo fundamental de la sociedad: LA FAMILIA.

2. Condicionan su ayuda "humanitaria" a los pases pobres mediante

programas de control de natalidad.

3. Presentan en los medios de comunicacin, reiterada y perma-

nentemente, propagando tanto normas insidiosas como formas de vida
inmorales e inhumanas.

4. Propugnan una religin que fomenta lo fcil, lo que gusta, lo que

conviene, aquello que no se rige por normas morales, marginando as
"lo difcil y lo exigente".

5. Invitan a un progreso desbordante de tecnologa, especialmente

comunicaciones, transformando al hombre en "homo-videns", en cuya
vida rigen las imgenes ms que los conceptos o los principios.

6. Somete al hombre a una esclavitud de la imaginacin, sin tica , sin

moral, y que destruye conceptos con el consecuente desborde en el
campo mdico.
7. Los sectores marginados de la sociedad se sienten intiles y buscan
las soluciones a la desesperanza en la droga y en el alcoholismo, al ver
como mientras el hombre llega a la luna, en nuestro planeta crecen los
montones de basura.

8. Proponen vivir en un "supermercado" cuya moral y tica se eligen

por el envase, con una frivolidad consciente, en que lo trivial tiene
secuestra a la libertad, eligiendo el hombre lo inmediato y lo ruidoso.

9. Hacen perder los puntos de referencia y con ello aparece el estrs.

10. Proclaman parcialmente los derechos que exaltan el individualismo y

el igualitarismo. Su resultado es la "cultura de la muerte", que no
menciona los "deberes del hombre" perdindose por tanto, el sentido de
lo humano.

11. Hace que el miedo se apodere de la sociedad y no se quieran

enfrentar las verdades.

Todo lo cual conduce a un "neo-paganismo", a un secularismo progre-

sivo. El nuevo dios es la comodidad y el placer, se destierra todo lo
difcil. Se produce un distanciamiento de las races cristianas, el
vagabundeo espiritual, la bsqueda sin anclaje que mezcla verdades.

Abunda la soberbia, enfermedad siempre presente en el hombre, que es

un poder nefasto y destructivo, cuyo resultado es el endiosamiento que
da como fruto la mentira y el eclipse de la razn.

Perdernos as la sensibilidad para percibir las realidades de los dems,

endurecemos nuestro corazn y nos olvidamos de Dios.

Dios nos cre sin necesitarnos y lo hizo por amor. Por esto, debemos
estar conscientes que no le soy indiferente. Yo soy una persona nica e
irrepetible, dotada de talentos y con una misin concreta que debo
llevar a cabo en el tiempo que me ha sido dado. Es decir, si no cumplo
con dicha misin, queda un vaco que nadie ms puede llenar. Esta es mi
gran responsabilidad y reconocerla es signo de madurez cristiana.

Por todo lo anterior y como contrapeso a esta avalancha que se nos

viene encima, debemos crecer en la escucha de Dios, redescubrir el
valor de la oracin, vencer la pereza y la mediocridad y adquirir un
fuerte compromiso de caridad con las personas ms necesitadas, a
travs de quienes servimos a Cristo.
En este mundo tan difcil que nos toca vivir, debemos educar ayudando
a los cristianos a ser "luz" y "sal".

Asimismo, debemos ensear a permanecer lcidos y coherentes en la fe,

a afirmar la identidad cristiana y catlica, a dar testimonio de Dios, a ser
"Testigos de Cristo".

La oracin, los sacramentos frecuentes, el estudio de la doctrina de la

Iglesia, nos hace cada vez ms grande en nuestra Fe, y a la vez nos
hace ms pequeos, ms humildes, ms caritativos, requisito
indispensable para "pasar por la puerta pequea" hecha para los nios
en la cual caben slo los ms grandes a los ojos del Padre, aquellos que
"son capaces de imitar al Hijo".

Gua para los catequistas

Suscribir

Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos

Documento de orientacin vocacional, de formacin y de promocin del

Catequista

1. Ministerio necesario.
2. Vocacin e identidad.
3. Funcin.
4. Categoras y funciones.
5. Perspectivas de desarrollo en un futuro prximo.
6. Necesidad y naturaleza de la espiritualidad del catequista.
7. Apertura a la Palabra.
8. Coherencia y autenticidad de vida.
9. Ardor misionero.
10. Espritu mariano.
11. Servicio a la comunidad y atencin a las distintas categoras.
12. Necesidad de la inculturacin.
13. Promocin humana y opcin por los pobres.
14. Sentido ecumnico.
15. Dilogo con los hermanos de otras religiones.
16. Atencin a la difusin de las sectas.
17. Importancia de la seleccin y preparacin del ambiente.
18. Criterios de seleccin.
19. Necesidad de una formacin adecuada.
20. Unidad y armona en la personalidad del catequista.
21. Madurez humana.
22. Profunda vida espiritual.
23. Preparacin doctrinal.
24. Sentido pastoral.
25. Celo misionero.
26. Actitud eclesial.
27. Agentes de formacin.
28. Formacin bsica.
29. Formacin permanente.
30. Medios y estructuras de la formacin.
31. Cuestin econmica en general.
32. Soluciones prcticas.
33. Responsabilidad de la comunidad.
34. Responsabilidad primaria de los Obispos.
35. Solicitud de parte de los presbteros.
36. Atencin por parte de los formadores.
37. Una esperanza para la misin del tercer milenio.

Venerables Hermanos en el Episcopado

Queridos Sacerdotes,
Queridos Catequistas.

En este histrico perodo, que por mltiples razones se manifiesta

sumamente sensible y favorable al influjo del mensaje cristiano, la
Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos ha querido brindar
una especial atencin a algunas de las categoras de personas que, en la
actividad misionera, desempean un rol imprescindible. As, luego de
considerar la materia concerniente a la formacin en los seminarios
mayores (1986) y la temtica relativa a la vida y al ministerio de los
sacerdotes (1989), nuestra Congregacin, en ocasin de su Asamblea
Plenaria del mes de abril de 1992, ha centrado su atencin y su
reflexin, en los catequistas laicos.

En el largo camino evangelizador que la Iglesia ha recorrido, los

catequistas han tenido siempre un papel de primera importancia. Aun
hoy, como justamente afirma la Encclica Redemptoris Missio, ellos son
tambin "insustituibles evangelizadores". El mismo Santo Padre,
dirigiendo su Mensaje a nuestra citada Asamblea Plenaria, ha
confirmado nuevamente la singularidad del papel del catequista
afirmando que: "Durante mis viajes apostlicos he podido constatar
personalmente que los catequistas ofrecen, sobre todo en los territorios
de misin, 'una singular e insustituible contribucin a la propagacin de
la fe y de la Iglesia (AG 17)'".

Tambin la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos ha

percibido y percibe directa y claramente la indiscutible actualidad de los
catequistas laicos. Pues ellos, bajo la gua de los sacerdotes, siguen
anunciando con franqueza la "Buena Nueva" a sus hermanos no
cristianos, preparndolos luego a ingresar en la comunidad eclesial con
el bautismo. Mediante la instruccin religiosa, la preparacin a los
sacramentos, la promocin de la oracin y de las obras de caridad,
ayudan a los bautizados a crecer en el fervor de la vida cristiana. Donde
los sacerdotes son escasos, a ellos es encomendada la gua pastoral de
las pequeas comunidades lejanas al centro. Y tambin, sosteniendo
duras pruebas y dolorosas privaciones, ellos son frecuentemente
llamados a testimoniar su propia fidelidad. La historia pasada y reciente
de la evangelizacin ratifican esta coherencia que, siendo tal, no
raramente los ha conducido a donar hasta la propia vida.
(Verdaderamente los catequistas son un honor de la Iglesia misionera!

La presente Gua para los catequistas, fruto de la ltima Plenaria de

nuestra Congregacin, evidencia el inters del Dicasterio misionero en
favor de esta "benemrita escuadra" de apstoles laicos. Ella contiene
un material vasto y ordenado que toca variados aspectos de particular
importancia, como son: la identidad del catequista, su seleccin, su
formacin y espiritualidad, algunas de sus fundamentales tareas
apostlicas y hasta su situacin econmica.

Con grande esperanza encomiendo esta Gua a los Obispos, a los

Sacerdotes y a los mismos catequistas, invitando a todos a tomarla
seriamente en examen y a esforzarse por actuar las directivas
contenidas en ella. A los Centros y a las Escuelas para los catequistas,
les pido, en particular, que se esmeren por inserir y hacer especfica y
prctica referencia de este documento en sus programas de formacin y
de enseanza, los cuales, por lo que toca a los contenidos, cuentan ya
con el Catecismo de la Iglesia Catlica, y que fue publicado
sucesivamente a la celebracin de la Asamblea Plenaria.

La utilizacin atenta y fiel de la Gua para los catequistas en todas las

Iglesias que dependen de nuestro Dicasterio misionero, adems de
promover en modo renovado la figura del catequista, contribuir
ciertamente a garantizar un unitario crecimiento en tan vital sector para
el futuro de la misin en el mundo.

Es este el auspicio sincero que, con la oracin, encomiendo a Mara

"Madre y Modelo de los catequistas", a quien pido los haga ser, cada vez
ms y siempre, patente y consolante realidad en todas las jvenes
Iglesias.

El Santo Padre, al tomar conocimiento de este empeo asumido por

nuestro Dicasterio y visto el texto de la "Gua", ha manifestado su vivo
aprecio y aliento por la iniciativa, impartiendo de corazn a todos, con
particular miramiento a los catequistas, la reconfortante bendicin
apostlica.

Roma, Fiesta de San Francisco Javier, 3 de Diciembre de 1993

INTRODUCCION

1. Ministerio necesario.

La Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos (CEP) ha

demostrado siempre una atencin especial por los catequistas,
convencida de que ellos constituyen - bajo la gua de los Pastores - una
fuerza de primer orden para la evangelizacin. Despus de haber
publicado en el mes de abril de 1970, algunas directrices de orden
prctico sobre los catequistas, consciente de su responsabilidad y
teniendo en cuenta los profundos cambios ocurridos en el campo
misionero, la CEP se propone llamar nuevamente la atencin sobre la
situacin actual, los problemas y las perspectivas de promocin de esa
benemrita legin de apstoles. La CEP se siente reconfortada al
respecto por las numerosas y urgentes intervenciones del Santo Padre
Juan Pablo II, que, en sus viajes apstolicos, aprovecha toda
oportunidad para subrayar la actualidad y la importancia de la obra de
los catequistas, como "fundamental servicio evanglico".

Se trata de un objetivo exigente y comprometedor. Pero teniendo en

cuenta que los catequistas, desde los primeros siglos del Cristianismo y
en todas las pocas de renovado impulso misionero, han dado siempre,
y siguen prestando todava, "una ayuda singular y enteramente
necesaria para la expansin de la fe y de la Iglesia", ese objetivo llega a
ser tambin prometedor e irrenunciable.

Animada por estas constataciones, y despus de haber examinado en la

Asamblea Plenaria del 27-30 abril 1992 todas las informaciones y
sugerencias recibidas como resultado de una amplia consulta realizada
entre los Obispos y los centros de catequesis de los territorios de
misin, la CEP ha preparado una Gua para los catequistas en la que se
tratan de manera sistemtica y existencial, los aspectos principales de la
vocacin, la identidad, la espiritualidad, la eleccin, la formacin, las
tareas misioneras y pastorales, la remuneracin y la responsabilidad del
pueblo de Dios hacia los catequistas, en la situacin actual y en
perspectiva al futuro.

Se proponen, en cada tema, tanto el ideal que se quiere alcanzar, como

los elementos indispensables y realsticos para que un catequista pueda
definirse como tal.

Las directrices se expresan, de propsito, en forma general, para que

sean aplicables a todos los catequistas de las jvenes Iglesias. Es tarea
de los Pastores competentes especificarlas, en base a las necesidades y
de las posibilidades locales.

Los destinatarios de esta Gua son, ante todo, los catequistas, pero
tambin los relacionados con ellos, es decir los Obispos, los sacerdotes,
los religiosos, los formadores y los fieles, ya que existe una profunda
conexin entre los distintos componentes de la comunidad eclesial.

Antes de la publicacin de esta Gua, el Santo Padre Juan Pablo II ha

aprobado el Catecismo de la Iglesia Catlica, y orden su publicacin.
No hace falta encarecer la importancia extraordinaria para la Iglesia y
para todo hombre de buena voluntad, de esta rica y sinttica
"exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o
iluminadas para la Sagrada Escritura, por la Tradicin Apostlica y el
Magisterio". Es evidente que el nuevo Catecismo, aunque sea un
documento diferente por finalidades y contenidos, proporciona nueva luz
a distintos puntos de la Gua y, sobre todo es un seguro y competente
punto de referencia para la formacin y la actividad de los catequistas.
En la redaccin final del texto, en particular en las notas, se han
indicado las principales conexiones con los temas expuestos en el
Catecismo.

Lo que se busca es que esta Gua pueda ser un punto de referencia, de

unidad y de estmulo para los catequistas y, a travs de su accin,
tambin para las comunidades eclesiales. La CEP, por tanto, la confa a
las Conferencias Episcopales y a cada uno de los Ordinarios, como ayuda
para la vida y el apostolado de los catequistas, y como base para la
renovacin de los Directorios nacionales y diocesanos que les
conciernen.

PRIMERA PARTE

UN APOSTOL SIEMPRE ACTUAL

CATEQUISTA PARA UNA IGLESIA MISIONERA

2. Vocacin e identidad.

En la Iglesia, el Espritu Santo llama por su nombre a cada bautizado a

dar su aportacin al advenimiento del Reino de Dios. En el estado laical
se dan varias vocaciones, es decir, distintos caminos espirituales y
apostlicos en los que estn involucrados cada uno de los fieles y los
grupos. En el cauce de una vocacin laical comn florecen vocaciones
laicales particulares.

Fundamento de la personalidad del catequista, adems de los

sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, es, pues, un
llamamiento especfico del Espritu, es decir, un "carisma particular
reconocido por la Iglesia" hecho explcito por el mandato del Obispo. Es
importante que el candidato a catequista capte el sentido sobrenatural y
eclesial de ese llamamiento, para que pueda responder con coherencia y
decisin como el Verbo eterno: "He aqu que vengo" (Hb 10,7), o como
el profeta: "Heme aqu, envame" (Is 6,8).

En la realidad misionera, la vocacin del catequista es especfica, es

decir, reservada a la catequesis, y general, para colaborar en los
servicios apostlicos que sirven para la edificacin de la Iglesia y para su
crecimiento.

La CEP insiste sobre el valor y sobre la especificidad de la vocacin del

catequista; de ah el empeo que debe tener cada uno en descubrir,
discernir y cultivar la propia vocacin.

Por tanto, el catequista que trabaja en los territorios de misin tiene una
identidad propia que lo distingue del catequista que desempea sus
funciones en las Iglesias de antigua fundacin, como lo ensean el
mismo Magisterio y la legislacin de la Iglesia.
Sintetizando, el catequista en los territorios de misin est caracterizado
por cuatro elementos comunes y especficos: un llamamiento del
Espritu; una misin eclesial; una cooperacin al mandato apostlico del
Obispo; una conexin especial con la realizacin de la actividad
misionera ad Gentes.

3. Funcin.

Estrechamente vinculada a esa identidad est la funcin del catequista

que se desarrolla en relacin con la actividad misionera. Esa misin se
presenta amplia y diferenciada: al mismo tiempo que anuncio explcito
del mensaje cristiano y conduccin de los catecmenos y de los
hermanos y hermanas a los sacramentos hasta la madurez de fe en
Cristo, es tambin presencia y testimonio; comprende la promocin del
hombre; se traduce en inculturacin, se hace dilogo.

Por eso el Magisterio, cuando trata del catequista en tierra de misin,

manifiesta una consideracin privilegiada y hace una reflexin de amplio
alcance. As, la Redemptoris Missio describe a los catequistas como
"agentes especializados, testigos directos, evangelizadores
insustituibles, que representan la fuerza fundamental de las
comunidades cristianas, especialmente en las Iglesias jvenes". El
mismo Cdigo de Derecho Cannico trata aparte el asunto de los
catequistas comprometidos en la actividad misionera propiamente dicha
y los describe como "fieles laicos debidamente instruidos y que se
destaquen por su vida cristiana, los cuales, bajo la direccin de un
misionero, se dediquen a explicar la doctrina evanglica y a organizar
los actos litrgicos y las obras de caridad".

Esta amplia descripcin de la misin del catequista corresponde al

concepto esbozado en la Asamblea Plenaria de la CEP, en el 1970: "El
catequista es un laico especialmente encargado por la Iglesia, segn las
necesidades locales, para hacer conocer, amar y seguir a Cristo por
aquellos que todava no lo conocen y por los mismos fieles".

Es oportuno, sin embargo, recordar una precisacin. As como a los

otros fieles, tambin al catequista se pueden confiar, segn las normas
cannicas, algunos cometidos conexos al sagrado ministerio, que no
requieren el carcter de la Ordenacin. El desempeo de tales
funciones, en calidad de suplente, no hace del catequista un pastor, en
cuanto su legitimacin deriva directamente de la delegacin oficial dada
por los Pastores.

Conviene, sin embargo, tener presente una precisacin hecha en el

pasado por este mismo Dicasterio en su actividad ordinaria: "El
catequista no es un mero suplente del sacerdote, sino que es, de
derecho, un testigo de Cristo en la comunidad a la que pertenece".

4. Categoras y funciones.

Los catequistas en los territorios de misin se distinguen no solo de los

catequistas que actan en las Iglesias de antigua tradicin, sino que se
presentan con caractersticas y modalidades de accin muy
diversificadas de una experiencia eclesial a otra, por lo que resulta difcil
hacer una descripcin unitaria y sinttica.

En el plan prctico, es til tener presente que se puede hablar de dos

categoras de catequistas: los de tiempo pleno, que dedican toda su vida
a este servicio, y, en cuanto tales, son reconocidos oficialmente: y los de
tiempo parcial, que ofrecen una colaboracin limitada, pero siempre
preciosa. La proporcin entre estas dos categoras vara de zona a zona,
aunque la lnea de tendencia muestra que los catequistas de tiempo
parcial son mucho ms numerosos.

A la dos categoras estn confiadas bastantes tareas o funciones. Y

precisamente en este aspecto se dan las mayores y ms numerosas
diversificaciones. Consideramos objetivo el siguiente prospecto global, y
puede ayudar a comprender la situacin actual en las Iglesias que
dependen de la CEP:

- Los catequistas que tienen la funcin especfica de la catequesis, a los

que se confan en general estas actividades: la educacin en la fe de
jvenes y adultos; la preparacin para recibir los sacramentos de la
iniciacin cristiana, tanto de los candidatos, como de sus familias; la
colaboracin en iniciativas de apoyo a la catequesis como retiros,
encuentros, etc. Estos catequistas son ms numerosos en las Iglesias
donde la organizacin de los servicios laicales est mejor desarrollada.

- Los Catequistas que cooperan en las distintas formas de apostolado

con los ministros ordenados en cordial y estrecha obediencia. Sus tareas
son mltiples: desde el anuncio a los no cristianos y la catequesis a los
catecmenos y a los bautizados, hasta la animacin de la oracin
comunitaria, especialmente de la liturgia dominical cuando falta el
sacerdote; desde la asistencia espiritual a los enfermos hasta la
celebracin de funerales; desde la formacin de otros catequistas en los
centros y la direccin de los catequistas voluntarios, hasta el control de
las iniciativas pastorales; desde la promocin humana y de la justicia,
hasta la ayuda a los pobres, las actividades organizativas, etc. Estos
catequistas prevalecen en las parroquias de vasto territorio, y en
comunidades de fieles distantes del centro; o tambin cuando los
prrocos, por falta de sacerdotes, escogen colaboradores laicos de
tiempo completo.

El dinamismo de las Iglesias jvenes y su situacin socio-cultural

favorecen el surgir y aun perdurar de otras distintas funciones
apostlicas. As, existen los maestros de religin en las escuelas,
encargados de ensear la religin a los estudiantes bautizados y la
primera evangelizacin a los no cristianos. Estos prevalecen donde la
autoridad del Estado limita enseanza religiosa en sus escuelas, y son
tambin importantes donde existe una estructura escolar de la Iglesia o
donde se trata de recuperar su presencia entre los estudiantes de las
escuelas estatalizadas. Hay tambin Catequistas dominicales encargados
de ensear la religin en escuelas organizadas por las parroquias y
enlazadas con la liturgia festiva, especialmente donde el Estado no
permite tal enseanza en las escuelas propias. Y no hay que olvidar
tampoco a cuantos operan en los barrios de grandes ciudades, en
nuevas zonas urbanas, entre militares, immigrados, encarcelados etc.
Las diversas experiencias y sensibilidades eclesiales consideran estas
funciones como propias del Catequista, o como formas de servicio laical
a la Iglesia y a su misin. La CEP considera esta variedad de cometidos
como expresin de la riqueza del Espritu operante en las Iglesias
jvenes. Y los recomienda a la atencin de los Pastores. Pero pide que
se promuevan aquellos que responden mejor a las exigencias actuales,
poniendo especial atencin a las perspectivas para el futuro.

Hay otro aspecto que no debemos desestimar. Los catequistas

pertenecen a diversas categoras de personas, y es por tanto claro que
el impacto de su actividad vara segn el ambiente y las culturas en las
que operan. As, por ejemplo, el hombre casado parece ser ms indicado
para desempear la tarea de animador de la comunidad, especialmente
donde la cultura lo considera todava como el jefe natural de la
sociedad; a la mujer se la juzga, en general, ms idnea para la
educacin de los nios y para la promocin cristiana del ambiente
femenino; a los adultos se les considera ms maduros y estables, sobre
todo si son casados, con la posibilidad, adems, de testimoniar
coherentemente el valor cristiano del matrimonio; los jvenes, en
cambio, son los preferidos para los contactos con los jvenes y para
iniciativas que exigen ms disponibilidad y tiempo libre.

En fin, es oportuno tener presente que, al lado de los catequistas laicos,

opera en la catequesis un gran nmero de religiosos y religiosas. Aun sin
considerarlos Catequistas por el hecho de ser consagrados poseen una
indudable preparacin espiritual y plena disponibilidad apostlica. De ah
que, en la prctica, los religiosos y las religiosas ejercen las funciones
propias de los catequistas y sobre todo, en virtud de su estrecha
colaboracin con los sacerdotes, tienen con frecuencia una parte activa
a nivel de direccin. Por estas razones, la CEP encomienda al
compromiso de los religiosos y de las religiosas, como ya se verifica en
muchas partes, este importante sector de la vida eclesial, especialmente
al nivel de la formacin, de la atencin y del cuidado de los catequistas.

5. Perspectivas de desarrollo en un futuro prximo.

La tendencia general que la CEP asume y anima es la de mantener y

promover la figura del catequista cono tal, independientemente de las
tareas que desesempea. El valor del catequista, y su eficacia
apostlica, son siempre decisivos para la misin de la Iglesia.

La CEP, basada en su experiencia de alcance universal, presenta algunas

pistas para promover e iluminar una reflexin en este sentido:

- se ha de dar preferencia absoluta a la calidad. El problema comn,

reconocido como tal parece ser la escasez de individuos con una
preparacin adecuada. El objetivo inmediato y prioritario para todos ha
de ser, por tanto, la persona del catequista. Esto tendr consecuencias
prcticas en los criterios de eleccin, en el proceso de formacin, en el
cuidado y atencin al catequista. Las palabras del Santo Padre son muy
claras: "Para un servicio evanglico tan fundamental se necesitan
numerosos operarios. Pero, sin descuidar el nmero, hay que procurar
con todo empeo sobretodo la calidad del catequista" .

- Teniendo en cuenta el nuevo impulso dado a la misin ad gentes, el

futuro del catequista en las Iglesias jvenes se caracterizar,
ciertamente, por el celo misionero. El catequista, por lo tanto, se deber
calificar cada vez ms como apstol laico de frontera. En el futuro
deber seguir distinguindose, como en el pasado, por su eficacia
insustituible en la actividad misionera ad gentes.

- No basta establecer un objetivo; es preciso elegir los medios

adecuados para alcanzarlo. Eso vale tambin para la cualificacin del
catequista. Se trata de establecer programas concretos, procurarse
adecuadas estructuras y medios econmicos, y encontrar formadores
preparados para garantizar al catequista la mayor idoneidad posible.
Desde luego, la importancia de los medios y el grado de cualificacin
varan segn las posibilidades reales de cada Iglesia, pero todos deben
lograr un objetivo mnimo, sin ceder ante las dificultades.

- Reforzar los ncleos de responsables. Se prev que en todas partes

sern necesarios almenos algunos catequistas profesionales, preparados
en centros especficos que, bajo la direccin de los Pastores y en
puestos claves de la organizacin catequstica, debern cuidar la
preparacin de las nuevas fuerzas, introducirlas y guiarlas en el
desempeo de sus funciones. Debern estar situados en los distintos
planos: parroquial, diocesano y nacional, y han de garantizar el buen
funcionamiento de ese sector tan importante para la vida de la Iglesia.

- Adems de estas lneas de renovacin para el porvenir de los

catequistas, la CEP constata que, con toda probabilidad, pues se
vislumbran los sntomas, en un futuro prximo cobrarn fuerza algunas
categoras. Habr que identificar quines sern protagonistas del
maana.

En este contexto, ser necesario impulsar especialmente a los

catequistas que tienen un marcado espritu misionero, para que "se
hagan ellos mismos animadores misioneros de sus respectivas
comunidades eclesiales y estn dispuestos, si el Espritu les llama
interiormente y los Pastores les envan, a salir de su propio territorio
para anunciar el Evangelio, preparar los catecumenos al Bautismo y
construir nuevas comunidades eclesiales".

Se prev, asimismo, un futuro cada vez ms importante para los

Catequistas dedicados directamente a la catequesis, porque las Iglesias
jvenes se desarrollan, multiplicando los servicios apostlicos laicales
distintos del catequista. Se requerirn por tanto, catequistas
especializados. Entre stos hay que destacar los que trabajan por la
renovacin cristiana en las comunidades de mayora de bautizados, pero
de escasa instruccin religiosa y vida de fe. Estn surgiendo otros tipos
de catequistas, que hay que tener en cuenta porque debern responder
a retos ya en parte actuales, como la urbanizacin, la creciente
escolaridad con particular referencia al ambito universitario y, ms en
general, a los jvenes, y tambin las migraciones con el fenmeno de
los refugiados, el avance de la secularizacin, los cambios polticos, la
cultura de masa favorecida por los mass-media, etc.

La CEP seala el alcance de estas perspectivas y la necesidad de no

eludirlas, puesto que las opciones concretas, y su actuacin gradual
corresponden a los Pastores locales. Las Conferencias Episcopales y
cada uno de los Obispos debern elaborar un programa de promocin
del catequista para el futuro, teniendo en cuenta estas pistas
preferenciales que valen para todos, y dedicando especial atencin a la
dimensin misionera, tanto en la formacin como en la actividad del
catequista. Estos programas, que no deben ser genricos sino
circunstanciados, debern responder al contexto local, de manera que
cada Iglesia tenga los catequistas que necesita ahora, y forme y prepare
a los catequistas que prev que respondern mejor a sus necesidades
futuras.
II - LINEAS DE ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA

6. Necesidad y naturaleza de la espiritualidad del catequista.

Es necesario que el catequista tenga una profunda espiritualidad, es

decir, que viva en el Espritu que le ayude a renovarse contnuamente en
su identidad especfica.

La necesidad de una espiritualidad propia del catequista se deriva de su

vocacin y misin. Por eso, la espiritualidad del catequista entraa, con
nueva y especial exigencia, una llamada a la santidad. La feliz expresin
del Sumo Pontfice Juan Pablo II: "el verdadero misionero es el santo"
puede aplicarse ciertamente al catequista. Como todo fiel, el catequista
"est llamado a la santidad y a la misin", es decir, a realizar su propia
vocacin "con el fervor de los santos".

La espiritualidad del catequista est ligada estrechamente a su condicin

de "cristiano" y de "laico", hecho partcipe, en su propia medida, del
oficio proftico, sacerdotal y real de Cristo. La condicin propia del laico
es secular, con el "deber especfico, cada uno segn su propia condicin,
de animar y perfeccionar el orden temporal con el espritu evanglico, y
dar as testimonio de Cristo, especialmente en la realizacin de esas
mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares".

Cuando el catequista est casado, la vida matrimonial forma parte de su

espiritualidad. Como afirma justamente el Papa:"Los catequistas
casados tienen la obligacin de testimoniar con coherencia el valor
cristiano del matrimonio, viviendo el sacramento en plena fidelidad y
educando con responsabilidad a sus hijos". Esta espiritualidad
correspondiente al matrimonio puede tener un impacto favorable y
caracterstico en la misma actividad del catequista, y este tratar de
asociar a la esposa y a los hijos en su servicio, de manera que toda la
familia llegue a ser una clula de irradiacin apostlica.

La espiritualidad del catequista est vinculada tambin a su vocacin

apostlica y, por consiguiente, se expresa en algunas actitudes
determinantes que son: la apertura a la Palabra, es decir, a Dios, a la
Iglesia y por consiguiente, al mundo; la autenticidad de vida; el celo
misionero y el espritu mariano.

7. Apertura a la Palabra.

El ministerio del catequista est esencialmente unido a la comunicacin

de la Palabra. La primera actitud espiritual del catequista est
relacionada, pues, con la Palabra contenida en la revelacin, predicada
por la Iglesia, celebrada en la liturgia y vivida especialmente por los
santos. Y es siempre un encuentro con Cristo, oculto en su Palabra, en
la Eucarista, en los hermanos. Apertura a la Palabra significa, a fin de
cuentas, apertura a Dios, a la Iglesia y al mundo.

- Apertura a Dios Uno y Trino, que est presente en lo ms ntimo de la

persona y da un sentido a toda su vida: convicciones, criterios, escala
de valores, decisiones, relaciones, comportamientos, etc. El catequista
debe dejarse atraer a la esfera del Padre que comunica la Palabra; de
Cristo, Verbo Encarnado, que pronuncia todas y solo las Palabras que
oye al Padre (cf. Jn 8,26; 12,49); del Espritu Santo que ilumina la
mente para hacer comprender toda la Palabra y caldea el corazn para
amarla y ponerla fielmente en prctica (Cf. Jn 16,12-14).

Se trata, pues, de una espiritualidad arraigada en la Palabra viva, con

dimensin Trinitaria, como la salvacin y la misin universal. Eso implica
una actitud interior coherente, que consiste en participar en el amor del
Padre, que quiere que todos los hombres lleguen a conocer la verdad y
se salven (cf. 1Tim 2,4); en realizar la comunin con Cristo, compartir
sus mismos sentimientos (cf. Flp 2,5), y vivir, como Pablo, la experiencia
de su continua presencia alentadora: "No tengas miedo (...) porque yo
estoy contigo" (Hch 18,9-10); en dejarse plasmar por el Espritu y
transformarse en testigos valientes de Cristo y anunciadores luminosos
de la Palabra.

- Apertura a la Iglesia, de la cual el catequista es miembro vivo que

contribuye a construirla y por la cual es enviado. A la Iglesia ha sido
encomendada la Palabra para que la conserve fielmente, profundice en
ella con la asistencia del Espritu Santo y la proclame a todos los
hombres.

Esta Iglesia, como Pueblo de Dios y Cuerpo Mstico de Cristo, exige del
catequista un sentido profundo de pertenencia y de responsabilidad por
ser miembro vivo y activo de ella; como sacramento universal de
salvacin, ella le pide que se empee en vivir su misterio y gracia
multiforme para enriquecerse con ellos y llegar a ser signo visible en la
comunidad de los hermanos. El servicio del catequista no es nunca un
acto individual o aislado, sino siempre profundamente eclesial.

La apertura a la Iglesia se manifiesta en el amor filial a ella, en la

consagracin a su servicio y en la capacidad de sufrir por su causa. Se
manifiesta especialmente en la adhesin y obediencia al Romano
Pontfice, centro de unidad y vnculo de comunin universal, y tambin
al propio Obispo, padre y gua de la Iglesia particular. El catequista debe
participar responsablemente en las vicisitudes terrenas de la Iglesia
peregrina que, por su misma naturaleza, es misionera y debe compartir
con ella, tambin el anhelo del encuentro definitivo y beatificante con el
Esposo.

El sentido eclesial, propio de la espiritualidad del catequista se expresa,

pues, mediante un amor sincero a la Iglesia, a imitacin de Cristo que
"am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella" (Ef 5,25). Se trata de
un amor activo y totalizante que llega a ser participacin en su misin
de salvacin hasta dar, si es necesario, la propia vida por ella.

- Apertura misionera al mundo, lugar donde se realiza el plan salvfico

que procede del "amor fontal" o caridad eterna del Padre; donde
histricamente el Verbo puso su morada para habitar con los hombres y
redimirlos (cf. Jn 1,14), donde ha sido derramado el Espritu para
santificar a los hijos y constituirlos como Iglesia, para llegar hasta el
Padre a travs de Cristo, en un solo Espritu (cf. Ef 2,18).

El catequista tendr, pues, un sentido de apertura y de atencin a las

necesidades del mundo, al que se sabe enviado constantemente y que
es su campo de trabajo, an sin pertenecer del todo a l (cf. Jn 17,14-
21). Eso significa que deber permanecer insertado en el contexto de
los hombres, hermanos suyos, sin aislarse o echarse atrs por temor a
las dificultades o por amor a la tranquilidad; y conservar el sentido
sobrenatural de la vida y la confianza en la eficacia de la Palabra que,
salida de la boca misma de Dios, no retorna sin producir un efecto
seguro de salvacin (cf. Is 55,11).

El sentido de apertura al mundo caracteriza la espiritualidad del

catequista en virtud de la "caridad apostlica", la misma de Jess, Buen
Pastor, que vino para "reunir en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos" (Jn 11,52). El catequista ha de ser, pues, el hombre de la
caridad que se acerca a los hermanos para anunciarles que Dios los ama
y los salva, junto con toda la familia de los hombres.

8. Coherencia y autenticidad de vida.

La tarea del catequista compromete toda su persona. Ha de aparecer

evidente que que el catequista, antes de anunciar la Palabra, la hace
suya y la vive. "El mundo (...) exige evangelizadores que hablen de un
Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si
estuvieran viendo al Invisible".

Lo que el catequista propone no ha de ser una ciencia meramente

humana, ni tampoco la suma de sus opiniones personales, sino el
contenido de la fe de la Iglesia, nica en todo el mundo, que l ya vive,
que ha experimentado y de la cual es testigo.
De aqu surge la necesidad de coherencia y autenticidad de vida en el
catequista. Antes de hacer catequesis, debe ser catequista. (La verdad
de su vida es la nota cualificante de su misin! (Qu disonancia habra si
el catequista no viviera lo que propone, y si hablara de un Dios que ha
estudiado pero que le es poco familiar! El catequista debe aplicarse a s
mismo lo que el evangelista Marcos dice con referencia a la vocacin de
los apstoles: "Instituy Doce para que estuvieran con l, y para
enviarlos a predicar" (cf. Mc 3,14-15).

La autenticidad de vida se expresa a travs de la oracin, la experiencia

de Dios, la fidelidad a la accin del Espritu Santo. Ello implica una
intensidad y un orden interior y exterior, aunque adaptndose a la
distintas situaciones personales y familiares de cada uno. Se puede
objetar que el catequista, en cuanto laico, vive en una realidad que no le
permite estructurarse la vida espiritual como si fuera un consagrado y
que, por consiguiente, debe contentarse con un tono ms modesto. En
todas las situaciones de la vida, tanto en el trabajo como en el
ministerio, es posible, para todos, sacerdotes, religiosos y laicos,
alcanzar una elevada comunin con Dios y un ritmo de oracin ordenada
y verdadera; no slo esto, sino tambin crearse espacios de silencio
para entrar ms profundamente en la contemplacin del Invisible.
Cuanto ms verdadera e intensa sea su vida espiritual, tanto ms
evidente ser su testimonio y ms eficaz su actividad.

Es importante, asimismo, que el catequista crezca interiormente en la

paz y en la alegra de Cristo, para ser el hombre de la esperanza, del
valor, que tiende hacia lo esencial (cf. Rm 12,12). Cristo, en efecto, "es
nuestro gozo" (Ef 2,14), y lo comunica a los apstoles para que su
"alegra llegue a plenitud" (Jn 15,11).

El catequista deber ser, pues, el sembrador de la alegra y de la

esperanza pascual, que son dones del Espritu. En efecto "El don ms
precioso que la Iglesia puede ofrecer al mundo de hoy, desorientado e
inquieto, es el de formar cristianos firmes en lo esencial y humildemente
felices en su fe".

9. Ardor misionero.

Un catequista que viva en contacto con muchedumbres de no cristianos,

como sucede en los territorios de misin, en fuerza del Bautismo y de la
vocacin especial no puede menos de sentir como dirigidas a l las
palabras del Seor: "Tambin tengo otras ovejas, que no son de este
redil; tambin a llas las tengo que conducir" (Jn 10,16); "Id por todo el
mundo y proclamad la Buena Nueva a toda creatura" (Mc 16,15). Para
poder afirmar como Pedro y Juan ante el Sanedrn: "No podemos
nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo" (Hch 4,20) y
realizar, como Pablo, el ideal del ministerio apostlico: "el amor de Cristo
nos apremia" (2Cor 5,14), es necesario que el catequista tenga un
arraigado espritu misionero. Este espritu se hace apostlicamente
operante y fecundo bajo algunas condiciones importantes: ante todo, el
catequista ha de tener fuertes convicciones interiores y ha de irradiar
entusiasmo y valor, sin avergonzarse nunca del Evangelio (cf. Rm 1,16).
Deje que los sabios de este mundo busquen las realidades inmediatas y
gratificantes y glorese slo de Cristo que le da la fuerza (cf. Col 1,29) y
no anse saber, ni predicar, nada ms que a "Cristo fuerza de Dios y
sabidura de Dios" (1Co 1,24). Como justamente afirma el Catecismo de
la Iglesia Catlica, del "amoroso conocimiento de Cristo nace irresistible
el deseo de anunciar, de 'evangelizar' y de conducir los a otros al 'si' de
la fe en Jesucristo. Pero, al mismo tiempo, se siente la necesidad de
conocer cada vez mejor esta fe".

Adems, el catequista ha de procurar mantener la conviccin interior del

pastor que "va tras la oveja descarriada hasta que la encuentra" (Lc
15.4); o de la mujer que "busca con cuidado la dracma perdida hasta
que la encuentra" (Lc 15,8). Es una conviccin que engendra celo
apostlico: "Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a
algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio" (1Co 9,22-23; cf. 2Co
12,15); "(ay de m si no predicara el Evangelio!" (1Co 9,16). Estos
apremios interiores de Pablo podrn ayudar al catequista a acrecentar
en s mismo el celo como corresponde a su su vocacin especial, y
tambin a su voluntad de responder a ella y le impulsarn a colaborar
activamente en el anuncio de Cristo y en la construccin y al crecimiento
de la comunidad eclesial.

El espritu misionero requiere, en fin, que el Catequista imprima, en lo

ms ntimo de su ser, el signo de la autenticidad; la cruz gloriosa. El
Cristo que el catequista ha aprendido a conocer, es el "crucificado" (cf
1Co 2,2); el que l anuncia es tambin el "Cristo crucificado, escndalo
para los judos, necedad para los gentiles" (1Co 1,23), que el Padre ha
resucitado de los muertos al tercer da (cf Hch 10,40). El catequista, por
consiguiente, deber saber vivir el misterio de la muerte y resurreccin
de Cristo, con esperanza, en toda situacin de limitacin y sufrimiento
personal, de adversidades familiares, de obstculos en el servicio
apostlico, en el deseo de seguir el mismo camino que recorri el Seor:
"completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo, en favor
de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24)".

10. Espritu mariano.

Por una vocacin singular, Mara vio al Hijo de Dios "crecer en sabidura,
edad y gracia" (Lc 2,52). Ella fue la Maestra que lo "form en el
conocimiento humano de las Escrituras y de la historia del designio de
Dios sobre su Pueblo en la adoracin al Padre". Ella fue, asimismo, "la
primera de sus discpulos". Como lo afirm audazmente S. Agustn, el
hecho de ser discpula fue para Mara ms importante que ser madre. Se
puede decir, con razn y alegra, que Mara es un "catecismo viviente",
"madre y modelo del catequista".

La espiritualidad del catequista, como la de todo cristiano y,

especialmente, la de todo apstol, debe estar enriquecida por un
profundo espritu mariano. Antes de explicar a los dems la figura de
Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, el catequista debe vivir su
presencia en lo ms ntimo de s mismo y manifestar, con la comunidad,
una sincera piedad mariana. Ha de encontrar en Mara un modelo
sencillo y eficaz que debe realizar en s mismo y poder proponer: "La
Virgen fue en su vida un ejemplo del amor maternal con que debe
animar a todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia,
cooperan a la regeneracin de los hombres".

El anuncio de la Palabra est siempre relacionado con la oracin, la

celebracin eucarstica y la construccin de la comunin fraterna. La
comunidad primitiva vivi esa rica realidad (Hch 2-4) con Mara, la
Madre de Jess (cf. Hch 1,14).

III. ACTITUDES DEL CATEQUISTA FRENTE A DETERMINADAS

SITUACIONES ACTUALES

11. Servicio a la comunidad y atencin a las distintas categoras.

El servicio del Catequista se ofrece a toda clase de personas, sea cual

fuere la categora a la que pertenecen: jvenes y adultos, hombres y
mujeres, estudiantes y trabajadores, sanos y enfermos, catlicos,
hermanos separados y no bautizados. Sin embargo, no es lo mismo ser
catequista de catecmenos que se preparan a recibir el bautismo, o
responsable de una aldea de cristianos con el cometido de seguir las
distintas actividades pastorales, o ser Catequista encargado de ensear
el catecismo en las escuelas, o preparar a los sacramentos, o serlo en
un barrio de ciudad o en la zona rural.

Por lo tanto, concretamente, todo catequista deber promover el

conocimiento y la comunin entre los miembros de la comunidad, cuidar
de las personas que le han sido confiadas, y tratar de comprender sus
necesidades particulares para poder las ayudar. Desde este punto de
vista, los catequistas se distinguen por tareas propias y por preparacin
especifica.

Esta situacin, de hecho, sugiere que el catequista pueda conocer de

antemano su destino, y que se le introduzca a la categora de personas
a las que ha de servir. Para esto sern tiles las sugerencias dadas al
respecto por el Magisterio, especialmente en el Directorio Catequtico
General, nn. 77-97 y en la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae,
nn. 35-45.

En el vasto campo apostlico, el catequista est llamado a prestar

especial cuidado a los enfermos y ancianos, por su fragilidad fsica y
psquica que exige especial solidaridad y asistencia.

El catequista ha de acercarse al enfermo y ayudarle a comprender el

sentido profundo y redentor del misterio cristiano de la cruz en unin
con Jess que asumi el peso de nuestras enfermedades (cf. Mt 8,17; Is
53,4). Visita a los enfermos con frecuencia, los conforta con la Palabra y,
cuando est encargado de ellos, con la Eucarista.

El catequista ha de seguir de cerca tambin a los ancianos, que tienen

una funcin cualificada en la Iglesia, como justamente lo reconoce Juan
Pablo II al definir al anciano "el testigo de la tradicin de la fe (cf. Sal
44,2; Ex 12,26-27), el maestro de vida (cf. Si 6,34; 8,11-12), el
operador de caridad". Ayudar al anciano, para un catequista significa
ante todo colaborar a que su familia lo mantenga insertado como
"testigo del pasado e inspirador de sabidura para los jvenes"; adems,
hacer que experimente la cercana de la comunidad y animarlo a que
viva con fe sus inevitables lmites y, en ciertos casos, tambin la
soledad. El catequista no deje de preparar al anciano para el encuentro
con el Seor, ayudndole a sentir la alegra que nace de la esperanza
cristiana en la vida eterna.

Hay que tener presente, adems, la sensibilidad que el catequista

deber demostrar para comprender y prestar su ayuda en ciertas
situaciones difciles, como: la unin irregular de la pareja, los hijos de
esposos separados o divorciados. El catequista debe participar y
expresar verdaderamente la inmensa compasin del corazn de Cristo
(cf. Mt 9,36; Mc 6,34; 8,2; Lc 7,13).

12. Necesidad de la inculturacin.

Como toda la actividad evangelizadora, tambin la catequesis est

llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazn de la cultura y de las
culturas. El proceso de inculturacin requiere largo tiempo porque es un
proceso profundo, global y gradual. A travs de l, como explica Juan
Pablo II, "la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al
mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma
comunidad; trasmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo
que hay de bueno en ellas y renovndolas desde dentro".

Los catequistas, en cuanto apstoles, estn implicados necesariamente

en el dinamismo de este proceso. Adems, con una preparacin
especfica, que no puede prescindir del estudio de la antropologa
cultural y de los idiomas ms idneos a la inculturacin, se les debe
ayudar a operar por su parte y en la pastoral de conjunto, siguiendo las
directrivas de la Iglesia acerca de este tema particular, que podemos
sintetizar as:

- El mensaje evanglico, aunque no se identifica nunca con una cultura,

necesariamente se encarna en las culturas. De hecho, desde el
comienzo del cristianismo, se ha encarnado en algunas culturas. Hay
que tener en cuenta esto para no privar a las Iglesias jvenes de valores
que ya son patrimonio de la Iglesia universal.

- El Evangelio tiene una fuerza regeneradora, capaz de rectificar no

pocos elementos de las culturas en las que penetra, cuando no son
compatibles con l.

- El sujeto principal de la inculturacin son las comunidades eclesiales

locales, que viven una experiencia cotidiana de fe y caridad, insertadas
en una determinada cultura, corresponde a los Pastores indicar las
pistas principales que se deben recorrer para destacar los valores de
una determinada cultura; los expertos sirven de estmulo y ayuda.

- La inculturacin es genuina si se gua por estos dos principios: se basa

en la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura y avanza de
acuerdo con la Tradicin de la Iglesia y las directivas del Magisterio, y no
contradice la unidad deseada por el Seor.

- La piedad popular, entendida como conjunto de valores, creencias,

actitudes y expresiones propias de la religin catlica y purificada de los
defectos debidos a la ignorancia o a la supersticin, expresa la sabidura
del Pueblo de Dios y es una forma privilegiada de inculturacin del
Evangelio en una determinada cultura.

Para participar positivamente en ese proceso, el catequista deber

atenerse a estas directivas que favorecen en l una actitud clarividente y
abierta; insertarse con toda seriedad en el plan de pastoral aprobado
por la autoridad competente de la Iglesia, sin aventurarse en
experiencias particulares que podran desorientar a los dems fieles; y
reavivar la esperanza apostlica, convencido de que la fuerza del
Evangelio es capaz de penetrar en cualquier cultura, enriquecindola y
fortalecindola desde dentro.

13. Promocin humana y opcin por los pobres.

Entre el anuncio del Evangelio y la promocin humana hay una

"estrecha conexin". Se trata, en efecto, de la nica misin de la Iglesia.
"Con el mensaje evanglico la Iglesia ofrece una fuerza libertadora y
promotora de desarrollo, precisamente porque lleva a la conversin de
corazn y de la mentalidad; ayuda a reconocer la dignidad de cada
persona; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio de los
hermanos; inserta al hombre en el proyecto de Dios, que es la
construccin del Reino de paz y de justicia, a partir ya de esta vida. Es
la perspectiva bblica de los 'nuevos cielos y nueva tierra' (cf. Is 65,17;
2Pe 3,13; Ap 21,1), es la que ha introducido en la historia el estmulo y
la meta para el progreso de la humanidad".

Es bien sabido que la Iglesia reivindica para s una misin de orden

"religioso", que debe realizarse, sin embargo, en la historia y en la vida
real de la humanidad y, por tanto, en forma no desencarnada.

Es tarea, preeminente de los laicos, llevar los valores del Evangelio al

campo econmico, social y poltico. El catequista tiene una importante
tarea propia y caracterstica en el sector de la promocin humana, del
desarrollo y defensa de la justicia. Al vivir en un mismo contexto social
con los hermanos, es capaz de comprender, interpretar y resolver las
situaciones y los problemas a la luz del Evangelio. Ha de saber, pues,
estar en contacto con la gente, estimularla a tomar conciencia de la
realidad en que vive para mejorarla y, cuando sea necesario, ha de
tener el valor de hablar en nombre de los ms dbiles para defender sus
derechos.

Por lo que se refiere a la accin, cuando es necesario realizar iniciativas

de ayuda, el catequista deber actuar siempre con la comunidad, en un
programa de conjunto, bajo la gua de los Pastores.

Aqu surge, necesariamente, otro aspecto relacionado con la promocin:

la opcin preferencial por los pobres. El catequista, sobre todo cuando
est comprometido en el apostolado en general, tiene el deber de
asumir esta opcin eclesial que no es exclusiva, sino una forma de
primaca de la caridad. Y debe estar convencido de que su inters y
ayuda a los pobres se funda en la caridad porque, como afirma
explcitamente el Sumo Pontfice Juan Pablo II: "El amor es, y sigue
siendo, la fuerza de la misin".

El catequista ha de tener presente que por pobres se entiende sobre

todo aquellos que se hallan en situacin de estrechez econmica, tan
numerosos en diversos territorios de misin; estos hermanos deben
poder experimentar el amor maternal de la Iglesia, aunque todava no
formen parte de ella, y sentirse estimulados a afrontar y superar las
dificultades con la fuerza de la fe cristiana, ayudndolos a hacerse ellos
mismos artfices de su propio desarrollo integral. Todo acto caritativo de
la Iglesia, as como toda la actividad misionera, da "a los pobres luz y
aliento para un verdadero desarrollo".

Adems de atender a los desposedos, los catequistas han de acercarse

y ayudar, porque son tambin pobres, a los oprimidos y perseguidos, a
los marginados y a todas las personas que viven en una situacin de
grave necesidad, como los minusvlidos, los desocupados, los
prisioneros, los refugiados, los drogadictos, los enfermos de SIDA, etc..

14. Sentido ecumnico.

La divisin de los cristianos es contraria a la voluntad de Cristo, es un

escndalo para el mundo y "daa a la causa santsima de la predicacin
del Evangelio a todos los hombres".

Todas las comunidades cristianas tienen el deber de "participar en el

dilogo ecumnico y dems iniciativas destinadas a realizar la unidad de
los cristianos". Pero en los territorios de misin este compromiso asume
una urgencia especial para que no sea vana la oracin de Jess al Padre:
"sean tambin ellos en nosotros, una cosa sola, para que el mundo crea
que t me has enviado" (Jn 17,21).

El catequista, en virtud de su misin, se encuentra necesariamente

implicado en esta dimensin apostlica y debe colaborar a madurar la
conciencia ecumnica en la comunidad, comenzando por los
catecmenos y los nefitos. Ha de cultivar, pues, un profundo deseo de
unidad, insertarse con gusto en el dilogo con los hermanos de otras
confesiones cristianas y comprometerse generosamente en las
iniciativas ecumnicas, dentro de su cometido, siguiendo las directivas
de la Iglesia, especificadas localmente por la Conferencia Episcopal y por
el Obispo. Procure sobre todo seguir las directivas acerca de la
cooperacin ecumnica en la catequesis y en la enseanza de la religin
en las escuelas.
Su accin ser verdaderamente ecumnica si se esfuerza en "ensear
que la plenitud de las verdades reveladas y de los medios de salvacin
instituidos por Cristo se halla en la Iglesia catlica"; y si logra tambin
"hacer una presentacin correcta y leal de las dems Iglesias y
comunidades eclesiales de las que el Espritu de Cristo no rehsa
servirse como medio de salvacin".

En el ambiente donde realiza su actividad, el catequista ha de hacer lo

posible por establecer relaciones amistosas con los responsables de las
otras confesiones, de acuerdo con los Pastores y, si fuere necesario, en
representacin suya; ha de evitar que se fomenten intiles polmicas y
concurrencia; debe ayudar a los fieles a vivir en armona y respeto con
los cristianos no catlicos, realizando plenamente y sin ningun complejo,
su identidad catlica; y promueva el esfuerzo comn de todos los que
creen en Dios, para ser "constructores de paz".

15. Dilogo con los hermanos de otras religiones.

El dilogo inter-religioso es una parte de la misin evangelizadora de la

Iglesia. El anuncio y el dilogo se orientan efectivamente hacia la
comunicacin de la verdad salvfica. El dilogo es una actividad
indispensable en las relaciones entre la Iglesia catlica y las otras
religiones y merece seria atencin. Se trata de un dilogo de la
salvacin, que se realiza en Cristo.

Tambin los catequistas, cuya tarea primordial en las misiones es el

anuncio, deben estar abiertos, preparados y comprometidos en ese tipo
de dilogo. Se les ha de ayudar, pues, a llevarlo a cabo, teniendo en
cuenta las indicaciones del Magisterio, especialmente las de la
Redemptoris Missio, del documento conjunto Dilogo y Anuncio, del
Pontificio Consejo para el Dilogo Inter-religioso y de la C.E.P., y del
Catecismo de la Iglesia Catlica, que implican:

- Escucha del Espirtu, que sopla donde quiere (cf Jn 3,8), respetando lo
que El ha operado en el hombre, para alcanzar la purificacin interior,
sin la cual el dilogo no reporta frutos de salvacin.

- El correcto conocimiento de las religiones presentes en el territorio: su

historia y organizacin; los valores que, como "semillas del Verbo",
pueden ser una "preparacin al Evangelio", los lmites y errores que se
oponen a la verdad evanglica y que se deben, respectivamente,
completar y corregir.

- La conviccin de fe que la salvacin procede de Cristo y que, por

consiguiente, el dilogo no dispensa del anuncio; que la Iglesia es el
camino ordinario de la salvacin y slo ella posee la plenitud de la
verdad revelada y de los medios salvficos. No es posible, como ha
reafirmado S.S. Juan Pablo II haciendo referencia a la Redemptoris
Missio: "poner en un mismo nivel la revelacin de Dios en Cristo y las
escrituras o tradiciones de otras religiones. Un teocentrismo que no
reconociera a Cristo en su plena identidad sera inaceptable para la fe
catlica. (...) El mandato misionero de Cristo, perennemente vlido, es
una invitacin explcita a hacer discpulos a todas la gentes y a
bautizarlas para que se abra para ellas la plenitud del don de Dios". El
dilogo no debe, pues, conducir al relativismo religioso.

- La colaboracin prctica con los organismos religiosos no cristianos

para resolver los grandes retos que se plantean a la humanidad, como la
paz, la justicia, el desarrollo, etc.. Adems, se requiere una actitud de
aprecio y acogida a las personas. La caridad del Padre comn es la que
debe unir a la familia de los hombres en toda obra de bien.

En la realizacin de un dilogo tan importante, no hay que dejar solo al

catequista, este, a su vez, se ha de mantener integrado en la
comunidad. Toda iniciativa de dilogo inter-religioso se debe llevar a
cabo partiendo de los programas aprobados por el Obispo y cuando es
preciso por la Conferencia Episcopal o por la Santa Sede, y ningn
catequista ha de actuar por su cuenta, ni mucho menos contra las
directivas comunes.

En fin, hay que tener fe en el dilogo, el camino para realizarlo es difcil

e incomprendido. El dilogo es a veces el nico modo de dar testimonio
de Cristo, y es siempre un camino hacia el Reino que no dejar de dar
sus frutos, aunque el tiempo y momento estn reservados al Padre (cf.
Hch 1,8).

16. Atencin a la difusin de las sectas.

La proliferacin de las sectas de origen cristiana y no cristiana es,

actualmente, un reto pastoral para la Iglesia en todo el mundo. En los
territorios de misin, representan un serio obstculo para la predicacin
del Evangelio y para el desarrollo ordenado de las Iglesias jvenes, pues
atacan a la integridad de la fe y a la solidez de la comunin.

Existen zonas ms vulnerables y personas ms expuestas a su

influencia. Lo que las sectas pretenden ofrecer, les favorece
aparentemente porque lo presentan como una respuesta "inmediata" y
"sencilla" a las necesidades sensibles de las personas, y se sirven de
medios apropiados a la sensibilidad y cultura locales.
Como es bien sabido, el Magisterio de la Iglesia ha alertado varias veces
respecto a las sectas, animando a que se considere su difusin actual
como una ocasin para una "seria reflexin" por parte de la Iglesia. Ms
que una campaa contra las sectas, en los territorios de misin se debe
dar un nuevo impulso a la "actividad misionera" propiamente dicha.

El catequista se presenta, hoy da, como uno de los agentes ms aptos

para superar positivamente ese fenmeno. Con su tarea de anunciar la
Palabra y de acompaar el crecimiento en la vida cristiana, el catequista
se encuentra en una situacin ideal para ayudar a las personas - tanto
cristianos como no cristianos - a comprender cules son las verdaderas
respuestas a sus necesidades, sin recurrir a las pseudo-seguridades de
las sectas. Adems, como laico puede actuar ms capilarmente y hablar
de modo ms realista y comprensivo.

Las lneas de accin preferenciales, para un catequista, son las

siguientes: conocer bien el contenido y especialmente las cuestiones que
las sectas explotan para combatir la fe y a la Iglesia, y as hacer
comprender a la gente la inconsistencia de la exposicin religiosa de las
sectas; cuidar la instruccin y el fervor de vida de las comunidades
cristianas para detener la corrosin; intensificar el anuncio y la
catequesis para prevenir la difusin de las sectas. El catequista, por
consiguiente, ha de empearse en realizar una obra silenciosa,
perseverante y positiva con las personas, para iluminarlas, protegerlas
y, eventualmente, liberarlas de la influencia de las sectas.

No hay que olvidar que muchas sectas son intolerantes y proselitsticas

y, en general, se muestran agresivas hacia el Catolicismo. No es posible
pensar en un dilogo constructivo con la mayor parte de ellas, si bien
hay que partir del respeto y comprensin que merecen las personas.
Esta constatacin exige que la obra de la Iglesia sea compacta para no
dar espacio a confusiones; y tambin ecumnica, porque la expansin
de las sectas representa, asimismo, una amenaza para las otras
denominaciones cristianas. Por lo que se refiere a la accin, el
catequista deber actuar dentro del programa pastoral comn aprobado
por los Pastores competentes.

SEGUNDA PARTE
ELECCION Y FORMACION DEL CATEQUISTA

IV - ELECCION PRUDENTE

17. Importancia de la seleccin y preparacin del ambiente.

Un problema fundamental en los territorios de misn, es la dificultad de
establecer qu grado de conviccin de fe y qu calidad de motivacin
vocacional ha de tener un candidato para ser aceptado. Este problema
se debe a muchas causas ms o menos consistentes; principalmente: la
diversa madurez religiosa de las comunidades eclesiales; la escasez
numrica de personas idneas y disponibles; la situacin socio-poltica;
la escasa preparacin escolar bsica y las dificultades econmicas. Este
estado de cosas puede engendrar una especie de resignacin ante la
cual es preciso reaccionar.

La CEP insiste en el principio de que una buena seleccin de los

candidatos es la condicin preliminar para lograr catequistas idneos.
Por eso, como hemos dicho ya, exhorta a que, desde la eleccin inicial
se procure ante todo la calidad. Es preciso que los Pastores tengan este
criterio como ideal a lograr gradualmente y que no acepten con facilidad
compromisos. Adems, la CEP sugiere que se cultive la formacin del
ambiente, dando a conocer cul es el papel del catequista en la
comunidad, sobre todo entre los jvenes, para que aumente el nmero
de los que se sienten inclinados a comprometerse en este servicio
eclesial.

No se olvide, adems, que el aprecio que manifiestan los fieles por esa
funcin es directamente proporcionada al modo con que los Pastores
tratan a sus catequistas, valorizan sus atribuciones y respetan su
responsabilidad. Un catequista realizado, responsable y dinmico, que
acta con entusiasmo y alegra en el ejercicio de su tarea, apreciado y
justamente remunerado, es el mejor promotor de su propia vocacin.

18. Criterios de seleccin.

Para escoger un candidato como catequista, es preciso saber qu

criterios son "esenciales" y cules no. En la prctica, es indispensable
que en todas las Iglesias se establezca una lista de criterios de
seleccin, para que los encargados de escoger a los candidatos tengan
puntos de referencia. La elaboracin de esa lista, con criterios
suficientes, precisos, realistas y controlables, corresponde a la autoridad
local, nica capaz de valorar las exigencias del servicio y la posibilidad
de responder a ellas.

Tambin en este punto conviene tener en cuenta las siguientes

indicaciones generales, con el fin de lograr un comportamiento
homogneo en todas las zonas de misin, respetando las necesarias e
inevitables diferencias.
- Algunos criterios se refieren a la persona del catequista: por principio
absoluto previo, como se acepte nunca a nadie que no tenga
motivaciones serias, o que solicite ser catequista porque no ha podido
encontrar otra ocupacin ms honrosa y rentable. En sentido positivo,
los criterios debern contemplar: la fe del candidato, que se manifiesta
en su piedad y en el estilo de vida diaria; su amor a la Iglesia y la
comunin con los Pastores; el espritu apostlico y la apertura
misionera; su amor a los hermanos, con propensin al servicio
generoso; su preparacin intelectual bsica; buena reputacin en la
comunidad, y que tenga todas las potencialidades humanas, morales y
tcnicas relacionadas con las funciones peculiares de un catequista,
como el dinamismo, la capacidad de buenas relaciones, etc.

- Otros criterios se refieren al acto de la seleccin: tradndose de un

servicio eclesial, la decisin incumbe al Pastor, generalmente al prroco.
La comunidad se ver implicada, necesariamente, en cuanto debe
indicar y valorar el candidato. El Obispo, a quien el prroco presentar
los candidatos, tambin participar personalmente o mediante su
delegado, al menos en un momento sucesivo, para confirmar con su
autoridad la eleccin y, sucesivamente, para conferir la misin oficial.

- Existen criterios especiales de aceptacin en centros o escuelas para

catequistas: adems de los criterios generales que valen para todos,
cada centro establece sus propios criterios de aceptacin de acuerdo con
las caractersticas del centro mismo, especialmente en lo referente a la
preparacin escolar bsica que se exige, las condiciones de
participacin, los programas de formacin, etc.

Estas indicaciones generales deben especificarse concretamente in loco,

sin omitir ninguno de los campos indicados, precisndolos y
completndolos, en base a lo que requiere y permite cada situacin.

V - CAMINO DE FORMACION

19. Necesidad de una formacin adecuada.

Para que las comunidades eclesiales puedan contar con catequistas

suficientes e idneos, adems de una eleccin atenta, es indispensable
proporcionar una preparacin de calidad.

El Magisterio de la Iglesia reclama continuamente y con conviccin, la

necesidad de la preparacin del catequista, porque cualquier actividad
apostlica "que no se apoye en personas verdaderamente formadas,
est condenada al fracaso".
Es til sealar que los documentos del Magisterio requieren para el
catequista en una formacin global y especifica. Global, es decir, que
abarque todas las dimensiones de su personalidad, sin descuidar
ninguna. Especfica, es decir ordenada al servicio peculiar que ha de
llevar a cabo: anunciar la Palabra a los distantes y a los cercanos, guiar
a la comunidad, animar y, cuando sea necesario, presidir el encuetro de
oracin, asistir a los hermanos en las diversas necesidades espirituales y
materiales. Todo esto lo confirm el Papa Juan Pablo II: "Cuidar con
especial solicitud la calidad significa, pues, procurar con preferencia una
formacin bsica adecuada y una actualizacin constante. Se trata de
una labor fundamental para asegurar a la misin de la Iglesia, personal
calificado, programas completos y estructuras adecuadas, abrazando
todas las dimensiones de la formacin,de la humana a la espiritual,
doctrinal, apostlica y profesional".

Se trata, pues, de una formacin exigente para el interesado y

comprometedora para los que deben cooperar en su realizacin. La CEP
la confa como tarea de mxima importancia hoy, al cuidado especial de
los Ordinarios.

20. Unidad y armona en la personalidad del catequista.

Para realizar su vocacin, los catequistas - como todo fiel laico - "han de
ser formados para vivir aquella unidad con la que est marcado su
mismo ser de miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad
humana". No pueden existir niveles paralelos y diferentes en la vida del
catequista: el espiritual, con sus valores y exigencias; el secular con sus
distintas manifestaciones, y el apostlico con sus compromisos, etc..

Para lograr la unidad y la armona de la persona es importante, desde

luego, educar y disciplinar sus propias tendencias caracteriales,
intelectuales, emocionales, etc., para favorecer el crecimiento, y seguir
un programa de vida ordenado; es decisivo profundizar y aferrar que el
principio y la fuente de la identidad del catequista, es la persona de
Cristo Jess.

El objeto esencial y primordial de la catequesis, como es bien sabido, es

la persona de Jess de Nazareth, "Hijo nico del Padre, lleno de gracia y
de verdad" (Jn 1,14), "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). Todo el
"misterio de Cristo" (Ef 3,4), "escondido desde siglos y generaciones"
(Col 1,26), es el que debe ser revelado. Por tanto, la preocupacin del
catequista deber ser, precisamente, la de trasmitir, a travs de su
enseanza y comportamiento, la doctrina y la vida de Jess. El ser y
actuar del catequista dependen, inseparablemente, del ser y el actuar de
Cristo. La unidad y la armona del catequista se deben leer desde esa
perspectiva cristocntrica y han de construirse en base a una
"familiaridad profunda con Cristo y con el Padre", en el Espritu. Nunca
se insistir bastante en este punto, si se quiere renovar la figura del
catequista en este momento decisivo para la misin de la Iglesia.

21. Madurez humana.

Desde la eleccin, es importante poner cuidado en que el candidato

posea un mnimo de cualidades humanas bsicas, y muestre aptitud
para un crecimiento progresivo. El objetivo, en este mbito, es que el
catequista sea una persona humanamente madura e idnea para una
tarea responsable y comunitaria.

Por tanto, se deben tener en cuenta algunos aspectos determinados.

Ante todo, la esfera propiamente humana, con todo lo que ella implica:
equilibro psico-fsico, buena salud, responsabilidad, honradez,
dinamismo; tica profesional y familiar; espritu de sacrificio, de
fortaleza, de perseverancia, etc. Adems, la idoneidad para desempear
las funciones de catequista: facilidad de relaciones humanas, de dilogo
con las diversas creencias religiosas y con la propia cultura; idoneidad
de comunicacin, disposicin para colaborar; funcin de gua; serenidad
de juicio; comprensin y realismo; capacidad para consolar y de hacer
recobrar la esperanza, etc. En fin, algunas dotes caractersticas para
afrontar situaciones o ambientes particulares: ser artfices de paz;
idneos para el compromiso de promocin, de desarrollo, de animacin
socio-cultural; sensibles a los problemas de la justicia, de la salud, etc.

Estas cualidades humanas, educadas con una sana pedagoga, forman

una personalidad madura y completa, ideal para un catequista.

22. Profunda vida espiritual.

La misin de educador en la fe requiere en el catequista una intensa

vida espiritual. Este es el aspecto culminante y ms valioso de su
personalidad y, por tanto, la dimensin preferente de su formacin. El
verdadero catequista es el santo.

La vida espiritual del catequista se centra en una profunda comunin de

fe y amor con la persona de Jess que lo ha llamado y lo enva. Como
Jess, el nico Maestro (cf. Mt 23,8), el catequista sirve a los hermanos
con la enseanza y con las obras que son siempre gestos de amor (cf.
Hch 1,1). Cumplir la voluntad del Padre, que es un acto de caridad
salvfica hacia los hombres, es tambin alimento para el catequista,
como lo fue para Jess (cf. Jn 4,34). La santidad de vida, realizada
desde la perspectiva de la identidad de laico y apstol, ha de ser, pues,
el ideal al que se ha de aspirar en el ejercicio del servicio de catequista.

La formacin espiritual se desarrolla en un proceso de fidelidad hacia

"Aqul que es el principio inspirador de toda la obra catequtica y de los
que la realizan: el Espritu del Padre y del Hijo: el Espritu Santo".

La manera ms adecuada para alcanzar ese alto grado de madurez

interior es una intensa vida sacramental y de oracin.

De las experiencias ms significativas y realistas se destaca un ideal de

vida de oracin que la CEP propone al menos para los catequistas que
guan una comunidad, o que trabajan con dedicacin plena, o colaboran
estrechamente con el sacerdote, especialmente para los llamados
Cuerpos directivos:

- Participacin en la Eucarista con regularidad y, donde es posible, cada

da, sostenindose con el "pan de vida" (Jn 6,34), para formar "un solo
cuerpo" con los hermanos (cf. 1Cor 10,17) y ofrecindose a s mismo al
Padre, junto con el cuerpo y la sangre del Seor.

- Liturgia vivida en sus distintas dimensiones, para crecer como persona

y para ayudar la comunidad.

- Rezo de una parte de la Liturgia de las Horas especialmente de Laudes

y de Vsperas, para unirse a la alabanza que la Iglesia ofrece al Padre
"desde que sale el sol hasta el ocaso" (Sal 113,3).

- Meditacin diaria, especialmente sobre la Palabra de Dios, en actitud

de contemplacin y de respuesta personal. Como la experiencia lo
demuestra, la meditacin regular, as como la lectio divina, hecha
tambin por los laicos, pone orden en la vida y asegura un armonioso
crecimiento espiritual.

- Oracin personal, que alimente la comunin con Dios durante las

ocupaciones diarias, prestando especial atencin a la piedad mariana.

- Frecuencia del Sacramento de la Penitencia para la purificacin interior

y el fervor del espritu.

- Participacin en retiros espirituales, para la renovacin personal y

comunitaria.

Slo alimentando la vida interior con una oracin abundante y bien

hecha, el catequista puede lograr el grado de madurez espiritual que su
cometido exige. Como la adhesin al mensaje cristiano, que en ltimo
trmino es fruto de la gracia y de la libertad, y no depende de la
habilidad del catequista, es necesario que su actividad est acompaada
por la oracin.

Puede suceder que, debido a la escasez de personas disponibles e

idneas, surja el riesgo de contentarse con catequistas de nivel ms
bien bajo. La CEP anima a no ceder a esas soluciones pragmticas para
que esta figura de apstol pueda mantener su puesto cualificado en la
Iglesia as como lo exige el actual momento del compromiso misionero.

Para la vida espiritual del catequista es necesario proporcionarle medios

adecuados. El primero es, sin lugar a dudas, la direccin espiritual.
Merecen estima las dicesis que confan a uno o varios sacerdotes la
gua espiritual de los catequistas en sus mismos puestos de trabajo.
Pero es insustituible la obra constante de un director espiritual que el
catequista mismo escoge entre los sacerdotes disponibles y de fcil
acceso. Este sector hay que potenciarlo. Los prrocos, sobre todo, han
de permanecer cerca de sus propios catequistas, preocupndose de
seguirlos en su crecimiento espiritual, ms aun que en la eficacia de su
trabajo.

Se recomiendan, asimismo, las iniciativas parroquiales o diocesanas que

tienen por objeto la formacin interior de los catequistas - como las
escuelas de oracin, las convivencias fraternas y de coparticipacin
espiritual y los retiros espirituales. Estas iniciativas no aslan a los
catequistas, sino que les ayudan a crecer en la espiritualidad propia y en
la comunin entre ellos.

Todo catequista, en fin, debe estar convencido de que la comunidad

cristiana es tambin un lugar apropiado para cultivar la vida interior.
Mientras gua y anima la oracin de los hermanos, el catequista recibe
de ellos, al mismo tiempo, un estmulo y un ejemplo para mantener el
fervor y crecer como apstol.

23. Preparacin doctrinal.

Es evidente la necesidad de una preparacin doctrinal de los

catequistas, para que puedan conocer a fondo el contenido esencial de
la doctrina cristiana y comunicarlo luego de modo claro y vital, sin
lagunas o desviaciones.

Se requiere en todos los candidatos una preparacin escolar bsica

evidentemente proporcionada a la situacin general del pas. Son
conocidas, al respecto, las dificultades que se presentan donde la
escolaridad es baja. No se debe ceder sin reaccionar ante esas
dificultades. Por el contrario, hay que tratar de elevar el grado de
estudio bsico que se requiere para ser aceptados, de manera que todos
los candidatos estn preparados para seguir un curso de cultura
religiosa superior; sin la cual adems de experimentar un sentimiento
de inferioridad respecto a otros que han estudiado, resultan
efectivamente menos aptos para afrontar ciertos ambientes y para
resolver nuevas problemticas.

Por lo que se refiere a los contenidos, sigue siendo actual y vlido el

cuadro completo de formacin teolgico-doctrinal, antropolgica y
metodolgica, tal como se presenta en el Directorio Catequstico General
publicado por la Congregacin para el Clero en 1971. En lo que
concierne a los territorios de misin, sin embargo, es necesario hacer
algunas precisaciones y aadir unas observaciones que este Dicasterio
ya haba expresado, en parte, in ocasin de la Asamblea Plenaria de
1970, y que ahora asume y desarrolla en base a la Encclica
Redemptoris Missio:

- En virtud del fin propio de la actividad misionera, los elementos

fundamentales de la formacin doctrinal del catequista sern la Teologa
Trinitaria, la Cristologa y la Eclesiologa, consideradas en una sntesis
global, sistemtica y progresiva del mensaje cristiano. Comprometido a
dar a conocer y a amar a Cristo, Dios y Hombre, deber conocerlo a
fondo e interiorizarse con El. Comprometido a dar a conocer y a amar a
la Iglesia, se familiarizar con su tradicin e historia y con el testimonio
de los grandes modelos, como son los Padres y los Santos.

- El grado de cultura religiosa y teolgica vara de un lugar a otro,

dependiendo de cmo se imparta la enseanza: en centros, o en cursos
breves. En todo caso se debe asegurar a todos un mnimo conveniente,
fijado por la Conferencia Episcopal o por el Obispo, en base al criterio
general ya mencionado, de la necesidad de adquirir una cultura religiosa
superior.

- La Sagrada Escritura deber seguir siendo la materia principal de

enseanza y constituir el alma de todo el estudio teolgico. Esta ha de
intensificarse cuando sea necesario. Habr que estructurar, entorno a la
Sagrada Escritura, un programa que incluya las principales ramas de la
teologa. Se tenga presente que el catequista tiene que ser formado en
la pastoral bblica, tambin en previsin de la confrontacin con las
confesiones no catlicas y con las sectas que recurren a la Biblia de
modo no siempre correcto.
- Tambin la Misiologa ha de ensearse a los catequistas, al menos en
sus elementos basilares, para garantizarles este aspecto esencial de su
vocacin.

- Llamado a ser animador de la oracin comunitaria, el catequista

necesita profundizar convenientemente el estudio de la Liturgia.

- Segn las necesidades locales, habr que incluir o dar mayor relieve a
algunos temas de estudio; por ejemplo, la doctrina, las creencias de los
ritos principales de las otras religiones o las variantes telogicas de las
Iglesias y de las comunidades eclesiales no catlicas presentes en la
regin.

- Merecen especial atencin algunos temas que dan a la preparacin

intelectual del catequista un mayor arraigo y actualizacin, como: la
inculturacin del Cristianismo en una cultura determinada; la promocin
humana y de la justicia en una especial situacin socio-econmica; el
conocimiento de la historia del pas, de las prcticas religiosas, del
idioma, de los problemas y necesidades del ambiente al que ha sido
destinado el catequista.

- Por lo que se refiere a la preparacin metodolgica, hay que tener

presente que, en las misiones, muchos catequistas trabajan tambin en
distintos campos de la pastoral, y que casi todos estn en contacto con
seguidores de otras religiones. Por eso hay que iniciarlos no slo en la
enseanza de la catequesis, sino tambin en todas aquellas actividades
que forman parte del primer anuncio y de la vida de una comunidad
eclesial.

- Ser importante. asimismo, presentar a los catequistas contenidos

relacionados con las nuevas situaciones que van surgiendo en el
contexto de su vida. En los programas de estudio se debern incluir
tambin - partiendo de la realidad actual y de las previsiones para el
futuro - materias que ayuden a afrontar fenmenos como la
urbanizacin, la secularizacin, la industrializacin, las migraciones, los
cambios socio-pliticos, etc.

- Hay que insistir en que la formacin teolgica tiene que ser global y no
sectorial. Los catequistas, en efecto, deben llegar a una comprensin
unitaria de la fe que favorezca precisamente la unidad y la armona de
su personalidad, y tambin de su servicio apostlico.

- Actualmente hay que aprovechar la especial importancia que reviste,

para la preparacin doctrinal de los catequistas el Catecismo de la
Iglesia Catlica. Este contiene, en efecto, una sntesis orgnica de la
Revelacin y de la perenne fe catlica, tal como la Iglesia la propone a s
misma y a la comunidad de los hombres de nuestro tiempo. Como
afirma S.S. Juan Pablo II, en la Constitucin Apostlica Fidei depositum,
el Catecismo contiene "cosas nuevas y viejas" (cf. Mt 13,52), pues la fe
es siempre la misma y al mismo tiempo es fuente de luces siempre
nuevas. El servicio que el Catecismo quiere ofrecer es atinente y actual
para cada catequista. La misma Constitucin Apostlica afirma que el
Catecismo se ofrece a los Pastores y a los fieles para que se sirvan de l
en el cumplimiento, dentro y fuera de la comunidad eclesial, de "su
misin de anunciar la fe y de llamar a la vida evanglica". Y se ofrece
tambin "a todo hombre que os pida cuentas de la esperanza que hay
en vosotros (cf. 1Pt 3,15) y que desea conocer lo que la Iglesia catlica
cree". Sin duda alguna los catequistas encontrarn en el nuevo
Catecismo una fuente de inspiracin y una mina de conocimientos para
su misin especfica.

- A estas indicaciones hay que aadir una exhortacin a procurar los

medios necesarios para la formacin intelectual de los catequistas. Entre
stos estn, en primer lugar, las escuelas de catequesis: y se revelan
tambin muy eficaces los cursos breves promovidos en las dicesis o en
las parroquias, la instruccin individual impartida por un sacerdote o un
catequista experto; adems, la utilizacin de material didctico. Es
bueno que se d importancia, en la formacin intelectual, a
metodologas variadas y sencillas como las lecciones escolares, el
trabajo en grupo, el anlisis de casos prcticos, las investigaciones y el
estudio individual.

La dimensin intelectual de la formacin se presenta, pues, como algo

muy exigente, y requiere personal cualificado, estructuras y medios
econmicos. Se trata de un desafo que hay que afrontar y superar con
valor, sano realismo y una programacin inteligente, ya que es ste uno
de los sectores ms deficientes en el momento actual.

Todo catequista deber empearse al mximo en el estudio para llegar a

ser como una lmpara que ilumina el camino de los hermanos (cf. Mt 5,
14-16). Para ello, debe ser el primero en sentirse gozoso de su fe y de
su esperanza (cf. Flp 3,1; Rm 12,12); teniendo el sano criterio de
proponer slo los contenidos slidos de la doctrina eclesial en fidelidad al
Magisterio; sin permitisse nunca perturbar las conciencias, sobre todo
de los jvenes, con teoras "ms propias para suscitar problemas intiles
que para secundar el plan de Dios, fundado en la fe" (1Tm 1,4).

En fin de cuentas, es deber del catequista unir en su persona la

dimensin intelectual y la espiritual. Ya que existe un nico Maestro, el
catequista debe de ser consciente de que slo el Seor Jess ensea,
mientras que l lo hace "en la medida en que es su portavoz,
permitiendo que Cristo ensee por su boca".

24. Sentido pastoral.

La dimensin pastoral de la formacin se refiere al ejercicio de la triple

funcin: proftica, sacerdotal y real del laico bautizado. Por eso hay que
iniciar al catequista en su tarea: anuncio del Evangelio, catequesis,
ayuda a los hermanos para que vivan su fe y rindan culto a Dios, y
presten los servicios pastorales en la comunidad.

Las aspectos principales en los que se debe educar a los candidatos son:
el espritu de responsabilidad pastoral y la leadership; la generosidad en
el servicio; el dinamismo y la creatividad; la comunin eclesial y la
obediencia a los Pastores.

Este tipo de formacin requiere instrucciones doctrinales explicando los

principales campos apostlicos en los que un catequista puede actuar,
de manera que conozca bien las necesidades y el modo de responder a
ellas. Es necesario, asimismo, que se expliquen las caractersticas de los
destinatarios: nios, adolescentes, jvenes o adultos; estudiantes o
trabajadores, bautizados o no; miembros de pequeas comunidades o
de movimientos; sanos o enfermos, ricos o pobres, etc., y las distintas
maneras de dirigirse a ellos.

En particular se asegure a los catequistas la preparacin pastoral

sacramental, de manera que puedan ayudar a los fieles a comprender
mejor el sentido religioso de los signos y acercarse con confianza a estas
fuentes perennes de vida sobrenatural. No se olvide la importancia de
acompaar a los cristianos que sufren a vivir la gracia propia del
sacramento de la Uncin de los Enfermos.

La formacin pastoral requiere, adems, ejercicios prcticos,

especialmente al principio, bajo la gua de maestros, del sacerdote, o de
algn catequista experto.

Las instrucciones tericas y los ejercicios prcticos debern armonizarse,

en la medida de lo posible, de manera que la introduccin al
compromiso apostlico sea gradual y completa.

Por lo que se refiere a la preparacin al servicio especfico de la

catequesis, es oportuno recordar expresamente el Directorio Catequtico
General en particular all donde se explican los "elementos de
metodologa".
25. Celo misionero.

La dimensin misionera est estrictamente vinculada a la identidad

misma del catequista y caracteriza todas sus actividades apostlicas. Por
eso se le debe cuidar con esmero en la formacin, procurando asegurar
a cada catequista una buena iniciacin terica y prctica que le capacite,
como cristiano laico, a recorrer las etapas progresivas que son propias
de la actividad misionera, a saber:

- Estar presente activamente en la sociedad de los hombres, dando un

testimonio autntico de vida, estableciendo con todos una convivencia
sincera, y colaborando en caridad para resolver los problemas comunes.

- Anunciar con franqueza (cf. Hch 4,23; 28,31) la verdad acerca de Dios
y de que l envi para la salvacin de todos, a nuestro Seor Jesucristo
(cf. 2Ts 1,9-10), de manera que los no cristianos, a los que el Espritu
Santo abra el corazn (cf. Hch 16,14), puedan creer y convertirse
libremente.

- Encontrar a los adeptos de otras religiones sin prejuicios, y en dilogo

franco y abierto.

- Preparar a los catecmenos en el camino de iniciacin gradual al

misterio de la salvacin, a la prctica de los preceptos evanglicos y a la
vida religiosa, litrgica y caritativa del pueblo de Dios.

- Construir la comunidad, preparando a los candidatos a recibir el

Bautismo y los dems sacramentos de la iniciacin cristiana, para que
entren a formar parte de la Iglesia de Cristo que es proftica, sacerdotal
y real.

- Bajo la gua de los Pastores y en colaboracin con los dems fieles,

cumplir las tareas que, segn el plan pastoral, conducen a la
maduracin de la Iglesia particular. Estos servicios corresponden a
necesidades de cada Iglesia, y caracterizan al catequista en los
territorios de misin. Por consiguiente, la actividad de formacin deber
ayudar al catequista a afinar su sensibilidad misionera, y capcitarlo a
descubrir y a aprovechar todas las situaciones favorables al primer
anuncio.

- Recordando el pensamiento ya citado de Juan Pablo II, cuando los

catequistas se forman bien en el espritu misionero se hacen animadores
misioneros de su propia comunidad eclesial e impulsan fuertemente la
evangelizacin de los no cristianos, prontos a que sus Pastores los
enven fuera de la propia Iglesia o pas. Los Pastores, conscientes de su
propia responsabilidad, traten de valorar al mximo esa legin
insustituible de apstoles y aydenles a acrecentar cada da ms su celo
misionero.

26. Actitud eclesial.

El hecho de que la Iglesia sea misionera por su misma naturaleza y haya

sido llamada y destinada a evangelizar a todos los hombres, comporta
una doble conviccin: en primer lugar, que la actividad apostlica no es
un acto individual y aislado; y que se ha de llevar a cabo en comunin
eclesial, a partir de la Iglesia particular con su Obispo.

Estas constataciones de Pablo VI con relacin a los evangelizadores

pueden aplicarse con todo derecho a los catequistas, cuya tarea es una
realidad eminentemente eclesial y, por tanto, comunitaria. El catequista,
en efecto, es enviado por los Pastores y acta gracias a la misin
recibida de la Iglesia y en nombre de ella. Su accin, de la que l no es
dueo sino humilde siervo, tiene, en el orden de la gracia, vnculos
institucionales con la accin de toda la Iglesia.

Las actitudes principales que se deben tener en cuenta para educar

convenientemente a un catequista a esa dimensin comunitaria son:

- La actitud de obediencia apostlica a los Pastores, en espritu de fe,

como Jess que "se despoj de s mismo tomando condicin de siervo
(...), obedeciendo hasta la muerte" (Flp 2,7-8; cf. Hb 5,8; Rm 5,19). A
esta obediencia apostlica debe acompaar una actitud de
responsabilidad, ya que el ministerio del catequista, despus de la
eleccin y del mandato, es ejercido por la persona llamada y habilitada
interiormente por la gracia del Espritu.

En este contexto de la obediencia apostlica, se hace cada vez ms

oportuno el mandato o misin cannica, como se acostumbra en muchas
Iglesias, en el que se destaca el vnculo que existe entre la misin de
Cristo y de la Iglesia, con la del catequista.

Se aconseja sea en una funcin litrgica especial o litrgicamente

inspirada, debidamente aprobada, celebrada en la comunidad de la que
procede el catequista, durante la cual el Obispo o un delegado suyo d
el mandato, haciendo un gesto significativo, como por ejemplo la
imposicin del crucifijo o la entrega de los Evangelios. Es conveniente
que este rito del mandato tenga ms solemnidad para el catequista de
plena dedicacin que para el catequista de tiempo limitado.
- Capacidad de colaborar en distintos niveles: el sentido comunitario
produce necesariamente en el individuo una actitud de colaboracin que
se debe educar y apoyar. El catequista deber tener en cuenta todos los
componentes de la comunidad eclesial en la que est insertado, y actuar
en unin con ellos. Se recomienda, especialmente, la colaboracin con
otros laicos comprometidos en la pastoral, sobre todo en las Iglesias
donde estn ms desarrollados los servicios laicales distintos al del
catequista. Para colaborar en este plano, no es suficiente una conviccin
interior; se debe echar mano tambin del trabajo de conjunto, como la
planificacin y la revisin en comn de las distintas obras y actividades.
Esta unin de todas las fuerzas es cometido, sobre todo, de los
Pastores; pero la cordura de un catequista deber favorecer la
convergencia de todos los que trabajan en su radio de accin.

El catequista debe saber sufrir por la Iglesia, afrontando la fatiga que

comporta el apostolado realizado en comn y aceptando las
imperfecciones de los miembros de la Iglesia, a imitacin de Cristo que
am a su Iglesia hasta darse por ella (cf. Ef 5,25).

La educacin al sentido comunitario debe ser objeto de atencin

especial, desde el comienzo de la formacin, mediante experiencias
preparadas, realizadas y revisadas en grupo por los candidatos.

27. Agentes de formacin.

Es de capital importancia, en la formacin de los catequistas, contar con

educadores idneos y suficientes. Cuando se habla de agentes, se debe
entender todo el conjunto de personas implicadas en la formacin.

Los catequistas deben estar convencidos, ante todo, de que su primer

educador es Nuestro Seor Jesu Cristo, que forma a travs del Espritu
Santo (cf Jn 16,12-15). Esto exige en ellos un espritu de fe y una
actitud de oracin y de recogimiento para dar espacio a la pedagoga
divina. La educacin de apstoles es pues, principalmente un arte que
se expresa en el mbito sobrenatural.

La persona es la primera responsable del propio crecimiento interior, es

decir, de cmo se debe responder al llamamiento divino. La conciencia
de esta responsabilidad deber impulsar al catequista a dar una
respuesta activa y creativa comprometindose y asumiendo todas las
responsabilidades del propio progreso de vida.

El catequista opera en comunin, al servicio y con la ayuda de la

comunidad eclesial. Por tanto, tambin la comunidad est llamada a
colaborar en la formacin de sus catequistas, asegurndoles, en
especial, un ambiente positivo y fervoroso; acogindolos por lo que son
y ofrecindoles la debida colaboracin. En la comunidad, los Pastores
desempean tambin un servicio de gua como educadores de los
catequistas. Esto requiere de ellos particular atencin y, en los
candidatos, confianza y coherencia en seguir sus directivas. El Obispo y
el prroco son, en virtud de su funcin, los formadores ms adecuados
de los catequistas.

Los formadores, es decir, los delegados por la Iglesia para ayudar a los
catequistas a realizar el programa de educacin, son como "compaeros
de viaje" cuyo servicio cualificado es muy valioso. Son, ante todo, los
responsables de los centros para catequistas y tambin los que se
encargan de la formacin bsica y permanente de los candidatos fuera
de los centros. Es importante que se escojan educadores idneos que,
adems de destacarse por sentido de Iglesia y por vida cristiana, posean
una preparacin especfica para esa tarea y tengan una experiencia
personal por haber desempeado, ellos tambin, el servicio de la
catequesis. Es bueno que los formadores constituyan un equipo o grupo
compuesto posiblemente de sacerdotes, religiosos y laicos, tanto
hombres como mujeres escogidos sobre todo entre catequistas
experimentados. As, la formacin resultar ms completa y encarnada.
Los candidatos han de tener confianza en sus formadores y
considerarlos guas indispensables que la Iglesia les ofrece
amorosamente para que puedan llegar a un alto grado de madurez.

28. Formacin bsica.

El proceso de formacin que antecede al comienzo del ministerio

catequtico no es igual en todas las Iglesias, ya que la organizacin y
las posibilidades son diferentes, y vara asimismo, segn se imparta en
un centro o fuera de l.

Hay que insistir en que todos los catequistas reciban una formacin
inicial mnima suficiente, sin la cual no podran ejercer
convenientemente su misin. Con este fin indicamos algunos criterios y
directivas que contribuirn a promover y a guiar las distintas opciones
de la actividad formativa:

- Conocimiento del sujeto: es necesario que el candidato sea conocido

personalmente y en su ambiente cultural. Sin este conocimiento de
base, la formacin sera ms bien una simple instruccin poco
personalizada.
- Atencin a la realidad socio-eclesial: es importante que la formacin de
los catequistas no sea abstracta, sino encarnada en la realidad en que
ellos viven y actun. La atencin a las situaciones eclesiales y sociales
ofrece puntos de referencia concretos y garantiza una formacin ms
adecuada.

- Formacin continua y gradual: es preciso ayudar a los candidatos a

alcanzar todos los objetivos de la formacin, de manera progresiva y
gradual, respetando los ritmos de crecimiento de cada uno y las
necesarias diferencias de las distintas etapas. No se debe pretender
tener catequistas completos desde el principio, pero aydeseles a
mejorar sin interrupciones ni desequilibrios.

- Mtodo ordenado y completo: teniendo en cuenta el contexto

misionero y los principios de una sana pedagoga, es necesario que el
mtodo de formacin se nutra de experiencia, es decir, que se
enriquezca con confrontaciones, programadas y guiadas, con las
situaciones eclesiales, culturales y sociales locales; que sea integral, a
saber, que procure el desarrollo de la persona en todos sus aspectos y
valores; dialogante, con un continuo intercambio entre la persona y
Dios, el formador y la comunidad; liberador, para desligar al catequista
de cualquier condicionamiento consciente o inconsciente, que contraste
con el mensaje evanglico; armnico, es decir, que procure asumir lo
esencial y conduzca a la unidad interior.

- Proyecto de vida: una pedagoga eficaz ayuda al individuo a construir

un plan de vida que establezca los objetivos y los medios para
alcanzarlos, de manera realista. A todo catequista se debe dar, desde el
principio, una formacin que le capacite para fijarse un plan ordenado,
cuidando, ante todo, la identidad y el estilo de vida, y tambin las
cualidades necesarias para el apostolado.

- Dilogo formativo: es el encuentro personal entre el candidato y el

formador. Se trata de un encuentro importante para iluminar, estimular
y acompaar el progreso en la formacin. El catequista ha de abrirse al
formador y establecer con l un dilogo constructivo y regular. En el
dilogo formativo ocupa un puesto singular la direccin espiritual, que
llega hasta lo ms ntimo de la persona y la ayuda a abrirse a la gracia
para crecer en sabidura.

- En un contexto comunitario: la comunidad cristiana, donde el

catequista vive y desarrolla su actividad, es el lugar necesario de
confrontacin, propuesta y discernimiento de vida para todos sus
miembros y - en especial - para los que desempean una vocacin
apostlica. Los catequistas pueden descubrir progresivamente, en la
comunidad, cmo se lleva a cabo el proyecto divino de la salvacin.
Ninguna verdadera educacin apostlica puede realizarse al margen del
contexto comunitario.

Estas indicaciones se tienen presentes donde existe una buena

estructura para la formacin bsica. Sin embargo, pueden servir de
estmulo y orientacin para los Pastores y para los mismos candidatos
tambin en la fase inicial. Hay que evitar, absolutamente, toda
improvisacin en la preparacin de los catequistas, o dejarla a su
exclusiva iniciativa.

29. Formacin permanente.

La evolucim de la persona, el dinamismo peculiar de los sacramentos

del Bautismo y de la Confirmacin, el proceso de continua conversin y
de crecimiento en la caridad apostlica, la renovacin de la cultura, la
evolucin de la sociedad y el continuo perfeccionamiento de los mtodos
didcticos, exigen que el catequista se mantenga en fase de formacin
durante todo el perodo de su servicio activo. Este empeo concierne
tanto a los dirigentes como a los catequistas, y abarca todas las
dimensiones de su formacin: humana, espiritual, doctrinal y apostlica.

La formacin permanente asume caractersticas particulares segn las

distintas situaciones: al comienzo de la actividad apostlica, es una
introduccin al servicio, necesaria a todo catequista, y consiste en
instrucciones doctrinales y en experiencias prcticas dirigidas. Durante
el ejercicio del ministerio, la formacin permanente es una renovacin
continua para mantenerse preparados para la diversas tareas, que
incluso pueden cambiar. As se garantiza la calidad de los catequistas,
evitando el desgaste y rutina con el pasar del tiempo. En algunos casos
de especial dificultad, de cansancio, de cambio de lugar o de ocupacin,
etc., la formacin permanente ayuda al catequista a madurar el criterio,
y a recobrar el fervor y dinamismo iniciales.

La responsabilidad de la formacin permanente no puede atribuirse

nicamente a los organismos centrales; corresponde tambin a los
interesados y a cada una de las comunidades, teniendo en cuenta las
distintas realidades de unas personas a otras y de unos lugares a otros.

Adems de reafirmar el valor de todos estos principios, es necesario

fomentar el uso de instrumentos tiles para la formacin permanente.
Es cierto que se presentan obstculos de orden econmico, o debidos a
la carencia de personal cualificado, a la escasez de libros y de otro
material didctico; a las distancias y medios de transporte inadecuados,
etc. No obstante, la formacin permanente de los catequistas sigue
siendo un imperativo indiscutible. Los esfuerzos que los responsables
estn realizando con este objeto deben ser respaldados. Hay que tratar
de crear en todas partes, una organizacin suficiente y emprender
iniciativas concretas, para que ningn catequista se vea privado de una
mejora constante.

Entre las iniciativas para la formacin permanente, el primer lugar

corresponde a los Centros catequticos que asisten a los antiguos
alumnos al menos durante el primer perodo mediante cartas circulares
e individuales, envo de material, visitas in loco de los formadores y
encuentros de revisin en los mismos centros. Los centros son los
ambientes ms apropiados para organizar cursos de renovacin y
actualizacin de catequistas, en cualquier momento de su servicio.

Las dicesis, si no disponen de un centro al cual dirigirse, busquen otros

ambientes para llevar a cabo sus ciclos de formacin permanente que,
por lo general, consisten en breves cursos, encuentros de un da, etc.,
animados por personal expresamente encargado a nivel diocesano. De
modo anlogo se debe actuar en las parroquias o en los grupos de
parroquias vecinas que colaboran entre s.

Las iniciativas aisladas no son suficientes para la formacin permanente.

Se precisan programas orgnicos que prevean una renovacin cclica
sobre los distintos aspectos de la personalidad del catequista. No basta,
pues, cuidar de la profesionalidad laboral; hay que privilegiar siempre la
identidad de la persona. Se ha de cuidar con esmero todo programa de
carcter espiritual porque esta dimensin es, sin discusin, la principal.

No se olvide que el catequista ha de permanecer enraizado en su

comunidad para recibir la formacin permanente en su propio contexto y
junto con los dems fieles. Al mismo tiempo, se debe procurar
desarrollar la dimensin universal, valorizando los encuentros entre
catequistas de distintas Iglesias particulares.

Adems de las iniciativas organizadas, la formacin permanente est

confiada a los mismos interesados. Todo catequista, por tanto, deber
hacerse cargo de su propio y continuo progreso, mediante el mayor
empeo posible, persuadido de que nadie puede reemplazarle en su
responsabilidad primaria.

30. Medios y estructuras de la formacin.

Entre los medios de formacin, se destacan los centros o escuelas para

catequistas. Es significativo que los documentos de la Iglesia, desde el
Ad Gentes hasta la Redemptoris Missio, insistan en la importancia de
"favorecer la creacin y el incremento de las escuelas (o centros) para
catequistas que, aprobados por las Conferencias Episcopales, otorguen
ttulos oficialmente reconocidos por stas ltimas".

Cuando se hace referencia a los centros para catequistas, se habla de

realidades muy diferentes: desde organismos desarrollados, que pueden
albergar por largo tiempo a los candidatos con un programa de
formacin orgnico, hasta estructuras esenciales para pequeos grupos
o cursos breves, o incluso slo para encuentros de un da.

En su mayora, los centros son diocesanos o interdiocesanos; algunos

son nacionales continentales, o internacionales. Estos distintos tipos de
centros se complementan mutuamente y deben promoverse todos ellos.

Existen elementos comunes a estos centros, como el programa de

formacin que hace del centro un lugar de crecimiento en la fe; la
posibilidad de residir en l; la enseanza escolar alternada con
experiencias pastorales y, sobre todo, la presencia de un grupo de
formadores. Existen tambin elementos propios que distinguen a unos
centros de otros. Entre stos: el nivel mnimo que se requiere de
preparacin escolar, proporcionado al nivel nacional; las condiciones
para aceptar a los candidatos; la duracin del curso y de la residencia;
las caractersticas de los candidatos mismos: slo hombres o slo
mujeres, o ambos; jvenes o adultos; casados, solteros o parejas;
distintas sensibilidades y nfasis en los contenidos y mtodos de
formacin, que se adaptan a la realidad local; formacin especfica, o
no, para las esposas de los catequistas; entrega o no, de un diploma.

Es importante que exista una cierta conexin entre los centros, sobre
todo a nivel nacional, bajo la responsabilidad de la Conferencia
Episcopal. Esa conexin se favorece con encuentros regulares entre
todos los formadores de los distintos centros y por el intercambio de
material didctico. De este modo, se procura la unidad de la formacin y
se potencian los centros con el enriquecimiento participado de la
experiencia de los dems.

La importancia de los centros no se limita a la actividad formativa que

se refiere a las personas. Pueden llegar a ser verdaderos ncleos de
reflexin sobre temas importantes de carcter apostlico como: los
contenidos de la catequesis, la inculturacin, el dilogo interreligioso, los
mtodos pastorales, etc... y servir de apoyo a los Pastores en sus
responsabilidades.
Adems de los centros o escuelas, hemos de mencionar los cursos y los
encuentros, de distinta duracin y composicin, organizados por las
dicesis y parroquias, especialmente aquellos en los que participan el
Obispo o los prrocos. Son medios de formacin muy eficaces y, en
ciertas zonas y situaciones, constituyen el nico medio para
proporcionar una buena formacin. Estos cursos no se oponen a los
programas de los centros, sirven ms bien para prolongar su influencia
o, como sucede a menudo, para compensar la falta de centros.

Tanto para la actividad de los centros como para la de los cursos, son
indispensables los instrumentos didcticos: libros, audiovisuales y todo
el material que sirve para preparar bien a un catequista. Corresponde a
los Pastores responsables procurar que los centros estn provistos del
material necesario, de acuerdo con su importancia. Es encomiable la
costumbre de intercambiarse los medios didcticos entre un centro y
otro, entre una y otra dicesis. A veces se trata de intercambios tiles
entre naciones limtrofes y homogneas por su situacin socio-religiosa.

La CEP insiste en que no basta proponerse objetivos elevados de

formacin, sino que es preciso escoger y utilizar los medios eficaces. Por
tanto, adems de insistir en que se d prioridad absoluta a los
formadores, que hay que preparar bien y sostenerlos, la CEP pide que se
potencien los centros en todas partes. Tambin, para esto, se requiere
un sano realismo, para evitar un discurso slo terico. El objetivo que se
quiere alcanzar es lograr que todas la dicesis puedan formar un cierto
nmero de catequistas propios, por lo menos los cuadros, en un centro.
Adems, fomentar las iniciativas locales, en particular los encuentros
programados y guiados, porque son indispensables para la formacin
inicial de los que no han podido frecuentar el centro y para la formacin
permanente de todos.

TERCERA PARTE

LA RESPONSABILIDAD HACIA EL CATEQUISTA

VI - REMUNERACION DEL CATEQUISTA

31. Cuestin econmica en general.

Se reconoce unnimemente que la cuestin econmica es uno de los

obstculos ms serios para poder contar con un nmero suficiente de
catequistas. Ese problema no se plantea, desde luego, con los maestros
de religin en las escuelas oficiales, ya que stos reciben el sueldo del
Estado. Por lo que se refiere, en cambio, a cualquier categora de
catequistas remunerados por la Iglesia, en particular los que tienen una
familia a su cargo, la cuestin crucial es la proporcin entre lo que
reciben y las exigencias de la vida. Se perciben consecuencias negativas
en distintos aspectos: en la eleccin, ya que las personas dotadas
prefieren trabajos mejor remunerados; en el compromiso, porque
resulta necesario desempear otros oficios para completar los ingresos;
en la formacin, porque muchos no estn en condiciones de participar
en los cursos; en la perseverancia, y en las relaciones con los Pastores.
Adems, en algunas culturas el trabajo se aprecia por lo que retribuye y
se corre el riesgo de considerar a los catequistas como trabajadores de
inferior categora.

32. Soluciones prcticas.

La retribucin del catequista ha de considerarse como cuestin de

justicia y no de libre contribucin. Los catequistas, de dedicacin plena o
parcial, deben ser retribuidos segn normas precisas, establecidas a
nivel de dicesis y parroquia, teniendo en cuenta los recursos
econmicos de la Iglesia particular, de la situacin personal y familiar del
catequista, en el contexto ecnomico general del Estado. Se reservar
especial atencin a los catequistas enfermos, invlidos y ancianos.

Como en el pasado, la CEP seguir interesndose en promover y

distribuir aportaciones econmicas para los catequistas, segn las
posibilidades. Pero, insiste a la vez, en la necesidad de buscar a, toda
costa, una solucin ms estable del problema.

Los presupuestos de las dicesis y de las parroquias por tanto, debern

destinar a esta obra una cuota proporcionada de los ingresos, siguiendo
el criterio de dar la prioridad a los gastos de la formacin. Tambin los
fieles debern hacerse cargo del mantenimiento de los catequistas,
sobre todo cuando se trata del animador de su comunidad local. La
calidad de las personas, en particular las que estn comprometidas en el
apostolado directo, tienen la precedencia respecto a las estructuras. No
se destinen pues a otros fines ni se reduzcan los presupuestos
destinados a los catequistas.

Se recomienda especialmente la ayuda econmica para los centros de

catequistas. Este esfuerzo es digno de encomio y contribuir sin duda a
incrementar la vida cristiana en un futuro prximo, porque la catequesis
activa y eficaz es la base de la formacin del Pueblo de Dios.

Al mismo tiempo deben promoverse y multiplicarse los catequistas

voluntarios, que se comprometen a una cooperacin a tiempo limitado,
con regularidad, pero sin una verdadera remuneracin porque tienen ya
otro empleo fijo.

Esta lnea de accin es ms realista cuando se trata de comunidades

eclesiales que tienen ya un cierto grado de desarrollo. Es necesario
ciertamente educar a los fieles a que consideren la vocacin del
catequista como una misin, ms que como un empleo de vida.
Adems, ser preciso reexaminar la organizacin y la distribucin de los
catequistas.

En resumen, el problema econmico exige una solucin a partir de la

Iglesia local. Todas las otras iniciativas son una buena contribucin y
han de potenciarse, pero la solucin radical hay que buscarla
localmente, especialmente con una acertada administracin, que respete
las prioridades apostlicas, y educando a la comunidad a dar la debida
contribucin econmica.

VII - RESPONSABILIDAD DEL PUEBLO DE DIOS

33. Responsabilidad de la comunidad.

La CEP siente la necesidad de expresar en pblicamente su

reconocimiento y gratitud a los Obispos, a los sacerdotes y a las
comunidades de fieles por la atencin que siempre han demostrado a los
catequistas: esa actitud es una garanta para el anuncio misionero, para
la madurez de las Iglesias jvenes.

Los catequistas, en efecto, son apstoles de primera lnea: sin ellos "no
se habran edificado Iglesias hoy da florecientes"; son, adems, una de
las componentes esenciales de la comunidad, enraizados en ella por el
Bautismo y la Confirmacin y su vocacin, con el derecho y el deber de
crecer en plenitud y de obrar con responsabilidad.

Es significativo que Juan Pablo II, en la Encclica Redemptoris Missio,

encomie de este modo a los catequistas en los territorios de misin:
"Entre los laicos que se hacen evangelizadores se encuentran, en
primera lnea, los catequistas. (...) Aunque se ha habido un incremento
de los servicios eclesiales y extraeclesiales, el ministerio de los
catequistas contina siendo siempre necesario y tiene unas
caractersticas peculiares". Estas palabras confirman lo que el mismo
Sumo Pontfice haba afirmado en la Exhortacin Apostlica Catechesi
Tradendae: "El ttulo de 'catequista' se aplica por excelencia a los
catequistas de tierras de misin".
A los catequistas se puede aplicar, con toda verdad, la palabra del
Seor: "Id y haced discpulos a todas las naciones" (Mt 28,19), porque
"ellos estn dedicados por oficio al ministerio de la palabra".

Los catequistas sean valorizados en la organizacin de la comunidad

eclesial. Ser muy util garantizar su presencia significativa en los
organismos de comunin y participacin apostlica, como por ejemplo,
los consejos pastorales diocesanos y parroquiales.

No hay que olvidar que el nmero de catequistas aumenta de continuo y

que de su actual dedicacin depender la calidad de las futuras
comunidades cristianas. En la sociedad moderna existen situaciones que
reclaman la presencia de los catequistas, porque son laicos que viven las
situaciones seculares y pueden iluminarlas con la luz del Evangelio,
actuando en el interior de la sociedad. Hoy, en el contexto de la teologa
del laicado, los catequistas ocupan necesariamente un lugar destacado.

Todas estas consideraciones hacen ver la urgencia de promover

catequistas, tanto en nmero, mediante una adecuada promocin
vocacional como, sobre todo, en la calidad, mediante una atenta y
global programacin de formacin.

34. Responsabilidad primaria de los Obispos.

Los Obispos como primeros "responsables de la catequesis", son

tambin los primeros responsables de los catequistas. El Magisterio
contemporneo y la legislacin renovada de la Iglesia insisten en esa
responsabilidad originaria de los Obispos, vinculada a su funcin de
sucesores de los Apstoles, en cuanto Colegio y como Pastores de las
Iglesias particulares.

La CEP recomienda a cada uno de los Obispos y a las Conferencias

Episcopales, que continuen con todo esfuerzo, y si es necesario,
refuercen su solicitud por los catequistas, teniendo en cuenta todos los
aspectos que les conciernen: desde establecer los criterios de eleccin,
promover programas y estructuras de formacin, hasta utilizar los
medios adecuados para su mantenimiento, etc. Los Obispos traten
personalmente a los catequistas, instaurando una relacin profunda y si
es posible individual con ellos. Cuando esto no sea factible, podra ser
util nombrar un vicario episcopal para ese cometido. En fuerza de su
experiencia, la CEP indica tambin algunos campos preferenciales de
intervencin:
- Coscientizar la comunidad diocesana y las parroquiales, con especial
atencin a los presbteros, acerca de la importancia y el papel de los
catequistas.

- Crear o renovar los Directorios catequticos en lo que se refiere a la

figura y a la formacin del catequista, en el mbito nacional y diocesano,
de manera que haya claridad y unidad cuando se aplicuen las
respectivas indicaciones del Directorio Catequtico General, de la
Exhortacin Apstolica Catechesi Tradendae y de la actual Gua para los
catequistas a la situacin local.

- Garantizar un material mnimo para la preparacin especfica de los

catequistas en el mbito diocesano y parroquial, de manera que ninguno
de ellos comience a ejercer su misin sin estar preparado, y adems,
fundar o promover escuelas o centros apropiados.

- Procurar como objetivo la creacin de cuadros en todas las dicesis y

parroquias, es decir, grupos de catequistas bien formados en los centros
y con una experiencia adecuada que - como se ha dicho ya - en
colaboracin con el Obispo y con los sacerdotes, puedan encargarse de
la formacin y de la asistencia de otros catequistas voluntarios y se les
puedan confiar puestos claves para la realizacin de los programas
catequticos.

- Atender a las necesidades referentes a la formacin, a la actividad y a

la vida de los catequistas con un esmerado planteamiento econmico,
involucrando a la comunidad. Adems de estos campos preferenciales de
intervencin, el mejor modo en que los Obispos pueden, en general,
actuar su responsabilidad con los catequistas, es manifestndoles su
amor paternal, e interesndose constantemente por ellos mediante
contactos personales.

35. Solicitud de parte de los presbteros.

Los Sacerdotes, y especialmente los prrocos, como educadores en la fe

y colaboradores inmediatos del Obispo, tienen un cometido inmediato e
isustituible en la promocin del catequista. Si como pastores, deben
reconocer, promover y coordinar los distintos carismas en el interior de
la comunidad, de manera especial debern seguir a los catequistas que
comparten su trabajo de anunciar la Buena Nueva. Han de considerarlos
y aceptarlos como personas responsables del ministerio que se les ha
confiado y no como meros ejecutores de programas preestablecidos.
Promuevan su dinamismo y creatividad y eduquen a las comunidades
para que asuman su responsabilidad en la catequesis y acojan a los
catequistas, colaboren con ellos y los sostengan econmicamente,
teniendo en cuenta si tienen a su cargo una familia.

Desde esta perspectiva especial, es de importancia decisiva educar al

clero ya desde el seminario, para que est en condiciones de apreciar,
favorecer y valorar adecuadamente al catequista como figura eminente
de apstol y su colaborador especial en la via del Seor.

36. Atencin por parte de los formadores.

La preparacin de los catequistas est confiada, generalmente, a

personas calificadas tanto en los centros como en las parroquias. Estos
formadores tienen una funcin de gran responsabilidad y dan una
aportacin preciosa a la Iglesia. Sean pues conscientes de su vocacin y
del valor de su tarea.

Cuando una persona acepta el mandato de formar catequistas, ha de

considerarse como la expresin concreta de la solicitud de los Pastores y
ha de seguir fielmente sus directivas. Adems, ha de saber vivir la
dimensin eclesial del mandato, realizndolo con espritu comunitario y
siguiendo la planificacin de conjunto.

Como ya hemos dicho, el formador de catequistas deber estar dotado

de cualidades espirituales, morales y pedaggicas, especialmente se
quiere de l que pueda educar sobre todo con su propio testimonio. Ha
de seguir de cerca a los catequistas, trasmitindoles fervor y
entusiasmo.

Todas las dicesis debern hacer lo posible por tener un grupo de

formadores de catequistas, compuesto en lo posible de sacerdotes,
religiosos religiosas y laicos, que se puedan enviar a las parroquias a
preparar a los aspirantes, en comunidad e individualmente.

CONCLUSION

37. Una esperanza para la misin del tercer milenio.

Las directivas contenidas en esta Gua se proponen con la esperanza de

que sean como un ideal para todos los catequistas.

Los catequistas gozan de la estima de todos por su participacin en la

actividad misionera y por sus caractersticas que raramente se
encuentran en las comunidades eclesiales fuera de la misin. El nmero
de los catequistas se incrementa y oscila estos ltimos aos, entre los
250.000 y los 350.000. Para muchos misioneros, los catequistas son una
ayuda insostituible; se puede decir, su mano derecha y a veces su
lengua. Frecuentemente han sostenido la fe de las jvenes comunidades
en los momentos difciles y sus familias han dado muchas vocaciones
sacerdotales y religiosas.

Cmo no estimar estos "animadores fraternos de comunidades

nacientes"?.
Cmo no proponerles los ideales ms elevados, an conociendo las
dificultades objetivas y los lmites personales?

No se puede concluir ms eficazmente este documento que citando las

vibrantes palabras que el Papa Juan Pablo II dirigi a los catequistas de
Angola durante su ltima visita apostlica: "Tantas veces ha dependido
de vosotros la consolidacin de las nuevas comunidades cristianas por
no decir su primera piedra fundamental, mediante el anuncio del
Evangelio a los que no lo conocan. Si los misioneros no podan estar
presentes o tuvieron que partir poco despus del primer anuncio, all
estbais presentes vosotros, los catequistas, para sostener y formar a
los catecmenos, para preparar al pueblo cristiano a recibir los
sacramentos, para ensear la catequesis y para asumir la
responsabilidad de la animacin de la vida cristiana en sus pueblos o en
sus barrios. (...) Dad gracias al Seor por el don de vuestra vocacin,
con la que Cristo os ha llamado y elegido de entre los otros hombres y
mujeres, para ser instrumentos de su salvacin. Responded con
generosidad vuestra vocacin y tendris escrito vuestro nombre en el
cielo (cf. Lc 10,20)".

La CEP espera que, con la ayuda de Dios y de la Virgen Mara, esta Gua
imprima nuevo impulso a la renovacin constante de los catequistas
para que as, su generosa aportacin continue siendo acertada y
fructuosa tambin para la misin del Tercero Milenio.

El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el curso de la Audiencia concedida al

que suscribe Cardenal Prefecto, el 16 de Junio de 1992, ha aprobado la
presente Gua para los Catequistas y ha dispuesto su publicacin.

Roma, en la Sede de la Congregacin para la Evangelizacin, 3 de

Diciembre de 1993, Fiesta de San Francisco Javier.

Jozef Card. Tomko, Prefecto

Giuseppe Uhac, Arzobispo tit. de Tharros, Secretario
ACI Prensa