UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA
2 SEMESTRE 2012/2013

O ESPRITO, NOVA
LEI DO
CRISTIANISMO
UMA LEITURA A PARTIR DE RM 8, 1-17
 Disciplina: ESCRITOS PAULINOS
Docente: Dr. JOS TOLENTINO DE MENDONA
Autor: TERESA CLUDIA CORREIA DE PINHO, 114107513

Lisboa, 2 de Julho de 2013

NDICE

Introduo..................................................................................................................3

1. A problemtica da compreenso da lei em S. Paulo....................3

2. A Lei do Esprito em Rm 8, 1-17..............................................................6

3. Os que se deixam guiar pelo Esprito, esses que so filhos

de Deus (Rm 8, 14)................................................................................................8

Concluso..................................................................................................................10

BIBLIOGRAFIA......................................................................................................12

2
Introduo

O presente trabalho pretende ser um pequeno estudo sobre a

centralidade do Esprito em S. Paulo, enquanto nova Lei do
Cristianismo. Comearemos primeiramente por analisar a
problemtica da compreenso da Lei em S. Paulo, para passarmos
depois compreenso da lei do Esprito em Rm 8, 1-17 e por fim
anlise do versculo 14 enquanto nova chave identitria daqueles que
so chamados filhos de Deus. Concluiremos o nosso estudo como
uma breve sntese do saber apreendido.

1. A problemtica da compreenso da Lei em

S. Paulo

Nos ltimos anos assistimos a uma reavaliao desafiadora em

torno figura de Paulo. Novas e interessantes hipteses sobre o
desenvolvimento do pensamento de Paulo esto hoje sobre a mesa,
de tal forma que o paradigma clssico segundo o qual se interpretou
a obra de Paulo e o seu pensamento durante sculos est hoje
suspenso.

Segundo Jammes Dunn, o contributo de E. P. Sanders revelou-

se a este respeito inestimvel. A tese bsica de Sanders no tanto a
de que Paulo foi mal entendido, mas sim a de que o modelo de
judasmo deduzido dos escritos de Paulo historicamente falso, no
apenas parcialmente impreciso mas fundamentalmente errado1.

H cem anos, como nota Sanders, a maioria dos estudiosos do

Novo Testamento sustentava uma anttese fundamental entre Paulo e
judasmo, a tal ponto de entenderem Paulo como o judeuquese-
tornoucristo.

Uma das razes do problema resultou da forma como Paulo foi

entendido a partir da hermenutica luterana, ou seja, como o grande
1
Cf. DUNN, J., Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians,
London SPCK, 1990, 184.
3
expoente da doutrina central da Reforma, a da justificao pela f.
Como Krister Stendahl alertou, enganosamente fcil ler Paulo luz
da luta agonizante de Lutero: uma vez que o ensino de Paulo sobre
justificao pela f parecia falar to diretamente s angstias
subjetivas de Lutero, era natural ver os oponentes de Paulo em
termos de um catolicismo no reformado que se opunha a Lutero; e
ler o judasmo do primeiro sculo pelas lentes do sistema de mrito
do sistema catlico do incio do sculo XVI.2

Sanders, contudo, formulou uma descrio diferente do

judasmo palestino do tempo de Paulo. A partir de um tratamento
detalhado da literatura judaica daquele perodo, reconstruiu um
quadro bem diferente. Sanders mostrou que para o judeu do
primeiro sculo a relao de aliana entre Israel e Deus era essencial
para o sentido judaico de identidade nacional e para o entendimento
da sua religio. Assim concluiu que a religio de Paulo s poderia ser
entendida como um sistema essencialmente diferente do sistema dos
judeus de sua poca. No cristianismo, operava um modo de justia
muito diferente daquele do judasmo, justia pela f em Cristo, de
Deus e no da lei. Paulo tinha-se desligado da lei pela simples
razo de que seguir a lei no resultava em estar em Cristo3.

Para James Dunn, este novo princpio proposto por Sanders

tornou possvel A Nova Perspectiva sobre Paulo. Contudo, ainda
um princpio insuficiente. Segundo Dunn, esta apresentao de Paulo
s um pouco melhor do que aquela que foi rejeitada (o Paulo
luterano): Sanders, de facto, libertou a exegese paulina dos faris do
sculo dezasseis, mas ele ainda nos deixou com um Paulo que teria
feito pouco sentido para os seus contemporneos judeus, com uma
disposio para observar a lei em alguns momentos, o que denotaria
at uma certa contradio4.

2
Cf. Ibidem, 185.
3
Cf. Ibidem, 186.
4
Cf. Ibidem, 187.

4
 Para James Dunn a principal lacuna exegtica da reconstruo
de Sanders acerca da viso de Paulo sobre a lei a sua falha em
perceber a significncia da pequena expresso obras da lei.
Sanders reconhece que ao atacar obras da lei Paulo no est a
atacar boas obras em geral. Mas ao considerar obras da lei como
equivalente a praticar a lei em geral (tal como o entende a exegese
clssica), levado falsa concluso de que ao atacar obras da lei
Paulo est a atacar a lei como tal, e portanto rompeu com
o judasmo como um todo. A sua converso seria uma espcie de
transferncia entre dois sistemas diferentes, do judasmo para o
cristianismo, envolvendo uma rutura completa com a lei.

Este engano natural, uma vez que o judasmo atribuiu

enorme significncia a essas obras em particular, de tal modo que o
teste de lealdade aliana e lei era exatamente a observncia da
circunciso, das leis alimentares e do sbado. Mas so essas obras
em particular que Paulo tem em mente, exatamente porque se
tornaram a expresso de um conceo da aliana muito
estreitamente nacionalista e racial, uma marca no da f de Abrao
mas do orgulho de Israel. Ora Paulo no nega a aliana nem a lei
como lei de Deus, o que ele nega a aliana e a lei como
dominadas por Israel.

Na opinio de Dunn, a rutura de Paulo com o judasmo no foi

to radical quanto Sanders sustenta e Paulo no estava to fora de
sintonia com o resto do judasmo do primeiro sculo quanto Sanders
acredita.5

Dunn desenvolve a nova perspetiva sobre Paulo a partir da

anlise de Gl 2, 16:

Sabemos, porm, que o homem no justificado pelas

obras da Lei, mas unicamente pela f em Jesus Cristo; por
isso, tambm ns acreditmos em Cristo Jesus, para sermos

5
Cf. Ibidem, 211.
5
 justificados pela f em Cristo e no pelas obras da Lei; porque
pelas obras da Lei nenhuma criatura ser justificada.

A problemtica aqui presente decorre imediatamente dos

conflitos em Jerusalm e em Antioquia, que se centravam em duas
questes em Jerusalm, circunciso; em Antioquia, as leis
alimentares judaicas com a questo da pureza ritual no declarada
mas implicada. A resposta de Paulo a estas duas questes uma s:
a negao enrgica da justificao pelas obras da lei.

Segundo Dunn, no de admirar que os homens de Tiago

tenham ficado to chocados com o desleixo de Pedro e de outros
judeus cristos em Antioquia nesta matria. Tambm no de
admirar que Pedro e Barnab no tivessem resistido a esse forte
apelo identidade nacional e fidelidade aliana assente nos
regulamentos da lei e nas prticas da aliana. Para o judeu tpico do
primeiro sculo, especialmente o judeu da Palestina, seria
virtualmente impossvel conceber a participao na aliana sem
essas obras da lei. Dunn usa aqui uma comparao interessante a
este respeito: tal como um cristo no batizado para a maioria de
ns uma contradio de termos, de igual modo tambm o seria um
judeu que no praticasse as obras da lei, a circunciso, os
regulamentos alimentares e o sbado6.

O intrincado da questo est mesmo aqui: que quando Paulo

nega a possibilidade de ser justificado pelas obras da lei
precisamente esse autoentendimento judaico bsico que est a
atacar.

Em Gl 2, 16, talvez pela primeira vez, f em Jesus Messias

comea a emergir no simplesmente como uma definio mais
estreita dos eleitos de Deus, mas como uma definio alternativa dos
eleitos de Deus. F em Jesus Cristo passa a ser a marca principal de
identidade que torna suprfluas as demais.

6
Cf. Ibidem, 193.
6
 Paulo no est aqui a defender um conceito de f que
totalmente passivo por temer que se torne uma obra. O que ele
nega a exigncia de uma obra especfica como uma expresso
necessria de f. Paulo tambm no tem inteno de excluir a
expresso ritual da f. O que ele pretende excluir a expresso
racial da f. nacionalismo o que ele nega, no ativismo. O que
Jesus fez por meio de sua morte e ressurreio, no entendimento de
Paulo, foi libertar a graa de Deus arrancando-a dos seus limites
nacionalistas para a devolver a uma experincia mais abrangente.7

Paulo ope-se portanto a toda a obra que sinalize qualquer

prerrogativa racial. Contra Pedro e contra outros judeus cristos,
insiste que o veredicto de Deus a favor dos crentes se realiza por
meio da f, do princpio ao fim, e de modo algum depende da
observncia de obras da lei que at aquele momento tinham
distinguido os judeus como povo de Deus8.

Por esta razo Dunn insiste na importncia da distino entre

obras da lei e a lei, porque obras da lei denotam aquela forma de
considerar a lei como um marcador de identidade e de fronteira
definindo o povo de Deus, conceo que Paulo rejeita.

A tese de Dunn a respeito das obras da lei fundamental pois

esclarece que a crtica de Paulo era dirigida principalmente a uma
observncia da lei que tornaria impossvel que gentios
experimentassem a salvao como gentios, isto , a uma insistncia
judaica de que apenas aqueles que praticam as obras da lei dadas
ao povo da aliana participam das promessas da aliana. Para Paulo,
a obedincia da f no poderia ser definida de modo to restrito,
particular e exclusivista.

7
Cf. Ibidem, 198.
8
Cf. DUNN, J., The Theology of Paul the Apostle, Grand Rapids, Mich.: W.B.
Eerdmans, Publ.,1998, 641.

7
2. A lei do Esprito em Rm 8, 1-17

Os captulos 1-8 da carta aos Romanos so uma impressionante

desconstruo do discurso dominante da poca. Paulo vai delimitar o
papel da Lei e vai centrar o cristianismo na experincia da f, na
capacidade que Jesus tem de nos salvar.

Nos captulos 1 a 3, Paulo fala-nos da universalidade do

pecado: todos pecmos, e todos estamos privados da glria, portanto,
ningum vive altura de Deus. O ponto de transio d-se na
adversativa de Rm 3, 21 a lei era o que valia, mas agora
( ), a justia de Deus foi testemunhada mediante a f em
Jesus Cristo para todos os que creem
(

,
[] ).

A partir daqui e no captulo 4 Paulo faz um ensaio brilhante

mostrando que o fundador de Israel no Moiss mas Abrao, e este
foi justificado no pelas obras mas pela f! Em consequncia, ele o
pai de todos os que creem, judeus ou pagos. Mais importante do
que a lei ou os profetas a f. Porque a f que nos salva! A lei e os
profetas foram dados a Israel, mas a f foi dada a todos. Paulo tem
aqui uma estratgia brilhante que rasga e abre o horizonte do
cristianismo universalidade.

Nos captulos 5 e 6 Paulo proclama a nova vida do cristo como

uma vida reconciliada na pessoa de Cristo, o qual assumiu e abraou
completamente o nosso destino.

Rm 7 pe a nu a paradoxal realidade da condio humana. Na

sua carne Paulo traz as marcas do pecado, de tal modo que querendo
fazer o bem, o mal que realiza - Quem me libertar deste corpo de
morte? (Rm 7, 24). A resposta -nos dada imediatamente a seguir, no
captulo 8:

8
 Portanto, agora no h mais condenao alguma para
os que esto em Cristo Jesus. que a lei do Esprito que d a
vida libertou-te, em Cristo Jesus, da lei do pecado e da morte.
De facto, Deus fez o que era impossvel Lei, por estar sujeita
fraqueza da carne: ao enviar o seu prprio Filho, em carne
idntica do pecado e como sacrifcio de expiao pelo
pecado, condenou o pecado na carne, para que assim a justia
exigida pela Lei possa ser plenamente cumprida em ns, que
j no procedemos de acordo com a carne, mas com o
Esprito. ()

E se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus de entre os

mortos habita em vs, Ele, que ressuscitou Cristo de entre os
mortos, tambm dar vida aos vossos corpos mortais, por meio
do seu Esprito que habita em vs.

(Rm 8, 1-4.11)

O captulo 8 assim um grito de triunfo: J no h condenao

alguma para os que esto em Cristo Jesus. que a lei do Esprito
que d a vida libertou-te, em Cristo Jesus, da lei do pecado e da
morte (Rm 8, 2). Paulo no ope lei de Moiss uma outra lei, mas
sim a graa, a Lei do Esprito, e esta difere radicalmente da lei
moral, porque de outra natureza. No um cdigo, mas algo que
o prprio Esprito realiza em ns. A primazia est precisamente
nesta lei interior do amor e da caridade que o Esprito Santo grava
no ntimo dos coraes.

A vocao crist uma vocao para a liberdade. O cristo

um filho, no um escravo ou mercenrio. E S. Paulo repete-o
ininterruptamente nas suas cartas: Irmos, de facto, foi para a
liberdade que vs fostes chamados (Gl 5, 13). E mais frente: Ora,
se sois conduzidos pelo Esprito, no estais sob o domnio da Lei (Gl
5, 18). que onde est o Esprito do Senhor, a est a liberdade (2
Cor 3, 17).

9
 Mas ento, pergunta Paulo, ser o cristo um homem sem lei,
margem do bem e do mal? Ento? Vamos pecar, porque no estamos
sob a Lei, mas sob a graa? De modo nenhum! (Rm 6, 15).

Longe de cair num amoralismo, o cristo recebe o Esprito de

Cristo, Esprito que o conduzir necessariamente ao gape, ao amor
sem limites9, o qual de facto em Paulo a plenitude da Lei (Cf. Rm
13, 8-10). Porque o amor no uma norma de conduta, mas uma
fora, um dinamismo.

3. Os que se deixam guiar pelo Esprito, esses

que so filhos de Deus (Rm 8, 14)

De facto, todos os que se deixam guiar pelo Esprito,

esses que so filhos de Deus. Vs no recebestes um Esprito
que vos escravize e volte a encher-vos de medo; mas
recebestes um Esprito que faz de vs filhos adotivos. por Ele
que clamamos: Abb, Pai! Esse mesmo Esprito d
testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de Deus.
Ora, se somos filhos de Deus, somos tambm herdeiros:
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, pressupondo que
com Ele sofremos, para tambm com Ele sermos glorificados.

(Rm 8, 14-17)

Com estas palavras, Paulo altamente provocador. Depois de

abrir a salvao universalidade, Paulo no deixa de nos confrontar
com a radical possibilidade de ainda assim ficarmos excludos da
nova aliana. Com efeito, a qualidade de Filhos de Deus no se
atribui seno queles que se deixam guiar pelo Esprito de Deus:
, . Reclama-
se aqui portanto uma predisposio ativa e atenta para se deixar
guiar pelo Esprito.

9
Cf. BECKER, J., Pablo: el apstol de los paganos, Ediciones Sgueme,
Salamanca, 1996, 488-496.

10
 Este Esprito diferente da Lei, no escraviza, no nos devolve
ao medo, mas pelo contrrio, torna-nos Filhos. Os cristos recebem
de Deus o seu Esprito de adoo que os torna Filhos e portanto
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo.

Se algum tem o Esprito de Cristo, ento pertence a Cristo e o

Esprito transforma-o desde o dentro, imagem do Filho 10. A
espiritualidade paulina portanto um sim a Deus em Cristo, guiado
pelo Esprito.11

Numa perspetiva paulina podemos dizer que a liberdade

consiste em permanecer aberto e disponvel para se deixar guiar
pelo Esprito em cada circunstncia12. O Esprito age no ser humano
provocando um discernimento, tornando-o apto para optar, tendo em
conta o bem de todos e sem necessidade de buscar sempre a prpria
vantagem ou a prpria segurana.

Para Paulo nenhuma estrutura vigente pode ser idolatrada ou

absolutizada, uma vez que se encontra subordinada convenincia
do presente. Como tal a liberdade s possvel na abertura
interpelao do Esprito em cada momento. A lei do Esprito
constituir agora um novo princpio de ao. Em lugar de receberem
um sistema pr-estabelecido de normas, preceitos, gestos
obrigatrios, os cristos encontram-se diante da necessidade radical
e do desafio de discernir em todo o momento quais as possibilidades
mais convenientes e mais conformes vontade de Deus. O preo da
liberdade a obrigao de escolher e, portanto, de assumir
responsabilidades. O homem comum foge das responsabilidades,
procurando refgio nas normas pr-definidas por uma autoridade. O
discernimento, porm, vive no risco. Em lugar de impor normas, o

10
Cf. BOSCH, J. S., Escritos Paulinos, Editorial Verbo Divino, Estella
(Navarra), 1998, 305.
11
Cf. PAIGE, T., Holy Spirit in Hawthorne, G. F. Martin, R. P. Reid, D.
G., Dictionary of Paul and his letters, Downers Grove, III: InterVarsity
Press,1993, 407.
12
Cf. REYNIER, C., Pour lire Saint Paul, Cerf, Paris, 2008, 130.
11
Esprito ilumina os cristos de tal modo que possam perceber o apelo
de Cristo em cada situao em que se encontrem.

Concluso

Durante muito tempo o judasmo palestinense foi

compreendido como um judasmo da lei, nomstico, e Paulo foi visto
como um anti-judeu, como algum que fez a rutura com aquele
sistema religioso assente nas obras, na Lei, no fazer.

Hoje a nova perspetiva sobre Paulo veio obrigar-nos a uma

reviso da matria, ajudando-nos a compreender que o judasmo
palestinense no um judasmo da lei, nomstico, mas sim um
judasmo da Aliana, aberto graa, e apresentando-nos um Paulo
que foi judeu at ao fim, um judeu cristo.

Paulo vertiginosamente cristocntrico. Para ele o ponto de

partida Cristo. Todo o AT converge para Cristo e Cristo a
completude e a superao do AT. Os mecanismos da antiga aliana
so suprimidos. Em Cristo comea o tempo escatolgico, messinico,
e nele acaba o tempo regido pela lei. Nasce assim um tempo novo,
um espao de exceo, radicalmente diferente. O antigo v a sua
validade suspensa a partir de Cristo.

Justamente por isso Paulo vai ser acusado de pregar um

cristianismo sem memria, que se ope Lei. Antioquia decide
corrigir o cristianismo pregado por Paulo para introduzir neles o
ethos judaico, refundando-o de novo na Lei.

De certa forma a Igreja no estava ainda preparada para Paulo.

Porque um judasmo assente na Lei uma proposta bastante mais
apetecvel, j que tudo muito mais objetivo. Cumpre-se a lei e com
isso pode-se ter a boa conscincia de que se est bem. Mas o
cristianismo no isso. O cristianismo coloca-nos na tenso, no risco,
na abertura, nunca com a certeza de que as coisas esto feitas.

12
 A f aponta para a atitude positiva e madura que assume os
riscos da liberdade. Antes de chegar a f, a Lei foi para ns o
pedagogo que nos guiou at Cristo. Mas uma vez chegada a f, j
no estamos mais sob a tutela do pedagogo (Cf. Gl 3,23-25). Com a
chegada da f acontece a libertao da sujeio Lei, passa-se da
condio de ser escravo para a condio de filhos.

Ser justificado pela f e no pela Lei judaica faz com que todos
os que creem se tornem participantes do povo de Deus. Este direito
concedido a todos pela graa abre um espao para novas
manifestaes de raa, de classe e de sexo No h judeu nem
grego; no h escravo nem livre; no h homem e mulher, porque
todos sois um s em Cristo Jesus (Gl 3, 28). Paulo vai tornar o
processo de adeso verdade independente da cidadania, da cidade,
e do imprio. A adeso verdade passa agora por uma relao direta
e subjetiva com Jesus Cristo, por meio da f, numa atitude de radical
disponibilidade para se deixar guiar pelo Esprito. E esta f j no
est ligada a nenhum comunitarismo. A circunciso e a incircunciso
so atitudes secundrias, porque a partir de Cristo j no h
qualquer outro mrito que tenha valor para a justificao. O que
importante e decisivo dentro desta nova criao a caridade que
brota da f, uma caridade que no parte j da obedincia lei mas
da espontaneidade e da liberdade do amor.

Viver neste estado de liberdade no se d espontaneamente

nem por inclinao natural, pelo contrrio, uma vocao construda
desde uma opo nem sempre fcil. Viver a opo pela liberdade
um desinstalar-se no se deixando imobilizar pelos obstculos,
viver a experincia de mudana progressiva e sempre ameaada.
Viver a f lanar-se experincia do novo, do risco e da incerteza.
No se reduz a acreditar em verdades mas acreditar em Deus e
colocar a prpria vida nas suas mos. A f um lanar-se para
frente, um risco, uma aposta. No se sabe o que vem depois, mas
acredita-se que haver caminho.

13
O cristo isto.

De facto, todos os que se deixam guiar

pelo Esprito,
esses que so filhos de Deus.

14
 BIBLIOGRAFIA

BECKER, J., Pablo: el apstol de los paganos, Ediciones Sgueme,

Salamanca, 1996, 488-498.

BOSCH, J. S., Escritos Paulinos, Editorial Verbo Divino, Estella

(Navarra), 1998, 303-306.

DUNN, J., Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians,
London SPCK, 1990, 183-214.

DUNN, J., The Theology of Paul the Apostle, Grand Rapids, Mich.:
W.B. Eerdmans Publ.,1998, 625-669.

PAIGE, T., Holy Spirit in Hawthorne, G. F. Martin, R. P. Reid, D.

G., Dictionary of Paul and his letters, Downers Grove, III: InterVarsity
Press,1993, 404-413.

REYNIER, C., Pour lire Saint Paul, Cerf, Paris, 2008, 129-134.

15