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LIDERAZGO Y TRANSPARENCIA

AO DEL
BUEN
ESCUELA DE
EDUCACION AL
SERVICO
CIUDADANO
TECNICO
PROFESIONA
PROMOCION
L POLICA
2015 II
NACIONAL
CENTINELAS
DEL PERU
DE LA LEY
AYACUCHO

VALORES Y
CURSO : VIRTUDES
LIDERAZGO Y TRANSPARENCIA
CATEDRATICO : CRNL. S. PNP. Juan B. DEL CASTILLO SALGUERO
INTEGRANTES :
HUAMANI CHANCOS, Jorge
LLANES AYALA, Ana
ACOSTA RICHARTE, Pol
DIAZ MARTINEZ, Gianella
CALLE CONTRERAS, Yhosel
BATALLON : I
COMPAA : II
SECCION : 2DA

AYACUCHO PERU
2017

EESTP PNP - AYACUCHO 1


LIDERAZGO Y TRANSPARENCIA

DEDICATORIA
Este presente trabajo grupal est dedicado
a las personas ms importantes que
tenemos a nuestro lado, quienes nos
brindan su apoyo incondicional para lograr
nuestros objetivo, nuestras familias.

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LIDERAZGO Y TRANSPARENCIA

PRESENTACION
Este trabajo presenta las diferentes definiciones de los valores y virtudes que
encontramos en nuestra sociedad, y al coexistir como sociedad frente a las dems
personas, tambin presentamos a continuacin la aplicacin de estas definiciones
en el mbito policial que es lo que ms nos compete, ver el rol fundamental que
comprenden la tica, la moral, el honor, etc., en la funcin como un efectivo
policial.
Como es que debemos actuar frente a la sociedad, basndonos en nuestros
principios institucionales para que nuestro fin fundamental sea cumplido a
cabalidad.

INTRODUCCIN
El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. Las personas no estn
programadas, sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cmo y
hacia dnde quieren dirigir su vida. El origen de lo moral est en la necesidad de

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decidir cmo se quiere vivir, a pesar de presiones sociales y los condicionamientos


biolgicos y culturales.
Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad
de indagar, analizar y presentar la siguiente monografa. El tema escogido es de
palpitante actualidad, pues parte de la crisis que cmo pas tercermundista
padecemos es, precisamente, la falta de una prctica de valores, cuyas
caractersticas de universalidad y homogeneidad persistente, redunden en una
mejora en nuestra calidad de vida. La escuela, en ese sentido, juega un rol
fundamental pues como agente reproductor y socializador de los
valores presentes en la sociedad, se convierte en el espacio donde se puede
empezar el cambio que tantas veces se ha pregonado pero que an permanece
como una utopa: Donde se produzca el trnsito de una sociedad autocrtica,
intolerante y dogmtica a una sociedad democrtica, tolerante y crtica.
Desde este punto de vista la misin de la educacin en valores debera consistir
en la superacin de la socializacin de los mismos para fijarse objetivos prximos
a la capacidad crtica, autonoma y racionalidad de la persona en situaciones
de conflicto tico.

CAPTULO 1: VALORES Y VIRTUDES

1.1 QU SON LOS VALORES? El valor es tanto un bien que responde a


necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de
nuestras acciones.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten
al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de
las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale.
Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por
ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien.
Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el
pantaln, es la falta o ausencia de tela.
Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:
Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un
fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco
un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo.

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Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las
personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir
como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las
personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las
personas buscamos satisfacer dichas necesidades.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el
poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas
necesidades bsicas.

1.2 IMPORTANCIA
Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad, una de las conclusiones
del Informe General de la Comisin Nacional de Seguridad Ciudadana, enuncia y
seala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondera
al sistema educativo del pas, respecto del estado de violencia y el clima de
inseguridad que afecta a la ciudadana nacional. Se expresa textualmente:
"Fracaso de la poltica de prevencin y difusin de valores en la escuela pblica.
El riesgo ms prximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento
de una cultura juvenil violenta".
Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y
otros segmentos de la poblacin peruana, se configura en el imaginario colectivo
como una aguda crisis de valores. Corrupcin desenfrenada en las altas
esferas polticas (con esto se hace especial alusin a lo ocurrido en la ltima
dcada del siglo XX), ascenso de la criminalidad, violencia juvenil, las barras
bravas, terrorismo, narcotrfico y drogadiccin, protestas violentas con atropello
de los derechos ciudadanos, proclividad a la anarqua, impunidad, etc.
La crisis de valores es un fenmeno cuyas causas no son directamente imputables
slo al sistema educativo del pas, por muy deteriorado que se le encuentre a la
calidad de la educacin que imparte, particularmente en las instituciones pblicas.
Las causas del fenmeno en mencin tienen una raigambre social muy compleja.
Para hablar con propiedad sobre este asunto sera conveniente y necesario
realizar una investigacin rigurosa en un segmento representativo de la poblacin.
Definitivamente la sociedad peruana en los ltimos tiempos ha experimentado
cambios vertiginosos, la "globalizacin", la revolucin tecnolgica (Internet, cable,
celular, etc.) la libre competencia, hace que nuestra calidad de vida sea cmoda y
podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses.
Pero cabra reflexionar, ser de manera uniforme para todas las personas, Es
acertada la poltica democrtica neoliberal en nuestro pas?, y Qu hay de la
situacin "moral"? Por ejemplo, frente a la ausencia de una buena calidad de vida,
hace que muchas personas, intenten valerse de cualquier medio para cubrir su
necesidad o fin trazado, interfiriendo en la vida de las personas,
cometiendo delitos, Quin es responsable? Es tarea de la escuela o de la
sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recprocamente una de
la otra. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo, el proceso de
socializacin, aparece obviamente desde los primeros aos de vida y en casa,

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pero esto se consolidar en el da en que ingrese a la escuela donde reforzar,


aprender o modificar lo aprendido.
El asunto en realidad es complejo, en nuestros nios y jvenes parte de
su aprendizaje se da travs de la imitacin, durante los ltimos diez aos hemos
sido testigos de la corrupcin en las ms altas esferas gubernamentales, violacin
de derechos humanos, inestabilidad laboral, pobreza extrema, insensibilidad de la
poblacin, violencia a travs de la prensa escrita y hablada. Parece que an
nuestro pas no tiene la brjula, que nos oriente a buscar nuestros objetivos para
alcanzar el desarrollo nacional, en todos sus aspectos. Es por ello que la
importancia de los valores radica, en la construccin de una cultura de paz, el
fortalecimiento de la identidad nacional, la formacin de una ciudadana
competente, capaz de ser el protagonista principal de la construccin de una
sociedad genuinamente democrtica, todo esto y mucho ms, es responsabilidad
cardinal del sistema educativo.
Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso ms, dentro
del currculo porque estos se practican, como manifestamos anteriormente es un
trabajo conjunto de la comunidad educativa, de su organizacin estratgica, de
sus actividades: las actividades extracurriculares, charlas preventivas
(drogas, embarazo precoz, violencia familiar), talleres de habilidad
social, sexualidad, hbitos de estudios, etc.
1.3 CLASES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer
en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que
bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.

El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en


su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos
cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo
vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a
la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las
acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le
perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms
humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos
valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El
hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se
obtienen basndose en mrito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano,
por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como
persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la
relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el
punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su
capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en
cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano:

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a. Valores infrahumanos. - Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero


en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con
los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer,
la fuerza, la agilidad, la salud.

b. Valores humanos inframorales. - Son aquellos valores que son exclusivos


del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu
encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo.
La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente
hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.

c. Valores Instrumentales. - Son comportamientos alternativos mediante los


cuales conseguimos los fines deseados.

d. Valores Terminales. - Son estados finales o metas en la vida que al


individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.

1.4.- CARACTERISTICAS.
Cuando hemos referido lneas arriba cuando hablamos de valor, generalmente nos
referimos a las cosas materiales, espirituales, que permiten al hombre realizarse
de alguna manera.
Se dice tambin, que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad.
Para ello una de las cosas que debe hacer la persona, es la valoracin de su vida
y establecer jerarquas de importancia. As se dar cuenta que algunos valores
sern sacrificados por otros de mayor grado. Entonces se convertir en la carta de
presentacin "moral" del individuo.
Por otro lado, se refiere tambin a las necesidades (satisfaccin de las mismas) o
aspiraciones humanas y su clasificacin se da de la siguiente forma:
a. Necesidades primarias. - Son las necesidades fisiolgicas que todo ser
humano tiene que satisfacer, por ejemplo: el alimento, el vestido, la vivienda, la
educacin, etc.

b. Valores econmicos. - El hombre siempre busca su comodidad, a travs


de una estabilidad laboral, por ejemplo, precisamente para cubrir sus
necesidades bsicas.

c. Necesidades de seguridad. - Se refiere al temor de pasar desapercibido,


relegado por los dems, todos nosotros en el fondo buscamos aceptacin del
grupo social.

d. Necesidades sociales.- Es cuando un ncleo familiar no es suficiente para


el desarrollo de la persona, por lo que tendemos a formar nuevos grupos de

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pertenencia ( proceso de socializacin a travs del colegio, de la universidad,


instituto, trabajo, etc.)

e. Necesidades de autorrealizacin. - Se refiere de encontrar un sentido a la


vida, luchar por ideal. Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la
ciencia, el arte, la moral y la religin.

Dentro de las caractersticas principales que poseen los valores, encontramos las
siguientes:

a. Independientes e inmutables. - Son lo que son (originales) y no cambian.


Ejemplo: la justicia, la belleza, el amor, entre otros.

b. Absolutos. - Son aquellos que no estn condicionados a ningn hecho


social, histrico, biolgico o individual. Por ejemplo: la verdad o la bondad.

c. Inagotables. - No existe ninguna persona que no agote la nobleza, la


bondad, el amor, la sinceridad.

d. Objetivos. - Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas,
independientemente de que se las conozca o no. Para los hombres es
necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad, para la
sobrevivencia de su propia vida.

e. Subjetivos. - Tiene importancia para la persona en especfico de acuerdo a


sus intereses.

1.5.- EDUCACIN EN VALORES


La educacin en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores
ensean al individuo a comportarse como hombre, a establecer jerarquas entre
las cosas, a travs de ellos llegan a la conviccin de que algo importa o no
importa, tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida, de construir
la historia personal y colectiva, tambin se promueve el respeto a todos los valores
y opciones.
Educar en valores es tambin educar al alumnado para que se oriente y sepa el
valor real de las cosas; las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido,
reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.
Los valores pueden ser realizados, descubiertos e incorporados por el ser
humano, por ello reside su importancia pedaggica, esta incorporacin,
realizacin, descubrimiento son tres pilares bsicos de toda tarea educativa;
necesitan la participacin de toda la comunidad educativa en forma coherente y
efectiva.
Es un trabajo sistemtico a travs del cual y mediante actuaciones y prcticas en
nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que estn explcitos en
nuestra constitucin como base para cualquier tipo de educacin en valores.

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Una vez que los alumnos interioricen los valores, stas se convierten en guas y
pautas de conducta, son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos
de vida que tenemos, nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos, la
escuela debe ayudar a construir criterios para tomar decisiones correctas y
orientar nuestra vida, estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a
un conflicto de valores, otro de los objetivos de esta educacin es ayudar al
alumno en el proceso de desarrollo y adquisicin de las capacidades para sentir,
pensar y actuar; como vemos tan solo no es una educacin que busque integrarse
en la comunidad sino que va ms all busca la autonoma, la capacidad crtica
para tomar decisiones en un conflicto tico.

2.1 CONCEPTO DE VIRTUD

El tratado de la virtud es fundamental para la tica y la moral porque nos adentra


al fascinante mundo de los principios y valores que debe poseer
la persona humana en el quehacer individual y social.
Para conocer, entender y comprender el significado de la palabra virtud es
conveniente exponer las formas y maneras en que se ha abordado el concepto,
partiendo de su origen etimolgico y de la evolucin que ha tenido a travs
del tiempo.
La palabra virtud proviene del griego aret y del latn virtus que significa
viril, fuerza de carcter, capacidad, aptitud, excelencia, dinamismo, arrojo blico,
valenta, cordialidad, perseverancia. Se trata de habilidades que el hombre va
adquiriendo con esfuerzo personal y aadiendo a su naturaleza que lo hace ser
distinto de los dems. He ah la importancia del tema de las virtudes en el saber
tico, ya que uno de los modelos ticos ms enraizados en
la conciencia moral occidental ha sido el del hombre virtuoso. Al recorrer de los
aos este concepto se ha definido como cualidad personal que se considera
buena y correcta; capacidad de producir un efecto determinado;
buena conducta; comportamiento que se ajusta a las normas o leyes morales;
capacidad para obrar o surtir efecto y herramientas importantes para alcanzar
el xito.
Si entendemos a la virtud como cualidad humana, desarrollada en la persona
como buena y correcta entonces podemos afirmar que tal sujeto tiene la virtud de
la paciencia. Cuando es entendida como buena conducta, comportamiento que se
ajusta a las normas o leyes morales entonces se afirma que la persona sigui con
una vida de virtud. Cuando es entendida como capacidad para obrar o surtir
efecto se afirma que este preparado posee virtudes calmantes.
Dentro de las filosofas prcticas de la vida la virtud es "el esfuerzo que domina las
pasiones. Para que exista debe de haber lucha y no debe confundirse jams con
la honradez, la benevolencia ni con la beneficencia. La primera se halla a menudo
en los apticos, la segunda, en los dbiles y la tercera puede maridarse y ningn
aptico, ningn dbil, ninguno que delinca es virtuoso".

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En sentido estricto la virtud se concibe como la fuerza interior que permite a la


persona llevar a trmino las decisiones correctas y adecuadas en las situaciones
ms adversas para tornarlas a su favor; es una cualidad positiva de un ser,
persona o cosa.
La virtud como fuerza, principio y valor se concretiza en la persona humana por
ser elemento esencial en todo quehacer social y cultural. De esta forma, podemos
afirmar, que el virtuoso es el que est encaminado a ser sabio en experiencias,
conocimientos, saberes, y adems, le permite desarrollar capacidades,
habilidades y destrezas para saber cmo alcanzar sus metas planteadas; es el
que sabe remar contra corriente; es el alma y el espritu del ser o no ser en cada
persona usando su corazn como el supremo mediador.
La virtud es considerada como hbito o manera de ser de una cosa y, en ltimo
trmino, su perfeccin. En el hombre, es el poder propiamente humano, basado en
su racionalidad, refirindose a todas las actividades humanas, tericas y prcticas.
En la filosofa sistemtica antigua se ha abordado el tema de la virtud como
elemento fundamental para el quehacer humano, donde los filsofos le han dado
matices propios de su forma de pensamiento y de ver a la realidad.
Scrates es el primer pensador griego que aborda el tema y afirma que la virtud
nos permitir tomar las mejores acciones, y con ella, podremos distinguir entre el
vicio, el mal y el bien. Adems, la virtud se puede alcanzar por medio de la
educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana.
En la antigua Grecia Platn plantea que el ser humano posee y dispone de tres
grandes y poderosas herramientas para la vida: el intelecto, la voluntad y la
emocin, por lo que para cada herramienta existe una virtud: La sabidura para
identificar las acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. El
valor para tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y defender los ideales
propios. El autocontrol para interactuar con los dems seres y ante las situaciones
ms adversas cuando estamos realizando lo que debemos hacer para lograr
nuestros propios fines. Y a estas tres aade una ms: la justicia para respetar las
ideas de los dems, sin abandonar las nuestras, para compartir los frutos de
nuestras acciones y ayudar a los otros a realizar las suyas.
El tema de la virtud en Platn incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al
modo en que se puede poseerla virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. En
cuanto a la primera cuestin vemos en este filsofo la huella del punto de vista
intelectualista de su maestro Scrates: quien posee una virtud posee un
cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qu es el
bien y la justicia, del mismo modo que no se puede hacer un trabajo fsico
determinado, levantar un puente o construir una mesa si no se tiene un
conocimiento de ello. En cuanto ala segunda cuestin, el tema de la esencia de la
virtud, Platn la concibe como el estado que le corresponde al alma en funcin de
su propia naturaleza. Como en el alma humana encontramos varias partes, a cada
una de ellas le convendr un tipo de virtud determinado: as, la virtud de la parte
racional es la sabidura o prudencia que consiste en el conocimiento de los fines
verdaderos de la conducta humana, en el conocimiento de lo que se debe hacer
en cada ocasin particular; a la parte irascible le corresponder la virtud de la

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fortaleza, disposicin de la voluntad merced a la cual podemos realizar la conducta


que la prudencia ensea como adecuada en cada momento, realizacin que pasa
en muchas ocasiones por la renuncia a placeres y beneficios propios; finalmente,
a la parte concupiscible le corresponder la virtud de la templanza: disposicin
moderada de los apetitos que le permite al alma no ser perturbada continuamente
por deseos abundantes y excesivamente intensos
Para Platn, la dialctica y el amor son los caminos hacia las ideas. Pero por s
mismos no bastan: es necesaria la virtud, que tambin es el camino hacia el Bien
y la Justicia. Adems, el hombre aislado no puede ser bueno ni sabio: necesita de
la comunidad poltica (el Estado). As, la virtud y el Estado permiten el acceso a las
Idas. Pero stas, a su vez, son su fundamento ltimo.
La ciudad platnica se compone de tres clases sociales que se corresponden con
las tres partes del alma, a cada clase, se le asigna una tarea y una virtud.
La organizacin social se encuentra estrictamente jerarquizada ya que no todos
los hombres se encuentran dotados por la naturaleza ni deben ocuparse de las
mismas tareas.
Cada clase social manifiesta el predomino de una parte del alma y por lo tanto
debe ser educado de acuerdo con las funciones que deba desempear. El estado
platnico es una institucin educativa. La existencia de los ciudadanos, se
entiende en funcin del bien de la comunidad. Platn prev un comunismo total
par ala clases sociales superiores: abolicin de la propiedad privada y de la
familia, de este modo, gobernantes y guerreros estaran a salvo de los peligros de
su ambicin personal o las de su casta.
En el cristianismo tom importancia su aspecto moral, como hbito de obrar bien.
En la filosofa moderna, la virtud se sigui definiendo, en general, como la
disposicin de obrar conforme a la intencin moral o como la fortaleza moral en el
cumplimiento del deber segn (Emmanuel Kant).

2.2 LAS VIRTUDES


La Virtud no puede decirse que existe un concepto estable de virtud para la
filosofa platnica sino conceptos que se complementan entre s:
Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico, slo que ahora es de orden
superior: refiere al conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad... de
este modo, Platn intenta superar el relativismo de la virtud tal como lo entendan
los sofistas y realizar una unificacin de todas las virtudes en la idea de Bien.
Virtud como purificacin: El hombre virtuoso es el que purifica su alma y la
desprende del cuerpo para poder acceder a las Ideas. Se observa en este
concepto la influencia pitagrica. En el Filebo, Platn admitir sin embargo que
una vida "buena" y virtuosa es una vida "mixta" en la que hay que saber aceptar
tambin el placer con cierta moderacin.
Virtud como armona: La Justicia es considerada como la virtud fundamental y
consiste en el acuerdo de las tres partes del alma, exactamente como los tres
trminos de una armona, el de la cuerda grave, el del alta y el de la media. La
armona surge cuando "cada parte hace lo propio" de tal manera que dominen o
sean dominadas entre s conforme a la naturaleza.

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Nos podemos preguntar soy o eres virtuoso? Es posible que podamos


contestarnos: es posible o no del todo, pero el intento lo hacemos para vivir y
llevar una vida digna y ordenada como todo hombre de bien. Pero es fundamental
concebir la virtud, desde la ptica religiosa, como el hbito o cualidad permanente
del alma que da inclinacin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien y
evitar el mal. Por ejemplo, si tienes el hbito de decir siempre la verdad, posees la
virtud de la veracidad o sinceridad. Si tienes el hbito de ser rigurosamente
honrado con los derechos de los dems, posees la virtud de la justicia.
Cuando logramos adquirir una virtud por nuestro propio esfuerzo, desarrollando
conscientemente un hbito bueno, denominamos a esa virtud natural. Supn que
decidimos desarrollar la virtud de la veracidad. Vigilaremos nuestras palabras,
cuidando de no decir nada que altere la verdad. Al principio quizs nos cueste,
especialmente cuando decir la verdad nos cause inconvenientes o nos
avergence. Un hbito (sea bueno o malo) se consolida por la repeticin de actos.
Paulatinamente nos resulta ms fcil decir la verdad, aunque sus consecuencias
nos contraren. Decir la verdad es para nosotros una segunda naturaleza, y para
mentir tenemos que ir en sentido contrario de la luz que nos proporciona la verdad.
Cuando sea as podremos decir que hemos adquirido la virtud de la veracidad. Y
porque la hemos conseguido con nuestro propio esfuerzo, esa virtud se llama
natural.
Dios, sin embargo, puede infundir en el alma una virtud directamente, sin esfuerzo
por nuestra parte. Por su poder infinito puede conferir a un alma el poder y la
inclinacin de realizar ciertas acciones que son buenas sobrenaturalmente. Una
virtud de este tipo -el hbito infundido en el alma directamente por Dios- se llama
sobrenatural. De estas virtudes las importantes son las que llamamos teologales:
fe, esperanza y caridad. Y se llaman teologales porque ataen a Dios
directamente: creemos en Dios, en Dios esperamos y a El amamos.
Las tres virtudes teologales, junto con la gracia santificante, se infunden en
nuestra alma en el sacramento del Bautismo. Incluso un nio, si est bautizado,
posee las tres virtudes, aunque no sea capaz de ejercerlas hasta que no llegue al
uso de razn. Una vez recibidas, no se pierden fcilmente.
La virtud de la caridad, la capacidad de amar a Dios con amor sobrenatural, se
pierde slo cuando deliberadamente nos separamos de El por el pecado mortal.
Cuando se pierde la gracia santificante tambin se pierde la caridad. Pero aun
habiendo perdido la caridad, la fe y la esperanza permanecen. La virtud de la
esperanza se pierde slo por un pecado directo contra ella, por la desesperacin
de no confiar ms en la bondad y misericordia divinas. Si perdemos la fe, la
esperanza se pierde la confianza en Dios y por lo tanto no creemos en El. La fe a
su vez se pierde por un pecado grave contra ella, cuando rehusamos creer lo que
Dios ha revelado.
De las tres grandes virtudes teologales o divinas, existen cuatro virtudes
sobrenaturales que, junto con la gracia santificante, los creyentes del mundo
cristiano afirman que, se infunden en el alma por medio de la administracin del
sacramento el Bautismo. Como estas virtudes no miran directamente a Dios, sino
ms bien a las personas y cosas en relacin con Dios, se llaman virtudes morales.

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Las cuatro virtudes morales sobrenaturales son: prudencia, justicia, fortaleza y


templanza.
Las cuatro virtudes morales adems se les denomina cardinales, porque el
adjetivo cardinal se deriva del sustantivo latino cardo, que significa gozne, y se les
llama as por ser virtudes gozne, es decir, que sobre ellas dependen las dems
virtudes morales. Si un hombre es realmente prudente, justo, fuerte y templado
espiritualmente, podemos afirmar que posee tambin las otras virtudes morales.
Podramos decir que estas cuatro virtudes contienen la semilla de las dems. Por
ejemplo, la virtud de la religin, que nos dispone a dar a Dios el culto debido,
emana de la virtud de la justicia. Y de paso diremos que la virtud de la religin es
la ms alta de las virtudes morales.
Resulta interesante sealar dos diferencias notables entre virtud natural y
sobrenatural. La virtud natural se adquiere por la prctica frecuente y la
autodisciplina habitual, nos hace ms fciles los actos de esa determinada virtud.
Por otra parte, una virtud sobrenatural, por ser directamente infundida y no
adquirirse por la repeticin de actos, no hace ms fcil necesariamente la prctica
de la virtud. No nos resulta difcil imaginar una persona que, poseyendo la virtud
de la fe en grado eminente, tenga tentaciones de duda durante toda su vida.
Podemos expresar otra manera de diferenciar entre virtud natural y sobrenatural
es la forma de crecer de cada una. Una virtud natural, como la paciencia
adquirida, aumenta por la prctica repetida y perseverante. Una virtud
sobrenatural, sin embargo, aumenta slo por la accin del Ser Supremo, aumento
que Dios concede en proporcin a la bondad moral de nuestras acciones. En otras
palabras, todo lo que acrecienta la gracia santificante, acrecienta tambin las
virtudes infusas. Crecemos en virtud cuanto crecemos en gracia.
La Virtud entendida como una propensin, facilidad y prontitud para conocer y
obrar el bien, nos lleva a la creacin y desarrollo del buen hbito que capacita a la
persona para actuar de acuerdo a la razn recta. Hace de su poseedor una buena
persona y hace sus actos tambin buenos.
Es importante puntualizar, tener presente y reconocer que las virtudes adquiridas
no dependen de la fe. Una persona con el uso de la razn y con su esfuerzo
natural puede llegar a ser virtuosa. Pero por la fe nos abrimos a la gracia que
perfecciona las virtudes, capacitando la accin sobrenatural, el bien ms perfecto.

2.3. LAS VIRTUDES HUMANAS


Dentro de las clasificaciones que algunos han propuesto se encuentran
las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones
habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan
nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan
facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre
virtuoso es el que practica libremente el bien en todas sus dimensiones.
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y
los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del
ser humano para armonizarse con el amor divino.

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3.1 VALORES Y VIRTUDES POLICIALES

La integridad de un hombre debe estar fortalecida por todo un conjunto de


cualidades ticas, morales y espirituales, de tal manera que su representacin
transmita la confianza suficiente para conseguir que las personas le propicien
franca y espontneamente manifestaciones de consideracin, respeto y
aceptacin como persona y ms an en la actividad pblica, acorde al rol que le
corresponda desempear.

El Polica tiene bajo su responsabilidad el mandato constitucional de velar por el


orden y la seguridad de sus semejantes por lo tanto siendo una de las profesiones
ms dignas y nobles, esta legal y moralmente obligado a ser sumamente eficiente
en el cumplimiento de su deber, sin embargo, su trabajo sacrificado e
incomprendido le provoca situaciones por dems difciles, que solo podrn
resolverse mediante un adecuado equilibrio entre lo profesional y los valores
morales, ticos y espirituales que fortalecen su temperamento , en resumen en los
valores personales y profesionales, virtudes que se constituyen en los verdaderos
conductores para salir avante de cualquier circunstancia por complicada que sea.

3.2 VALORES PERSONALES DEL SER POLICA

Responsabilidad.- Capacidad u obligacin que tiene el polica de responder de


los actos propios, y en algunos casos de los ajenos.
Dignidad.- Decencia y decoro de los miembros de la Institucin en la manera de
comportarse.
Firmeza.- Entereza, constancia, tesn de quien no se deja dominar ni abatir.
Honestidad.- Calidad de honesto, decente o decoroso, razonable, moderado,
recto, honrado.
Personalidad.- Diferencia individual que constituye a cada miembro policial y lo
distingue de los dems.
Prudencia.- Moderacin en el comportamiento para acomodarlo a lo que es
sensato o exento de peligro.
Voluntad.- Intencin, resolucin, y decisin que debe tener para actuar en
cualquier circunstancia.
Dominio en s mismo. Poder que debe tener para usar y disponer de lo suyo con
absoluta confianza.
Delicadeza. Atencin y exquisito miramiento para con las personas o las cosas en
las obras o en las palabras.
Pulcritud. Delicadeza, esmero extremado en la conducta, en el habla, y en los
procedimientos policiales y personales.
Tolerancia. Respeto y consideracin que se debe observar hacia las opiniones o
acciones de los dems, aunque rechacen a las nuestras.
Moderacin. Accin de moderar o moderarse, cordura, templanza que se tiene en
las palabras o acciones.
Capacidad. Debe ser lo suficientemente apto, talentoso y tener disposicin para
comprender bien las cosas.
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Cortesa. Demostracin o acto con que se manifiesta la atencin, respeto o afecto


que debe tener un polica hacia la comunidad.
Seguridad. Es la confianza y certeza que deben tener los policas para realizar
sus actividades y procedimientos.
Fe en s mismos. Confianza, seguridad, que deben tener sobre sus propias
facultades.

CAPITULO 2: PERSPECTIVA MILITAR DE LOS VALORES Y VIRTUDES


1.1 DE DONDE PROVIENE LA VIRTUD?
El lenguaje plantea una gramtica, y cada gramtica es una manera de pensar,
porque genera un patrn mental para presentar las ideas. La manera de pensar
desarrolla actitudes personales; las actitudes forman costumbres.
Las costumbres crean hbitos y la prctica permanente del hbito se convierte en
una virtud.
La Virtud contribuye a la formacin de la cultura y la cultura marca el desarrollo de
una Etnia. Se deduce entonces que la virtud deviene de convertir en hbito
permanente las buenas costumbres. Por ello, Catn habl que la virtud es frenar
la lengua; Confucio afirm que el hombre sabio ambiciona la virtud.
Las virtudes militares, son aquellas actitudes, permanentes, habituales,
comprometidas con el servicio y espritu militar que se han constituido como
patrones de conducta orientados por la manera de pensar y practicar lo que se
cree.
Las virtudes se forman a travs de la prctica de nuestras buenas tradiciones y
que son parte de la formacin misma. Por ejemplo, muchos jvenes civiles se
preguntan Por qu cortan el cabello a la rapa para ingresar a un centro de
formacin militar, cvico-militar o una brigada militar?
Las razones van ms all de la mera tradicin, presentacin personal o higiene. El
grupo de aspirantes a cadetes, alumnos o soldados proviene de diferentes etnias y
estratos sociales; un mismo corte de cabello, mismo uniforme, mismo calzado,
mismo trato, darn el mensaje que a partir de ese momento no hay distincin de
nada para ninguno, y que por igual debern someterse al nuevo rgimen
disciplinario.
Todos tienen lo mismo, todos creen en lo mismo, todos obedecen al mismo
comandante; por tanto, su actuacin ser en grupo. Aprendern que el error de
uno perjudica al grupo (principios y valores en grupo) y por eso los correctivos

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fsicos colectivos (medidos y programados) producen unin, compaerismo y


compromiso entre la unidad.
Estas tradiciones generan virtudes en la conducta.
Otro ejemplo es la instruccin de orden cerrado que ejercita la disciplina, creando
el "hbito de obedecer" con precisin las ordenes de un superior. La prctica
permanente forma una actitud mental de obediencia.
Cuando un militar encuentra una razn del por qu pertenece al Ejrcito, por qu
esforzarse y en algn momento por qu combatir aunque sea fuera de las
fronteras patrias (como en las operaciones de paz) entonces habr cultivado en l
una virtud militar.
Estos y muchos hechos a lo largo de la historia, hicieron que el carcter militar de
estos hombres, convertido en virtud, actuaran en funcin de lo que crean y su
forma de pensar.
Cada prueba o reto profesional va templando nuestro carcter, va formando
nuestro pensamiento y va dando sentido a nuestra filosofa de vida.
1.2 VIRTUDES MILITARES. - Estas son: Virtudes militares.
Hubo un militar y poeta espaol que sirvi hacia 1625 en Flandes e Italia bajo las
rdenes del Duque de Alba. Su nombre: Pedro Caldern de la Barca. En uno de
sus poemas que titul el soldado espaol de los tercios describe realidades de la
vida militar, que con la prctica se vuelven virtudes:
Habla de la nobleza que, como institucin se hereda; de cmo el uniforme no
adorna el pecho, sino que el pecho adorna el uniforme.
Describe que la mayor hazaa (o virtud) del buen militar es obedecer sin pedir ni
rehusar. Entendido este concepto en la clara lgica de los tiempos actuales
orientado a desarrollar toda la iniciativa posible.
Termina magistralmente describiendo que los mayores caudales de los hombres
de uniforme son: la cortesa, el buen trato, la verdad, la firmeza, la lealtad, la
bizarra, la intrepidez, el esfuerzo, la bravura, el crdito, la opinin,
la constancia, la paciencia, la humildad, la obediencia, la fama y el honor.
Virtudes militares significa creer en las descripciones anteriores, hacer de ellas
un estilo de vida al conducirnos diariamente, y aplicarlos a nuestra profesin
militar.

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En el aula, en el debate acadmico y en el intercambio de criterios militares con


profesores y conferencistas civiles.
La virtud militar garantiza la subordinacin hacia el superior y la comunicacin con
el compaero y el subalterno.
Es en suma el patrimonio moral del ejrcito. Por esa razn, un ejrcito virtuoso, es
llamado la reserva moral de nacin. Por esa razn los militares poseemos
reglamentos internos donde se sanciona conductas personales que a un civil le es
considerado vida privada.
Las virtudes militares dan con los aos, libertad, madurez, y el ser dueos de
nuestras propias acciones, para engrandecimiento personal, de nuestra unidad y
nuestro ejrcito, que est al servicio del pueblo.

1.3 VALORES Y VIRTUDES POLICIALES

La integridad de un hombre debe estar fortalecida por todo un conjunto de


cualidades ticas, morales y espirituales, de tal manera que su representacin
transmita la confianza suficiente para conseguir que las personas le propicien
franca y espontneamente manifestaciones de consideracin, respeto y
aceptacin como persona y ms an en la actividad pblica, acorde al rol que le
corresponda desempear.
El Polica tiene bajo su responsabilidad el mandato constitucional de velar por el
orden y la seguridad de sus semejantes por lo tanto siendo una de las profesiones
ms dignas y nobles, esta legal y moralmente obligado a ser sumamente eficiente
en el cumplimiento de su deber, sin embargo, su trabajo sacrificado e
incomprendido le provoca situaciones por dems difciles, que solo podrn
resolverse mediante un adecuado equilibrio entre lo profesional y los valores
morales, ticos y espirituales que fortalecen su temperamento , en resumen en los
valores personales y profesionales, virtudes que se constituyen en los verdaderos
conductores para salir avante de cualquier circunstancia por complicada que sea.

1.4 VALORES PERSONALES DEL SER POLICA


Responsabilidad.- Capacidad u obligacin que tiene el polica de responder de los
actos propios, y en algunos casos de los ajenos.
Dignidad.- Decencia y decoro de los miembros de la Institucin en la manera de

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comportarse.
Firmeza.- Entereza, constancia, tesn de quien no se deja dominar ni abatir.
Honestidad.- Calidad de honesto, decente o decoroso, razonable, moderado,
recto, honrado.
Personalidad.- Diferencia individual que constituye a cada miembro policial y lo
distingue de los dems.
Prudencia.- Moderacin en el comportamiento para acomodarlo a lo que es
sensato o exento de peligro.
Voluntad.- Intencin, resolucin, y decisin que debe tener para actuar en
cualquier circunstancia.
Dominio en s mismo. Poder que debe tener para usar y disponer de lo suyo con
absoluta confianza.
Delicadeza. Atencin y exquisito miramiento para con las personas o las cosas en
las obras o en las palabras.
Pulcritud. Delicadeza, esmero extremado en la conducta, en el habla, y en los
procedimientos policiales y personales.
Tolerancia. Respeto y consideracin que se debe observar hacia las opiniones o
acciones de los dems, aunque rechacen a las nuestras.
Moderacin. Accin de moderar o moderarse, cordura, templanza que se tiene en
las palabras o acciones.
Capacidad. Debe ser lo suficientemente apto, talentoso y tener disposicin para
comprender bien las cosas.
Cortesa. Demostracin o acto con que se manifiesta la atencin, respeto o afecto
que debe tener un polica hacia la comunidad.
Seguridad. Es la confianza y certeza que deben tener los policas para realizar sus
actividades y procedimientos.
CONCLUSIONES
1. Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas
materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que
permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una
propiedad de las cosas o de las personas. Los valores son una parte
fundamental del desarrollo de ser humano: Una persona, adems de tener
conocimientos de diversas disciplinas del quehacer humano, necesita los
valores como gua, para el actuar diario y, de esta manera, dar luz con su vida
a sus semejantes.
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2. De acuerdo al Informe General de la Comisin Nacional de Seguridad


Ciudadana la realidad de nuestro pas es de un estado de violencia y un clima
de inseguridad, que ha afectado y afecta de manera crnica a nuestra
ciudadana. De ah la necesidad del cultivo de valores para la construccin de
una cultura de paz, el fortalecimiento de la identidad nacional y la formacin de
una ciudadana competente, producto de un trabajo conjunto, tanto de la
sociedad en general como de Sistema Educativo Peruano.

3. Los valores se clasifican en Infrahumanos, humanos inframorales,


instrumentales y terminales; dicha clasificacin corresponde a los tipos de
valores ms comunes con que debe contar el ser humano para su
desenvolvimiento diario.

4. Son caractersticas de los valores: Independencia, absolutos, inagotables,


objetivos y subjetivos.

5. Las bases filosficas de la moral humana se han interpretado desde el ms


puro escepticismo en la bondad humana, hasta su ms ciega creencia. El
contexto econmico social en la interpretacin presentada no poda estar
ausente. En la hora actual, como consecuencia de la globalizacin de
la economa y de la cultura, los valores estn sujetos a interpretaciones
subjetivista y / o relativistas.

6. La educacin en valores es educarse moralmente, esto significa que el


alumno sepa elegir entre algo que importa y algo que no importa, por ende
formar una vida adecuada que le haga crecer como persona y relacionarse con
los dems.

7. La escuela es un agente ideal para la formacin de valores en los alumnos,


estos valores en el currculo se hace patente en los temas transversales, pues
estos temas se desarrollan a lo largo a de los contenidos.

WEBGRAFIA
https://www.google.com.pe/search?
q=funciones+policia+nacional+del+peru&espv=2&source=lnms&tbm=isch&s

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a=X&ved=0ahUKEwjt8bzCoLvTAhUEQiYKHZbKCYwQ_AUIBigB&biw=1366
&bih=613
https://www.pnp.gob.pe/nosotros.html
http://doctrinapolicialrc.blogspot.pe/2010/05/valores-policiales.html
http://doctrinapolicialrc.blogspot.pe/
http://www.secretariadoejecutivo.gob.mx/work/models/Policia_Estatal_Acred
itable/Resource/45/CT_VALORES_ETICOS_Y_JURIDICOS_8JUN.pdf

ANEXOS

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